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EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS DE
COMBATE À CONVERSÃO EM 40
DIAS
Traduzido de: COMBATE DE CONVERSIÓN EJERCICIOS ESPIRITUALES EN 40 DÍAS

Rhomeo Porto

combate a la conversion

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 TRADUÇÃO 1

EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS DE
COMBATE À CONVERSÃO EM
40 DIAS
Rhomeo Porto

combate a la conversion

Original Paper 

Abstrato

INTRODUÇÃO
A oração preparatória consiste em pedir graça a Deus Nosso Senhor para que todas as
minhas intenções, ações e operações sejam puramente ordenadas no serviço e louvor à sua
divina majestade. Santo Inácio

O objetivo deste livro é dar uma olhada na espiritualidade de Santo Inácio e nos seus
exercícios após 500 anos de escrita e testes nos cinco continentes, com excelentes
resultados não só pela Companhia de Jesus, mas por muitos outros crentes cristãos
católicos.

O livro é composto por 8 capítulos, com 5 tópicos, cada capítulo pensado para ser feito
em 40 dias seguidos em preparação para a Quaresma ou o Natal ou qualquer época do ano.

Oração inaciana
Na espiritualidade cristã existem diferentes formas e sugestões para apoiar a oração.
Todos são válidos, porque depende de cada pessoa e da situação em que se encontra. O
importante é entrar na presença de Deus Pai; O resto, os modos de oração, são apenas uma
ajuda para entrar no processo de oração.
 TRADUÇÃO 2

Na espiritualidade inaciana, a estrutura da oração está dividida em cinco partes: a)

Coloque-se na presença de Deus. É se acalmar diante de Deus. É um requisito essencial
porque, normalmente, é muito difícil passar das ocupações e das preocupações, das
distrações quotidianas à oração, sem primeiro aquietar-se, recompor-se e ficar em silêncio
por um momento. b) A oração de petição (que graça será pedida?). É o momento da verdade
antes de entrar em oração perguntando o que realmente quero. Além disso, pedir é colocar-
se em estado de receber (a criatura diante do Criador, a pessoa diante de Deus) e, portanto, é
um profundo ato de fé e confiança no Senhor, reconhecendo que tudo é um presente;
Perguntar esclarece os desejos mais profundos e envolve colocar os próprios desejos em
ordem. No Evangelho, Jesus aparece diversas vezes perguntando: O que queres que eu faça
por ti? c) O próprio momento da oração (meditação ou contemplação). Não se trata de falar
de Deus, mas de falar com Deus, ou melhor, de se colocar em atitude de escuta. É prestar
atenção no que está acontecendo em mim. É deixar espaço para Jesus orar ao Pai através
da minha vida.

d) O colóquio. É o momento de estabelecer uma relação privilegiada de conversa com o

Pai, com Jesus, com o Espírito ou com a Virgem. Às vezes caímos no teísmo (um Deus
impessoal) e não nos voltamos para um Deus Trinitário que é uma comunidade de Pessoas
com as quais somos convidados a estabelecer uma relação interpessoal. e) O exame da
oração. A oração implica o que se faz e o que se faz em alguém; Portanto, é importante
detectar os movimentos internos ocorridos. Geralmente ajuda muito anotar o que se
descobre não só no nível das ideias, mas principalmente no nível da afetividade e dos
movimentos do espírito. (O que aconteceu durante o momento de oração? Qual foi a coisa
mais comovente ou qual foi o sentimento predominante? Qual é o clima? O que o Senhor
quis dizer? Tive alguma dificuldade ou angústia? O que me trouxe paz e alegria?)

A metodologia inaciana de oração não se limita à simples compreensão e compreensão,

mas antes enfatiza o sentir e o saborear internamente. “Na verdade”, diz-nos Inácio, “não é
saber muito que satisfaz e satisfaz a alma, mas sim sentir e saborear as coisas
internamente” (Anotação nº 2). A oração não é tanto a busca da novidade, mas a novidade de
aprofundar o que se conhece.

Este é o caminho da personalização da fé que se distingue da aprendizagem da

catequese. Esta pedagogia cristã ajuda a amadurecer na experiência da fé. Por esta razão,
Inácio, ao longo dos Exercícios Espirituais, insiste continuamente na necessidade e
importância das repetições nas meditações e contemplações sugeridas.

abra suas mãos

 TRADUÇÃO 3

A oração consiste em colocar-se na presença de Deus com as mãos abertas e o coração

disposto. Não é tão fácil viver de mãos abertas porque durante a vida muitas coisas ficam
presas. Há muitas coisas na vida que não estamos dispostos a abandonar: bens, trabalho,
reputação, ideias, a própria imagem. Quando você abre as mãos, essas coisas ficam. As
mãos se abrem mas esses bens não se soltam! A oração consiste em aprender a abrir as
mãos e largar tudo. O Senhor pode tirar ou colocar.

A oração não é tanto uma busca, mas uma espera. A espera sublinha a chegada do
outro. A atitude de espera exprime o próprio desamparo, a própria pobreza, a própria
necessidade do outro. É difícil para todo ser humano esperar, mas um está disposto a fazê-lo
se o outro for importante para ele. Portanto, orar é esperar em Deus. Esperar ensina a ser
contemplativo porque quem espera aprende a olhar com atenção para ver o outro chegar.

Muitas vezes insiste-se na utilidade da oração por diversos motivos: Deus escuta o
pedido, a oração dá sabedoria, a oração dá paz e dá força nos momentos difíceis. Tudo isto é
verdade, mas não explica a verdadeira natureza da oração, porque a oração não pode ser
entendida em termos de utilidade.

A oração é abandonar-se completamente nas mãos de Deus sem querer lucrar com isso.
Sempre chega um momento em que sentimos que a nossa oração não é ouvida, quando a
oração é considerada uma perda de tempo, quando não sentimos absolutamente nada na
oração. Portanto, as razões apresentadas não servem de muita utilidade. A oração é uma
perda de tempo ou, melhor ainda, uma perda de si mesmo.

Obviamente, a oração autêntica produz frutos, mas estes não são o propósito da oração.
Neste caso, Deus seria usado para se sentir bem, para encontrar paz e encorajamento.
Voltamo-nos para Deus para alcançar a Sua paz, mas não nos voltamos para o Deus que dá
paz. O meio se confunde com o fim, o efeito com a causa, o fruto com o Doador. E usar Deus
é matá-lo.

Muitas dificuldades na oração surgem do fato de não querermos nos entregar, de não
haver entrega, de as mãos não estarem abertas. A verdadeira dificuldade está no estilo de
vida e não na oração em si. O estilo de vida diário não combina com a oração. Como é
possível orar quando você não está disposto a dizer sinceramente que seja feita a Tua
vontade?

Reconheça o desejo
Num tempo de desencanto, a ausência do desejo diminui o horizonte da vida, encolhe o
coração e torna a existência humana medíocre. Outras vezes, limitar o desejo ao sexo e ao
sucesso reduz a motivação humana ao imediato e à quantidade. Os sonhos não estão na
 TRADUÇÃO 4

moda, mas também não está o desejo de mudar a sociedade para criar um lar de melhor
qualidade para todos.

Ideais e desejos complementam-se e exigem-se mutuamente, resultando em

entusiasmo e desejo. Sem desejos, a pessoa e a sociedade correm o risco de se tornarem
mortos-vivos. Às vezes, a dor, a frustração ou a repetição mecânica esvaziam o mundo dos
desejos como forma de nos protegermos da vida. É necessário trazer este mundo de desejos
à oração. Fazer uma experiência de vários dias seguidos de oração significa uma primeira
tarefa de entrar em contato com o próprio mundo de desejos porque são os desejos que
iniciam a busca. Os desejos permitem, como Abraão e Sara, abandonar a própria terra e ir em
busca de outra que só é concedida como promessa (cf. Gn 12).

Na trajetória da oração autêntica o rumo do desejo se torna porque é o próprio Deus Pai
quem sai ao nosso encontro e é Ele quem busca e espera. A coisa é pensar em Deus porque
pensar em si mesmo é assunto de Deus. Orar é sentir que a vida de alguém é
responsabilidade do Outro.

Preparar-se para a oração é reconhecer o próprio desejo, mas, sobretudo, perceber um

pouco mais que o desejo de Deus prossegue e desafia sempre a ampliar novos espaços
internos para acolhê-lo. Deus provoca e convoca porque faz sair ao seu encontro através da
sua divina sedução. Começar a rezar é decidir atravessar esta fronteira e enfrentar o perigo
de se aproximar de uma Presença que invade. O correto é desejar sinceramente que a porta
se abra, sabendo que o Mistério está do outro lado.

Maria Madalena procura Jesus entre os mortos. Ela está angustiada porque procura um
cadáver e não consegue encontrá-lo. Ele lamenta uma ausência profunda em sua vida. Só no
momento em que se abre ao Mistério (a possibilidade de Vida) é que reconhece Jesus.

Tomar consciência das próprias buscas, com sinceridade e coragem, revela os próprios
desejos. O que alguém realmente quer? O que é que você está perseguindo? Quais são os
objetivos do seu próprio projeto de vida? Na oração reconhecemos os nossos desejos mais
profundos, diante do Senhor e sem julgamento ou censura.

Este é o ponto de partida da pessoa que ora; O ponto de chegada é a obra de Deus Pai
que saberá purificar e endireitar esses desejos. Maria Madalena procurou de forma errada,
mas de forma sincera e autêntica, porque procurava o Vivente entre os mortos. Foi Jesus
quem tomou a iniciativa aproximando-se, perguntando e chamando pelo nome.

Repetidas vezes Jesus aparece nos Evangelhos fazendo a pergunta “você quer ser
curado?” (cf. Jo 5, 6 – dirigido ao doente do tanque de Betesda) ou “tu acreditas em mim?”
(cf. Jo 9, 35 ao cego de nascença depois da sua cura). É uma pergunta que depende de uma
 TRADUÇÃO 5

afirmação anterior: se você acredita em mim, então o que quer que eu faça por você? Jesus
aborda o desejo humano.

Porém, muitas vezes, por falta de fé ou simplesmente por cansaço e decepção com a
vida, não se expressa o desejo que está no coração ou, talvez, resta apenas o mínimo desejo
de sobreviver para não se tornar vulnerável. contra outras possíveis frustrações. Mas quando
os desejos são pequenos e os pedidos poucos, é ao próprio Deus que fica reduzido.

Pelo contrário, grandes desejos expressos em forma de pedido refletem a fé num Deus
infinito e misericordioso. É a situação do leproso que implora de joelhos a Jesus: “se
quiseres, podes limpar-me”; ao que Jesus responde: “Eu quero, fica limpo” (cf. Mc. 1,[40][41]
[42]. Neste sentido é necessário despertar o mundo dos grandes desejos como sinal de
confiança em Deus, o Pai, porque quem pede recebe, quem procura encontrará e quem bate
será aberto (cf. Lc 11, 10).

Docilidade e alegria
Cada um sabe da graça que mais necessita. Uma possibilidade é pedir a graça da
docilidade e da alegria no ministério sacerdotal.

Docilidade é a capacidade de escolher livremente, com criatividade, sem medo de

julgamentos e críticas, sem se deixar condicionar por eles. A alegria é a paz profunda que se
opõe ao sentimento de estar sobrecarregado pela acumulação de compromissos, mesmo
pastorais. Às vezes o excesso de iniciativas, propostas, pedidos, circulares, reuniões torna a
vida do sacerdote muito pesada e produz desânimo, confusão, angústia e cansaço.

A docilidade e a alegria são as graças do discernimento porque nos fazem distinguir o

que é essencial e escolhê-lo, libertando-nos das amarras daquilo que oprime, mas é
secundário. Nos nossos tempos acelerados, tudo parece urgente, mas aos olhos de Deus Pai
nem tudo tem a mesma importância. A docilidade e a alegria ajudam a reconhecer a
diferença entre o que é importante, num ambiente onde tudo se apresenta como urgente.

Os Exercícios Espirituais são um momento privilegiado para encontrar o equilíbrio no

Senhor. "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.
Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou humilde de coração; e
encontrareis descanso para a vossa alma. Para o meu jugo é fácil e meu fardo é leve." "(Mt
11,(28)(29)(30).

Estes dias de oração podem ser um momento de profunda alegria, quando colocamos o
nosso cansaço nas mãos de Deus Pai e voltamos ao mais essencial da vocação cristã:
Jesus chama a estar com Ele (Mc 3,13). Somente desta intimidade com Jesus o Senhor
 TRADUÇÃO 6

também vem o chamado para ir pregar em Seu nome. Se você não estiver com Ele por tempo
suficiente para conhecê-Lo profundamente e amá-Lo com ternura, você também não pregará
em Seu nome.

Alma de Cristo
No texto autógrafo, Inácio encabeça o livro dos Exercícios Espirituais com a oração da
Alma de Cristo, uma antiga oração medieval (já aparece em vários códices do século XIV) à
qual Inácio tinha uma devoção muito especial.

Esta oração pode ajudar o praticante a se situar em sua realidade para que a partir daí se
prepare para iniciar o processo dos exercícios espirituais.

Alma de Cristo, santifica-me

Os problemas da alma, ou seja, a falta de fôlego, a estagnação na vida espiritual, a
presença do cansaço na própria vida, o desânimo diante da própria mediocridade. Então,
Alma de Cristo, santifica-me.

Corpo de Cristo, salve-me

Os problemas do corpo, quando se sente que o corpo é um obstáculo e uma dificuldade;
quando há uma contradição entre o que você quer e o que você faz, entre os desejos e a
realidade; quando a falta de força física e as limitações correspondentes começam a ser
notadas. Então, Corpo de Cristo, salve-me.

Sangue de Cristo, me intoxica

Os problemas da tibieza, do excesso de cálculo na própria vida, do egoísmo, da procura
de conforto; quando se tem consciência da falta de generosidade e da falta de maior
comprometimento na vida, da falta de dedicação e da desolação. Então, Sangue de Cristo,
intoxica-me.

Água do lado de Cristo, lave-me

O problema do pecado e dos fracassos repetidos, das mesmas recaídas, dos maus
hábitos, do engano sobre a própria vida; outras vezes, um passado que pesa demais e ainda
nos faz sentir sujos e falsos. Então, Água de Cristo, lave-me.
 TRADUÇÃO 7

Paixão de Cristo, conforte-me

Os problemas da dor, das dificuldades externas e internas, nossas e dos outros; a
dificuldade de controlar os próprios sentimentos, medos, tédio, tristeza; medo diante das
dificuldades e horror diante da dor. Então, Paixão de Cristo, conforte-me.

Ó bom Jesus, ouve-me! Problemas de oração, isto é, quando a própria oração se tornou
um problema porque a verdade é que não se acredita completa e completamente, ou porque
não se sabe rezar, ou porque se sente que Jesus não escuta, ou porque não se ouve não
acredite em misericórdia. Então, oh bom Jesus, ouça-me!

Dentro de suas feridas, me esconda

Os problemas da superficialidade ao perceber que não se vive em profundidade, ainda
mais, que se vive como é modelado pelos outros; que a pessoa é muito condicionada, muito
escrava das circunstâncias que a rodeiam; que se vive sem coerência e apenas
exteriormente, sem profundidade e convicção. Então, dentro das suas feridas, me esconda.

Não me deixe separar de você

Os problemas do afeto espiritual quando é compreendido mas não sentido, quando é
pregado mas não comovido; quando a fé se torna muito fria, muito racional; quando a Pessoa
de Jesus se tornou um conceito ou uma ideia; Talvez tenha havido um passado em que se
desfrutava da presença da proximidade divina, mas agora entraram a amargura e o cinismo
para poder sobreviver sem dor e sem muitas perguntas. Então, não deixe que eu me afaste
de você.

Do inimigo maligno, defenda-me

Os problemas de uma situação difícil e avassaladora, quando você sente que os outros
estão se aproveitando de você, quando você encontra constantemente o egoísmo dos
outros, quando é assustador ser o primeiro e não ousar fazer papel de bobo; quando a
atração pelo poder, pelo prestígio, pela riqueza se torna muito forte. Então, do inimigo
maligno, defenda-me.

Na hora da minha morte, chama-me e ordena-me que vá até Ti para que com os Teus
santos eu Te louve para todo o sempre. AMÉM Com o coração aberto e vulnerável, com a
coragem que vem de se conhecer na presença de um Misericordioso Pai, talvez em meio às
dúvidas que deixam a alma inquieta, coloque-se diante de Deus, sem procurar respostas ou
 TRADUÇÃO 8

fazer promessas, mas simplesmente estando em Sua Presença a partir da sinceridade de si

mesmo.

Leituras bíblicas:
Gênesis 22, 1-18: O sacrifício de Abraão 1 Samuel 3, 1 -18: O chamado de Deus a
Samuel Salmo 23: O Senhor é meu Pastor Salmo 42-43: Sede de Deus Salmo 63:
Busca de Deus Salmo 139: Senhor, Tu me conheces Lc 11, 1 -13: Senhor, ensina-nos a
orar Jo 20, 11 -18: Maria Madalena procura Jesus Perguntas:

1.-Ore a partir da sua própria realidade (não é possível fazê-lo fora dela) Qual é a minha
situação atual? Estou entediado, triste, irritado ou melhor, calmo e feliz? Estou feliz em meu
ministério? Tenho algumas preocupações que estão me pesando? 2.-Tornar consciente o
meu desejo mais profundo + O que eu quero nestes dias? O que vou pedir? O que vou pedir
às pessoas com as quais estou comprometido apostolicamente?

3.-Ordenar os dias de oração + como vou organizar meu tempo de oração e descanso
Santo Inácio sugere que uma vez que o exercitante estabeleça seu horário, então ele deve ser
fiel a ele sem encurtar o tempo por qualquer motivo de aridez ou cansaço (demonstração de
total disponibilidade à ação de Deus sem condições)

O livro que você tem em mãos é uma adaptação para a Colômbia da obra de Tony
Mifsud 1 da Companhia de Jesus de 2000 intitulada: “Em tudo para amar e servir”, que
originalmente era um retiro espiritual de 8 dias para sacerdotes do sul do continente
americano, foi adaptado, revisado e preparado para ser feito em 40 dias de combate
espiritual e humano neste caminho de conversão que todos nós trilhamos.

+ In Memoriam
1* Malta 1949 + Chile 2022. Destacado pensador na área de Ética e Moral. Ao longo de
sua vida religiosa, o doutor em Teologia Moral foi diretor da revista Mensagem e pesquisador
do Centro de Ética e Reflexão Social da Universidade Alberto Hurtado. No campo da pastoral,
o jesuíta recentemente falecido trabalhou em diversas paróquias e acompanhou as
comunidades de Vida Cristã (CVX), sendo um destacado pregador de Exercícios Espirituais.
Também trabalhou durante alguns anos no Conselho Episcopal Latino-Americano (Celam),
especificamente no seu Instituto Teológico-Pastoral para a América Latina (Itepal), do qual
foi seu diretor. Na época, o Itepal era o Centro de Treinamento Celam, obra que o Cebitepal
continua até hoje.
 TRADUÇÃO 9

SEMANA 1: O INEGOCIÁVEL "É de grande benefício para quem

recebe os exercícios entrar neles com grande coragem e
liberalidade para com o seu Criador e Senhor, oferecendo-lhe toda a
sua vontade e liberdade, para que a sua divina majestade, tanto a
sua pessoa e de tudo o que possui, seja servido segundo a sua
santíssima vontade" Exercícios Espirituais
Dia 1: Encontre o essencial

Existem pessoas profundamente felizes na vida, ou seja, pessoas que acertaram o rumo
da própria vida e que estão em paz consigo mesmas; Portanto, tais pessoas irradiam
significado, alegria, paz. Cada um pode evocar momentos da própria vida em que se sentiu
bem inserido na existência, respirando uma paz profunda por estar certo com o que tem de
melhor, por fazer o que quer e ao mesmo tempo cumprir a vontade de Deus.

No Novo Testamento encontramos o Samaritano (Lc 10, 25 -37) e Maria de Betânia (Lc
10, 38 -42) que sabiam perfeitamente o que deviam fazer porque eram motivados por um
desejo claro e, portanto, podiam escolha corretamente na vida diária. Em ambos os casos,
Jesus confirma o seu comportamento: “Vá e faça o mesmo” (no caso do Samaritano) e
“Maria escolheu a melhor parte”.

Sua atitude contrasta com os demais personagens que os acompanham na narrativa. No

primeiro caso, há o escriba que fica confuso e pergunta “O que devo fazer?”, enquanto o
sacerdote e o levita estão preocupados em comparecer ao culto e não têm tempo para o
ferido. No segundo caso, Marta está muito ocupada e preocupada.

Todos esses personagens estão distraídos e dispersos em seus próprios projetos,

planos e reflexões, representando a busca pela eficácia, pela realização, pela atividade. O
problema é que as suas buscas e esforços não lhes permitem viver concentrados no
essencial: no primeiro caso, cuidar do homem ferido, no segundo caso, ouvir Jesus.

A atividade e a corrida de um lugar para outro fazem parte da vida moderna. No espaço
de oração vale a pena perguntar se essa corrida tem uma direção. Às vezes você corre, mas
esquece por que está correndo. A própria vida tem um centro? Outras vezes tudo parece
urgente, mas é preciso se perguntar se tudo tem a mesma importância. Urgência é definida
por aquilo que se considera importante. Somente a partir do que é importante na vida é que
se pode priorizar o que é urgente.

Em última análise, é a questão do que é essencial. O que dá sentido à vida de alguém?

Quais são as prioridades? O que é essencial e o que é secundário?
 TRADUÇÃO 10

Dia 2: Colocar ordem na própria vida Santo Inácio propõe como finalidade dos Exercícios
Espirituais preparar e dispor a alma para tirar de si todos os afetos desordenados e, depois
de retirados, procurar e encontrar a vontade divina no disposição da alma, vida para a saúde
da alma (Anotação nº 1).

Portanto, para fazer os Exercícios Espirituais são necessárias três condições básicas:

+ desejo sincero de abrir-se a Deus, de deixar espaço na própria vida para acolher nela a
sua Palavra; + um desejo sincero de ordenar a própria vida, que não se limita a fazer uma boa
confissão, mas à disposição interna para se colocar na perspectiva do Evangelho; nas
palavras de Inácio “superar-se e ordenar a vida sem ser determinado por nenhum afeto
desordenado” (Anotação nº 16); + e um desejo sincero de, por um lado, buscar a vontade de
Deus e, por outro, aceitá-la.

Se o primeiro objetivo é a purificação do coração, o segundo é procurar e encontrar a

vontade de Deus. Mas ambos os objectivos pressupõem a fé num Deus capaz de nos
converter e o desejo de estar dispostos a deixar que Deus toque o coração e chegue ao mais
profundo do ser. É a atitude da criatura para com o seu Criador.

Portanto, devemos abordar os Exercícios Espirituais desde a condição mais básica: os

seres humanos e as criaturas. Ao colocar-se na presença de Deus Pai, propõe-se o convite a
fazê-lo a partir desta condição básica de ser homem, proveniente de uma família específica,
chamado a servir o povo de Deus como sacerdotes. Mas é a partir do coração humano, sem
encher as mãos de responsabilidades e preocupações pastorais, que devemos apresentar-
nos diante de Deus Pai.

Desta identidade mais básica surge a questão da busca da vontade de Deus sobre a
própria vida. É uma questão radical porque consiste em devolver a Deus o protagonismo da
vida. Consciente das condições sociais, culturais e tradicionais, e assumindo o desgaste
emocional, bem como a resposta fácil de “sempre foi feito assim”, sai o apelo ao confronto
com o Evangelho, para além do próprio confortos, costumes e falta de criatividade.

Confiar na força do Espírito exige coragem para enfrentar pessoalmente a Liberdade

para falar a Sua palavra sobre a vida. Para fazer os Exercícios Espirituais, pressupõe-se por
parte do praticante o desejo sincero de buscar e encontrar livremente a vontade de Deus na
organização da própria vida.

Durante estes dias de oração é necessário não subestimar este desejo. Portanto, sugere-
se que a pessoa se coloque na presença de Deus Pai a partir da sua condição de criatura,
para que a própria vocação não seja um obstáculo para uma resposta muito rápida.
 TRADUÇÃO 11

Dia 3: Retorno às raízes e à condição de criatura

A palavra princípio significa uma premissa inicial de qualquer ciência que não é
propriamente dedutível nem demonstrável, e dela derivam outras verdades e conclusões.
Este princípio inicial é também fundamental porque se supõe ser a base de toda a
construção subsequente e, portanto, está sempre implícito em toda reflexão.

O homem foi criado para louvar, reverenciar, servir a Deus nosso Senhor e, através disso,
salvar sua alma; e as outras coisas na face da terra foram criadas para o homem e para
ajudá-lo na busca do fim para o qual foi criado. Disso se segue que o homem deve usá-los
tanto quanto eles o ajudam em seu propósito, e ele deve livrar-se deles tanto quanto eles o
impedem de fazê-lo. Por isso é necessário tornar-nos indiferentes a todas as coisas criadas,
em tudo o que é concedido à liberdade do nosso livre arbítrio e não lhe é proibido; de tal
forma que não queremos da nossa parte mais saúde do que doença, riqueza do que pobreza,
honra do que desonra, vida longa do que curta e, consequentemente, em tudo o resto;
apenas desejar e escolher o que melhor nos leva ao fim para o qual fomos criados.

(Exercícios Espirituais nº 23)

Nesta afirmação central para a vida do cristão, Inácio estabelece três princípios básicos:
 A finalidade da pessoa humana e, consequentemente, o sentido fundador da sua
existência é louvar, reverenciar e servir a Deus. A salvação, isto é, a plenitude da vida,
depende disso.  Cada coisa criada é um meio para atingir esse fim. Do anúncio da fé
decorre uma aplicação ética que subordina os meios ao fim, estabelecendo o tantum
quantum que distingue entre o que ajuda e o que dificulta a realização do fim. 
Consequentemente, a pessoa humana deve tornar-se indiferente, isto é, ter liberdade interior,
para poder fazer as opções mais adequadas no seu caminho de salvação.

A pessoa humana, na sua escolha fundamental de ser coerente com a sua condição de
criatura, deve adquirir uma profunda liberdade interior face a tudo o que foi criado, para poder
caminhar em direção ao Criador. Esta indiferença cristã é bastante radical porque Inácio a
apresenta em termos de saúde e doença, riqueza e pobreza, honra e desonra, vida longa e
vida curta; Além disso, sublinha-se que a opção é dirigida na perspectiva da maioria,
provavelmente hoje se diria melhor.

Não se estabelece uma simples relação de meios com fins, o que por si só não exige
mais ou melhor, mas apenas uma adaptação entre os dois. Porém, desde o início dos
Exercícios Espirituais é oferecida a dinâmica que não se contenta com o mínimo nem com o
suficiente porque propõe uma relação que busca o melhor possível entre diferentes
alternativas.
 TRADUÇÃO 12

“Exorto-vos, portanto, irmãos, pela misericórdia de Deus, a oferecerem os vossos corpos

como vítima viva, santa e agradável a Deus: tal será o vosso culto espiritual. da sua mente,
para que possam distinguir qual é a vontade de Deus: o que é bom, o que é agradável, o que é
perfeito" (Rm 12, 1-2).

A salvação não consiste tanto em ser salvo do inferno, mas em estar com o Filho,
vivendo o amor. A dinâmica do amor busca ser mais parecido com Jesus e escolher o
melhor caminho para segui-lo. O ser humano não foi chamado apenas a garantir a entrada na
vida eterna, limitando-se a procurar o que é conveniente, mas o ser humano foi chamado a
agir como filho que procura identificar-se o mais intimamente possível com Jesus. A relação
entre Criador e criatura não se coloca em termos de escravidão (o mínimo possível), mas no
horizonte da filiação (o melhor possível).

"Vejam que amor o Pai teve por nós ao nos chamar de filhos de Deus, pois somos! O
mundo não nos conhece porque não O conheceu. Queridos, agora somos filhos de Deus e
isso ainda não foi revelado o que seremos" (1 Jo 3, 1-2).

A condição de criatura
O Princípio e Fundamento não contém uma visão ética e pragmática, limitando-se a
distinguir entre boas e más obras, mas procura antes o seguimento radical do discípulo de
Jesus. É uma escolha de vida, de direção da própria existência. Não se trata tanto do que
você tem que fazer, mas sim de como você tem que ser. A partir da identidade mais profunda
de ser cristão, a pessoa é chamada a procurar a vontade de Deus Pai. A ação ética é uma
consequência de ser espiritual. Não é a entrega de obras, mas sim colocar a vida à
disposição de Deus Pai.

No episódio do jovem rico (Mc 10, 17-27) esta radicalidade de entregar a vida ao Senhor
é claramente sublinhada nas palavras de Jesus: «só te falta uma coisa: vai, vende o que tens
e dá aos pobres." e você terá um tesouro no céu; então venha e siga-me." Ao seguir Jesus, a
satisfação legalista de ter cumprido os mandamentos não é suficiente, porque seguir implica
entregar a vida ao serviço do Senhor.

O jovem está triste porque possuía muitas riquezas que impediam a entrega de sua
liberdade a Deus, ou melhor, a devolução de sua liberdade a Deus Criador. É difícil servir a
Deus com um coração puro quando se tem riquezas, não só materiais, mas também
humanas, culturais, espirituais e eclesiásticas. As riquezas, neste sentido, tornam-se o
fundamento da vida e perde-se a perspectiva de que tudo é um dom de Deus Pai a ser dado
aos outros. A liberdade necessária para seguir fica enredada e perdida porque a criatura não
aceita sua condição de total dependência de Deus Criador.
 TRADUÇÃO 13

As palavras de Jesus são lapidares: “Quão difícil será para quem tem riquezas entrar no
Reino de Deus!” Estas palavras surpreendem os próprios discípulos e perguntam: “Bem,
quem pode ser salvo?” A resposta de Jesus não recua nem qualifica o que foi afirmado
anteriormente. Jesus responde que “é impossível para os homens, mas não para Deus,
porque tudo é possível para Deus”.

No nosso tempo, e todos somos filhos do nosso tempo, o significado de ser criatura não
é evidente; Além disso, pode até parecer estranho devido ao contexto do materialismo (só o
que se vê é real e só o que se compra tem valor) e das conquistas humanas através da
ciência e da tecnologia (até a configuração genética do ser humano é manipulada). A
sensação de mistério ultrapassou o horizonte pragmático. Não é fácil compreender que a
humanidade não é dona do jardim, mas apenas foi colocada para guardá-lo e administrá-lo.

Cabe perguntar como recuperar e promover esse sentido de ser criatura, como resgatar
o sentido do mistério e a atitude contemplativa, para se posicionar com reverência diante da
vida. Reverência significa o reconhecimento de um Criador, o conhecimento de que em cada
criação devemos descobrir um reflexo do próprio Deus Criador. A reverência diante da
criação é uma forma autêntica de orar, pois expressa a dependência do Deus Criador e o
reconhecimento de que tudo é um dom e que tudo esperamos dele.

No meio de tantas preocupações, existe o perigo de esquecer o que é mais importante,

aquilo que dá sentido mais profundo à própria vida. Pode-se tornar-se profissional da fé,
reduzindo a vocação (ser chamado) a um trabalho (uma tarefa a cumprir), perdendo a
relação pessoal com Aquele que envia e em nome de Quem o serviço é prestado.

A atitude de reverência para com a criação, descobrindo nela a própria presença de Deus
Criador, ajuda muito a não nos desviarmos do caminho e a não perdermos o entusiasmo
inicial. Nas palavras do profeta Miquéias, a atitude de reverência consiste em caminhar
humildemente pela vida na presença de Deus, praticando a justiça e amando com ternura (cf.
Miquéias 6,8).

A questão sobre a própria felicidade (serei feliz?) nada mais é do que a coincidência
entre fazer o que se pensa que deve fazer (o deveria) e fazer o que se quer fazer (o querer).
Quando você faz o que tem que fazer porque quer fazê-lo livremente, só então você encontra
a felicidade autêntica, sendo feliz e não apenas sendo feliz.

Pelo contrário, o descompasso entre essas duas experiências (devo e quero) provoca
uma experiência de vazio e escravidão e, consequentemente, a felicidade desaparece e entra
a amargura e a falta de sentido.

A aceitação de ser criatura de Deus e de que o sentido mais profundo da vida consiste
 TRADUÇÃO 14

no serviço aos outros em nome deste Deus é a verdade sobre a qual se constrói a vida
baseada na fé. Mas rebelar-se contra a condição de ser uma criatura, querer que os outros o
sirvam, o elogiem, o reverenciem, é apenas autoengano.

O problema humano é o da insegurança. Ser criatura implica a vivência da própria

limitação e, assim, ao não aceitar essa condição, busca-se por todos os meios encobrir essa
insegurança e aliviá-la. Nasce então a ambição humana de ser como Deus (pecado original),
cujo produto é a ansiedade constante de provar o que não é e não raro chega ao ponto de
oprimir os outros para se sentir poderoso.

Mas a verdade fundamental sobre o ser humano não é tanto a sua condição de criatura,
mas sim que esta criatura é infinitamente amada por Deus. Aceitar a condição de criatura,
saber que se é amado pelo Criador, abre um horizonte de segurança que se expressa no
serviço ao outro, porque este outro não é um concorrente, mas também uma criatura amada
por Deus.

Dia 4: A questão fundamental: Quem sou eu?

Esta verdade fundamental que marca a vida de cada cristão é que, em última análise,
Deus o escolheu e o ama de forma totalmente gratuita. Jesus diz: «Não me escolhestes vós,
mas eu vos escolhi» (cf. Jo 15, 16). Esta escolha é fundamentalmente de amor, porque
«ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos» (cf. Jo 15, 13).
Portanto, este Deus Criador aproxima-se da criatura tornando-se humano no Filho e não se
comunica com ela em termos de servidão, mas sim de amizade (cf. Jo 15,15).

O ser humano é o sonho de Deus desde a eternidade. Deus não se arrepende da sua
criação e a única coisa que sabe fazer é amá-la (Sb 11,(21)(22)(23)(24)(25)(26). Deus não
ama a pessoa porque ela é o bem, mas simplesmente a pessoa. Deus não condiciona o seu
amor pela criatura, mas ama-a sem condições. São Paulo diz que "a prova de que Deus nos
ama é que Cristo, sendo nós ainda pecadores, morreu por nós" (Rm 5, 8). ).

Esta é a verdade fundamental sobre a vida de cada pessoa humana. É uma verdade que
não se compreende porque o amor humano conhece limites. Mas Deus ama apenas como
um deus sabe amar. Jesus exclama que não veio para salvar os justos, mas para procurar e
amar os pecadores.

No Evangelho, quando Jesus é criticado por comer com pecadores e publicanos, Jesus
declara: “Os fortes não precisam de médico, mas sim os doentes; não vim chamar os justos,
mas os pecadores” (Mc 2). , 17). Deus quer misericórdia, não sacrifícios (cf. Mt 9, 13). É a
partir da situação de pecador que o ser humano faz a experiência inédita de saber que é
amado por Deus; É a partir desta experiência de saber-se amado que o ser humano é
 TRADUÇÃO 15

chamado à conversão (Lc 15).

Só a partir da gratuidade esta lógica divina se torna compreensível. Porém,

principalmente nos dias de hoje é difícil compreender esta lógica porque o indivíduo se move
dentro da racionalidade da eficiência, da competição e da realização pessoal a todo custo. A
racionalidade contemporânea é a do cálculo, da medição da própria força, do mérito e do
sucesso. A gratuidade não tem mais lugar entre nós.

Mas é precisamente a gratuidade, e só ela, que permite acreditar no amor. Este é o

conteúdo básico da Boa Nova, notícia que traz a salvação porque permite reconhecer
simultaneamente o pecado na própria vida e na do ente querido. A partir do reconhecimento
desta verdade se orienta o processo de conversão.

Portanto, cada um tem uma história pessoal de Princípio e Fundamento. Vale a pena
perguntar-nos como se manifestou a livre iniciativa de Deus na própria vida e qual foi a
resposta pessoal a esta iniciativa divina.

Quem sou?
A maioria das pessoas não se ama tanto e, por isso, precisa da afirmação constante dos
outros, além de se mimar muito, para compensar essa falta de amor. Na fé, tomar
consciência do olhar amoroso de Deus sobre a própria vida é fundamental e ajuda a alcançar
uma aceitação serena de si mesmo.

Deus sabe tudo sobre a própria escuridão, o que ajuda a aceitar e integrar o lado negro
da própria vida. Naturalmente sentimos angústia quando temos que nos expor ao risco de
não sermos compreendidos. Esse medo pode levá-lo a jogar um jogo no qual espera se
proteger: esconder-se atrás de uma máscara para buscar certa segurança nos outros.

Diante de Deus esta máscara não é necessária porque o Santo conhece a sua criatura.
Com Deus você pode ser completamente honesto sem qualquer reserva. Esta é uma das
graças da oração: não precisa ser piedosa, mas pode e deve ser honesta. É vital que na
oração se coloque tudo diante de Deus: o bom, o mau e o medíocre. Tudo deve ser exposto
ao olhar de Deus.

Quando alguém se sente confuso ou indeciso, pode obter grande conforto de que
alguém “sabe tudo sobre alguém” (cf. Salmo 139), que realmente vê através de alguém com
absoluta clareza e que nunca irá decepcionar, mas sempre o fará, com fidelidade inabalável. ,
irá apoiá-lo como você é (não como deveria ser).

Sentindo-se superestimado pelos outros, sente-se desconfortável e tenso porque tem

 TRADUÇÃO 16

medo de não conseguir corresponder a tais expectativas; Por outro lado, quando alguém se
sente subestimado, sente-se ofendido. Quando Dietrich Bonhoeffer foi preso na prisão
nazista de Berlim-Tegel, ele expressou essa luta interior na forma de um poema. (Resistência
e Submissão, Salamanca, Siga-me, 1983, pp. 243-244) O olhar amoroso de Deus não só dá a
sensação do próprio valor autêntico, mas também cria um sentimento de segurança que
permite cruzar novas fronteiras continuamente. . O olhar abrangente de Deus intensifica os
próprios dons e capacidades, que de outra forma permaneceriam latentes.

A segurança que Jesus experimentou na sua união com o Pai tornou-o extremamente
aberto e permitiu-lhe relacionar-se com os outros de uma forma aberta, acolhedora e
amorosa. Às vezes, até discorde deles e permaneça fiel no conflito. Mas todas as suas
reuniões tinham o propósito de trazer à tona o que há de melhor nas pessoas.

No olhar de Deus encontramos o amor: o amor de Deus que criou cada ser humano. No
Livro dos Cânticos se diz: “Eu sou do meu amado e ele me procura apaixonadamente” (7, 11).
Abrir-se com fé e acreditar que Deus te busca apaixonadamente, assumindo-os de forma
muito pessoal, leva a uma amplitude e profundidade que proporciona plenitude e libertação
autêntica.

Em Oséias, Yahweh diz: “Eis que vou seduzi-la, levando-a para o deserto e falando ao seu
coração” (Oséias 2:16). A palavra seduzir significa fazer todo o possível para despertar o
amor da outra pessoa, mas sem coagi-la. Deus quer obter o amor dos seres humanos! Isto
significa que aos Seus olhos todo ser humano é valioso e desejável. Para Deus cada um
significa muito.

Jesus torna visível o modo de olhar de Deus. Quando Jesus olhou para o jovem rico, ele
o amou (cf. Marcos 10,21). A mulher pecadora, antes que Jesus lhe dissesse uma única
palavra, apenas através dos seus olhos, sabia que Ele não a condenava e que diante dele ela
poderia tirar a máscara, e foi isso que ela fez livremente (cf. Lc 7,( 36)( 37)(38)(39)(40)(41)
(42)(43)(44)(45)(46)(47)(48)(49)(50).Quando Jesus perguntou ao surpreso mulher em
adultério, se alguém a tivesse condenado, e depois acrescentasse: “Nem eu te condeno” (cf.
Jo 8, 1-11), ela deve ter visto nos Seus olhos a própria imagem do céu.

O olhar de Jesus também pode desencadear o arrependimento. “O Senhor voltou-se e

olhou para Pedro; ele lembrou-se do que o Senhor lhe tinha dito: Antes que o galo cante, três
vezes me negarás. Ele saiu e chorou amargamente” (Lc 22, 61-62).

O olhar do Senhor não é indiferente. Diante da pergunta “Quem sou eu?”, o melhor é
colocar essa questão nas mãos do Senhor e deixar que Ele olhe para você.
 TRADUÇÃO 17

Dia 5: O caminho da humildade e da aceitação

Obviamente, a humildade não deve ser confundida com sentimentos de inferioridade,
baixa autoestima ou timidez. Todas essas coisas apontam antes para uma falta de
humildade. A humildade é mais do que consciência e reconhecimento da própria fraqueza.

Humildade significa focar mais em Deus ou Jesus do que em si mesmo. A humildade

implica perceber o abismo que separa de Deus e, ao mesmo tempo (sem ignorar esse
abismo), o amor que une a Deus. Humildade é o desejo sincero de que Deus seja Deus na
vida de alguém e, portanto, não se apegar a si mesmo ou ao próprio sucesso ou às
frustrações pessoais ou à alegria ou tristeza.

Portanto, a humildade autêntica nunca desanima, mas é fonte de confiança, de coragem

e de perseverança flexível e incansável. Essa perseverança é o pólo oposto da teimosia, da
obstinação, da rigidez, do fanatismo. É caracterizada pela paz e pela fidelidade, e a sua
marca de autenticidade é a confiança e o abandono. O orgulho, e somente o orgulho, é
suscetível ao desânimo. A humildade também está disposta a aceitar a contradição se for
parte da missão. Onde falta esta disposição, a amargura está próxima, porque o desânimo e
a amargura são a antítese da humildade.

A humildade se opõe tanto à autodepreciação quanto à autossuficiência. Ser humilde

não é fazer comparações. Comparar é, na realidade, contornar-se, fazendo do outro um
satélite do próprio ego, fazendo perder Deus de vista. A pessoa humilde nunca é rival de
ninguém.

Na parábola do fariseu e do publicano (cf. Lc 18, 9-14), Jesus dirige-se a quem se

considera justo e despreza os outros. O fariseu compara-se ao publicano, enquanto o
publicano não se compara de forma alguma porque simplesmente se concentra em Deus.

A humildade não tem nada a ver com covardia ou respeito humano, ansiedade ou
insegurança. Pelo contrário, a humildade autêntica liberta-nos de uma dependência doentia e
do medo das opiniões dos outros, precisamente porque olha para Deus.

Ao longo da vida pública de Jesus, exemplos tristes de ambos os tipos de fraqueza são
ocasionalmente vistos entre os discípulos. Durante o julgamento contra Jesus, enquanto Ele
é objeto de todo tipo de ridículo, Pedro cede ao respeito humano e diz a quem o encontra ao
redor do fogo: “Não o conheço!” (Lc 22, 57). Depois da terceira predição da Paixão, os filhos
de Zebedeu (Tiago e João), numa demonstração de insensibilidade, sucumbem ao
carreirismo e pedem a Jesus que ocupe as primeiras posições no reino vindouro (cf. Marcos
10,(35) (36). )(37)(38)(39)(40) Casos semelhantes de fraqueza têm sido uma constante ao
longo da história do Cristianismo.
 TRADUÇÃO 18

As Escrituras ensinam que Deus trabalha apesar das falhas humanas; além disso,
funciona nele; e é assim que a atividade criativa de Deus continua. Mas, mesmo assim, a
falta de humildade prejudica a credibilidade da Igreja e causa muito sofrimento
desnecessário, se não mesmo injustiça total.

Um ancião franciscano resumiu eloquentemente como colocar o fardo diante de Deus e

focar Nele, e não em si mesmo, abre uma vida totalmente nova.

“Certa ocasião ouvi um irmão velho, sábio, bom, perfeito e santo dizer: ‘Se você sente o
chamado do Espírito, procure ser santo com toda a sua alma, com todo o seu coração e com
todas as suas forças. , pela fraqueza humana, você não pode ser santo, então tente ser
perfeito com toda a sua alma, com todo o seu coração e com todas as suas forças. Se,
apesar de tudo, você não consegue ser perfeito, por causa da vaidade da sua vida, então
tente seja bom com toda a sua alma, com todo o seu coração e com todas as suas forças.
Se, no entanto, você não pode ser bom, devido às armadilhas do Maligno, então tente ser
sábio com toda a sua alma, com todo o seu coração e com todas as suas forças. Se, no final,
você não consegue ser santo, perfeito, bom ou sábio, por causa do peso dos seus pecados,
então tente carregar esse fardo diante de Deus e coloque sua vida nas mãos da misericórdia
divina. Se você fizer isso sem amargura, com toda humildade e com alegria de espírito,
movido pela ternura de Deus, que ama os ingratos e os maus, então você começará a sentir
o que é ser sábio, aprenderá o que significa para ser bom, você lentamente aspirará ser
perfeito e, finalmente, desejará ser santo. Se você fizer tudo isso dia após dia, com toda a
alma, com todo o coração e com todas as forças, então, irmão, garanto-lhe que estará no
caminho de São Francisco e não estará longe do reino de Deus'" (Leonardo Boff, San
Francisco de Asís: ternura e vigor, Santander, Sal Terrae 1994 6, pp. 185-186).

Anexo 1: Aceitar aceitação

Uma das necessidades básicas de todo ser humano é ser apreciado. Todos precisam ser
amados, mas o que significa ser amado? Fundamentalmente, sentir-se amado significa
sentir-se aceito por quem você é. O bebê rejeitado nos primeiros dias de vida tem uma
existência marcada pela não aceitação; O aluno que não é aceito pelo professor nunca
aprende.

A aceitação dá um sentimento de auto-estima, um sentimento de dignidade, um

sentimento de que a vida é valiosa. Diante da aceitação do outro, o indivíduo pode se dar ao
luxo de ser ele mesmo, sem recorrer a nenhuma máscara ou sentir-se preso ao seu passado.
Pelo contrário, diante da aceitação do outro, o indivíduo ganha um espaço para crescer e
abre-se o horizonte de uma segunda oportunidade.

A aceitação permite que o indivíduo desenvolva seu potencial porque o outro acredita
 TRADUÇÃO 19

nele. Somente através da aceitação do outro o indivíduo pode se tornar ele mesmo. Quando
alguém é apreciado pelo que faz, deixa de ser único, porque outra pessoa pode aparecer e
fazer a mesma coisa ou, talvez, até melhor; mas quando é amado pelo que é, torna-se único e
insubstituível. Aceitar o outro não significa negar seus defeitos ou idealizá-los. Pelo
contrário, a aceitação implica aceitar a pessoa tal como ela é, com os bons e os maus, com
os seus defeitos e virtudes.

Aquelas pessoas que não se sentem aceitas pelos outros, e por outras pessoas
importantes em suas vidas, costumam recorrer a mecanismos de substituição para
compensar o vazio que as sufoca: (a) exibicionismo para se concederem elogios que os
outros não lhes concedem ; (b) rigidez como expressão da falta de segurança e do medo
diante de tudo que é novo; (c) complexo de inferioridade por não acreditarem em suas
capacidades; (d) auto-erotismo para alcançar o prazer negado pelos outros; (e) uma atitude
exagerada de autoafirmação através de uma estrutura autoritária, a necessidade de se impor
aos outros, uma suspeita constante dos motivos dos outros, etc.

Deus aceita o indivíduo como ele é, como ele é e não como deveria
ser.
O indivíduo nunca é o que deveria ser, mas simplesmente o que é. Repetidamente tem
sido repetido que o que é importante é o amor de Deus pelo indivíduo. É verdade. Mas ainda
mais importante e estritamente essencial é que Deus ama os seres humanos. São João
afirma: «Nisto consiste o amor: não em que tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos
amou» (1Jo 4,10). No seu último discurso antes da paixão, Jesus pede ao Pai que faça saber
ao mundo “que os amaste como me amaste”, “para que o amor com que me amaste esteja
neles” (João 17, 23 e 26).

Realmente, parece incrível poder afirmar que Deus ama os seres humanos assim como
ama o seu próprio Filho Jesus. Acontece que Deus só pode amar como um deus, ou seja,
amar totalmente ou não amar. O amor humano não conhece o amor cem por cento porque é
um amor que cansa, que se frustra e que também dá medo. Os seres humanos têm amor,
mas Deus é amor. O amor divino não é uma atividade, mas o Seu modo de ser.

Fé é a coragem de aceitar a aceitação divina (Tillich). Mas por que é preciso coragem
para abraçar a aceitação? Em primeiro lugar, porque quando a vida fica difícil, você se
pergunta por que Deus permite isso e começa a duvidar do amor divino. Não é tão simples
confiar sempre em Deus, não importa o que aconteça. Em segundo lugar, o amor divino é
infinito e, portanto, impossível de compreender, muito menos de controlar. E por fim, é muito
mais fácil acreditar no amor em geral (Deus ama todos os seres humanos), mas é
incompreensível acreditar no amor de Deus por um em particular porque surge a pergunta:
 TRADUÇÃO 20

porque é que Deus me ama? A auto-aceitação diante de Deus não pode basear-se nas
próprias qualidades, nas próprias obras, mas simplesmente na gratuidade total. Deus ama o
indivíduo simplesmente porque. Se Deus aceita o indivíduo como ele é, então fé significa
aceitar a si mesmo.

O fato de alguém poder ser você mesmo se deve a Deus porque Ele é o Criador.
Consequentemente, distanciar-nos de Deus produz um profundo problema de identidade
porque só podemos ser nós mesmos enquanto nos reconhecemos como criatura. Distanciar-
se de Deus é renegar-se. Em momentos de confusão espiritual, o problema não é Deus, mas
você mesmo. Deus está mais perto de alguém do que de si mesmo (Santo Agostinho).
Portanto, o verdadeiro problema está dentro de si mesmo: é a ruptura interior que produz a
desconfiança em Deus, considerando-o uma ameaça.

Deus é a fonte original da própria vida; a ameaça é você mesmo. Deus está sempre do
mesmo lado de você porque Ele é fiel à Sua palavra. Deus deseja o crescimento e a
realização mais plena de Sua criatura, mas quando o indivíduo considera isso uma ameaça,
então o alicerce mais sólido de sua vida se perde. Deus não é uma ameaça para o indivíduo,
mas a única garantia para que ele seja autenticamente ele mesmo.

Jesus viveu numa atitude de total abandono nas mãos de Deus Pai. A sua experiência de
Deus não foi de se sentir ameaçado, mas, pelo contrário, de total confiança. Jesus afirma que
Deus sabe tudo sobre as necessidades humanas e nos convida a confiar plenamente Nele. A
presença de Deus elimina a presença de preocupações na vida.

"Qual de vocês, por mais que se preocupe, pode acrescentar um só côvado à medida da
sua vida? (...) Seu Pai celestial já sabe que você precisa de tudo isso. Busque primeiro o seu
Reino e a sua justiça, e Todas essas coisas serão acrescentadas a vocês. Portanto, não se
preocupem com o amanhã: o amanhã se preocupará consigo mesmo" (Mt 6, 25-34).

Na vida quotidiana existe o perigo da falsa autonomia, de ignorar as raízes mais

profundas da própria vida. Algo em cada um se rebela contra esta dependência de Deus e
surge o desejo de “ser como deuses” (Gn 3, 5). Inconscientemente, o indivíduo às vezes quer
ser seu próprio deus, não tanto na teoria quanto na prática, porque no momento em que Deus
deixa de ser a coisa mais importante na vida de alguém, nesse mesmo momento Deus deixa
de ser importante. Dar a Deus o segundo lugar é não deixá-lo ser Deus na própria vida,
porque se ele é Deus só tem o primeiro lugar.

Deus amou cada ser humano antes que eles existissem. Deus criou os seres humanos
porque os amou. Deus não ama o ser humano pelo que ele é, mas alguém é o que é porque
Deus o ama. O facto de o amor de Deus ser gratuito significa que nunca pode ser destruído.
Este amor não pode ser perdido porque não se deve a nenhuma conquista do indivíduo.
 TRADUÇÃO 21

“Nisto consiste o amor de Deus”, diz São João, “não em que tenhamos amado a Deus, mas
em que Ele nos amou” (1Jo 4,10). O amor de Deus é um dom, totalmente gratuito.

A figura do fariseu no Novo Testamento é de autoindulgência. O fariseu está convencido

da sua própria justiça. Na parábola do fariseu e do publicano, ele se declara muito diferente
dos outros homens vorazes, injustos, adúlteros, muito menos como o publicano (cf. Lc 18,
11). Além disso, a opinião dos outros é muito importante para ele. Jesus diz dos fariseus que
eles fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens e que procuram os
primeiros lugares nos banquetes e nas sinagogas (cf. Mt 23, 5-7). O fariseu está tão
preocupado com a sua própria imagem que até recorre à oração para ser bem visto (cf. Mt 6,
5).

O fariseu está totalmente focado em si mesmo e se considera salvo porque cumpre

todas as leis. A iniciativa é sua. É ele quem se salva porque considera que merece a
salvação. Deus tem que salvá-lo porque ele cumpriu. Portanto, são suas forças e suas
conquistas que lhe conquistam o amor de Deus. Deus o ama pelo que ele faz.

Jesus ensina exatamente o oposto. Deus salva gratuitamente. Na parábola do fariseu e

do publicano, é o publicano quem se considera pecador e quem pede misericórdia. Jesus
avisa que o publicano encontrou a salvação “porque todo aquele que se exalta será
humilhado, e quem se humilha será exaltado” (Lucas 18:14). É que «quando tiverdes feito
tudo o que vos foi ordenado, dizei: somos servos inúteis; fizemos o que deveríamos fazer»
(Lc 17, 10).

Fé é reconhecer a iniciativa de Deus, é reconhecer o amor de Deus na própria vida, é agir

com coerência. A verdadeira questão não é perguntar se Deus está feliz com a vida de
alguém, mas perguntar se a coisa mais importante na vida de alguém é que Deus é Deus e
que Ele me ama. A oferta de amor gratuito não é alcançada a menos que seja aceita ou
rejeitada.

Dia 6: Pecado como desordem

Santo Inácio apresenta o pecado como uma desordem pela desobediência, pela rejeição
da nossa condição de criaturas, pelo desprezo do dom e da filiação; Esta desordem invade o
mundo e a história, pervertendo o seu curso e os seus fundamentos. Portanto, são
apresentados os pecados dos anjos e dos primeiros pais.

O significado do pecado e suas consequências para a humanidade encontram-se nas

primeiras páginas da Sagrada Escritura. Nos primeiros quatro capítulos do Gênesis
encontramos uma descrição dramática da recusa da humanidade em submeter-se ao seu
Criador. O ser humano decide ser ele mesmo o critério do bem e do mal, do que lhe convém e
 TRADUÇÃO 22

do que não lhe convém, assumindo um papel divino que não lhe corresponde porque é
criatura e não criador.

Esta rejeição do plano de Deus introduz desordem na história. Esta desordem é indicada
em termos da tríplice relação do indivíduo com Deus, com os outros e com a natureza. Na
época da criação essa relação era harmoniosa.

 A relação da pessoa com Deus era uma relação criaturial de dependência filial, de
confiança pela qual Deus se agrada dela e caminha com ela; Por sua vez, a pessoa não sente
medo na presença do Criador.  A relação entre as pessoas é de apoio mútuo, troca,
complementaridade e sinceridade (não têm vergonha de andar nuas).  A relação da pessoa
com a natureza é de um ambiente acolhedor e o trabalho é o desenvolvimento dessa relação
harmoniosa.

Contudo, este quadro apresentado nos dois primeiros capítulos sofre uma mudança
drástica quando os primeiros pais escolhem contra o plano de Deus para eles.

 O ser humano esconde-se de Deus e tem medo Dele (cf. Gn 3, 10) e assim nascem
degenerações religiosas que se baseiam no temor de Deus.  Nas relações interpessoais, a
complementaridade transforma-se em divisão, e assim começam as acusações mútuas
(Adão acusa Eva em Gn 3, 12) e as diferenças não são toleradas, levando ao assassinato
(Caim mata Abel em Gn 4, 8).  A natureza torna-se inimiga da humanidade (o dilúvio em Gn
6-8) e o trabalho exige fadiga (cf. Gn 3, 17-19).

A desobediência, o desejo de ser deus e a não aceitação da condição de criatura

introduzem a morte na história. A história liderada por Deus dá vida porque ele é o seu autor,
mas quando o homem não presta atenção, introduz a destruição. Portanto, o caminho da
morte é a rejeição da confiança filial que provoca a perda de todas as relações que
constituem o indivíduo como pessoa humana no trato com Deus, com os outros e com a
natureza. Portanto, meditar sobre o pecado não é tanto fazer uma lista de pecados para
preparar a confissão. Pelo contrário, é um convite a descobrir na própria vida o pecado, a
mentira existencial, que é a raiz da ação posterior. E não é fácil encontrar esse pecado
porque é preciso alcançar as próprias inseguranças e superar o medo para se abandonar nas
mãos de Deus Pai.

Os grandes pecados do povo de Israel, tal como os encontramos no Antigo Testamento,

são expressões desta mentira existencial: idolatria, infidelidade e injustiça.

No ambiente do Antigo Testamento, a questão não era se Deus existe, mas quem é o
verdadeiro Deus. Portanto, a história do povo de Israel é a escolha constante entre Yahweh e
os demais deuses de outros povos. O Senhor intervém ativamente na história de Israel e os
 TRADUÇÃO 23

seus atos são testemunho da Sua palavra: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servidão" (Dt 5, 6). Mas o povo de Israel cai repetidamente na idolatria e cria
o seu próprio deus, mesmo que seja na forma do bezerro de ouro (cf. Ex 32, 1-10). A idolatria
não desapareceu na história da humanidade e vale a pena perguntar que ídolos são feitos
pelas próprias mãos para encontrar segurança.

A história do povo de Israel narra, por um lado, a fidelidade de Deus e, por outro lado, a
infidelidade do povo para com Ele. Repetidamente este povo não respeita a aliança e
esquece os seus compromissos com Yahweh. Diante desta infidelidade, a voz dos profetas
se eleva. No cântico da vinha, o profeta Isaías coloca a dor na boca de Javé face à
infidelidade do seu povo: «esperava deles justiça, e há homicídio; honestidade, e há gritaria»
(Is 5). , 7). Vale a pena perguntar sobre a própria história de salvação e considerar as próprias
infidelidades; já não olhamos apenas com critérios humanos, mas daquele que é fiel e
sempre foi fiel.

No início da história humana encontramos o assassinato por inveja. Caim mata o próprio
irmão, rebelando-se contra Deus: sou por acaso a ama do meu irmão? (cf. Gn 4, 1-16). A
injustiça é a não aceitação do outro em termos de apoio mútuo (cf. Gn 2,18); É a rejeição de
um Deus que se apresenta como Pai de todos e, portanto, irmãos uns dos outros. Caim mata
o seu próprio irmão, enquanto Jesus se identifica com a humanidade daqueles que dela são
marginalizados (cf. Mt 25, 31-46). Vale a pena perguntar pela própria justiça no cotidiano,
para além dos discursos.

Na idolatria vive-se uma mentira sobre o próprio fundamento da vida; Na infidelidade

você vive a mentira dos seus próprios compromissos; e na injustiça se vive a mentira de
proclamar Deus como Pai de todos.

Dia 8: O significado de Deus, Jesus e dos pecadores Lamenta-se que o significado do

pecado tenha se perdido na sociedade. No entanto, existe uma forte consciência de que as
coisas não vão bem (corrupção política, degradação ambiental, presença dos pobres,
aumento da violência, confusão de valores, solidão crescente, etc.). Portanto, seria melhor
afirmar que o que se perdeu foi o sentido de Deus.

Infelizmente, existem situações verdadeiramente infernais na nossa sociedade, quando

alguém se fecha a Deus e aos outros, odiando tudo e todos, até a si mesmo; A degradação
moral causada pelas drogas vai nesta direção de rejeição total de todos os relacionamentos
e de terrível infelicidade; Há também uma necessidade de excitação contínua para encontrar
um mínimo de razão para sobreviver. Hoje poderíamos meditar sobre o inferno, insistindo
menos nos elementos visuais, cosmológicos, e mais em termos antropológicos: angústia,
solidão, frustração, desespero. Sentimentos que cada um conhece e que são o completo
oposto do plano de Deus para a humanidade, que consiste em felicidade, realização, paz.
 TRADUÇÃO 24

A desordem é evidente, mas a consciência da raiz dessa desordem foi perdida. O que
falta é antes tomar consciência de que esta desordem nasce basicamente da oposição
humana ao amor e ao plano de Deus, bem como da nossa própria cumplicidade nesta
desconfiança em Deus Pai. Os bispos latino-americanos, ao assinalarem em Puebla (1979) e
Santo Domingo (1992) que a principal causa da injustiça no subcontinente é o pecado,
afirmam uma grande verdade. Com isso, a crítica social não se torna piedosa, mas aponta a
gravidade de uma injustiça proveniente de sociedades que se consideram cristãs.

No Salmo 32 está dito: “Reconhecei-te o meu pecado e não escondi a minha culpa; disse:
'Confessarei as minhas transgressões ao Senhor.' Diante do pecado, não há espaço para a
repressão da própria culpa, mas sim para a abertura ao perdão diante de Deus. “Bem-
aventurado aquele que é perdoado da sua culpa e cujo pecado é coberto” (Salmo 32, 1).

Somente na fé se encontra a coragem de admitir o próprio pecado. Mas, no momento de

reconhecer o próprio pecado e aceitar o perdão de Deus, descobre-se uma nova dimensão
no amor de Deus. A Boa Nova consiste na experiência de que o amor de Deus não tem limites
porque o Seu amor é maior que o próprio pecado.

Jesus procurou os pecadores e, ao fazê-lo, escandalizou muitas pessoas do seu tempo.

O anjo do Senhor diz a José que o nome de seu filho ainda não nascido será Jesus “porque
Ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mt 1:21). E Jesus proclama que “não vim chamar
os justos, mas os pecadores” (Mt 9, 13) porque “não são os fortes que precisam de médico,
mas sim os doentes” (Mt 9, 12). Jesus repete: “o Filho do homem veio buscar e salvar o que
estava perdido” (Lc 19, 10).

A cura dos enfermos e o perdão dos pecados constituem duas atividades da Sua
missão. Contudo, é interessante notar que Jesus curou aqueles doentes que lhe foram
trazidos, mas não os procurou. Pelo contrário, Jesus procurou os pecadores; Ele tomou a
iniciativa de demonstrar sua autêntica aceitação e acolhimento. Tornou-se amigo de
publicanos e prostitutas; eles o viram na presença de pecadores; Jantei com eles.

Uma pessoa só pode ser curada no momento em que reconhece a sua doença. Da
mesma forma, a salvação só é possível quando se confessa a necessidade de ser salvo.
Deus respeita a liberdade humana. «Se dissermos: ‘Não temos pecado’ — escreve São João
— enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós. Se reconhecermos os nossos
pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de todos injustiça. Se
dissermos: 'Não pecamos, fazemo-lo mentiroso e a sua Palavra não está em nós' (1 Jo 1, 8-
10).

Jesus nunca relativizou o pecado nem negou as suas consequências, mas sempre
perdoou. “Ninguém te condenou?” Jesus pergunta à mulher adúltera. E diante da resposta
 TRADUÇÃO 25

negativa, Jesus continua dizendo: “Nem eu também te condeno. Vai e não peques mais” (Jo
8, 10-11). É que “se somos infiéis, ele permanece fiel, pois não pode negar-se a si mesmo”
(2Tm 2,13). Sua fidelidade é sua própria salvação.

Dia 9: Pecado Pessoal, Uma História de Dois Homens O pecado pessoal situa-se neste
contexto mais amplo da desordem introduzida na história por uma rejeição humana inicial do
plano de Deus. A este respeito, Inácio sugere que o exercitante peça a graça de sentir
profunda e intensa dor e lágrimas pelos meus pecados. Isto é uma dádiva porque não é algo
que possa ser alcançado apenas pela força ou pela vontade humana. Somente quando o
próprio pecado é confrontado com a imensa bondade de Deus Pai, só então as lágrimas
podem fluir.

Às vezes a fé é reduzida ao conhecimento intelectual, mas Inácio insiste na importância

do desenvolvimento do afeto espiritual. Não devemos confundir o sentimentalismo vazio e
efémero com a dimensão emocional de cada ser humano. A fé abrange todo o ser humano e,
portanto, tem uma dimensão emocional clara e essencial. O cultivo desta dimensão é de
singular importância na vida dos celibatários. O amor a Jesus Cristo não é apenas um
exercício mental nem uma afirmação intelectual, mas também um amor de todo o coração.

O pecado individual é o resultado da rejeição da filiação e do projeto do Pai na própria

vida. Inácio sugere três contextos para lembrar o próprio pecado: (a) o lugar e a casa onde
morei, (b) a conversa que tive com outras pessoas e (c) o escritório em que morei (Exercícios
Espirituais nº 56 ). A visão da própria vida deve ser abrangente e, portanto, são contemplados
o meio ambiente, as relações interpessoais e o trabalho.

Não se trata tanto de enumerar alguns atos pecaminosos, mas antes de considerar a
falta de correspondência pessoal com o plano de Deus para a própria vida e como isso teve
consequências para os outros. Por outras palavras, sugere-se que, na presença
misericordiosa de Deus, se faça uma leitura do próprio itinerário de responsabilidade a partir
da própria vocação primária, daquilo que Deus chamou e daquele nome tão especial com
que Deus se inclinou. um desde a eternidade, do batismo à ordenação sacerdotal.

Não se trata de nutrir a própria culpa como um fenómeno puramente psicológico, mas
de pedir a graça de ter plena consciência da própria desconfiança, do próprio descuido, da
própria negligência e da preguiça face ao desígnio do Pai para a própria vida. Desta forma,
através do autoconhecimento mais profundo da própria vida - na sua pobreza, fragilidade e
fraqueza -, descobrir e conhecer melhor o mistério de Deus, da Cruz, o próprio mistério de
Cristo que supre, preenche, supera, e destrói com a sua misericórdia cada ruptura, cada
desordem da própria vida. Não nos interessa um sentimento de culpa amarga ou uma
revisão fria e pessimista da própria condição, mas antes descobrir uma admiração profunda
por este mistério infinito e inexprimível da misericórdia divina que se pronuncia diariamente
 TRADUÇÃO 26

sobre a própria vida.

O fruto de uma oração pelo pecado é a descoberta do amor de Deus Pai sobre a história
da humanidade e sobre a própria vida. Conseqüentemente, este reconhecimento leva à
aversão ao pecado, isto é, àquela atitude interna de repugnância à ofensa contra Deus, a uma
aversão instintiva ao pecado devido ao amor ao plano de Deus e ao desejo profundo de ser
filhos e de não quebrar por qualquer motivo o vínculo de filiação.

Deus não tem medo do pecado porque ama profundamente o pecador. A contemplação
do pecado nos coloca, portanto, diante dos pecados mais cruéis do mundo, mas na
perspectiva de Deus Pai, que nada teme, que sabe pegar tudo nas mãos e devolver à graça,
que sabe como transformar o mal em bem. Ele quer levar-nos a esta verdade profunda,
consoladora e salvífica na primeira semana: uma meditação sobre a misericórdia divina e
sobre o próprio pecado. Dia 10: Um pecador perdoado, Situações de pecado Aquele que é
deixado sozinho com seu pecado cai em um abismo de culpa, remorso doentio e retorno
inútil à sua própria imagem. Por outro lado, quem finge sentir-se perdoado sem passar pelo
humilde reconhecimento do próprio pecado permanece muito longe da sua verdade. Só a
experiência do pecador perdoado permite um encontro autêntico com Deus Pai, e o horizonte
futuro abre-se na possibilidade de iniciar o caminho da reconstrução, da cura e da recriação
da própria vida num acto de profunda gratidão.

Saber que se está perdoado, depois de ter reconhecido o próprio pecado, abre-se à
dinâmica de uma compreensão profunda do outro numa atitude de «tudo desculpar, tudo
acreditar, tudo esperar e tudo suportar» (1 Cor 13, 7). No perdão recebido, descobre-se o
significado mais profundo do amor, sentindo-se acolhido tal como se é, na sua realidade
mais profunda, e ao mesmo tempo encontra-se a força para reconstruir a própria vida.

O caminho do perdão é fecundo e valioso, embora ameace perigos e às vezes

precipícios de falsa culpa, de narcisismo ferido e de círculos inúteis em torno da própria
imagem. Uma ajuda indispensável neste caminho consiste na relacional: fora da referência a
um Deus pessoal, da consciência de ter decepcionado o seu amor, de não ter respondido ao
seu apelo, de ter recusado a sua oferta de uma vida plena, não há experiência de cura do
pecado.

O episódio do encontro de David com o profeta Natã (cf. 2 Sm 11-12) narra a passagem
da culpa ao arrependimento. Davi se apaixona por Bate-Seba, esposa de Urias, enquanto ele
está na batalha; Ele a leva para seu palácio e dorme com ela. Mais tarde, quando ela o
informa que está esperando um filho, a reação de David é típica de culpa narcisista, porque
ele se sente culpado por ter infringido uma lei e sua autoimagem está em perigo. Por isso
manda chamar Urías e tenta por todos os meios fazê-lo voltar para casa e assim fazer
parecer que o filho era seu. Mas Davi não consegue e por isso ordena que Urias seja
 TRADUÇÃO 27

colocado num local de máximo perigo na batalha, e ali ele morre. Desta forma a fama de
David está segura e o rei casa-se com Bate-Seba. Quando o profeta Natã aparece no palácio
e lhe conta a história da violação dos direitos de um homem pobre ocorrida em seu reino,
Davi reage com raiva, projetando culpa ética. David sentenciou que “este homem merece a
morte”. Mas Nathan esclarece que “Você é aquele homem” e começa a lembrá-lo da história
de sua vida com Yahweh. É o próprio Deus quem fala através do seu profeta: “Eu te ungi rei
de Israel (...), te livrei (...), te dei (...), e, em troca, tu (.. .)". David é introduzido no âmbito do
encontro e da relação pessoal, e só então a palavra pecado aparece na boca de David:
“Pequei contra o Senhor”.

A experiência do pecado é compreendida na dinâmica de um Deus que pede, chama,

manifesta o seu amor, convida mas não recebe resposta. No Antigo Testamento, Deus
pergunta a Adão onde você está?; Adão responde: Tive medo porque estou nu e por isso me
escondi (cf. Gn 3, 8-11). A Caim, Deus pergunta, onde está seu irmão?; ao que Caim responde
que não sei. Sou o guardião do meu irmão? (cf. Gn 4, 9)

Em ambos os casos, o narrador bíblico descreve a decepção de Deus, o fracasso das

suas expectativas de uma relação pessoal com o ser humano ('adam) que ele criou à sua
imagem e semelhança e, portanto, capaz de comunicação, de diálogo, de amor. . A resposta
do 'adam é a fuga, o medo, a rejeição do encontro, a ausência do encontro marcado.
Tampouco se recebe resposta adequada ao seu outro projeto sobre o ser humano: uma
atitude de cuidado, de atenção fraterna, de defesa mútua. Pelo contrário, Caim ignora-o,
recusa tornar-se irmão, recusa a solidariedade que o comportamento fraterno exige, e daí
nasce o impulso que o levará a matar o próprio irmão.

Reconhecer o próprio pecado diante de Deus abre um novo caminho na vida. Em

primeiro lugar, cria um crescimento saudável da autoestima, porque as parábolas do capítulo
quinze de São Lucas voltam ao mesmo tema: você é propriedade de Deus (sua moeda, sua
ovelha, seu filho) e, portanto, muito valioso aos Seus olhos; Deus não suporta perder você e
começa a busca; Ele não descansa até encontrar você; e este encontro traz grande alegria a
Deus. Esta consciência de pertencer a Deus, esta aceitação além da própria imaginação e
expectativa, tem o poder de afastar velhas culpas e complexos.

Além disso, esta experiência de perdão altera o nível de relacionamento com Deus Pai
devido à situação de perda e reencontro. No caso da ovelha e da moeda esta consciência
não existe. Mas no caso do filho perdido e encontrado há um regresso a casa: é uma outra
forma de estar com o pai, nasce uma atitude de disponibilidade total, o desejo de retribuir o
acolhimento incondicional paterno. O encontro com o que foi perdido não restaura uma
situação anterior, mas cria outra diferente. É a transformação ditada pela gratidão.

Por último, a própria experiência encoraja-nos a não desistir de ninguém que está
 TRADUÇÃO 28

irremediavelmente perdido. Nesta escola de Deus Pai aprendemos a não desanimar na busca
dos irmãos perdidos, a imaginar novos caminhos de reconstrução de relações, a ser criativos
na consideração de possibilidades de reconciliação.

Aceitar a própria aceitação de ser acolhido por Deus Pai a partir da gratuidade do amor
divino é fruto da graça. Ser aceito por alguém maior, cujo nome você mal conhece, significa
simplesmente aceitar o fato de ser aceito. Isto não é o resultado de um esforço moral, mas
da bondade de Deus Pai para com a sua criatura.

Na sexta regra, correspondente aos critérios de discernimento da Segunda Semana,

Inácio assinala que “quando o inimigo da natureza humana tem consciência da sua cauda
serpentina e do mau fim a que ela induz, aproveita-se da pessoa que foi tentado por ele a
olhar então no discurso dos bons pensamentos que ele trouxe para ela, e o início deles, e
como aos poucos ele tentou fazê-la descer da suavidade e alegria espiritual em que ela
estava, até que ele a trouxe à sua intenção depravada; para que com tal experiência
conhecida e notada, ele se proteja contra seus enganos habituais" (Exercícios Espirituais nº
334).

Na vida do missionário há situações de pecado que podem começar com pequenos

começos, às vezes até com as melhores intenções, mas que acabam sufocando o próprio
ministério. Às vezes, para cumprir bem a missão designada, entra-se num ritmo de trabalho
sem descanso. Esta dedicação não se encontra necessariamente sem o desejo de sucesso
apostólico, mas em todo o caso cai num cansaço que afecta até o carácter e com elevados
níveis de intolerância. A primeira coisa que geralmente resta é a oração.

Certamente, o ativismo, o cansaço e o descontentamento têm um impacto negativo no

exercício do ministério e perde-se o sentido de Deus, em nome de quem se exerce o mesmo
ministério e por quem se dedica à mesma obra. O resultado final é um estado de
mediocridade espiritual do qual será difícil escapar mais tarde. A vida diária continua, mas
com uma fraca motivação espiritual por trás de agir e falar.

Nesta situação o missionário esquece as suas limitações humanas e, como todo ser
humano, necessita de momentos de descanso. Na verdade, nestas situações existe uma
contradição total entre o que é criticado na vida acelerada da sociedade, a falta de tempo
para rezar e contemplar, e a vida concreta de quem faz essas críticas.

Outra situação comum na vida missionária é o individualismo no trabalho apostólico

porque há a impressão de que é mais eficaz e melhor. Por trás deste individualismo
deveríamos perguntar-nos se existe também uma atitude de auto-suficiência, no sentido de
se definir mais a partir do próprio trabalho e de trabalhos específicos do que da missão. Por
outras palavras, existe o perigo de encontrar a segurança num emprego e não no seguimento
 TRADUÇÃO 29

de Cristo que nos envia em missão.

Outras vezes, há uma tendência a criticar os outros sem amor ou misericórdia. Uma
coisa é ser crítico e buscar sempre o melhor, mas por dentro e com carinho, outra coisa é
focar apenas nos defeitos dos outros, observar apenas o negativo e encontrar uma
satisfação quase inconsciente em confirmar o quão longe eles estão. você está perdendo o
objetivo. Em vez disso, você deve fazer um esforço para encorajar os outros e parabenizá-los
pelo bem que fazem, porque muitas vezes tendemos a ver apenas o negativo.

Outra situação de pecado é a do sentimentalismo ingênuo ou de brincar com os

sentimentos dos outros. Também é fácil perder a disciplina do corpo ou não lhe dar o
descanso necessário através de uma vida ordenada na hora de dormir, nas refeições e nas
bebidas.

A formação permanente é um dever para com a comunidade à qual se é enviado. A falta

de informações sólidas (além do que é discutido) e o abandono da leitura teológica
dificultam uma abordagem séria aos novos problemas que surgem no trabalho pastoral.
Levado ao extremo, isto corre o risco de tornar a acção pastoral uma actividade irrelevante
quando não sabemos dar respostas às verdadeiras questões das pessoas. As respostas de
ontem nem sempre correspondem às perguntas de hoje.

Uma distância crescente entre as palavras e as ações concretas prejudica a própria

identidade missionária e perde credibilidade na comunidade. Você pode levar uma vida boa,
vivida num ambiente de compromisso, mas também perder o seu ideal religioso e a
motivação sacerdotal. Se esta situação não for enfrentada, corre-se o risco de nos
habituarmos a ela e de secularizarmos a vida sacerdotal.

Paulo Claudel escreveu: «Senhor, se necessitas de virgens, se necessitas de homens

valentes sob a tua bandeira, aí estão Domingos e Francisco; Senhor, aí está Lourenço e Santa
Cecília, (...). Mas se precisares, por acaso, um preguiçoso e um imbecil, um orgulhoso e um
covarde, um homem ingrato e um impuro, um homem cujo coração estava fechado e cujo
rosto era duro, quando todos falharem você sempre me terá."

A santidade dos santos não residia tanto nas suas boas ações, mas na crença de que
Deus era capaz de fazer grandes coisas através deles, apesar das suas limitações. Não se
trata de vangloriar-se das próprias limitações ou de resignar-se a elas, mas de confiar que a
força de Deus é superior a elas.

Por esta razão, São Paulo confessa que Deus «escolheu o que há de louco no mundo
para confundir os sábios; e Deus escolheu o que há de fraco no mundo para confundir o que
é forte» (1 Cor 1, 27). É que «carregamos este tesouro em recipientes de barro, para que
 TRADUÇÃO 30

pareça que um poder tão extraordinário vem de Deus e não de nós» (2 Cor 4, 7). São Paulo
revela a sua própria experiência quando lhe foram reveladas as palavras do Senhor: “A minha
graça te basta, porque o meu poder é perfeito na fraqueza”, e conclui: “Portanto, com grande
prazer, continuarei a gloriar-me acima tudo nas minhas fraquezas, para que habite em mim a
força de Cristo. Por isso tenho prazer nas minhas fraquezas, nos insultos, nas necessidades,
nas perseguições e nas angústias sofridas por Cristo; portanto, quando estou fraco, então é
quando estou forte” (2 Cor 12, 9-10).

Ao considerar o próprio pecado, é ainda mais importante meditar sobre como Deus é o
oleiro que trabalha com o barro humano para nele manifestar a sua glória (cf. Jr 18, 1-6). A
sua maneira de trabalhar o barro é modelá-lo, desfazendo-o e refazendo-o, para que o seu ser
misericordioso apareça na humildade. Deus Pai recupera sempre o bom e até o mau, para
que a imagem do Seu Filho apareça no barro frágil que é o ser humano.

Se alguém sente a graça de aproximar-se do sacramento da reconciliação, pode ser

muito significativo que na oração pense no que sugerir ao confessor como penitência
adequada, que gesto pode ser um sinal de ir à raiz do mal que existe em um . O que propor
como sinal de conversão autêntica na própria confissão?

Leituras bíblicas: Êxodo 32, 1 -10: o bezerro de ouro Isaías 5, 1 O primeiro ponto é
colocar diante de mim um rei humano, escolhido pela mão de Deus nosso Senhor, a quem
todos os príncipes e príncipes reverenciam e obedecem. todos os homens cristãos. O
segundo ponto é observar como este rei fala a todo o seu povo, dizendo: a minha vontade é
conquistar toda a terra dos infiéis; Portanto, quem quiser vir comigo deve ter prazer em
comer como eu, e assim beber e vestir-se, etc.; Ele também deve trabalhar comigo durante o
dia e vigiar à noite, etc.; para que mais tarde ele participe comigo na vitória como teve na
obra.

O terceiro ponto é considerar quais bons súditos deveriam responder a um rei tão liberal
e humano; e, conseqüentemente, se alguém não aceitasse o pedido de tal rei, quanto seria
digno de ser insultado pelo mundo inteiro e considerado um cavaleiro perverso.

A segunda parte deste exercício consiste em aplicar o exemplo acima mencionado do rei
temporal a Cristo Nosso Senhor, de acordo com os três pontos mencionados. Quanto ao
primeiro ponto, se considerarmos tal vocação do rei temporal aos seus súditos, quão mais
digno de consideração é ver Cristo nosso Senhor, rei eterno, e diante de todo o universo do
mundo, que cada um em particular chama e Ele diz: minha vontade é vencer o mundo inteiro
e todos os inimigos, e assim entrar na glória de meu Pai; Portanto, quem quiser vir comigo
deve trabalhar comigo, para que, seguindo-me na dor, também me siga na glória. O segundo
ponto é considerar que todos aqueles que têm julgamento e razão oferecerão todo o seu
pessoal para trabalhar. O terceiro ponto é que aqueles que quiserem ser mais afetados e
 TRADUÇÃO 31

apontados em todos os serviços ao seu rei eterno e senhor universal, não apenas oferecerão
suas pessoas para trabalhar, mas ainda mais, indo contra sua própria sensualidade e contra
sua sensualidade carnal. e amor mundano, farão oblações de maior estima e maior
momento, dizendo: (...) eu já quero e desejo e é minha determinação deliberada, só que seja
o seu maior serviço e louvor, imitá-lo de passagem em todos insultos e toda difamação e
toda pobreza, tanto real quanto espiritual, amando-me, sua santíssima majestade, para
escolher e receber em tal vida e estado. (Exercícios Espirituais Nos. 92-98)

Con respecto a esta contemplación sobre la llamada del Rey temporal, hoy en día resulta
muy difícil imaginar una situación en la que jueguen la lealtad, el reconocimiento de tipo
feudal, la audacia caballeresca, la fidelidad a un monarca, la reverencia a una empresa
aprobada por Deus. Tal situação é praticamente inexistente porque vivemos dias incertos,
cheios de desencanto. As ideologias da década de 1960 caíram e a utopia parece uma
ilusão.

Por isso, talvez seja mais oportuno colocar-nos diante de Jesus, Filho único do Pai,
Messias da humanidade, que se entregou por cada um e que, portanto, é o autêntico centro
da história colectiva e pessoal.

O ponto central é que o chamado para servir envolve a escolha do estilo, porque o
serviço não é uma forma qualquer, mas como Cristo se colocou a serviço do Pai e da
humanidade. Cristo também é o caminho.

Nesta contemplação três aspectos fundamentais devem ser destacados:

 O relacionamento pessoal no culto porque vir Comigo e comer, beber e vestir-se como
Eu é reiterado continuamente. O primeiro chamado de Cristo é estar com Ele; a segunda,
imitá-lo e segui-lo. Portanto, a ligação é intimamente pessoal. A pessoa é inseparável da
missão e é quem se entrega à missão.

 O encorajamento do magis no serviço porque o exercitante já aceitou a sua condição

de criatura e deixou de lado a mentira do pecado. Agora, o chamado de Cristo provocará o
maior e maior serviço no seguinte. Trata-se de tirar força da fraqueza, dando o máximo que
puder, mas a partir da sua verdade e sem falsas ambições. A ansiedade de mentir torna-se o
desejo de seguir. Ou seja, na espiritualidade cristã o ser humano é colocado no seu lugar e
depois estimulado a um serviço maior. Portanto, humildade não é aceitar a humilhação ou
rebaixar-se como pessoa, mas sim colocar-se no seu lugar, conhecendo e aceitando a
própria condição humana.

Dia 12: Pedro convocado, acompanhamento e desapego

 TRADUÇÃO 32

A proposta do Evangelho é seguir Jesus, estar com Ele, participar de Sua companhia. No
Evangelho há muitos textos relacionados com o chamado. São textos vocacionais. Você
pode pegar o de Pedro encontrado em Lucas 5, 1-11.

“Jesus estava às margens do lago de Genesaré e as pessoas aglomeravam-se ao seu

redor para ouvir a Palavra de Deus, quando viu dois barcos que estavam na margem. um dos
barcos, barcos, que pertencia a Simão, pediu-lhe que se afastasse um pouco mais da terra; e,
sentando-se, do barco ensinou a multidão. Quando terminou de falar, disse a Simão: "Mar
para dentro nas profundezas, e lancem as redes para pescar." Simão Ele respondeu: "Mestre,
trabalhamos a noite toda e não pegamos nada; mas segundo a tua palavra, lançarei as
redes." E fazendo isso, eles pegaram grande quantidade de peixes, de modo que as redes
ameaçavam romper-se. Fizeram sinais aos homens, companheiros do outro barco, para
virem em seu socorro. Então eles vieram e encheram tanto os dois barcos que estavam
quase afundando. Quando Simão Pedro, vendo isto, caiu aos joelhos de Jesus, dizendo:
Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador, pois o espanto tomou conta dele
e dos que estavam com ele, por causa dos peixes que pescaram. E o mesmo de Tiago e
João, filhos de Zebedeu, que eram companheiros de Simão. Jesus disse a Simão: Não tenha
medo. De agora em diante você será um pescador de homens. Eles trouxeram os barcos para
terra e, deixando tudo, o seguiram. (Lucas 5, 1-11)

Neste episódio Pedro experimenta diferentes sentimentos em seu relacionamento com

Jesus.

 Acima de tudo, sente-se privilegiado pela confiança de Jesus que escolhe o seu barco
para pregar. As pessoas se reuniram para ouvir Jesus e Pedro foi escolhido.  Além disso,
certamente se sente recompensado pela confiança que depositou em Jesus, quando lhe
pediu que lançasse novamente as redes. Apesar do sentido profissional de pescador, ele
decide ouvir Jesus e acaba com uma enorme quantidade de peixes no barco.  Pedro é um
homem honesto e percebe que está diante de algo divino e milagroso. Portanto, ele
reconhece a sua identidade mais profunda e a sua total inépcia diante deste homem Jesus.
De fato, embora a princípio o reconheça como Mestre (um entre muitos), no final o declara
Senhor (um só).

 Mais uma vez Pedro é recompensado além das suas expectativas, porque a sua
confiança na palavra de Jesus é respondida pelo convite a colaborar num empreendimento
muito maior do que ele poderia imaginar, um empreendimento que estimula o seu
entusiasmo messiânico.

Em Pedro podemos projetar a sua própria condição de cristão absolvido, perdoado,

confiável, chamado por Jesus, convidado ao caminho do seguimento e da salvação.
 TRADUÇÃO 33

A vocação é a experiência de cada cristão, sendo pessoal e diferente para cada um. O
trabalho pastoral deve favorecer o encontro com esta experiência, explicitá-la e fecundá-la
em ações concretas. Não deveriam a catequese e toda a pastoral estar orientadas para esta
experiência dos membros do povo de Deus? Só então poderemos falar de uma comunidade
cristã adulta que se reúne em torno da celebração da experiência da sua fé e dela
testemunha na sua vida quotidiana.

Ninguém se chama. A iniciativa vem de Deus e nada tem a ver com méritos ou
qualidades próprias porque não tem orçamento. O único requisito é estar disposto a
responder ao chamado divino, confiando na Sua força para aproveitar a própria
mediocridade. A princípio tem-se a impressão de que a resposta se desenrola numa
intersecção entre a generosidade e a arriscada decisão de confiar no projeto que Deus tem
para nós. Há nela alguma verdade, mas, com o passar do tempo, sobrepõe-se a verdade
mais profunda do Magnificat (cf. Lc 1, 46-55).

A aceitação e a renovação constante da própria vocação encontram resistência. Esta

experiência de resistência à própria vocação está muito presente nas diversas histórias
bíblicas.  A vocação de Abraão e Sara colide com o facto da sua velhice, mas Javé promete
descendência (cf. Gn 18, 10-15).  O apelo de Moisés para confrontar o Faraó encontra a
dificuldade da sua gagueira (cf. Ex 4, 10-12).  Gideão é enviado para a batalha contra os
midianitas apesar de ser o mais fraco (cf. Juízes 6, 14-16).  Jeremias queixa-se da própria
imaturidade face à missão que Deus lhe confia (cf. Jr 1, 4-10).  Jonas foge para Társis,
"longe da face de Yahweh", é lançado ao mar e passa três dias na barriga de um peixe (Jonas
1-2).  Maria não compreende como pode ser mãe quando não conheceu nenhum homem
(cf. Lc 1, 26-38).  Pedro sente-se indigno da missão porque é pecador (cf. Lc 5, 8-10). 
Paulo perseguiu os cristãos e, no entanto, é chamado a ser apóstolo (cf. At 9, 1-9).

Em todos os casos, a chave está em depositar a confiança nAquele que chama. Maria
não diz que quer fazer a vontade de Deus, mas sim que a vontade de Deus seja feita nela (cf.
Lc 1,38). Se Deus é o protagonista da vocação, a resposta humana é a confiança naquele que
é capaz de realizá-la. São Paulo recorda que Deus escolheu a insignificância deste mundo
para confundir aqueles que se consideram sábios e para que ninguém se glorie diante de
Deus (cf. 1 Cor 1, 26-31).

A vocação é sempre uma missão. Não é um privilégio, mas uma responsabilidade

participar no plano de Deus para a história humana. Portanto, a vocação é também uma
convocação porque o indivíduo é chamado juntamente com os outros (cf. Mc 3, 13-19).

A vocação é vivida mais pela sedução divina do que pelo raciocínio ou pelo
voluntarismo. A única condição exigida é a confiança nAquele que chama. Por outro lado, a
fidelidade à própria vocação traz consigo uma promessa de recompensa abundante. “Em
 TRADUÇÃO 34

verdade vos digo que todo aquele que partir (...) por minha causa receberá o cêntuplo e
herdará a vida eterna” (Mt 19, 29).

O desapego (pobreza e humildade) só faz sentido quando o propósito é seguir. Sem abrir
mão dos próprios (coisas, pessoas, ideias) não há seguimento possível. Só no desejo
profundo de seguir a Cristo o desapego encontra sentido, porque se torna condição de
coerência e de consequência.

As meditações das duas bandeiras e dos três binários têm este propósito de estar
disposto a seguir Jesus, a identificar-se com Ele, a estar com Ele e a gostar de Ele. É a oração
de consequência radical, atingindo as profundezas do mesmo desejo. Não está no âmbito
das normas legais ou disciplinares, mas sim no horizonte do amor, ou melhor, do amante,
porque sabe que foi perdoado e convidado a participar na construção do Reino de Deus.
Seguir Jesus é inseparável da identificação com Ele. Pelo contrário, um seguimento que não
gera maior distanciamento é suspeito pela sua autenticidade.

Os Exercícios Espirituais são uma escola de educação para a liberdade cristã, para
escolher sempre o que agrada a Deus Pai e ao estilo de Seu Filho Jesus, sem apegos ou
preconceitos ou simpatias arrogantes. O desapego total (dos próprios bens, da própria fama,
de si mesmo) visa alcançar a liberdade filial no caminho do seguimento de Cristo para
colocar a própria vida ao serviço e ser instrumento de Deus na salvação da história.

Este dom da liberdade de estar ao serviço do Reino de Deus é o pano de fundo da oração
inaciana, é o reconhecimento da criatura diante do seu Criador, do filho que confia no Deus
Pai, fiel seguidor de Jesus na história, os dóceis à ação do Espírito na obra de libertação e
salvação da humanidade.

Tome Senhor e receba toda a minha liberdade, minha memória, meu intelecto, minha
vontade, tudo que tenho e possuo. Você me deu; Eu devolvo a Ti, Senhor. Tudo é Teu: em
tudo dispõe conforme a Tua vontade. Dá-me o teu amor e a tua graça e só isso me basta
(Exercícios Espirituais nº 234).

Neste seguimento de Jesus, o Evangelho oferece critérios claros sobre o estilo de vida
do discípulo: + Desapego: “Se queres ser perfeito”, diz Jesus ao jovem rico, “vai, vende tudo o
que tens e dá-o aos pobres, e você terá um tesouro no céu; então venha e siga-me" (Mt 19,
21).

+ A atitude de partilhar, em oposição a possuir e acumular. É a experiência do dinheiro

comum (cf. Jo 12,6) entre os discípulos e o estilo de vida da primeira comunidade (cf. At
2,44-45; 4,32).
 TRADUÇÃO 35

+ Uma fraternidade que se constrói em torno de Jesus Cristo: “Vós, porém, não vos
deixeis chamar de Rabino, porque um só é o vosso Mestre; e todos sois irmãos. Pai é: aquele
que vem do céu. Nem vos deixeis chamar de Preceptores, porque só há um Preceptor: Cristo”
(Mt 23, 8-10).

+ O discípulo observa uma hierarquia de serviço: “seja o vosso servo o maior entre vós”
(Mt 23, 11); «Quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso escravo; assim como o Filho do
Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida» (Mt 20, 26-28; cf. Mt 18, 1
- 4; Jo 13, 13-15). + O discípulo é chamado a anunciar o Evangelho e a curar: “e enviou-os a
anunciar o Reino de Deus e a curar” (Lc 9, 2; cf. Mc 3, 13-15).

O discípulo Jesus promete alegria profunda, embora não isenta de perseguições.

Quando o jovem rico se afastou, "Pedro começou a dizer-lhe: 'Veja, deixamos tudo e o
seguimos'. Jesus respondeu: 'Garanto-lhe que ninguém que tenha saído de casa, irmãos,
irmãs, mãe, pai, filhos ou bens para mim e para o Evangelho, ficarão sem receber o cêntuplo:
agora, casa, irmãos, irmãs, mães, filhos e bens, com perseguições; e no futuro, a vida eterna”
(Mc 10 , 28-30).

Dia 13: O caminho da sabedoria "Eles não se preocupam, dizendo: O que vamos comer?
O que vamos beber? O que vamos vestir? Porque os gentios se preocupam com todas essas
coisas; porque o Pai deles já sabe celestiais que têm necessidade de tudo isso. Buscai
primeiro o seu Reino e a sua justiça, e estas coisas vos serão dadas em acréscimo" (Mt 6, 31-
33).

Jesus mostra o que uma pessoa pode ser quando Deus é verdadeiramente Deus em sua
vida. O Reino de Deus, coração da Boa Nova, adquire Nele a sua forma perfeita. A visão de
vida de Jesus é aquela que dá prioridade absoluta e incondicional à vontade de Deus. “Faço
sempre o que agrada a meu Pai” (Jo 8,29). “O meu alimento é fazer a vontade daquele que
me enviou e realizar a sua obra” (cf. Jo 4,34).

A vontade de Deus não pode ser reduzida a um formato de bolso ou a um meio prático e
eficaz para tentar alcançar, junto com outros meios, os próprios fins. A vontade de Deus é,
em última análise, o critério que mede todo o resto; e como transcende tudo, não pode estar
sujeito a nenhum valor humano, seja ele qual for. Deixar Deus ser Deus, isto é, deixar Deus
ser Deus, é uma prioridade absoluta: o seu reinado e a sua justiça vêm em primeiro lugar, e
todo o resto é secundário.

Jesus mostra que o Reino de Deus nunca se estabelece à custa dos seres humanos,
mas, pelo contrário, constitui a sua única felicidade. A vontade de Deus nada mais é do que
isto: que o ser humano seja plenamente humano. A soberania intangível do Pai é a única
garantia que o ser humano tem de poder ser verdadeiramente ele mesmo. O Reino de Deus
 TRADUÇÃO 36

revela algo sobre Deus e algo sobre o ser humano: sobre Deus na sua relação com a
humanidade e sobre o ser humano na sua relação com o fundamento mais profundo da sua
existência e, consequentemente, do seu significado.

Esta aliança é renovada e definitiva em Jesus Cristo. «Muitas vezes e de muitas

maneiras, no passado, Deus falou aos nossos pais através dos profetas; nestes últimos
tempos, falou-nos através do Filho, a quem constituiu herdeiro de todos» (Hb 1, 1-2).
Portanto, uma espiritualidade que procura renovar-se, que quer ser radical e autêntica, deve
sempre colocar o seu foco central em Jesus, e todas as ramificações, por mais numerosas
que sejam, nunca devem se afastar Dele, mas sim colocar Ele cada vez mais aliviado.

Jesus não só prega o Reino de Deus, mas antecipa-o na sua Pessoa, dando testemunho
da verdade (cf. Jo 18,37). Jesus é a encarnação da verdade, isto é, do amor e do cuidado de
Deus Pai para com a humanidade. Jesus é a revelação definitiva do ser de Deus, porque Nele,
seu Filho, o Pai se expressa inteiramente como Ele é (cf. Jo 14, 9-11).

A vida do ser humano é muitas vezes dividida entre o que ele quer e o que deve, entre o
sentido e a falta de sentido, entre o bem e o mal. Mas Cristo é vida. Portanto, viver a Sua Vida
é a única maneira de viver autenticamente a sua própria vida e ser você mesmo. Assim diz
São Paulo: «e já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim» (Gl 2,20). O velho homem,
dividido, falsificado e, no entanto, tão real, opõe-se à vida de Cristo no ser humano, embora
tenha absoluta necessidade dela. Esta oposição deve ser mortificada (condenada à morte).
Assumir Cristo na vida envolve trabalho, trevas, purificação porque é preciso passar pelo
processo de conversão. Essa dor é produto da dureza do coração humano.

A abertura a Jesus permite-nos compreender o que significa ser pessoa humana e

também aprender o que realmente dá sentido à vida. Jesus manifesta claramente o que
significa ser uma pessoa humana e mostra claramente o caminho para a sua realização.
Deus Criador é o fundamento mais profundo da existência humana, o mistério mais íntimo
do seu ser, o coração do seu ser. Agora, Deus se tornou homem em Jesus. Portanto, em
Jesus o mistério mais profundo da vida humana é revelado e tornado acessível.

Na vida de Jesus existem características que iluminam o significado profundo da

existência humana.

 Jesus era um homem completamente disponível, um homem que vivia

verdadeiramente para os outros, um homem que era propriedade dos outros. Nele havia
lugar para todos e quem se aproximava dele era acolhido com carinho. Ele aceitou o outro
como era e para Ele ninguém era sem importância.

Alguém se pergunta como Jesus fez isso. Pois bem, Ele mesmo revela o seu segredo em
 TRADUÇÃO 37

cada página do Evangelho: a sua orientação total para o Pai. O Pai era tudo para Ele. Seu
relacionamento com Ele era a fonte da qual Sua vida fluía. Ele estava tão certo do amor do
Pai que não se preocupava consigo mesmo. Esta proximidade com o Pai permitiu-lhe doar-se
completamente aos outros. O amor que Ele recebeu de Seu Pai era o segredo de Sua própria
caridade para com os outros.

 Jesus ensina que o ser humano não é o centro da sua própria vida. “Quem quiser
salvar a sua vida, perdê-la-á, mas quem perder a sua vida por minha causa, encontrá-la-á” (Mt
16,25). Quando você aceita Cristo como o centro de sua vida, tudo se encaixa em seu devido
lugar e você ganha perspectiva, harmonia e paz.

Esta afirmação é certamente revolucionária e inédita porque o ser humano tende a

concentrar-se em si mesmo, rejeitando a sua condição de criatura. Hoje se fala muito em
autorrealização, autodeterminação, autoconfiança, autoestima, etc. A abordagem de Jesus é
totalmente diferente porque ele é literalmente excêntrico.

Jesus não se colocou no centro de sua própria vida. Pelo contrário, para Ele o
crescimento ocorre por não cuidar de si; A vitória é alcançada colocando-se em último lugar;
É dando-se que se recebe; a vida brota da morte (cf. Jo 12, 24); a glória surge da cruz; Para
viver e se desenvolver é preciso morrer. Esses paradoxos ultrapassam e excedem a
capacidade de compreensão humana.

A vida de um ser humano, de qualquer ser humano, só é verdadeiramente alcançada

quando se assemelha à de Jesus. Esta é a nossa fé, esta é a fé e a esperança do discípulo de
Jesus. O Pai não quer a mediocridade, mas viver em plenitude e essa plenitude só pode ser
encontrada na conformação com Cristo. “Aqueles que de antemão conheceu, também os
predestinou para serem portadores da imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito
entre muitos irmãos” (Rm 8,29).

Se você não se assemelhar a Cristo, você falha diante de Deus e dos outros. Gandhi
costumava dizer que gostava de Cristo, mas não gostava dos cristãos, porque eram muito
pouco parecidos com ele. Um jovem africano comentou: “Estamos cansados ​de tantas
pessoas que não têm nada além de Cristo na boca, mas gostaríamos muito de encontrar
alguém que fosse verdadeiramente como ele”.

O famoso psicanalista suíço C. G. Jung disse que um terço de seus pacientes não sofria
de nenhuma neurose ou psicose, mas sim de uma incapacidade de dar sentido às suas
vidas. Também Victor Frankl, psiquiatra judeu nascido em Viena e que passou três anos nos
campos de concentração de Auschwitz e Dachau, baseia toda a sua logoterapia na procura
do ser humano por uma razão para viver, e a sua tese fundamental é que a principal força
motriz da o ser humano é o desejo de encontrar uma razão para viver.
 TRADUÇÃO 38

A vida do cristão será comparada com a de Cristo e a partir desse confronto será
decidida a sua autenticidade. Cristão é aquele que encontrou em Cristo o sentido da sua
existência, na sua imitação e seguimento, e num crescimento cada vez maior Nele.

Dia 14: As duas bandeiras

Na tradição cristã, a conversão apresenta-se como uma escolha entre dois caminhos.

+ Em Deuteronômio (cf. Dt 11, 26-28) é a escolha entre a bênção (fidelidade aos

mandamentos de Deus) e a maldição (desobediência). + No Salmo 1 é o desafio de escolher
entre dois caminhos, o caminho dos ímpios e o caminho dos justos. + Jesus (em Mt 7, 13; Lc
13, 24) fala da porta estreita, que conduz à Vida, e da porta larga, que conduz à perdição. +
João (cf. Jo 1,(8)(9)3,(19)(20)(21)5,35;8,12;11,(9)(10)12, distingue entre os filhos da luz e os
filhos das trevas. + Paulo (cf. 1 Cor 15, 50; Rm 8, 21; Gl 6, 8) distingue entre o caminho da
corrupção e o da incorrupção, porque o primeiro (o terreno) é obsoleto e leva à morte .+
Santo Agostinho fala da cidade terrena e da cidade celestial (amor de Deus).

Santo Inácio também oferece duas meditações programáticas para aprofundar a

escolha ou reconfirmação do estado de vida: a meditação sobre as duas bandeiras
(Exercícios Espirituais nºs 136 -147) e a dos três binários (Exercícios Espirituais nºs 149 -
157). ).

Pedido de Graça
Peça ao Senhor o conhecimento dos enganos do líder maligno e ajuda para se defender
deles, bem como o conhecimento da vida autêntica demonstrada pelo capitão supremo e
verdadeiro e a graça de imitá-lo (Exercícios Espirituais nº 139).

Nesta meditação duas bandeiras se enfrentam, uma de Cristo e outra de Lúcifer. No

caminho do seguimento de Cristo, o conflito inerente à vida cristã não é desconhecido.
Precisamente, esta experiência quotidiana de vida espiritual exige a purificação e a
conversão como um processo que nunca termina.

A vida cristã não consiste num itinerário simples, calmo e progressivo de assimilação à
Pessoa de Jesus Cristo, mas, pelo contrário, faz-se a experiência quotidiana de fazer o que
não se quer e de não fazer o que se quer. “Na verdade”, diz São Paulo, “não compreendo o
meu comportamento; pois não faço o que quero, mas faço o que odeio. (...) Tenho em meu
poder querer o bem, mas não posso faça-o, pois não faço o bem que quero, mas faço o mal
que não quero” (Rm 7, 15-19).
 TRADUÇÃO 39

É a experiência diária da luta espiritual neste caminho que se aprende no seguimento de

Cristo. Estas duas forças contrárias que se encontram em cada uma delas, Inácio as
apresenta em termos de dois programas totalmente opostos. Não se trata de duas
propostas, uma das quais vale mais que a outra, mas sim de duas propostas que se
contradizem, sendo, portanto, necessário optar por uma das duas.

Há uma tendência a considerar a vida espiritual, bem como a situação pastoral, num
aspecto linear: evolutivo ou progressivo quando vai do mal para o bem e do bom para o
melhor, e involutivo ou regressivo quando vai do bom para pelo menos bom e até mesmo
chegar ao mal Além disso, tendemos a ficar frustrados quando tal desenvolvimento não
ocorre ou quando ocorre muito lentamente. Assim, denuncia-se o declínio da fé, da
frequência dominical, e almeja-se os tempos passados.

Mas a vida quotidiana do cristão não responde a este esquema simplista, porque a vida
espiritual é uma luta constante contra a atração dos ídolos. O caminho cristão mede-se não
só pelo metro do caminho percorrido, mas também pelo metro dos obstáculos superados e
dos assaltos aos quais resistiu.

Portanto, um julgamento sobre a vida de fé é muito complexo. Não basta avaliar as

evidências sociológicas, a taxa de frequência dos atos religiosos ou a importância dada nos
questionários à figura de Jesus em relação a outras figuras. Um julgamento sobre a vida de
fé é avaliado tendo em mente a luta, por vezes dramática, pela fé e pelo Evangelho, que cada
cristão deve sustentar diariamente no desejo de continuar a acreditar, de tomar decisões
corretas de acordo com o Evangelho.

Ao contrastar a figura de Jesus com a do líder maligno na meditação sobre as duas

bandeiras, Inácio descreve a ação do espírito maligno em termos de "lançar redes"
(escravizar) através da tripla tentação progressiva da ganância pelas riquezas, da vã honra
(vaidade) para acabar em orgulho. A riqueza, a honra e o orgulho induzem todos os outros
vícios (cf. Exercícios Espirituais n. 142). Pelo contrário, a acção de Jesus dirige-se à liberdade
da pessoa, recomendando a pobreza contra a riqueza, a disponibilidade para sofrer as
censuras contra a honra mundana, e a humildade contra o orgulho, porque conduzem a todas
as outras virtudes. (cf. Exercícios Espirituais n. 146).

A vanglória se opõe à honra autêntica, que consiste na dignidade do ser, porque a

vanglória baseia o ser da pessoa em trivialidades que a rebaixam e, portanto, traem a sua
própria dignidade. Pelo contrário, a humildade, que vem da palavra latina humus (terra),
significa aterrar, regressar à terra, isto é, fundamentar-se na realidade e na verdade. Ser
humilde significa ser autêntico consigo mesmo.

A referência de Inácio à disponibilidade do seguidor de Cristo para receber censuras só é

 TRADUÇÃO 40

entendida num contexto apostólico para sublinhar a profunda liberdade do discípulo. Não se
trata de masoquismo, mas de estar disposto a não ser compreendido e até criticado na
missão de anunciar o Evangelho. O indivíduo se constrói como pessoa aderindo e se
conformando a um sistema de valores que cria um estilo pessoal. O horizonte de valores
define a pessoa porque são os seus próprios objetivos, a razão dos seus esforços, a sua
forma de compreender o mundo e de agir na sociedade.

Os valores da sociedade atual são os objetivos que contam, aquilo pelo que as pessoas
são valorizadas. Esses valores giram em torno de riqueza, honra, prestígio, poder. Diante
destes valores, Jesus oferece os seus: simplicidade, pobreza, misericórdia; a opção pelos
pequenos, pelos marginalizados, pelos desamparados.

Há três personagens, três pequenos, no Evangelho que nos ajudam a refletir sobre os
valores de Jesus: Zaqueu (cf. Lc 19, 1 -10), o Publicano (cf. Lc 18, 9 -14) e a Viúva (cf. Marcos
12, 41-44).

Zaqueu é um homem rico que, ao ouvir que Jesus ia passar, sai para vê-lo, mas é de
baixa estatura e a multidão que cerca Jesus o impede de fazê-lo. Às vezes o ambiente
humano impede-nos de chegar a Jesus; Mesmo aqueles que se dizem amigos e seguidores
são como um muro que também dificulta a aproximação. Mas Zaqueu sobe em uma árvore,
sem se importar em fazer papel de bobo, porque seu desejo é sincero. Jesus o vê e concorda
em comer em sua casa. A visita de Jesus produz uma profunda conversão em Zaqueu, que
se compromete a dar metade do que tem aos pobres e a restituir quatro vezes mais àqueles
a quem enganou.

Na parábola do fariseu e do publicano, Jesus apresenta, por um lado, um homem

satisfeito consigo mesmo porque obedece à lei, mas a quem falta compaixão e
compreensão. É aquele que se acredita dono da verdade, que tem tudo muito claro e,
consequentemente, despreza os outros porque não cumprem nem trabalham. Por outro lado,
existe o publicano, um pobre que se ajoelha sem ousar levantar a cabeça, apenas pedindo
misericórdia. Jesus escolhe o publicano.

Por fim, há a viúva, mulher pobre e discreta, que, sem ser vista por ninguém, atira a sua
moeda ao mato e entra no Templo. Ninguém a nota, ninguém a vê; exceto Jesus. Os ricos
passam com a esmola, mas Jesus nota a viúva pobre.

Dia 15: Os três binários e a identidade cristã

Ignacio propõe uma narrativa de três homens confrontados com uma decisão
fundamental porque dela depende a sua salvação. A história tem como objetivo aprofundar a
motivação espiritual que norteia a vida do cristão.
 TRADUÇÃO 41

Três homens tinham adquirido ilicitamente uma soma considerável de dinheiro e

queriam agir não só corretamente, mas também buscando o melhor segundo a vontade de
Deus (cf. Exercícios Espirituais n. 149-157). Eles querem aliviar a consciência e fazer as
pazes com Deus. No primeiro binário estão as pessoas que querem desembolsar dinheiro
para se salvarem, mas não fornecem os meios até a hora da morte. O segundo binário decide
se desfazer do dinheiro, mas não consegue colocar em prática o que foi proposto. No
terceiro binário, as pessoas estão dispostas a abrir mão do dinheiro e conseguem ser
indiferentes porque buscam apenas cumprir a vontade de Deus.

O que é levantado nesta parábola inaciana não é tanto o desapego físico de um objeto
material, mas o apego às coisas que impede fazer não apenas o que é certo, mas também o
que é melhor aos olhos de Deus. Não se trata da busca de uma perfeição legalista (ética),
mas sim do caminho rumo a uma liberdade profunda (espiritualidade) para poder escolher
segundo a vontade de Deus. Não é cumprimento, mas monitoramento. Não se trata da
decisão entre o bem e o mal, mas a aquisição de uma liberdade interior para poder escolher
segundo a mentalidade de Deus Pai e o estilo do Filho Jesus.

“Eles não ficam preocupados, dizendo: O que vamos comer? que. Buscai primeiro o seu
Reino e a sua justiça, e estas coisas vos serão dadas em acréscimo” (Mt 6, 31-33).

Jesus mostra o que uma pessoa pode ser quando Deus é verdadeiramente Deus em sua
vida. O Reino de Deus, coração da Boa Nova, adquire Nele a sua forma perfeita. A visão de
vida de Jesus é aquela que dá prioridade absoluta e incondicional à vontade de Deus. “Faço
sempre o que agrada a meu Pai” (Jo 8,29). “O meu alimento é fazer a vontade daquele que
me enviou e realizar a sua obra” (cf. Jo 4,34).

A vontade de Deus não pode ser reduzida a um formato de bolso ou a um meio prático e
eficaz para tentar alcançar, junto com outros meios, os próprios fins. A vontade de Deus é,
em última análise, o critério que mede todo o resto; e como transcende tudo, não pode estar
sujeito a nenhum valor humano, seja ele qual for. Deixar Deus ser Deus, isto é, deixar Deus
ser Deus, é uma prioridade absoluta: o seu reinado e a sua justiça vêm em primeiro lugar, e
todo o resto é secundário.

Jesus mostra que o Reino de Deus nunca se estabelece à custa dos seres humanos,
mas, pelo contrário, constitui a sua única felicidade. A vontade de Deus nada mais é do que
isto: que o ser humano seja plenamente humano. A soberania intangível do Pai é a única
garantia que o ser humano tem de poder ser verdadeiramente ele mesmo. O Reino de Deus
revela algo sobre Deus e algo sobre o ser humano: sobre Deus na sua relação com a
humanidade e sobre o ser humano na sua relação com o fundamento mais profundo da sua
existência e, consequentemente, do seu significado.
 TRADUÇÃO 42

Esta aliança é renovada e definitiva em Jesus Cristo. «Muitas vezes e de muitas

maneiras, no passado, Deus falou aos nossos pais através dos profetas; nestes últimos
tempos, falou-nos através do Filho, a quem constituiu herdeiro de todos» (Hb 1, 1-2).
Portanto, uma espiritualidade que procura renovar-se, que quer ser radical e autêntica, deve
sempre colocar o seu foco central em Jesus, e todas as ramificações, por mais numerosas
que sejam, nunca devem se afastar Dele, mas sim colocar Ele cada vez mais aliviado.

Jesus não só prega o Reino de Deus, mas antecipa-o na sua Pessoa, dando testemunho
da verdade (cf. Jo 18,37). Jesus é a encarnação da verdade, isto é, do amor e do cuidado de
Deus Pai para com a humanidade. Jesus é a revelação definitiva do ser de Deus, porque Nele,
seu Filho, o Pai se expressa inteiramente como Ele é (cf. Jo 14, 9-11).

A vida do ser humano é muitas vezes dividida entre o que ele quer e o que deve, entre o
sentido e a falta de sentido, entre o bem e o mal. Mas Cristo é vida. Portanto, viver a Sua Vida
é a única maneira de viver autenticamente a sua própria vida e ser você mesmo. Assim diz
São Paulo: «e já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim» (Gl 2,20). O velho homem,
dividido, falsificado e, no entanto, tão real, opõe-se à vida de Cristo no ser humano, embora
tenha absoluta necessidade dela. Esta oposição deve ser mortificada (condenada à morte).
Assumir Cristo na vida envolve trabalho, trevas, purificação porque é preciso passar pelo
processo de conversão. Essa dor é produto da dureza do coração humano.

A abertura a Jesus permite-nos compreender o que significa ser pessoa humana e

também aprender o que realmente dá sentido à vida. Jesus manifesta claramente o que
significa ser uma pessoa humana e mostra claramente o caminho para a sua realização.
Deus Criador é o fundamento mais profundo da existência humana, o mistério mais íntimo
do seu ser, o coração do seu ser. Agora, Deus se tornou homem em Jesus. Portanto, em
Jesus o mistério mais profundo da vida humana é revelado e tornado acessível.

Na vida de Jesus existem características que iluminam o significado profundo da

existência humana.

 Jesus era um homem completamente disponível, um homem que vivia

verdadeiramente para os outros, um homem que era propriedade dos outros. Nele havia
lugar para todos e quem se aproximava dele era acolhido com carinho. Ele aceitou o outro
como era e para Ele ninguém era sem importância.

Alguém se pergunta como Jesus fez isso. Pois bem, Ele mesmo revela o seu segredo em
cada página do Evangelho: a sua orientação total para o Pai. O Pai era tudo para Ele. Seu
relacionamento com Ele era a fonte da qual Sua vida fluía. Ele estava tão certo do amor do
Pai que não se preocupava consigo mesmo. Esta proximidade com o Pai permitiu-lhe doar-se
completamente aos outros. O amor que Ele recebeu de Seu Pai era o segredo de Sua própria
 TRADUÇÃO 43

caridade para com os outros.

 Jesus ensina que o ser humano não é o centro da sua própria vida. “Quem quiser
salvar a sua vida, perdê-la-á, mas quem perder a sua vida por minha causa, encontrá-la-á” (Mt
16,25). Quando você aceita Cristo como o centro de sua vida, tudo se encaixa em seu devido
lugar e você ganha perspectiva, harmonia e paz.

Esta afirmação é certamente revolucionária e inédita porque o ser humano tende a

concentrar-se em si mesmo, rejeitando a sua condição de criatura. Hoje se fala muito em
autorrealização, autodeterminação, autoconfiança, autoestima, etc. A abordagem de Jesus é
totalmente diferente porque ele é literalmente excêntrico.

Jesus não se colocou no centro de sua própria vida. Pelo contrário, para Ele o
crescimento ocorre por não cuidar de si; A vitória é alcançada colocando-se em último lugar;
É dando-se que se recebe; a vida brota da morte (cf. Jo 12, 24); a glória surge da cruz; Para
viver e se desenvolver é preciso morrer. Esses paradoxos ultrapassam e excedem a
capacidade de compreensão humana.

A vida de um ser humano, de qualquer ser humano, só é verdadeiramente alcançada

quando se assemelha à de Jesus. Esta é a nossa fé, esta é a fé e a esperança do discípulo de
Jesus. O Pai não quer a mediocridade, mas viver em plenitude e essa plenitude só pode ser
encontrada na conformação com Cristo. “Aqueles que de antemão conheceu, também os
predestinou para serem portadores da imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito
entre muitos irmãos” (Rm 8,29).

Se você não se assemelhar a Cristo, você falha diante de Deus e dos outros. Gandhi
costumava dizer que gostava de Cristo, mas não gostava dos cristãos, porque eram muito
pouco parecidos com ele. Um jovem africano comentou: “Estamos cansados ​de tantas
pessoas que não têm nada além de Cristo na boca, mas gostaríamos muito de encontrar
alguém que fosse verdadeiramente como ele”.

O famoso psicanalista suíço C. G. Jung disse que um terço de seus pacientes não sofria
de nenhuma neurose ou psicose, mas sim de uma incapacidade de dar sentido às suas
vidas. Também Victor Frankl, psiquiatra judeu nascido em Viena e que passou três anos nos
campos de concentração de Auschwitz e Dachau, baseia toda a sua logoterapia na procura
do ser humano por uma razão para viver, e a sua tese fundamental é que a principal força
motriz da o ser humano é o desejo de encontrar uma razão para viver.

A vida do cristão será comparada com a de Cristo e a partir desse confronto será
decidida a sua autenticidade. Cristão é aquele que encontrou em Cristo o sentido da sua
existência, na sua imitação e seguimento, e num crescimento cada vez maior Nele.
 TRADUÇÃO 44

Anexo 2: A Impossibilidade do Evangelho No Evangelho, o jovem rico pergunta a Jesus:

“Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?” (Mc 10,17). A resposta está
relacionada aos Mandamentos, especificamente a como servir a Deus através dos outros. Ou
seja, um padrão de comportamento em que o outro seja respeitado (não matar, não cometer
adultério, não roubar, não dar falso testemunho, não ser injusto, honrar os pais).

O jovem não fica satisfeito com a resposta porque quer mais. Jesus, diz o Evangelho,
olhou para ele com carinho e amou-o (cf. Marcos 10,21). Então, ele lhe oferece um convite,
não um mandamento. Como um dom muito especial “Só te falta uma coisa: vai, vende tudo o
que tens e dá-o aos pobres e terás um tesouro no céu; depois vem e segue-me” (Mc 10, 21).

Somente na pobreza Deus se torna verdadeiramente tudo. Contudo, Jesus toca o jovem
no seu ponto vulnerável. Este é o radicalismo do Evangelho, porque é sempre específico, pois
o convite de Cristo é pessoal. A pobreza é uma condição de seguimento: “qualquer um de
vós que não renuncia a todos os seus bens não pode ser meu discípulo” (Lc 14,33).

Na medida em que o Evangelho se reduz a uma generalidade, permanece impessoal e

não causa absolutamente nenhum problema. Mas, então, não é o Evangelho. A palavra do
Evangelho dirige-se concretamente a cada um porque o convite é pessoal.

Jesus destaca o perigo das posses porque as posses tendem a possuir a pessoa. Diante
da rejeição do jovem rico, Jesus insiste: “Quão difícil será para quem tem riquezas entrar no
Reino de Deus” (Mc 10,23). Não era comum um homem jovem, rico e educado se candidatar
para ser discípulo de Jesus. Contudo, Jesus não faz concessões porque a verdade é uma só
e o seu convite é autêntico.

Os discípulos ficam maravilhados e surpresos (cf. Marcos 10, 24). Jesus tenta fazê-los
compreender que não se pode ter dois senhores na vida. O fator determinante é se o
encontro com Cristo leva a uma escolha radical: reconhecer Jesus como único Senhor e,
portanto, não deixar que nada nem ninguém compartilhe deste senhorio.

Os discípulos ficam ainda mais maravilhados porque perguntam entre si quem pode ser
salvo (cf. Marcos 10,26). Só quando você tem consciência da impossibilidade do Evangelho,
só então você começa a vivê-lo, porque é verdadeiramente impossível vivê-lo. Você só inicia
o caminho do seguimento quando experimenta a necessidade da graça para poder assumir o
Evangelho como estilo de vida, porque nesse momento você começa a confiar em Deus e
não nas suas próprias forças.

Ao não ter consciência da impossibilidade do Evangelho, corre-se o sério perigo de o

acolher, de o qualificar, de o enfraquecer para o viver. Reduzir o Evangelho à extensão
humana do possível nega o espaço e a oportunidade para Deus ser Deus sobre a vida de
 TRADUÇÃO 45

alguém.

Jesus conclui com muita clareza: “aos homens é impossível, mas a Deus não, porque a
Deus tudo é possível” (Mc 10, 27). Somente construindo sobre a força de Deus é que a
realização do Evangelho como estilo de vida se torna possível. Ele realizará sua obra de
salvação na medida em que alguém estiver disposto a abandonar-se em Suas mãos e deixá-
Lo agir em sua vida. Depois de ter renovado a decisão de seguir a Cristo, aprofunda-se o
caminho de conhecer interiormente Aquele que se segue. É a dinâmica de conhecer melhor,
de amar profundamente e de servir com maior liberalidade.

Pedido de Graça Peça crescimento na fé para melhor servir e imitar

o Senhor Jesus, o Cristo Exercícios Espirituais nº 109
Inácio convida o praticante a contemplar (ouvir, ver, tocarcf. 1 Jo 1, 1-4) o mistério da
Encarnação, isto é, como as Três Pessoas Divinas olhavam o mundo e todos os seus
habitantes, e como, vendo que eles todos descem ao inferno, está determinado desde a
eternidade que a Segunda Pessoa se torne homem para salvar o género humano (cf.
Exercícios Espirituais n. 102).

O exercitante é convidado a entrar na consciência de Jesus, no seu coração de Filho, no

modo como vive a sua missão messiânica de salvação. Contemplar a Pessoa de Jesus para
identificar-se com Ele através de uma relação emocional que nasce de um olhar de amor. Na
contemplação devemos dar espaço para que o próprio Jesus modele o coração humano
segundo as suas escolhas e os seus caminhos. É ser como Jesus, mas a partir de si mesmo
e não segundo as projeções humanas.

Dia 16: O olhar divino e humano

A visão inaciana apresenta as Três Pessoas da Trindade olhando para a história humana
com olhos compassivos. Se na criação a decisão divina foi fazer o ser humano à sua
imagem e semelhança, agora existe a opção de iniciar um processo de recriação da
humanidade através da encarnação do Filho. O “vamos fazer” inicial agora se torna “vamos
salvar”.

Deus, por amor à humanidade, sai de si assumindo a condição humana. Deus recria a
humanidade a partir de si mesma, assumindo fragilidades e limitações, para oferecer aos
homens o seu projeto de salvação e de libertação autêntica. Inácio sublinha que esta opção
divina, opção que inclui nascer “na extrema pobreza, e depois de tantos trabalhos de fome,
sede, calor e frio, insultos e afrontas, morrer na Cruz” (Exercícios Espirituais nº 116), esta
opção é "para mim".
 TRADUÇÃO 46

Existem diferentes formas de olhar a humanidade e a história, mas para a criatura a

visão decisiva é a do seu Criador. E Deus olha a humanidade a partir da sua fragilidade, do
seu pecado, para dar a salvação. Deus não desanima nem se arrepende da sua criação, mas,
pelo contrário, renova o seu compromisso e a sua aliança com a humanidade.

Na companhia de Deus Pai Criador, na presença de Jesus encarnado, e aberto à

inspiração do Espírito Santo, o praticante é convidado a olhar para o seu mundo, para a
realidade que o rodeia, com olhos compassivos e esperançosos. Uma esperança que não
surge da negação da realidade, mas nasce do reconhecimento de que Deus pode cuidar da
humanidade. Uma esperança que se fortalece porque no olhar está a capacidade de
simpatizar diante do mal, mas também de ser encorajado diante do bem presente.

De Deus o praticante é convidado a se maravilhar com o pecado: a pobreza, a

escandalosa desigualdade, a deterioração do meio ambiente que atinge cada dia mais todos
os habitantes, as drogas, a AIDS, o classismo, o racismo, o crime organizado, a corrupção, a
violência crescente, a incapacidade de enfrentar o passado com a verdade e a justiça, o
alcoolismo, a dificuldade de acesso à boa educação e à saúde, e um lamentável e longo etc.

Mas também conhecemos muitas pessoas generosas na pobreza, altruístas na

dedicação quotidiana, sacrificadas para dar aos outros aquilo que elas próprias nunca
tiveram. Infelizmente, tanta coisa boa e sagrada na vida cotidiana não vira notícia, nem
sequer é reconhecida pelos outros. Saber reconhecer o bem e encorajar esta vida oculta de
tantas pessoas constitui um autêntico dever cristão.

A visão predominante da sociedade sobre a humanidade é radicalmente diferente,

porque a sociedade pensa de forma diferente.

Oscar Wilde (1854 -1900) disse certa vez que “vivemos numa sociedade que sabe muito
bem o preço de tudo, mas não sabe o valor de nada”. Preços e valores. Uma sociedade em
que predomina a preocupação com a tabela de preços e há tendência para o esquecimento
das tabelas de valores. Se por um lado o preço é a quantidade em que uma coisa é estimada,
avaliada, por outro lado o valor é a extensão do significado ou importância de uma coisa.

Na atual sociedade de preços, a escala de valores é esquecida e o trágico é que os

valores são os únicos que podem dar sentido à vida. Procuramos mais sabor do que
significado; o como isso é negligenciar o porquê. É o prazer do momento e o significado
imediato do momento em relação ao longo prazo.

Nunca uma sociedade se mudou tão rapidamente para qualquer lugar, porque se
preocupa com a forma como se vive, mas não pergunta por que se vive. Albert Einstein (1879
-1955) comentou que em épocas anteriores o ser humano tinha clareza de objetivos, mas
 TRADUÇÃO 47

pobreza de meios, enquanto na sociedade atual há abundância de meios, mas ausência de

objetivos.

Se a vida perde o sentido, um sentido que dá coerência e profundidade à existência, de

pouco valem os esforços para melhorá-la. Uma sociedade sem valores entra num caminho
sem rumo. Estamos ganhando conforto, velocidade e abundância, mas estamos perdendo a
alma da sociedade, ou seja, o sentido profundo da vida e das coisas.

Somente valores (objetivos) dão sentido à vida. Os preços apenas indicam o poder de
compra, quanto custa, mas nunca indicam o seu valor, se vale a pena, porquê e porquê.
Somente o valor dá peso e direção ao que se faz como expressão de quem se é.

Ser cristão, ser missionário não nos isenta deste olhar humano. Em primeiro lugar,
somos pessoas humanas e filhos do nosso tempo. Você não está falando sobre os outros,
mas sobre você mesmo. Esse olhar está muito presente em cada um de nós porque nele
nascemos e nele crescemos. A questão é se ele está contagiado por esse olhar; mas não é
fácil responder honestamente. Às vezes a cabeça pensa de um jeito devido à formação
recebida, mas o coração vai para outro já que somos seres humanos.

Muitas vezes a pessoa descobre-se adulta segundo critérios humanos de preparação e

de capacidade, mas como criança total quando confrontada com as palavras do Evangelho.
Uma possibilidade é enfraquecer o significado do Evangelho para acomodar o modo de
pensar da sociedade, mas outra alternativa é abrir-se ao Evangelho e deixar-se questionar
pela sua palavra.

São Paulo, na Carta aos Romanos, adverte: “Não vos conformeis com o mundo presente,
mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que possais distinguir o que é a
vontade de Deus: o que é bom, o que é agradável , o que é perfeito." " (Rom 12, 2). Por isso,
convida-nos a ter «os mesmos sentimentos de Cristo» (cf. Fl 2, 5).

Dia 17: Torne-se como uma criança

Foi dito que “de nada adianta que Cristo tenha vindo um dia em carne, se hoje não nascer
de novo em seu coração” (Orígenes). Ao contemplar o grande mistério da Encarnação é
necessário deixar espaço para que Deus encontre um espaço dentro de cada um. A partir
deste espaço em cada um a Trindade pode continuar a olhar com compaixão e a agir com
generosidade. Isto não é o cristianismo autêntico?

Ao olhar para o Menino Jesus vale a pena perguntar: O que esta criança precisa de mim?
O que posso te dar? O que eu quero dar a ele? Ao entrar na cena do Nascimento, podereis
contemplar o carinho e a ternura de Maria enquanto olha e abraça o seu Filho. O bispo Fulton
 TRADUÇÃO 48

Sheen, um americano conhecido por seus escritos sobre espiritualidade durante as décadas
de 1960 e 1970, disse: “Ninguém pode amar algo a menos que possa abraçá-lo”.

Ao contemplar a cena de Belém encontramos insegurança. Maria e José tiveram que

partir de Nazaré, na Galiléia, para Belém, na Judéia, apesar da condição em que Maria se
encontrava. Em Belém também não encontram alojamento e Maria dá à luz numa
manjedoura. Nem parentes vêm visitar Maria e José, mas sim alguns pastores que estiveram
na mesma região.

Esta situação de insegurança permite refletir sobre a própria insegurança, aprendendo a

conviver com ela, a ouvi-la com sinceridade, a relativizá-la tanto quanto possível. Na presença
de Deus Pai é uma oportunidade privilegiada para esvaziar-se das falsas seguranças,
partilhá-las, crescer com elas, trabalhar com elas e esperar delas. Como diz a antropologia
básica de Santo Agostinho: Conheça-se, Aceite-se e Melhore-se.

Dia 18: Nascer de novo e nascimento de Jesus

Às vezes, o passar dos anos parece ser definido como o acúmulo de dor (ver a figura de
Jó): (1) A perda da infância: a saudade da inocência, o cansaço diante da responsabilidade
de proteger em vez de ser protegido, o aparecimento de cicatrizes, a ambiguidade da
realidade em contraste com a clareza do jogo. (2) A perda da juventude: o desencanto do
sonho face à complexidade da vida real, a acomodação progressiva que põe em perigo a
coerência e o entusiasmo, o reconhecimento e a aceitação das próprias limitações.

O desaparecimento da criança e o envelhecimento do jovem que ocorreu dentro de uma

pessoa doeram profundamente. E o que podemos dizer sobre a dor que nos atormenta
quando nos lembramos dos fracassos numa sociedade onde só o sucesso é possível? E
como podemos esquecer a dor que advém da aceitação dos fatos que moldaram e recriaram
o que há de mais exclusivo para nós?

O reencontro com a criança que cada um carrega dentro de si para se aproximar do

Menino Jesus ajuda a recuperar esta dimensão da sua vida. Ao contemplar o nascimento de
Jesus, ajuda tornar-nos como crianças (cf. Mt 18,3) ao aproximarmo-nos para adorar,
agradecer e maravilhar-nos com este grande mistério. Este tornar-se criança implica três
atitudes básicas:

+ Aprender com as crianças sobre a sua incapacidade de esconder a sua fragilidade e a

sua confiança nas mãos de quem as carrega.

+ Reconhecer a criança que existe dentro de si porque significa acreditar na própria

possibilidade de crescimento e mudança e na dos outros; Envolve dar tempo e espaço para
 TRADUÇÃO 49

que isso aconteça; É a capacidade de não se surpreender com a própria fraqueza ou com a
dos outros; É a coragem de expressar sentimentos e demonstrar ternura.

+ Acolher o Deus que se aproxima com uma Criança na mão porque este Deus não se
aproxima com poder mas com fraqueza; Não se impõe, mas bate à porta; Ele não fala do
Sinai, mas de uma manjedoura.

Jesus disse a Nicodemos: “Em verdade, em verdade te digo: ‘A menos que alguém nasça
do alto, não pode ver o Reino de Deus’. Nicodemos respondeu: ‘Como pode um homem
nascer sendo já velho? entrar?' uma vez no ventre de sua mãe e nascer de novo?" (Jo 3, 3-4).

Nicodemos expressa todo o ceticismo e a relutância do “velho” que não acredita ser
possível viver como adulto as atitudes que o Evangelho chama de “tornar-se como criança”,
isto é, confiar, abandonar-se, ser simples, ter a capacidade de admiração, de saber-se amado,
de segurança de estar em boas mãos, etc.

Dia 19: Iniciativa divina e resposta humana

A Revelação é um convite a entrar no mistério de Deus, não só através da compreensão
intelectual, mas, sobretudo, através de uma resposta profunda de todo o nosso ser, através
de um sim radicalmente pessoal. Esta complementaridade entre a iniciativa de Deus e a
resposta da pessoa é o fundamento da vida cristã e, por isso, aparece em cada um dos
mistérios da vida de Jesus, embora talvez em nenhum momento com tanta clareza como no
mistério da Encarnação. .

Contemplar este mistério é tentar compreender quem realmente é Jesus, alcançar

aquele conhecimento íntimo que só pode crescer numa relação pessoal com Ele. Não se
aprende a conhecer outra pessoa estudando um livro sobre ela, mas sim vivendo e
compartilhando com eles as alegrias, desejos e decepções da existência. Este é o tipo de
conhecimento de Cristo que se procura: não apenas uma série de lugares-comuns que se
aplicam a todos, mas uma experiência profunda e pessoal Dele, para amá-Lo, segui-Lo e
tornar-se, por assim dizer, outro Cristo, para que outras pessoas sejam ajudadas a
compreender a Sua Pessoa e a razão da Sua vinda.

A Encarnação é fruto totalmente gratuito da iniciativa divina. Deus é o Pastor que cuida
do seu rebanho (cf. Jo 10, 11-15) e o Pai atencioso (cf. Lucas 15, 11-32) que se emociona
com a miséria humana. Deus não quer que os homens sofram porque a sua glória consiste
precisamente na realização plena do ser humano. Na experiência da Criação foi a presença
do pecado que introduziu a dor, isto é, a negação humana diante do Criador (cf. Gn 3, 14-24).

O ser humano rejeita a sua condição de criatura e quer fazer as coisas à sua maneira,
 TRADUÇÃO 50

introduzindo assim grandes rupturas em si mesmo e na sua relação com os outros. Deus
vem propor a libertação, oferecendo o perdão. Com isso, Deus quer fazê-lo compreender que
apesar das suas falhas e pecados, ele é sempre amado por ele.

Esta grande verdade está contida na parábola dos arrendatários assassinos. Depois de
ter enviado os seus servos (os profetas), o dono da vinha envia o seu próprio filho (cf. Mc 12,
6). No diálogo com Nicodemos, o próprio Jesus explica a sua missão: «Porque Deus amou o
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigénito, para que todo aquele que nele crê não
pereça, mas tenha a vida eterna. condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por
Ele” (Jo 3, 16-17).

Deus não envia uma mensagem, mas Ele mesmo a faz na Encarnação. O Filho de Deus,
feito homem, transmite a mensagem não só com palavras, mas com a própria vida. Isto
implica kenosis (esvaziamento de si mesmo) porque "sendo divino na forma, ele não reteve
ansiosamente a igualdade com Deus. Mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de
um servo, nascendo à semelhança dos homens e aparecendo na aparência como um servo".
homem; e humilhou-se, obedecendo até à morte, morte de cruz” (Fl 2, 6-8).

A existência de Jesus consistiu em viver aquela aniquilação original, aquela

desapropriação através da qual se tornou nosso irmão e, assim, transformou de forma
admirável este mundo que ele criou e que restaurou de forma ainda mais admirável.

Neste caminho de salvação, Deus segue esta lógica de aniquilação. Antes Dele tinha
todo o Império Romano com toda a sua cultura e em toda a sua extensão, mas não escolheu
os centros movimentados da tecnologia ou da arte, da política ou da ciência, mas um recanto
escondido desse imenso Império Romano: o território ocupado da Palestina . Os governantes
romanos não tinham uma opinião melhor sobre os judeus que viviam lá. Na verdade, Tácito
os descreve como um rebanho dos escravos mais miseráveis ​e como um povo nojento. No
entanto, Deus escolhe essas pessoas.

Pero su elección va más lejos: dentro de Palestina se fija precisamente en la región más
despreciada y atrasada, Galilea, y, dentro de Galilea, la aldea de Nazaret que ni siquiera tenía
historia y era tan ignorada que su nombre no aparece ni en el Antigo Testamento. A
Encarnação é o mistério do último lugar.

A emergência de Deus na história humana também não é alcançada através de

imposição, mas sim convidando e orientando a liberdade humana. O respeito divino pela
liberdade da sua criatura é total, mesmo quando se trata da missão essencialmente vital de
ser Mãe do Seu Filho, Deus deixa à jovem de Nazaré plena liberdade para reagir como quiser.

Na Anunciação (cf. Lc 1,26-38), o anjo (mensageiro de Deus) toma a iniciativa e Maria

 TRADUÇÃO 51

responde. O silêncio de Maria é uma resposta eloquente de espanto. A resposta de Maria é

também uma colaboração a partir de uma aniquilação: ela não se considera capaz de realizar
sozinha esta obra divina. A dúvida de Zacarias leva ao mutismo e quebra o diálogo (cf. Lc 1,
20), a pergunta de Maria introduz-a mais profundamente no mistério que Deus lhe revela.
Zacarias duvida da ação de Deus, Maria apenas duvida da sua capacidade de realizá-la.

Viver o Evangelho é absolutamente impossível porque ninguém pode seguir Cristo

perfeitamente ou cumprir plenamente o que Ele exige. Mas as palavras do anjo a Maria
fornecem a chave: nada é impossível para Deus (cf. Lc 1,37). Só sobre esta base se pode
construir a resposta humana: faça-se em mim segundo a tua Palavra (cf. Lc 1,38). Maria
confia na ação de Deus sobre a sua vida e a sua parente Isabel reconhece a sua fé: “Feliz
aquela que acreditou que se cumpririam as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor!”
(Lc 1, 45).

O início do mistério da Encarnação pode ser resumido nas três fases deste diálogo:

+ Deus toma a iniciativa e se aproxima; o ser humano duvida + Deus propõe; o ser
humano pede + Deus age; o ser humano arrisca Maria arrisca-se e torna-se fecunda, com a
própria fecundidade do Espírito Santo, que excede todas as forças humanas. Com Maria, o
crente também pode pronunciar o seu Magnificat e acreditar que Deus também pode usá-lo,
pois tantas vezes escolhe instrumentos fracos quando estes aceitam servir e pronunciar o
seu humilde decreto. Só num sim a Deus a vida pode ser verdadeiramente fecunda e
construir o Reino de Deus.

Através do sim de Maria, Filho de Deus, ele se fez homem e partilhou a vida humana,
experimentando o que significa ser humano. Ele sabe o que é ter um corpo, sofrer limitações,
ser dominado, sofrer injustiças. Ele sabe o que significa submeter-se a leis que não são
perfeitamente adaptadas; conhece o sofrimento de viver em um ambiente que não pode ser
transformado. Ele conhece todas essas coisas por experiência própria porque fazem parte
da condição humana. Se o Filho de Deus escolheu a vida humana, a vida humana vale a pena.

Mas Jesus não partilhou apenas a condição humana, mas também o dom da filiação
divina, partilhou o que lhe era próprio, isto é, o amor do seu Pai. Muito mais que simples
homens e mulheres, somos filhos de Deus, irmãos e irmãs de Cristo, templos do Espírito
Santo, testemunhas da sua verdade e do seu amor. E graças a esses dons você pode
comunicar vida e carinho aos outros.

A Encarnação ocorreu num momento preciso da história, mas também se pode dizer que
é um processo permanente. Em cada momento de sua existência, Jesus é plenamente ele
mesmo, mas em Nazaré encarnou-se no ventre de Maria, em Belém tornou-se visível, em
Nazaré cresceu... Depois da Ressurreição Cristo continua a ser vida em nós e deseja crescer
 TRADUÇÃO 52

em cada um de nós. O seu corpo místico continua a difundir-se ao longo da história (cf. Ef 1,
22-23; Gal 3, 27-28; Col 1, 18-19). “E “quando todas as coisas lhe forem submetidas, então
também o Filho se submeterá àquele que todas as coisas lhe submeteu, para que Deus seja
tudo em todos” (1 Coríntios 15:28).

Num certo sentido, neste mundo só existe um acontecimento: a Encarnação, porque

Cristo assumiu em si toda a humanidade, revestiu-se do universo como um manto e assim
se entregou ao Pai. De Maria aprendemos a disponibilidade total, através da qual esta
encarnação total pode continuar em cada um de nós e, através de nós, aos outros. Vale a
pena refletir sobre as palavras de Orígenes quando comenta: De que adianta Deus encarnar-
se se não pode nascer em cada um de nós?

Dia 20: A vida escondida O Evangelho conta que Jesus desceu com seus pais para
Nazaré e “se submeteu a eles” e, entretanto, o menino Jesus “cresceu em idade, em
sabedoria e em graça diante de Deus e dos homens” (Lc 2 , 51 -52).

Estas palavras recordam-nos que o crescimento do Reino de Deus está oculto; que o
silêncio e a pobreza são tesouros escondidos; que as coisas de Deus são conhecidas com o
coração e na fidelidade; que o próprio Filho se habituou a ser homem nas trevas da vida
quotidiana, a partir do trabalho anónimo numa pequena e perdida aldeia.

Esta opção divina dá outro sentido à eficiência, modera as tentações de dominar o

tempo e motiva no meio da monotonia do trabalho quotidiano. O que é maravilhoso e novo é
que o próprio Deus quis armar a sua tenda nos aspectos ocultos da vida quotidiana. Não é
este o maior milagre?

Noventa por cento da vida de Jesus (trinta de trinta e três) foi passada na insignificante
aldeia de Nazaré. São Lucas é explícito a este respeito (cf. Lucas 2, 39-40 e 51-52). Os
Evangelhos não cultivam simplesmente o gosto pelo mistério. Portanto, há uma mensagem
em Nazaré que deve ser decifrada e atualizada de uma forma ou de outra, porque constitui
um convite a partilhar mais intimamente a compreensão de Cristo sobre a sua missão e a
estendê-la cuidadosamente na própria vida.

Uma das características mais evidentes de Nazaré é a sua insignificância: não passava
de uma pequena cidade atrasada, desligada dos centros do mundo da época. Ao mesmo
tempo, o povo de Nazaré não tinha a menor ideia dos grandes centros metropolitanos. Jesus
passou muitos anos em Nazaré, no meio de uma população cujo conhecimento do mundo
praticamente não ia além do que a vista alcançava.

Jesus pratica virtudes ocultas, submetendo-se à autoridade, vivendo na dependência. É

uma vida simples, em muitos aspectos monótona e chata, onde o sensacional ou o excitante
 TRADUÇÃO 53

não aparecem em lugar nenhum. E Jesus, diz o Evangelho, viveu em submissão. Jesus viveu
em Nazaré o heroísmo do comum, aquela rotina diária que exige uma forma própria de
coragem.

Jesus, em Nazaré, cresce e se enche de sabedoria. Provavelmente, pela sua condição de

pessoa humana, houve anos em que ele descobriu quem Ele mesmo era: filho, filho, Filho
único de Seu Pai. Aqueles anos não só lhe serviram para se unir aos homens ou para falar
uma língua que lhes fosse compreensível, mas sobretudo para saber quem Ele mesmo era e
para tomar progressivamente consciência de que Deus era seu Pai. É preciso tempo para
crescer, para descobrir quem é e para aprofundar a missão que Deus lhe confiou.

É de se perguntar se esses anos foram uma perda de tempo, se não houve coisas mais
importantes para fazer. Mas será que esta pergunta não pode refletir também o erro de não
descobrir o que há de mais importante na vida? O fundamental na vida do crente é
permanecer em Deus (cf. Jo 15, 4) e tudo o mais está subordinado a isso. Se este horizonte
vital se perder, todo o resto não terá valor. Os judeus perguntam a Jesus: o que devemos
fazer para realizar as obras de Deus? e Ele lhes responde: “A obra de Deus é que acrediteis
naquele que Ele enviou” (Jo 6,29). O talento fundamental é acreditar em Cristo.

A lição de Nazaré é que Deus realmente tem prioridade em tudo e isso leva tempo. É
preciso estar em último lugar por um certo tempo para deixar crescer em mim a convicção
de que Deus é o que é verdadeiramente importante na vida de alguém. Para fazer isso, você
deve recuar para a própria Nazaré.

Na sua resposta no episódio do Templo encontramos todo o cerne do mistério de

Nazaré: "Por que me procurais? Não sabiais que eu deveria estar na casa de meu Pai?" (Lc 2,
49). Maria entende que a preocupação dominante na vida de Jesus é Deus, a quem Ele
chama de Pai. No momento em que Maria encontra o seu filho, precisamente nesse
momento ela o perde para sempre, porque Jesus é muito mais Filho do Pai do que o seu
próprio filho.

Maria aceita Jesus tal como ele era, o que significa que o recebeu como diferente; mas
não diferente como qualquer ser humano é em relação a outro, mas completamente
diferente: como o Filho de Deus, no sentido pleno da palavra.

Quando Jesus sai do Templo em Jerusalém, ele leva o templo consigo. A casa do seu
Pai está sempre onde Jesus vive, mesmo em Nazaré. A sua constante consciência de estar
em comunhão íntima com o Pai torna toda a sua vida semelhante a um templo. Porque Ele
viveu continuamente em Seu Pai, Jesus era verdadeiramente um templo vivo. A proximidade
com Jesus renova o apelo a segui-lo e com ele e através dele traduzir este amor num
compromisso concreto de serviço aos outros, permitindo-lhe deixar a sua marca na própria
 TRADUÇÃO 54

vida.

A contemplação é a forma de sentir e saborear a presença do Senhor. Portanto, não se

trata de escolher muitas contemplações e episódios da vida de Jesus (cf. Exercícios
Espirituais n. 127), mas de aprofundar algumas situações da sua vida. Ao permanecer calmo
na contemplação, o acontecimento evangélico torna-se um verdadeiro acontecimento, do
qual participa o praticante, porque Jesus está verdadeiramente presente e fala ao seu
coração.

Cristo é a razão da vida sacerdotal. Para Ele ele levanta cedo todas as manhãs ou, outras
vezes, fica acordado até tarde; para Ele a pessoa morre para seus próprios prazeres e
confortos; Para Ele, parte da vida fica em cada missão designada; Através Dele chega aos
mais pobres, aos doentes, aos desanimados, a todos os que necessitam de uma palavra de
encorajamento. Através Dele alguém se eleva depois de reconhecer a própria queda.

Portanto, o relacionamento com o Senhor Jesus deve incluir a dimensão emocional,

abrindo-se e expondo-se à experiência do amor emocional de Deus para consigo, atingindo a
parte mais íntima do coração. Um seguimento de Jesus que não alcançou os afetos
provavelmente será de curta duração ou será cada dia mais difícil manter o entusiasmo. Se
os próprios afetos não entram no seguinte, então ainda não há rendição da pessoa completa.
Deus apresenta dois caminhos para a liberdade humana. Cabe ao indivíduo e à comunidade
de crentes decidir e escolher. “Eis que ponho diante de ti a vida e a felicidade, a morte e a
desgraça. Se ouvires os mandamentos do Senhor teu Deus que hoje te ordeno, se amares o
Senhor teu Deus, se seguires os seus caminhos e guardares os seus mandamentos, os seus
preceitos e seus regulamentos, você viverá e se multiplicará; Yahweh, seu Deus, o abençoará
na terra que você vai entrar para possuir. Mas se o seu coração se desviar e você não ouvir,
se você se deixar atrair para adorar outros deuses e adorá-los, declaro-vos hoje que eles
perecerão sem remédio e que não viverão muitos dias na terra em cuja posse vocês vão
entrar quando atravessarem o Jordão” (Dt 30, 15-18 ).

No Evangelho é apresentado um Jesus que não tem onde reclinar a cabeça (pobre), que
deve ser repreendido pelos mais velhos, pelos sumos sacerdotes e pelos escribas (injuriados
e desprezados, humilhados). Este Jesus é chamado a seguir; ao Jesus pobre e humilhado,
com cuja vida contrastam as ambições, o desejo de sucesso, as vaidades, o desejo de posse,
típicos do tempo atual.

O empreendimento de Jesus, ao qual se é chamado, implica assimilar o coração às

opções de Jesus, o das bem-aventuranças, aquele que vai a Jerusalém rumo à cruz, o Jesus
do mistério pascal. No Evangelho fica muito claro como Jesus se esforça durante muito
tempo para fazer compreender aos apóstolos que este é o Messias que os guia para a vida,
que este é o caminho para o Reino.
 TRADUÇÃO 55

São Paulo convoca o seguidor de Jesus a ter “os mesmos sentimentos de Cristo”.
Aquele que "sendo divino na forma, não considerou avidamente a igualdade com Deus, mas
esvaziou-se, assumindo a forma de servo, nascendo à semelhança dos homens e
aparecendo na aparência como homem; e humilhou-se, obedecendo até morte e morte de
cruz" (Fl 2, 6-8).

Inácio convida você a entrar em contato profundo com o Jesus do Evangelho, deixando-
O dizer quem Ele é através do que disse e fez durante Sua vida em Israel. Na catequese
ensina-se à criança quem é Jesus, mas o adulto cristão não pode permanecer com estas
imagens porque deve descobrir, por si mesmo e na comunidade, no encontro com Jesus, a
identidade mais profunda daquele que chama.

Na segunda semana dos Exercícios Espirituais, pedimos que entremos na consciência

de Jesus, no seu coração de Filho, na forma como Ele vive a sua missão messiânica de
salvação. Na contemplação deste Jesus, chega-se a conhecê-lo para amá-lo e entrar no seu
serviço. Na contemplação da Pessoa de Jesus, pede-se o dom de moldar o coração segundo
os seus desígnios e os seus caminhos misteriosos, sem impedir a ação do Espírito com
rígidas intervenções intelectuais e dedutivas. Na contemplação você está com Ele e O ouve.

Contemplação da vida de Jesus

Nas meditações (primeira semana) são aplicadas as faculdades da memória, do
intelecto e da vontade (lembrar, refletir, amar); A contemplação exige ver pessoas, ouvir
palavras, observar ações. Na contemplação torna-se presente no passado, mas esta
presença não é a de um espectador que não se envolve, mas sim a da testemunha que está
comprometida com o que vê, ouve e observa.

A Lectio divina é uma leitura orante da Sagrada Escritura que visa entrar no plano divino,
é um método evangélico para a transformação do coração pelo contato direto com a Palavra
de Deus. “Se um texto não te muda, significa que você não o leu” (G. Soares-Prabhu). A
Lectio divina tem quatro etapas:

 Leitura: estudar cuidadosamente o texto  Meditação: encontrar a verdade escondida

no texto  Oração: abrir o coração a Deus  Contemplação: saborear a presença amorosa
de Deus Através da leitura e da oração, o praticante sai de si mesmo, através da meditação e
da contemplação Deus se aproxima e se entrega.

Ler a Bíblia é um processo que consiste em três questões-chave:  O que diz o texto? O
respeito pelo texto exprime-se na renúncia a impor qualquer ideia anterior, a retirar ou
acomodar qualquer coisa dele. Busca-se uma leitura objetiva e humilde. Leia o texto devagar
do início ao fim, releia e aos poucos os detalhes vão aparecendo e cada palavra faz sentir
 TRADUÇÃO 56

seu peso. Trata-se de captar as ideias principais, aprofundar o sentido (consultar possíveis
textos paralelos, ler um comentário, etc.), contextualizá-lo, revisá-lo na própria imaginação.

 O que o texto me diz (nós)? Associar o texto à vida e à própria vida, buscando luzes
que iluminem o significado profundo dos acontecimentos e o discernimento sobre o próprio
comportamento.

 O que o texto me faz dizer? Pode ser o compunção do coração, a súplica, a gratidão, a
entrega.

Na meditação ou contemplação da vida de Jesus podem distinguir-se três etapas: (a) a

simples abordagem da infância ou da adolescência na catequese e na pregação, quando pela
primeira vez permanece o impacto dos acontecimentos de Jesus; (b) explicação exegética
ao estudar a Bíblia para melhor compreender o significado dos atos de Jesus; e (c)
simplificação contemplativa quando o que é lido e orado é internalizado, penetrando nas
ações cotidianas e determinando as próprias decisões à luz da vida de Cristo.

Esse processo, no fundo, é o passo entre ter ouvido e sido contado até agora que
conheço você e vivenciei o encontro. Nas palavras de Jó: Eu te conhecia apenas por ouvir
dizer, mas agora meus olhos te viram (Jó 42, 5).

O fruto da contemplação da vida de Jesus, baseada no Evangelho, é a identificação

amorosa com Ele para poder segui-lo verdadeiramente e no seu caminho. A graça que se
pede é um conhecimento interno do Senhor, que por um lado se fez homem, para amá-lo
melhor e segui-lo mais de perto (Exercícios Espirituais nº 104).

A contemplação da vida de Jesus é o pano de fundo para ordenar a vida segundo Deus
Pai, quer no caso de fazer a escolha do estado de vida, quer no caso de procurar o reencontro
(uma reforma na reconfirmação) com a vocação originária. Da Bíblia à Vida e da Vida à Bíblia.
Jesus se sente interpretado pelas palavras de João e entra na fila esperando sua vez. Jesus
não pede privilégios ou exceções. Jesus une-se à humanidade e escolhe partilhar a nossa
vida, mostrar solidariedade com a humanidade. Portanto, a solidariedade de Cristo não se
limita a misturar-se com todas as pessoas, mas envolve também a partilha da culpa e do
pecado humanos.

João fica escandalizado mas Jesus insiste porque quer receber o batismo de João, ou
seja, quer ser tratado como pecador. Mais tarde, esta solidariedade chega a tal extremo que
Jesus se tornará pecado. “Ele fez pecado por nós aquele que não conheceu pecado, para que
nele nos tornássemos justiça de Deus” (2 Cor 5:21).

Os céus se abrem e ouve-se uma voz: “Este é o meu Filho amado, em quem me
 TRADUÇÃO 57

comprazo” (Mt 3,17). Esta frase é tirada do Antigo Testamento, sendo o primeiro versículo do
primeiro cântico do Servo de Javé: “Eis o meu servo, a quem sustento, o meu escolhido, em
quem a minha alma se compraz” (Is 42, 1). Os judeus conheciam as Escrituras e nesta frase
há uma clara referência às profecias que falavam do Messias que estava por vir.

Os quatro cânticos do Servo de Javé apresentam este Messias que havia de vir. Nestas
profecias podem ser destacados três elementos: (a) o Servo é enviado para cumprir uma
missão em nome de Javé (cf. Is 50, 4); (b) o Servo é enviado para servir o povo, para libertá-lo
(cf. Is 42, 3); e (c) o Servo pagará o preço, ou seja, a entrega completa de si mesmo (cf. Is
53,3). A vida do Servo, através da dor, dará frutos.

Ao ser batizado, Jesus aceita o conteúdo dos quatro cânticos sobre o Servo de Javé.
Jesus esvazia-se para cumprir a vontade de Deus; Jesus se coloca totalmente disponível.

Jesus não seguiu o ritual do batismo. Os judeus se aproximaram da margem do rio,

inclinaram a cabeça e mergulharam na água, após o que confessaram seus pecados de pé.
Só então eles deixaram o local. No caso de Jesus, ao sair da água, Ele se afasta sem
confessar seus pecados. Pelo contrário, a única confissão encontrada é a do Pai
confirmando a presença do seu próprio Filho. Jesus é glorificado pelo Pai.

São Paulo explica que os cristãos são batizados em Cristo, na sua morte, sendo Ele
sepultado pelo batismo para que, como Cristo, também sejam “ressuscitados dentre os
mortos pela glória do Pai” e assim “vivam uma vida nova” ( Rm 6, 1-4). O Baptismo significa
abrir-se e acolher a opção de Cristo para que ele continue a viver e a agir através da vida do
cristão hoje na história.

Dia 23: Tentado no deserto, Testado em tudo

O início da vida pública de Jesus é marcado também pelas tentações no deserto (cf. Mt
4, 1-11; Lc 4, 1-13). Provavelmente, o Evangelho reúne num só episódio as dúvidas que
provavelmente acompanharam Jesus ao longo do seu ministério.

São três tentações e três são as respostas de Jesus: (a) diante da tentação de
transformar a pedra em pão, Jesus responde que o homem não vive só de pão; (b) diante da
tentação de receber o poder e a glória dos reinos, Jesus responde que é necessário adorar
somente a Deus; e (c) diante da tentação de se atirar dos beirais do Templo de Jerusalém
para ser defendido pelos anjos, Jesus responde que Deus não deveria ser tentado.  “Se és
Filho de Deus, manda que essas pedras se transformem em pães” (Mt 4, 3). É o desejo de
apropriar-se, em vez de receber; o desejo de controlar a própria vida, em vez de viver de
mãos abertas. Os milagres não podem ser a base da nossa confiança em Deus; Você
simplesmente tem que confiar Nele, aconteça o que acontecer. Viver da Divina Providência é
 TRADUÇÃO 58

viver de mãos abertas. No contexto de uma sociedade de consumo isto torna-se ainda mais
difícil porque estamos habituados a tirar tudo o que podemos apropriar. Pelo contrário, Deus
convida-nos a viver numa atitude de receptividade, em vez de vindicação.

 “Se és Filho de Deus, atira-te abaixo” (Mt 4, 6). É a tentação de restaurar o Reino de
Deus por meios humanos, através da ostentação, do banho das multidões, de gestos que
impressionam o mundo. Mas tudo isto é apenas um momento de entusiasmo, em vez de um
crescimento sólido e paciente. Pode ser que o Reino de Deus progrida em proporção direta
ao declínio da popularidade de alguém. Tentar impressionar os outros, pedindo a sua
aprovação, pode ser uma tentação muito real.

 “Tudo isso te darei se você se prostrar e me adorar” (Mt 4, 9) É a tentação mais astuta
porque é adorar outras coisas que não a Deus. “Cuidado com os ídolos”, escreve João (1 Jo
5, 21). O orgulho raramente é uma rebelião aberta contra Deus porque seria muito grosseiro;
antes, o orgulho sempre coloca algo próximo a Deus. É a tentativa prática de servir a dois
senhores (cf. Mt 6,24). Às vezes, um princípio ou ideia é divinizado e todo o resto é
subjugado.

As tentações não visam tanto questionar a própria missão, mas sim o modo de realizá-
la. A questão chave é: Qual é o estilo messiânico? Qual é o estilo de Deus? Jesus sofre as
tentações de um messianismo régio, populista, brilhante, fácil e altamente espetacular.
Todos são atalhos para pular a cruz.

Jesus resiste às tentações porque escolhe o estilo do Pai, confia nele completamente,
até estar disposto a aceitar a aparente impotência do amor e da simplicidade quotidiana.
Também hoje o apostolado do espetáculo de massa sem chegar ao coração dos homens e
das mulheres continua a ser uma tentação. Pergunta-se como será possível fazer o bem sem
recorrer à eficiência, à riqueza e ao poder.

A contemplação de Jesus tentado no deserto é uma oportunidade privilegiada para ouvi-

lo e pedir a graça de compreender o seu estilo. Não seria também um momento para refletir
sobre o próprio estilo apostólico? O que é importante? O que precisa mudar?

São Paulo diz que quem semeia miséria colhe miséria; Aquele que colhe generosamente
com generosidade (cf. 2 Cor 9, 6-10). A generosidade está colocada nos meios ou na pessoa
que se entrega com autenticidade, confiando n'Aquele que é o Protagonista da
Evangelização?

As tentações se desenvolvem no deserto, onde não há fuga possível. Em sua imensidão

não há nada além de solidão. É um lugar onde você não pode fazer nada, e talvez este seja o
maior teste: não poder fazer nada. E se ele pudesse fazer alguma coisa, não haveria ninguém
 TRADUÇÃO 59

para admirar o trabalho. Não há nada além de solidão. O deserto é o lugar da verdade, que
mostra qual é a verdadeira inspiração da vida. Se você busca a Deus, e somente a Deus,
então você pode ir para o deserto sem medo, porque você tem certeza de que Deus está lá.
Mas se, pelo contrário, você espera algo mais da vida do que Deus, você não deve ir, porque
aquilo que você procura não pode ser encontrado lá.

Testado em tudo
O lugar ocupado pela história das tentações, logo após a narração do Batismo, revela a
importância que os evangelistas atribuíram a este acontecimento. A realidade das tentações
na vida de Jesus contém uma Boa Nova porque (a) põe em evidência um Jesus que foi
provado em tudo como todos (cf. Hb 2, 17-18; 4, 15), e ( b ) esclarece o discípulo sobre como
enfrentar as tentações.

Por um lado, «não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas
fraquezas» (Hb 4,15) e, por outro lado, «tendo sido provado no sofrimento, é capaz de ajudar
aqueles que são provados " (Hb 2, 18).

Na vida de Jesus, as tentações eram uma realidade: a tentação de abusar do seu poder
constituía para ele um perigo sempre presente. Ao longo da sua vida, e até ao fim, Jesus teve
de enfrentar situações que puseram em causa o significado e o espírito da sua missão. Estas
tentações não se limitam ao episódio do deserto, mas espalham-se por toda a Sua vida.

 Diante da questão de quem sou eu?, Pedro responde: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus
vivo” (cf. Mt 16, 13-23). Depois Jesus começa a explicar o escândalo da cruz e a preparar os
apóstolos através do primeiro anúncio explícito da Paixão. Mas Pedro o chama de lado e
tenta dissuadi-lo. Jesus reage: “Saia da minha frente, Satanás! Você é uma pedra de tropeço
para mim, porque os seus pensamentos não são os de Deus, mas os dos homens!”

É a tentação de preferir o sucesso humano ao sofrimento. A tentação proposta por

Pedro é muito razoável e é precisamente aí que reside o seu maior perigo. Toda tentação é
razoável, caso contrário não seria verdadeiramente sedutora. Há sempre algo de bom, algo
sensato, no mal que atrai. Pedro julga de acordo com os padrões humanos, mas Jesus é
guiado pela vontade de Seu Pai. Na sua primeira resposta, Pedro reconhece em Jesus o
Messias, a quem queria seguir; Mas na segunda passagem ele se atribui ao papel de guia,
sabendo o que é melhor e querendo fazer de Jesus seu discípulo.

 “Então os fariseus e os saduceus aproximaram-se dele e, para o provarem, pediram-

lhe que lhes mostrasse um sinal do céu” (Mt 16, 1).

Parece um pedido razoável porque é solicitada prova de autenticidade. Se alguém afirma

 TRADUÇÃO 60

algo, que tal uma prova disso? O problema é que os escribas e fariseus, bem versados ​nas
Escrituras, querem que Jesus mostre a sua concordância com a imagem que fizeram do
Messias. O perigo escondido por detrás do seu pedido é grave porque afecta a própria
natureza da missão de Jesus: a sua falsa interpretação das Escrituras produziu neles certas
ilusões. É a tentação de responder às expectativas, de responder às esperanças dos outros,
de ceder ao respeito humano, de satisfazer os seus desejos, em vez de ser autenticamente
você mesmo. Jesus não cai na armadilha porque o que governa a sua vida é a vontade do
Pai, e não as expectativas humanas, porque o Reino de Deus se constrói sobre essa vontade.

 "Aba, Pai! Tudo te é possível; afasta de mim este cálice; mas não o que eu quero, mas
o que tu queres" (Mc 14,36).

Esta tentação é um verdadeiro combate (agonia, em grego). Há uma diferença entre o

que eu quero e o que você quer. Mas nesta oposição o abandono permanece sempre firme:
deixe ser como você quiser. Jesus teve que lutar, mesmo suando sangue, para permanecer
fiel à sua missão.

 "Seus irmãos lhe disseram: 'Saia daqui e vá para a Judéia, para que também os seus
discípulos vejam as obras que você faz, pois ninguém age em segredo quando quer ser
conhecido. Se você faz essas coisas, mostre-se a mundo. Até os seus irmãos acreditaram
Nele” (Jo 7, 2-5).

Até mesmo sua família foi uma fonte de tentação para Jesus. A situação ainda é
atraente: se Jesus faz milagres, seus familiares querem que ele o demonstre. Por que não
realizar estes milagres em Jerusalém, onde terão mais repercussão? Quem quer se afirmar
não age em segredo. Mas Juan esclarece que seus familiares não acreditavam nele.
Portanto, seu interesse era antes aproveitar os talentos de Jesus. Evidentemente, Jesus
rejeita esta abordagem de abusar dos talentos fora da missão.

Jesus foi tentado em sua vida diária. O que sempre esteve em jogo foi o método do seu
apostolado. O Reino de Deus em si nunca foi questionado, mas apenas a forma de o
estabelecer. A tentação era usar a coroa sem tomar a cruz, estabelecer a realeza pelo
caminho do sucesso em vez do fracasso, escolher a popularidade em vez do sofrimento,
preferir uma abordagem superficial e egoísta da vida, em vez da vontade de Deus, o Pai.

O Jesus tentado é um Jesus próximo porque nos sentimos compreendidos na sua

fraqueza e na sua luta; Além disso, com a Sua ajuda, tem-se a certeza de que no abandono e
na confiança o caminho será facilitado, desde que se opte pelo caminho de Deus. "Eles não
sofreram tentação além da medida humana. E Deus é fiel, que não permitirá que sejam
tentados além de suas forças. Pelo contrário, com a tentação ele lhes dará uma maneira de
poder resistir com sucesso" (1 Cor 10 , 13).
 TRADUÇÃO 61

Dia 24: Jesus Liberta

Repetidas vezes Jesus aparece no Evangelho convidando-nos a vencer o medo. O medo
é uma experiência central da vida humana que nos torna conscientes de que somos criaturas
frágeis, ameaçadas de muitas maneiras pela morte.

Esta experiência pode ser um caminho que o aproxima de Deus, reconhecendo a sua
própria necessidade de salvação; Mas, quando nasce da falta de confiança, enfraquece a fé e
pode ter efeitos paralisantes.

A palavra não temas aparece diversas vezes nos lábios de Jesus, convidando-nos a
confiar Nele quando as situações parecem esmagadoras.

 Aos discípulos no meio do lago, quando estão assustados no meio da tempestade,

Jesus diz: "Por que vocês estão com tanto medo? Vocês não têm fé?" (cf. Mc 4,(35)(36)(37)
(38)(39)(40)(41).  Pedro, quando estava afundando na água enquanto caminhava em
direção a Ele no mar, implorou: "Salve Senhor!" Jesus responde: "Quão pouca fé você tem!
Por que você duvidou?" (cf. Mt 14, 22-33).  A mulher, que tinha um fluxo de sangue, tem
medo porque ia ser descoberta e todos iriam conhecer a sua condição de impureza e a sua
ousadia de tocar Jesus, ouçam as palavras: “Coragem, filha, pela tua fé foste curada” (cf. Mt
9, 18-22). Jairo, um dos líderes da sinagoga, teme pela vida da filha, mas Jesus lhe garante:
“Não tenha medo, apenas acredite” (cf. Marcos 5, 21-43).  Aos seus discípulos, Jesus
garante: “Não não tenha medo (...), o Pai na sua bondade decidiu dar-lhe o reino. Venda o que
você tem, e dê aos necessitados; consiga bolsas que não envelheçam, riquezas sem fim no
céu, onde o ladrão nem uma mariposa pode entrar” (cf. Lc 12, 32-34).

Na própria vida há momentos em que nos sentimos assediados por muitos medos, reais
e fantasmas. A oração é um momento privilegiado para enfrentar honestamente os próprios
medos e realizar um ato de total confiança no Senhor, na atitude humilde da criatura que
reconhece o seu Criador. É também um momento de apresentar ao Senhor os medos de
tantas pessoas conhecidas para que o Senhor os console.

Outra forma de medo que nos tira a liberdade é a ansiedade de possuir. Possuir, poupar,
acumular são uma forma de proteger e esconder o próprio desamparo. Mas Jesus pede uma
confiança capaz de renunciar a todas essas precauções e seguranças; uma fé que corre o
risco de deixar o cuidado da própria vida nas mãos do Pai (cf. Lc 12, 22-31).

 “Não se preocupam com o que vão comer para viver, nem com que roupa vão cobrir o
corpo. Porque a vida vale mais que a comida, e o corpo mais que a roupa” (Lc 12,( 22)(23 
“Não te aflijas” porque “tu tens um Pai que já conhece as tuas necessidades” (Lc 12,(29)(30).
 “Não se vendem cinco pardais por duas moedas? não vos esqueçais de nenhuma delas.
Quanto a vós, até os cabelos da vossa cabeça estão contados um a um. Por isso não tenham
 TRADUÇÃO 62

medo: valeis mais do que muitos pardais" (Lc 12, 6-7).

Jesus prometeu Sua presença até o fim dos tempos. “Estarei sempre convosco, até ao
fim do mundo” (Mt 28, 20).

No Evangelho há três situações onde o encontro com Jesus produz uma libertação
profunda: a mulher samaritana (cf. Jo 4, 1 -42), o homem cego de nascença (cf. Jo 9, 1 -41) e
Lázaro ( cf. Jo 11, 1-44). Nas três narrativas encontramos uma dinâmica semelhante:

 Um contexto de tradições e costumes estéreis: os judeus não se relacionam com os

samaritanos (cf. Jo 4, 9) e um homem não costuma falar com uma mulher em público (cf. Jo
4, 27) no caso do samaritano A cegueira é consequência do pecado (cf. Jo 9, 14.24) e quem
não guarda o sábado não pode vir de Deus, no caso dos cegos.

 Um clima de falta de compreensão e compreensão por parte dos discípulos (os

discípulos ficam surpresoscf. Jo 4,27; os discípulos perguntam por quem ele pecoucf. Jo 9,2;
os discípulos pensam que Jesus se referia ao sonhocf. Jo 11,13), bem como a murmuração
dos judeus (Jesus era um pecadorcf. Jo 9,24; Jesus poderia ter evitado a morte de Lázarocf.
Jo 11,37).

 A iniciativa do encontro parte de Jesus: pede de beber à mulher samaritana (cf. Jo 4,

7), o cego coloca lama nos olhos (cf. 9, 6) e decide regressar à Judeia para ressuscitar o seu
amigo Lázaro (cf. Jo 11, 7).

 No entanto, ele não tem pressa, sem pressa: dialoga, entra em relação com a pessoa,
faz observações para refletir sobre dimensões mais profundas (fala à mulher samaritana
sobre a água viva cf. Jo 4, 10; aos cegos homem pergunta pelo Messias (cf. Jo 9, 35;
pergunta a Marta pela vida eterna (cf. Jo 11, 25).

 São diálogos que provocam uma forte reação nos ouvintes (a mulher samaritana
pergunta se este não é o Cristocf. Jo 4, 29; o cego proclama que acreditacf. Jo 9,38; e Marta
declara que Jesus é o Cristocf. (Jo 11,27).

 Jesus reconhece a ação do Pai e remete tudo a Ele: diz à Samaritana qual é o
verdadeiro culto que agrada ao Pai (cf. Jo 4,23), na cura do cego recorda que o milagre é
manifestação da acção de Deus Pai (cf. Jo 9, 3), e dirige-se ao Pai no caso de Lázaro para lhe
agradecer a escuta (cf. Jo 11, 42) e pede um sinal para que outros possam realizá-lo. As
bem-aventuranças têm uma espécie de pressuposto básico, uma preparação que as precede
e que constitui o coração da Boa Nova, a saber, que o ser humano é amado por Deus e que
os seus pecados foram perdoados; que o Reino de Deus está no meio da humanidade; que
chegou o tempo da salvação; que os dons de Deus cercam os seres humanos em todos os
 TRADUÇÃO 63

lugares; que todos são filhos de Deus, a quem podem chamar de “Pai”.

As Bem-aventuranças são um exemplo de perspectiva totalmente positiva porque não

destroem, mas constroem. A verdadeira vitória do mal muitas vezes consiste em forçar
alguém a fazer exatamente aquilo a que está tentando resistir, de tal forma que se torna
culpado do mal contra o qual está lutando. Quantas vezes alguém se manifesta contra a
injustiça, apesar de ser injusto? Quantas vezes o autoritarismo é censurado, sendo
autoritário? O mal pode facilmente derrotar o bravo campeão do bem, colocando a arma
certa em suas mãos. Mas, uma das virtudes mais sublimes das Bem-aventuranças é que
preservam o bem incontaminado no meio do mal, realçam o positivo sem qualquer mistura
de negatividade. É um chamado para entrar num caminho novo e estranho, embora exija
muita fé para perseverar nele.

 Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o Reino dos Céus (Mt 5, 3)

Embora quase todas as outras bem-aventuranças estejam no futuro, ainda é

interessante notar que a primeira está no presente. Deus, o Pai, se declara como seu Deus.
Na nossa sociedade de consumo é difícil assumir este espírito de austeridade. No que diz
respeito à posse de bens materiais, o dia da profissão foi para muitos religiosos o ponto
mais baixo, porque o noviciado os despojou radicalmente de tudo o que era supérfluo. Mas
desde o dia da profissão, a curva começou a subir. Por um lado, devemos considerar
sinceramente as necessidades físicas, psicológicas e espirituais e depois, com a mesma
sinceridade, determinar o que é realmente necessário.

 Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra (Mt 5, 4)

A mansidão evangélica é fruto de uma consciência profunda do amor que Deus tem, tal
como a pessoa é, sem condições. Ao se convencer deste amor-aceitação de Deus, então
alguém pode ser manso, porque se alguém tem tanto valor para Deus, não há necessidade de
se afirmar. A certeza da ternura infinita que Deus tem por alguém liberta de todo interesse
próprio e, consequentemente, pode-se abrir-se aos outros e realizar a tarefa sem dar
importância. Há pessoas que têm atritos internos excessivos porque se procuram demais no
trabalho, a ponto de sua maior preocupação ser a própria pessoa e a opinião que os outros
possam ter sobre elas. Essas pessoas gastam muita energia e ainda fazem relativamente
pouco. Justamente o oposto dos mansos do Evangelho, que não se levam muito a sério e
que o seu profundo sentido de humor os protege do fanatismo, pois estando firmemente
convencidos de que são amados por Deus, são capazes de considerar todo o resto como
relativo. Mansidão não significa fraqueza, mas, pelo contrário, o manso possui uma força
extraordinária que tem raízes no próprio Deus.

 Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados (Mt 5, 5)

 TRADUÇÃO 64

Condescendência é a atitude dos fortes para com os fracos. Compaixão é a capacidade

de compartilhar a dor do outro, de acompanhá-lo no sofrimento. Ajudar os outros sem esse
entendimento prévio não tem sentido. Pode ser que às vezes o problema esteja em tentar
muito ajudar, mas esquecer essa atenção humana, e então pode acontecer que o remédio
seja mais doloroso do que libertador.

 Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos (Mt 5,
6). A sede de justiça é a sede daquilo que Deus quer. Se esta sede provém de Deus, então
crescerão também os frutos do Espírito: amor, alegria, paz, paciência, mansidão, bondade,
fidelidade, mansidão e domínio de si (cf. Gl 5,22).

 Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia (Mt 5, 7)

A misericórdia oferece sempre e incessantemente ao outro a possibilidade de

recomeçar. Longe de prender o outro ao seu passado e acorrentá-lo ao mal que cometeu ou
às faltas que cometeu, oferece-lhe a possibilidade de recomeçar. Às vezes, a misericórdia
implica a capacidade de perdoar o outro. O perdão nos liberta de todo ressentimento e
proporciona a paz que só Jesus pode dar.

 Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus (Mt 5, 8)

No Antigo Testamento era impossível ver Deus e permanecer vivo. Yahweh diz a Moisés:
“Tu não podes ver a minha face, porque ninguém pode ver-me e viver” (Ex 33,20). Contudo,
nesta bem-aventurança afirma-se que aqueles com um coração limpo verão a Deus. Ter um
coração limpo significa ter apenas um objetivo: o próprio Deus. “A lâmpada do corpo são os
olhos. Se os seus olhos forem saudáveis, todo o seu corpo será luminoso” (Mt 6, 22). É a
forma de olhar que, muitas vezes, determina o que se olha. A beleza está nos olhos de quem
vê, escreve John Keats. Santo Inácio repete constantemente que Deus pode ser encontrado
em tudo; São João da Cruz repete com a mesma constância que Deus não pode ser
encontrado senão pelo caminho do nada, porque enquanto se encontra satisfação em
alguma coisa, por mais santa que seja, é preciso renunciar a ela. Estas duas posições podem
parecer exclusivas, mas, na verdade, dizem a mesma coisa sob perspectivas diferentes.
Quem busca a Deus, e somente a Deus, o encontrará em toda parte (Inácio); ao mesmo
tempo que no nada Deus certamente será encontrado (João da Cruz)

 Bem-aventurados os que trabalham pela paz, porque serão chamados filhos de Deus
(Mt 5, 9)

Trabalhar pela paz parece uma tarefa frustrante. Além disso, pode levar a mal-
entendidos porque alguns entendem este esforço como simplesmente uma conformidade
com o que existe, enquanto outros não compreendem como esta opção pode aliviar a sua
 TRADUÇÃO 65

pobreza e dor. Contudo, construir a paz é algo absolutamente alinhado com a missão de
Jesus. Não é fácil procurar e preservar a unidade na diversidade.

 Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o

Reino dos Céus (Mt 5, 10)

A perseguição faz parte da herança do discípulo do Senhor (cf. 1 Jo 3, 13). A

participação na construção do Reino de Deus na terra implica seguir o exemplo de Jesus (cf.
Jo 15, (18)(19)(20). A rejeição e o desprezo podem ser um sinal de que se procura realmente
o Reino de Deus e não é próprio e feito sob medida para si. Porém, às vezes, ser perseguido
pode constituir uma forma de se afirmar e se tornar relevante na sociedade. Portanto, o
importante não é buscar a rejeição, mas sim buscar a construção do Reino de Deus no estilo
da Deus.

Na verdade, três outras bem-aventuranças são encontradas nos Evangelhos e outras

duas na experiência da Igreja primitiva.

 “Bem-aventurado aquele que não encontra em Mim escândalo” (Mt 11,6). Quando
Jesus visitou Nazaré e ensinou na sinagoga, o povo ficou maravilhado porque não é este o
filho do carpinteiro? Depois, “eles ficaram escandalizados por causa dele” (Mt 13, 57) e Jesus
não pôde realizar muitos milagres “por causa da falta de fé deles” (Mt 13, 58).

 Bem-aventurados “aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a guardam” (Lc 11, 28) no
contexto do que é a verdadeira felicidade. Uma mulher levanta a voz dizendo “Bem-
aventurado o ventre que te carregou e os seios que te criaram!”, mas Jesus ressalta que a
verdadeira alegria se encontra na escuta e na prática da Palavra recebida.

 “Bem-aventurados aqueles que não viram e acreditaram” (Jo 20, 29) no contexto da
descrença de Tomé.

 Ao despedir-se dos sacerdotes de Éfeso, Paulo, recordando «as palavras do Senhor

Jesus», ensina-lhes que «há maior felicidade em dar do que em receber» (Act 20, 35).

 Finalmente, no livro do Apocalipse, afirma-se que “bem-aventurados os mortos que

morrem no Senhor” (Ap 14, 13).

Estas bem-aventuranças indicam onde e como se encontra a verdadeira felicidade: se

você quer ser feliz, então... As bem-aventuranças são o caminho que leva à verdadeira
felicidade. Existem três formas de meditar a Paixão de Jesus: (a) a via histórica (Via Crucis),
que produz compaixão; (b) o existencial (ele fez isso por mim), que produz gratidão; e (c) o
Trinitário, que produz adoração.
 TRADUÇÃO 66

Dia 26: Dor humana

Não é fácil compreender e fazer bem as meditações da Paixão, embora tenham sido
meditadas tantas vezes e seja provavelmente aquela parte da vida de Jesus que é mais
conhecida. A razão é que, ao contemplar a dor de Jesus, se apresenta a própria dor e a
pergunta sobre o sentido da dor na vida.

A dor produz instintivamente rejeição porque a pessoa não nasceu para sofrer. Uma das
grandes tarefas humanas é lutar contra a dor, seja ela própria ou alheia. Um dos perigos da
cultura cristã é reduzir a mensagem de Cristo à cruz, quando a cruz só é compreendida a
partir da Ressurreição.

A mensagem de Cristo não é uma mensagem de cruz, mas de luz, de esperança, de

alegria. Afirmar o contrário seria masoquismo. O problema é que ele se acostumou com a
cruz. Este sinal tornou-se, ao longo dos séculos, um simples ornamento porque existem
lindas e lindas cruzes. A cruz foi transformada numa obra de arte, quando, na verdade, a
própria cruz é repugnante.

Aquele arrepio de rejeição produzido pelo cadafalso, pela execução infame, pela morte
atroz de um inocente foi perdido. Se um dia entrássemos numa igreja e no altar houvesse
uma imagem de Cristo pendurado numa forca, com os olhos injetados, a língua de fora,...
sentiríamos um enorme desconforto. Pois bem, a forca, como a cruz, nada mais é do que um
cadafalso degradante.

Devolver esse horror à cruz é simplesmente necessário para poder aproximar-nos de

Alguém que viveu a mesma experiência que todos e cada ser humano conhecem
intimamente. Há uma dor diária que nasce das próprias limitações e contingências. É a
tensão vital que às vezes se torna uma verdadeira contradição dolorosa quando se enfrenta
a angústia de experimentar o abismo entre o que se é e o que se deseja ser, entre o que se
quer fazer e o que realmente se faz; É o desamparo diante de uma realidade que não pode
ser mudada; É a dor da criatura que se reconhece limitada e não onipotente. Essa dor se
expressa na tristeza, no medo, no tédio, no desgosto e também na ausência de Deus. Isto é o
que contemplamos no Getsêmani (cf. Lc 22,[39][40][41][42][43][44][45][46].

Provavelmente, se não tivesse havido a confirmação na história do Evangelho, não

ousaria pensar que Jesus passou pelo que cada pessoa conhece na sua vida quotidiana.

Esta experiência de Jesus é tremendamente reconfortante porque pode ser relatada a

alguém que sabe do que está falando. Ao mesmo tempo, esse Deus que está disposto a
passar por tanta dor nunca para de surpreender. As palavras da Carta aos Hebreus produzem
um impacto profundo: ele era em tudo semelhante aos seus irmãos e, tendo sido provado no
sofrimento, pode ajudar quem é provado (cf. Hb 2, 17-18). Jesus já percorreu este caminho
 TRADUÇÃO 67

de dor.

O mal é um mistério, mas a própria vida ensina que a dor purifica, humaniza, refina a
alma. A dor pode ser uma ocasião para se abrir para os outros. Abra-se, com misericórdia, à
dor dos outros. Cristo ainda está no jardim. O Cristo místico continua sofrendo e há muitas
pessoas que estão tristes, com medo, entediadas e sofrendo pela ausência de Deus. Vale a
pena perguntar se a própria dor é ocasião para se fechar em si mesmo ou para se abrir ao
outro para acompanhá-lo. O que Jesus dirá sobre cada um? Você está dormindo diante da
dor dos outros?

Dia 27: Diante do tribunal Às vezes na própria vida a pessoa se sente invadida pelo outro
porque atrapalha, incomoda, condiciona, obriga a fazer o que não quer ou não tem vontade
de fazer; outras vezes o outro invade a nossa vida através das suas críticas ou interfere na
nossa própria vida com os seus problemas; o outro às vezes limita o tempo através dos seus
pedidos, das suas imposições e das suas necessidades. Viver é viver junto: você vive com o
outro e sofre com e pelo outro.

Portanto, há uma dor que vem de fora. Jesus, na Paixão, passou por vários tribunais que
o fizeram sofrer muito e que também são reconhecidos na sua própria vida. 28-19, 11), mas
na presença de Herodes permanece em silêncio. Hoje em dia nos deparamos com essa
frivolidade, com pessoas que não querem ser questionadas, que não se preocupam em
aprofundar. O trabalho apostólico às vezes encontra esse muro.

 O tribunal da ingratidão. As pessoas que Jesus curou, que Jesus ensinou, que Jesus
alimentou, essas mesmas pessoas, quando chega a hora da verdade, preferem Barrabás (cf.
Mt 27,17). Na pastoral também se encontra ingratidão, nem sequer conscientemente, por
parte dos outros. As pessoas se aproximam quando têm problemas e tendem a se lembrar
de você em momentos de dificuldade. E não há má vontade porque a vida é assim. Mas
também vale a pena perguntar se na pastoral se é grato aos colaboradores ou se eles os
consideram garantidos. Outras vezes você sente que está fora de moda, que está
envelhecendo, que não lhe pedem mais certas coisas, que pessoas mais jovens estão vindo
para substituí-lo. É a lei da vida, mas ainda dói profundamente. É tempo de recordar as
palavras de João Baptista: É necessário que ele cresça e eu diminua (Jo 3,30).

A própria dor nos ajuda a vislumbrar o imenso sofrimento de Jesus e, ao mesmo tempo,
a apresentá-lo Àquele que sabe do que estamos falando. Compartilhar a dor é
tremendamente curativo, sentir-se compreendido é libertador e acompanhar Jesus diante de
sua dor é típico do discípulo.

Devemos estar cientes de que uma parte da dor em nossa vida nem é culpa dos outros.
“Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lc 23, 34). Mas é preciso reconhecê-lo
 TRADUÇÃO 68

para não ficar amargo e fechado diante dos outros. Pelo contrário, no estilo de Jesus, a dor
deveria ser uma escola de abandono a Deus Pai e de crescimento na misericórdia para
acompanhar a dor na vida dos outros a partir de dentro.

Dia 28: Correr riscos, medo ou permanência?

Todos ficam comovidos e cheios de admiração pelo gesto ou comportamento de uma
pessoa que foi além do razoável, do lógico, do humanamente exigido; aquele que arrisca a
vida pelos outros, aquele que fica com quem está em situação de risco; aquele que não se
levou em conta e, sem calcular nem medir, arriscou a vida até perdê-la.

Mas também há quem permaneça nas suas pequenas satisfações sem correr riscos. É o
caso dos convidados do banquete que, um a um, apresentam as suas desculpas: ver o
campo comprado, provar as cinco juntas de bois comprados, recém-casados ​(cf. Lc 14,(15)
(16)(17) (18 )(19)(20).É também a situação do jovem rico que renuncia ao seguinte porque
estava demasiado apegado aos seus muitos bens (cf. Marcos 10,(17)(18)(19)(20). )(21)(22
Essas pessoas preferem e optam pelo que já sabem, pelo que já possuem, e não se arriscam
diante do que é novo. No fundo, não depositam sua confiança naquele que chama , convida e
ama.

Pelo contrário, na vida de Jesus você está sempre disposto a sair de si mesmo diante
das necessidades dos outros. Ele tem compaixão diante da fome das pessoas (cf. Jo 6, 5-11
multiplicação dos pães); é movido pela dor (cf. Jo 11,33, ressurreição de Lázaro); acolhe os
rejeitados (em Lucas 15, 2 é acusado de acolher os pecadores); e identifica-se com aqueles
que sofrem todo tipo de necessidades (cf. Mt 25, 31 -46 o julgamento final).

A Paixão de Jesus é a expressão máxima, mas consistente e coerente, de uma vida de

dedicação. Precisamente, o seu gesto antes da Paixão é entregar-se na Eucaristia. Na Paixão
ele endossa o gesto eucarístico com a doação da própria vida.

Medo ou permanência?
A reação humana à alegria é mantê-la e prolongá-la (cf. Mc 9, 5, façamos três tendas
para perpetuar o momento da Transfiguração). Por outro lado, diante do sofrimento, tanto o
nosso como o dos outros, a tendência é fugir, fugir, ignorá-lo.

Assim, os discípulos recusam-se a compreender que o caminho de Jesus passou por

uma cruz (cf. Marcos 9, 32); adormecem no Getsêmani, provavelmente para escapar (cf.
Marcos 14, 37); fogem no momento da prisão (cf. Mc 14, 50); e Pedro chega a negar que o
conhecesse (cf. Mc 14,(66)(67)(68)(69)(70)(71)(72). Mas há também a fidelidade de Sua
 TRADUÇÃO 69

Mãe, a irmã da sua mãe, Maria Madalena e João, que permanecem junto à Cruz (cf. Jo 19, 25-
26).

Ao contemplar a Paixão do Senhor é necessário escolher entre fugir ou ficar.

No último discurso de Jesus, narrado por São João, o tema da permanência é

apresentado na imagem da videira verdadeira (cf. Jo 15, 1-10). “Quem permanece em mim e
eu nele, esse dá muito fruto; pois sem mim nada podeis fazer” (5). “Se você permanecer em
Mim e Minhas palavras permanecerem em você, peça o que quiser e você conseguirá” (7).
"Assim como o Pai me amou, eu também amei vocês; permaneçam no meu amor. Se vocês
guardarem os meus mandamentos, permanecerão no meu amor, assim como eu guardei os
mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor" (9-10 ).

O amor autêntico exprime-se concretamente na fidelidade e só a fidelidade conhece a

permanência. É hora de perguntar-se: você é a Eucaristia para Jesus e para os outros?Você
permanece apaixonado apesar de tudo?

Dia 29: A realidade e o escândalo da Cruz

Seguir a Cristo passa pela realidade da cruz. “O discípulo não está acima do seu mestre,
nem o servo acima do seu mestre” (Mt 10, 24). O acompanhamento autêntico deve ser lúcido
e realista. Não se trata de seguir Cristo, mas de segui-lo pobre, humilde e crucificado.

Não é que se procure a cruz, mas que a cruz apareça no caminho e nisso Jesus não
engane o discípulo. Esse conhecimento é fundamental não só para ter consciência do
caminho a seguir, mas também para se fortalecer e não desertar quando essa realidade
aparecer. A união íntima com Cristo, a identificação com ele, é por vezes a única coisa que
nos mantém fiéis neste caminho.

O medo da realidade da cruz pode paralisar. A Carta aos Hebreus adverte contra o perigo
de, por medo da morte, passarmos a vida sob o signo da escravidão (cf. Hb 2, 14-15). Quem
tem medo da morte passa a vida morrendo o tempo todo. Uma forma de escravatura tem as
suas raízes neste medo fundamental da morte nas suas múltiplas expressões: o medo de se
sentir diminuído, de fazer papel de bobo ou de ser descartado no final.

Na vida encontramos e temos que aceitar várias mortes parciais. A pessoa moderna foi
educada para ter sucesso, para ser vencedora, mas a presença da morte questiona
profundamente o real significado do triunfo. O que significa ter sucesso na vida? Hoje em dia
é mais difícil integrar o mistério da cruz na vida das pessoas porque vivemos em busca do
presente imediato, da gratificação do momento. Como disse o Papa Bento VXI: “O sucesso
não é o nome de Deus”
 TRADUÇÃO 70

O mistério da cruz significa que muitas vezes é preciso renunciar à gratificação imediata
para dedicar a vida ao serviço dos outros. Tendemos a fugir de situações complexas e é
mais difícil do que antes suportar situações duradouras. Portanto, é necessário refletir sobre
a importância da fidelidade no dia a dia, para além da atração efêmera da gratificação
imediata e dos resultados bem-sucedidos.

Toda a vida de Jesus, à primeira vista, fracassou na cruz. Jesus viveu a cruz em toda a
sua nudez. A Ressurreição veio como resultado da sua fidelidade ao Pai, mas na cruz sentiu a
dor profunda do abandono. Na cruz aprendeu a passar do abandono ao abandono nas mãos
do Pai. A angústia do “Meu Deus, meu Deus, por que você me abandonou?” (Mt 27, 46)
encontre a paz no “Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito” (Lc 23, 46). A resposta é a
fidelidade ao Pai e a confiança nos seus planos.

Ao longo de Sua vida, Jesus teve que lidar com muitas mortes parciais; Ele comemorou
muitos duelos antes de chegar ao duelo final. Pense na falta de compreensão com a qual tive
que lidar no cumprimento de sua missão. Foi acusado de ser glutão e bêbado (cf. Mt 11,19);
foi considerado escandaloso (cf. Mt 13,57); Foi criticado por não estar no seu perfeito juízo
(cf. Mc 3,21); Foi considerado um simples agitador político (cf. Lc 23, 2); Ele foi até acusado
de ser blasfemador (cf. Mt 9,3) e líder de demônios (cf. Mt 9,34).

Verdadeiramente, Jesus experimentou na sua própria existência a palavra que dirigiu aos
seus discípulos: «Se o grão de trigo não cair na terra e não morrer, fica só; mas se morrer, dá
muito fruto. Quem ama a sua vida perde-a. quem neste mundo odeia a sua vida, guardá-la-á
para a vida eterna» (Jo 12, 24-25).

Jesus enfrenta a morte confiando em seu Pai. No Jardim do Getsêmani (cf. Lc 22, 39-
46), Jesus permanece fiel no meio de uma angústia profunda e pede aos seus discípulos que
perseverem e não fujam. Na vida às vezes parece que não há caminho a seguir, que não há
saída. Jesus, na mesma situação, vive a esperança em toda a sua nudez porque a sua
confiança no Pai é total.

A presença da cruz constitui um apelo ao abandono e à confiança em Deus porque Ele é

confiável. O abandono é o ato supremo de liberdade porque é liberdade versus liberdade em
si. Para o discípulo, viver verdadeiramente é viver na segurança que Deus dá, mesmo que seja
em meio às intempéries da própria vida. “Confie-Lhe”, diz São Pedro, “todas as suas
preocupações, porque Ele tem cuidado de você” (1 Pedro 5:7).

Este abandono e esta confiança no Pai permitem-nos dizer: «Senhor, se Tu, na Tua
bondade, pusesses nas minhas mãos o projecto da minha vida, eu de bom grado o devolveria
às mãos do Teu Pai, para aceitar com alegria o que Tu queres. ."
 TRADUÇÃO 71

Aceitar a presença da cruz no caminho a seguir como expressão de confiança em Deus

Pai não exclui o recurso à oração de lamentação. Não se trata apenas de uma reclamação,
mas sim de recorrer a Deus quando nos sentimos angustiados e postos à prova na vida,
confrontando a própria dor com Aquele que é tudo para nós. Desabafar diante de Deus Pai é
um sinal de confiança Nele, porque só se ousa desabafar e contar a verdade mais íntima
diante de alguém em quem depositou a confiança.

O escândalo da Cruz
A palavra latina tradere significa tanto o fato de que Jesus foi traído para a nossa
salvação, quanto a entrega de Jesus pelo Pai a nós. A Paixão de Jesus proclama o que Deus
fez pela humanidade, mas, ao mesmo tempo, reflete o que a humanidade fez a Deus.

A Paixão assinala que Deus se apaixonou pela sua criatura, ou seja, Deus não só cria,
mas ama a sua própria criatura. Por isso, São Paulo assinala que só quer conhecer Cristo
Crucificado (cf. 1 Cor 2, 2) porque Nele reside toda a sabedoria (cf. Col 2, 3) e na Cruz se
manifesta o profundo amor de Deus (cf. Ef 3, 18).

Na meditação da Paixão adquire-se, por um lado, um conhecimento autêntico de Jesus,

mas também, por outro lado, um conhecimento de si mesmo, porque se se reflete o amor de
Deus, manifesta-se também a resposta humana.

Na Paixão Pedro não entende nada. Jesus parece fraco e com medo (cf. Mt 26, 37-56).
Pedro o ignora e, como consequência, perde também a própria identidade. É verdade que
Pedro não conhece este homem (cf. Mt 26, 72). Mas ele se converte e passa a aceitar a auto-
revelação de Deus em Jesus. Pelo contrário, Judas, diante da fraqueza do Mestre e não
correspondendo à sua expectativa do Messias, acaba frustrado com o verdadeiro Deus em
Jesus.

No Antigo Testamento aparece um conceito de Deus em termos de força e poder: ele

cria do nada, destrói o exército do Faraó, etc. Ninguém pode discutir com Yahweh. Mas
Jesus aparece como o Filho predileto e predileto (cf. Mt 12, 18-21), e desta vez manifesta-se
a fraqueza de Deus (cf. a parábola do dono da vinha em Mt 21, 33-45). Esta fraqueza de Deus
é o resultado do respeito pela liberdade humana. Sua fraqueza é amar. A Cruz é a prova
última de um Deus que respeita a liberdade humana. Curiosamente, o ser humano encontra
um Deus que se abandona à liberdade humana, mas não sabe abandonar-se à liberdade
divina! Deus procura os fracos tornando-se fraco.

Portanto, existem dois caminhos para Deus: (a) reconhecer Deus nos pequenos e fracos,
e (b) reconhecer a força de Deus na fraqueza. Deus se oferece à liberdade humana. Jesus
continua a oferecer-se através dos outros à sua liberdade pessoal (cf. Mt 25, 31-46).
 TRADUÇÃO 72

A morte é incompreensível. É uma experiência que não pode ser comunicada a outra
pessoa. A morte de Deus é ainda mais incompreensível. Jesus anuncia que “o Filho do
Homem será entregue nas mãos dos homens; eles o matarão e três dias depois de sua morte
ressuscitará. Mas eles não entenderam o que ele lhes dizia” (Mc 9, 31-32 ). Só que você não
consegue entender, não é compreensível.

A morte é terrível. Os doentes terminais assumem uma expressão vazia e desfigurada.

Eles parecem outras pessoas, estranhos. Para uma pessoa viva, a morte não tem significado.
No entanto, Jesus também assumiu esta tremenda experiência.

Jesus assume livremente a morte (cf. Marcos 14, 21, 24 e 36). Jesus aceita a morte
porque aceita a humanidade em sua essência. O seu respeito pelos seres humanos (a sua
liberdade) e a sua lealdade ao Pai (a sua obediência) levam-no à morte.

Na Paixão é notável o silêncio de Jesus. No início conversa brevemente com Judas,

Pilatos, o Sumo Sacerdote, o guarda, mas depois não diz nada. No entanto, sua Persona
domina todas as cenas.

Dia 30: Via Sacra Real

O caminho quotidiano é por vezes uma pequena via-sacra. Percorrer este caminho com
Jesus, através da oração da Via Sacra, pode ser uma forma de se aproximar do sofrimento
de Jesus, oferecendo-lhe a dor presente na própria vida e assumindo, como Jesus, a dor dos
outros. .

 1ª Estação: Jesus condenado à morte Jesus não engana ninguém: “Se o mundo te
odeia, sabe que ele me odiou antes de te odiar. não do mundo, porque escolhendo-os eu os
tirei do mundo, por isso o mundo os odeia” (Jo 15,19). Consequentemente, assumir o estilo
de Jesus implica também ser rejeitado pelos critérios da sociedade: a simplicidade e a
sinceridade não combinam com mentiras e aparências; a bondade e a misericórdia não
cabem num ambiente de avanço social a todo custo; A pobreza e a desapropriação colidem
com o desejo de consumo e riqueza.

 2ª Estação: Jesus com a cruz nas costas No madeiro vertical podem-se colocar os
espaços de dor (casa, família, trabalho, paróquia, igreja, comunidade, etc.), enquanto no
madeiro horizontal os tempos de dor (tempos de dúvida, tentação, tristeza, solidão, falta de
sentido). Mas estes dois pedaços de madeira se cruzam e a figura de Jesus aparece na cruz.
Carregar a cruz sozinho é insuportável, mas com Jesus ao seu lado e à sua frente você
encontrará a paz. “Vinde a mim, os que estão cansados ​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei”
(Mt 11,28).
 TRADUÇÃO 73

 3ª Estação: a primeira queda É o peso de conviver consigo mesmo; É aceitar a si

mesmo. As próprias contradições, os medos, as dúvidas desconcertam e tiram o
entusiasmo. Com os propósitos reiterados mas não cumpridos; com afeto aberto ao outro,
mas também desordenado e caprichoso; com a solidão como entrega, mas também
reclamante e exigente; Com tudo o que se é e se tem, é preciso levantar-se e voltar ao
caminho.

 4ª Estação: Jesus encontra sua Mãe A dor do desamparo ao olhar para o sofrimento
dos entes queridos; a dor de quem sofre por um; a dor das pessoas ao seu redor; a dor
própria e dos outros. É hora de confiar sem fazer perguntas que nem sempre têm respostas.

 5ª Estação: Simão de Cirene ajuda Jesus a carregar a cruz Na vida descobrem-se

verdadeiros amigos que sabem partilhar a própria dor. Há pessoas que ajudam a carregar a
pesada cruz. Ser sacerdote não significa negar as próprias fraquezas; Mais ainda, são
aquelas vulnerabilidades que unem as pessoas e tornam credível a palavra falada. Às vezes,
é o orgulho que impede o grito de socorro, de que é necessário o apoio da comunidade e dos
colegas do ministério. Por outro lado, nem sempre somos cireneus com os outros porque
não aceitamos a nossa própria dor e então a do outro torna-se ainda menos suportável.

 6ª Estação: Verônica enxuga o rosto de Jesus Nem sempre é possível tirar a dor do
outro, mas sempre é possível enxugar seu rosto para que ele veja melhor o caminho. As
lágrimas impedem-nos de ver o caminho e existe o perigo de nos perdermos e desviarmos.
Cada vez que alguém limpa o rosto cansado do outro, é necessário deixar uma marca da
imagem da própria gratidão e da imagem da reconciliação.

 7ª Estação: a segunda queda A primeira queda é fruto da dor que se encontra em si

mesmo; A segunda queda é a cruz com a qual a outra se sustenta. É a dor de ser irmão num
mundo que não entende a fraternidade. É o cruzamento das relações interpessoais que às
vezes são prejudicadas por mal-entendidos e preconceitos mútuos. Se a primeira queda é
resultado da própria hesitação, a segunda é resultado do empurrão causado pelo outro.

 8ª Estação: as mulheres de Jerusalém Estas mulheres batiam no peito e gritavam,

lamentando por Jesus. Mas ele lhes diz: “não chorem por mim, mas chorem por vocês
mesmos” (Lc 23,28). Existe a dor externa das reclamações, das birras, das lamentações; de
descontentamento porque os outros não pensam como você e não são como você gostaria
que fossem. É a dor que fica no teórico e reside na fantasia. Mas será isto o fundamental?
Não seria melhor olhar-se sinceramente para detectar as próprias incoerências e injustiças, o
divórcio que existe entre a palavra falada e a vida quotidiana?

 9ª Estação: a terceira queda A primeira queda ocorre pelo fato de ser pessoa, a
 TRADUÇÃO 74

segunda por ser irmão e a terceira por ser filho de Deus. É a dor do vazio, de sentir pura
ausência, de acreditar sem ver, de esperar sem ter, de dar sem receber. A dor diante do medo
de perder a vida, de abrir mão da liberdade, de apostar sempre em Ele. A terceira queda é o
tropeço na terra dura e seca, uma terra sem céu, sem luz, sem Deus.

 10ª Estação: Jesus despido Vai para a morte despido, sem cobertura, sem qualquer
defesa. Vá para a morte cheio apenas de amor pela humanidade. É a dor da pobreza e da
desapropriação. É a hora da verdade.

 11ª Estação: Jesus pregado na cruz Cada um tem a sua cruz e, também, cada um
prega a sua cruz. E, porque não dizê-lo, cada um prega uma cruz no outro, voluntária ou
involuntariamente, consciente ou inconscientemente, com intenção ou sem intenção. Uma
cruz sem Cristo não tem sentido porque é apenas um peso que cansa e oprime. Jesus deve
ser pregado na cruz; é preciso acreditar que Jesus está pregado; É necessário acreditar que
Jesus quer ser. No momento em que Cristo é pregado na vida, o cadafalso torna-se altar, o
sacrifício torna-se oferta, o vazio torna-se entrega, o abandono torna-se confiança.

 12ª Estação: Jesus morre na cruz O véu do Santuário rasga-se, a terra treme e as
rochas partem-se (cf. Mt 27, 51). Só a Cruz permanece estável e firme. Esta terra, abalada e
convulsionada, que andava à deriva, fica subitamente ancorada para sempre no céu. A Cruz
de Cristo é a âncora. Como uma âncora recortada contra o céu do Calvário. É a âncora que
foi puxada da terra em direção ao céu formando uma ponte transitável. A Cruz de Cristo é
esperança de significado em meio à falta de sentido. A Cruz de Cristo é esperança para o
horizonte e luz no meio da confusão e das trevas. Não é a cruz, mas é a presença de Cristo
na cruz que convida à confiança, porque o Jesus da Cruz é o Senhor Ressuscitado (cf. Act 2,
36).

 13ª Estação: Jesus nos braços de sua Mãe Em Maria há compaixão diante da dor. A
paixão se torna compaixão. A própria dor torna-se uma fonte de compaixão pelos outros. Por
um lado, o próprio Jesus dá a sua Mãe para acompanhar a humanidade no seu caminho
histórico (“Mulher, aí está o teu filho”, Jo 19, 25-27); Por outro lado, Jesus convida a Igreja a
ser não só Mestra, mas também Mãe da humanidade.

 14ª Estação: Jesus no túmulo O silêncio de Deus. A dor oculta, desconhecida e

enterrada. Não é hora de colocá-lo no túmulo, mas esteja ciente disso? É também a
sementeira humilde, dispersa, mas à espera do dia da colheita. São as longas horas de
escuta pastoral, de atenção pastoral, de dedicação pastoral, que sem pressa nem
impaciência, esperam o fruto quando o Senhor chega e bate à porta.

Acompanhando Jesus na sua Via Sacra, percorre-se com dolorosa lucidez o caminho
quotidiano da cruz. Um caminho que às vezes é percorrido sem vontade e na escuridão total.
 TRADUÇÃO 75

Mas o importante é continuar caminhando e seguindo Jesus, confiando Nele, porque só Ele é
o sentido e o Caminho. A confiança do discípulo está depositada na promessa do Mestre:
«Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida» (Jo
8,12). Nos momentos sombrios, Jesus pede aos seus apóstolos que não se confundam e
tenham confiança Nele (cf. Jo 14, 1), porque “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14,
6). Jesus é o único caminho para descobrir a verdade profunda que leva à vida autêntica.

Anexo 3: As Sete Palavras

As sete palavras da Paixão são um testamento autêntico, o resumo da vida de Jesus,
que nos permite aproximar-nos do seu coração e confrontar-nos com o nosso.

 "Eloi, Eloi, lema sabactani?" (Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste) (Mc 15,
34; Mt 27, 46; cf. Salmo 22, 1) A dor do inocente, sem explicação possível, que te faz gritar
mas porquê. São os porquês que permanecem sem respostas. O mal nem sempre pode ser
explicado nem sempre compreendido. Resta apenas pronunciar uma palavra de protesto e
depois confiar num Deus Misericordioso.

 “Garanto-te que hoje estarás comigo no paraíso” (Lc 23, 43) A dor que se abre ao
outro, que não fecha, que não apodrece, que não se rebela nem blasfema. A dor assimilada e
assumida é sempre uma oportunidade privilegiada para compreender o outro na sua própria
dor.

 “Pai, nas tuas mãos confio o meu espírito” (Lc 23, 46) A dor da insegurança diante
das próprias dúvidas e limitações. É a dor da criatura que se reconhece como tal e se abre ao
Criador em quem aprende a confiar. É a desapropriação do vazio que se deixa preencher pela
presença de Deus. É a recuperação do significado ajoelhando-se diante de Deus.

 "Mulher [Maria], aí está o seu filho [João]" "[para João] "Aí está a sua mãe" (Jo 19, 26 -
27) A dor que acompanha; simplesmente acompanha sem soluções ou remédios. Mas
acompanha a dor do outro em silêncio. Às vezes, não há palavra que possa ser pronunciada
diante da dor do outro, mais ainda, qualquer palavra estaria deslocada, é o momento de
silêncio que acompanha.

 “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lc 23, 34). É a dor que perdoa e
perdoa com justiça porque é capaz de compreender. Você não pode perdoar se não tentou
entender antes. O perdão é fruto da compaixão. Às vezes as pessoas fazem o mal por
motivos de fraqueza e para sair da própria insegurança.

 “Tenho sede” (Jo 19, 28) A dor que necessita dos outros. A dor que aceita a ajuda dos
outros. É a dor expressa no Salmo: “Como uma terra seca, tenho sede de Ti” (Salmo 42). É o
 TRADUÇÃO 76

“dá-me de beber” dirigido à mulher samaritana (cf. Jo 4, 7). É “tudo o que fizeram a um
destes meus irmãos mais pequeninos, a mim fizeram” (Mt 25,40).

 “Está tudo consumado” (Jo 19, 30) A dor fiel que é fruto do esforço, do cansaço e do
cansaço de quem sabe permanecer até o fim sem tropeçar diante das dificuldades e dos
obstáculos. Só a cruz da fidelidade conhece também a felicidade da ressurreição, porque a
fidelidade confia na promessa de que quem confia em Jesus não ficará desapontado. "A
tribulação gera paciência; a paciência, a virtude provada; a virtude testada, a esperança, e a
esperança não falha, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo que nos foi dado" (Rm 5, Quatro. Cinco ).

Anexo 4: A presença de Maria contemplando e refletindo sobre a dor de Jesus na Paixão

seria incompleta sem referência à Sua Mãe. Não só porque a dor do filho é a dor da mãe,
mas também porque a dor da Mãe é a dor do Filho. Tanto que Jesus se preocupa com sua
Mãe e desde a cruz a confia aos cuidados de seu discípulo amado: “'Aí está sua mãe'. E a
partir de então o discípulo a acolheu em sua casa” (Jo 19, 27).

A experiência da Anunciação (cf. Lc 1, 26-38) constitui o Início e a Fundação de Maria.

Maria coloca-se diante de Deus e do mundo porque assume uma escolha fundamental sobre
a sua vida. Ela discerne as palavras de Gabriel perguntando “como será isso, visto que não
conheço ninguém?”, e então faz sua escolha: “faça-se em mim segundo a tua palavra”. Nela
se torna realidade a disponibilidade total à ação de Deus.

María medita e reflete sobre os acontecimentos. Respondendo às palavras dos pastores

que vieram visitar o menino, contando a sua experiência, diz-se que “Maria guardava todas
estas coisas e meditava sobre elas no seu coração” (Lc 2, 19); e depois do episódio de Jesus
que fica no Templo conversando com os mestres porque deve estar envolvido nas coisas de
seu Pai, observa-se que “sua mãe guardou cuidadosamente todas as coisas em seu
coração” (Lc 2, 51).

Maria preserva as situações que vivencia ao lado do menino Jesus, mas não as
armazena simplesmente como conteúdos que se acumulam em sua cabeça, como
lembranças ou anedotas. Maria os preservou “e meditou neles em seu coração”. Maria
discerne para captar o significado profundo dos acontecimentos, abrindo-se à ação e
surpresa de Deus em sua vida. Maria conserva as coisas não só na memória, na lembrança,
na cabeça, mas no coração. Por isso, Jesus realça nela não tanto a sua maternidade física,
mas a sua total disponibilidade para cumprir a vontade de Deus (cf. Mt 12, 50), mesmo que
envolva situações de confusão e de dor profunda, porque ela sempre soube como confie e
espere quando ele pronuncia a palavra: “Faça-se em mim segundo a tua vontade”. Na fé não
buscamos a sabedoria humana, mas a de Deus. ""Falamos de sabedoria entre os perfeitos,
mas não da sabedoria deste mundo nem dos príncipes deste mundo, que estão
 TRADUÇÃO 77

enfraquecendo; mas falamos de uma sabedoria de Deus, misteriosa, oculta, destinada por
Deus desde sempre para a nossa glória, desconhecida de todos os príncipes deste mundo,
pois se a tivessem conhecido não teriam crucificado o Senhor da Glória" (1 Cor 2, 6-8).

Esta sabedoria de Deus transcende a inteligência humana. Portanto, não há resposta

para o mistério. A Ressurreição é um mistério. Diante de um problema procuramos soluções,
mas diante de um mistério respondemos com fé porque, sendo um mistério, acreditamos
mas não há espaço para explicações.

Como não podemos dizer exatamente o que é a Ressurreição, podemos, por outro lado,
esclarecer em que ela não consiste. Em primeiro lugar, a Ressurreição não significa que
Jesus continue a viver na memória humana, que as suas palavras permaneçam na história e
que o seu Nome permaneça gravado nos corações dos homens e mulheres que acreditam
Nele. Neste caso, seria uma fenômeno bastante comum.

Além disso, neste caso, o ser humano torna-se o verdadeiro protagonista da ressurreição
de Jesus. Cristo ainda vive porque os seres humanos ainda falam sobre Ele. Em outras
palavras, Jesus deve sua ressurreição aos seus discípulos. Ele vive graças a eles e à sua fé
Nele. O ser humano torna-se origem e fundamento da Ressurreição.

Em segundo lugar, a Ressurreição de Jesus não foi um regresso à vida, como nos casos
de Lázaro (cf. Jo 11, 1-44), do filho da viúva de Naim (cf. Lucas 7, 11-18), e a filha de Jairo
(cf. Lc 8,(49)(50)(51)(52)(53)(54)(55)(56). Há uma diferença radical entre estas três pessoas
e Jesus.

A Ressurreição não é um regresso à vida, mas uma ruptura com a morte, inaugurando
uma vida onde a morte não tem poder. “Cristo, uma vez ressuscitado dentre os mortos, não
morre mais, e a morte não tem mais domínio sobre Ele” (Rm 6:9). Esta é a diferença entre
Lázaro e Jesus. Lázaro voltou à vida, mas morreu mais tarde. Cristo não retornou a esta vida
porque rompeu a morte para uma nova vida. Não há mais morte para Ele.

Jesus derrotou a morte, tirando a última palavra. Além disso, ele passa a preparar um
lugar para nós na casa do Pai. "Não se turbe o seu coração. Acredite em Deus: acredite
também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas; caso contrário, eu te teria dito;
porque vou preparar um lugar para você. E quando eu for e preparei um lugar para vocês,
voltarei e os levarei comigo, para que onde eu estiver vocês também estejam” (Jo 14, 1-3).
Por isso, São Paulo afirma que “também nós acreditamos e por isso falamos, sabendo que
aquele que ressuscitou o Senhor Jesus também nos ressuscitará com Jesus e nos
apresentará diante dele juntamente convosco” (2 Cor 4, 13-14). .

A Ressurreição é a vida sobre a qual a morte não tem poder. Este mistério pode ser
 TRADUÇÃO 78

articulado em palavras, mas o seu significado não é explicado, porque o ser humano não
conhece uma vida sem morte. Os seres humanos só conhecem uma vida que termina em
morte. A experiência humana da vida é uma mistura de vida e morte. Mas a experiência
humana ignora a própria vida, a vida sem morte.

Todo ser humano morre. Chama-se vida, mas a morte está envolvida como parte
essencial dela. Conhecemos uma vida sobre a qual a morte tem um poder decisivo. Mas
Jesus, o Cristo, vive uma vida sobre a qual a morte não tem mais poder. Esta é a verdadeira
vida, uma vida completamente desconhecida da experiência humana.

A Igreja primitiva proclamou Jesus como o Kyrios, o Senhor. Jesus é o Senhor de todos
os poderes deste mundo, um poder sem restrições. E, sem dúvida, o maior poder deste
mundo é a morte. Um político pode ter muito poder, mas um dia morrerá; Um empresário
pode ter muito dinheiro, mas também morrerá. Jesus é Senhor, Ele não morrerá porque a
morte não tem poder sobre Ele.

"Porque, assim como em Adão todos morrem, assim todos serão vivificados em Cristo.
(…) ele deve reinar até que coloque todos os seus inimigos debaixo dos seus pés. O último
inimigo a ser destruído será a morte. Porque ele subjugou todas as coisas sob seus pés.
seus pés" (1 Cor 15, 22-27).

O Evangelho mostra como a busca de Madalena (cf. Jo 20, 11-18) foi mal orientada
porque não deixa espaço para a novidade radical de Deus e que, neste caso, consiste na
vitória sobre a morte. Ela procura Jesus entre os mortos, isto é, no contexto da sua própria
experiência humana quotidiana. Ela não deixa espaço para que Deus se aproxime de fora de
sua experiência limitada. Jesus a chama pelo nome para que ela possa reconhecê-lo.
Madalena, que não O reconheceu de vista (viu-O e não O reconheceu), soube quem Ele era
ouvindo a Sua voz, pois a voz expressa melhor a interioridade. Na sua interioridade
reconheceu o seu Mestre e viu o que antes não tinha reconhecido: Jesus não o abandonou. 
Jesus comissiona uma missão. A experiência do encontro com Jesus ressuscitado não se
limita a ser uma consolação para a pessoa a quem Jesus aparece. Jesus sempre dá uma
missão a essa pessoa: anunciar e compartilhar a alegria. Ele diz a Maria Madalena “vá até os
irmãos”; os discípulos de Emaús regressam a Jerusalém; aos discípulos encerrados no
cenáculo: «assim como o Pai me enviou, eu também vos envio»; para Pedro, às margens do
Lago Tiberíades, "alimente minhas ovelhas".

O encontro com Jesus ressuscitado produz, ao mesmo tempo, uma confirmação na fé e

um envio em missão. A recuperação do sentido da própria vida implica, nas palavras de
Inácio, o Ofício de Consolador.
 TRADUÇÃO 79

Dia 33: O Ofício do Consolador

O profeta Isaías proclama solenemente: “Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso
Deus” (Is 40,1). Sem dúvida, grande parte do trabalho do pastor durante este período é
confortar as pessoas. Muitas pessoas procuram ser ouvidas, outras para compartilhar sua
dor com alguém e também para encontrar compreensão.

Alguém comentou uma vez que quando lia o Evangelho se sentia compreendido e
perdoado, mas quando se aproximava da Igreja sentia-se condenado e rejeitado. Talvez,
objetivamente, não seja esse o caso, mas existe percepção subjetiva. Realmente, vale a pena
perguntar-nos se no trabalho ministerial se transmite o acolhimento e a compreensão, ou
melhor, por pressa, cansaço ou dureza de coração, costuma-se dar a impressão de
condenação.

O verbo consolar em hebraico tem um significado muito mais amplo e forte do que em
espanhol, porque expressa, mais do que encorajar alguém que está deprimido, a ação eficaz
de fazer desaparecer os motivos do seu desânimo. Neste sentido, consolar não é apenas
acompanhar, mas inclui também a acção de dar esperança, uma esperança bem
fundamentada, capaz de produzir uma mudança radical no estado de espírito do outro.

Nos relatos das aparições de Jesus Ressuscitado (cf. Mc 16; Mt 28; Lc 24; Jo 20-21),
esta experiência de consolação é muito evidente, porque passamos da angústia do túmulo
vazio à consolação no a presença d’Aquele que ainda vive; É a passagem da ausência
desconcertante à presença significativa.

O Ressuscitado aproxima-se como Presença viva que dá Vida: deixa-se ver, aproxima-se,
fala, desafia, corrige, encoraja, comunica paz e alegria. Em uma palavra, dê o Espírito. A sua
forma de estar presente é pessoal, personalizando, identificando: de nome em nome,
suscitando memórias e experiências comuns, vislumbrando projetos futuros. Mais uma vez
Jesus reúne a comunidade que se desintegrava depois da Paixão; e os seus discípulos
experimentam novamente o chamado e o envio, para serem testemunhas e cúmplices do
Espírito, porque vivem a certeza existencial de que o Crucificado é o Ressuscitado, a morte
foi derrotada, que Jesus foi constituído Senhor. Eu me pergunto: em que momentos da
minha vida me senti consolado por Deus?

Dia 34: Recuperando o Significado e Descobrindo a Alegria Não há nada mais

permanente do que a mudança na vida. Presenciamos isso ao nosso redor, e nos tempos de
hoje o ritmo é ainda mais rápido do que antes, mas também descobrimos mudanças
profundas em nós mesmos. Mudança é vida. Com o passar dos anos, busca-se segurança e
a mudança torna-se desconfortável. Porém, fechar-se à mudança é abrir-se à morte na vida,
porque a vida é abertura à novidade do encontro com o outro.
 TRADUÇÃO 80

Nos relatos das aparições de Cristo Ressuscitado, à primeira vista, parece que a
situação não muda. Aliás, os factos básicos permanecem os mesmos, mas não é menos
verdade que a interpretação desses mesmos factos assume um significado totalmente
diferente.

Os apóstolos perderam a imagem de seguidores, chegaram ao fundo do poço na

insatisfação causada pelo que acreditavam ser a sua vida. Mas a presença do Ressuscitado
no meio deles traz-lhes alegria, paz, perdão, sentido.

 Aparentemente, a sua situação não mudou, porque ainda são pobres, mas agora as
coisas mais básicas que estão ao alcance da sua pobreza (pão, vinho, pesca) tornam-se uma
festa (cf. Lc 24,30.35;Jo 21, ( 10)(11)(12)(13).

 Aparentemente, continuam a referir-se ao serviço humilde, mas o Ressuscitado

revelou-lhes a fecundidade dessa atitude (apascenta as minhas ovelhas em Jo 21, 17).

 Ao mesmo tempo, o preço a pagar não lhes está oculto (cf. Jo 21, 18, quando se diz a
Pedro que outro vos cingirá), mas Jesus também promete a sua presença prometendo:
«Estarei convosco todos os dias até o fim." fim do mundo" (Mt 28, 20).

Na contemplação do Ressuscitado, compreendem-se as dúvidas de Tomé (cf. Jo 20, 24-

29) e com a mesma honestidade podemos aproximar-nos do Ressuscitado no meio das
próprias dúvidas; com os discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35) faz-se também a experiência
de ter ficado desencantado na sua vida de fé, mas ainda tem a possibilidade de se abrir ao
encontro com Aquele que dá sentido profundo à vida ; como Pedro (cf. Jo 21, 3-7),
experimenta-se o desânimo, mas também se pode saltar para a água para recuperar a
experiência fundadora da fé (no lago de Tiberíades Jesus pede que lancem as redes à direita
do barco, embora até agora não apanharam nada (compare Lc 5, 1-7 com Jo 21, 4-6).

Descubra a alegria
Nas aparições do Senhor Ressuscitado reitera-se a experiência de passar da tristeza a
uma alegria profunda que permite regressar com entusiasmo à missão. A presença de Jesus
Cristo Ressuscitado muda completamente o panorama da sua vida: estavam tristes, cheios
de medo, e de repente tornam-se homens e mulheres valentes, cheios de entusiasmo, de
esperança, começando a pregar e a dar testemunho no meio de todos os dificuldades. A
situação não muda, mas mudam radicalmente porque recuperam a confiança no Mestre. A
alegria transforma o medo em coragem, uma coragem que nasce da confiança Nele e nas
Suas promessas.

No meio da dor, os discípulos aprendem a confiar em Deus e a não se deixar levar pela
 TRADUÇÃO 81

tristeza. Não devemos acreditar que a alegria começa quando terminam os problemas ou
quando termina a dor, mas sim que a alegria é uma opção de vida, uma expressão de
confiança em Deus, que permite enfrentar os problemas e a dor com esperança. A alegria
não elimina a dor, mas dá-lhe sentido. É precisamente no meio das dificuldades que os
outros necessitam de uma presença capaz de trazer alegria às suas vidas.

A alegria não ignora a dor, nem se desinteressa pelos problemas, mas enfrenta-os com
confiança e esperança porque acredita que a última palavra pertence a Deus Pai e Deus não
decepciona. Tudo é possível para Deus, desde que aprendamos a confiar Nele
completamente.

Esta atitude de profunda alegria torna credível o exercício ministerial do sacerdócio, que
consiste basicamente em criar comunhão e alcançar a reconciliação. Grande parte do
trabalho pastoral envolve ajudar a reconstruir pontes quebradas na vida das pessoas e entre
as pessoas. Isto significa ajudar a curar muitas feridas que atormentam tantas pessoas. A
celebração da Eucaristia e do sacramento da Reconciliação é um meio privilegiado para isso.

As aparições de Jesus Ressuscitado mostram caminhos de esperança em situações

complicadas e de angústia.

 Jesus está sempre presente, embora às vezes experimentemos a dor da sua ausência.
É a experiência de Maria Madalena (cf. Jo 20, 11-18), quando, no meio da desolação e das
trevas, ouve a voz do seu Mestre.

 Jesus espera e acolhe quando você cai na tentação da fuga e da decepção. É a

experiência dos discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35) que, no caminho de fuga, encontram
Jesus que lhes abre os olhos, explica-lhes o sentido autêntico das Escrituras e enche-os de
entusiasmo. No meio do fracasso vislumbram o sentido e recuperam o entusiasmo da
primeira vocação.

 Jesus não censura a covardia dos discípulos e confia-lhes novamente a missão. É a

experiência dos apóstolos trancados em casa porque têm medo dos judeus, têm medo da
morte de Jesus, têm medo de que chegue a sua vez (cf. Jo 20,(19)(20)( 21)( 22)(23). Diante
dos problemas, a pessoa tende a se fechar em si mesmo como defesa para não sofrer. Pode-
se viver com o coração trancado no armário para não ficar vulnerável. Mas se o fizer, Se não
conhecermos a dor, também não a conheceremos, conheceremos a alegria.

 Na presença de Jesus, a fé retorna em meio às dúvidas. É a experiência de Tomé (cf.

Jo 20, 24 -29), assim como a experiência de Maria Madalena (cf. Jo 20, 1 -18) que passa da
tristeza do túmulo vazio à alegria de "tenho vi o senhor".
 TRADUÇÃO 82

 Jesus restaura a dignidade e a confiança em momentos de sentimento de inutilidade.

É a experiência dos apóstolos que regressam à antiga profissão de pescadores diante da
desilusão da morte do seu Mestre (cf. Jo 21, 1-14). Aos olhos de Deus Pai ninguém é inútil e
nada é em vão.

Os discípulos acreditaram no seu Mestre, mas não compreenderam que Jesus é o

próprio Deus. Então, o desafio torna-se necessário: “Por que procurais aquele que está vivo
entre os mortos? Ele não está aqui, ressuscitou” (Lc 24, 5-6). Às vezes, a fé do crente
permanece sepultada no túmulo vazio, sem dar o salto da ressurreição: o Senhor ressuscitou
e a última palavra pronunciada é a vida.

Dia 35: Aceitação e Reconciliação

A Ressurreição é a aceitação de Jesus pelo Pai. “Que toda a casa de Israel saiba com
certeza”, diz Pedro em seu discurso ao povo depois de Pentecostes, “que Deus fez deste
Jesus, a quem vocês crucificaram, Senhor e Cristo” (Atos 2:36). É o grande sim do Pai à vida,
às escolhas e ao estilo do Seu Filho Jesus.

Por isso, a Ressurreição é o mistério central do cristianismo, o que dá sentido a toda a

vida de Jesus e o que sustenta todo o seu ensinamento. São Paulo observa que se Cristo não
tivesse ressuscitado, a fé seria totalmente vã (cf. 1 Cor 15,17). Jesus não era apenas um
homem bom, mas o próprio Deus encarnado. Esta é a experiência vital e a afirmação central
da fé.

A Ressurreição de Jesus constitui motivo de esperança para o discípulo, porque «se

morremos com Cristo, acreditamos que viveremos também com Ele, sabendo que Cristo,
uma vez ressuscitado dos mortos, já não morre, e que a morte não morre mais. ainda não
tem domínio sobre Ele” (Rm 6, 8-9). E Pedro recorda que aqueles que crêem em Deus através
de Jesus, Aquele a quem o Pai ressuscitou dos mortos e deu glória, estes têm a sua fé e a
sua esperança em Deus (cf. 1 Pd 1, 21).

Deus Pai reconciliou definitivamente a história humana através da vida, morte e

ressurreição de Seu Filho Jesus. Portanto, a Boa Nova é que Deus acolhe o ser humano e
cada ser humano de forma plena e irrevogável. “Se quando éramos inimigos fomos
reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho, quanto mais, estando agora reconciliados,
seremos salvos por Sua vida!” (Romanos 5, 10). “Porque em Cristo Deus reconciliou consigo
o mundo, não contabilizando as transgressões dos homens, mas colocando em nós a
palavra da reconciliação” (2 Coríntios 5:19).

A aceitação divina completa permite a reconciliação. Deus oferece essa possibilidade.

Mas cabe à humanidade e a cada pessoa aceitar ou rejeitar este grande presente. É o convite
 TRADUÇÃO 83

para aceitar a aceitação de Deus e viver de forma consistente com ela (viver como
reconciliado). É uma ocasião única para uma profunda reconciliação consigo mesmo.
Obviamente, a tensão não desaparece, mas já não se vive em contradição existencial. É a
tensão da falta de coerência, mas dentro de um ambiente de profundo acolhimento e
aceitação.

O ser humano não é mais filho do pecado (Adão), mas filho da graça (Cristo). Esta é a
verdade mais profunda pronunciada por Deus sobre o ser humano: «Aquele que está em
Cristo é nova criatura: o velho já passou, tudo é novo» (2 Cor 5, 17). Deus cria o ser humano,
mas também o recria no Filho.

É difícil aceitar-se porque os limites sufocam. Isso traz uma insegurança muito grande
que faz vacilar vidas, construindo-se na areia. Ninguém se aceita se não for porque primeiro
se sente aceito pelo outro. O amor do Criador para com a criatura faz da autoaceitação uma
possibilidade de autenticidade na vida, pois não há necessidade de provar nada, nem fingir
ser o que não é, mas simplesmente aceitar o que se é e sentir-se infinitamente acolhido pelo
Criador .

Mas, então, aceitar-se significa não fazer nenhum esforço e aproveitar as próprias
fragilidades? A única pergunta é um sinal de não ter compreendido o significado da
aceitação, porque aceitar-se é aceitar ser criatura, aceitar que existe um Deus Pai que sabe
mais sobre si mesmo, aceitar-se é aceitar a vontade de Deus. plano, aceitar-se é seguir o
Filho. É claro que o acolhimento de Deus oferecido à humanidade significa também o olhar
de misericórdia e de compaixão diante das quedas para recolocar-se no caminho do
seguimento de Cristo.

A Ressurreição está sempre ligada à Paixão. A Ressurreição não é um doce depois de

um momento ruim. A dor continua porque a alegria não suprime nem nega a dor, mas antes
lhe dá sentido e, portanto, a transforma. A Paixão e a Ressurreição não são dois momentos
cronológicos, primeiro um e depois o outro, mas a ressurreição está presente no meio da
paixão.

Há muitas alegrias que são pura evasão e fuga, como uma anestesia que faz esquecer o
momento da dor. Isto não é alegria cristã. A alegria cristã é um profundo sentimento de
aceitação que leva, se for autêntico, a uma profunda aceitação também dos outros.

É também um sentimento profundo de comunicação para partilhar com os outros (daí a

importância das celebrações sacramentais de baptizados, casamentos, funerais, etc.)
porque se passa do simples olhar para os acontecimentos para uma compreensão mais
profunda do seu significado. É também um sentimento de paz porque a reconciliação
consigo mesmo e com o mundo é possível. É, finalmente, um sentimento de esperança em
 TRADUÇÃO 84

que Deus cumpre as suas promessas, porque o Senhor está próximo e, portanto, não vale a
pena preocupar-se com nada (cf. Fl 4, 6). "Sede sempre alegres. Rezai constantemente. Em
tudo dai graças, porque é isso que Deus, em Cristo Jesus, quer de vocês. Não apagueis o
Espírito; não desprezeis as profecias; examine tudo e retenha o que é bom" (1 Tess 5, 16-21).

"Regozijem-se sempre no Senhor; repito, alegrem-se. Seja a sua medida conhecida por
todos os homens. O Senhor está próximo. Não se preocupem com nada; mas, em todas as
ocasiões, apresentem seus pedidos a Deus, por meio da oração e súplica, acompanhada de
ação de graças. E a paz de Deus, que excede todo o conhecimento, guardará os vossos
corações e os vossos pensamentos em Cristo Jesus" (Fl 4, 4-7).

Anexo 5: A porta aberta “Eis que te abri uma porta que ninguém pode fechar” (Ap 3,8).

Estas palavras do livro do Apocalipse são um convite a sair dos limites estreitos do
ambiente quotidiano para fazer a experiência libertadora, e muitas vezes vivificante, do que
representa uma vida de fé. Abri-vos diante de vós: a fé é sempre um dom que constitui um
apelo permanente a novas descobertas.

A fé como abertura de novos horizontes é um tema constante na Bíblia. Abraão, na sua

velhice, deixa a sua terra e torna-se pai de um povo (Gn 12); Moisés enfrenta Faraó para
libertar seu povo (Ex 5-12). Através de todos estes eventos, cresce em Israel o conhecimento
experimental e a convicção de que o Senhor não é apenas um Deus que promete e exige,
mas que Ele também é um Deus fiel. Esta fidelidade do Senhor constituirá a espinha dorsal
da fé de Israel e tornará o povo capaz de esperar contra a esperança e de vencer.

A fé é sempre um convite a ultrapassar fronteiras porque abre uma brecha num

horizonte fechado. É a visão de uma nova perspectiva que se oferece quando alguém está
em apuros; É o chamado para sair quando nos sentimos enclausurados.

A fé apela à superação dos tristes limites do próprio conceito de Deus. Em vez da visão
restrita e míope que temos Dele, a fé ensina Sua grandeza e transcendência. A busca de
Deus é uma peregrinação contínua, uma transição permanente para uma compreensão
sempre nova e cada vez mais profunda de Deus e do seu mistério insondável.

A fé também abre um universo que pode ter sido fechado, ajuda a compreender que o
mundo não é uma prisão, que a existência humana não é absurda, porque oferece uma nova
perspectiva e um novo sentido à vida e a tudo o que existe. Este horizonte liberta-nos do
desânimo, destrona os ídolos que nos escravizam e liberta-nos de valores falsos e artificiais.

A fé não se detém nos confins da vida, mas atravessa as fronteiras da própria morte. A
fé faz-nos compreender não só que Deus quer que o ser humano viva, mas que também quer
 TRADUÇÃO 85

que a existência humana exceda o tempo de uma existência terrena. Deus quer que a pessoa
humana viva para sempre. Deus mantém não apenas na vida, mas também na segurança,
mesmo depois da morte. O Deus da fé é um Deus dos vivos e, portanto, a vida não se entende
a partir da morte, mas, pelo contrário, a morte a partir da vida. “Quanto à ressurreição dos
mortos, vocês não leram aquelas palavras de Deus quando ele lhes diz: Eu sou o Deus de
Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? dos vivos" (Mt 22, 32).

A fé ajuda também a adquirir aquele modo de ver o outro que torna possível qualquer
relação humana, porque apoia a compreensão recíproca e derruba os muros que separam;
Ajuda também a libertar o próprio passado, permitindo a possibilidade de um novo futuro (cf.
2 Cor 5, (17)(18). A fé elimina os sofrimentos mais pesados ​que sufocam o indivíduo e
dificultam as relações interpessoais, porque nos liberta do sentimento de culpa e o
transforma numa experiência íntima da fidelidade de Deus.

Mas o convite mais pessoal que a fé faz é a superação dos próprios limites, porque
afirma a certeza de que se pode mudar, de que a conversão é possível, de uma reorientação
profunda de toda a atitude perante a vida, de que um novo dia é possível. A pessoa não está
imutavelmente ligada ao estado em que nasceu, uma vez que a força de Deus, o Criador,
proporciona uma libertação. Todo ser humano é condicionado, mas não determinado.

Fé significa saber que você é aceito por Deus tal como você é e que, se estiver
convencido disso, também poderá aceitar-se da mesma forma. A autoaceitação autêntica é
um ato de fé. E aceitar-se não significa resignar-se ao que é e deixar as coisas como estão.
Pelo contrário, a aceitação autêntica leva a uma mudança profunda da própria realidade,
construindo sobre o que é sólido, porque o amor é um estímulo muito maior do que a
ameaça ou a pressão. Santa Teresinha de Lisieux disse: “Sou de tal natureza que o medo me
faz recuar; com amor, não só avanço, mas voo” (Manuscritos Autobiográficos, A, fólio 80).

É possível ser santo mesmo sentindo-se inclinado à sensualidade, à inveja, à mentira, à

maldade,..., mas o primeiro passo é sempre reconhecer isso. Irritar-se com os próprios
defeitos ou tentar ignorá-los apenas impede que sejam curados e curados. Acreditar que
Deus aceita o indivíduo tal como ele é constitui um encorajamento para reconhecer a própria
realidade e confiar na sua força, reconhecendo a própria fraqueza e a necessidade dele. Pelo
contrário, aceitar-se com resignação, sem desejo de mudança, é um sinal de uma mentira
porque alguém realmente se aceita como criatura diante do Criador. Diante de Deus aceita-se
na sua verdade mais profunda, sendo e vivendo como filho de Deus e irmão dos outros.

Cruzar fronteiras significa embarcar no caminho do seguimento de Cristo. É o caminho

já percorrido por Jesus e com a sua morte ele inaugurou uma vida nova na qual já não
existem angústia, sofrimento nem morte. “Eis que faço novas todas as coisas” (Ap 21:5).
 TRADUÇÃO 86

Portanto, a fé se torna esperança. A esperança é a consequência indispensável da fé

autêntica. A esperança não é apenas prova de fé, mas também de caridade. A esperança dá a
medida da fé e da caridade. O pessimismo nunca é fruto do Espírito, mas, por outro lado,
seria um erro identificar a esperança com o otimismo, porque a esperança se baseia na fé,
enquanto o otimismo é simplesmente um traço psicológico. O otimismo exagera os aspectos
positivos da vida, ignorando ou minimizando os seus aspectos negativos, enquanto a
esperança se baseia no amor de Deus encarnado na vida, morte e ressurreição de Jesus.

A esperança impede a acomodação, deixa as coisas seguirem seu curso, porque aponta
para o alto e nunca se contenta com o que já foi alcançado. Contrariamente ao otimismo, a
esperança percebe com perspicácia as deficiências da situação atual, mas não desanima e
não aceita compromissos. A esperança inspira o amor, evitando a amargura e o fanatismo.
Na Carta de São Pedro somos exortados a estar «sempre prontos a responder a qualquer
pessoa que vos peça a razão da sua esperança. Mas faça-o com doçura e respeito» (1Pd 3,
15-16).

A esperança envolve confiar na promessa de Deus. A esperança não é necessária

quando a coisa já está diante de nós, porque a esperança não é a visão, mas sim a espera, a
confiança na fidelidade de Deus à sua promessa. "A nossa salvação está na esperança; e a
esperança que se vê não é esperança, pois como é possível esperar por algo que se vê? Mas
esperar pelo que não vemos é esperar com paciência" (Rm 8:24). -25). Jesus confirma a fé de
quem tem esperança: “Bem-aventurados os que não viram e acreditaram” (Jo 20, 29). Porque
«a fé é a garantia daquilo que se espera, a prova das realidades que não se veem» (Hb 11, 1),
ou seja, a fé é o modo de já ter o que se espera e de conhecer realidades que não se vêem.
uns aos outros

O compromisso de melhorar o mundo não se baseia basicamente na convicção das

próprias forças, mas na fé e na esperança de que com Deus tudo é possível; Além disso, é na
própria fraqueza que o poder e a força de Deus são melhor demonstrados. É a experiência de
São Paulo: “A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza” (2 Cor
12, 9).

Mas a esperança requer perseverança. A esperança não é um caniço movido pela mais
leve brisa, mas deve estar ancorada na rocha sólida, no próprio Deus. Isto não significa que a
esperança exclua toda inquietação e toda agitação. A esperança é a mãe da paciência. A
esperança sabe esperar. Onde falta esperança, sente-se uma necessidade de movimento e
de sensações que se traduz em incontinência verbal, curiosidade e uma certa agitação
interna e externa. A esperança autêntica conhece a inquietação do desejo, mas não conhece
a ansiedade da impaciência.

“Que a vossa caridade seja sem pretensão; detestando o mal, aderindo ao bem; amando-
 TRADUÇÃO 87

vos cordialmente; estimando cada um mais altamente; com zelo sem negligência; com
espírito fervoroso: servindo ao Senhor; com a alegria da esperança; constante na tribulação ;
perseverando na oração; participando das necessidades dos santos; praticando a
hospitalidade" (Rm 12, 9-13).

A oração alimenta a esperança, tornando-a constante e firme. Toda a esperança do

discípulo se baseia em Jesus Cristo, com quem, na oração, o crente molda a sua própria vida.
Só Ele dá sentido pleno à vida e, por isso, é necessário manter um relacionamento íntimo e
de oração com Ele.

O próprio São Paulo é a prova de que tudo contribui para o bem quando se procura
verdadeiramente amar a Deus. Não se tornou amargo diante das decepções, das
dificuldades e dos sofrimentos; Pelo contrário, tudo isto fez dele um apóstolo cada vez mais
entusiasta e generoso, que viveu na esperança e soube transmiti-la aos outros. "Quem nos
separará do amor de Cristo? Tribulação? Angústia? Perseguição? Fome? Nudez? Perigos? A
espada? Como diz a Escritura: Por amor de ti somos mortos o dia todo, tratados como
ovelhas destinadas ao matadouro. Mas de tudo isto saímos vitoriosos, graças Àquele que
nos amou» (Rm 8, 35-37).

Pedido de Graça Peça conhecimento interno de tanto bem recebido,

para que eu, reconhecendo plenamente, possa amar e servir em
tudo Sua divina majestade. EE 233
Dia 36: O Caminho dos Exercícios Ao longo dos Exercícios Espirituais, Santo Inácio ajuda
o praticante a embarcar no caminho de um encontro profundo com Jesus, o Senhor. Este
processo inaciano consiste basicamente em três experiências.

 O significado profundo da vida humana. Ou seja, a verdade sobre a própria vida como
criatura de Deus (Princípio e Fundamento). Ao se deparar com a sua verdade fundadora, o
exercitador reconhece a presença do pecado como uma falta de aceitação de sua condição
de criatura, um desejo de fazer as coisas de maneira diferente. Esta tensão entre a verdade
proposta e a mentira vivida é colocada sob o olhar de Deus Pai que oferece a sua
misericórdia e o seu perdão. “Onde abundou o pecado, superabundou a graça” (Rm 5,20).
Assim o exercitante é convidado a aprofundar o seu processo de conversão, renovando a sua
vida de serviço e de escolha segundo o plano de Deus. “Nem todo aquele que me diz Senhor,
Senhor, entrará no Reino dos Céus, mas sim aquele que faz a vontade de Meu Pai” (Mt 7, 21).

 Este caminho de conversão é o seguimento de Cristo, pois só Ele é o caminho que

conduz ao Pai. “Ninguém jamais viu a Deus: Ele declarou o Filho unigênito, que está no seio
do Pai” (Jo 1,18). “Se vocês me conhecem, também conhecerão meu Pai” (Jo 8,19). Portanto,
 TRADUÇÃO 88

a meditação e a contemplação da vida de Jesus são essenciais para aprender a trilhar o

caminho no Seu estilo. Isto significa a experiência da própria despossessão para dar lugar a
Deus na própria vida. É a experiência do mistério pascal. Não se trata de seguir qualquer um,
mas de assumir os critérios do Filho, buscando e escolhendo o melhor e maior serviço na
construção do Reino de Deus, que é ao mesmo tempo dom divino e tarefa humana.

 Se a primeira experiência é antropológica, a segunda é cristológica. O fruto de ambas

as experiências é crescer na disponibilidade total diante de Deus Pai, no estilo de Jesus, com
a força recebida do Espírito. É o “Tome, Senhor, e receba toda a minha liberdade”; É o “Tu,
Senhor, me deste, eu entrego-o a Ti”. É a experiência de Paulo: “Eu vivo, mas não eu, mas
Cristo que vive em mim” (Gl 2, 20). Ele é o homem dos outros para que Cristo continue
operando a salvação na história, criando fraternidade entre aqueles que são marginalizados
em Seu nome porque são Seus favoritos.

O exercitador, ao experimentar uma profunda aceitação por parte do Pai, é convidado a

aceitar-se a si mesmo, à sua história, ao seu mundo. Mas esta aceitação profunda, se for
autêntica, descobre-se (torna-se verdadeira) na retribuição: Tu deste-mo, eu devolvo-te. Este
retorno se expressa no maior serviço.

Dia 37: Contemplação Inaciana

Esta contemplação inaciana começa com duas afirmações sobre o significado do amor:
(a) o amor deve ser colocado mais nas obras do que nas palavras (cf. Jo 14,21; 1 Jo 3,18); e
(b) o amor consiste na comunicação das duas partes, isto é, em dar e comunicar o amante
ao amado o que ele tem ou o que ele tem ou pode, e assim, pelo contrário, o amado ao
amante.

Quatro pontos para contemplação são recomendados abaixo.

 Trazer à mente os benefícios recebidos da criação, da redenção e dos dons

particulares, ponderando com muito carinho o quanto Deus nosso Senhor fez por mim e o
quanto ele me deu do que tem e, conseqüentemente, o próprio Senhor deseja dar si mesmo
para mim como pode de acordo com sua ordenação divina. Com isso, reflita sobre o que de
minha parte devo oferecer e dar à Sua divina majestade, a saber, todas as minhas coisas e eu
mesmo com elas.

 Veja como Deus vive nas criaturas, nos elementos que dão o ser, nas plantas que
vegetam, nos animais que sentem, nos homens que dão entendimento; e assim em mim me
dar ser, encorajar, sentir e me fazer compreender; da mesma forma, fazendo de mim um
templo sendo criado à semelhança e imagem de sua divina majestade. Com isso, reflito
também sobre o que de minha parte devo oferecer e dar à Sua divina majestade, a saber,
 TRADUÇÃO 89

todas as minhas coisas e eu mesmo com elas.

 Considere como Deus trabalha e trabalha por mim em todas as coisas criadas na face
da terra. Assim como nos céus, os elementos, as plantas, as frutas, o gado, etc., dando ser,
conservar, vegetar e sentir, etc. Com isso, reflito também sobre o que de minha parte devo
oferecer e dar à Sua divina majestade, a saber, todas as minhas coisas e eu mesmo com
elas.

 Veja como todos os bens e dádivas descem do alto, assim como o meu poder de
medida da soma e infinito do alto, e assim a justiça, a bondade, a piedade, a misericórdia,
etc., assim como os raios descem do sol, de a fonte as águas, etc. Termine então refletindo
sobre o que da minha parte devo oferecer e dar à Sua divina majestade, a saber, todas as
minhas coisas e eu mesmo com elas. Essa contemplação afeta o significado e a experiência
do tempo na existência da vida, porque (a) o passado torna-se uma memória dos benefícios
recebidos; (b) o presente torna-se ocasião de reconhecimento e comunicação, uma vez que
Deus habita a criação e a história, trabalhando e trabalhando pela criatura; e (c) o futuro se
transforma numa entrega divina contínua, à qual o exercitante é convidado a responder com
tudo o que tem e com tudo o que é.

O fruto desta contemplação é a entrega da própria vida, confiando plenamente no

Criador. A experiência evocada pelo eu-suficiente da oração revela um estado de profunda
reconciliação nos níveis mais básicos da pessoa, de um tipo de satisfação compatível com o
desejo autêntico. A experiência de ter o suficiente nos liberta da ansiedade e de nos
concentrarmos nos nossos pequenos desejos, que se baseiam na insegurança, porque nos
permite orientá-los para o Senhor e para a chegada do Seu Reino na história pessoal e da
humanidade.

É um momento privilegiado para a vida pessoal de fé, porque nos coloca numa
encruzilhada. Pode-se escolher o caminho do desânimo e do ceticismo, lamentando
secretamente a frustração dos próprios projetos de perfeição e escondendo-a sob todos os
tipos de disfarces pseudo-espirituais ou expressões cínicas.

Mas há outra maneira. É o caminho de quem recuperou uma segunda ingenuidade,

deixou de se preocupar com os próprios resultados e se abriu à contemplação maravilhada
do que Deus é capaz de fazer se o deixarmos agir. É o caminho de quem alcançou a
realização que vem da sabedoria dada por Deus: o processo de seguir não é tanto fazer
grandes coisas, mas consentir em ser colocado com o Filho e deixá-lo continuar a sua obra
de salvação e libertação através da vida.

Dia 38: Busca e comprometimento

 TRADUÇÃO 90

Esta contemplação pode ser resumida na busca do rosto de Deus na criação, bem como
no compromisso de renovar a face da terra.

Nos Salmos, a raça que pertence a Deus é descrita como aquela que busca a Sua face
(cf. Salmo 24,6) e a criatura implora a Deus que não lhe esconda a Sua face (cf. Salmo 27,8).
Procurar o rosto de Deus significa procurar e descobrir as diversas características do amor
do Pai, na própria vida e na história, até podermos reconstruir o rosto divino. Significa
procurar ativamente as diferentes presenças de Deus na sociedade, nos outros, em si
mesmo.

Este trabalho de reconstrução do rosto divino deve-se ao facto de a imagem ainda se

reflectir de forma indistinta como num espelho (cf. 2 Cor 3, 18) e, por isso, devemos procurar
a unidade no que está disperso, a verdade naquilo que está disperso, aparente. Desta forma,
a história da salvação torna-se a salvação da própria história.

Às vezes a presença de Deus se vê na ausência pela presença de tudo que contradiz e

entristece esse rosto de Deus. É a extensão da Paixão na história atual. Por isso é necessário
também renovar a face da terra (“et renovabis faciem tierrae”), porque o amor agradecido se
coloca “mais nas ações do que nas palavras”.

A experiência da própria libertação compromete-nos com a tarefa de libertar. Libertar no

sentido de desmascarar, trazendo à tona esta presença de Deus que está escondida nas
pessoas, nas situações e nas instituições. A criatura tende para o Criador. Portanto, devemos
gradualmente libertar, limpar, eliminar a mentira do mundo e das pessoas, para que a cada
dia se tornem mais semelhantes ao Criador que as fez à sua imagem e semelhança (cf. Gn
1,27).

“A ansiosa expectativa da criação anseia pela revelação dos filhos de Deus. A criação, de
fato, foi submetida à vaidade, não espontaneamente, mas por quem a sujeitou, na esperança
de ser libertado da escravidão da corrupção para compartilhar na liberdade gloriosa dos
filhos de Deus. Pois sabemos que toda a criação geme até hoje e está em dores de parto. E
não só ela, mas nós mesmos, que possuímos as primícias do Espírito, gememos dentro de
nós mesmos. ansiando pelo resgate do nosso corpo. Porque a nossa salvação é o objeto da
esperança; e uma esperança que se vê não é esperança, pois como é possível esperar por
algo que se vê? Mas esperar pelo que não vemos é esperar pacientemente." (Rm 8,(19)(20)
(21)(22)(23)(24)(25). A descoberta de que na própria vida tudo é graça é certamente
profundamente libertadora, mas também, e precisamente para por isso desaparece qualquer
motivo para deixar de servir e amar a Deus. Não há desculpa para não se dedicar, por amor a
Deus, a uma vida de serviço em atitude de total disponibilidade. Esta conclusão regressa ao
início (ao Princípio e Fundamento) porque é uma nova forma de se colocar diante de Deus,
diante dos outros e diante de si mesmo. A relação entre criatura e Criador tornou-se uma
 TRADUÇÃO 91

relação de Pai e filho na companhia do irmão mais velho.

"Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno. Não os chamo de servos,
porque o servo não sabe o que seu senhor está fazendo; chamei vocês de amigos, porque
tudo o que ouvi de meu Pai, eu tenho vos foi dado conhecer" (Jo 15, 14-15). Busco a face de
Deus e reconheço que tudo é Graça?

Dia 39: Abra os braços e revitalize a fé Numa pequena cidade alemã, no final da Segunda
Guerra Mundial (maio de 1945), havia uma pequena capela onde estava pendurado um
grande Cristo crucificado. Durante esses meses, cada vez que o alarme aéreo soava, toda a
cidade saía de suas casas para entrar nos abrigos subterrâneos, onde esperavam enquanto
durava o bombardeio.

Uma tarde, ao final de um desses bombardeios, os vizinhos descobriram que as bombas

haviam caído sobre a capela da cidade e que ela estava praticamente destruída. Toda a
cidade se reuniu para ajudar o padre a retirar os escombros, a fim de recuperar o sacrário, os
cálices e tudo o que pudesse ser salvo. Ao afastarem uma grande massa de pedra,
encontraram o crucifixo que não havia desmoronado completamente. Só se quebrou na parte
mais frágil de qualquer crucifixo: os braços. Mas a escultura estava praticamente concluída.
Ali mesmo foi sugerido que todos fizessem uma arrecadação para restaurar o crucifixo e
devolvê-lo ao que era antes do bombardeio. Mas logo abandonaram a ideia. Por isso, quando
hoje visitamos aquela vila, podemos ver uma capela moderna, muito diferente da anterior;
mas ao entrar, você vê o antigo crucifixo tradicional, sem braços, assim como saiu do
bombardeio.

Ao lado do antigo crucifixo há uma pequena placa com uma inscrição que diz: Vocês
serão meus braços. Na verdade, o cristão é chamado a ser o braço do Senhor na vida
quotidiana. E braço significa um ombro onde as pessoas podem se apoiar; uma mão sempre
pronta a dar; um abraço sempre pronto para acolher.

Revitalizar a fé
Uma das grandes necessidades do tempo atual é a revitalização da fé. Entusiasmar-se
com a fé, apaixonar-se pela Pessoa de Jesus, tem impacto direto na forma como nos
relacionamos com os outros e na construção de uma sociedade mais fraterna e justa. A base
da opção pelos pobres é a fé, porque é o próprio Deus que se vê no rosto dos pobres e
marginalizados. “Em verdade vos digo: tudo o que fizestes a um destes meus pequeninos
irmãos, a mim o fizestes” (Mt 25,40).

A fé autêntica traduz-se em obras concretas. “Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor,
Senhor’, entrará no Reino dos Céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai” (Mt 7,21).
 TRADUÇÃO 92

“Aquele que faz a vontade de meu Pai celestial é meu irmão, minha irmã e minha mãe” (Mt
12,50). No seu último discurso, Jesus declara solenemente: “Dou-vos um novo mandamento:
que vos ameis uns aos outros. Que, como eu vos amei, também vós vos ameis uns aos
outros. Assim todos saberão que sois discípulos”. : se tiverdes amor uns pelos outros” (Jo
13, 34-35).

A fé requer obras concretas, e as obras do discípulo são um testemunho de fé. “Deixai

brilhar a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que está nos céus” (Mt 5,16). As obras concretas tornam credível a fé professada e
é a partir da força da fé que se realizam as boas obras.

Portanto, a crise da fé tem consequências de longo alcance, porque afeta diretamente o

sentido da vida, enfraquece o compromisso, torna a dor intolerável e a desesperança se
estende muito mais longe do que numa sociedade em que a existência tem sentido.

Quando a fé é fraca ou ausente, a solidão torna-se uma ameaça muito maior. Numa
cultura impregnada de fé, as pessoas procuram a solidão porque nela podem encontrar
Deus, e sempre foi assim; mas quando Deus está morto, a solidão se torna isolamento.
Agora, o ser humano não pode viver sozinho e é por isso que as pessoas se encontram e
discutem para escapar do sentimento de solidão. De facto, parece que hoje há mais diálogo
do que noutros tempos, mas ao mesmo tempo há menos contactos verdadeiros porque se
procura o outro para fugir de si mesmo e não para comunicar com o outro.

Quando não há fé ou sentido espiritual, esta ausência pode levar a uma ênfase
exagerada na produtividade e na eficiência, a ponto de uma cultura orientada para Deus ser
substituída por uma cultura orientada exclusivamente para o trabalho. Isso acarreta muito
sofrimento, sobretudo, para quem está ou fica impossibilitado de trabalhar, pois se sente
inútil, rejeitado e frustrado. Mas também significa muita miséria para quem trabalha porque
muitas vezes outros valores mais importantes são sacrificados, como a família. Até o próprio
ministério, devido à sobrecarga de trabalho, pode perder a sua intuição primeira e degenerar
numa simples profissão ou ocupação.

Quando o espírito de fé e de oração enfraquece, a Igreja perde parte da sua força e do

seu dinamismo interior. Este estado de coisas conduz, por sua vez, a uma sobrestimação da
exterioridade e a uma esclerotização de estruturas e instituições; que causa numerosos
sofrimentos não evangélicos aos indivíduos, prestando assim um desserviço à credibilidade
da Igreja e reforçando o círculo vicioso da crise da fé.

As graves injustiças que existem na sociedade também estão intimamente relacionadas

com a fragilidade da fé, porque quando a fé é fraca, a injustiça cresce e se institucionaliza
muito mais rapidamente, pois é mais fácil fechar-se nos próprios interesses e desinteressar-
 TRADUÇÃO 93

se de projetos mais fraternos. Por outro lado, a crescente falta de interesse pelos problemas
sociais entre os cristãos torna a fé absolutamente inaceitável para o não-crente.

Como é possível acreditar no amor e na justiça quando quem faz do amor e da justiça o
centro da sua fé não os põe em prática?

Dia 40: GRATIDÃO A gratidão cria uma atitude positiva perante a vida e inaugura uma
forma alegre de encontrar Deus em todas as coisas. Pessoas gratas são seres agradáveis ​e
tornam a sua própria vida e a dos outros mais felizes e ricas; Pelo contrário, pessoas ingratas
e amargas tornam a sua própria vida e a dos outros bastante miserável.

Jesus era uma pessoa grata, demonstrando sua gratidão pelas coisas da vida, pequenas
e grandes: tanto pelo copo d'água da mulher samaritana quanto pela amizade que encontrou
em Maria, Marta e Lázaro. Ele fez uma oração de ação de graças antes da refeição (cf. Mt
15,36;26,27) e também antes de ressuscitar Lázaro da sepultura (cf. Jo 11,41).
Repetidamente se assinala que Jesus deu graças ao Pai (cf. Lc 10, 21).

A gratidão é fruto de uma dependência aceita. Seu extremo oposto é o orgulho, que nos
faz acreditar que só importam as conquistas pessoais e que tudo se deve unicamente ao
esforço próprio. A gratidão reconhece que algo é recebido e, consequentemente, a
dependência de outra pessoa que deu. Gratidão é aceitar o que o outro dá.

Existem personalidades independentes que têm dificuldade em admitir a sua

dependência dos outros, a sua necessidade dos outros. Porém. Tudo o que alguém tem e é
recebeu dos outros: linguagem, pensamento, fé, etc. Gratidão significa aceitar que não se é a
origem do próprio ser e que se precisa dos outros para existir. A gratidão reconhece de forma
positiva o que os outros fazem por você e significam para você.

É preciso aprender a ser grato porque persiste em cada pessoa a tendência de atribuir
tudo a si mesmo ou de não valorizar as coisas. Na verdade, admitir a própria dependência
exige certa maturidade.

Uma criança fica feliz por um presente sem se perguntar sobre sua origem e tem que ser
educada para agradecer porque não lhe ocorre espontaneamente fazê-lo. As crianças
recebem os presentes que recebem sem pedir. Por outro lado, o adolescente entende de
onde vêm as coisas, mas muitas vezes tem dificuldade em admitir a dependência, o que leva
a comportamentos repetidamente desarmônicos e até injustos, que podem prejudicar muito
os outros. Por fim, o adulto aceitou as suas limitações e, consequentemente, é capaz de
reconhecer e aceitar com o coração agradecido. O adulto descobre que os valores mais
importantes da vida não podem ser comprados ou obtidos apenas com esforço, porque o
que dá profundidade e paz à vida é o dom, não tanto a conquista: o amor, a fé, a oração, a
 TRADUÇÃO 94

fidelidade, a amizade, o perdão , esperança, boa saúde, etc.

Gratidão significa confiança no outro. Se você recebe um presente e desconfia do

presenteador, então você simplesmente não gosta dele e se pergunta o que o presente
significa: o que a outra pessoa vai pedir, que pressão ela está exercendo sobre ele, etc. Pelo
contrário, quando há confiança, a gratidão celebra o vínculo que une quem dá e quem recebe,
porque de alguma forma envolve permitir que alguém entre na minha vida. Aceitar um
presente é aceitar o doador.

Mas nem sempre o doador se encontra na dádiva e, às vezes, perde-se o sentido da

dádiva como algo de dedicação ao outro. Às vezes é dado porque é apropriado fazê-lo, mas
responde mais a um costume do que a um ato intencional. Um exemplo deixa clara a
diferença.

Todas as quintas-feiras, uma idosa de uma casa de repouso recebia de sua filha um
lindo buquê de flores. A mãe ficava encantada e sempre colocava as flores em uma mesa no
centro da sala e deixava a porta aberta, esperando que alguém notasse as flores e fizesse
algum comentário, pois isso lhe daria a oportunidade de falar sobre a filha. No aniversário
dela, a filha viajou para passar o dia com ela. A mãe expressou à filha a alegria que sentiu ao
receber aqueles buquês de flores, pois significava que a filha se lembrava dela
constantemente. A filha, no decorrer da conversa, confessou que uma empresa
especializada foi a responsável pelo envio das flores, que ela pagou através de um banco. Na
quinta-feira seguinte as flores chegaram como de costume. A mãe colocou o buquê de flores
sobre a mesa, mas desta vez deixou a porta do quarto fechada porque o buquê havia perdido
parte do significado porque o doador estava menos presente no presente.

O crente pode vivenciar tudo como um dom em que o doador está presente, para que as
coisas, as situações e as pessoas adquiram uma plenitude e carreguem dentro de si uma
riqueza e uma referência ao Doador. Mas você também pode olhar as coisas, até mesmo as
pessoas, de uma forma prática e fria, avaliando-as pela sua utilidade e eficácia, sem ir mais
longe.

Há também o perigo de ficar tão completamente perdido na dádiva que o doador é

esquecido. Ser grato é voltar à origem das coisas e acessar seu verdadeiro centro. A gratidão
é expressão da condição de criatura e transforma os acontecimentos em peças de mosaico
da história de amor de Deus com a humanidade, em momentos da história da salvação. A
pessoa grata é capaz de ler sua história como uma história de salvação.

Receber um presente anônimo é desconcertante, porque o objetivo do presente é saber

quem está por trás dele. Gratidão significa ter consciência do próprio valor diante dos outros,
mas ao mesmo tempo é altruísta por saber agradecer. O egocentrismo e o egoísmo são os
 TRADUÇÃO 95

verdadeiros inimigos de todos os tipos de gratidão porque quem persegue apenas o seu
próprio interesse e centra a sua atenção em si mesmo nunca será uma pessoa grata, nem
quem se deixa absorver completamente pela dádiva até ao ponto de esquecer o doador.

Ser grato significa não se considerar o centro do universo nem se acreditar merecedor
de nada, mas sim confessar que tudo é devido a Deus. A gratidão não vê realidades
diferentes, mas sim vê as realidades de maneira diferente. A pessoa grata é capaz de obter
forças em momentos difíceis porque também é capaz de reconhecer o positivo em
horizontes negativos. Uma paciente com esclerose múltipla, sentada em uma cadeira de
rodas e com a mão esquerda completamente paralisada, consegue agradecer por ainda
poder usar a mão direita. Na verdade, quando nos deparamos com a doença dos outros,
percebemos o quanto devemos ser gratos por aquilo que normalmente consideramos
natural.

A pessoa grata não se minimiza porque essa atitude nada tem a ver com complexo de
inferioridade. Você não pode estar insatisfeito e grato ao mesmo tempo. O verdadeiro
problema não é ser objeto de reconhecimento, mas deixar que ele reverta exclusivamente
para si mesmo e não se estenda à fonte última de todo o bem. Uma vez que você reconheça
que todos os seus sucessos e conquistas têm origem em Deus, você poderá desfrutá-los
plenamente, sem qualquer orgulho ou vanglória. É o canto do Magnificat (cf. Lc 1, 46-55).

A pessoa grata é uma pessoa em constante atitude de alerta. O esquecimento, a falta de

gratidão, às vezes é consequência de um modo de vida egocêntrico. A disponibilidade para
agradecer abre a vida aos outros e demonstra uma sensibilidade que não dá valor às coisas.
Uma pessoa ingrata sente tudo como um fardo e um dever, como uma fatalidade e uma
coerção, como uma ameaça e um desastre. A gratidão apresenta uma perspectiva diferente:
abre espaços e liberta.

Gratidão é guardar uma lembrança no coração. O grato lembra e prepara o coração para
dar. A gratidão implica receptividade, mas de forma alguma passividade, porque transforma
o dom numa tarefa a realizar. Neste mundo há muito sofrimento e injustiça que são um apelo
a trabalhar com paciência e incansabilidade por uma sociedade mais fraterna. Para esta
tarefa, as pessoas gratas estão muito mais preparadas porque também reconhecem o mal
que existe nelas e se entregam com a confiança depositada n'Aquele que é justo.

Leituras bíblicas:
Salmo 104: Esplendores da criação 1 Jo 4, 7 -5, 4: Fé e Caridade 1 Cor 12, 1 -11:
os Carismas Efésios 1, 3 -14: o Plano Divino de Salvação PAUSA Sugestão IGNACIANA
para o dia a dia vida:
 TRADUÇÃO 96

O objetivo é buscar e encontrar Deus em todas as coisas, ou seja, reconhecer a presença

de Deus em minha própria vida e ao meu redor. Gradualmente, com a prática, torna-se uma
forma de ver, compreender, amar, pensar e agir.

Conseqüentemente, a pausa inaciana não se reduz a ser um balanço que se faz no final
do dia para julgar o bom e o mau. Nem se trata de comparar-se a um modelo imaginário de
perfeição que só serve para frustrar e desanimar. A pausa inaciana pretende ser uma ajuda
para crescer na intimidade com Deus e na sua experiência prática na relação com os outros;
Como consequência, também percebo meus fracassos, mas somente a partir Dele.

1.-Seja grato * Acalme-se e coloque-se na presença de Deus * Reviva o dia sem julgar:
com quem estive, o que fiz, o que disse, o que me disseram * Tomar consciência dos meus
sentimentos: o que meu humor é, o que me incomodou, o que me deu alegria, etc. *Agradeço
por tudo 2.-Peço perdão e perdoo *Diante do Pai misericordioso peço perdão pelas minhas
inconsistências *Perdoo as pessoas que me machucaram, mesmo que sem querer
*Agradeço a Deus por me aceitar como sou (não para O que eu faço ou não faço)

3.-Ato de confiança em Deus * Abandonar-me nas mãos do Pai * Pensar nos meus
compromissos para o dia seguinte * Confiar nele Perdão significa etimologicamente dar
plenamente e expressa uma forma de amor ao extremo porque é amoroso apesar da ofensa
sofrida.

 “Assim como o Senhor vos perdoou, vós também” (Col 3, 13). O Pai Nosso (Mt 6, 9-
13) é mais que uma condição, é um estilo de vida: assim como o Pai te perdoa, você também
aprende a perdoar (coerência e consequência).

3.-Perdão autêntico
Não existem apenas falsos perdão, mas também falsas razões para perdoar:

 o perdão só pode ser praticado em casos de ofensas injustificadas  o dano é

medido menos com respeito à gravidade objetiva da ofensa do que com a importância das
expectativas, sejam elas realistas ou não (expectativas desordenadas)

 transformar pequenos problemas ou decepções habituais e passageiras em drama 

mobilizar memórias do passado e provocar uma reação em cadeia, de tal forma que a ofensa
do presente seja percebida através do olhar assustado e amplificador da criança que vive no
adulto  A incapacidade de perdoar tem origem em velhas feridas ou frustrações da infância
4.-O processo de perdoar Estágios do Perdão

1.-Decidir não se vingar e fazer cessar os gestos ofensivos Renuncie à vingança (quem
 TRADUÇÃO 97

se vinga deve cavar duas sepulturas provérbio chinês) porquefoca a atenção e a energia no
passadoreacende constantemente a feridaentra na mesma dinâmica do agressorgera
um profundo sentimento de culpaestar em um estado perpétuo de medo e ansiedade
esperando por um contra-ataqueo julgamento desvalorizador do outro se volta contra si
mesmopromove sentimentos de ressentimento, hostilidade, raiva levando ao estresse.

2.-Reconhecer a ferida e a própria pobreza interior Negação cognitiva: esquecimento

da ofensa, desculpas falsas para descarregar a responsabilidade ao ofensor, perdão
superficial para apagar o conflitoNegação emocional: vergonha ao descobrir a própria
vulnerabilidade, sentimento de fraqueza exposta publicamente, sentir-se ameaçado pelo
ridículo/rejeição (distinguir culpa, errei ao violar um preceito que representa um ideal
pessoal/social, e vergonha, sou mau e inútil); a raiva e a vingança escondem a própria
vergonha ao se sentirem humilhados; a repressão da agressividade pode levar à autopunição
(é preferível sentir-se culpado do que envergonhado e desamparado); adotar uma atitude de
poder/superioridade para evitar sentir vergonha; O perfeccionista ético obriga-se a perdoar
porque isso corresponde ao modelo aprendido de virtude 3.-Compartilhar a ferida com
alguém Tentação de reação defensiva através do isolamento e sentimento de
vítima/mártirreação saudável é compartilhar o sofrimento com alguém que sabe ouvir sem
julgar ou moralizar não sobrecarregar com conselhos nem aliviar a dor com conselhos
superficiaispartilhar rompe a solidão, faz reviver com calma, distância e capacidade de
relativizarna medida do possível partilhar a ofensa com o ofensor para que a percebam ou
confiá-la a Deus 4.-Identificar a perda para torná-la luto Se o luto pelo que se perdeu não
for celebrado, não será possível perdoarcelebrar o luto identificando claramente a ferida
(caso contrário não pode ser curada) a interpretação de um fato é mais ofensivo do que o
fato em sidistinguir entre sempre e esta ocasião particular, a responsabilidade total e o
conjunto de circunstânciascurar feridas de infância porque às vezes ofensas menores
refletem traumas antigos 5.-Aceitar a própria raiva e o desejo de vingança Distinguir entre
raiva ( irritabilidade interior causada por aborrecimento) e ódio/ressentimento (cujo
propósito é prejudicar o outro)a raiva é espontânea e temporária enquanto o
ressentimento é voluntário e cultivadovárias formas de ressentimento (sarcasmo, ódio,
atitude de desprezo, hostilidade sistemática, crítica desaprovadora a raiva reprimida
geralmente se move em direção a outros “objetos” inocentes; virar isso contra si mesmo;
disfarçando-se de culpa, crítica raivosa, cinismo frio, hostilidade raivosa; pode produzir (a)
em caso de manifestações excessivas de raiva, oclusão coronariana, artrite degenerativa,
úlceras pépticas, (b) em caso de repressão de raiva, doenças de pele, artrite reumática, colite
ulcerativa e (c) em caso de auto-estima excessiva -controlar sem expressão de raiva, asma,
diabetes, hipertensão e enxaquecasnão existem emoções negativas em si porque são
energias humanas positivas que exigem ser reconhecidas, dominadas e utilizadas no
momento certo; Pelo contrário, quando são reprimidos tornam-se anárquicos e incontroláveis
​6.-Perdoar a si mesmo Momento decisivo porque os esforços para perdoar os outros são
neutralizados pelo ódio de si mesmosob o efeito de uma grande decepção, a pessoa tende
 TRADUÇÃO 98

a se culpar três fontes básicas de si mesmo -ódio: decepção por não ter vivido à altura do
ideal, mensagens negativas recebidas dos pais e outras pessoas significativas e presença de
fatores reprimidos e não desenvolvidosidentificação com o agressor para sobreviver
tentando escapar da situação de vítima e assumir a aparência de autonomia ; Assim, alguém
se contamina pela ação do agressor e se torna cúmplice do agressor ao se perseguir (contra
si mesmo sou estúpido ou contra os outros eles são estúpidos); daí a necessidade de
perdoar a si mesmo devido à identificação com o ofensorse alguém é cruel consigo
mesmo, como pode ser compassivo com os outros?perdoar é aceitar-se 7.-Compreender o
ofensor Compreender não significa desculpar, mas descobrir sua motivação e sua
pessoaé impossível entender tudo, mas uma compreensão mínima facilita o perdão ao
encontrar alguns motivos para o comportamento ofensivoperdoar de olhos abertos para
não reduzir o ofensor ao mal personificado (fruto da obsessão)não julgar o evangélico
refere-se a não condenar ele (Mt 7, 1) e lembra uma visão objetiva ao estabelecer que é
preciso olhar para a própria trave antes do cisco no olho do outro (Mt 7, 3)condenar o
ofensor pode ser autocondenação quando o que alguém condena em outro é muitas vezes
parte de alguém que se recusa a reconhecer porque no fundo reflecte uma falta de auto-
aceitaçãomelhor compreensão do contexto familiar, social, cultural, ajudando a perdoar o
outro sem justificar o seu comportamentoajuda a descobrir intenções positivas embora
mal expressas ( humilhar para corrigir) Se alguns prejudicam com boas intenções, outros o
fazem sem querercompreender o agressor é respeitar a sua dignidade humana porque
quanto mais profunda a ferida, maior a tendência para reduzi-lo aos seus defeitos e querer
destruí-lo (capacidade de acredite em seu crescimento e correção). compreender é aceitar
que você não entende tudo 8.-Encontre significado para a ofensa em sua própria vida
Integre a ofensa em sua própria vida (o que aprendi?)a visão positiva ajuda você se
beneficia disso sem se trancar na autopiedade O primeiro impacto é a perturbação, mas
depois é preciso construirFolclore chinês: o filho de um fazendeiro quebrou a perna, os
vizinhos vêm lamentar o infortúnio mas o fazendeiro não diz nada; Mais tarde, os militares
chegam para recrutar jovens da cidade e não carregam o fardo dos jovens aleijados; Os
vizinhos chegam exclamando a sorte do agricultora ofensa leva a conhecer-se
melhorimportante é apelar ao potencial mais elevado do homem: transformar uma
tragédia pessoal em vitória; um sofrimento, em realização humana (Victor FranklPrisioneiro
em campo de concentração) 9.-Saber-se digno de perdão e já perdoado Entra-se num
horizonte espiritual onde não se trata tanto de fazer, mas de deixar-se fazer: a aceitação da
graça sem a experiência pessoal de se saber perdoado não é possível perdoarno
momento de se saber perdoado o Eu profundo sabe que está unido à fonte do amor e
inseparável dela (experiência de Madalena e Samaritano)obstáculos ao aceitação do
perdão: acreditar-se imperdoável pela enormidade das próprias faltas; não acreditar na
natureza gratuita do amor porque tudo tem um preço; não sentir necessidade por falta de
senso ético; considerar a culpa como uma lacuna psicológicao desafio é aceitar receber o
perdão sem se sentir humilhado ou rebaixadoem suma, quem não se ama e não se perdoa
não pode amar nem perdoar os outrosao mesmo tempo, amor e perdão para consigo
 TRADUÇÃO 99

mesmo parecer irrealizável sem a misericórdia do Outroportanto, para poder perdoar é

essencial saber-se digno de perdão e perdoado 10.-Parar de insistir em perdoar Livrar-se
do orgulho sutil e do instinto de dominação, parando de buscar a si mesmo , renunciando ao
desejo de perfeição pessoal, superando o voluntarismo aceitando a ajuda de Deusmanter o
navio rumo ao perdão, mas parar de remar para ser levado pela brisa divinaJesus gritou:
“Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lc 23, 34)perdoar setenta vezes sete
(Mt 18, 21-22) contradiz a opinião de Lamek de vingar-se setenta e sete vezes para entrar
numa dinâmica de gratuidade e agir a partir do perdão de Deus 11.-Aberto à graça de perdoar
“Sede compassivos como o seu Pai é compassivo” (Lc 6, 36)examinar a própria imagem
de Deus que se tem e vive (pode-se falar de um Deus misericordioso, mas viver sob a
imagem de um deus cruel e punitivo, uma herança desde a infância)Será que o perdão
divino será condicionado pelo perdão humano (cf. Mt 6, 14-15)?Deus toma a iniciativa de
dar o perdão, mas não se obriga a aceitá-lo porque respeita a liberdade humanaEle perdoa,
mas é preciso aceitar esse perdão 12.-Decidir repensar a relação com o ofensor O perdão
não é reconciliação no sentido de que nada aconteceuvocê não pode se expor novamente
a sofrer humilhaçõesvocê não pode retomar um relacionamento de um passado que não
existe maisresta apenas aprofundá-lo ou repensá-lono caso do desaparecimento do
agressor (por exemplo, morte) pode ajudar gesto simbólicoa verdadeira reconciliação
numa relação implica mudanças reais no comportamento do agressor e do ofendidopor
vezes uma ruptura ou separação não nega necessariamente o perdão quando não há outra
alternativa 5. -A dinâmica do perdão (Is 49,15) Decidir não se vingar e fazer cessar os
gestos ofensivos Reconhecer a ferida e a própria pobreza interior Compartilhar a ferida
com alguém Identificar a perda para lamentá-la 6.-Como conclusão A propósito da
parábola do Pai misericordioso, mal denominado pelo Filho pródigo (cf. Lc 15, 11-32) porque
o verdadeiro protagonista da narrativa não é outro senão o Pai, Henri Nouwen (1932-1996)
diz que algumas palavras de um amigo seu tiveram um impacto profundo sobre ele: "Quer
você seja o mais velho filho ou filho mais novo, você deve perceber que o que você é
chamado a fazer é ser o pai.(...) Durante toda a sua vida você procurou amigos, implorou por
carinho; você se interessou por milhares de coisas, você implorou para ser apreciado, que
eles te amassem, que te considerassem. Chegou a hora de reivindicar sua verdadeira
vocação: ser um pai que pode receber seus filhos em casa sem pedir explicações e sem
pedir nada em retorne. Olhe para o pai em sua pintura e você verá o que você é chamado a
ser. Nós, da Daybreak, e a maioria das pessoas ao seu redor, não precisamos que você seja
um bom amigo ou um bom irmão. O que precisamos é você ser um pai capaz de reivindicar
para si a autoridade da verdadeira compaixão. Olhando para o velho vestido com aquela
capa vermelha, senti uma profunda resistência em pensar dessa forma em mim mesmo. Eu
me identificava mais com o jovem perdulário ou com o filho mais velho ressentido. Mas a
ideia de ser como aquele velho que não tinha nada a perder porque já tinha perdido tudo e só
tinha para dar, me oprimiu” 2.

O autor conclui com estas palavras:

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“Foi tão fácil identificar-se com os dois filhos! A desobediência deles é tão
compreensível e tão humana que a identificação com eles vem de imediato. (...) Mas e o pai?
O pai é o centro, aquele com quem devo me identificar?” 3. “Se Deus é misericordioso,
aqueles que amam a Deus devem ser misericordiosos. O Deus que Jesus anuncia e em cujo
nome ele age, é o Deus da misericórdia, o Deus que se oferece como exemplo e modelo de
comportamento humano. Tornar-se Pai celeste não é apenas um aspecto importante dos
ensinamentos de Jesus, é o próprio núcleo da sua mensagem. (...) A grande conversão à qual
Jesus nos chama consiste em passar da pertença ao mundo à pertença a Deus. (cf. Jo 17,
16-21)» 4. "O pai de Rembrandt é um pai que foi esvaziado de si mesmo pelo sofrimento.
Através de muitas mortes ele se tornou completamente livre para receber e dar. Suas mãos
estendidas não imploram, não amarram, não exigem, não avisam, elas não “Não julgam nem
condenam. São mãos que só abençoam, que dão tudo sem esperar nada” 5.

A necessidade de perdoar, por razões psicológicas e espirituais, inicia um caminho onde

se depara com a própria fragilidade e, portanto, é mais uma razão para confiar plenamente
em Deus Pai.

É a experiência de Paulo quando escreve: Ele me respondeu: A minha graça te basta; a

força é realizada na fraqueza. Portanto, com muito prazer me gloriarei nas minhas fraquezas,
para que o poder de Cristo resida em mim. Por isso me contento com fraquezas, insolências,
necessidades, perseguições e angústias por Cristo. Pois bem, quando estou fraco, então sou
forte (2Cor 12,9-10).

Referências
Dolores Aleixandre RSCJ, Compañeros en el camino: iconos bíblicos para un itinerario de
oración, (Santander: Sal Terrae, 1995).

William Barry s.j., Finding God in All Things: a Companion de the Spiritual Exercises of St.
Ignatius, (Indiana: Ave Maria Press, 1991).

Piet van Breemen s.j., As Bread is Broken, (New Jersey: Dimension Books, 1974).

Piet van Breemen s.j., Transparentar la gloria de Dios, (Santander: Sal Terrae, 1995).

Piet van Breemen s.j., Te he llamado por tu nombre, (Santander: Sal Terrae, 1997).

M. Cowan CSJ y J. C. Futrell s.j., The Spiritual Exercises of St. Ignatius of Loyola: a
Handbook for Directors, (New York: Le Jacq Publishing, 1982).

Juan Díaz s.j., “Ejercicios Espirituales 1995”, en Revista Católica 1107 (1995) pp. 183 –
 TRADUÇÃO 101

229.

Ignacio Iparraguirre s.j., Cándido de Dalmases s.j., y Manuel Ruiz Jurado s.j., San Ignacio de
Loyola: Obras Completas, (Madrid: BAC, 1991, quinta edición).

Jean Laplace s.j., Diez días de Ejercicios: guía para una experiencia de la vida en el Espíritu,
(Santander: Sal Terrae, 1987 2 ).

Carlos María Martini s.j., Promise Fulfilled, (Canadá: St. Pauls, 1994).

Carlos María Martini s.j., Poner orden a la propia vida, (Bogotá: San Pablo, 1997, segunda
edición).

Fidel Oñoro, A la escucha del Maestro: iniciación a la lectura orante de la Biblia, (Bogotá:
CELAM, 1996).

Florencio Segura s.j., Ocho días de ejercicios según el método de San Ignacio de Loyola,
(Santander: Sal Terrae, 1992).

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Primera Edición: Enero de 2018, Agotada en físico. Segunda Edición Digital: 20 de abril de
2023. Carátula y Edición: El Autor Bogotá DC - Colombia