Um funeral zen.

O seguinte é típico de um funeral Zen. Qualquer pessoa que afirmar ser um monge Zen estará familiarizada com
esses ritos e saberá os sutras, recitações e rituais corretos a serem realizados. Normalmente, a única vez que um
japonês visita um templo budista é para assistir a um funeral, passear ou durante as celebrações do ano novo.

Os funerais são o componente central do budismo no Japão. O budismo no Japão existe apenas para consolar os
mortos e proporcionar uma viagem segura para a vida após a morte ou um renascimento adequado.

Quando um monge Zen é notificado da morte de um paroquiano, ele vai até a casa do falecido para realizar o rinju
fugin – uma série de sutras para o falecido. Estes são comumente chamados de makura agyõ, que significa
literalmente “canto de travesseiro”. O monge oficiante canta o Yuikyõgyõ (último sutra de ensino) e o shariraimon
(sutra das relíquias de Buda). Estes descrevem o nirvana ou morte do Buda.

Depois disso, o monge oficiante declarou: “Ofereci incenso, flores, lanternas, velas, água e arroz e completei o canto
dos sutras necessários transmitidos por Buda. Dedico o mérito acumulado deste canto ao espírito recém-liberado do
falecido. Nós que estamos aqui reunidos oramos para que a combinação cármica dos quatro elementos desapareça e
que estes méritos adornem o espírito do falecido e tragam justiça retributiva à alma do falecido.”

Na noite anterior ao funeral há uma vigília noturna geralmente realizada na casa do falecido, quando os parentes,
colegas de trabalho e amigos se reúnem para refletir sobre a vida do falecido. O canto noturno do sutra ocorre pelo
monge.

No dia do funeral, a pessoa morta é ordenada como monge budista (teihatsu) e o monge que realiza os rituais raspará
a cabeça do cadáver dizendo: “Durante o ciclo de renascimento nos três reinos, os laços de o amor não podem ser
cortados. Abandonar as obrigações humanas e entrar no incondicionado é o pagamento das vitórias.”

Isso significa que uma pessoa morreu com todos os laços familiares e se tornou um monge budista. O monge
oficiante então raspa a cabeça do cadáver depois de purificá-lo com incenso sagrado e diz ao fazer isso: “Raspando o
cabelo, oramos para que todas as coisas vivas estejam para sempre livres de aflições mentais e alcancem o nirvana
(morte e liberdade de renascimento cíclico).

A pessoa morta segue então os três preceitos do Budismo! O monge que realiza os rituais soa três badalos de madeira
e diz: “Oh, se você retornar à fonte, se deseja seguir os três preceitos, você deve primeiro se arrepender de seus
pecados. Há estes versos de arrependimento que devem ser repetidos depois de mim: Agora me arrependo
completamente de todas as mais ações do meu passado que surgiram da liberdade, da raiva, da ganância e da ilusão e
que se manifestaram através de minhas ações através do corpo, da fala e da mente. Tendo sido arrependido pelas três
esferas do carma, você recebeu a purificação. Agora você se refugiará nessas joias: Buda, dharma e sangha. Cada
uma das três joias tem seus próprios méritos, mas são de uma mesma essência. Manifestado pelo Buda e desligado
pelo homem. Quando você se refugiar, todos os méritos serão realizados.”

O monge então borrifa água benta em três perigosas, em frente à lápide mortuária dos mortos e à direita (o lado do
Buda) e à esquerda (o lado dos humanos). Ele bate palmas ruidosamente e canta: “Salve o refúgio no Buda, salve o
refúgio no dharma, salve o refúgio na sangha. Eu tomo refúgio no honrado e mais elevado Buda, eu tomo refúgio no
dharma honrado e imaculado, eu tomo refúgio na sangha honrada e harmoniosa. Refugiei-me no Buda, refugiei-me
no dharma, refugiei-me na sangha.”

Os preceitos agora foram seguidos e o cadáver agora é um monge budista!

O monge continua: “De agora em diante, o verdadeiro e perfeito despertar de Buda será o grande professor para
…………… que recentemente retornou à fonte. Ele/ela não deve se refugiar em outros caminhos, pois saudamos
grande piedade, grande compaixão e grande misericórdia. Em seguida, nosso novo monge …………… receberá os
três conjuntos de sanju jõkai (preceitos puros). O primeiro são os preceitos de moderação, o segundo de adotar boas
qualidades e o terceiro são os preceitos de beneficiar todos os seres vivos. A seguir, nosso novo monge
…………. receba o juju kinkai (os dez principais preços de moderação). O primeiro é o preceito de não matar, o
segundo é o preceito de não roubar, o terceiro é o preceito de não praticar sexo, o quarto é o preceito de não usar
linguagem falsa, o quinto é o preceito de não consumir álcool, o sexto é o preceito não aponta as falhas dos outros, o
sétimo é o preceito de não se elogiar acima dos outros, o oitavo é o preceito de não ser mesquinho com as coisas
materiais, o nono é o preceito de não se irritar e o décimo é o preceito de não caluniar o ensinamentos ou
menosprezar as três jóias. Esses refúgios e preceitos são ensinamentos sagrados mantidos pelos budas anteriores e
transmitidos pelos nossos patriarcas. Agora eu os dou para você. Começando com o seu corpo e até atingir o corpo de
um Buda, você deve defender essas coisas.”

O monge então dá ao monge recém-ordenado um certificado de linhagem descrevendo todos os antigos patriarcas do
Zen, desde o Buda até o atual chefe do templo. Ele abençoa o certificado com incenso e diz: “Esta é a linhagem
sagrada dos preceitos do grande bodhisattva, corretamente transmitidas inalterados e não adulterados pelos budas e
patriarcas. Buda após Buda, patriarca após patriarca, todos herdaram isso e ele chegou até mim como alguém na
linhagem do Grande Buda. Agora eu dou a você, novo monge ………………. que recentemente retornou à
fonte. Você deve observá-lo com reverência.”

O monge o coloca diante do cadáver para que o espírito possa vê-lo e diz: “Quando os seres vivos recebem preceitos,
eles entram na categoria de budas. Quando a posição de alguém é igual à do grande desespero, ele é definitivamente
filho do Buda Sagrado. Salve grande piedade, grande compaixão e grande misericórdia.”

A ordenação do cadáver está agora completa e assim o corpo pode receber um funeral de acordo com o de um monge
budista. Este rito funebre originou-se na China e foi transmitido praticamente inalterado desde que o Zen foi lançado
na China.

O funeral em si é muito longo e envolvente e muitas vezes os monges assistentes serão solicitados a ajudar. Há mais
dedicação de mérito, muito mais cânticos (nyukan fugin) ou sutras para colocar o corpo no caixão. Então o monge
oficiante canta diante do caixão o kanzen nenju: “Ciente de que o nascimento e a morte dão lugar um ao outro, como
relâmpagos no céu, eles passam como ondas no mar. Hoje é o caso de …………… que recentemente regressou à
fonte. Suas condições cármicas estão esgotadas e sua expectativa de vida expirou. Compreendendo a impermanência
de todas as coisas, ……………… alcançará o nirvana sem restrições. Solicito que a assembleia aqui hoje recite os
santos nomes dos seres sagrados para que eles possam fornecer o caminho do despertar.”

Todos os presentes recitam então os nomes dos dez Budas.

O monge oficiante continua: “Tendo recitado sutras e recitações, dedicamos os méritos que acumulamos a
………………..que retornamos à fonte. Oramos para que seu espírito atravesse para a Terra Pura, que suas aflições
cármicas desapareçam e desapareçam, que o lótus sagrado do dharma floresça e que o Grande Buda preveja um bom
renascimento.”

O caixão é então levantado enquanto outra recitação é feita (kokan nenju), uma frase orientadara do dharma é
repetida enquanto o caixão está sendo carregado (indõ hõgo) e uma recitação no próprio local do funeral no terreno
do templo ou na casa (no quintal , na rua ou na fazenda) é feito para preparar o local para receber o novo monge
(santõ nenju). O chá é oferecido ao cadáver antes de ser queimado, então o monge oficiante empunhará a tocha usada
para queimar o fogo e iniciar a cremação.

Após a cremação, os membros da família receberam pauzinhos brancos e, um por um, filtrarão as cinzas em busca de
shari (relíquias) sagradas. Em seguida, será realizado um canto do sutra na sala mortuária do templo, onde será
colocada a lápide do falecido.

Então, você afirma que o Zen Budismo não é uma religião, hein?