Professional Documents
Culture Documents
Б. Н. Пандит - Кашмирский Шиваизм. Наслаждение и Освобождение - 2010
Б. Н. Пандит - Кашмирский Шиваизм. Наслаждение и Освобождение - 2010
ИВАИЗМ
I
НАСЛАЖДЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
НАСЛАЖДЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ
УДК 233-3
ББК 87.7
П72
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
М.: Издательство «Ганга», 2010. - 352с.
Сборник посвящается у н и к а л ь н о й д у х о в н о й т р а д и ц и и
Кашмира, утвердившей абсолютно недвойственный взгляд
на устройство Вселенной и ее изначальную гармонию. За ка
ж у щ е й с я и з м е н ч и в о с т ь ю мира к а ш м и р с к и е йогины обна
р у ж и л и н е и з м е н н о п р о н и з ы в а ю щ и й его н е р у ш и м ы й Свет
вечно присутствующего Сознания, как основу бытия и со
к р о в е н н у ю суть человеческой л и ч н о с т и . В с а м о й ж е э т о й
изменчивости они увидели бьющую через край с в о б о д н у ю
и ж и в о т в о р я щ у ю волю и э н е р г и ю Абсолютного Сознания.
Мир с его меняющимися декорациями радости, боли, надежд
и с т р е м л е н и й предстал в е л и ч е с т в е н н о й и г р о й Шивы, вы
ступающего сценаристом, режиссёром, актёром и зрителем
одновременно.
В сборник включено второе и з д а н и е русского перевода
книги Б. Н. Пандита «Основы Кашмирского Шиваизма», до
п о л н е н н о е м а т е р и а л а м и о выдающихся святых Кашмира
и статьями на индологические темы. Глубина и метафизи
ческая изысканность ф и л о с о ф и и и практики к а ш м и р с к и х
йогинов переданы чрезвычайно ясным языком, д о с т у п н ы м
для понимания современных читателей. Для всех, кто чувст
вует родство с И н д и е й и хочет поближе познакомиться с ее
духовной традицией, б о г а т е й ш и м культурно-философским
н а с л е д и е м , а также открыть для себя еще одно, доселе не
ведомое его и з м е р е н и е . Книга может быть полезна и всем
современным ученым, исследующих загадки м и р о з д а н и я .
15ВК 5-98882-124-3
Москва 2ою
С О Д Е Р Ж А Н И Е
Статьи
К истории шиваизма (Б. Н. Пандит) 226
Кали в Кашмирском Шиваизме (Б. Н. Пандит) 233
Индия-Россия (В. Дмитриева) 248
Нью-Эйдж или подмена поиска (В. Дмитриева) 254
Бхагаван Гопинатхджи (В. Дмитриева) 258
Силы Вселенной (Б. Н. Пандит) 267
Лаллешвари (В. Дмитриева) 273
Сахиб Каул. Вспышка Самореализации (Б. Н. Пандит) 282
Шри Рамджи (Джанкинатх Каул) 287
Словарь терминов, и м е н и названий 293
Библиография 337
Цитаты на санскрите 341
Б. Н . П А Н Д И Т
ОСНОВЫ
КАШМИРСКОГО
ШИВАИЗМА
6
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
* -к -к
8
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
9
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
***
Кашмир, самый северный штат Индии, был и остает
ся особым, довольно замкнутым миром, изолирован
ность которого только усилили военные действия,
не прекращающиеся там с 1989 г. из-за давнего спо
ра между Индией и Пакистаном. Анти-индуистские
настроения и волна н а с и л и я против к а ш м и р с к и х
пандитов, хранителей древней традиции, вынудили
ю
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
II
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
5
адекватным отношением к тантрической традиции
рег зе в среде индийских брахманов, основной пред
мет изучения которых неизменно лежит в «чистой»
сфере Вед и грамматики. В некоторых штатах Индии
до сих пор сохраняется предвзятое представление
о т а н т р е как о «нечистых» методах с т я ж а н и я все
возможных земных благ, сил и удачи, нежели под
линного духовного поиска. Иногда тантра ошибочно
ассоциируется с магией, колдовством и, в лучшем
случае, с приобретением психофизических способ
ностей, поднимающих заурядного человека над по
вседневностью. На Западе понятие «тантра» было
особенно и с к а ж е н о благодаря д в и ж е н и ю Нового
Века ( № ^ А§е), в котором оно невежественно вы
рывалось из контекста д р е в н е й целостной систе
мы мировоззрений с ее сложными практическими
методами, и зачастую сводилось к так называемо
му «тантрическому сексу». Возможно, что такое
забавное искажение л и ш ь служило т р а д и ц и о н н о -
необходимому с о к р ы т и ю т а н т р и ч е с к и х т а и н с т в
от непосвященных. Некоторые и н д и й с к и е и евро
пейские авторы, (например, а н г л и ч а н и н Джон Ву-
дрофф, известный также под псевдонимом «Артур
Авалон», много с д е л а в ш и й д л я р а с п р о с т р а н е н и я
тантрических учений на Западе) воздают должное
этой т р а д и ц и и , з н а к о м я т с ее т е к с т а м и , стараясь
разъяснить её не всегда доступную современному
человеку символику, мировоззрение и устремления.
Несмотря на официальную опалу, тантра занимает
весьма значительное место во многих семьях и аш
р а м а х И н д и и . Ее методы, как правило, х р а н я т с я
12
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
В. Дмитриева
Индия, Маха Шива Ратри, 2009
13
Предисловие автора
14
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
15
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
16
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
К а ш м и р с к о г о Ш и в а и з м а о б н а р у ж и л и , ч т о осо
з н а н и е я в л я е т с я главной сущностью любой речи
и творческого самовыражения. В пятой главе пред
ставлены их взгляды на эти вопросы.
В шестой главе рассматривается понятие спан-
да Кашмирского Шиваизма, не встречающееся ни
в одной другой школе индийской философии. Спан-
да - т о н ч а й ш а я духовная вибрация божественной
сущности Абсолюта. Мастера этой традиции откры
ли, что все творение есть не что иное, как сверхтон
кая вибрация или колебание. Именно в силу спанды
Абсолют постоянно вовлечен в пять божественных
действий, а именно: космического созидания, со
х р а н е н и я , растворения, Само-омрачения и Само
узнавания.
Седьмая глава п р е д с т а в л я е т к р а т к о е изложе
ние т р а д и ц и о н н ы х д в а д ц а т и п я т и таттв школы
Санкхья, и затем обсуждает одиннадцать дополни
тельных таттв шиваизма, превосходящих пурушу
и пракрити.
Восьмая глава рассказывает о божественной бла
годати, побуждающей о б ы к н о в е н н ы х людей пре
в з о й т и свои о г р а н и ч е н и я и искать п р а в и л ь н о г о
п о н и м а н и я и освобождения. В кашмирской тради
ции подробно описывается явление благодати и ее
различные формы. Этот раздел рассказывает о девя
ти основных формах шактипаты.
В девятой главе представлена уникальная разно
видность йоги - йога системы Трика, согласно ее опи
санию в Тантралоке Абхинавагупты. Кроме подроб
ного исследования шамбхава, шакта и анава-йоги,
в этой главе также дается подробная классификация
видов этих трех основных форм Трика-йоги.
Следующая глава посвящена вопросам эстетики.
Т р а д и ц и и К а ш м и р с к о г о Ш и в а и з м а не свойствен
ны пуританские запреты. Скорее, ее отличительная
17
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
Б. Н. Пандит
Джамму, 15 Мая, 1997
18
В С Т У П Л Е Н И Е
19
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
20
ВСТУПЛЕНИЕ
21
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
22
ВСТУПЛЕНИЕ
23
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
24
ВСТУПЛЕНИЕ
25
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
26
ВСТУПЛЕНИЕ
27
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
28
ВСТУПЛЕНИЕ
и н д и й с к о й м ы с л и у с т а н о в и л и свои с о б с т в е н н ы е
монизм, п л ю р а л и з м , д у а л и з м , или моно-дуализм
как основу своей философии. Только К а ш м и р с к и й
Шиваизм предложил совершенно недуалистиче
с к у ю форму теистического абсолютизма, который,
в конечном счете, включает и раздвигает границы
всех остальных теорий феноменального существо
в а н и я . Согласно т а к о м у подходу, с у щ е с т в у е т толь
ко одна извечная сущность, известная как Абсолют,
А б с о л ю т н о е Сознание, Парамашива, Высочайшее,
Господь, Абсолютная Реальность, Бог, и т.д. Поэто
м у К а ш м и р с к и й Шиваизм не соглашается с ведан-
тийской концепцией неведения (авидъи), даже если
объяснять мироздание с его помощью. Вместо этого,
он решает э т у ключевую проблему монистической
философии с помощью понятия спанда, или тонкой
вибрации творческой энергии.
Спанда будет п о д р о б н о р а с с м о т р е н а в 6 главе,
но мы к р а т к о остановимся на ней в связи с вопро
сом о проявлении мира. Впервые это понятие было
представлено в древней традиции Кашмирского
Шиваизма в у ч е н и и Васугупты. В дальнейшем, его
т р а к т о в а л и Бхатта Каллата, Сомананда, Утпаладэ-
ва и А б х и н а в а г у п т а . (Спанда у п о м и н а е т с я в Анут-
тарапракашапанчашике А д и н а т х и , а также в более
древнем сочинении риши Дурвасаса под названием
Парашамбхумахимнастава, но получила свое раз
витие как центральная теория Кашмирского Шива
изма благодаря вышеупомянутым мастерам).
Согласно К а ш м и р с к о м у Шиваизму, Абсолют пре
исполнен покоя, поскольку он свободен от волнений,
вызываемых п я т ь ю клешами," о которых говорится
29
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
30
ВСТУПЛЕНИЕ
31
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
ф е н о м е н а л ь н о е с у щ е с т в о в а н и е к а к в н е ш н е е про
я в л е н и е м е н т а л ь н ы х впечатлений прошлого, воз
н и к а ю щ и х , словно во сне. К а ш м и р с к и й Шиваизм
считает, что явления этого мира не есть сон, так как
они определенно с у щ е с т в у ю т во времени, представ
л я ю т собой цель действий многих людей и и г р а ю т
к о н к р е т н у ю роль. Для практической деятельности
вещи оказываются вполне реальными. Таким обра
зом, мастера Кашмирского Шиваизма разработали
т е о р и ю прагматического реализма.
Связанность и освобождение - другая важная
тема, к о т о р у ю К а ш м и р с к и й Шиваизм т р а к т у е т по-
с в о е м у у н и к а л ь н о . Большинство школ и н д и й с к о й
философии считает, что все существа ответственны
за свои несчастья и м о г у т д о с т и ч ь о с в о б о ж д е н и я
л и ш ь ц е н о й с о б с т в е н н ы х у с и л и й . Хотя К а ш м и р
ский Шиваизм и одобряет личное устремление к до
с т и ж е н и ю с в о б о д ы , он в и д и т о с н о в н о й и с т о ч н и к ,
как с в я з а н н о с т и , т а к и свободы, в б о ж е с т в е н н о м
творческом самовыражении. Эта философия часто
описывает мир и наши жизни как божественную
д р а м у или представление, единственным постанов
щиком, режиссером и а к т е р а м и которых выступает
Парамашива. Он - все, свернутое в одном. Именно
Он, скрывая в начале божественной драмы свою бо
жественность и чистоту, появляется как обыкновен
ное ограниченное существо, постепенно приобретая
все б о л ь ш у ю плотность и, следовательно, становясь
все невежественнее. Но в финале представления Он
ниспосылает божественную благодать человеческой
личности, которой Он сам и является. Такой человек
прекращает влачить жалкое существование; он на
ч и н а е т проявлять и н т е р е с к д у х о в н о й философии,
находит учителя, получает посвящение в д у х о в н у ю
п р а к т и к у (садхана), достигает правильного знания
теоретических основ абсолютной недвойственности,
32
ВСТУПЛЕНИЕ
33
2 Кашмирский Шиваизм
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
34
ВСТУПЛЕНИЕ
35
2'
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
36
ВСТУПЛЕНИЕ
37
Глава I
*
ПАРАДВАЙТА.
АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
38
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
39
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
40
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
41
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
42
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
С л е д у е т у к а з а т ь на то, ч т о о с н о в н о е различие
м е ж д у в е д а н т и й с к и м м о н и з м о м , о к о т о р о м гово
рил Шанкарачарья, и парадвайтой, разработанной
мудрецами Кашмирского Шиваизма, скорее л е ж и т
в сфере л о г и к и , нежели в сфере веры. Как мы у ж е
замечали, в е д а н т и й с к и е у ч и т е л я считали, ч т о ис
точник феноменального существования лежит
за пределами абсолютного Сознания, и рассматри
вали его т в о р ч е с к у ю силу как з а в и с и м у ю от внеш
него элемента, который они называли неведением
(авидья). У ч и т е л я же п а р а д в а й т ы были у б е ж д е н ы
в том, что эта творческая сила есть с у щ н о с т н а я при
рода абсолютного Сознания и источник всего про
явленного мира.
Учителя Веданты, такие как Шанкарачарья и Гауда-
пада, могли применять дуалистический подход в сво
ей логической аргументации, но их взгляды и практи
ческие методы существенно различались. Оба были
43
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
45
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
46
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
47
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
48
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
49
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
ограниченного существования и в о с п р и н и м а ю щ и х
реальность на уровне единства в многообразии (ви-
дья).
Абхинавагупта показывает, что неодушевлен
ный предмет не может сам по себе у т в е р д и т ь свое
существование, ему требуется помощь извне живого
существа, для того, чтобы сказать, что такой пред
м е т с у щ е с т в у е т . Э т о н а п о м и н а е т з н а м е н и т у ю ди
л е м м у Беркли по поводу дерева, падающего в лесу.
Если при этом не присутствует одушевленное лицо,
производит ли это падающее дерево шум? К а ш м и р
ские шиваиты сказали бы: «Да, ш у м есть, так как все
это происходит внутри Абсолютного Сознания и за
свидетельствовано Им».
Э т о у ч е н и е полагает, ч т о т о л ь к о с о з н а т е л ь н о е
одушевленное начало и м е е т н е з а в и с и м о е с у щ е с т
в о в а н и е . Оно н а п р а в л я е т с я к некому неодушевлен
ному предмету, принимает его форму и появляется
в виде э т о г о п р е д м е т а . Т а к и м образом, проявлен
ный неодушевленный предмет считается реальным.
Тем не менее, п р е д с т а в л я е т с я , что т а к о й п р е д м е т
имеет более р е а л ь н у ю и ч и с т у ю форму, когда он сия
ет в н у т р и сознания какого-либо ж и в о г о с у щ е с т в а ,
где, можно сказать, он и с у щ е с т в у е т в действитель
н о с т и . Наконец, н е о д у ш е в л е н н ы й п р е д м е т вечен,
и потому абсолютно реален (парамартхасат)
только внутри самого безграничного Сознания
(см. дальнейшее о б с у ж д е н и е реализма во 2-ой гла
ве). Как предельное, так и беспредельное сознание
может проявляться как познающий субъект, как все
и н с т р у м е н т ы познания, и как познаваемый объект.
Это доказывает две вещи: 1) Только Сознание имеет
независимое с у щ е с т в о в а н и е и 2) Только Сознание
сияет как мир явлений.
Такой подход к и с т и н е п о с р е д с т в о м и н т у и т и в
ного видения единства в многообразии (саттарка)
50
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
51
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
52
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
53
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
54
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
55
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
56
ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ
57
Глава II
ТЕИСТИЧЕСКИЙ АБСОЛЮТИЗМ
И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
5«
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
59
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
6о
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
ы
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
62
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
бз
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
64
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
65
3 Кашмирский Шиваизм
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
66
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
67
з*
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
68
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
6 9
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
70
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
71
О СНОВ Ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
72
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
73
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
74
Т Е И С Т И Ч Е С К И Й АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
75
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
76
ТЕИСТИЧЕСКИЙ АБСОЛЮТИЗМ И ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ
77
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
7 8
Глава III
ЧЕТЫРЕ С О С Т О Я Н И Я ПРАНЫ
79
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
8о
ЧЕТЫРЕ СОСТОЯНИЯ ПРАНЫ
81
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
В н у т р е н н и е с о с т о я н и я п р а н ы - сон (свапна),
г л у б о к и й сон (сушупти) и Само-раскрытие (ту
рья) - т а к ж е м о г у т п р и с у т с т в о в а т ь в б о д р с т в у ю
щем с о с т о я н и и . Н а п р и м е р , мы м о ж е м п е р е ж и т ь
внезапную вспышку Само-реализации (турья), ис
пытывая какую-то сильную эмоцию в состоянии
бодрствования. Однако для большинства людей
это о з н а ч а е т м и м о л е т н о е о з а р е н и е , и с о с т о я н и е
бодрствования, прежде всего ориентированное
на внешний мир, остается д о м и н и р у ю щ и м . Мы мо
жем на какое-то время забыться дневным сном или
о щ у т и т ь другие промежуточные состояния, но это
будет преходящим, а состояние бодрствования - по
с т о я н н ы м . В б о д р с т в о в а н и и мы обычно не можем
д о в о л ь с т в о в а т ь с я л и ш ь м ы с л ь ю о пище или воде.
Мы удовлетворены только тогда, когда мы действи
тельно едим, пьем и осязаем внешние предметы.
Итак, процесс поглощения и выброса, о с у щ е с т
вляемый с помощью и н с т р у м е н т о в наших физиче
ских и психических органов, и взаимодействующий
с окружающим миром, называется джаграт, состоя
ние б о д р с т в о в а н и я . Внешний м а т е р и а л ь н ы й мир,
в котором все р а б о т а ю т и в з а и м о д е й с т в у ю т , назы
вается существованием в бодрствовании. Это самая
м а т е р и а л ь н а я , к о н к р е т н а я форма с у щ е с т в о в а н и я ,
а джаграт - самая внешняя форма праны. В течение
жизни мы существуем и взаимодействуем с реально
с т ь ю в б о д р с т в у ю щ е м состоянии.
Второе состояние праны называется сон (свапна).
В нем в з а и м о д е й с т в и е с о к р у ж а ю щ и м с т а н о в и т с я
более тонким. Естественно, мы продолжаем дышать
и во сне, и п с и х и ч е с к и й процесс поглощения и вы
броса продолжается и в нем. Тем не менее, этот про
цесс совершается без какого-либо участия внешних
органов ч у в с т в и действия (кармендрий). Поэтому
ш и в а и з м с ч и т а е т т а к и е с о с т о я н и я , как г л у б о к а я
82
ЧЕТЫРЕ СОСТОЯНИЯ ПРАНЫ
83
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
я р к и й сон м о ж е т и м е т ь м е с т о д а ж е в б о д р с т в у ю
щем состоянии.
Согласно индийской философии, существует еще
один аспект состояния сна, независимый от людей,
и это о б ъ я с н я е т с у щ е с т в о в а н и е д у х о в , д е й с т в у ю
щих исключительно в т о н к и х телах. Эти с у щ н о с т и
осуществляют процессы поглощения и выброса
одной лишь мыслью о них. Считается, что все оби
тели предков, богов, сверх-богов, и т.д., принадле
жат к этому миру снов. В отличие от человеческого
мира снов, жизнь с у щ е с т в в этом независимом со
с т о я н и и сна не т а к к о р о т к а и л и ш е н а и н д и в и д у
а л ь н о с т и . Э т о т вид с у щ е с т в о в а н и я во сне создан
м о г у щ е с т в е н н ы м мышлением какого-нибудь сверх
бога, вроде Брахмы, п р е д с т а в л я ю щ е г о собой уни
версальное сознание. Он направляет, контролирует
и пронизывает изнутри всех обитателей подобного
мира. Продолжительность жизни богов в миллионы
раз дольше человеческой. Ж и з н и обитателей э т и х
м и р о в с н о в и д е н и й настолько д л и н н ы , что л ю д я м
они к а ж у т с я б е с с м е р т н ы м и . Наше б о д р с т в у ю щ е е
состояние является физическим и грубым, в то вре
мя как с н о в и д ч е с к о е с у щ е с т в о в а н и е богов и м е е т
т о н к у ю п с и х и ч е с к у ю природу. И все же миры снов
для их обитателей - обычная реальность.
В с и л у к о н т р а с т а с н а ш и м физическим сущест
вованием, такой мир снов кажется нам идеальным.
Мы п р и н о с и м ж е р т в ы , возносим молитвы, х в а л ы ,
и в о з д а е м славу с у щ е с т в а м из э т о г о и д е а л ь н о г о
мира. В свою очередь, их удовлетворяет одна лишь
мысль о том, что им приносят жертвы с такой верой.
В этом секрет всех религиозных ритуалов, таких как
шраддха (погребальные обряды по у ш е д ш е й душе)
ихома (жертва огню).
С о з д а н н ы е с в е р х - б о г а м и (рудрами), э т и м и р ы
снов на самом деле служат кровом всем существам,
84
ЧЕТЫРЕ СОСТОЯНИЯ ИРАН ы
н а с е л я ю щ и м их. Хотя их ж и з н ь т а к ж е п р и х о д и т
к концу в процессе растворения, осуществляемого
время от времени этими богами, по сравнению с со
стоянием бодрствования, индийские теологи счита
ю т эту форму существования бессмертием.
Наши тела, чувства и органы грубы, но у существ,
населяющих миры снов, те же, выполняющие функ
ции праны и н с т р у м е н т ы , - весьма т о н к и и и м е ю т
п с и х и ч е с к у ю природу. Наши физические тела но
сят название стхула-шарира, в то время как жители
мира снов обладают т о н к и м и т е л а м и , называемы
ми линга-шарира. Прана оперирует в о б о и х телах,
которые о б ъ е д и н я ю т с я с помощью ума. С у щ е с т в а
мира снов не и м е ю т физических тел, хотя иногда
для достижения определенных целей они могут при
нимать л ю б у ю физическую форму. Благодаря этой
их с п о с о б н о с т и , о б ы к н о в е н н ы х л ю д е й иногда по
сещают видения.
Разнообразные практики мировых религий
п р и в о д я т с в о и х последователей к различным фор
мам тонкого существования, подобного сну, в кото
ром они м о г у т и с п ы т ы в а т ь о с в о б о ж д е н и е от мир
ских с т р а д а н и й и получать желанное наслаждение.
Существа, населяющие эти независмые миры снов,
и м е ю т н а м н о г о больше в о з м о ж н о с т е й , чем л ю д и ,
для получения удовольствий (бхога), а также для до
стижения освобождения (мокша). Но поскольку они
связаны законом ограничения (нияти), достижение
такой формы существования не считается самой вы
сокой целью жизни.
Третье состояние праны называется сушупти, со
стояние глубокого сна или полного расслабления.
Традиционно его с р а в н и в а ю т со сном без сновиде
ний. Это состояние полного отдыха. В с е в о з м о ж н ы е
ф у н к ц и и праны и апаны п р е к р а щ а ю т с я , поскольку
и н с т р у м е н т а л ь н ы е э л е м е н т ы (см. кармендрии)
85
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
86
ЧЕТЫРЕ СОСТОЯНИЯ ПРАНЫ
87
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
88
ЧЕТЫРЕ СОСТОЯНИЯ ПРАНЫ
8 9
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
90
ЧЕТЫРЕ СОСТОЯНИЯ ПРАНЫ
к с в о б о д н о й от м е н т а л ь н ы х к о н с т р у к ц и й (нирви-
калъпа) реализации Я . 33
Все ч е т ы р е к а т е г о р и и с у щ е с т в в э т о м с о с т о я
нии Само-раскрытия от виджнянакала до мантра-
махешвара свободны от концептуального мышления.
Они п е р е ж и в а ю т как Я, т а к и это-сть с помощью
т о н к о г о с в е т я щ е г о с я С а м о - о с о з н а в а н и я , полно
с т ь ю н а х о д я щ е г о с я за п р е д е л а м и л ю б о й у м с т в е н
ной деятельности. Это происходит потому, что они
находятся на уровне, превосходящем психическое
и физическое существование.
С а м а я в ы с о к а я с т у п е н ь турьи д о с т и г а е т с я су
щ е с т в а м и , называемыми акала. Акала видит одно
только б о ж е с т в е н н о е , чистое и мощное Я. Он осо
знает только Я, бесконечное, совершенное, чистое,
всеведущее и всемогущее. Поэтому акалы называ
ю т с я шивы. Их Сознание содержит в себе все, или,
и н ы м и словами, все заключено внутри них в форме
чистого Сознания. Благодаря ч и с т о т е реализации,
д о с т и г н у т о й акалами, мастера К а ш м и р с к о г о Ши
ваизма употребляли термин «въяна» для описания пя
той функции праны. Вьяна - всеохватывающее чис
тое Сознание, лучезарное сияние безграничного
с у б ъ е к т а . Это с а м ы й ч и с т ы й вид сознания, с и я ю
щего в акалах, видящих только Я.
Хотя было д а н о описание с у щ е с т в , о б и т а ю щ и х
на у р о в н я х за п р е д е л а м и о б ы ч н о г о п с и х и ч е с к о г о
и физического с у щ е с т в о в а н и я , эти иерархические
с т у п е н и бытия также считаются д о с т и ж и м ы м и для
людей с мощным духовным потенциалом.
Четыре с о с т о я н и я п р а н ы (джаграт, свапна, су
шупти, и турья), действующие в сфере существ от са-
кала до акала, в о з н и к а ю т и и с ч е з а ю т в трансцен
дентальном, абсолютном, беспредельном и чистом
91
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
92
Глава IV
Ж И З Н Ь . ЕЕ П Р И Р О Д А
И СЕМЬ МИРОВ
93
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
94
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА И СЕМЬ МИРОВ
в с о с т о я н и и г л у б о к о г о сна, мы п е р е ж и в а е м при
сутствие нашего собственного тонкого Я , свобод 3 4
95
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
96
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА И СЕМЬ МИРОВ
97
4 Кашмирский Шиваизм
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
98
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА и СЕМЬ МИРОВ
99
4*
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
юо
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА И СЕМЬ МИРОВ
и с т и н а з а к л ю ч а е т с я в о б р а т н о м : м а т е р и я возни
к а е т из С о з н а н и я . А б с о л ю т н о е С о з н а н и е , боже
ственно могущественное, игривое и вибрирующее
по своей природе, проявляется на всех разнообраз
ных уровнях существования в форме как неживой
материи, так и жизни. В таком взгляде заключается
одна из основ и метафизических истин этой фило
софской школы.
Как уже было сказано, жизнь - это сознание. Оно
имеет два аспекта: свечение (пракаша) и Само-осо-
знавание (вимарша). Это Сознание обладает абсо
лютной силой и является источником всего во Все
ленной. Все мироздание находится внутри Сознания
в форме божественной силы. По м н е н и ю шиваизма,
этому Сознанию свойственна игривость, и потому
оно всячески скрывает свою силу. Т а к и м образом,
оно появляется в форме б е с к о н е ч н о г о разнообра
зия ж и в ы х с у щ е с т в с р а з л и ч н ы м и с п о с о б н о с т я м и
п о н и м а н и я и у п р а в л е н и я с в о и м и ж и з н я м и . Джа-
да - т е р м и н , о т н о с я щ и й с я к н е ж и в ы м п р е д м е т а м ,
в которых сознание и действие, два аспекта, прису
щих всему живому, полностью о т с у т с т в у ю т . В дру
гом отношении, как указывает А б х и н а в а г у п т а , нет
ничего по сути отличного от абсолютного Сознания
(Тантралока, I. 332). Д о с т и г ш и й совершенства ши-
в а и т с к и й йогин в о с п р и н и м а е т все в мире и за его
пределами как абсолютное божественно могущест
венное и совершенно чистое Сознание.
У п о т р е б л е н и е т а к и х слов, к а к «живой» и «не
ж и в о й » м о ж е т п р и в е с т и к в о з н и к н о в е н и ю двой
с т в е н н ы х пар слов, поскольку такие слова обычно
и с п о л ь з у ю т с я в о б ы д е н н о й ж и з н и , но это н и ч у т ь
ни изменяет в ы ш е у п о м я н у т о е недвойственное ви
дение настоящего шиваитского йогина. Лингвисти
ческие двойственные концепции были сформулиро
ваны о б ы ч н ы м и л ю д ь м и , п р е б ы в а ю щ и м и в сфере
101
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
102
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА И СЕМЬ МИРОВ
103
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
(чистоту, е д и н с т в о , б о ж е с т в е н н о с т ь , м о г у щ е с т в о ,
и т.д.) Я-сознания. Господь расстилает чрезвычайно
т о н к и й покров м а й и над с у щ е с т в а м и , населяющи
ми с а м ы е низшие слои сферы Видъи, т а к и м обра
зом создавая четвертый класс с у щ е с т в , известных
как мантры. Они осознают свое чистое, неограни
ченное и божественно мощное Я-сознание, но попа
дая под эту т о н ч а й ш у ю пелену майи, видят предме
ты (элемент это-сти) как отличные от себя. Элемент
это-сти относится к Майя таттве, из которой Го
сподом создается весь разнообразный («нечистый»)
аспект существования в то время, когда он спуска
ется на э т о т у р о в е н ь в форме А н а н т а н а т х и . А н а н -
т а н а т х а - владыка Майи и божество, к о т о р о м у по
клоняются м а н т р а - с у щ е с т в а , действующие под его
покровительством. Более низкая ступень Видьи из
в е с т н а к а к махамайя, или обитель .мантра-существ.
Поскольку у них нет н и к а к и х сомнений по поводу
природы их и с т и н н о г о Я, они с ч и т а ю т с я мастера
ми, обладающими правильным знанием Я. Поэтому
их также называют Видьешварами, относящимися
к разряду пати 35
104
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА и СЕМЬ МИРОВ
105
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
юб
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА И СЕМЬ МИРОВ
107
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
ю8
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА И СЕМЬ МИРОВ
109
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
по
Ж и з н ь . ЕЕ ПРИРОДА и СЕМЬ МИРОВ
III
Глава V
ЧЕТЫРЕ В И Д А РЕЧИ
112
ЧЕТЫРЕ ВИДА РЕЧИ
из
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
114
ЧЕТЫРЕ ВИДА РЕЧИ
П5
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
пб
ЧЕТЫРЕ ВИДА РЕЧИ
м е ж д у д в у м я м ы с л я м и . Можно уловить с и я ю щ е е
в этот м о м е н т Чистое Я-сознание как нить, соеди-
н и н я ю щ у ю две мысли. Ясной реализации пашъянти
можно достичь с помощью шиваитской йоги. Когда
при помощи м е д и т а ц и и у м освобождается от всех
м ы с л е й и д а ж е от с а м о й м ы с л и т е л ь н о й а к т и в н о
сти, он с л и в а е т с я в одно с л у ч е з а р н о с т ь ю чистого
с о з н а н и я Я. Н а с т у п а ю щ е е затем с о с т о я н и е С а м о
осознания единства в многообразии (пашъянти)
становится очевидным с помощью его собственной
л у ч е з а р н о с т и , в т о м случае, е с л и п р а к т и к у ю щ и й
не теряет себя в с о с т о я н и и г л у б о к о г о сна без сно
видений. Шиваитский йогин также переживает
пашъянти в п р и с у т с т в и и чистого восприятия, из
вестного как нирвикалъпа-самведана, возникающе
го до начала процесса к о н ц е п т у а л и з а ц и и . В э т о м
случае д о с т и г ш и й о п р е д е л е н н о г о м а с т е р с т в а ши
ваитский йогин может легко реализовать пашъянти
и пребывать в ней.
Пашъянти - такой вид Само-осознания, в котором
и Я, и э т о - с т ь с и я ю т одновременно. Их связывают
отношения, известные в философии, как «единство
в многообразии». Это Само-осознание представлено
в форме о т о ж д е с т в л е н и я «Я есть это» (ахам идам).
Поскольку она созерцает это-стъ, она называется
пашъянти, созерцающее Само-осознание.
С у щ е с т в у е т еще одна разновидность осознания
за п р е д е л а м и пашъянти, и з в е с т н а я как паравач,
в ы с ш и й вид речи, в к о т о р о м о т с у т с т в у е т созерца
ние это-сти. Она сияет, созерцая только себя. Она
е с т ь л у ч е з а р н о е о т к р о в е н и е т о л ь к о одного - чи
стого с у б ъ е к т и в н о г о Я-сознания, превосходящего
все физические и психические средства познания.
Чистое осознание Я сияет в паравач как безгранич
н ы й , в е ч н ы й , в с е в м е щ а ю щ и й , с о в е р ш е н н ы й , чис
т ы й и б о ж е с т в е н н о м о г у щ е с т в е н н ы й с у б ъ е к т «Я».
117
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
и8
ЧЕТЫРЕ ВИДА РЕЧИ
119
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
120
ЧЕТЫРЕ ВИДА РЕЧИ
121
О с н о в ы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
122
ЧЕТЫРЕ ВИДА РЕЧИ
123
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
124
Глава V I
СПАНДА
125
О С Н О В Ы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
126
С П А Н Д А
127
О С Н О В Ы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
128
СПАНДА
129
5 Кашмирский Шиваизм
О С Н О В Ы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
130
С П А Н Д А
131
О С Н О В Ы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
132
С П А Н Д А
133
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
134
С П А Н Д А
135
О С Н О В Ы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
136
Глава VII
ТАТТВЫ В ШИВАИЗМЕ
137
Основы К А Ш М И Р с: к о г о Ш И В А И З М А
138
ТА гвы в Ш И В А И З М К
139
О с: н о в ы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
140
ТАТВЫ В Ш И В А И З М Е
141
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
142
ТАТВЫ В Ш И В А И З М Е
143
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
к о м п е н с а ц и и в о о б р а ж а е м о й о б д е л е н н о с т и . Для
того, чтобы дать н а м возможность как-то удовле
творить эти желания, Майя наделяет нас незначи
тельной силой действий д л я д о с т и ж е н и я ограни
ченного результата. Эта ограниченная способность
действия называется кала . Это седьмая таттва.
Поскольку действие невозможно без знания, Майя
также допускает ограниченную способность знать
до определенного предела. О г р а н и ч е н н а я способ
ность з н а н и я в Майе - восьмая таттва, которая
называется видъя, или ашуддхавидья. Для дальней
шего ограничения сферы наших действий и знания,
майя появляется в нас как рага, или ограниченный
интерес. Рага таттва - д е в я т ы й уровень. В силу
этого ограниченного интереса, мы не стремимся ис
пользовать весь потенциал наших внутренних спо
собностей, или достичь высших возможностей. Мы
останавливаемся на том, что делаем и знаем л и ш ь
в ограниченных пределах и высоко ценим эти час
тичные достижения. Рага также ограничивает сферу
наших кала и видъя, способностей делать и знать,
и заставляет нас сводить наши действия и знания
к тому, в чем мы находим какой-то интерес. Рага от
л и ч а е т с я от привязанности, свойства интеллекта
(буддхи), и в системе Санкхья включена в ее восемь
дхарм. Рага таттва сужает пределы внимания и ак
тивности до небольшого количества определенных
событий, таким образом, исключая значительную
часть потенциального знания.
Абсолютное ограничение сфер кала, видъя и рага
вызвано нияти, десятой таттвой. Нияти - закон
природы, который устанавливает последовательный
порядок возникновения всех явлений, т. е. такой по
рядок, в силу которого из семени вырастает дерево.
Здесь закон природы действует как закон ограни
чения и причинности. В то время как абсолютное
144
ТАТВЫ В Ш И В А И З М Е
И5
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
146
ТАТВЫ В Ш И В А И З М Е
147
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
148
ТАТВЫ В Ш И В А И З М Е
м о ж н о н а й т и с и с т е м ы м е д и т а ц и и на п я т н а д ц а
ти, тринадцати, одинаддцати, девяти, семи, пяти,
и даже трех таттвах. В практике Трики использу
ют только три таттвы на пути быстрой садханы:
Шива, представляющий абсолютное единство, Шак
ти, представляющая звено между двойственностью
и единством, и Нара, представитель предельной
41
д в о й с т в е н н о с т и . Н а к о н е ц , д о с т и г ш и й высоко
го совершенства шиваитский йогин, видит только
Шива таттву во всем творении. Во всяком случае,
поскольку созерцательная п р а к т и к а таттва-ад-
хвадхарана, п р и м е н я е м а я в анава-упая, включает
медитацию на всех тридцати шести таттвах, это
количество обычно п р и н и м а е т с я ш и в а и т а м и как
северной, так и южной Индии.
149
Глава VIII
ШАКТИПАТА
В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
150
Ш А К Т И П А Т А В К А Ш М И Р С К О М Ш И В А И З М Е
151
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
152
Ш А К Т И П Л Т Л В К А Ш М И Р С К О М Ш И В А И З М Е
153
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
У п а н и ш а д ы т а к ж е соглашаются с п р и н ц и п о м
независимой шактипаты. В Катха-упанишаде го
ворится:
Суть Я нельзя осознать ни в дискуссиях, ни посред
ством интеллекта, ни старательным изучением
трактатов. Я может быть осознано только тем,
кого Оно избирает для этой цели, и только ему от
крывает Свою истинную суть.
(Катха-упанишада, 1.Н.22).
В Каушитаки-упанишаде говорится:
Именно Он направляет к совершению добрых дел
тех существ, которых Он хочет вывести за пределы
мирского существования, и к совершению недобрых
поступков - тех, кого хочет низвергнуть.
(Каушитаки-упанишада, 3-9).
Однако, п р е д а н н о с т ь (бхакти), без с о м н е н и я ,
очень высоко ценится т а к и м и в е л и к и м и философа
ми, какУтпаладэва. В Шивастотравали он описыва
ет взаимосвязь преданности и шактипаты т а к и м и
словами:
О, Господь, Тебя радует наша преданность Тебе,
она же зависит от твоего желания. И только Тебе
известно как осуществляется эта взаимозависи
мость (Шивастотравали, ХУ1.21).
154
Ш А К Т И П Л Т А В К А Ш М И Р С К О М Ш И В А И З М Е
155
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
156
Ш А К Т И П А Т А В К А Ш М И Р С К О М Ш И В А И З М Е
157
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
158
Ш.АКТИПАТА В К А Ш М И Р С К О М Ш И В А И З М Е
159
О С Н О В Ы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
1бО
Ш А К Т И П А Т А В К А Ш М И Р С К О М Ш И В А И З М Е
1б1
6 Кашмирский Шиваизм
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
162
Ш А К Т И П А Т А В К А Ш М И Р С К О М Ш И В А И З М Е
163
б-
Основы К А Ш М И Р С К О Г О Ш И В А И З М А
Пятиголовый Шива.
Пять голов олицетворяют пять божественных действий
164
Глава IX
^ • * X»
ЙОГА В С И С Т Е М Е Т Р И К А
Вступление
165
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
ш и в а и т с к и х т е к с т а х , т а к и х к а к «Рудраямала», д в е
главы которой представляют особую важность для
э т о й с и с т е м ы : Виджнянабхайрава и Паратршиика.
Трика-йога была распространена среди традицион
н ы х с е м е й ш и в а и т с к и х с в я т ы х К а ш м и р а , и ее ис
тины нашли выражение в таких древних работах,
к а к Шивасутры и Спанда-карики. Д р е в н и е у ч и т е л я
Кашмирского Шиваизма занимались практикой
этой й о г и и п р о с л а в и л и ее с р е д и д у х о в н ы х иска
т е л е й К а ш м и р а . С а м ы м и в ы д а ю щ и м и с я с р е д и та
ких учителей были философы-мудрецы Васугупта,
К а л л а т а , С о м а н а н д а и У т п а л а д э в а . Все о н и ж и л и
в IX в. н.э. Ш и в а н а н д а , о с н о в а т е л ь п р а к т и к и кали-
ная Т р и к а - й о г и ( к о т о р у ю м ы р а с с м о т р и м н и ж е ) , ж и л
в VIII в. н.э.
Система йоги Трика была академически разрабо
т а н а в к о н ц е X в. А б х и н а в а г у п т о й , к о т о р ы й с о б р а л
ее д о к т р и н ы , и затем и з у ч и л и с и с т е м а т и з и р о в а л
их в нескольких своих в а ж н ы х работах. Т а к и м об
р а з о м , о н в ы с т у п а е т с о з д а т е л е м а к а д е м и ч е с к о г о ас
п е к т а Т р и к а - й о г и . Е г о Тантралока - у н и к а л ь н ы й
философский и теологический труд, п о с в я щ е н н ы й
о с н о в а м ш и в а и т с к о й н е д в о й с т в е н н о с т и . Эта рабо
та также исследует большинство основных практик
Т р и к а - й о г и и е е р и т у а л ь н ы х т р а д и ц и й . Тантрасара
Абхинавагупты - краткое изложение Тантрало-
ки в п р о з е , н а п и с а н н о е б о л е е д о с т у п н ы м я з ы к о м ,
ч е м о р и г и н а л . Тантраватадханика - е щ е б о л е е к р а т
к а я в е р с и я Тантрасары, н о , с к о р е й в с е г о , о н а п р и
н а д л е ж и т перу д р у г о г о А б х и н а в а г у п т ы , в о з м о ж н о , е г о
п л е м я н н и к а Абхинавы, который упоминается в по
с л е д н е й г л а в е Тантралоки. Д р у г и е в а ж н ы е р а б о т ы
А б х и н а в а г у п т ы , п о с в я щ е н н ы е Т р и к а - й о г е - э т о Мали-
нивиджаявартика и Паратришикавиварана. Его Пур-
вапанчика, к о м м е н т а р и й к Малинитантре и Кра-
макели к Крамастотре С и д д х а н а т х и т а к ж е и м е л и
166
ЙОГА В СИСТЕМЕ Т Р И К Л
в ы с о к у ю ценность, но, к с о ж а л е н и ю , б ы л и у т е р я н ы .
Доктрины Трика-йоги также находят выражение
в н е к о т о р ы х п р о и з в е д е н и я х философско-религиозной
л и р и к и , т а к о й какАнубхаваниведанастотра, Бхайрава-
стотра, Ануттараштика и Крамастотра.
Философия Трика-йоги, систематизированная
А б х и н а в а г у п т о й , т а к ж е я в л я е т с я т а н т р и ч е с к о й си
стемой, о с н о в а н н о й на ш и в а и т с к и х Агамах. Тем не
менее, Трика-йога - монистическая система с прак
т и ч е с к и м п о д х о д о м . О н а и з ы с к а н н е е и с л о ж н е е Кун-
далини-йоги, р а с п р о с т р а н е н н о й на юге, которая,
хотя и включена в Трика-йогу, считается з а н и м а ю
щей более низкое положение.
Основные особенности
167
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
168
Й О Г А В С И С Т Е М Е Тг-ИКА
В о т н о ш е н и и н а с и л ь с т в е н н о г о п о д а в л е н и я и кон
троля ума, Абхинавагупта в той же работе говорит,
что п о д а в л е н н ы й ум ведет себя как конь, которого
п ы т а ю т с я о б у з д а т ь : о н с т а р а е т с я в ы р в а т ь с я н а ка
менистой дороге, грубо управляемый незнакомым
ему наездником:
Ум таких практикующих, который они силой пы
таются отучить от привычных стереотипов, сби
вается с пути, подобно коню, мчащемуся в неверном
направлении ( т а м , II. 109).
Абхинавагупта не предписывает отшельнической
ж и з н и ш и в а и т с к о м у йогину, о б л а д а ю щ е м у всей сво
бодой ж и з н и без о г р а н и ч е н и й ; он может оставаться
в своем доме и не отказывать себе в удовольствиях
чувств и ума в социально п р и н я т ы х рамках. Ина
че говоря, м о ж н о вести н о р м а л ь н ы й образ ж и з н и
и одновременно следовать методу Трика-йоги. Как
только практика йоги приводит практикующего
к п е р е ж и в а н и ю б л а ж е н с т в а Я, м и р с к и е р а д о с т и
автоматически теряют свою силу и привлекатель
ность, и возникает естественное безразличие чувств
к п р е ж н и м у д о в о л ь с т в и я м , и з в е с т н о е к а к анадара-
виракти. Когда п р а к т и к у ю щ и е п р и о б р е т а ю т о п ы т
в п е р е ж и в а н и и б л а ж е н с т в а Я, о н и м о г у т с в о б о д н о
п е р е ж и в а т ь р а д о с т и ж и з н и , не б о я с ь д у х о в н о за
п я т н а т ь себя. Такие радости, в действительности,
могут способствовать необычайному переживанию
б л а ж е н с т в а Я. К а к г о в о р и т А б х и н а в а г у п т а ,
Ум [шиваитского йогина] не промокает [или
не пачкается] изнутри, так же как поверхность су
хой тыквы, не имеющей отверстия, даже при глу
боком погружении в воды чувственных наслаждений
(Малинивиджаявартика, 1ло8).
С и с т е м а т и з и р у я п р е д с т а в л е н н ы е в р а з н ы х ис
т о ч н и к а х д о к т р и н ы Т р и к а - й о г и , А б х и н а в а г у п т а со
средотачивается только на тех практиках, которые
169
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
170
ЙОГА В СИСТЕМЕ Т Р И К А
Определение Йоги
итскими йогинами
(Малинивиджаявартика, 1У.4).
171
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
172
ЙОГА В СИСТЕМЕ Т Р И К А
173
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
ход с о б ы т и й . Т а к ж е о н и м о г у т б ы т ь и с п о л ь з о в а н ы
в делах божественного у п р а в л е н и я , сферы, состоя
щей из бесконечных иерархий мужских и женских
божеств разных полномочий. Такого рода йогиче-
ское д о с т и ж е н и е не считается преградой на пути
к о к о н ч а т е л ь н о м у о с в о б о ж д е н и ю . Скорее, оно рас
с м а т р и в а е т с я как вспомогательное, т а к к а к устра
н я е т л ю б о е с о м н е н и е по п о в о д у б о ж е с т в е н н о й п р и
роды Я и развивает твердую веру в последующее
достижение абсолютного единства с Парамаши-
в о й п о о к о н ч а н и и ж и з н и (Тантралока, XII.183-85).
Затем, эти способности помогают утвердить веру
и уверенность в умах достойных учеников, которые
видят, что наставник, будучи сам освобожденной
личностью, может освободить других.
Самавеши м о ж н о д о с т и ч ь к а к н а н а ч а л ь н ы х ,
так и на в ы с ш и х уровнях Трика-йоги. Тем не ме
н е е , к о г д а с о с т о я н и е самавеши в о з н и к а е т н а в ы с
ших ступенях йоги, оно считается более высоким,
поскольку раскрывает более возвышенный аспект
Б о ж е с т в е н н о й п р и р о д ы л и ч н о с т и . По п р и ч и н е н а
личия разных уровней, на которых можно испытать
самавешу, э т а ш к о л а п р и з н а е т п я т ь д е с я т в и д о в о д е р
жимости Шивой.
Абхинавагупта разделяет Трика-йогу на три
основные категории, известные как шамбхава,
шакта и анава. А н а в а - й о г а д а л е е п о д р а з д е л я е т с я
н а дхьяна,уччара, карана, дхвани и стханакальпана.
Н а к о н е ц , стханакальпана д е л и т с я д а л ь ш е н а ш е с т ь
способов м е д и т а ц и и на в н е ш н и х предметах, извест
н ы х к а к шададхван. Все э т о м ы о б с у д и м д а л е е .
Шамбхава-йога
174
ЙОГА в СИСТЕМЕ Т Р И К А
шамбхава-упая. В э т о й в ы с о ч а й ш е й ф о р м е п р а к т и к и ,
стремление ума к мыслительному процессу и пони
м а н и ю успокаивается. Он замирает и растворяет
ся в в и б р и р у ю щ е м с и я н и и чистого Я-сознания. На
этой ступени, практикующие начинают испытывать
б л а ж е н с т в о Я, и п о м е р е п р о д в и ж е н и я в п р а к т и к е ,
приходят к ясной интуитивной реализации своей
б о ж е с т в е н н о й п р и р о д ы . Д/амбхава-йогу следует вы
п о л н я т ь б е з к а к о г о - л и б о д а в л е н и я и н а п р я ж е н и я . Ум
(манас) с л е д у е т р а с с л а б и т ь и у с п о к о и т ь . У к р о щ а т ь
43
его н а д о м я г к о , не п ы т а я с ь с и л о й п р е к р а т и т ь его
активность. Практикующий сохраняет присутствие
тонкого осознания в уме таким образом, что можно
вполне оценить бесполезность его неугомонности.
Эта т о н к а я форма свидетеля-сознания в конце кон
ц о в у с п о к а и в а е т у м и н е и с т о в о е с т р е м л е н и е э г о за
щ и щ а т ь с е б я . Вся а к т и в н о с т ь в о о б р а ж е н и я , с о з е р
цания и концептуального мышления прекращается
сама собой. Чистое Я-сознание я р к о сияет в насту
пившем покое, и Я и н т у и т и в н о осознает и узнает
Себя без п о м о щ и у м а и л и способности п о н и м а т ь .
Такая практика приводит к прямой реализации
Б о ж е с т в е н н о й С у т и п о с р е д с т в о м шамбхава самаве
ши, и, к а к с л е д с т в и е , к о с в о б о ж д е н и ю о т в с е х о к о в .
С п о м о щ ь ю р е г у л я р н о й п р а к т и к и самавеши п р а к т и
к у ю щ и й с т а н о в и т с я дживанмуктой и о б н а р у ж и в а е т
в себе б о ж е с т в е н н ы е силы, о которых говорилось
выше.
Глубокая преданность Богу и правильное пони
мание своей истинной природы - два существенных
помощника в такой прямой реализации Абсолютной
Реальности. Как мы уже говорили, практикующие,
не располагающие п р а в и л ь н ы м т е о р е т и ч е с к и м
з н а н и е м и с т и н ы , м о г у т п о т е р п е т ь неудачу, п ы т а я с ь
42 Слово «ум» здесь относится к способности объектив
ного мышления.
175
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
176
ЙОГА В СИСТЕМЕ Т Р И К А
В ы с ш а я ф о р м а шамбхава-йоги не р а с с м а т р и в а
лась А б х и н а в а г у п т о й подробно из-за ее с е к р е т н о г о
характера. Он намекает на некоторые аспекты этой
п р а к т и к и в о в т о р о й г л а в е Тантралоки и Тантраса-
ры, в к о т о р ы х о н о б с у ж д а е т в ы с ш у ю п р а к т и к у , и з
в е с т н у ю к а к а н у п а я - й о г а , йога без метода. Когда
шамбхава д о с т и г а е т п о л н о й з р е л о с т и , о н а с т а н о в и т
с я анупаей. Д л и н н о е с т и х о т в о р е н и е в е г о Анубхава-
ниведанастпотпре (2) о п и с ы в а е т с у т ь ш с ш б х а в а - й о г и ,
т а к ж е к а к и д в а с т и х о т в о р е н и я Ануттараштпика
(1-2).
Хотя об этой р а з н о в и д н о с т и й о г и нет достаточ
ной и н ф о р м а ц и и , м о ж н о н а й т и ее следы в И н д и и
на протяжении многих веков. Существует тради
ц и о н н а я поза, с в я з а н н а я с э т и м в и д о м йоги, на
з ы в а е м а я шамбхави-мудра. Х о т я о н а м о ж е т п о м о ч ь
в н а ч а л е , э т а мудра н е о б я з а т е л ь н а п о с л е н а к о п л е
н и я опыта в этой практике. Известно, что т р а д и ц и я
п р и м е н е н и я шамбхави-мудры в э т о й р а з н о в и д н о с т и
йоги была широко распространена в Индии в тече
ние тысячелетий, так как историки опознали эту
мудру в бюсте йогина, найденного в древних руи
нах Мохенджодаро.
Эта й о г и ч е с к а я п р а к т и к а п р я м о й р е а л и з а ц и и и ее
в с п о м о г а т е л ь н ы е мудры п о д р о б н о р а с с м а т р и в а ю т с я
в 6 г л а в е Бхагавадгшпы. Т о т ж е в и д й о г и и мудры
о т р а ж е н ы в поэзии Калидасы, в третьей песне его
Кумарасамбхавы (III.44-50). С м р и т и Я д ж н я в а л к ь и
в к р а т ц е у п о м и н а е т о н е й (III. 198-201). Т а к ж е о н а н а
ш л а с в о е о т р а ж е н и е в н е к о т о р ы х вачанах ( р е ч е н и я х ,
с т и х а х , п р и м . пер.) с в я т ы х в и р а ш и в а и з м а К а р н а т а
ки. Ачарья Амритавагбхава, ш и в а и т с к и й философ
н а ш е г о в р е м е н и , недавно рассказал об этом в своей
р а б о т е Сиддхамахарахасъя (91, 92).
Матприка нмалини - д в а в и д а ш с ш б х а в а - й о г и , к о
торые используют древнеиндийскую грамматику.
177
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
178
ЙОГА В СИСТЕМЕ Т Р И К А
Р а з л и ч н ы е в и д ы ш с ш б х а в а - й о г и , о п и с а н н ы е в та
к и х ф и л о с о ф с к и х т р у д а х , к а к Спанда-карики, о б с у ж
дались Абхинавагуптой в Ишварапратъябхиджня-
вивритивимаршини, где он ц и т и р у е т м н о ж е с т в о
с т и х о в и з карик Б х а т т а К а л л а т ы . С р е д и м а с т е р о в
этой традиции, казалось, существовало соглашение
по поводу канонов о п и с а н и я т а к и х сугубо эзотери
ческих п р а к т и к . Их не д е р ж а л и в полном секрете,
но, о д н о в р е м е н н о с э т и м , никогда не о п и с ы в а л и
их четко и п о л н о с т ь ю в виде е д и н о г о текста. Абхи
навагупта получил такое указание от своего вели
ч а й ш е г о н а с т а в н и к а , Ш а м б х у н а т х и . Как он говорит
в Тантрасаре:
179
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
Шакта-йога
180
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
181
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
182
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
183
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
184
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
185
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
186
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТГ-ИКА
187
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
Анава-йога
188
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
189
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
Дхьяна-йога
190
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
Уччара-йога
191
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
192
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
193
7 Кашмирский Шиваизм
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
Карана-йога
194
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
Дхвани-йога
195
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
за с л а в о й и б о г а т с т в о м . Эта п р а к т и к а п р и н о с и т
д о с т и ж е н и е более слабого вида Само-погружения
(анава самавеша).
Стханакальпана
М е д и т а ц и я на в н е ш н и х п р е д м е т а х , о с у щ е с т в л я е
мая с позиции н е д в о й с т в е н н о г о теизма, известна
как стханакальпана. Пространство и время - ее объ
екты. К а ж д ы й рассматривается по т р е м с т е п е н я м
утонченности. Время - абстрактная сущность. Оно
исчисляется и измеряется посредством последова
тельности психофизических событий и действий
(Ишварапратъябхиджнявимаршини, Ш.1.3; Бхаскари,
11.12). С а м а я мелкая единица времени, о щ у щ а е м а я
л ю д ь м и - момент. Наше о щ у щ е н и е д л и т е л ь н о с т и
момента меняется в зависимости от того, бодрству
ем ли м ы , с п и м , в и д и м с н ы , и т . д . Т р а д и ц и о н н о
п р и н я т о считать, что момент равен д л и т е л ь н о с т и
а к т а у м а (Тантралока, VII.25). Т а к и м образом, по
лучается, что идея или мысль - м и н и м а л ь н а я еди
ница измерения времени. Мысли сопровождаются
с л о в а м и - о б р а з а м и , и в э т о м смысле, слова можно
считать инструментами измерения времени. Слова-
образы бывают двух видов - концептуальные и не
концептуальные. Самым тонким видом слова-образа
считается не передающая значение единица, назы
ваемая варна, т. е. звук или фонема. А слова-образы,
передающие значение в полной степени, обладают
меньшей степенью «тонкости». Они представлены пол
н о ц е н н ы м словом, н а з ы в а е м ы м пада. П о с р е д и н е
м е ж д у э т и м и двумя категориями есть еще одна - ка
тегория мантры, мистического слога, также не не
сущего значения по сути. Варна, мантра и пада - три
аспекта времени (Тантрасара, 47).
С ч и т а е т с я , что п р о с т р а н с т в о т а к ж е и м е е т три
а с п е к т а - кала, таттва и бхувана. О н и т а к ж е
196
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
197
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
198
ЙОГА В СИСТЕМЕ ТРИКА
199
Глава X
ЭСТЕТИКА
В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
• ~ *
^ваша
Э с т е т и ч е с к и е в о з з р е н и я и г р а л и в а ж н у ю роль
в развитии многих элементов религии, теологии
и философии Индии. В индуизме Бог не рассматри
вается как далекий, суровый, педантичный управля
ю щ и й Вселенной, заставляющий в е р у ю щ и х в ужасе
трепетать перед ним. Напротив, он представляется
б л и з к и м л ю б я щ и м в л а д ы к о й , и с п о л н е н н ы м нео
б ы ч а й н о й к р а с о т ы и л ю б в и . Это т а к ж е о т н о с и т с я
к большинству известных божеств индуистского
пантеона, помощников Верховного правителя. Даже
богиня Кали с ее у с т р а ш а ю щ е й внешностью, на са
мом деле, считается воплощением л ю б в и и состра
дания. Те, кто поклоняется ей, видят у д и в и т е л ь н у ю
красоту даже в ее у ж а с а ю щ е й наружности.
200
ЭСТЕТИКА В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
201
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
использование р а з л и ч н ы х у с л а ж д а ю щ и х ч у в с т в а
предметов, полностью запрещенных в брахманиче-
ском индуизме. Поскольку эти предметы и ритуалы
доставляли ч у в с т в е н н о е наслаждение, система по
л у ч и л а название «вама», т а к как о с н о в н о е значе
ние слова «вама» - «красивый», «прекрасный» как,
например, в слове «ваманги» (обладательница пре
красной фигуры), «вамалочана» (прекрасноокая),
«вамору» (прекраснобедрая), и т.д.
Большинство эстетически богатых элементов ва-
мачары достигло п о д л и н н о г о совершенства в Кау-
лачаре. Эта т а н т р и ч е с к а я с и с т е м а т е о л о г и и пред
ставляет собой н а с т о я щ у ю вершину эстетического
развития религиозно-теологических практик. Мно
гие из и с п о л н е н н ы х о ч а р о в а н и я п р а к т и к Каулы,
применялись великими мудрецами древности,
принадлежащими к системе Трика Кашмирского
Шиваизма. О п и с а н и е дути (помощницы каула-на-
с т а в н и к а ) , п р и н а д л е ж а щ е е перу Бхатта Каллаты,
к о т о р о е п р и в о д и т с я в Тантралоке ( X X I X . 123-24),
и цитаты из комментариев С о м а н а н д ы к Паратри-
шике (Паратришикавиварана, 52), говорят о том, что
мастера К а ш м и р с к о г о Шиваизма успешно практи
ковали самые изысканные и сложные формы каула
садханы.
Абхинавагупта посвящает каулизму всю главу 29
Тантралоки. Он г о в о р и т с г л у б о к и м п о ч т е н и е м
о Маччанданатхе (кашмирский вариант Матсьендра-
натхи, прим. пер.), основателе системы Каула. В неко
торых своих произведениях А б х и н а в а г у п т а упоми
нает имя Шамбхунатхы, своего учителя, с огромным
у в а ж е н и е м и б л а г о д а р н о с т ь ю . Ш а м б х у н а т х а был
м а с т е р о м Д ж а л а н д х а р а п и т х и возле К а н г р ы , цен
тра т а н т р и ч е с к и х п р а к т и к , находящегося в штате
Химачал Прадеш. Шамбхунатха обладал глубоким
знанием многих эзотерических практик системы
202
ЭСТЕТИКА В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
Т р и к а , и был х о р о ш о и з в е с т е н как в е л и ч а й ш и й
м а с т е р т а н т р и ч е с к о й с и с т е м ы Каула. В Тантра-
локе А б х и н а в а г у п т а т а к ж е воздает должное дути
Ш а м б х у н а т х и , Б х а г а в а т и . Согласно М а д х у р а д ж е ,
у А б х и н а в а г у п т ы также было две дути. Описывая
красоты Праварасенапура (нынешнего Шринагара),
А б х и н а в а г у п т а говорит об изобилии вина четырех
различных цветов, символизирующих четыре основ
ных тантрических божества. Даже великий Шанкара-
чарья - основоположник ордена и н д у и с т с к и х мона
хов и поборник пуританской системы дисциплины,
предпочитает изящество поэтического слога в своем
сочинении Саундаръялахари для описания красоты
его личного тантрического божества - Трипурасунда-
ри. Это объясняется т е м обстоятельством, что, как
мы говорили в I главе, в действительности он был
тантриком. Саундаръялахари раскрывает его сердце,
говорит о его вере и п р а к т и к е , в то время как е г о
л о г и ч е с к и е с о ч и н е н и я с в и д е т е л ь с т в о в а л и об у м е
и с п о с о б н о с т и в е с т и д е б а т ы и отвечать п р о т и в н и
кам по философским у б е ж д е н и я м .
В то время как эстетическая пышность преобла
дала в индийской духовной жизни с древних времен,
одновременно с этим в индийцах присутствовал
и аскетический дух. Такого рода аскетизм был рас
пространен среди различных монашеских орденов.
Впоследствии он перешел в буддизм и д ж а й н и з м .
М о н а х и э т и х д в у х р е л и г и о з н ы х т р а д и ц и й запре
щали использование предметов, услаждающих
чувства, и предписывали строгий контроль ума
и ч у в с т в , подавление эмоций, и н с т и н к т о в и отказ
от м и р с к и х н а с л а ж д е н и й . О с о б е н н о преуспевшие
в таком суровом самоотречении монахи часто при
о б р е т а л и с в е р х ъ е с т е с т в е н н ы е п с и х и ч е с к и е спо
собности, такие как телепатия и гипноз. Несмотря
на то, что Патанджали осудил приобретение т а к и х
203
ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
204
ЭСТЕТИКА В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
205
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
б ы т ь т а к ж е к р а й н е о п а с н ы для д у х о в н о г о р о с т а .
Практикующий, предающийся удовольствиям
п р а к т и к и панчамакара, может попасть в сети
ч у в с т в е н н ы х н а с л а ж д е н и й и т а к и м образом поте
рять из в и д у более в о з в ы ш е н н ы е д у х о в н ы е цели
жизни. Из-за опасности, связанной с э т и м и ритуа
лами, в работах д р е в н и х мастеров никогда не дава
лось четкого их описания или обсуждения. Когда бы
ни возникало нечто подлинно ценное, как правило,
вслед за ним появляются всевозможные подделки,
п р е д л а г а е м ы е за более н и з к у ю цену. Конечно же,
появляются лицемеры, готовые обманывать людей
дешевыми тантрическими трюками и ложными
с в е д е н и я м и о т а н т р и ч е с к и х п р а к т и к а х . Лже-гуру
существовали и во времена А б х и н а в а г у п т ы , и даже
ему приходилось избегать их ловушек. Он описывает
их с л е д у ю щ и м образом:
Наделенные слабым интеллектом, блуждающие
в неведении, отлавливая глупцов в свои сети лож
ным преувеличением своих способностей, они вводят
людей в заблуждение, накрепко порабощая их (Пара-
тришикавиварана).
Даже меня сбивали с толку подобные люди, кото
рые считали себя учителями Таттвам (подлинной
реальности), хотя они даже не понимали сути двух
слогов - «тат» и «твам» слова «таттвам» (озна
чающих «Бог» и «душа») (там же).
В д о п о л н е н и е к э т и м в е с ь м а и з о щ р е н н ы м эзо
терическим практикам тантрической теологии,
существуют и другие приносящие эстетическое
удовольствие вспомогательные средства духовной
жизни, занимавшие особое место не только в шива
изме и шактизме, но также и в других ответвлениях
индуизма. Например, с самого раннего периода ин
дийской истории, музыка считалась непременным
э л е м е н т о м д у х о в н о й п р а к т и к и (садханы). Пение
206
ЭСТЕТИКА В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
207
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
208
ЭСТЕТИКА В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
209
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
210
ЭСТЕТИКА В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
м н о г о о б р а з и я (Майя), и м н о г о о б р а з н о с и я ю щ е г о
единства (Видья). Абсолютное блаженство является
самым важным в реализации этого аспекта Истины.
Фактически, сам процесс реализации может прино
сить блаженство, и поэтому он становится основной
целью всех эзотерических практик т а н т р и ч е с к о г о
шиваизма.
Все аспекты Абсолюта, исполненные блаженства
и красоты, присутствуют в каждом живом существе,
но погружены в сон под маской майи. Иначе говоря,
мы не в состоянии разглядеть блаженство и красоту
внутри себя из-за ограниченного понимания нашей
природы, и в силу привычки уделять слишком много
внимания внешнему. Каждый может испытать мгно
в е н н ы е п р о б л е с к и в н у т р е н н е г о б л а ж е н с т в а в мо
м е н т ы п е р е ж и в а н и й , п р и я т н ы х для ч у в с т в и у м а .
Но, как правило, такие моменты скоротечны. Уходя,
они оставляют людей неудовлетворенными и жаж
д у щ и м и б о л ь ш е г о . В п о п ы т к е п о в т о р и т ь пережи
т у ю радость впоследствии, люди начинают гоняться
за в н е ш н и м и п р е д м е т а м и , не понимая, что источ
ник блаженства находится внутри и не н у ж д а е т с я
во внешних стимуляторах. Эту в н у т р е н н ю ю красоту
м о ж н о о т к р ы т ь и п р и к о с н у т ь с я к ней, п р о с т о на
правив наше внимание внутрь, и с помощью различ
ных п р а к т и к , п р е д п и с а н н ы х йогой К а ш м и р с к о г о
Шиваима.
Тем не менее, как мы уже замечали, в этой фило
софской т р а д и ц и и не исключается использование
внешне привлекательных вещей в качестве средств
о б н а р у ж е н и я в н у т р е н н е г о источника. Если сохра
нять повышенно бдительную осознанность в момент
какого-либо р а д о с т н о г о для у м а и ч у в с т в о щ у щ е
ния, можно пройти к источнику бесконечного бла
женства т а й н ы м п у т е м мгновенного переживания
ч у в с т в е н н о г о удовольствия. Н а и л у ч ш и м образом
211
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
212
ЭСТЕТИКА В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
213
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
214
Глава X I
ВИЛАСА В НЕО-ШИВАИЗМЕ
чарья А м р и т а в а г б х а в а , о с н о в о п о л о ж н и к Нео-
1 х ш и в а и з м а , р о д и л с я в 1903 в с е м ь е у ч е н ы х -
брахманов из Варанаси, в то время ж и в ш и х в Алла
хабаде (Праяге). При рождении е м у было дано имя
Вайдьянатха Варкале. Его предки были родом из Ви-
д а р б х и в западной М а х а р а ш т р е , и были у ч е н ы м и -
санскритологами в нескольких поколениях. Члены
этого семейства редко занимались какой-либо служ
бой, и жили в основном на пожертвования своих сту
д е н т о в и с л у ш а т е л е й , так как они п о с в я т и л и себя
р а с п р о с т р а н е н и ю санскрита и знания с в я щ е н н ы х
текстов.
Во в р е м я с в я щ е н н о й ц е р е м о н и и п о с в я щ е н и я
в б р а х м а н ы в 1919, В а й д ь я н а т х а Варкале получил
и н и ц и а ц и ю Шривидьи и Бала Т р и п у р а стала его
50
215
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
216
ВИЛАСА В НЕО- ШИВАИЗМЕ
217
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
218
ВИЛАСА В НЕО-ШИВАИЗМЕ
219
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
220
ВИЛАСА В НЕО-ШИВАИЗМЕ
221
Основы КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА
А д в а й т а - в е д а н т и с т ы - вивартавадой, буддисты -
виджнянавадой, а атеисты - атеизмом.
В д в е н а д ц а т о м с т и х о т в о р е н и и главы III Ачарья
о б ъ я с н я е т , что б л а ж е н с т в о атмана п р о и с т е к а е т
из осознания Его чистого и б о ж е с т в е н н о г о Созна
ния. Чистое сознание не статично подобно физиче
с к о м у пространству. Оно н а п о л н е н о в и б р а ц и я м и
Само-осознания, и это осознание озаряет блаженст
во атмана. Даже такая чрезвычайно тонкая и сущ
ностная природа атмана, как эта вибрация осозна
ния, приводится в движение Его виласой.
Виласа атмана описывается далее в главе III Ат-
мавиласы. О Господе говорится как о чистом созна
нии, содержащем всё в н у т р и Себя в форме одного
лишь чистого сознания (Атмавиласа, III. 1). В треть
ем стихотворении этой главы автор говорит: «Только
Бог по-настоящему независим, потому что Он один
свободно сверкает лучезарностью Его собственно
го чистого сознания. Все остальные формы жизни,
от Брахмы (создателя) до растения действуют, под
чиняясь Его виласе». С т и х о т в о р е н и я восьмое и де
вятое объясняют, как вещи этого мира, которые мы
воспринимаем как двойственные, будучи проявле
ны атманом посредством Его виласы, не являются
а б с о л ю т н о й и с т и н о й . За п р е д е л а м и всей д в о й с т
венности и концепций существует удивительная
и совершенная р е а л ь н о с т ь . Эта т р а н с ц е н д е н т н а я
реальность состоит из бытия, сознания и блаженст
ва. «Это бесконечное Само-осознание, и «То есть Я»
(Атмавиласа, III. 8,9).
Четвёртая глава Атмавиласы посвящена принци
пу абсолютного и чистого знания (махавидья). В пер
вом стихотворении Абсолютная Реальность названа
махавидъей, к о т о р а я благодаря с в о е й виласе, про
является как правильное знание (видья) и как неве
дение (авидья). Ачарья подчеркивает, что неведение
222
ВИЛАСА В НЕО-ШИВАИЗМЕ
223
О с н о в ы к А ш м и р с: к о г о ш и в л и 3 м А
ч и с т о т ы в и д и т с я о с о б е н н о п р е к р а с н ы м в сравне
н и и с п р о ш л о й з а г р я з н е н н о с т ь ю . Весь цикл свер
т ы в а н и я и р а з в е р т ы в а н и я о б ъ я с н я е т с я виласой
Господа. С в о й с т в е н н о е человеку п е р е ж и в а н и е ог
раниченности, многообразия, отождествление себя
с неодушевленными вещами, т а к и м и , как физичес
кое тело, ч у в с т в о о т в е т с т в е н н о с т и за содеянное те
лом, умом, органами чувств, - считаются нечистыми
в шиваизме. Отождествление с бесконечным и чис
т ы м Я-сознанием, недвойственный взгляд на все яв
ления, п е р е ж и в а н и я всеведения и в с е м о г у щ е с т в а ,
и т.д., с ч и т а ю т с я ч и с т ы м и . И, наконец, осознание
своей естественной чистоты не так прекрасно как ее
р е а л и з а ц и я после п е р е ж и в а н и я о г р а н и ч е н н о с т и
и омраченности. Открытие собственной истинной
природы абсолютной чистоты после освобождения
от оков н е ч и с т о т ы - вершина б о ж е с т в е н н о г о изо
билия (виласа) Господа.
В четырнадцатом стихотворении Ачарья говорит
о том, что Господь никогда не участвует в совершае
м ы х Им делах, но с и я е т как с в е т и л ь н и к в качест
ве их свидетеля. Подобным же образом совершен
ные шиваитские йогины видят все явления вместе
с их разнообразными функциями, как их собствен
н у ю и г р а ю щ у ю виласу. Двадцать четвертое стихот
ворение описывает совершенство их жертвоприно
шения с л е д у ю щ и м образом:
Совершенно чистые существа, сотворив мир с по
мощью своей самопроизвольной виласы и предлагая
все в качестве жертвы священному огню их собствен
ного чистого и совершенного Сознания, превосходят
всех, наслаждаясь нектаром блаженства их собст
венной виласы, вибрирующей в сердце (Атмавиласа,
IV. 2 ) .
4
224
ВИЛАСА В НЕО-ШИВАИЗМЕ
Конец книги
225
8 Кашмирский Шиваизм
СТАТЬИ
&
К И С Т О Р И И Ш И В А И З М А
Б. Н. Пандит
226
К ИСТОРИИ ШИВАИЗМА
Различные школы
227
8*
СТАТЬИ
Кашмирский Шиваизм
228
К ИСТОРИИ ШИВАИЗМА
носит весьма в с е с т о р о н н и й х а р а к т е р и в д е т а л я х
з а н и м а е т с я о с н о в н ы м и п р и н ц и п а м и философии
и доктринами теологической практики с точки зре
ния монизма. Она не распространилась как предмет
изучения во многих значимых центрах образования
Индии, в основном оставшись в пределах долины
Кашмира. Кроме того, в отличие от некоторых ши-
ваитских школ Южного Кашмира, она не преврати
лась в религиозную народную секту даже в самом
Кашмире, но достигла поразительного успеха в на
учном развитии ее теории посредством блестящего
логического метода выражения. В практическом же
с в о е м а с п е к т е эта школа в ы р а б о т а л а о с о б ы й вид
а г а м и ч е с к о й йоги, известной как Трика. Хотя тра
диционно и базируясь на ш и в а и т с к и х Агамах, она
не противоречит вековым религиозным и социаль
ным у с т о я м популярного и н д у и з м а , о с н о в а н н о г о
на Ведах и Смрити.
С одной с т о р о н ы К а ш м и р с к и й Ш и в а и з м пред
с т а в л я е т с о б о й в высокой с т е п е н и ф и л о с о ф с к и й
метод духовного мышления, который рассматрива
ет п о д л и н н у ю природу нашего настоящего Я и ба
зовый х а р а к т е р ф е н о м е н а л ь н о г о с у щ е с т в о в а н и я ,
а также систему, благодаря которой оно продолжа
ется, а с д р у г о й стороны - предписывает некоторые
п р а к т и ч е с к и е п у т и с а д х а н ы , с п о с о б н ы е привес
т и п р а к т и к у ю щ е г о к р е а л и з а ц и и с в о е г о Я . Кроме
того, она полагается не на один единственный путь
практики, а предписывает различные способы,
из которых можно выбрать наиболее подходящий
искателю, в з а в и с и м о с т и от его психофизических
о с о б е н н о с т е й и у м с т в е н н о г о р а з в и т и я . Т а к и м об
разом, она не предлагает одинакового пути для всех.
Затем, в отличие от Вира-Шиваизма и сикхизма, она
не предполагает никакого формального обращения.
Можно у с в о и т ь н е к о т о р ы е п р а к т и к и Трика-йоги,
229
СТАТЬИ
230
К ИСТОРИИ ШИВАИЗМА
231
СТАТЬИ
232
К А Л И В К А Ш М И Р С К О М Ш И В А И З М Е
Б. Н. Пандит
В се о б ъ е к т и в н о е с у щ е с т в о в а н и е подобно л и ш ь
сну и является результатом воображения (калъ-
пана) у м а : таковы взгляды буддистской школы Вид-
жнянавада и западных идеалистов. Но, согласно теи
стическому абсолютизму монистического шиваизма
Кашмира, это вовсе не воображение, а внешнее про
явление божественных сил абсолютного сознания,
и называется оно каланой, т. е. существенно отлично
от у м с т в е н н о г о в о о б р а ж е н и я (кальпана)™. В Тан-
тралоке А б х и н а в а г у п т а описывает калану как про
цесс ясного проявления в п я т и с т а д и я х роста, на
званных кшспа, джнянам, самкхьянам, гати и нада.
Это можно объяснить так:
г Кшепа: все, - по с у т и и на самом деле, - является
ч и с т ы м и а б с о л ю т н ы м Я-сознанием, поскольку
такое сознание содержит в себе все в форме бо
жественного могущества. Это означает, что оно
233
СТАТЬИ
234
КАЛИ В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
о б ъ е к т и в н о г о проявления. А б х и н а в а г у п т а объ
я с н я е т э т о т а к : Джняна о з н а ч а е т з н а т ь диф
ф е р е н ц и р о в а н н ы й о б ъ е к т п о с р е д с т в о м нир-
викалъпа-познания - п о з н а н и я , не с о п р о в о
ждаемого н и к а к и м четким представлением или
с л о в о - о б р а з о м (ТА I V - 174). И м е н н о п о э т о м у
в Ньяя-шастре нирвикалъпа не с ч и т а е т с я непо
с р е д с т в е н н ы м и н с т р у м е н т о м прамы - правиль
ного знания.
Третий шаг такого внешнего проявления - знание,
сопровождаемое некой определенной идеей, обо
значенной н е к и м определенным словом, образ
которого пронизывает такое знание и становится
н е о т ъ е м л е м о й е г о частью. Такое определенное
познание, проливающее свет на имя и форму объ
екта, называется самкхъянам в контексте пяти
типов каланы. Этот термин следует толковать как
самьяк кхьянам - «делать что-либо четко извест
ным». Это никак не следует понимать в значении
м а т е м а т и ч е с к о г о подсчета. В качестве каланы,
самкхъянам - это савикальпа-познание, т. е. зна
ние с некой о п р е д е л е н н о й идеей, к о т о р о е все
гда сопровождается каким-либо определенным
слово-образом, о б о з н а ч а ю щ и м э т у идею. В Тан-
тпралоке об этом говорится так: «Знать что-либо
п о с р е д с т в о м сави/сальпа-познания н а з ы в а е т с я
самкхъянам, поскольку оно считает объект опре
деленно отличным от другого схожего объекта»
(ТА IV -174). Иными словами, здесь применяется
закон апоханы. Апохана применяется к о б ъ е к т у
данного познания посредством четкого представ
ления о нем, выраженного определенным слово-
образом, сияющим в своем свете вместе с данным
представлением.
Четвертый ш а г процесса калана состоит из эго
и с т и ч е с к о г о з н а н и я о б о б ъ е к т е в к а ч е с т в е от-
235
СТАТЬИ
236
КАЛИ В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
237
СТАТЬИ
238
КАЛИ В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
п р и м е н и м ы й в созерцательной м е д и т а ц и и шакта-
упаи системы Трика монистического шиваизма.
Практикующий Калинаю должен увидеть свое со
знание выполняющим п я т и ч л е н н у ю калану по от
ношению к праматру (субъекту процесса познания),
прамане (инструментальным средствам познания),
прамее (объекту познания) и праме (правильному
знанию). Ему следует постоянно повторять т а к у ю
с о з е р ц а т е л ь н у ю п р а к т и к у по о т н о ш е н и ю к своим
с о б с т в е н н ы м с и л а м , и в результате она п р и в е д е т
к с а м о р е а л и з а ц и и и у г л у б и т впечатления откры
т и я того, что он есть никто иной, как Всемогущий
Господь, способный проявлять свои божественные
д е й с т в и я по о т н о ш е н и ю ко в с е м у с у щ е с т в о в а н и ю ,
ф е н о м е н а л ь н о м у и нефеноменальному. Он узнает
с у щ н о с т н у ю природу своего Я-сознания как имен
но К а л и , б о ж е с т в е н н о с т ь В с е м о г у щ е г о Господа,
р а з ы г р ы в а ю щ е г о калану, п я т и ч л е н н у ю и г р у фе
н о м е н а л ь н о г о проявления через свои д в е н а д ц а т ь
аспектов.
Практикующий калинаю визуализирует силы его
собственного само-осознания как охватывающие
и поглощающие Я-сознанием различные я в л е н и я
д в е н а д ц а т и видов в о к р у г н е г о - одно за д р у г и м -
с помощью двенадцати Кали. Это подобно тому, как
если бы он проглатывал при помощи своих сил окру
ж а ю щ и й мир, состоящий из четырех составляющих:
праматра, праманы, прамеи и прамы, проходящих
т в о р е н и е , с о х р а н е н и е и поглощение, и, т а к и м об
разом, являющихся в двенадцати формах.
Поскольку Кали, как божественная сила Господа,
проявляет все четыре элемента процесса познания,
обсуждавшиеся выше, как его субъект, объект, и т.д.,
именно она является источником и подлинной су
тью всей проявленности праматровости . 55
Иными
55 В оригинале ргатасгНоой, т. е. всей совокупности про
цессов субъективного восприятия (прим. пер.).
239
СТАТЬИ
скритской литературе.
Такое субъективное созерцание собственной бо
жественной силы подробно обсуждалось в Тантра-
локе А б х и н а в а г у п т ы как одна из в а ж н ы х п р а к т и к
Шакта-упаи. В Тантрасаре об этом т а к ж е подроб
но говорится. Считается, что такая практика очень
быстро приносит результаты и это сделало ее столь
популярной среди практикующих Трику. Поскольку
по своей природе она в высшей степени скрыта, Ма-
линивиджая иДэвпялшла-тантры, в которых упоми
наются Матрисадбхава и Калакаршини, на нее лишь
намекают. (МУТ УШ-34). А б х и н а в а г у п т а ссылается
на это упоминание и Джаяратха цитирует этот фраг
мент в Тантралоке: СТА III - 70, 71).
Трикасара, д р е в н я я р а б о т а по с и с т е м е Т р и к а ,
говорит о ней как о божестве, окруженном двенад
ц а т ь ю йогини, и А б х и н а в а г у п т а ссылается на это,
56 Обладающей природой Матери (прим. пер).
57 Прекраснобедрая, прекрасноокая, статная (прим. пер.).
240
КАЛИ В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМ К
241
СТАТЬИ
242
КАЛИ В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
и г о в о р и т ь на языке народа, и ц и т а т ы , с о х р а н е н
ные А б х и н а в а г у п т о й в е г о Тантрасаре и в виваране
на Паратришику, могли быть взяты им из письмен
ных работ или изречений Маданики, в л и н и ю пре
е м с т в е н н о с т и которой он получил д о с т у п . Некото
рые из этих пассажей могли принадлежать и любой
из двух д р у г и х йогини.
П р а к т и к у ю щ и й калинаю должен был визуали
зировать силы с в о е г о с о б с т в е н н о г о сознания к а к
двенадцать Кали, поглощающих все существование,
состоящее из праматра, праманы и прамеи во время
совершения или пребывания в процессах созидания,
поддержания, поглощения и а б с о л ю т н о г о сущест
в о в а н и я . Е м у следовало видеть себя повелителем,
содержащим такое существование внутри себя.
Такая созерцательная м е д и т а ц и я должна была вы
п о л н я т ь с я по о т н о ш е н и ю к д в е н а д ц а т и а с п е к т а м
Кали - к одному за д р у г и м - в установленном поряд
ке последовательности. Порядок последовательнос
ти на санскрите называется крама. Поэтому калиная
получила название Краманая задолго до Абхинава
гупты; появились определенные философские труды
по системе такой созерцательной йоги и ее популяр
ным названием стала крама. Вот некоторые из э т и х
работ: Крамасадбхава, Крамасутра и Крамасто-
тра. Большинство из н и х утеряны. Система крама
Шакта-упаи стала настолько популярна во времена
Д ж а я р а т х и (XII в. н.э.), что он счел краму независи
мой с и с т е м о й т е о л о г и и , подобно с и с т е м а м Трика
и Кула. Он ссылается на многие труды по этой тра
диции и в изобилии приводит цитаты из них в своем
к о м м е н т а р и и к Тантралоке. Поскольку слово кра
ма стало популярным названием поклонения Кали
в системе Трика, Сиддханатха (Хв. н.э.) назвал свою
оду Кали Крамастотра. Этот Сиддханатха был ни
кто иной, как Шамбхунатха из Д ж а л а н д х а р а п и т х и
243
СТАТЬИ
244
КАЛИ В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
245
СТАТЬИ
коления д о л ж н ы бы были и с п р а в и т ь о ш и б к и , д о
п у щ е н н ы е Шри Дж. С. Чаттерджи (Л. С. СпагЛецее)
246
КАЛИ В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ
247
И Н Д И Я - Р О С С И Я
248
Индия - Россия
249
СТАТЬИ
Русский (а в большей с т е п е н и д р е в н е с л а в я н с к и й )
б л и з о к с а н с к р и т у - м а т е р и б о л ь ш и н с т в а совре
менных языков Индии. И дело не только в сходстве
г р а м м а т и ч е с к о й с т р у к т у р ы языка и в буквальном
совпадении множества слов, а, прежде всего, в его
с п о с о б н о с т и п е р е д а в а т ь с а к р а л ь н о е и точно опи
сывать возвышенные с о с т о я н и я д у х а . На русский,
например, переводить с с а н с к р и т а ближе и легче,
чем на английский. Но кроме этих внешних особен
ностей, есть нечто общее в характере и поведении
и н д и й ц е в и р у с с к и х . Э т о п р и н ц и п «авось», неко
торая б е с ш а б а ш н о с т ь и безалаберность, вера в то,
что «как-нибудь с Божьей помощью все обойдется
и образуется»; это ж и з н ь с о о б щ а , скопом, малое
внимание к индивидуальной личности и ее ценно
сти, к неприкосновенности «рпуасу», т.е. «частной
жизни», которая на западе считается основным жиз
ненным принципом. Все-таки, как бы ни старался
Петр I, и как бы мы ни тужились мнить себя Европой,
«скифы м ы » и «азиаты мы». Хотя Россия и в сере
63
250
Индия - Россия
251
СТАТЬИ
252
Индия - Россия
В. Дмитриева
2005
253
н ь ю - э й д ж
ИЛИ ПОДМЕНА ПОИСКА
254
Н Ь Ю - Э Й Д Ж ИЛИ ПОДМЕНА ПОИСКА
255
СТАТЬИ
256
Н Ь Ю - Э Й Д Ж ИЛИ ПОДМЕНА ПОИСКА
В. Дмитриева
2004
257
9 Кашмирский Шиваизм
БХАГАВАН
Г О П И Н А Т Х Д Ж И
Б х а г а в а н Г о п и н а т х д ж и родился т р е т ь е г о и ю л я
1898 года в районе Бана Мохалла Шринагара в се
мье к а ш м и р с к и х пандитов. С раннего возраста он
проникся духом отречения от мирского и поиска са
мореализации. Поэтому полного образования он не
получил, остался холостяком, в бизнесе своего дяди,
торговавшим п а ш м и н о й , участвовать не смог, ба
71
258
БХАГАВАН ГОПИНАТХДЖИ
259
-
9
СТАТЬИ
2бО
БХАГАВАН ГОПИНАТХДЖИ
261
СТАТЬИ
п е р е с е к а ю т с я с м и р с к и м и . П о э т о м у сложно гово
рить что-либо о состоянии, в котором Гопинатхджи
находился в течение этих в а ж н е й ш и х семи лет е г о
жизни, и пытаться догадаться, какой именно была
его исключительная садхана. Исключительность ее
прежде всего заключалась в том, что Гопинатхджи
шел один - без гуру и без гуру-кулы (окружение гуру,
духовная семья, община), хотя и встречалось мнение
(Трилоки Натх Дхар), что Шри Свами Зана Как Д ж и
Туфчи был его гуру, и сам Гопинатхджи говорил, что
интенсивное личное усилие и милость гуру - необ
ходимые условия самореализации. Можно предпо
ложить, что его контакт с Зана Как Джи был настоль
ко кратким, что его трудно назвать традиционными
гуру-шишъя (гуру-ученик) о т н о ш е н и я м и . В Индии
готового ученика с р а в н и в а ю т с сухой травой, кото
рой достаточно одной искры, чтобы воспламениться.
Как бы ни загадочны были аспекты садханы Го-
пинатха Джи, т е м не менее, небезынтересны пред
положения и наблюдения ближайшего окружения
Бхагавана по поводу природы его у н и к а л ь н о й сад
ханы. Трилоки Натх Дхар считает, что Гопинатхджи
п о с т о я н н о совершал в е д и ч е с к о е ж е р т в о п р и н о ш е
ние, п о с к о л ь к у перед н и м всегда был д х у н и с ог
нем, в который Бхагаван, читая с о о т в е т с т в у ю щ и е
мантры, бросал рис, ячмень и другие ингредиенты
ведической яджни (жертвоприношения). Трилоки
Натх Дхар также говорит, что Гопинатхджи был со
средоточен на аджня-чакре, и взгляд его всегда был
устремлен вверх, в акашу (пространство, эфир), где
прошлое, настоящее и будущее существовали одно
временно. Поэтому Бхагаван мог читать мысли всех,
кто приходил к нему и знал обо всем, что происходи
ло в мире. Однажды профессор А.Н. Дхар и Трило
ки Натх Дхар у с л ы ш а л и , как Г о п и н а т х д ж и произ
нес с л е д у ю щ у ю фразу: «Чего я достиг? Взгляд мой
262
БХАГАВАН ГОПИНАТХДЖИ
263
СТАТЬИ
264
БХАГАВАН ГОПИНАТХДЖИ
265
СТАТЬИ
Ачарья в ы с л у ш а л , п о ч т и т е л ь н о п о к л о н и л с я и,
сказав, что он получил ответ, удалился совершенно
удовлетворенный.
Необычным аспектом садханы Гопинатхджи
были особые ритмические движения-вибрации раз
ных частей его тела. Иногда он вслух разговаривал
с невидимыми силами. В такие моменты он мог не
реагировать на п р и с у т с т в у ю щ и х . Никто и не осме
ливался беспокоить его, когда он курил свой чилум,
с глазами, устремленными вверх, получая и произво
дя странные спонтанные импульсы. Оставаясь посто
янно погруженным в самадхи, иногда он возвращал
ся в этот мир, произносил несколько слов, отвечая
на вопрос или просьбу, и снова уходил в себя.
Во в т о р н и к д в а д ц а т ь в о с ь м о г о м а я 1968 г. Бха
гаван решил п о к и н у т ь физическое тело. Он велел
дать по одной рупии трем садху, сделал несколько
затяжек чилумом, и в 5:45 вечера, низким голосом
произнеся ОМ НАМАХ ШИВАЯ и оглядев всех с бес
конечной любовью, закрыл глаза. Проститься с ним
пришло более двадцати тысяч человек.
А ш р а м ы Бхагавана Г о п и н а т х д ж и с о х р а н я ю т с я
в Дели, Д ж а м м у и Шринагаре, и для многих его при
сутствие стало еще о щ у т и м е е после его ухода. В же
стокие времена кали-юги, когда духовные ценности
превращаются в товар, а ракшасы и несведущие ста
новятся гуру с многочисленной паствой, даже едва
приметный отблеск сияния настоящих йогинов мо
жет указать путь.
В. Дмитриева
2010
266
С И Л Ы В С Е Л Е Н Н О Й
Б. Н. Пандит
267
СТАТЬИ
268
Силы ВСЕЛЕННОЙ
269
СТАТЬИ
270
Силы ВСЕЛЕННОЙ
271
СТАТЬИ
272
Л А Л Л Е Ш В А Р И
Р е л и г и о з н о - н р а в с т в е н н о е б р о ж е н и е И н д и и се
р е д и н ы X I V в. не о б о ш л о и К а ш м и р , ослаблен
н ы й д о л г и м периодом п о л и т и ч е с к о й н е с т а б и л ь н о
сти, с м е н и в ш и м золотые в р е м е н а п р а в л е н и я царя
А в а н т и в а р м а н а (855-83 н.э.). 86
В т о в р е м я , когда бо
г о с л у ж е н и е из р а з р у ш е н н ы х и н д у и с т с к и х х р а м о в
переместилось в дома и самовозникшие природ
ные (сваямбху) алтари, из С р е д н е й А з и и и Персии,
273
СТАТЬИ
274
ЛАЛЛЕШВАРИ
с у ф и е в , и п р о и з в е л на с в е т н е с к о л ь к и х с в я т ы х ,
сама жизнь которых и была их философией и йогой.
И я р ч а й ш е й звездой среди н и х была Лаллешвари,
чьи вакх (изречения) до сих пор наизусть помнят
87
275
СТАТЬИ
276
ЛАЛЛЕШВАРИ
С а м а Лаллешвари общалась и со з н а м е н и т ы м и
суфийскими мудрецами того времени. Существу
ет забавная, хотя и неподтвержденная история о ее
встрече с суфием Шахом Хамданом. Когда Лаллеш
вари спрашивали, как же ей не стыдно, как женщи
не, ходить обнаженной, она отвечала, что «не видит
м у ж ч и н вокруг», но в с т р е т и в Х а м д а н а , с к р и к о м
«я видела мужчину» она спряталась, и вскоре появи
лась перед н и м одетой.
Ее в с т р е ч а л и к т о н а с м е ш к а м и , кто п о к л о н а м и .
Однажды она взяла в лавке два равных куска ткани,
накинула их себе на плечи и всякий раз, как встреч
ные л ю д и р е а г и р о в а л и на нее, Лалла завязывала
узелки: слева - насмешки, справа - хвала. К вечеру
277
СТАТЬИ
Не признавая н и к а к и х в н е ш н и х р и т у а л и с т и ч е -
ских форм поклонения, кухонного пуританизма, ни
каких социальных и религиозных различий, ничего,
кроме внутреннего йогического усилия, вакх Лаллы
стали своеобразным синтезом недвойственности
Кашмирского Шиваизма и суфийского мистицизма.
Превзойдя все ограничения-привязанности низших
миров, и обитая в сфере чистого Сознания-Атмана,
она стала равно л ю б и м о й с р е д и м у с у л ь м а н с к о г о
и и н д у и с т с к о г о н а с е л е н и я К а ш м и р а . Последовав
ший за нею великий Кабир позднее снискал т а к у ю
же любовь и мусульман, и индусов, и тело его, после
смерти превратившееся в лепестки роз, те и другие
разделили поровну. По легенде, от тела Лаллы после
смерти тоже остались цветы. Суфийский Шейх Нур-
уд-дин Нурани, высоко почитавший Лаллу, говорит:
278
ЛАЛЛЕШВАРИ
«Самые п о ч и т а е м ы е л ю д и э т о й с т р а н ы ( К а ш м и
ра) - это Риши, подлинные почитатели Бога. Они
не бранят другие секты, с а ж а ю т фруктовые деревья
вдоль дорог, воздерживаются от употребления мяса
и отношений с противоположным полом. Этих Риши
в К а ш м и р е две тысячи».
Вакх Лаллы - это не только блестящие мудрые
афоризмы о ж и з н и , с м е р т и и свободе, они также
с т а л и ж и в ы м д о с т у п н ы м изложением основ Каш
мирского Шиваизма с передачей тончайших стадий
йогической садханы.
Тончайшей сетью Шива распростерт повсюду,
Он пронизывает смертные спирали.
Если вы не видите Его, пока живы,
Как же увидите после смерти?
Поразмыслив над этим, отделите Я от не-Я.
э**
279
СТАТЬИ
280
ЛАЛЛЕШ ВАРИ
В. Дмитриева
2010
281
САХИБ КАУЛ.
ВСПЫШКА САМОРЕАЛИЗАЦИИ
Б. Н. Пандит
282
С А Х И Б КАУЛ. ВСПЫШКА САМОРЕАЛИЗАЦИИ
283
СТАТЬИ
284
С А Х И Б КАУЛ. ВСПЫШКА САМОРЕАЛИЗАЦИИ
Чтобы о п р о в е р г н у т ь многообразие и у т в е р д и т ь
абсолютное единство, философ-поэт говорит:
«Я всегда был той абсолютной реальностью,
даже думая „Кто я?".
Я есть и могу быть только Высшим.
Не помня никаких относительных понятий, таких как
„ты", „это", (ограниченное)„я", „он", „кто", и т.д.,
только Я остаюсь собой в самом себе (в единой сущности)».
О п и с ы в а я в и д и м о е м н о г о о б р а з и е к а к проявле
ние игривой воли монистического Я, он произносит
девятый стих:
«Видимость (различия) „ты"и „я"проявляется мной.
Это (проявляющееся сейчас) единство в многообразии
также проявляется мной.
Пракаша (свет сознания) - это и чистая нирвикальпа,
и смешанная савикальпа,
и Я единственно сияю во всем многообразии».
В т р е т ь е й с т р о ч к е з а к л ю ч е н еще один с м ы с л .
Появление предмета есть пракаша, а его непоявле
ние - тоже пракаша (поскольку и оно сияет в свете
пракаши.
Описывая естественный коннотативный аспект
с о з н а н и я , он п р о и з н о с и т п о с л е д н ю ю из д е с я т и
строф:
«Если пракаша (свет сознания) был бы лишен вимарши
(осознавания), то он не был бы пракашей.
Если осознавание - сущностная его природа,
то это видимое феноменальное многообразие - ничто.
285
СТАТЬИ
286
*
ШРИ Р А М Д Ж И
Джанкинатх Каул
287
СТАТЬИ
288
ШРИ РАМДЖИ
Навех Наран
289
10 Кашмирский Шиваизм
СТАТЬИ
Научное толкование
290
ШРИ РАМДЖИ
Божественное существо
291
ю*
СТАТЬИ
Божественный экстаз
292
СЛОВАРЬ
Т Е Р М И Н О В ,
И М Е Н И Н А З В А Н И Й
Абхаса - п р о я в л е н и е , о т р а ж е н и е , в о з н и к н о в е н и е ; под
линное, л и ш е н н о е иллюзии, феноменальное явление.
Т в о р е н и е е с т ь н и ч т о и н о е , к а к п р о я в л е н и е вовне за
к л ю ч е н н о г о в н у т р и . С у щ е с т в у е т ч е т ы р е с т а д и и про
явления космического Сознания: блаженство (ананда),
воление (иччха), знание (джняна), и д е й с т в и е {крия).
С м . Самавеша д л я о п и с а н и я о б р а т н о г о п р о ц е с с а по
глощения.
Абхасавада - теория проявления в философии Трика,
у т в е р ж д а ю щ а я , что все явления есть проявление внеш
них отражений божественных энергий абсолютного
Я-сознания.
Абхинавагупта - с а м ы й з н а м е н и т ы й м у д р е ц и философ
К а ш м и р с к о г о Ш и в а и з м а . Ж и л во в т о р о й п о л о в и н е
X в. и п е р в о й ч е т в е р т и X I в. н.э. А б х и н а в а г у п т а при
знан о с н о в н ы м т е о р е т и к о м и н д и й с к о й э с т е т и к и . Его
труды, п о с в я щ е н н ы е д р а м е , танцу, музыке и поэзии в
значительной с т е п е н и с п о с о б с т в о в а л и их правильно
м у восприятию. О н был также великим мистиком и йо-
г и н о м , и в процессе р а з р а б о т к и с в о е г о с о б с т в е н н о г о
в с е с т о р о н н е г о философского с и н т е з а овладел глубо
к и м знанием доктрин ортодоксальных школ индуизма,
буддизма и д ж а й н и з м а . Его наиболее известные рабо
т ы : Малинивиджаявартика, Паратришикавиварана,
Тантралока, Ишварапратъябхиджнявимаршини, Иш-
варапратьябхиджнявивритивимаршиш и Тантрасара.
Авадхана - Сверх-внимание. Чрезвычайно ч у т к о е и бы
строе осознание.
Авантара пралая - Э п о х а р а с т в о р е н и я ф и з и ч е с к о г о
и психического существования.
293
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
294
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, ИМЕН И НАЗВАНИЙ
295
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
К бахъя о б ъ е к т а м о т н о с я т с я : в р е м я и п р о с т р а н с т в о ,
Р а с с м а т р и в а е т с я т р и аспекта к а ж д о й из э т и х катего
рий. О н и с о с т а в л я ю т шесть разновидностей, называ
е м ы х шададхван, и л и ш е с т ь с п о с о б о в м е д и т а ц и и на
в н е ш н и х о б ъ е к т а х . Анава-йога, о с у щ е с т в л я е м а я с по
м о щ ь ю м е д и т а ц и и на буддхи, называется дхъяна-йога,
на пране - уччара-йога, на дехе - карана-йога и на дхва-
ни - дхвани или варна-йога. Медитация анава-йоги, на
правленная на шададхван, или шесть разновидностей
в н е ш н и х предметов, называется стханакалъпана.
Анантанатха - П о в е л и т е л ь Майи. Б о ж е с т в о , п о ч и т а е
мое классом с у щ е с т в , известных как мантры (см. пра-
матр). И н к а р н а ц и я С а м о г о Господа, н и с х о д я щ е г о
до у р о в н я махамайи в форме А н а н т а н а т х и и сотря
с а ю щ е г о Майю для д а л ь н е й ш е г о т в о р е н и я .
Антахкарана - В н у т р е н н и й орган. Э т о т т е р м и н приме
н я ю т в отношении к 14,15 и 16 таттвам в нисходящем
порядке, известным как три аспекта ума: буддхи, манас
и ахамкара. См. таттва.
Ану - Б е с к о н е ч н о м а л а я в е л и ч и н а . С у щ е с т в а п р е д е л ь
но о г р а н и ч е н н ы е по с в о е й п р и р о д е . Майяпрамата,
управляемое майей, или, иными словами, ограни
ченное существо. Даже н е б о ж и т е л и о т н о с я т с я к этой
категории.
Анупая или Ананда-йога - Высший тип йоги, превосходя
щ и й д а ж е шамбхава упаю. Прямая р е а л и з а ц и я Я без
о с о б о г о у с и л и я . П о л н о с т ь ю с о в е р ш е н н а я шамбхава-
упая д о с т и г а е т анупаи.
Апаведъя-сушупти - Состояние, подобное глубокому сну,
с в о б о д н о е от п е р е ж и в а н и я внешнего. Конечная цель
п р а к т и ч е с к о г о буддизма.
Апана - Вдох. Всепоглощение. Один их жизненных ветров.
Также см. прана.
Арамбхавада - Теория нового т в о р е н и я , п р е д л а г а е м а я
Ньяя-Вайшешикой.
Асана - Положение тела. Одна из с т у п е н е й в йоге Патан-
д ж а л и и Х а т х а - Й о г е Г о р а к х н а т х а . Йога, н а п р а в л е н
ная на сосредоточение - э к а г р а т а - с о с р е д о т о ч е н и е на
одном. Также сидение или коврик для м е д и т а ц и и .
296
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, ИМЕН И НАЗВАНИЙ
297
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
298
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, ИМЕН И НАЗВАНИЙ
299
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
300
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, ИМЕН И НАЗВАНИЙ
301
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
302
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, ИМЕН И НАЗВАНИЙ
зоз
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
Обитатели Правящее
N0 Таттва
таттвы божество
Шамбхавы Шива
I Шива
(Акалы) Бхаттарака
Шакты Шакти
2 Шакти
(Акалы) (Пара Бхаттарака)
304
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, ИМЕН И НАЗВАНИЙ
Йогасиддхи - С в е р х ъ е с т е с т в е н н ы е с п о с о б н о с т и , разви
в а е м ы е й о г и н а м и , которые п е р е ж и в а ю т м о щ н ы й по
ток шактипаты.
Йогасутра - З н а м е н и т ы й философский текст Патанджа
ли.
Йогини - Божество женского рода. Обожествленное жен
ское с о о т в е т с т в и е йогину. С п у т н и ц а с и д д х и или виры
( м у ж е с т в е н н о г о йогина).
Кайвалъя - О с в о б о ж д е н н о е с о с т о я н и е , согласно школе
С а н к х ь я . В шиваизме рассматривается как особый вид
с о с т о я н и я сна, и, т а к и м о б р а з о м , не с ч и т а е т с я выс
ш и м . В кайвалъе о г р а н и ч е н н о е Я - с о з н а н и е о с т а е т с я
в совершенном одиночестве, л и ш е н н о е п с и х и ч е с к о г о
и физического а с п е к т о в .
Кала - Одна из п я т и канчук, или п о к р о в о в м а й и , вызы
в а ю щ а я в человеке ч у в с т в о о г р а н и ч е н н о с т и . Седьмая
таттва. Кала з а с т а в л я е т всех с у щ е с т в ч у в с т в о в а т ь
себя о г р а н и ч е н н ы м и в их д е й с т в и я х и с п о с о б н о с т я х .
Т е р м и н , п р и м е н я е м ы й в ш а к т и з м е , о з н а ч а ю щ и й ду
ховное движение (побуждение) калатиты, или Божест
венного Господства. Кала, в о з н и к а ю щ а я как внешнее
д в и ж е н и е , проявляет винду в д в у х формах, и з в е с т н ы х
как нада и бинду, или звук и свет. Т о н ч а й ш и й аспект
п р о с т р а н с т в а и о д и н из ш е с т и с п о с о б о в м е д и т а ц и и
(шададхван), и с п о л ь з у е м ы й в стханакальпана-йоте.
Кала - более т о н к а я форма таттв. Пять кала в вос
х о д я щ е м п о р я д к е : нивритикала, пратиштхакала,
видьякала, шантикала и шантъянтита. См. стхана-
кальпана-йога.
Кала - Одна из п я т и канчук, или покровов м а й и , застав
ляющая человека чувствовать себя ограниченным
305
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
зоб
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
307
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
Каруна - Сострадание
Кевала - Существо, находящееся в полной обособленно
сти. Тот, кого оставили буддхи и все сопутствующие
ему факторы, такие как органы чувств, и т.д. Дживан-
мукта становится кевалой в момент смерти, согласно
Санкхья-Йоге.
Клеши - Боль, страдание, бедствие. В философии йоги
к п я т и к л е ш а м относятся: авидья - неведение, асми-
та - эгоизм, рага - привязанность, двеша - отвращение,
абхинивеша - побуждение знать и действовать в соот
93
ветствии с предыдущими четырьмя клешами.
Крамамокша - Постепенное освобождение
Крамамукти - Постепенное освобождение
Краманая - Разновидность шакта-упаи, популярная сре
ди шиваитов Кашмира
Крама йога - Особый вид шакта-упаи, открытый и рас
пространяемый Шивананданатхом. Известный также
как краманая. В настоящее время ошибочно считается
отдельной системой садханы.
Кундалини - Тонкая энергия праны, движущаяся вверх по
позвоночнику, которую переживают йоги в состоянии
блаженства Я.
йундалини-йога - Разновидность карана-йоги.
А б х и н а в а г у п т а говорит, что этот вид йоги должен
и з у ч а т ь с я п р и п о м о щ и у с т н ы х н а с т а в л е н и й . Эта
практика зачастую хранится в тайне, поскольку она
быстро приносит плоды в виде сверхъестественных
психофизических способностей, которыми могут
злоупотреблять недостойные практикующие. Также,
в силу того, что ее поле деятельности включает психи
ческие и физические элементы, ею вполне могут овла
деть даже недостойные люди, обладающие развитым
и н т е л л е к т о м . Карана-йога т а к ж е приводит к анава-
самавеше и развивает способность практиковать более
высокие виды Трика-йоги. См. анава-йога.
Лила - Игра; сущностная природа Абсолюта
93 Такое определение абхинивеши дано мастерами
Кашмирского Шиваизма. Привязанность к мирско
му существованию - один из примеров абхинивеши,
но не основное ее определение).
308
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
309
К А Ш М И Р с: к и й Ш И В А И З М
ЗЮ
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
зп
К А Ш М И Р с: к и й Ш И В А И З М
312
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
313
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
ЗИ
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
315
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
Праматр Сфера
I. Акалы Шива и Шакти таттвы
2. Мантра-махешвары Садашива таттва
3. Мантрешвары Ишвара таттва
4. Мантры и Видьешвары
Эти первые четыре тат
Махамайя
твы, считающиеся чисты
или Видъя таттва
ми - пати. Не подвержены
перевоплощению.
Низшая область Маха-
5. Виджнянакалы
майи
6. Пралаякалы От Майи до Пракрити
Грубое существование,
7. Сакалы известное как Партхива
анда
316
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
Прана Уровень п е р е ж и в а н и я
I. Шунья Ниджананда
2. Прана Нирананда
3. Апана Парананда
4. Самана Брахмананда
5. Удана Махананда
Чидананда
6. Въяна
Джагадананда'
317
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
318
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
319
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
320
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
321
11 Кашмирский Шиваизм
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
322
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
323
11*
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
324
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
325
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
Пять Ч и с т ы е существа,
Гатвы
таттвешваров населяющие их
Шива Шива Шамбхавы
Шакти Шакти Шакты
Садашива Садашива Мантрамахешвары
326
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
Т р и д ц а т ь ш е с т ь таттв в н и с х о д я щ е м п о р я д к е :
Парамашива;
А. Пять чистых таттв:
Шива таттва;
Шакти таттва;
Садашива таттва;
Ишвара таттва;
327
К А Ш М И Р С К И Й Ш И ВА И З М
Садвидья таттва;
(также известна ка Шуддхавидья);
Бт - 6. Майя - первая нечистая таттва; источник после
дующих таттв; основной покров;
Вг - Пять покровов ограничения Майи (канчуки):
активность, авторство (кала);
способность познания (видья);
интерес (рага);
ограничение (нияти);
временная последовательность (кала);
Пуруша;
Пракрити;
Тринадцать инструментальных эелементов:
С. Три внутренних инструментальных элемента (ан-
тахкараны):
способность интеллекта к суждению (буддхи);
95
воображение (манас);
это (ахамкара);
В. Пять внешних органов восприятия (джнянедрии):
слух (сшраванендрия);
осязание (спаршендрия);
зрение (даршанендрия);
вкус (расанендрия);
обоняние (гхранендрия);
Е. Пять органов действия (кармендрии):
говорение (вагендрия);
манипуляция (хастендрия);
способность передвигаться (падендрия);
выделение (пайвиндрия);
пребывание в экстазе, размножение
(упастхендрия);
Десять объективных элементов:
Е. Пять тонких объективных элементов (танматры):
звук (шабдатанматра);
осязание (спаршатанматра);
цвет (рупатанматра);
вкус (расатанматра);
запах (гандхатанматра);
95 Здесь в оригинале приводится слово «1та§таиоп» -
необычная трактовка понятия манас (прим. пер.).
328
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
329
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
330
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
331
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
332
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
333
К А Ш М И Р с: к и й Ш И В А И З М
334
С Л О В А Р Ь Т Е Р М И Н О В , И М Е Н И Н А З В А Н И Й
335
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
ЗЗб
В1ВЫОСЯАРНУ
Каи$Иак1Ьгактапоратвай,
ггапз, апа ей., УЬ. Зазгп т Ыз Опе Нипагеа апа Ег^Ьс 11ра-
т з а а з , ВотЬау, 1932.
Маип1Ууауо11ага1ап{га,
ей., М.8. Каи1 Зазгп, К8.Т.5. по. 37, 5г1па§аг, 1921.
№1га1ап1га, т1п соттепсагу Ьу АЪктауа§ирШ,
ей., М.5. Каи1 Зазгп, УО1. I, К5.Т.5. по. 46, Зппа^аг, 1926; УО1.
II, КЗ.Т.З. по. 61, Зппа-даг, 1936.
РагйиШка, шик соттемагу ЬуАЪктауа%ир[а,
ей., М.К. Зазгп, КЗ.Т.З. по. 18, Зппа^аг, 1918.
ЗыавШга,
•лагЬ гЬе УагШка оГ ВЬаиа ВЬазкагасагуа щ З.С. СЬаггеф
её., Тпе ЗЫавйггауаПйка о{ ВЬаиа ВЬазкагасагуа, КЗ.Т.З.
поз. 4 & 5, герппг, Ое1Ы, 1993.
5уассла*га*агапгга, ыИк соттемагу Ьу Кветагща,
ей., М.К Каи1 Зазгп, УО1. I, КЗ.Т.З. по. 31,1921; УО1. II, КЗ.Т.З.
по. 37,1923; УО1. 111, КЗ.Т.З. по. 44,1926; Уо1. IV, КЗ.Т.З. по. 48,
1927; УО1. Уа, КЗ.Т.З. по. 51,1930; УО1. УЬ, КЗ.Т.З. по. 53,1933;
УО1. VI, КЗ.Т.З. по. 56, Зппа^аг 1935.
УупапаЪкыгауа,
(УВЬ.), КЗ.Т.З. по. 8, ей., М.К. Зазгп, 5ппа§аг.
УМуа1кг{а-вав1га (5сЬо1аг1у Тгеайзез)
АЪк1пауа%ир1а, Войкарапсайа&ка,
ей., 5. 2ааоо, КЗ.Т.З. по. 86, Зппадаг.
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
15Уагарга{уаЪкупаУ1таг$1П1,
ей., М.5. Каи1 Зазгп, УО1. I, КЗ.Т.З. по. 22,1918; ей. М.К. Заз
гп, УО1. 2, КЗ.Т.З. по. зз, Зппадаг.
1згагарга1уаЪкупау1угЫу1тагзт1,
ей., М.З. Каи1 Зазгп, з УО1З., КЗ.Т.З. поз. 6о, 62, апа 66,
Зппадаг.
МаИтууауауаг11ка,
ей., М.З. Каи1 Зазгп, КЗ.Т.З. по. 31, Зппа§аг, 1921.
РагатаПказага,
ей., . 2ааоо, КЗ.Т.З. по. 77, Зппадаг, 1947.
Т
РагатаПказага,
Еп§ПзЬ ггапз, -лагЬ соттепгагу Ьу В. N. Рапак: «Еззепсе
о( гЬе Ехасг КеаНгу ог РагатаПказага о( АЬЫпауа§ир(:а»,
№ \ У Ое1Ы, 1991.
Рага1гШка1а%кш/гИ1,
ей., 3. 2ааоо, КЗ.Т.З. по. 67, Зппадаг.
Рага1гшкйУ1уагапа,
ей., М.З. Каи1 Зазгп, КЗ.Т.З. по. 18, 5ппа§аг.
Тап1гй1ока,
12 УО1З., шкЬ У1уека Ьу ауагагЬа, рагг I ей. Ьу М. К. Зазгп;
Т
раггз 2-12 ей. Ьу М.З. Каи1, КЗ.Т.З. по. 23,1918; по. 28,1921;
29, 1921; 35, 1922; 36, 1922; 41, 1924; 47, 1926; 52, 1933; 57,
1936; апа 59,1938, 5ппа§аг.
ТаШгазйга,
ей., М.З. Каи1 Зазгп, КЗ.Т.З. по. 17, Згша^аг.
АтггауааЬЬауа, Асагуа, АШауИаза
\укЬ Зипйап соттепгагу, Запзкгк шкЬ НшсН соттепгагу,
Латти.
АппатЬЬаНа, 8г1, Тагказат^гака,
ей. уукЬ Райакгкуа Запзкгк апс! НшсН с о т т е п г а п е з Ьу
Асагуа ЗЬезЬага] ЗЬагта 'Кадгт', Уагапазг
ВпагггЬап, Уакуарайгуа, Капйаз 18-2
т г Ь АтЪакагСп, Уагапаз1, 1986; Капйа 3 \укЬ Не1ага]а
сот., ей., КА.8.1уег, Роопа, 1966.
В Ь а з к а г а к а т Ь а , Вказкаг!,
А соттепгагу оп гЬе 1.Р.КУ; 3 раггз, гехг по. 70,1938; по. 83,
1950; апс! по. 84,1954, Уагапаз!.
338
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
Ргарапсазйга,
ей., Т. УЫуагагпа, Тапгпк Техг III, СакиГСа, 1914.
8аипйагуа1аЪ.аг1,
ей., УИУЭП N.5. УепкасапгкЬасагуа, Музоге, 1969.
Зотапапёа, быайгзрг,
м к п УГШ (1псотр1е1е) Ьу 1Лра1а<Зеуа, ей., М.З. Каи1 Зазгп,
КЗ.Т.З. по. 54, 5г1па;?аг.
Ш а у а п а , Асагуа, Ыуауа-кизитап}аИ, Уагапаз., 1957.
1Лра1ас1еуа, 1зуагарга{уаЫгупакаг1ка,
у^кЬ ошп УГН1, ей., М.З. Каи1 Зазгп, КЗ.Т.З. по. 34, Зппадаг,
1921.
8ШйНа{гау1, сопз.51.п§ оГА)айаргата1гзШйЫ, НуагазШйЫ,
апй ЗатЪапйНазМйЫ,
ей., М.З. Каи1 З а з т , КЗ.Т.З. по. 34, Зппа^аг, 1921.
ЗмазШгауаИ,
Запзкгк Гехс \укЬ Шггойисиоп, Еп§ПзЬ ггапз1аиоп апс1
СЬззагу Ьу N.К К о т а , Ое1Ы, 1985.
Шра.а-Уа.япауа, Зрапйаргайгргка,
риЬНзпеё т сЬе Тапсгазат^гака, УО1. I, Уо%аСап(га%гап(На-
та1а по. з, рр. 83-128, ей., СМ. Каукгуа, Вепагез, 1970.
340
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
Ап1аг§а1а-У15уа-упгуа-5атиссЬа1а(:1:атака-У15аг8а-
У151е5апапйа-5ак1уека-8папат В г а Ь т а ЬгЬай у у а р а к а т
Ь г т Ы г а т са.
(Там же, 221).
Ыгхм Уейатафа1пакап81кпа'-5йпуа-уас1ау1с1йга-^^
Вгаптайагзапа 1Уа.
(Паратришикавиварана).
Ап1ГуасуеуатаУ1с1уей сес, К а з у а т г у а с у е и па у к ! т а Ь .
Зуагйрепа са ЬЬагл па са шгуасуеп кипеОД? Уикгуа
порарайуаге 111 с е 1 , з а т у е с к п а - г . г а з к а п щ ка кЬаш уикглг
п а т а . Апирарапзса ЬЬазатапавуа капуа ЬЬаУ1?уаи.
(Там же, 11.202).
З а т у Ы - г й р а т ВгаЬта а Ь Ы п п а т саказ1уау1ка1раке,
у.ка.раЬаШсш ЬЬейоуат.
(Там же, 11.202).
А у . к а . р а к а т са з а г у а т у . к а . р а к а т а з а г у а т , М кию у.ЬЬа^о;
ЬЬазатапазуау.зеза.':.
(Там же).
ВЬа5атапат-ауас1Ыгуа а з а т а - р г а т а п а к о у а т - а Ь Ь е й а Ь т
се<1, а § а т о ' р 1 ЬЬесдастака еуа-уазтЬЬйСаЬ.
(Там же, 203).
342
Ц И Т А Т Ы НА С А Н С К Р И Т Е
5а з р Ь и г а Н а т а п а з а и а й е з а - к а Ш у ^ з т ! ;
За1за з а г а с а у а р г о к с а Ь г й а у а т р а г а т е з р Ь т а Ь ;
А с т а п а т а г а е у а у а т ^пеуТкигугк...
(Ишварапратьябхиджня, 1.5.13-15)
В г а п т а ЬгЬас! у у а р а к а т Ь г т Ь к а т Са; № си У е й а т а -
расЬакап§1кг1а-кеуа1а-5йпуауас1аУ1Ййгауаг11-ЬгаЬта-
с1аг5апа 1Уа.
(Паратришикавиварана, 221)
Глава V I I I
Шактипата
в К а ш м и р с к о м Шиваизме
Тазуа1Уа Ы р г а з а й е п а ЬЬакНгиСрайуасе п г п а т ;
У а у а у а п и р а г а т з к М Ы т 1ас1-Ьпауа-§а1:а-тапа5аГ1.
(Там же, I, 697)
А т т к с а з ш Ь а с а у а т закН-раю т а п е з к и Ь .
(Там же, 1.168)
1 1 р а ] а § т и г а ю ' п а р а у т н п 5 1 У а - з а к и т п а с а с а т у т а ЬЬауег;
Арауаг§а-рас1ат уасо т и й Ь а , рага-зазсгези У1токза з а т к а с Ь а .
(Там же, 1.695)
к с п а т р и г а п а - з а з с г а ё а и , заксШ з а р а г а т е з у а п ;
№гарекза1уа касЬка, зарекзасуе пуашзаса.
(Там же, 1.698)
Ш у а т г к т а р г а у а с а п е п а 1аЬЬуо п а т е а ' п а у а п а Ь а Ь и п а
згагепа;
Уатеуа1за у г п и с е п а 1аЬпуаз Т а з у а с з а а с т а У1угпи(е 1апи з у а т .
(Катхопанишад, 1.И.22)
345
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
1
Азспазуао ека-гйрепа уариза сеп таЬезуагап;
т а Ь е з у а г а 1 у а т з а г т а и у а т 1а<1а1уак5уас1 дпаГаоМуаС
(Тантралока, III. 101)
346
КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ
В п г а т у а п ю ЬЬгатауапп т а п ё а - й Ы з а п а з 1е ]апш-сакга
^а<^ат;
ЗуагтТкпуа дипаЪЫо'папа-уазаК) Ъас1аЪуа скаЪат Ъапс1капат.
(Там же)
СкаШ-У15ауа5уаа'а зата-заикпуа1ка1агтапап;
У о ^ т а з (ап-тауа{уепа Мапо-гидЬезойатаСа.
(Виджнянабхайрава, 73)
,
Таиа уа зуага-запа агЪпа-5иЪпа§а паёа-гйрщТ;
За 51лй1а кпаш разуапи Уагпаёуа-ргауШЬадасаЬ.
(Тантралока, III.237)
У е з а т па саптау1ЬЬ(к181е с 1 е п а т ш т а п а п а т ;
АуНапю' т а ^ п а - з а т у ^ п - т а п а з СуаЬгйуауа Ш.
(Там же, III. 240)
348
Ц И Т А Т Ы НА С А Н С К Р И Т Е
Глава X I
П о н я т и е виласы в К а ш м и р с к о м Шиваизме
А Ъ п т а у а - г а т а ш у а т зассЫапапйа-капйа
5уа-пауа-пауа-У11азо11а5апа1ка-ргау1пат:
АпиЪЬауа-зигапазуа т а п ° ; а 1 а т т а п ^ а Ш п а т
АаЫ ЬгсН Р а г а т е з а т т а и п а т е у а з г а у е ' п а т .
(Атмавиласа, 1.1)
349
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
« Г А Н Г А »
Оптовые продажи:
Каширский пр-д, д. 27
(м. «Варшавская», последний вагон из центра, из стеклян
ных дверей налево, затем направо вниз по переходу, на вы
ходе из перехода направо вдоль торгового центра в сторону
здания с числом 1 9 7 5 на кирпичной кладке, пройти вдоль
всего здания, в конце здания - проходная)
тел./факс ( 4 9 9 ) 6 1 3 - 9 4 1 8 ,
Е-таП отдела продаж: геа1@§ап§а.ги
В розницу:
Интернет-магазин ОтЗгоге вдшш.отзгоге.ш
К А Ш М И Р С К И Й Ш И В А И З М
Составление и перевод:
В И К Т О Р И Я Д М И Т Р И Е В А
Макет и оформление:
И Н Н А Г О Р Ц Е В И Ч
ООО « И З Д А Т Е Л Ь С Т В О ГАНГА»
13ВЫ 978-598882124-3
I Т I КАШМИРСКИЙ
ШИВАИЗМ 785 988 "82 1243
НАСЛАЖДЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ
ЛИГА