Pratiques Bouddhistes de Mditation Sutrayana inspires du LAM RIM Pour une pratique des enseignements du Bouddha lusage des

s lacs
Synthse propose par Gilles PRIN

Contact : djigmetenzin@gmail.com Ressources : http://g.prin.free.fr

Sommaire
1- Prambule et marche suivre........................................ p 3 2- Sources bibliographiques................................................ p 7 3- Mditations Niveau initial................................................ p 11 4- Mditations Niveau initermdiaire................................... p 53 5- Mditations Niveau avanc............................................. p 88 6- Enseignements Complmentaires.................................. p 132 7- Adresses uitles................................................................ p 150 8- Table des Matires.......................................................... p 152

Prambule et Marche suivre

Quelques mots sur le Bouddhisme

p. 3

- Le Bouddhisme propose, gce lintrospection, la reflexion, la mditation, la rcitation de Mantras (entre autres choses), de librer lesprit de toutes ses ngativits. Ainsi, lesprit libr et serein, nous pouvons aborder la vie dune faon plus contructive et plus saine. - Le Bouddhisme nest pas une religion ou une philosophie au sens propre du terme. Cest plutt une exprience intrieure permettant de se transformer. Cette philosophie de la vie est base sur une science de lesprit et les lois universelles de la nature. Le Bouddhisme est fonde sur certains principes comme : la non-violence, la tolrance, lamour et la compassion, le respect des autres, lentraide, une vie axe vers le bien et la vertu, la recherche du bonheur pour soi et pour les autres. - En fait, le bouddhisme est avant tout une exprience intrieure qui invite de profonds changements dans notre faon de penser, donc dtre et dagir. - La pratique bouddhiste est progressive et sadapte au rythme de chacun. - Chacun reste en dfinitive son propre matre, car la libert est un des fondements du Bouddhisme. Mais cette libert a un sens diffrent de ce que lon entend en occident : en gnral, en occident, libert signifie que lon peut faire ce que lon veut, que lon se considre seul dcider, etc. Dans le Bouddhisme, Libert et Responsabilit sont intimement lis : nous sommes libres car cest nous seul qui dcidons de la route suivre (le bien ou le mal) et en ce sens nous sommes responsables de tous ce que nous faisons. Nous rcoltons ce que nous semons. La libert Bouddhiste est fonde sur le respect de lautre que lon place plus haut que soi-mme, car en dfinitive, nous sommes tous lis les uns aux autres : notre vie dpend des autres et de notre environnement.

Marche suivre :
- Vous commencez par la prise de Refuge; - Ensuite vous pratiquer les mditations dans lordre, en commenant par le premier thme, premier sous-thme et en ne faisant quun seul thme pendant plusieurs sances (Voir explication plus loin); - Ensuite rcitation du ou des Mantras avec linvocation associe; - Puis rcitation de la Prire de conclusion de mditation; - Et enfin rcitation de la ddicace finale.

Quelle est cette mthode de mditation ?

p. 4

- Cette mthode est directement inspire du LAM RIM, une mthode gradue de mditation bouddhiste tibtaine, prsentant lessence des enseignements du bouddha. Base sur les pratiques de mditation Sutrayana (les Sutras), elle repose avant tout sur des mditations conceptuelles. - Jai compos cette mthode en y ajoutant des synthses dautres ouvrages cits en rfrence. Mon but premier tait de possder une mthode pratique runissant lessentiel des enseignements des Sutras pour mon usage personnel. Mais une fois celle-ci ralise, je me suis aperu de la somme prcieuse de connaissances que cela reprsentait et jai dcid den faire profiter dautres personnes. - Il faut prendre avant tout cette synthse comme un outil de pratique quotidienne plus que comme une source de connaissance encyclopdique. Elle est donc ncessairement incomplte. Ceux et celles qui dsirent aller plus loin se reporteront aux sources bibliographiques du Bouddhisme qui sont trs vastes. - En pratiquant cette mthode, vous aurez parfois limpression de redites ou encore que certaines choses sont contradictoires. Cela vient du fait quil sagit dune mthode gradue comportant plusieurs niveaux : certains thmes sont repris et approfondis, et tout comme le bouddha enseignait en fonction du niveau des auditeurs, certains thmes du niveau suprieur abordent sous un angle diffrent et plus subtil les vrits enseignes par le Bouddha. - Plus vous avancerez et plus lenseignement deviendra profond, et vous verrez alors que les contradictions ne sont quapparentes. - Ainsi, le niveau initial correspond essentiellement aux enseignements de la faon Hinayana, le niveau intermdiaire repose sur la faon Hinayana et inclut une bonne dose de Mahayana, tandis que le niveau suprieur repose sur la faon Mahayana. Aucune mditation Tantrique ne sera propose ici. En effet, le tantrisme repose sur un enseignement oral donn par un matre qualifi qui guide pas pas le disciple sur la voie, en fonction de mthodes propres chaque ligne.

A qui sadresse cette mthode ?

Elle sadresse tous...
- Aux pratiquants, je souhaite quelle leur permette dapprofondir, daffirmer et dlargir leur pratique; (il est dit quavant de pratiquer le Vajrayana, il vaut mieux commencer par le Sutrayana de faon possder des bases solides sans lesquelles la pratique serait vaine. Si vous tes

dj engag dans la pratique Tantrique, vous pouvez pratiquer les prsentes mditations comme un complment); p. 5 - Aux non pratiquants, je souhaite quelle les inspire et leur donne lenvie de pratiquer avec persvrance; - Aux non bouddhistes, jespre quelle sera une source prcieuse de connaissance et quelle leur donnera envie dentrer dans le Dharma.

Pourquoi pratiquer le Dharma ?

Jinvite les non-bouddhistes reflechir ceci : - Si le bouddhisme se trompe en ce qui concerne lEveil, alors vous aurez au moins le mrite de mener une vie oriente vers le bien et la vertu. Au moment de votre mort vous naurez ainsi aucun regret. - Si par contre le bouddhisme a raison, quelle merveilleuse perspective souvre nous tous, nest-ce pas ? Ainsi en pratiquant le Dharma, vous tes assur du bonheur. - Si malgr un travail que jai voulu attentif et prcis, des erreurs subsistent, elles sont dues uniquement mon niveau de comprhension actuel des enseignements et ne sont pas imputables au Dharma lui-mme. Je prie le lecteur de bien vouloir men excuser et dapporter sa contribution en mcrivant djigmetenzin@gmail.com Merci tous.

Comment bien mditer ?

La mditation proprement dite... - Chaque sance est organise sur un mme shma nonce dans le chapitre Marche suivre. Quand vous abordez la mditation proprement dite, vous tes face un thme prcis. Chaque thme est compos de sous thmes. Lors de la premire sance, vous pratiquez la mditation N 1, sous thme 1. Lors de la seconde sance, vous pratiquez la mditation N 1, sous thme 2, et ainsi de suite. le but tant davancer pas pas avec des mditations profondes et non superficielles. - A chaque sance, vous lisez lintgralit du thme abord afin den avoir une vison et une comprhension globale, puis vous passez lessentiel de la mditation sur le sous thme correspondant votre avance. - Pour bien mditer, diffrentes faon complmentaires peuvent tre associes. A vous de voir ce qui vous correspond le mieux. Par exemple, vous pouvez lire le thme haute voix ou en silence (lecture dans sa tte), ou bien associer les deux mthodes lors dune mme sance ou

encore en alternant dune sance lautre.

p. 6

- Il est conseill de vous mettre dans un endroit calme et de faire en sorte de ne pas tre drang par une autre personne, le tlphone, un animal de compagnie, etc. - Asseyez vous dans une posture confortable, stable, le dos droit, la tte comme tire vers le haut et la base comme attire vers le bas, mais sans rigidit. - sil vous est possible de vous asseoir dans la posture du lotus, tant mieux, sinon nimporte quelle posture vous convenant fera laffaire :Lessentiel est de vous sentir la fois concentr, attentif et dtendu. Vous pouvez par exemple vous assoir sur une chaise, cest ainsi quest reprsent le bouddha du futur Maitreya. - Quand vous mditer sur un sous thme, il est important dassocier diffrentes approches : - Rflechissez bien au sens des mots, des phrases, des paragraphes, faites appel votre reflexion logique,etc. Soyez sr de bien comprendre ce qui est crit. mais cette approche ne suffit pas... - Faites appel vos souvenirs personnels : remmorez-vous des expriences vcues, des choses que vous avez observes, auxquelles vous avez assistes, pris part activement ou de loin, des personnes avec qui vous avez t ou tes encore en relation, etc. - introspectez-vous, cest dire mettez lpreuve des enseignements, vos sentiments, vos motions, vos penses, vos valeurs, vos actions, vos paroles, etc. - Posez-vous des questions, soyez comme une chercheur de la vrit. Rpondez vos questions avec sincrit : il vous appartient de trouver la vrit par vous-mme. En comparant vos rponses et ce que propose le bouddhisme vous saurez o vous en tes par rapport lEveil. Mme si lcart est grand, continuez, car cest seulement avec les mditations non conceptuelles que certaines choses vous seront rvles... - Laissez aussi place votre intuition; celle-ci permet souvent de saisir certaines choses que votre logique nest pas encore en mesure de comprendre. Et enfin, quand vous avez termin la mditation et reprenez vos activits, gardez lesprit toutes ces expriences et observez la vie, contempler la vie ainsi que vous-mme la lumire des enseignements. Dans tous les cas soyez attentif, persvrant et patient. Pratiquez avec Foi et Sincrit. Prenez des engagements personnels pour modifier vos mauvaises habitudes ds maintenant.

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Sources Bibliographiques
- Sa Saintet Tenzin Gyatso XIVeme dalai Lama :

p. 7

- Vivre la mditation au quotidien (Cultivating a daily meditation) - La Voie de la Lumire, une introduction au bouddhisme (The path of enlightment) - Le sens de la vie, rincarnation et libert (The meaning of life from a buddhist perspective) - Lenseignemant du dalai Lama - Le pouvoir de lesprit, entretiens avec des scientifiques (Consciousness at the crossroad, conversation with the Dalai Lama on brain science and buddhism) - Sogyal rinpoch : - Le livre tibtain de la vie et de la mort (The tibetan book of living and dying) - Patrul rinpoch : - Le chemin de la grande perfection - Gampopa Seunam Rinchen : - Le prcieux ornemant de la libration - Thich Nhat Hanh : - Il ny a ni mort ni peur, une sagesse rconfortante pour la vie - Sutra : - La Perfection de sagesse, suivi de lenseignement dAkshayamati - Autres textes anciens : - Bardo Thodol - Le Livre Tibtains des Morts, dont la traduction exacte du titre est La grande libration par laudition pendant le Bardo (Tib: Bardo Todrol Chenmo)

Complment de Bibliographie
Livres fondamentaux de base :
- Walpola Rahula : - Lenseignement du Bouddha daprs les textes les plus anciens, Ed. Points-Sagesses - Mohan Wijayaratna : - La philosophie du Bouddha, avec la traduction de 10 textes du canon bouddhique, Ed. LIS. - Sermons du Bouddha, avec la traduction de 25 textes du canon bouddhique - Le Bouddha et ses disciples, avec la traduction de 27 textes du canon bouddhique

Autres :
- Sa Saintet Tenzin Gyatso XIVeme dalai Lama :

p. 8

- panouir lesprit et ouvrir son coeur la bont, Ed. Dewatshang - Lart du bonheur, Ed. Robert Laffont - La Voie de la Flicit, Ed. pocket 4808 - Le monde du bouddhisme tibtain - Dzogchen - Dalai-Lama en collaboration avec dautres auteurs : - Kalachakra, le plus haut des Tantras bouddhistes, Ed. Claire Lumire - Trait du Mandala - Tantra de Kalachakra, Ed. Descle de Brouwer - Stril-Rever Sofia : - Tantra de Kalachakra, le livre du corps subtil, Ed. Descle de Brouwer

Encyclopdies :
- Petite encyclopdie des divinits et symboles du bouddhisme tibtain, Ed. Claire Lumire. - Dictionnaire encyclopdique du Bouddhisme, de Philippe Cornu, Ed. Du Seuil, mai 2001

- SHAMAR Rinpoch : - Les deux visages de lesprit - Trait de la distinction entre conscience partielle et la connaissance primordiale, traduit par Lama Ysh Nyingpo, Ed. Dzamballa 1995 - Landrevie, 24290 Saint-Lon sur Vzre.

- GYETRUL JIGME NORBOU : - Le got du th, Ed. Marpa - Matre Dogen :

- Taranatha : - Le soleil de la Confiance, la vie du bouddha, Ed. Padmakara - Nagarjuna :

p. 9

- Chobo Genzo, traduit par Yoko ORIMO - Buddhaghosa : - Visuddhimagga, Le Chemin de la Puret, Ed. Fayard - Stances du milieu par excellence, Ed. Gallimard - Dilgo Khyents Rinpoch : - Santideva : - Au seuil de lEveil, Ed. Padmakara - La marche vers lEveil - Les cents conseils, Ed. padmakara - introduction la pratique des futurs Buddhas - Khentchen Kunzang Palden et Minyak Kunzang Seunam : - Tulku Thondup : - Comprendre la Vacuit, deux commentaires du chapitre IX de La Marche vers lEveil de Santideva, Ed. Padmakara - Pma Wangyal Rinpoch : - Diamants de sagesse, Ed. Padmakara - Tenzin Wangyal Rinpoch : - Yogas Tibtains du rve et du sommeil, Ed. Claires Lumires - Narada : - La doctrine bouddhique de la re-naissance - La vie de Guru Rinpoch - Gyalwa Tchantchoub et Namkhai Nyingpo : - La vie de Ysh Tsogyel souveraine du Tibet - Bokar Rinpoch : - La Mditation., Ed. Claire Lumire. - Pema Chdrn : - Entrer en amiti avec soi-mme, Ed. La Table Ronde. - Le Trait de la grande vertu de Sagesse, Etienne Lamotte, Ed. institut Orientaliste de lUniversit de Louvain-La-Neuve, en 5 volumes.

- Jos Frches :
p. 10

- Moi, Bouddha., Ed. XO Paris, 2004. - Tich Nhat Hanh : - Le coeur des Enseignements de Bouddha; - Feuilles odorantes de palmier

Shakyamuni

p. 11

Pratiques Bouddhistes de Mditation Niveau initial

Sommaire
1- Prise de Refuge.......................................... p 13 2- Mditations.................................................. p 14 3- Invocation et Mantra.................................... p 49 4- Pr!re et ddicace...................................... p 51 5- Conclusion du niveau initial......................... p 52

p. 12

Vajrasattva

p. 13

Prise de Refuge
Je prends refuge dans le parfait Bouddha; montrez-moi comment me librer des souffrances du Samsara en gnral, et des royaumes infrieurs en particulier. Je prends refuge dans le prcieux Dharma, affranchi du dsir; soyez mon rel refuge et dirigez-moi vers la libert des terreurs du Samsara en gnral et des royaumes infrieurs en particulier. Je prends refuge dans la suprme Sangha, la communaut spirituelle; protgez-moi des misres du Samsara et particulirement de celles des royaumes infrieurs.

A Rciter 3 fois

Mditation N 1 : La bont fondamentale de chaque tre

son histoire. Lhistoire de cette vie et lhistoire de toutes nos vies passes ont fait de nous ce que nous sommes aujourdhui.

p. 14

1.1 : Chaque tre est prcieux car unique. De ce fait, la vie est prcieuse. Chaque tre est unique car chacun(e) de nous est le rsultat de 1.2 : Chacun(e) de nous est unique car chacun(e) de nous est la nature de Bouddha, chacun(e) de nous est un petit Bouddha, un futur

Bouddha unique, spcifique, particulier. Cest la nature de notre esprit fondamental. On dit souvent avoir la nature de Bouddha. Ceci induirait la possession de quelque chose dextrieur, alors quen fait nous sommes des Bouddhas dont la vritable nature est cache. Nous sommes des Bouddhas qui signorent.

1.3 : Du fait de cette ignorance, personne nest 100% parfait, mais personne nest 100% imparfait. Chacun(e) a ses qualits et ses dfauts,
mais chacun(e) a les moyens de dvelopper ses qualits et diminuer et liminer ses dfauts. Cest notre grande chance en cette vie dtre ren en tant qutre humain. Mme si nous avons dj connu beaucoup de malheurs et de souffrances, il faut bien comprendre que nous avons dj un bon Karma, par le fait mme dtre re-n humain. et nous avons encore davantage de bon karma de rencontrer le Dharma, de recevoir les enseignements, car ainsi nous pouvons dvelopper notre potentiel.

1.4 : Cette Nature de Bouddha est fondamentalement et uniquement Bont, Gnrosit,Amour bienveillant, Compassion universelle et
Sagesse omnisciente. Elle est dessence pure et lumineuse.

1.5 : Reconnatre que nous sommes cette nature de Bouddha est le premier pas vers lEveil. Et nous avons limmense chance, chacun(e)
de nous, de pouvoir dvelopper cette nature de Bouddha, de la faire grandir de sorte que toute notre vie et nos vies futures, jusqu lEveil, soient guides par la bont fondamentale du Bouddha encore en sommeil que nous sommes. .1.6 : Cependant, nous avons la chance inouie de pouvoir, y compris dans cette vie, atteindre lEveil, atteindre la Bouddhit grce au dveloppement de cette bont fondamentale.

1.7 : Nous sommes dj un Bouddha, mme si nous lignorons encore..Chacun(e) de nous peut le sentir. Cette bont fondamentale nous habite de tout temps et ne nous quitte jamais. Mme si parfois nous la dlaissons, elle est toujours prsente et ne demande qu sextrioriser, grandir et occuper lespace entier de notre tre. Elle fait partie inhrente de la nature de notre esprit fondamental, notre nature de Bouddha qui nous suit de vies en vies.

1.8 : Le premier pas sur le chemin est donc douvrir son coeur la bont, la gnrosit, lamour, la compassion et la sagesse.
Le deuxime pas est de dvelopper ces qualits. Le troisime est de DEVENIR ces quailits.

p. 15

1.9 : Dornavant, voyez la vie avec votre coeur empli de bont. Voyez chaque tre

comme un petit Bouddha. Voyez-vous comme un Bouddha en devenir. Voyez chaque pratiquant, laic et monastique, comme votre Matre, votre guide, un Bouddha en marche.

1.10 : De ce fait, aimez chaque tre et cessez de nuire. Chaque tre est unique et sera un jour un Bouddha pleinement ralis : mme le
plus petit des insectes sera un jour un Bouddha.

1.11 : Contemplant cela, je cultive mes qualits de bont, de gnrosit, damour, de compassion et de sagesse. Je vois chaque tre com-

me un petit Bouddha empli de grande bont. Je me vois comme un Bouddha en marche, dont la bont fondamentale saccroit de jour en jour et rayonne de plus en plus. Je vois chaque pratiquant comme un Matre en marche vers lEveil et dont la bont intrinsque me guide vers lEveil.

1.12 : Je suis profondemment reconnaissant envers mes Matres (pour moi il sagit de Djigm Geytrul Rinpoch, Son Eminence le Vydyadhara Terton Namkhar Drimed Radjam Rinpoch), mais aussi envers Sa Saintet le XIV Dalai Lama, ainsi que Sogyal Rinpoch, qui par leurs ouvrages mont beaucoup apport. Tous mont ouvert lesprit aux Enseignements et me guident vers lEveil grace leur soutien sans faille et leurs Enseignements prcieux. Dornavant, je vois mes Matres comme de prcieux et rares Bouddhas dont la grande gnrosit fait murir en moi lincomparable Esprit dEveil.

A propos des mditations : Pour toutes les mditations de ce livre, gardez lesprit que vous avez besoin de vous dtendre. Relachez vos tensions physiques ou motionnelles. Avant la mditation, relaxez-vous. Pendant la mditation, soyez concentr 25%, vigilant 25% et dtendu 50%. Mme si les paules sont tires en arrire, elles restent tombantes. Le cou et le dos ne sont pas crisps. La langue et les machoires sont dtendues. Si vous sentez des tensions, prenez en note et dtendez-vous. De mme quand vous mditez, ne vous crispez pas sur les ides qui vous viennent. Par exemple, des penses surviennent alors que vous recherchez le Calme Mental : restez zen ! Prenez note que des penses sont l., puis ne vous y attachez pas, laissez glisser. Ne vous culpabilisez pas. Si vous mditez sur lacte de voler et que vous vous rendez compte que vous tes un voleur... pas de panique ! Prenez note de ce fait, ne vous jugez pas, il ny a pas de pch ! Tout ceci nest d qu lignorance et lesprit confus. Voyez plutt les aspects positifs : un voleur est quelquun dingnieux, de rapide, dagile. Cultivez les cts positifs et petit petit ceux-ci vont occuper de plus en plus votre espace intrieur et vos dfauts vont cder la place, naturellement. Ne vous crisper pas sur vos dfauts. Aimez-vous, aimez les autres. Ayez confiance en vous et dans le Dharma ! Noubliez pas que vous tes un Bouddha, que tous les tres sont des Bouddhas !!!

Mditation N 2 : La prcieuse vie humaine

p. 16

2.1 : La vie humaine est rare et prcieuse. Nous avons eu la chance de renatre en tant qutre humain; ne gaspillons pas ce don Karmique car nous devons savoir que dans nos vies antrieures, nous avons dj connu tous les mondes, tous les plaisirs et toutes les souffrances.

2.2 : Si nous ne profitons pas ds aujourdhui de cette vie humaine si prcieuse, qui nous dit que notre prochaine vie sera de nouveau une
vie humaine ? Il est plus que probable que leffet de nos motions ngatives non purifies nous entraine dans un des 3 mondes infrieurs que sont les enfers, les esprits avides et les animaux. Mditant cela, je mengage rsolument dans la pratique.

2.3 : Imaginez un chien se promenant prs dun temple : il entend des prires et des enseignements mais nen comprend rien et ne peut
rien en faire ! Cette capacit humaine percevoir et communiquer les vrits les plus profondes nous permet denvisager des accomplissments qui transcendent lexistence samsarique. Contemplant cela, je mengage dans le Dharma avec ferveur.

2.4 : Nous avons une chance extraordinaire dtre re-n en tant qutre humain, cette poque, dans une rgion du monde o existent

les enseignements. Cette vie humaine nous permet daccomplir le but suprme de lEveil omniscient (Etat de Bouddha). Contemplant ce fait, je ralise que cest une occasion particulirement prcieuse qui mest offerte et que si je la gaspille, ce sera une perte immense. Aussi je mengage pratiquer les mditations, produire le sentiment de Refuge dans les 3 joyaux et dvelopper lEsprit dEveil, ainsi que lamour et la compassion pour tous les tres.

2.5 : Le Samsara comporte 6 royaumes dexistence et de renaissance :

- Les 3 royaumes infrieurs que sont les 8 types denfers, le royaumes des esprits et des dmons avides (ces 2 royaumes sont invisibles nos yeux), et le royaume animal, visible nos yeux. - Les 3 royaumes suprieurs qui sont ceux des humains (visibles nos yeux), des demi-dieux et des dieux (invisibles nos yeux).

2.6 : Les principales causes de renaissances dans les enfers sont les Karmas ngatifs crs par nos mauvaises actions que sont la Hai-

ne violente et le mal fait aux autres (tuer en particulier); Les principales causes de renaissances dans le monde des esprits avides sont les Karmas ngatifs crs par lattachement et la cupidit; Les principales causes de renaissances dans le monde des animaux sont les Karmas ngatifs crs par nos activits aveugles et futiles fondes sur lesprit ignorant.

2.7 : Ces 3 royaumes infrieurs sont le lieu datroces souffrances et peuvent concerner des milliers ou des millions de renaissances avant
que notre Karma suffisament nettoy nous permette une renaissance dans le monde des humains, ou un autre royaume suprieur. Contemplant cela, je mengage agir de faon ne jamais plus retomber dans ces royaumes infrieurs emplis de terreurs !

2.8 : Les 3 royaumes suprieurs offrent plus de joie et moins de souffrance que les mondes infrieurs, nanmoins ils sont par essence un
ocan de souffrances du fait de limpermanence et des illusions qui y rgnent.

2.9 : De ces 3 royaumes suprieurs, seul le monde humain permet daccder la connaissance, la libration et lEtat de Bouddha omniscent. Contemplant ce fait, je mengage agir ds aujourdhui pour utiliser au mieux cette prcieuse vie humaine.

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p. 17

Mditation N 3 : La pratique du Dharma

p. 18

3.1 : Le Dharma est un miroir dans lequel nous reconnaissons nos erreurs du corps, de la parole et de lesprit. Pratiquer le Dharma, cest

liminer graduellement nos erreurs et augmenter les vraies qualits, pour enfin acqurir les suprmes; ce moment-l, notre habilet aider tous les tres sera parfaite.

3.2 : La Bouddhit provient de la pratique du Dharma car cest lui qui nous rvle et stabilise notre vritable nature. On ne nait pas bouddhiste, on le devient (y compris ceux qui sont ns dans un pays de culture bouddhiste). Nous sommes tous de pauvres ignorants, mais pourtant chaque instant nous pouvons changer un peu. Regardez ce qui reste de faux en vous et avancez pas pas sur le chemin sans vous dcourager. Soyez votre propre juge, votre propre gardien, votre propre mdecin de lesprit, etc.

3.3 : La pratique du dharma comporte 3 actions complmentaires que nous devons pratiquer alternativement :

1- Ltude, apprendre ce quest le Dharma; 2- Contempler et analyser, mditer ces enseignements, y penser, investiguer jusqu ce que nous ayons obtenu une parfaite certitude; 3- Enfin, mditer en concentration, concentrer notre esprit sur cette claire certitude : concentration tranquille de lesprit sur un point, un concept, un objet, etc; et la cultivation dune qualit. Cest ainsi que nous aurons des rsultats.

3.4 : Il est possible dliminer les facteurs perturbateurs de lesprit selon 3 tapes :

1- Il est dabord ncessaire de freiner leur manifestation qui provient dune mauvaise utilisation du corps et de la parole; 2- On doit ensuite sefforcer dliminer les facteurs pertubateurs eux-mmes au niveau de lesprit; 3- Enfin, on travaille llimination des empreintes Karmiques laisses par ces facteurs de tourments. :

3.5 : En respectant ces 3 tapes, on obtient les rsultats suivants

1- En vitant les comportements physiques et verbaux errons, on se donne les moyens dune renaissance en tant qutre humain; cela est obtenu par lauto-discipline; 2- En abandonnant tout facteur de tourment au niveau de lesprit, on atteint le Nirvana (Libration des souffrances); cela est obtenu par la concentration du calme mental; 3- Enfin, en liminant les empreintes karmiques, on accde lomniscience caratristique de la Bouddhit; cela est obtenu par la concentration en un point qui associe Calme Mental et mditation de la Vacuit.

3.6 : Voil donc en quoi consiste le Chemin, le Dharma. Ces entrainements nous librent des 3 formes de souffrances que sont :
1- La souffrance dordre physique et mental, appele souffrance de la souffrance: 2- La souffrance du changement, lie principalement lattachement, lillusion et limpermanence; 3- La souffrance du conditionnement, lie nos agrgats physiques et mentaux.
p. 19

3.7 : Par ailleurs, un bouddhiste travaille sur 2 aspects complmentaires :

1- La Vue; 2- La Conduite. - LA VUE est pris dans le sens de thse, opinion, doctrine philosophique, vision du monde : Le principe dinterdpendance est la base fondamentale sur lequel sappuie la Vue Bouddhiste. - LA CONDUITE se rfre au comportement : LAmour bienveillant, la Grande Compassion et la Non-Violence sont les comportements de base fondamentaux de la Conduite Bouddhiste.

3.8 : Nous dsirons viter la souffrance, mais nos esprits ntant pas cultivs nous courons droit vers elle comme un insecte attir par la

flamme dune bougie. La cause est dans notre ignorance et nos ngativits. Lexprience rpte de la frustration, de linsatisfaction et de la misre ne provient pas Originellement de causes externes, mais principalement de notre manque de dveloppement spirituel. Ce handicap fait que notre esprit se trouve contrl par les motions ngatives que sont lattachement, laversion et lignorance. Ce sont ces forces qui nous guident plutt quun esprit libre, lamour et la sagesse. Reconnatre cette simple vrit est le dbut du chemin spirituel.

3.9 : Prenez le temps dobserver comment attachement, aversion et ignorance mne votre vie et entraine des consquences ngatives.
Puis posez-vous cette question : - Si je dsire le bonheur, pourquoi continuer gnrer des actions qui ne provoquent que souffrance ? Pourquoi me laisser dominer par mes motions ngatives ?

3.10 : Puisque le Dharma peut vous librer, commencez ds maintenant ! Nattendez pas demain ! Il est possible pour chacun(e) de pratiquer le Dharma. Cela nimplique pas de devenir moine ou daller mditer dans une caverne. Mme 15 minutes par jour valent tous les trsors ! Et quand les circonstances seront propices, vous avancerez plus rapidement sur le Chemin. Il existe 1001 occasions de pratiquer au cours de la journe : - Au rveil, prenez de bonnes rsolutions pour la journe, rcitez des mantras, donnez-vous un objectif positif raliser dans cette journe, etc; - Pendant votre trajet quotidien, introspectez-vous, oui bien repensez une mditation, ou encore rcitez un mantra, etc; - Quand vous faites des courses, quand vous vous promenez, etc, observez la vie des tres, ce qui se passe autour de vous et en vous, contemplez et mditez;

- Au travail, pendant les minutes de rpis, faites de mme; - Le soir, en famille, faites de mme; - Au coucher, faites votre introspection de la journe, rcitez mentalement des mantras, etc.

p. 20

3.11 : Pensez aux petits dfauts qui paraissent inoffensifs premire vue. Veillez les combattre avec rsolution. Par exemple, faites

attention aux petits mensonges, aux petites moqueries, aux petits discours futiles, etc. Toute chose que lon fait sans penser mal et mme sans sen apercevoir. Pourtant ce sont des tendances Karmiques dont il faut se dfaire.

3.12 : Dfaites-vous de ces petits dfauts petit petit, puis des plus gros mesure que vous progressez. Ne vous dcouragez pas, mais
ne devenez pas non plus un maniaque, ne soyez pas non plus trop stricte. Soyez bienveillant avec les autres et avec vous-mme. Soyez ouvert, non agit, ni combattif, tout en tant attentif. Le changement intrieur est certe un travail sur soi qui demande des efforts, mais il doit tre men dans la joie, la srnit et la dtente. Ainsi, petit petit ce Dharma qui vous semble si grand (trop grand pour moi!), vous habitera de plus en plus. Cest pourquoi le Dharma est aussi appel Le Chemin.

3.13 : Bouddha Shakyamuni dit : Ne soyez jamais cause de mal; crez toujours le bien; que toutes vos pratiques servent cultiver votre
noblesse desprit. Si notre pratique accroit nos motions ngatives, nos actions ngatives et les perturbations mentales, cest le signe que quelque chose ne va pas. Dans ce cas, relaxez-vous, dtendez-vous, faites une pause et reprenez au bout de quelques jours. Le dfaut au dbut est souvent de vouloir en faire trop ou daller trop vite. Relax... prenez votre temps... Il vaut mieux faire peu rgulirement que trop et arriver un point o lon na plus dnergie. Soyez vigilant sur vous-mme et vous progresserez dans la bonne voie !

3.14 : Lors de la dernire sance de ce thme de mditation, rcitez 3 fois haute voix ce Mantra avec foi et conviction : Je dveloppe en moi lesprit dEveil (Bodhicitta) et jaccumule des mrites par mes vertus et ma pratique afin datteindre la pleine illumination et la Bouddhit. x3

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Mditation N 4 : 5 Obstacles une mditation correcte

assidue.

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4.1 : Le premier obstacle une bonne mditation est la paresse; lantidote est la comprhension des bnfices que procure la pratique 4.2 : Le second obstacle est loubli de lobjet de mditation, la fuite de lobjet visualis, etc; lantidote est lattention. 4.3 : Le 3me obstacle comprend lagitation et lengourdissement de lesprit. Lagitation de lesprit nous fait courir dans tous les sens et
nous empche de nous fixer, tandis que lengourdissement nous endort et arrte la mditation; les antidotes sont la vigilance et la concentration. Si nous sommes trop agit nous devons relacher la concentration, nous dtendre. Porter notre regard vers le bas aide se dtendre. Si nous sombrons dans lengourdissement, que notre esprit devient lourd, nous devons nous concentrer plus fermement. Porter notre regard vers le haut accroit notre concentration.

4.4 : Le 4me obstacle consiste ne pas appliquer lantidote adquate quand survient un obstacle la bonne mditation. 4.5 : Le 5me obstacle est lutilisation abusive de ces antidotes.

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Mditation N 5 : La Mort
nature de limpermanence. Il est certain quun jour je devrai mourir.

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5.1 : Cette vie humaine est si difficile obtenir et si riche de potentiel. Cependant, cette vie ne durera pas. Celui qui nait doit mourir, cest la 5.2 : Le moment que la mort choisira pour frapper mest inconnu, ainsi que la faon dont je mourrai. Aucun de nous ne peut garantir quil sera
toujours en vie ce soir ou demain.

5.3 : Lorsque je mourrai,

tout ce que je possde sera perdu : mon corps, mes richesses, ma renomme, mes biens, mon pouvoir, mes amis, ma famille... rien ni personne ne peut maccompagner dans la mort.

5.4 : Les seules choses que jemporterai avec moi ce sont les connaissances de mthodes spirituelles que jaurai acquises dans cette vie,
ainsi que les empreintes Karmiques de mes actions.

5.5 : Ceux et celles qui possdent de lentendement spirituel peuvent contrler leur destine au moment de la mort, mais les tres ordinaires
nont pas le choix du lieu de leur renaissance. Ils se trouvent entrains dans un processus automatique de ractions en chanes gnres par leur karma et leurs motions ngatives, leurs schmas de comportements psychiques compulsifs.

5.6 : Pas du tout prpare pour les situations spirituelles qui se prsentent aprs la mort, une personne qui na pas cultiv son esprit plonge
dans un tat de confusion et de terreur. Incapable de reconnatre les tats de conscience qui surgissent et de se situer par rapport eux, elle finit par chercher une matrice par laquelle chapper sa douleur et sa peur. Elle erre jusqu ce quelle trouve le royaume et les conditions convenant son niveau spirituel et aux forces Karmiques de ses actions passes.

5.7 : La mort offre peu despoir aux personnes ordinaires. Aussi, si vous ne pratiquez pas, ne vous faites aucune illusion : votre mort sera
souffrance et votre renaissance sera incontrolable. Le grand Yogi Milarepa dit Craignant la mort, je partis dans la montagne pour mditer. Maintenant, jai ralis la nature ultime de lEsprit et nai plus de raison davoir peur.

5.8 : En nous entrainant pendant que nous sommes en vie, en cultivant une conscience du processus de la mort, alors quand viendra celle-

ci, nous serons capable daffronter les diffrentes tapes du procesus et reconnatre la claire lumire son apparition. Ltre entrain spirituellement transforme cette claire lumire du moment de la mort en le parfait tat de Bouddha, tandis que les autres sous lemprise de la peur et de lignorance retombent dans les piges du Samsara et seront la proie des mondes infrieurs. Mditant cela, je mengage pratiquer immdiatement et avec sincrit le Dharma pour ne pas arriver dmuni au moment de ma mort.

5.9 : Mditez ce texte d Acharya Nagarjuna :

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Souvenez-vous que dans les enfers du bas, on brle comme un soleil, et que dans les enfers du haut on gle. Souvenez-vous combien les fantmes et les esprits avides souffrent de la faim, de la soif, des privations et du climat. Souvenez-vous combien les animaux souffrent des consquances de leur stupidit. Abandonnez les causes karmiques dune telle misre et cultivez les causes de joie. La vie humaine est rare et prcieuse, nen fates pas une cause de souffrance. Rendez-vous compte de ce quelle reprsente et utilisez-la bien. Mditant cela, je prends la dtermination dabandonner les causes de renaissances infrieures que sont les actions ngatives commises par mon esprit en proie aux motions perturbatrices, la confusion et lignorance.

5.10 : Prenez conscience des souffrances qui vous attendent dans les mondes infrieurs.
1- Les souffrances des enfers chauds et froids sont insoutenables. A lheure actuelle, avec notre corps humain, nous ne pouvons garder notre main au dessus du feu ne serait-ce que quelques secondes. En hiver, nous ne pouvons rester nus dans la glace et la neige pas plus de quelques minutes. Comment serez-vous capable de supporter le feu et le gel des enfers ? Sachez quil existe encore 6 autres types denfers, tous aussi terribles. Dans certains, ce sont des sabres dacier qui sortent de terre, les branches et les feuilles des arbres se transforment en lames dacier qui se jettent sur vous et vous dcoupent la chair, etc. 2- Les souffrances de esprits avides sont effroyables. Actuellement, passer une seule journe sans manger ni boire est une grande difficult. Rester mal vtu dans les intempries et nous tombons malade. Comment esprez-vous supporter les souffrances de ce monde ? 3- Les souffrances des animaux sont accablantes. Ils se dvorent vivants les uns les autres, vivent dans la peur permanente dtre tus ou capturs. Ils sont domestiqus, commands par lhomme, nous servent de nourriture ou de cobaye. Ils ne peuvent se protger efficacement contre les maladies, les accidents, les catastrophes naturelles. Ils souffrent de la faim et des intempries, etc. Pourriez-vous supporter les souffrances quendurent les animaux ?

5.11 : Si

vous doutez de lexistence des enfers, croyez les enseignemants du Bouddha qui par compassion pour tous les tres ne cherchent qu vous offrir le moyen de vous librer des souffrances. Au travers de la mditation profonde, vous pourrez dvelopper en vous-mme les pouvoirs extraordinaires de mmoire. Vous pourrez ainsi vous souvenir de vos vies antrieures et donc vous souvenir de vos propres expriences dans les enfers. A ce moment, les enfers seront rels pour vous et la terreur vous envahira. Cela sera salutaire. Soyez persvrant et disciplin dans votre pratique et vous aurez des rsultats. Soyez aussi patient, car on ne se dfait pas de mauvaises habitudes accumules depuis des temps sans commencement aussi facilement que cela.

5.12 : Plus simplement, voyez comment la vie autour de vous est dj pleine de souffrance. Comment pouvez vous escompter ne pas tre
assailli par la peur et la souffrance au moment de votre mort ?

5.13 : Maintenant, mditez sur votre propre mort : voyez vous en train dagoniser. Visualisez votre agonie de faon concrte, prcise.

- Puis quand vous vous voyez mort, imaginez ensuite que vous renaissez dans les enfers. Visualisez et ressentez les souffrances qui sont les votre, mditez sur les causes dune telle renaissance, ainsi que sur les moyens de lviter. - Imaginez maintenant que vous renaissez dans le monde des fantomes, des dmons et esprits avides. Visualisez et ressentez les souffrances qui sont les votre, mditez sur les causes dune telle renaissance, ainsi que sur les moyens de lviter. - Imaginez enfin que vous renaissez dans le monde des animaux. Visualisez et ressentez les souffrances qui sont les votre, mditez sur les causes dune telle renaissance, ainsi que sur les moyens de lviter. Posez vous alors cette simple question : Ai-je vraiment envie de subir toutes ces souffrances durant mille ou dix mille ans ?

5.14 : Lors de la dernire sance de ce thme de mditation, rcitez 3 fois haute voix cet engagement :
Contemplant la certitude de ma mort, je mengage pratiquer le Dharma; Contemplant lincertitude du moment de la mort, ainsi que de la manire dont elle frappera, je mengage pratiquer le Dharma IMMEDIATEMENT; Contemplant le fait que seule la Sagesse du Dharma a de la valeur au moment de la mort, je mengage pratiquer le Dharma avec sincrit, avec puret, sans aucune faute, avec rgularit et persvrance.

x3

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Mditation N 6 : La mditation
6.1 : Afin de trouver une bonne motivation la pratique de la mditation, il peut tre utile de savoir
son but et comment la pratiquer ?

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quest-ce que la mditation, quel est

- Le but ultime des pratiques bouddhistes est de devenir matre de son continuum mental afin de raliser lEtat de Bouddha.

6.2 : Ce but ultime ne peut sobtenir que lors de la mditation profonde du Calme Mental associe la Vacuit, hors de toute rfrence

conceptuelle et de toute fabrication mentale. Pour atteindre ce stade, nous avons besoin davancer par tapes. Le dveloppement mental peut progresser de vie en vie, car la nature de lEsprit est telle quil peut sentrainer, modifier sa comprhension, se dvelopper, se transformer. De plus, les qualits mentales dveloppes sur une base ferme ne peuvent plus tre perdues.

6.3 : La mditation sert ce dveloppement des qualits mentales. Lesprit peut tre amlior et cest la mditation qui est le meilleur
moyen de raliser cette transformation.

6.4 : La mditation est donc une activit de lesprit consistant lhabituer un objet concret ou abstrait, un concept.

Fondamentalement, cela signifie saccoutumer lobjet sur lequel on mdite par un entrainement prolong. Dou la ncssit de mditer longuement et souvent sur un mme thme. Par la mme, personne ne peut mditer notre place.

6.5 : Comment mditer ?

Il y a 2 types de mditation : 1- La mditation analytique ou conceptuelle; 2- La mditation de concentration, non conceptuelle. * La mditation analytique consiste analyser un objet, par exemple, analyser en mditant le concept de prcieuse vie humaine, limpermanence, etc.

* La mditation de concentration consiste stabiliser lesprit sur cet objet, par exemple en se concentrant sur la visualisation dun Bouddha, sur le Calme Mental, sur la Claire Lumire de la Vacuit, etc, en vitant toute fabrication et conceptualisation.

6.6 : On distingue aussi 2 mthodes (pouvant servir aux 2 types) :

1- La mthode qui consiste analyser un objet dans le but dy reflechir et de lexaminer intensment : lobjet entre dans lesprit, devient objet de lesprit. le sens dun concept est compris profondment. 2- La mthode o lon cultive une attitude mentale, tel quun sentiment, une qualit, une vertu : lesprit se transforme en la nature de lobjet mdit. L encore les 2 mthodes peuvent fonctionner ensemble, de faon complmentaires. Par exemple, on mdite sur lAmour et la compassion. On reflechit dabord intensement au sens de ces 2 concepts, puis on cultive ces 2 sentiments pour les faire sien, les adopter comme une attitude mentale ferme qui se traduira dans toutes nos actions. Ainsi, nous avons mditer sur la Vue et la Conduite.

6.7 : Mditant cela, je comprends en quoi la mditation peut dvelopper mon esprit et jaborde ma pratique avec une motivation positive
et convaincue. Je comprends que je suis le seul dpositaire de mon Continuum Mental et que personne dautre que moi ne peut mditer ma place.

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Mditation N 7 : Les Qualits du Disciple

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7.1 : La cause premire du dveloppement spirituel, cest soi-mme. Le Bouddha shakyamuni dit : Nous sommes ou notre propre sau-

veur ou notre propre ennemi. Jusqu prsent nous avons principalement vcu sous le pouvoir de nos motions ngatives et mme si nous souhaitons le bonheur, nous ne faisons que crer des causes de souffrances. Comment rompre ce cycle incontrol de renaissances malheureuses ? Seulement en remontant sa cause premire, lignorance. Shakyamuni dit : LEsprit est le prcurseur de tout vnement.

7.2 : Maintenant que nous sommes engags dans la voie spirituelle, nous devons amliorer notre attitude en tant qutudiant du Dharma.
En comparant les qualits du disciple idal avec les miennes, je peux petit petit amliorer mes dispositions. Quelles sont ces qualits ?

1- Avoir un esprit de recherche sincre : Nous devons avoir lesprit ouvert, sans prjug et rechercher sincrement la vrit et
la connaissance. Nous devons viter davoir un complexe de supriorit du fait de nos tudes et rester humble. Nous devons respecter toutes les lignes et toutes les coles du Dharma et mme si nous nous concentrons sur une mthode particulire, nous pouvons apprendre de chacune delles, car elles sont complmentaires et ont toutes une mme source : Bouddha Shakyamuni.

7.3 : Le premier tour de la Loi (le premier cycle denseignements du Bouddha), correspond la ligne Thravada encore appele Hinaya-

na qui a pour axe central les 4 nobles vrits (Vrit de la souffrance, Vrit des causes de la souffrances, Vrit de la possibilit de se librer de la souffrance et de ses causes, et Vrit du chemin qui mne cette libration) et la Voie du Milieu. Le second tour de la Loi est celui du Mahayana qui met en avant la grande compassion pour tous les tres et lEsprit dEveil et complte la notion de Vacuit. Il est la Voie des Boddissatvas. Le troisime tour de la Loi est fond sur lcole dite de lEsprit seul qui met en avant le prima de lEsprit en Vrit ultime. La ligne pratique au Tibet sappuye sur le VAJRAYANA qui inclut les 3 lignes prcdentes, plus les enseignements secrets (les Tantras) que le Bouddha ne donna qu ses plus proches disciples tels Shariputra, Maudgalayana, ou encore quil transmit de grand Matres prophtiss tels Nagarjuna, Asanga, etc.

7.4 : 2- La deuxime qualit du disciple est lintelligence critique : Nous devons tre curieux et capable de reflechir de faon logique et
critique. Cela ne signifie pas critiquer mais analyser et comprendre, et naccepter un enseignement seulement que quand notre reflexion, nos rvlations et nos expriences nous mettront en accord avec lui..

7.5 :

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3- La troisime qualit est celle de la mise en pratique : Nous devons assimiler les enseignements dans notre coeur et en vivre lexprience au quotidien de faon agir dans notre vie, chaque instant, en accord avec les enseignements. Si lenseignement reste intellectuel et que dans notre vie nous faisons toujours preuve dorgueil, de colre, darrogance, etc, lenseignement est inutile, vid de sa substance. Cultiver lEsprit sert liminer nos faiblesses intrieures et dvelopper nos vertus. 7.6 : Lama Drom Tonpa, disciple dAtisha dit : Chaque fois que jtudie, je contemple et mdite aussi.Chaque fois que je contemple, jtudie et mdite aussi. Et chaque fois que je mdite, jtudie et contemple toujours.

7.7 : Nous avons encore beaucoup de dfauts, mais en nous consacrant aux enseignements au moyen de ltude, lanalyse critique et la 7.8 : Dautres qualits peuvent servir ltudiant :

mditation, nous ferons lexprience des qualits intrieures qui liminent les ngativits de lEsprit. Contemplant cela, je mengage dvelopper mes qualits afin dtudier avec profit

- Avoir un dsir ardent, intense, dacqurir la comprhension et lexprience spirituelle; - Avoir confiance dans le Dharma, le respecter, ltudier et le pratiquer; - Avoir confiance dans son Matre, le respecter, laider et surtout, mettre en pratique dans la vie quotidienne ses enseignements; - Maintenir des conditions propices ltude;

7.9 : Mditez cette phrase du Bouddha Shakyamuni :

Nacceptez mes enseignements quaprs les avoir examins comme on analyse de lor avant de lacheter. Nacceptez rien par simple foi en moi.
Ce sont vos propres expriences qui vous apporteront les rponses et les certitudes, non la croyance dans un dogme.

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Mditation N 8 : Le Karma

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8.1 : Karma signifie action et plus prcisment action volitionnelle. cest avant tout une action de lesprit. De cette action de lesprit

dcoulent les actions du corps et de la parole. Le Karma est le second phnomne de la chaine des 12 liens dinterdpendance. Il est produit par lignorance, premier phnomne de la chaine. Le Samsara est donc le produit du Karma. Karma, signifie par extension, lensemble des Actions positives ou ngatives du corps, de la parole et de lesprit, conditionnant nos existences prsentes et futures selon le principe de la coproduction conditionne (Causes - Conditions - Effets). En fait, il est plus juste de parler de rsultat, de fruit ou dempreinte karmique. mais le terme tant pass dans les moeurs, il sera utilis aussi dans ce sens.

8.2 : Les causes et les effets des actes positifes et ngatifs sont invitables. Chaque phnomne est le produit de causes et de conditions.
Chaque Action entraine un rsultat et des consquences. Ce qui se produit dans le prsent est le rsultat de mes actions passes (actes, paroles, penses). Ce que je fais aujourdhui produira mon avenir. Comme le dit Bouddha Shakyamuni : Vous tes votre propre matre.

8.3 : Les actions qui engendrent la joie et le bonheur sont dites Vertueuses et produisent un Karma positif. Celles qui apportent la souffrance sont Non-Vertueuses et induisent un Karma ngatif.

8.4 : Si

jagis de faon ngatives, les consquences seront ngatives; si jagis de faon positive, les rsultats seront positifs et bnfiques.

8.5 : Un Karma bnfique est toujours le rsultat dactions pour aider les autres, leur apporter du bonheur et allger leurs souffrances. 8.6 : Chacune de mes actions laissent une empreinte dans le courant de mon esprit. Cette empreinte me suit et samplifie de vie en vie.
Elle ne perd jamais son potentiel mme aprs des millions de vies.

8.7 : Chaque empreinte reste en latence dans lesprit jusquau jour o apparaitront les conditions qui lactiveront. 8.8 : Il existe des Karmas collectifs et des Karmas individuels; des Karmas effet immdiat (instant Karma) et dautres effet plus ou
moins long terme. Ce quil faut surtout retenir, cest que nous navons aucun contrle sur nos actions passes. Nous devons faire lexprience de leurs consquences un moment donn, car les empreintes karmiques en sont fixes dans notre courant de conscience.

8.9 : Il existe cependant un moyen de neutraliser les Karmas ngatifs du pass, grce des pratiques de purifications spirituelles. Il est
galement possible quun fort Karma positif engendr par nos bonnes actions annule un Karma ngatif.

8.10 : De cette faon, nous comprenons que nos expriences venir repose entre nos mains. Ce sont nos actions prsentes qui dterminent notre karma futur, et notre pratique spirituelle nous permet mme daccumuler des Karmas positifs ds aujourdhui. Donc, la thorie du Karma nest pas une thorie de la fatalit dun destin immuable. Nous avons le pouvoir de changer.

8.11 : Il existe 4 moyens complmentaires pour purifier son Karma :

1- Le regret sincre de nos mauvaises actions passes; 2- Ne plus jamais gnrer de mauvaises actions; 3- Gnrer ce qui procure joie, bonheur et allge les souffrances des autres; 4- Pratiquer le Dharma avec conviction, rgularit, patience et persvrance. Mditant cela, je mengage avec sincrit, ds maintenant, cultiver et pratiquer ce qui gnre joie et bonheur, et libre des souffrances. Je mengage purifier mon esprit, ma parole et mon corps, jusqu lEveil.

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Mditation N 9 : Abandonner les 10 Actions Non-Vertueuses

9.1 : Mtant engag abandonner toute action qui entraine la souffrance, je me dtourne rsolument des 10 actions non-vertueuses, qui
sont : - Les 3 actions non-vertueuses du corps : Tuer, voler, me livrer linconduite sexuelle; - Les 4 actions non-vertueuses de la parole : Tenir des propos futiles, mentir, offenser les autres par mes propos, tre vulgaire; - Les 3 actions non-vertueuses de lesprit : La convoitise, la malveillance, les vues fausses;

9.2 : Les 3 actions non-vertueuses du corps : 1- Tuer entraine une renaissance infrieure.
Dans lacte de tuer est compris aussi le suicide. La psychologie humaine nous entraine dans des voies souvent contradictoires. Nous pouvons croire en une me ternelle et souhaiter rejoindre Dieu, ou bien bris par la vie et dgout nous souhaitons lauto-annihilation afin datteindre lEveil. Mais le suicide est considr par le Bouddhisme comme un acte dommageable car cette mort violente ne nous permet jamais datteindre lEveil. En effet, les dernires penses, les derniers tats desprit sont les facteurs primordiaux datteinte de lEveil. Lors dun suicide, notre tat desprit est trs ngatif, tourn seulement vers la mort. Quelles sont les consquences karmiques de tuer ou se suicider ? Dans vos prochaines vies vous serez tu ou verrez se faire tuer beaucoup dtres chers; dans ces vies vous aurez tendance tuer encore, multipliant ainsi votre Karma ngatif; lenvironnement dans lequel vous renaitrez sera violent. Le rsultat de tuer un humain est de renaitre en enfer, celui de tuer un animal de renaitre en tant quesprit avide et celui de tuer un insecte de renaitre comme animal. Se suicider nous amne toujours dans les mondes infrieures selon notre empreinte karmique. Mditant cela, jabandonne mme lide de tuer et mengage respecter la vie de tous les tres. Si je suis oblig de tuer, en dernier recours, certains animaux nuisibles tels que rats, puces, poux, moustiques, etc, ou bien pour protger ma vie et celles dautres tres suite laggression danimaux sauvages, je le fais sans colre, sans haine et je prie pour la libration de leur esprit et pour nettoyer leur Karma et le mien.

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9.3 : 2- VOLER provoque une renaissance infrieure.

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Dans mes prochaines vies je serai vol, dpouill de tout bien. La pauvret sera mon lot ainsi que de la plupart de mes proches; jaurai tendance voler encore, augmentant ainsi mon Karma ngatif; lenvironnement de ma renaissance sera pauvre et dnu de bien-tre; voler chaque jour menvoie en enfer, voler rgulirement menvoie dans le monde des Prta (esprits avides) et voler de temps en temps dans celui des animaux. Mditant cela, jabandonne lide mme de voler.

9.4 :
Quelles sont ces inconduites sexuelles ? A ce sujet, la liste varie dun livre lautre et dune poque lautre. Je ne conserve ici que les plus reconnues. - Ladultre avec une personne marie ou seulement dj engage, et linfidlit envers sa compagne ou son compagnon; - Linceste, avec les membres de sa famille (parents-enfants, et frres et soeurs), mais aussi avec une personne non pubre (pdophilie) ou encore avec un animal (zoophilie); - Le viol sous toutes ses formes; - Amener quelquun qui a prit voeux de moine ou nonne rompre ses voeux en lamenant avoir une pratique sexuelle; - Prostituer dautres tres pour son profit ou bien se prostituer; - Avoir des relations sexuelles prs dun temple ou prs de la maison de son matre; - Avoir des relations la nouvelle lune ou la pleine lune; - Connatre plus de 5 orgasmes en 24 heures; - Avoir des relations sexuelles avec une personne qui observe le jene rituel; - Avec une personne malade, une femme enceinte, pendant les menstruations, aprs laccouchement. Pour le reste, comme le dit le Dalai lama, les couples, dans le cadre de lamour et du respect mutuel, sont libre de leur sexualit. Avoir de mauvaises conduites sexuelles entrainent une renaissance infrieure. Dans mes prochaines vies, je subirai de mauvais traitements sexuels, je serai tromp, viol, maltrait, prostitu, vendu comme esclave sexuel;

3- Avoir de mauvaises conduites sexuelles.

dans ces vies futures jaurai tendance avoir encore de mauvaises conduites sexuelles, augmentant ainsi mon Karma ngatif; lenvironnement dans lequel je renaitrai sera de basse vertu, sous lemprise de dsirs sexuels pervers. Le rsultat de linceste, du viol, damener quelquun qui a prit voeux de moine ou nonne rompre ses voeux en lamenant avoir une pratique sexuelle et de prostituer dautres tres est de renaitre en enfer, celui de ladultre et de se prostituer est de renaitre en tant quesprit avide, les autres inconduites mameneront dans le monde animal. Mditant cela, je mengage avoir une conduite sexuelle saine, vertueuse et base sur lamour et le respect dautrui.

9.5 : Les 4 actions non-vertueuses de la parole :

Au premier mensonge que nous nonons, nous perdons toute crdibilit. Lharmonie avec les autres repose sur la vrit. Si nous ne pouvons faire confiance en la moindre parole de nos proches ou voisins, comment tablir une relation saine et durable, constructive et pacifique ? Le mensonge cre le doute et la paranoa dans notre esprit, laissant des empreintes Karmiques ngatives. Cependant, si mentir permet de sauver dautres vies, le mensonge est positif, tandis que parjurer sa foi bouddhiste ne lest pas. Contemplant cela, je mengage ne plus mentir ou me parjurer, y compris pour sauver ma propre vie.

1- Mentir ou se parjurer est une cause de renaissance infrieure.

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9.6 : 2- Offenser les autres est une cause de renaissance infrieure. Plusieurs actions ngatives de la parole sont dans cette
rubrique : offenser les autres par des paroles mchantes, blessantes, mdisantes, mprisantes ou ironiques; crer la discorde, critiquer les autres. Critiquer napporte que de la souffrance mentale. Toute critique, mme lgre, entraine de laggressivit et peut dgnrer en combat. Toute polmique, quelle quelle soit est donc viter. La passion quon y met est une illusion qui en amne dautres et on ne peut plus arrter leur envahissement. Si des paroles mdisantes ou critiques se font jour dans mon esprit et sapprte sortir de ma bouche, aussitt jimagine que ma bouche se remplit dexcrments nausabonds et putrides. Il est souvent prfrables de se taire, de calmer nos motions et de prendre le temps de bien rflechir ce quon va dire avant de parler. Si lon fait de lhumour (qui gnre de la joie et est donc source dveil), veuillez ne pas le faire au dpend des autres, en se moquant deux par exemple. Faites de lhumour intelligent, bienveillant et compatissant.

9.7 : 3- Insulter les autres, tre vulgaire sont des causes de renaissance dans des vies infrieures. 4- Le bavardage futile, sans consistance, est la 4me ngativit de la parole.

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9.8 : Les 3 actions non-vertueuses de lesprit : 1- La convoitise, lavarice, lattachement, sont sources de toutes les ngativits du corps et de la parole et

causes de renaissaissances infrieures. Le dsir ardent de possder des choses qui ne sont pas les notres provoque de graves drglements motionnels. La jalousie, la colre, la haine et dautres motions conflictuelles en jaillissent.

9.9 : 2- La malveillance, la mchancet sont destructrices et peuvent aboutir au crime. 9.10 : 3- Entretenir des vues fausses consiste entretenir des vues en contradiction avec la ralit. Ceci est source de confusion mentale pouvant dboucher sur la folie. Quelles sont ces vues fausses ? - Le nihilisme : croire que rien nexiste, que rien na dimportance (si vous doutez de lexistence du corps, plantez-vous une aiguille dans le pied...); - La croyance en un Dieu, un crateur omnipotent; - Donner le prima aux apparences, apprhender la ralit de faon simpliste, ne pas croire quil y a relation entre nos activits prsentes et nos expriences futures, croire que lEveil est impossible, etc.

9.11 : Les consquences des 10 actions non-vertueuses peuvent aussi tre le fruit de la motivation, lintention, qui les sous-tend, ainsi : - lun des quelconques 10 actes ngatifs commis par haine ou colre entraine une renaissance en enfer; - si cest par convoitise, dsir et attachement nous renaissons dans le monde des Prtas, - si cest pas ignorance chez les animaux.

9.12 : Ayant renonc aux 10 actions ngatives, je mengage dans les 10 actions positives :
1- Ayant renoncer tuer, je protge la vie des autres; 2- Ayant renoncer voler, je pratique la gnrosit; 3- Ayant renoncer linconduite sexuelle, je respecte une thique; 4- Ayant renoncer au mensonge, je parle vrai; 5- Ayant renoncer la calomnie, japaise mes rancunes; 6- Ayant renoncer aux paroles violentes, je parle avec douceur et gentillesse; 7- Ayant renoncer au bavardage, je pratique les mditations, les prires et les mantras; 8- Ayant renoncer la convoitise, je pratique la gnrosit et le don; 9- Ayant renoncer la malveillance, je pratique la bienveillance; 10- Ayant renoncer aux vues fausses, je cultive la vue authentique du prcieux Dharma.

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Mditant toutes les consqeunces ngatives de suivre de mauvaises conduites du corps, de la parole et de lesprit, je mengage ds aujourdhui men dtourner, suivre le Dharma et lappliquer dans toutes mes actions, jusqu lEveil, pour le bien de tous les tres. Je mengage avec sincrit, ds maintenant, cultiver et pratiquer ce qui gnre joie et bonheur, et libre des souffrances. Je mengage purifier mon esprit, ma parole et mon corps, jusqu lEveil.

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Mditation N 10 : La motivation

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10.1 : Toute action du corps de la parole et de lesprit repose sur une motivation, une intention, un objectif. Il est dit que si la motivation est
bonne, lintention pure, alors laction sera ncessairement bonne, ainsi que ses consquences Karmiques. Quest-ce que cela signifie ? Bien videmment, cela nest pas la porte ouverte nimporte quoi. Prenons deux exemples :

10.2 : Le premier exemple est une histoire tibtaine :

Un jour, un homme voit une statuette de Bouddha au bord dun chemin pose sur le sol, sans protection alors quil pleut averse. Sur le basct se trouve une vieille paire de chaussure. Lhomme, avec la motivation de protger la statuette des intempries recouvre celle-ci dune des chaussures puis sen va. Un autre passant, quelques heures plus tard, voyant cela, juge irrvrencieux la chaussure pose sur la statuette et veut la retirer. Alors la statuette lui dit : Tu peux laisser cette chaussure mise par un homme gnreux et lintention pure. Quand la pluie cessera, tu pourras la retirer..

10.3 : Voici un second exemple :Un jour, un homme est agress par un voleur qui sapprte le tuer. Lhomme, pour sauver sa vie, se

saisit dune barre de fer qui trainait au sol et avec haine et colre tue le voleur. Dans ce cas la motivation est ngative et lempreinte Karmique entrainera cet homme directement en enfer pour des milliers de renaissances. Autre scnario : Cette fois lhomme a une motivation diffrente : il pense dabord viter les enfers au voleur. Aprs avoir puis les possibilits non-violentes, il na dautre solution que de tuer le voleur. Mais, il le fait sans haine, sans colre, sans plaisir, avec la seule intention dempcher le voleur de le tuer et de commettre un acte aux consquences karmiques terribles. Dans les 2 cas, il y a lgitime dfense, mais la motivation tant diffrente, les consquences Karmiques seront trs diffrentes.

10.4 : Cette exemple extrme illustre le fait que ltat desprit, lintention qui motive une action est primordiale. Cependant cela ninvite pas
agitr nimporte comment, bien au contraire. Un bon objectif cherchera toujours les moyens les plus appropris pour se raliser. Des moyens extrmes ne sont que des derniers recours, aprs puisement dautres solutions... et la motivation doit rester pure. Rappellons quune bonne motivation est base sur 3 principes : 1- Ne pas nuire aux tres; 2- Soulager leurs souffrances, leur dtresse; 3- Leur donner ce qui procure joie et bonheur; Une bonne motivation est toujours base sur ces 3 principes. Il est donc inutile de vous inventez de fausses bonnes excuses, vous ne pouvez pas mentir au karma : La loi de causalit est une loi naturelle, universelle et inluctable. Mme si vous vous purifiez grce la pratique, si malgr tout vous continuez faire souffrir dautres tres, vous accumulerez de nouveaux Karmas ngatifs. En consquence, gardez une motivation pure dans toutes nos actions est le meilleur moyen de purifier son karma.

10.5 : On dit aussit que ltat desprit prime sur lenvironnement. Quest-ce que cela signifie ?
Cela veut dire que plus votre niveau de pratique progresse et plus il vous est possible de rester serein en toute circonstance. Bien sr cela nest pas lacceptation denvironnements malsains, pollus, violents, qui nuisent aux tres. Le bouddhisme accorde une grande attention la dfense de lenvironnement qui est la base de survie des tres. tout tant en interdpendance, la vie dpend des autres et de notre environnement. Le maintien et la cration denvironnement sain et calme au travail, lcole, dans les lieux dhabitation, les lieux de loisirs, etc, la prservation de lenvironnement naturel, sont des condtions favorisant la bonne sant physique et mentale, lharmonie sociale, le bonheur.

10.6 : Revenons la motivation...

Si notre intention nest pas parfaitement pure et dcoule de lattachement, du dsir, de la haine, de la colre, lgoisme, laversion, etc, mme les actions apparemment positives sont en fait nfastes. Il vaut mieux dans ce cas remettre plus tard nos actions, quand notre motivation sera devenue positive.

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10.7 : Le seul auteur du bien et du mal est notre esprit. Examinons-le sans relche, car souvent une pense bonne ou mauvaise, mme

sans se manifester par le geste ou la parole, produit des effets considrables. Si des penses positives surviennent, rjouissons-nous ! Si ce sont des penses ngatives, confessons-les immdiatement en se disant : comment est-il possible que je sois aussi mauvais ? comment puis-je avoir de telles penses ? Dornavant je dois tout mettre en oeuvre pour que cela ne se reproduise plus !. Ainsi, les penses ngatives dcroitront progressivement jusqu disparaitre et les penses positives augmenteront jusqu nous habiter compltement.

10.8 : Un pratiquant du bouddhadharma ne doit pas avoir besoin dun reprsentant de la Loi pour observer une discipline sans dfaut,

sinterdire les actions non-vertueuses. Ses forces de lordre se situent en son for intrieur. Toujours attentif, il analyse sans relche ses comportements afin de dterminer sils sont bons ou mauvais et motivs par une intention pure ou non.

10.9 : Chaque matin dites-vous : Jusqu mon complet Eveil, et aujourdhui mme, plus quhier, je mne une vie centre sur la spiritualit. Je ne commets aucune action susceptible de nuire aux autres et mefforce de les aider au mieux. Mditant cela, je purifie mon esprit afin dagir en toute circonstance avec une motivation pure, base sur les 3 principes : ne pas nuire, soulager les souffrances et apporter le bonheur tous les tres.

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Mditation N11 : Une phrase

Mditez sur une seule phrase selon la rgle des 3 tiers. 1er tiers : mditez sur le sens; 2e tiers cultivez la qualit; 3e tiers associez les 2. Vous pouvez divisez la sance en 3 1/3 ou bien dcoupez ces 3 1/3 sur la dure. Par exemple si vous mditez ce thme pendant 3 semaines : 1ere semaine, le sens, 2eme semaine la qualit, dernire semaine, les 2. A vous de vous organiser. Voici la phrase propose par Tenzin Giatso XIVe Dalai lama :

Tous les tres vivants sont les amis de celui qui sengage sur le chemin et tout ce quil rencontre le conduit la pratique. ******

Mditation N12 : Confesser ses mauvaises actions

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12.1 : Je me remmore chacune des mauvaises actions que jai commises et qui ont fait souffrir dautres tres. Je me
remmore toutes les souffrances que jai fait subir par le pass dautres personnes ou animaux. Par mes actes, mes paroles ou mes penses mchantes, blessantes ou impures, jai nui grandement dautres tres. Aprs avoir longuement mdit, faire la prire suivante :

Ces mfaits, je les ai commis parfois pour craser mes ennemis, parfois pour dfendre ou satisfaire mes amis, parfois pour protger mon corps, parfois pour accumuler des biens matriels ou satisfaire mes dsirs pervers. Quand ma mort je partirai dans le monde suivant, ennemis, amis, pays, corps, richesses, rien de tout cela ne maccompagnera. Pour compagnie, jaurai les actes ngatifs et les voiles de mon mauvais karma, et ils deviendront alors mes bourreaux o que je renaisse.

12.2 : Me remmorant cela, je prends la mesure de tout le mal que jai pu faire et du mauvais Karma que jai accumul.
Aprs avoir longuement mdit, faire la prire suivante :

Imprvisible, le seigneur de la mort nattend pas que nous ayons achev notre tche. malade ou bien portant, personne ne peut compter sur cette vie phmre. Avant dtre purifi de mes fautes, il se peut que je meure. Jimplore tous les parfaits Bouddhas, tous les sublimes Bodhisattvas, tous les grands Matres : Htez-vous de me protger pour que de ces actes je sois dfinitivement affranchi !.

12.3 : Mditant cela, avec des regrets authentiques, un remord sincre et puissant, je demande pardon tous ces tres
qui ont soufferts par ma faute, ( chacun deux). Je me repends avec sincrit du fond du coeur, affig par tant dignorance et de stupidit. Aprs avoir longuement mdit, faire la prire suivante :

guide des tres, pardonnez-moi, je reconnais le mal que jai commis, et puisquil est nfaste dagir ainsi, je men garderai dsormais et pour toujours. Je confesse tous les engagements du corps, de la pa-

role et de lesprit qui ont t endommags et rompus, quils soient fondamentaux ou secondaires.

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12.4 : Je mengage pratiquer chaque soir lintrospection de mes actions journalires. Prenez le temps dy pensez
maintenant : Combien dactions positives et combien dactions ngatives ai-je fais aujourdhui ? Puis posez-vous cette simple question chaque soir.

12.5 : Je fais le voeux dagir ds maintenant pour le bien des tres et de ne plus leur nuire en aucune faon. Aprs
avoir longuement mdit, faire la prire suivante :

Jusqu la fin du Samsara sans commencement, jaccomplirai dinfinies actions pour le bien des tres. devant le protecteur du monde, je me consacre au suprme veil. De mme que les sougatas du pass ont engendr lesprit deveil et observ les prceptes des Bodhisattvas, de mme, pour le bien des tres, jengendrerai lesprit deveil et en apprendrai les prceptes. Hommage aux Bouddhas, Hommage aux Bouddhas, Hommage aux Bouddhas !!!

12.6 : Je prends lengagement de pratiquer le Dharma afin dliminer mes motions et penses ngatives, liminer
toute action ngative et purifier mon Karma, pour mon propre veil et celui de tous les tres. Aprs avoir longuement mdit, faire la prire suivante :

Je me rjouis de leveil des protecteurs des tres et des terres atteintes par les Bodhisattvas. Les mains jointes, jinvoque les Bouddhas de toutes les directions : les tres sont plongs dans la souffrance et les tnbres, allumez pour eux le flambeau des enseignements ! Les mains jointes, jinvoque les Bouddhas qui veulent passer en Nirvana : pour ne pas laisser les tres dans leur aveuglement, demeurez parmi nous dinnombrables kalpas !

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Mditation N13 : Un Son

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L objectif de cette mditation est daccroitre sa capacit de concentration et dvelopper sa mmoire.

Tout en rcitant le son, on a conscience de rciter et de dire ce son. On concentre toute son attention sur ce son et le fait de dire ce son. Si dautres penses, images ou sons se prsentent, ny accordez pas dimportance, ne vous y attachez pas; dissolvez-les, laissez les glisser et concentrez-vous plus fermement.

On rpte sans interruption, trs vite et sans reprendre son souffle 100 fois ou plus le son Dhih. Allons-y : Inspirez profondemment au dpart, puis sans inspirer : Dhih, Dhih, Dhih, Dhih, Dhih, Dhih, Dhih, Dhih,
Dhih, Dhih, Dhih, Dhih, etc; 100 fois ou plus. A la fin, reprenez votre souffle. Quand on peut sans difficult rcitez 100 fois ce son, on peut augmenter 120, 150, etc... ou on peut faire plusieurs sries daffile entrecoupes dune minute de pause.

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Mditation N 14 : Les Refuges

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14.1 : Prendre Refuge est une action importante car elle dlimite ceux qui sont Bouddhistes et ceux qui ne le sont pas. Le Bouddhisme

nest pas une religion ni une philosophie au sens commun du terme. Il est dabord et avant tout une exprience intrieure dbouchant sur de profonds changements dont la finalit est de nous mener lEveil. On pourrait dire quil sagit dune philosophie de la vie base sur la connaissance de lEsprit et des lois de lunivers. Mais cest une philosophie active, cest dire quelle demande tre mise en pratique. Avec la cration de monastres, les rituels, lorganisation hirachises des moines, les clbrations collectives, le bouddhisme peut aussi se rapprocher dune religion. Cependant, cest une religion sans Dieu.

14.2 : Celui qui accepte le triple joyau comme ultime refuge et qui suit son enseignement est un authentique bouddhiste. Celui qui na 14.3 : La Croyance

pas ce lien profond, mme sil connait les Sutras ou si ces pratiques paraissent fondes, nest pas un disciple du Dharma. Le fait de prendre refuge fait donc la diffrence entre disciple et non-disciple du Bouddha. et la Foi sont utiles, mais elles ne sont pas suffisantes. La Foi nous donne la force de la persvrance et apporte les bndictions. Delles surgissent dinfinies vertus. La Foi et la dvotion font pntrer en nous lamour, la compassion et les bndictions des 3 joyaux. La Croyance nous donne la capacit accepter les enseignements du Bouddha que nous navons pas encore expriments. Labsence de doute comble tous les dsirs. Ce sont donc deux qualits utiles et prcieuses pour avancer sur le Chemin. Mais comme le dit le Bouddha, seule notre exprience intrieure, profonde et sincre, nous mnera la Vrit.

14.4 : Mme si les moines et les nonnes sont regroups en ordres monastiques, ils sont avant tout des pratiquants. De plus, il nest pas
ncessaire dtre moine pour tre Bouddhiste. De tout ceci nous concluons que le seul fait de croire ou de connatre les Sutras ne suffit pas pour faire de nous un Bouddhiste.

14.5 : Un Bouddhiste est quelquun :

- qui prend refuge en les 3 joyaux auprs dun Matre et reoit les initiations et les enseignements; - qui pratique les mditations et tudie les enseignements; - qui applique dans sa vie ces enseignements. Un Bouddhiste fait ncessairement partie dune Sengha officiellement reconnue et encadre spirituellement par un ou des Matres authentiques. Cela signifie aussi que lon devient chaque jour de plus en plus bouddhiste grce la pratique rgulire et sincre.

14.6 : Ceci nempche bien videmment pas quiconcque de pratiquer et dappliquer dans sa vie les enseignements; cependant, dans ce
cas, il ne peut se prvaloir dappartenir la communaut des pratiquants.

14.7 : Il existe 3 types de refuges :

1- Refuge extrieur : les 3 Joyaux; 2- Refuge intrieur : les 3 Racines; 3- Refuge secret : les 3 Corps.

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1- Le Triple Joyau est : Bouddha, Dharma, Sengha. Quest-ce que cela signifie ?
- Le mot Bouddha signifie le pleinement dvelopp, lveill, pur de toute erreur, sans dfaut, cest dire sans illusion ni imperfection. - Le mot Dharma signifie enseignement et est la cessation de toute faute, llimination de toute illusion par la ralisation de la Vacuit. Cest le chemin qui mne la Libration. On dit Chemin car il comporte des degrs progressifs de ralisation. - Le mot Sengha se rfre ceux et celles qui exprimentent cette Vraie Cessation et ce Vrai Chemin et signifie communaut vertueuse, communaut desprits nobles.

14.8 : Quand nous disons Je prends refuge dans le (ou les) Bouddha, cela signifie :

- Je reconnais ma vritable nature, ma nature propre de Bouddha, la vritable nature de mon esprit et mentraine la dvelopper afin datteindre lEveil; - Je mets ma confiance dans ce Matre suprme, cet ocan de sagesse et de compassion quest le Bouddha Shakyamuni et tous les autres Bouddhas raliss; - Je mets cette confiance jusqu lobtention de mon propre Eveil; - Je mets ma confiance dans les enseignements, la sagesse omnisciente, la compassion des Bouddhas et je les prie de faire tourner la Roue du Dharma, de rester en connection avec nous et dtre nos guides spirituels.

14.9 : Quand nous disons Je prends refuge dans le Dharma, cela signifie :

- Je reconnais ma capacit dvelopper mon potentiel et atteindre lEveil; - Je mets ma confiance dans les enseignements et la pratique; - Jexprimente le bien fond des enseignemants par la pratique; - Je mets en pratique, dans ma vie, les vertus des enseignements; - Je mets cette confiance jusqu lobtention de mon propre Eveil; - Je considre les enseignements comme Refuge suprme car ce sont eux qui mapportent la connaissance et permettent la Libration;

le Dharma calme les dsirs, libre de tout attachement, aversion et ignorance; en dernier recours, seul mon niveau de ralisation spirituelle sera mon vritable soutien.

14.10 : Quand nous disons Je prends refuge dans le (ou la) Sengha, cela signifie :

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- Je reconnais mon engagement et mon appartenance la communaut des pratiquants; - Je mets ma confiance dans la communaut des pratiquants, laique et monastique, car tous peuvent maider, me soutenir, mclairer dans ma qute. Ils sont mes amis spirituels et me guident sur le Chemin; - Je mets ma confiance dans mon Matre, car il est la parole vivante des enseignements du Bouddha, lexemple suivre dans la pratique; - Je mets cette confiance jusqu lobtention de mon propre Eveil; - Jagis pour aider au mieux mon Matre et tous les membres de la Sengha, tant matriellement que spirituellement. Contemplant les bienfaits de la prise de refuge, je raffirme avec fermet ma prise de refuge en les 3 Joyaux que sont les Bouddhas, le Dharma et la Sengha, jusqu lEveil et pour le bien de tous les tres.

14.11 : 2- Les 3 Racines

sont : 1- Le Lama ( le Matre spirituel) : Il est la source des bndictions. En sidentifiant au Matre, nous dveloppons le lien sacr qui nous unit lui et par la mme aux bouddhas; ainsi grandit en nous la force des enseignements. Le Matre symbolise le lien avec tous les Bouddhas. 2- Le Yidam (la divinit que lon pratique) : Il est la source des accomplissements. En sidentifiant un ou plusieurs Bouddhas, nous cultivons leurs qualits pour les faire ntres et nous dveloppons ainsi notre propre nature de Bouddha. Cest notre nergie masculine. 3- La Dakini : Elle est la source des Activits. En sidentifiant une ou plusieurs Dakinis, nous cultivons notre compassion, dveloppons notre sentiment de la Vacuit ainsi que nos liens avec nos amis de la Sengha. Cest notre nergie fminine. Elle symbolise notre vraie nature de Bouddha faite damour et de compassion inconditionnels pour tous les tres. Contemplant cela, je raffirme ma prise de refuge dans les 3 Racines, jusqu lEveil.

14.12 : 3- Les 3 Corps :

A chaque foi que nous prenons refuge dans un Bouddha, nous prenons Refuge dans les 3 Corps. ils sont : 1- Le Dharmakaya : (corps Absolu ou corps de Vrit, de Ralit). Dsigne la Vacuit de la Bouddhit. Cest un corps sans apparence physique. Cest lessence vide de lesprit, lesprit non contamin dun tre veill. Le Bouddha existe dans le Dharmakaya do il manifeste diffrentes formes pour aider tous les tres vivants de tous les mondes. 2- Le Sambhogakaya : (corps de joie ou corps de jouissance). Cest un corps subtil manant du Dharmakaya. Cest laspect de claire lumire et dnergie de la Bouddhit. Il est lexpression de perfection des qualits veilles, de la compassion des Bouddhas qui se manifeste sous la forme de Divinits Bouddhiques, visibles uniquement par les Bodhisatvas, les trs grands Matres, les Dieux et les Bouddhas. 3- La Nirmanakaya :(corps dapparition ou corps de manifestation). Il est la manifestation de la compassion de ltre veill sincarnant sous toutes formes (humaines, animales, ou encore inanimes) pour les guider vers la Libration. Le Nirmanakaya provient du Sambogakaya. Ce corps dapparition est visible par tout tre ayant un Karma suffisament positif rendant possible une telle rencontre. Le Matre condense tous les refuges tant donn que cest par lui que stablit la relation. Contemplant cela, je raffirme sollenelement ma prise de refuge dans tous les lieux de Refuge, jusqu lEveil et pour la libration de tous les tres.

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Mditation N15 : Concentration sur un point

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15.1 : Notre premier objet de mditation sera la flamme dune bougie. Placez une bougie allume environ 2 m ~ 2,50 m de vous. Fixez

cette flamme en concentrant votre attention sur elle. Votre regard et votre esprit sont fixs sur cette flamme trs attentivement. Si votre regard se dtourne, ramenez-le sur lobjet de mditation. Ne conceptualisez pas, ni lobjet, ni ce qui peut survenir. Si votre esprit met des penses, des images, etc, laisez-les glisser, se dissoudre, ne les dvelopper pas et ramenez votre esprit sur limage de la flamme. La flamme et elle seule, ce point unique, doit devenir votre centre dintret privilgi. La flamme occupe votre espace visuel et mental. Petit petit cette flamme devient lobjet de votre esprit, de toute votre attention soutenue, de sorte que vous ne voyez plus quelle et que vous pouvez visualiser la flamme sans mme avoir besoin de la voir. (Faites plusieurs sances jusqu bien maitriser votre concentration et votre attention sur cet unique objet).

15.2 : Quand vous saurez rester concentr sur un point, faites ensuites des sances avec les objets de mditation suivants :
- Visualisez la flamme sans bougie devant vos yeux.

15.3 : Prenez limage du Bouddha Shakyamuni comme objet de mditation et faites la concentration sur un point.
rez rester concentr sur cette image relle, mditez en visualisant le bouddha sans image relle devant vos yeux.

Puis, quand vous sau-

15.4 : Vous pouvez sur ce mme principe, organiser des sances de mditation avec :
- Le Bouddha de votre choix, (avec limage puis sans limage); - Une Dakini, (avec limage puis sans limage); - Votre / vos maitres, (avec limage puis sans limage).

APRES CHAQUE EXERCICE: ne vous attachez pas ces visions, abandonnez tout attachement ces images mentales !

15.5 : Maintenant, passez un autre type de mditation, en revenant une mditation analytique :

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1 - Demeurer attentif et concentr en observant le corps selon les fonctions du corps. Passez en revue chaque partie du corps et observez les fonctions de chacune de ces parties. Observez aussi comment ce corps a dj chang et continue de changer; voyez comment ce corps est impermanent et disparaitra un jour. Abandonnez tout attachement ce corps.

2 - Demeurer attentif et concentr en observant les sensations selon les fonctions des sensations. Passez en revue chaque sensation et observez les fonctions de chacune. Observez aussi comment vos sensations changent et continuent de changer; voyez comment elles sont impermanentes et disparaitront un jour. Abandonnez tout attachement vos sensations.
3 - Demeurer attentif et concentr en observant la pense selon les fonctions de la pense et aussi les objets mentaux. Observez aussi comment la pense et les objets mentaux changent et continuent de changer; voyez comment la pense et les objets mentaux sont impermanents et disparaitront un jour. Abandonnez tout attachement la pense et aux objets mentaux.

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Invocation et Mantra de Vajrasatva

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Louange au lien sacr de Vajrasatva ! vajrasatva, puissiez-vous par votre grand pouvoir protger le lien sacr, puissiez-vous demeurer en nous fermement, nous donner complte satisfaction, croitre en nous, tre bienveillant, nous accorder tous les accomplissements, nous montrer toutes les activits des tres veills et nous permettre de les pratiquer, rendre notre esprit bon, noble, vertueux et de bon augure. , essence du coeur de Vajrasatva, accordez-nous les 4 initiations, les 4 pouvoirs, les 4 joies, les 4 corps; bienheureux qui personnifiez tous les Tathagata de Diamant, ne nous abandonnez pas, accordez-nous le pouvoir de raliser la nature de Vajra, ltat de Bouddha; apportez-nous la purification des 4 voiles de lignorance, des shmas dhabitude, des motions perturbatrices et du Karma; apportez-nous la gurison du corps de la parole et de lesprit; confessez nos fautes; apportez-nous la capacit de transformation. Grand tre du Samaya, maintenant ne faites quun avec nous. Quil en soit ainsi !!!
A dire haute voix 1 seule fois, puis rciter le Mantra en chantant 7 fois

OM BENZA SATO SAMAYA - MANOUPALAYA - BENZA SATO TAINOPA - TICHTA DRIDO ME BAWA - SOUTO KAYO ME BAWA - SOUPO KAYO ME BAWA - ANOURATKO ME BAWA - SARVA SIDDHI MENTRA YATSA - SARWA KARMA SOUTSA ME - TSITAM CHRIYA KOUROU HOUNG - HA HA HA HA HO BAGAWAM - SARWA TATAGATA BENZA MA ME MOUTSA - BENZI BAWA MAHA SAMAYA - SATO AH x7

Vous pouvez ne rciter quun seul des deux mantras au choix, ou bien les deux

p. 50

Invocation et Mantra de TARA

,TARA, Bouddha de lnergie purifie, symbole de longvit, apporte-nous la gurison, la purification, la stabilisation et la libration. Quil en soit ainsi. (une seule fois, puis le mantra 21 fois)

OM TARE TOUTARE TOURE SWAHA x 21 *******

Prire de conclusion suivi de la ddicace

p. 51

A partir de maintenant, et jusqu lEveil, je rends hommage aux Bouddhas de tous les temps et memploie la pratique de leurs enseignements. Accordez-moi vos pouvoirs transformateurs afin que je puisse pratiquer le Dharma par toutes les actions de mon corps, de ma parole et de mon esprit.. Puiss-je ne jamais tre spar, ne serait-ce quun instant, du puissant esprit dEveil et de la Voie Sublime des Bouddhas.

A Rciter 1 seule fois

Ddicace finale
Par les mrites accumuls par cette pratique, ainsi que par les mrites effectus au travers de la gnrosit, la bont et autres vertus, puiss-je : 1- Eviter les renaissances dans les royaumes infrieurs; 2- Etre librer du Samsara et de ses souffrances; 3- Raliser ltat de Bouddha pour le bien de tous les tres et tres capables de mener tous les tres sans exception, cet tat de parfaite libration.

*****

A Rciter 1 seule fois

Conclusion au niveau initial

p. 52

En ayant une discipline de vie base sur la cessation des 10 actions ngatives, vous vous donnez les moyens dune renaissance humaine. Mais si vous souhaitez aller au-del, en particulier acqurir les qualits favorables la progression sur le Chemin suprme de lomniscience, vous devez aussi produire des causes positives fortes. Ce sera lobjet des niveaux suivants.

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p. 53

Pratiques Bouddhistes de Mditation Niveau intermdiaire

Sommaire
1- introduction............................................................. p 55 2- Prise de Refuge..................................................... p 56 3- Mditations.............................................................. p 57 4- Invocation et Mantra................................................ p 84 5- Pr!re et ddicace................................................... p 86 6- Conclusion au niveau intermdiaire........................ p 87

p. 54

Vajrapani

p. 55

introduction niveau intermdiaire

Vous voici maintenant au niveau intermdiaire. Vous avez pu constater combien la mditation est bnfique. Alors je vous souhaite de continuer avec persvrance pour avancer dornavant vers une nouvelle dimension libratrice. Observez toujours les principes suivants : Quand vous mditer, il est important dassocier diffrentes approches : - Rflechissez bien au sens des mots, des phrases, des paragraphes, faites appel votre reflexion logique,etc. Soyez sr de bien comprendre ce qui est crit. mais cette approche ne suffit pas... Il vous faut faire appel votre sens critique : nhsitez pas vous poser des questions impertinentes; faites-vous lavocat du diable. Ainsi, pour prendre un exemple, quand vous abordez la mditation sur les actions non-vertueuses, tuer par exemple, posez-vous ce genre de questions : Est-ce mal de tuer ?, Serai-je capable de tuer quelquun ?, Y prendrai-je du plaisir ?. Rpondez avec sincrit, ce nest que de cette faon que vous prendrez la mesure do vous en tes par rapport lEveil. Ainsi, si vous rpondez : Tuer nest pas toujours une mauvaise action, ou bien oui, je pourrai tuer, etc, il va de soit que vous tes encore loin de lveil. Cependant en prenant conscience de votre niveau et en pratiquant assidument et avec sincrit, vous pourrez voluer et vous transformer. Suite ce genre de questions, vous pouvez encore vous posez dautres questions, comme : Aimerai-je que quelquun me tue ?, Pourquoi faire autrui ce que je naimerai pas que lon me fasse?, etc. - Faites appel vos souvenirs personnels : remmorez-vous des expriences vcues, des choses que vous avez observes, auxquelles vous avez assistes, pris part activement ou de loin, des personnes avec qui vous avez t ou tes encore en relation, etc. - introspectez-vous, cest dire mettez lpreuve des enseignements, vos sentiments, vos motions, vos penses, vos valeurs, vos actions, vos paroles, etc. - Laissez aussi place votre intuition; celle-ci permet souvent de saisir certaines choses que votre logique nest pas encore en mesure de comprendre. - Et enfin, quand vous avez termin la mditation et reprenez vos activits, gardez lesprit toutes ces expriences mais sans vous y attacher et observez la vie, contempler la vie ainsi que vous-mme la lumire des enseignements. *****

p. 56

Prise de Refuge
Je prends refuge dans le parfait Bouddha; montrez-moi comment me librer des souffrances du Samsara. Je prends refuge dans le suprme Dharma, soyez mon guide vers la libration totale. Je prends refuge dans la sublime communaut spirituelle; protgez-moi des misres du Samsara et soutenez-moi sur le Chemin du Nirvana et jusqu la ralisation de lEtat de Bouddha.

A Rciter 3 fois

Mditation N 16 : Notre nature vritable

p. 57

16.1 : Notre vritable nature est dtre un Bouddha, cest dire un tre bon, gnreux, parfait, empli damour et de compassion, pure sagesse, omniscient, semblable lespace lumineux, infini et ternel. Cette nature de Bouddha a toujours t prsente en nous et le sera toujours puisquil est notre vritable nature, notre tre vritable. Cest notre nature primordiale, fondamentale.

16.2 : Jusqu prsent nous navons fait quobir un faux moi. Cest comme si 2 personnes cohabitaient en nous. Lune est lEGO, no-

tre esprit subjectif, ce Moi auquel nous donnons tant dimportance : il est faux, exigeant, hystrique, manipulateur, calculateur, arrogant, plein dillusion et de confusion. Il se laisse dominer et guider par toutes les perturbations, est sujet la nvrose et la dpression. Cest cet EGO qui vous manipule et vous entraine dans la ngativit.

16.3 : Lautre partie de vous est ltre Spirituel auquel nous navons gure prt attention, dont on entend rarement la voix tranquille de
sagesse, cette claire conscience calme, inne, vraie.

16.4 : Plus vous avancerez dans la pratique et plus sveillera et saffirmera votre voix intrieure. Vous pourrez alors faire la distinction

entre ses conseils toujours emplis damour, de compassion et de sagesse, et les voix tapageuses de lEGO. Vous aurez retrouv la mmoire de votre guide secret de sagesse. Ce guide vous connat parfaitement, puisque cest Vous, votre tre Vritable. Cest lui qui vous aidera franchir tous les obstacles que lEGO met sur votre route. Ce guide est une prsence fidle, joyeuse, tendre, claire, pleine dhumour et de bienveillance. Il sait toujours ce qui vous convient le mieux.

16.5 : Plus vous prterez loreille ce guide damour et de sagesse, plus il vous sera facile de transformer par vous-mme vos tats des-

prits ngatifs, de les voir pour ce quils sont (une illusion de lEGO), et den rire en constatant combien ces petits drames sont absurdes et sans fondements. Vous vous librez petit petit de ces motions ngatives, de ces illusions ridicules qui gouvernaient jusqu prsent votre vie; alors tout deviendra plus simple, plus lger, plus naturel, car vous vous apercevrez quenfin vous serez vrai, authentique. Vous serez enfin vous-mme : le Bouddha qui est en vous occupe de nouveau la position quil naurait jamais d quitter, il devient votre guide, et ne fait plus quun avec vous.

16.6 : Ce quon appelle lesprit nest quune succession de moments de diffrentes consciences, entrecoupe de moments de Vacuit.

Non seulement, lesprit nest pas un tout continu mais il est un compos dagrgats et dpend de conditions. Diffrentes conciences nourries par des conditions spcifiques forment ce que lon nomme communment La conscience.

Le Bouddha Shakyamuni dit : Sans conditions la conscience ne se produit pas. Telle ou telle conscience est nomme suivant telle ou telle condition cause de laquelle elle prend naissance : ainsi, en dpendance de loeil et des formes matrielles, nat une conscience qui est appelle conscience visuelle; en dpendance de loreille et des sons, nat une conscience qui est appelle conscience auditive; en dpendance du nez et des odeurs, nat une conscience qui est appelle conscience olfactive; en dpendance de la langue et des saveurs, nat une conscience qui est appelle conscience gustative; en dpendance du corps et des choses tangibles, nat une conscience qui est appelle conscience tactile; en dpendance de lorgane mental et des objets mentaux, nat une conscience qui est appelle conscience mentale. Donc, si telle ou telle conscience nait cause de tel ou tel aliment, son existence cesse cause de la cessation de tel ou tel aliment. Mais si vous vous attachez cette ide malgr quelle est tellement pure, vous tes ct de la voie. Cette doctrine est semblable un radeau et est enseigne par moi non pas pour sen saisir et sy attacher mais seulement pour traverser.

16.7 : Lorsque vous commencerez gurir de cette amnsie concernant votre vritable identit, vous raliserez quen fin de compte cet

attachement ce Moi, cet EGO, est lorigine de toutes vos souffrances. Le mal quil vous a fait, et aussi autrui, vous apparaitra avec clart. Vous apparaitra aussi labsurdit davoir suivi quelque chose qui nexiste pas. Ce que vous tes rellement : une prsence de sagesse, damour, de compassion, de joie et de flicit; un Bouddha ! LEGO est une fausse identit, un non-soi, inexistant, adopt par ignorance. Abandonnez-le sans regret ! Laissez-vous envahir par votre nature vritable de Bouddha ! Soyez enfin Vous-Mme !!!
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16.8 : Abandonnez toutes vos peurs, lachez prise, abandonnez cette saisie-attachement votre Moi inexistant, faites taire dfinitivement

votre EGO; voila la meilleure voie pour vous librer de la souffrance et atteindre lEveil. Dmasquez les mensonges de lEGO !!! Maintenant que vous connaissez la vritable nature de votre Esprit, votre vritable identit de Bouddha, vous navez plus aucune raison de vous soumettre la tyranie mensongre de votre EGO. Dornavant et pour toujours, laissez vous guider par votre ami spirituel infaillible, votre propre nature de Bouddha. A propos des mditations : Pour toutes les mditations de ce livre, gardez lesprit que vous avez besoin de vous dtendre. Relachez vos tensions physiques ou motionnelles. Avant la mditation, relaxez-vous. Pendant la mditation, soyez concentr 25%, vigilant 25% et dtendu 50%. Mme si les paules sont tires en arrire, elles restent tombantes. Le cou et le dos ne sont pas crisps. La langue et les machoires sont dtendues. Si vous sentez des tensions, prenez en note et dtendez-vous. De mme quand vous mditez, ne vous crispez pas sur les ides qui vous viennent. Par exemple, des penses surviennent alors que vous recherchez le Calme Mental : restez zen ! Prenez note que des penses sont l., puis ne vous y attachez pas, laissez glisser. Ne vous culpabilisez pas. Si vous mditez sur lacte de voler et que vous vous rendez compte que vous tes un voleur... pas de panique ! Prenez note de ce fait, ne vous jugez pas, il ny a pas de pch ! Tout ceci nest d qu lignorance et lesprit confus. Voyez plutt les aspects positifs : un voleur est quelquun dingnieux, de rapide, dagile. Cultivez les cts positifs et petit petit ceux-ci vont occuper de plus en plus votre espace intrieur et vos dfauts vont cder la place, naturellement. Ne vous crisper pas sur vos dfauts. Aimez-vous, aimez les autres. Ayez confiance en vous et dans le Dharma ! Noubliez pas que vous tes un Bouddha, que tous les tres sont des Bouddhas !!!

Mditation N 17 : Les 3 facteurs de tourments

17.1 : Il existe 3 facteurs mentaux qui troublent lesprit, donnant naissance des actions ngatives dont dcoule la souffrance :
1- Le dsir-Attachement; 2- La Haine-Colre; 3- Lignorance.

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17.2 : 1- Le Dsir-Attachement

nous maintient dans la saisie des phnomnes et lgoisme. Eprouver du dsir nest pas mauvais en soi; cest la course sans fin pour satisfaire des dsirs inutiles qui cre la souffrance. Dsirer raisonnablement et sattacher peu de choses est bnfique. Quand le dsir dune chose sinsinue en vous, posez-vous toujours cette question : Est-ce que la possession de cette chose, la satisfaction de ce dsir est vraiment utile, ncessaire ?

17.3 : La satisfaction non contrle et sans utilit relle des dsirs cre une insatisfaction grandissante quaucun objet ne pourra combler;
sensuit une saisie, un attachement grandissant et obsdant aux choses et aux 8 principes de ce monde (voir mdiatation N 23). Tout ceci renforce linsatisfaction, lgoisme, lavarice et le dsir. Rflchissez bien tout cela. Contemplant ce cercle vicieux, je mengage y mettre fin ds aujourdhui en ayant une pratique raisonnable du dsir et de lattachement, en particulier en ne nuisant pas aux autres pour satisfaire mes dsirs.

17.4 : 2- La Haine-Colre

: la haine est une force ngative terriblement destructrice. Elle engendre la colre. La colre engendre son tour une confusion mentale grave qui engendre des actions irreflechies de nature non adapte la situation et donc productrice deffets ngatifs, de violence et de souffrances. De la violence ne peut natre quencore plus de violence et de la haine quencore plus de haine. Si nous observons notre monde avec un regard lucide et sincre, nous ne pouvons que constater cette vrit. Contemplant ce cercle vicieux, je mengage dans le chemin de la tolrance, de la patience et de la non-violence.

17.5 : Quand nous prenons conscience que lobjet de notre colre nexiste pas TEL QUE NOUS LE PERCEVONS, quil nest quune ap-

parence dagrgats, de causes et de conditions interdpendantes, de nos propres projections et interprtations, alors nos sentiments de haine et de colre disparaissent. Le vritable ennemi destructeur de notre bonheur est en nous-mme; inutile de le chercher chez les autres ! Contemplant cela, je mengage ne plus cder la colre et refrner mes sentiments de haine et daversion.

17.6 : 3- Lignorance entraine des perceptions erronnes dont dcoulent confusions mentales et actions inapropries, cratrices de
souffrances. Lignorance nous plonge dans lillusion et la dualit.

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Lillusion est la croyance en lexistence intrensque des phnomnes et loubli de notre propre nature de Bouddha. De ces croyances errones dcoules des imaginaires trompeurs produisant des interprtations errones. La dualit, en nous sparant en MOI et lAUTRE, MOI et le reste du Monde, cre et amplifie lEGO, notre pire ennemi vers la libration et lEveil. En somme, lignorance nous masque notre vritable nature de Bouddha, nous masque le Chemin qui mne lEveil et nous maintient dans le Samsara.

17.7 : Dans lapproche Tantrique, il est fait appel au dsir (et non la saisie-attachement), comme moteur essentiel de ltre humain. Sil

est intelligemment canalis, le dsir peut devenir notre atout le plus prcieux : il nous faut donc apprendre le manier efficacement pour que notre transformation saccomplisse en dirigeant notre dsir vers la ralisation de tches nobles et vertueuses. Par exemple, le dsir de dvelopper lEsprit dEveil, le dsir de se librer du samsara, datteindre lEveil, daider les autres se liberer de leurs souffrances, etc. Plus ces dsirs seront forts et plus notre pratique sera ferme et constante, emplie de conviction. Contemplant cela, je mengage dans le Dharma avec conviction et persvrance, car cest en comprenant la nature relle des phnomnesque nous accderons lOmniscience (Etat de Bouddha).

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Mditation N 18 : La Loi de Causes - Conditions - Effets

18.1 : Il existe selon lapproche Bouddhiste, 2 catgories de phnomnes :
1- Les phnomnes NON PRODUITS; 2- Les phnomnes PRODUITS.
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18.2 : Les Phnomnes NON-PRODUITS nont pas besoin de causes pour exister. Ils sont sans commencement, ni fin.
Ils sont permanents. Lespace et lEsprit subtil (notre continuum mental) appartiennent cette catgorie.

18.3 : Les Phnomnes PRODUITS ont besoin de causes et de conditions propices pour natre et exister. Causes et conditions crent donc des effets, des consquences. Un produit (un effet) peut son tour devenir une cause qui trouvera sa ralisation en effet quand les conditions propices seront runies. Il y a donc une chaine en spirale sans fin de causes - circonstances, conditions - effets.

18.4 : Il existe 2 sortes de causes :

1- Les causes substancielles; 2- les causes contributives (ou cooprantes). - Les causes substancielles existent lintrieur du phnomne qui se transforme et deviennent leffet, le rsultat. Par exemple, une graine germe se transforme en fleur. La graine (cause) devient fleur (effet, rsultat). - Les causes contributives participent la transformation en agissant de lextrieur. Par exemple, le soleil, la lune, la pluie, la terre participent la transformation de la graine en fleur, mais ces phnomnes ne deviennent pas la fleur.

18.5 : Il existe 2 types de phnomnes temporels :

1- Permanents : sans commencement ni fin, sans limite de dure. 2- Impermanents : ayant un dbut et une fin, soumis aux changements et la disparition. Lespace est un phnomne permanent, ainsi que lesprit fondamental (notre continuum mental). Tandis que lesprit subjectif est un phnomne impermanent, tout comme notre coprs, ou encore notre plante, le Karma, lignorance, etc. Par ailleurs, un phnomne peut tre concrt ou abstrait (conceptuel). En rsum : - tous les phnomnes NON-PRODUITS sont permanents et indpendants de causes, de circonstances et conditions; - tous les phnomnes PRODUITS sont impermanents, vous disparaitre et dpendent de causes, de circonstances et de conditions.

18.6 : Il existe 2 modes dexistence :

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1- Lexistence NON-SAMSARIQUE, libre de toute fabrication. Lespace et lEtat de Bouddha sont non-samsariques; 2- Lexistence Samsarique et ses 6 royaumes dpendent de causes et de conditions. Le Samsara nest pas un lieu matriel, cest un mode dexistence. On le retrouve donc dans tous les univers peuplant lespace infini, visibles et invisibles. Il est le produit du Karma, lui mme produit par lignorance initiale.

18.7 : Le Bouddha indique : En raison de lexistence de ceci, cela apparait; signifie que les phnomnes de lexistence cyclique (Samsara) ne sont pas produits par un Dieu permanent et omnipotent, mais proviennent de conditions spcifiques. Des effets particuliers nadviennent quen prsence de causes et conditions spcifiques.

18.8 : Le Bouddha nonce une seconde affirmation : En raison de la production de ceci, cela se produit; signifie quun phnomne per-

manent non-produit ne peut remplir la fonction de crateur des effets. Ainsi, lespace nest pas le crateur du Samsara. Le Samsara est produit par lignorance initiale dans laquelle se trouve lesprit. Cest cette ignorance initiale (au sens de non-connaissance) qui est source de confusion et produit une premire action (Karma) qui dpose dans lesprit un potentiel qui gnrera dautres actions, plongeant lesprit dans de plus en plus de confusions et finalement lamnera produire de nouvelles vies dans le cycle des existences. Cette ignorance initiale agit comme cause cooprante primordiale la transformation de lesprit; cependant notre esprit fondamental (notre continuum mental) conserve toujours la capacit de lever cette ignorance et de retrouver sa clart grce la connaissance Ainsi les phnomnes de lexistence cyclique sont produits par des causes et conditions impermanentes et spcifiques qui ont le potentiel de crer des phnomnes bien prcis.

18.9 : Deux groupes de causes et deffets sont distingus :

1- Les phnomnes contamins, causes et producteurs de souffrances; 2- Les phnomnes purs, voie de la cessation de la souffrance. Cest grce des phnomnes purs que des effets bnfiques peuvent tre produits, gnrant leur tour des causes bnfiques, etc. Le cercle vicieux, va pouvoir se transformer en cercle vertueux grce une vie oriente vers le bien, ltude du Dharma et la pratique mditative.

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Mditation N 19 : Les 12 Liens de la Chane desconditionne) interdpendantes origines (ou Coproduction

19.1 : Par lignorance sont conditionnes les formations et laction mentales 19.2 : Par les formations mentales et laction est conditionne la conscience. 19.3 : Par la conscience sont conditionns les phnomnes mentaux et physiques, le nom et la forme.
(Karma).

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19.4 : Par les phnomnes mentaux et physiques, le nom et la forme sont conditionns les 6 organes des sens, base des connaissances
(appels aussi les 6 sphres : oeil, oreille, nez, langue, corps et pense).

19.5 : Par les 6 organes des sens est conditionn le contact. 19.6 : Par le contact est conditionne la sensation. 19.7 : Par la sensation est conditionne le dsir, la Soif. 19.8 : Par le dsir, la Soif sont conditionns la saisie, lappropriation et lattachement. 19.9 : Par la saisie, lappropriation et lattachement sont conditionns le processus du devenir, lempreinte Karmique (ou karma arriv
maturit), lexistence.

19.10 : Par le devenir est conditionne la (re)naissance. 19.11 : Par la

(re)naissance sont conditionns les peines, les chagrins, les afflictions, les maladies, la dcrpitude et la vieillesse.

19.12 : Par la dcrpitude et la vieillesse est conditionne la mort. 19.13 : En supprimant lignorance, on supprime les onze autres.

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Contemplant cela, avec la ferme volont de me librer de lignorance, je mabsorbe dans ltude, la pratique et cultive les qualits du Dharma.

19.14 : Lignorance initiale est un aspect de pure obscurit, une simple mconnaissance de la faon dont les choses existent rellement,
une incomprhension du mode rel dexistence des phnomnes. Lignorance dsigne la conscience erronne qui conoit lexistence des choses exactement linverse de ce quelles sont rellement. Cette ignorance initiale est dans la nature de lesprit, elle est inne.

Il existe aussi lignorance acquise. Celle-ci nait par exemple de systmes philosophiques ou conceptuels mal fonds. Ils entrainent lesprit adopter et entretenir de nouveaux facteurs mentaux perturbateurs et ngatifs. Mais tant acquis, ils ne sont pas la racine qui entraine les tres dans le cycle des existences. Cest lignorance initiale, inne, qui en est la Racine. Contemplant cela, je dveloppe ma comprhension du mode rel dexistence des phnomnes grce ltude, la mditation, lobservation, la contemplation, lintrospection et le raisonnement.

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Mditation N 20 : Les Souffrances de la Vie Humaine

p. 65

20.1 : Ayant dcid de ne plus tomber dans les mondes infrieurs, nous pourrions croire que la vie humaine est satisfaisante. Certes,

grce la pratique nous pouvons renatre dans les royaumes suprieurs des hommes ou des Dieux (demi-dieux, dieux sensuels, dieux des paradis de mditation avec et sans forme)... mais ces aboutissements sont-ils suffisants ? Les royaumes suprieurs sont-ils au-dela de la souffrance ?

20.2 : Ltre humain est entour de souffrance.

Il souffre la naissance et tout au long de son enfance. Prenez le temps de vous remmorrer ce que vous avez d endurer durant votre enfance du fait de la dpendance vis vis de vos parents et des adultes en gnral, du fait de votre faible capacit exprimer vos besoins, vos sentiments, du fait de la difficult agir de faon autonome, etc.

20.3 : Puis ce corps grandit

et devient un jeune homme ou une jeune fille, puis nous devenons adulte et enfin nous vieillissons. Lheure de notre mort approche et notre vie semble navoir dure que quelques secondes illusoires. Voyez comme le temps passe trop vite !

20.4 : Durant cette vie les quelques moments de joie phmres ont t cerns par la souffrance :

- La maladie nous agresse constament; - Nous ne sommes pas labri daccidents handicapants; - Les plus forts, les plus riches et les plus puissants nous agressent, nous exploitent, nous oppriment. - Les guerres et les rvolutions sanglantes, les violences sociales, politiques ou religieuses surviennent et nous ruinent, nous nuisent et dtruisent un nombre incalculable de vies. - Les riches et les puissants eux-mmes souffrent de pressions mentales et sont prisonniers de la course aux profits ou au pouvoir. Les dirigeants des nations ont le sommeil ananti par les objectifs quils narrivent pas atteindre ou la crainte dun ennemi qui viendrait frapper leur pays; - Les opulents vivent dans la crainte dtre vol, trahi, rduit la pauvret et les pauvres souffrent de la faim, dtre pas ou mal log, mal soign, de trop travailler, davoir de trop bas salaires, etc. Quand on possde, on souffre de possder et quand on na rien on souffre de ne rien avoir. - Nous vivons dans la crainte du chmage, de la sparation, de labandon, de la trahison. - Nous vivons dans la crainte de changements qui ruineraient nos efforts : voyez comment les efforts de toute une vie peuvent tre ruin, briss, anantis par un cataclisme naturel, un accident ou une maladie grave.

20.5 : Mme nos moments de joie et de bonheur sont phmres et propices au changement. Ils sont instables, sans base solide et durable. Cest parce que tout est impermanent que tout est souffrance. Tout bonheur est vou disparatre. Il ny a pas de possibilit de satisfaction et de libration dans lapproche samsarique. Parce que notre tat humain est le produit du Karma et des motions, il est source permanente danxit et de douleur. Tant que nous naccdons pas la Sagesse qui libre du Karma et des motions, nous serons incapables de nous librer de la Souffrance et du Samsara.

20.6 : Seul le contrle des nergies subtiles du corps et de lesprit peut transformer la forme samsarique ordinaire en ltat joyeux, pur et

parfait de Bouddha. A ce propos, il est intressant de noter que pour le Bouddhisme, homme et femme sont gaux et peuvent galement accder lEveil. Le sexisme est apparu tardivement et est le fruit de considrations sociales non lies au Bouddhisme lui-mme. Dans les premiers temps du Bouddhisme et jusquau Xme sicle environ, nombreuses ont t les pratiquantes qui ont t reconnues comme de grands Matres et ont accder lEveil. En particulier au Tibet, les grands Matres fminins nont jamais cess dtre nombreux et reconnus. De nos jours, lgalit des sexes tend saffirmer et le Bouddhisme maintient toujours la possibilit pour les femmes datteindre lEveil dans leur corps de femme. En ralit, il faut bien comprendre que notre Nature de Bouddha est assexue, neutre, et na que faire de ces considrations purement samsarique. Contemplant toute cette misre de la vie humaine, je mengage ds aujourdhui utiliser cette prcieuse mais douloureuse vie humaine latteinte de lEveil qui libre du Samsara et de la Souffrance et apporte lOmniscience, source du bonheur vritable et ternel.

20.7 : Le royaume des dieux et demi-dieux nest pas non plus labri des souffrances.

Les dieux sont dans lillusion complte car ils imaginent quils ont atteint lEveil. Ils vivent dans des tats mditatifs, contemplant leur EGO, ou encore dans la satisfaction perptuelle de dsirs physiques et mentaux, de faon goiste, sans souci des souffrances des tres des autres royaumes. Ils vivent dans lillusion quils sont ternels et quand survient la vieillesse et la mort, ils sombrent dans la mlancolie et la dpression. Les autres dieux ne comprenant pas eux-non plus ce qui arrive, croient que celui qui meurt est atteint dune maladie provoque par un dmon. Ils fuient alors trs loin de peur dtre contamins. Le mourant meurt alors seul, compltement abandonn, empli dune terreur incommensurable. Du fait de leur attitude goiste, les dieux renaissent la plupart du temps, directement dans les royaumes infrieurs. Contemplant cela, je comprends que le Samsara, mme dans les royaumes suprieurs, noffre pas un bonheur durable et authentique. De tout mon coeur, jaspire lEveil.

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p. 66

Mditation N 21 : La Vieillesse et la Mort

p. 67

21.1 : Cette vie passe trs vite et sans sen rendre compte, on a 30 puis 40, puis 60 ans et nous voil dans la vieillesse, puis au seuil de la
mort. La vieillesse est une priode de souffrance grandissante. Nous sommes de plus en plus fragile et perdons tous nos moyens. Nous tombons souvent malade trs facilement. nous avons de plus en plus de mal nous dplacer, manger, dormir, etc. Notre mmoire nous quitte. Nos articulations nous font souffrir, nos os deviennent cassants, nous perdons nos dents et nos cheveux, etc. Nous avons de plus en plus de mal uriner, dfquer, boire, manger, etc. Et un jour nous ne pouvons plus faire les choses de la vie tout seul. Aurons-nous la chance davoir une famille, des amis, des enfants pour soccuper de nous ou bien serons nous seul et dsespr ou bien encore dans un hospice pour vieillard attendant la mort avec effroi ? Rflechissez bien ce quendurent les vieux... bientt ce sera votre tour... Posez vous alors cette simple question : Quand je serai vieux et impotent, comment aimerai-je vivre mes dernires annes de vie, mes derniers jours ?. Contemplant les souffrances de la vieillesse, je mengage venir en aide aux personnes ages en gnral et aux membres de ma famille plus particulirement.

21.2 : La mort viendra alors, plus vite quon ne croit. Notre peau devient jaunatre et sche, notre respiration devient de plus en plus diffi-

cile et douloureuse. Tout devient extrmement pnible et douloureux. Si nous avons de la chance, nous pourrons mourrir chez nous, entour de notre famille et de nos amis qui nous apporteront amour et rconfort. Mais quand la mort viendra et que notre esprit sombrera dans la confusion des diffrentes tapes de la mort, fondamentalement nous serons seul. A ce moment-l, seul notre exprience spirituelle pourra nous aider. Si notre niveau dentrainement la mditation nous le permet, nous pourrons aborder la mort avec srnit et mener bien le processus qui conduit la reconnaissance de la vritable nature de notre esprit et devenir un Bouddha. Sinon, la peur lemportera, nos motions ngatives seront trop fortes et en dfinitives ce sera notre Karma qui dirigera notre renaissance. Posons nous alors cette question : Ai-je vraiment envie de laisser le Karma dcider pour moi, au risque fort probable de renatre dans des mondes infrieurs ?. Contemplant cela, je mengage dans la pratique et la mditation avec conviction, persvrance et assiduit.

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Mditation N 22 : La Peur
vous fait peur, que se passera-t-il au moment de votre mort ?

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22.1 : Parvenir dominer nos sentiments de peur est dune importance capitale pour la vie spirituelle. Par exemple,, si le moindre insecte 22.2 : Bouddha Shakyamuni dit : Celui qui a peur quand il ny a aucune raison davoir peur est un idiot. Celui qui na pas peur alors quil y
a une bonne raison davoir peur est aussi un idiot. Tous deux scartent du chemin. Cela signifie que : 1- Bien souvent nos peurs sont purs fantasmes, imaginaires, bases sur des habitudes mentales ngatives. Elles nont aucun fondement rel. Elles sont une manipulation de lEGO. 2- Celui qui na pas peur de la mort alors quil na aucun entrainement spirituel est assurment un idiot. Ignorer la mort et ses implications ne nous empechera pas de mourir, ni ne nous apportera la maturit spirituelle pour aborder les tats qui lui succderont.

22.3 : Face un danger rel, la peur est un bon signal dalerte qui peut mobiliser nos nergies. Cependant, se laisser dominer par elle

provoque des actions inadaptes. La peur entraine des ractions de dfenses, daversion, qui peuvent dboucher sur la haine et la colre, nous faisant ragir ngativement. Elle peut aussi nous paralyser jusqu nous rendre incapable de ragir. - Visualisez quelque chose de concrt qui vous fait le plus peur (araigne, serpent, cafard, etc). Imaginez que cet objet de peur est l devant vous... Vous le voyez comme sil tait vraiment prsent. Le simple fait de le voir, ou parfois den parler, suffit rveiller la peur quil suscite en vous. Ressentez cette peur... Maintenant, analysez do vient cette peur ? Comment se manifeste-t-elle ? Que provoque-t-elle ? Que constatez-vous ? Il est fort probable que vous allez constater que cette peur vient de vous-mme... en effet, lobjet de votre peur nest pas rellement prsent... Votre peur est un pur fantasme ! Prenons un exemple : une personne a peur des chiens suite une blessure survenue dans lenfance. Mais maintenant aucun chien ne lagresse. Pourtant cette peur est toujours vivace dans son esprit. Quand elle croise un chien, on si quelquun lui parle de chien, la peur va surgir, irrepressible... Cette peur omniprsente, mme en sommeil, fera que si cette personne croise un chien, lanimal va sentir la peur en elle et va avoir peur son tour. Le chien va se sentir menacer, va aboyer, montrer les dents... et si la personne ragit sous lemprise de la peur, il y a fort parier quelle se fera agresser. Cest un cercle vicieux quil vous faut briser. le chien na pas les moyens de rfrner sa peur, lhomme si.

22.4 : Visualisez maintenant que ce dont vous avez le plus peur se prsente de nouveau devant vous. Cette fois, si la peur vient, reconnaissez-l comme un signal dalerte, mais sans lui prter plus dimportance. Dites-vous : je dois prter attention ce signal afin dtre vigilante, mais sans me laisser dominer par elle. Puis laissez glisser, laissez partir, svanouir cette peur... ne vous fixez pas dessus.

Dissolvez la peur et lobjet de cette peur. Dissolvez limage de cet objet de peur... Prenez ainsi conscience que lobjet de votre peur nexiste pas tel que vous le percevez, quil nexiste quen interdpendance, et en particulier en interdpendance avec votre peur elle-mme... La peur est le produit de votre EGO.

22.5 : Maintenant, visualisez un homme agressif qui vous attaque. La peur vous alerte et vous met en tat de vigilance, cest donc un bon
signal... 1- Dans un premier temps, laissez la peur vous dominer... que va-t-il se passer si vous la laissez sinstaller et vous dominer ? Visualisez bien la scne... Il est plus que probable que vous perdez vos moyens car la peur vous paralyse. Du coup lagresseur a le dessus. 2- Maintenant, visualisez que vous maitrisez vos motions et vos sentiments, vous dissolvez la peur. Vous respirez calmement, vous calmez votre esprit et rapidement vous observez la situation. Trs vite vous savez quelle est la meilleure solution, la meilleure action entreprendre : peut-tre est-ce la fuite, ou encore hler quelques passants au loin, ou encore parler en adulte, posment, avec votre agresseur... Peut-tre que vous navez dautres solutions que de saisir un objet qui se prsente sous la main et en frapper lagresseur... Peut-tre ny a-t-il pas dissue... Vous constatez que dans ce cas, quelque soit lissue, vous restez matre de vous, vous pouvez analyser la situation calmement et prendre la solution qui vous parait la plus adquate et agir en consquence, sans tre paralys par la peur.

22.6 : Face un problme, sil existe une solution, vous la trouverez. Sil ny a aucune solution, vous ny pouvez rien. Dans les deux cas,

rien ne sert de sinquiter, de paniquer, de se laisser dominer par la peur. Dites-vous bien que quand un lourd Karma ngatif arrive maturit et que ses consquences sabattent sur vous, il ny a plus rien faire... la seule chose faire est de rester serein et daccepter la Loi Karmique. Contemplant cela, je mefforce dornavant de dominer toutes mes peurs, mme les plus infimes, et me prpare activement affronter la grande peur du moment de la mort. Grce ma pratique spirituelle assidue je peux conserver lesprit serein.

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Mditation N 23 : Les 8 Principes du Monde

23.1 : Vivre selon le Dharma, cest scarter des 8 Principes du Monde. Quels sont-ils ?

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Nous recherchons les louanges et rejetons le blme, nous avons le dsir du gain et la crainte de la perte, nous avons le gout du confort et du luxe et craignons linconfort et la pauvret, nous accueillons tout ce qui est plaisant et rejettons ce qui est douloureux et dplaisant. Se laisser impliquer dans ce mode de vie est nfaste lpanouissement spirituel et le Dharma prconise un mode de vie plus sobre et plus vertueux.

23.2 : Bien videmment si vous ntes pas moine, vous ne pouvez vous extraire compltement de ces 8 principes. Cependant, veillez

ne pas tomber dans lexcs. Vivez le plus simplement possible, le plus vertueusement possible. Prenez le temps de reflechir ce que signifie pour vous, vivre plus simplement et plus vertueusement... Pensez-vous en tre capable ? Que devriez-vous modifiez dans votre faon de vivre pour tre en accord avec le Dharma ?

23.3 : La libration se trouve dans la Vacuit qui est ni acceptation, ni rejet, ni recherche, ni crainte de ces 8 Principes, mais simplement

dans le dtachement, la non-saisie. Noubliez pas que cette vie humaine nest quune grossire et rudimentaire forme de limpermanence. Si vous passez tout votre temps accumuler des richesses, essayer dobtenir un meilleur standing, un meilleur rang professionnel, etc, lobtention de ces choses lvent des sentiments de comptition, de jalousie, dorgueil, de mpris, danimosit, etc. Quand on est arriv se faire sa place au soleil, on ne peut que lavoir fait en cartant les autres ! Que de Karma ngatif accumul ! Et que de temps perdu !!!

23.4 : Cette vie gaspille peut se rsumer ainsi :

les 20-30 premires annes se passent dans lenthousiasme, sans penser au Dharma; les 20-30 suivantes se passent dans la vllit de pratiquer sans se donner le temps et les moyens de le faire; puis les 20-30 dernires annes se passent dans le regret de son impuissance pratiquer le Dharma. La vie sest passe dans un vide qui nest pas la recherche de la Vacuit.

23.5 : Le Bouddha dit : Je vous indique le Chemin de la Libration, mais il dpend de vous que vous le preniez.

Quand nous mourrons, nous voyagerons seul dans un monde inconnu, compltement seul. Nous avons le pouvoir de nous y prparer. Chacun de nous est responsable de lui-mme. Sortir du Samsara, accder au Nirvana, atteindre lEtat de Bouddha ne dpend que de vous, de vos propres efforts. Vous ne pouvez vous reposer sur personne dautre ! Mme les Bouddhas ne peuvent vous aider que si vous faites leffort de pratiquer le Dharma !!!

Ne dites-pas : Je le ferai plus tard !... ou dans une prochaine vie.... il sera trop tard !!! Engagez-vous ds maintenant.

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Ni parents, ni amis, ni famille, ni pays, ni maison, ni corps, ni nom, nous ne possderons plus rien au moment de la mort. Rien nexiste auquel on puisse sattacher. Abandonnez tout attachement est la Voie de la Libration. Avec ce ferme dsir de pratiquer le Dharma, lattachement ce monde diminuera progressivement et finira par steindre compltement. Vous serez alors sans angoisse devant le temps qui passe, sans peur devant votre mort. La pratique rgulire du Dharma va raliser ce dtachement salutaire.

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Mditation N 24 : Les bienfaits dun esprit positif

24.1 : Une personne entraine spirituellement est bnfique la fois pour elle-mme et pour les autres, tandis quune personne non

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entraine napporte que souffrance et confusion. Prenez le temps de mditer sur ce point et voyez combien vous tes encore sous lemprise dun esprit et dmotions ngatives, combien vous nuisez encore aux autres et vous mme !

24.2 : La prsence dmotions ngatives dans lesprit est en soi une frustration et son effet sur notre courant dactivit sme les graines 24.3 : Quand notre tat de conscience a t purifi des dformations et des afflictions motionnelles, quand lignorance est remplace

dinnombrable problmes futurs. Un esprit ngatif ne rpand que la ngativit. Si nous voulons le bonheur pour nous mme et lapporter aux autres, il ny a pas dautre choix que de cultiver un esprit dharmonie spirituelle dans le courant de notre esprit.

par la Sagesse et la faiblesse en force, alors le courant dactivit qui se manifeste spontanment donne naissance une infinit de graine de bonheur et de joie. Lexpression spontane de ltat dexistence dun tre entrain spirituellement est la joie, lexaltation du bonheur.

24.4 : Purifier lesprit consiste draciner toutes les sources des troubles motionnelles et de lignorance, ainsi que toutes les tendances
Karmiques accumules. Comment faire ?

Dornavant, surveillez vos motions, soyez attentif ce qui monte en vous... ds quune motion ngative apparait, ne la laissez pas vous dominer. Reconnaissez-la pour ce quelle est et dissolvez-la ! Faites quelle glisse sur vous sans vous atteindre et disparaisse. Ainsi, petit petit, spontanment, les motions ngatives cesseront dagir.

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Mditation N 25 : Une phrase

Mditez sur cette phrase du Dalai Lama : Nous devons cultiver ce qui gnre joie et bonheur; et rejeter ce qui entraine tristesse et souffrance.
Mditez sur le sens, puis cultivez les qualits, enfin associez sens et qualits. Introspectez-vous, utilisez votre mmoire, votre intuition. Aprs la mditation, observez la vie, ainsi que vous mme, contemplez avec cet enseignement lesprit et au coeur.

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Mditation N 26 : Faire taire notre pire ennemi

quil est votre vritable MOI, alors quil est vou diparaitre, tandis que votre esprit fondamental, votre continuum mental, lui subsitera.

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26.1 : Lego est notre pire ennemi. lNon seulement il lest, mais cest un ennemi trs malin : il se fait passer pour vous, il vous fait croire 26.2 : Cest cet EGO qui depuis des temps immmoriaux vous fait miroiter les faux trsors du Samsara, empli votre esprit et votre coeur

de dsirs toujours plus difficiles satisfaire et toujours plus insatisfaisants. Cest lui qui vous fait faire des plans incroyables pour satisfaire son goisme viscrale. Cest cause de lui que vous pensez sans arrt des milliers de choses plus ou moins futiles : par exemple, comment arriver prendre la place de votre chef de service, comment coucher avec la femme de votre meilleur ami ou le mari de votre meilleure amie, comment avoir toujours plus dargent, une voiture encore plus grande, etc, etc.

26.3 : Vous en arriver manipuler, utiliser les autres comme des objets. Vous dcidez leur place, ne tenez pas compte de leur avis, ou

encore retournez contre eux la confiance quils ont mis en vous, etc. Vous vous appuyez sur votre position sociale, votre argent, votre savoir, votre beaut, votre pouvoir et votre puissance pour profiter des autres. Vous courez sans cesse aprs des objectifs qui une fois atteint ne vous satisfont plus. Quand vous narrivez pas atteindre ces objectifs vous sombrez dans la dpression ou la culpabilit, ou bien vous en accusez les autres. Si vous deviez faire toutes les ides que votre esprit subjectif vous souffle sans cesse, non seulement vous deviendriez fou, mais encore vous mourriez dpuisement. Dites-vous bien quune fois que vous avez russi un objectif, vaincu un obstacle, lEGO va vous trouver un autre pari, un autre dfi relever. Vous tes comme un cheval dans un champs de course, mais la course est sans fin. Tous les cheveaux spuisent de courrir et meurent tous un un. Il ny a jamais de vainqueur !

26.4 : Prenez le temps de trouver quelques exemples personnels en fouillant dans vos souvenirs lointains ou rcents. Remmorez-vous

toutes les manipulations de votre EGO : tous les plans, les projets, les tentatives de manipuler les autres votre profit, toutes les ides incroyables qui surgissent de votre esprit, etc. Voyez comment lEGO vous puise et vous fait jouer des jeux dangereux, pour vous et pour les autres ! Voyez comment lEGO est cause de toutes vos souffrances. Voyez comment le moindre obstacle vous irrite, vous nerve, vous met en colre. Voyez comment vous vous gonflez dorgueil, comment vous dprimez, vous vous refermez sur vous-mme dans la certitude davoir raison ou bien au contraire comment vous dployez une nergie dvastatrice qui limine tout sur son passage, etc. - Maintenant, voyez comme tout cela est vain, futile, ridicule. Voyez comme tout cela est nfaste, dangereux pour vous et les autres. Voyez comment cela nest pas votre nature vritable. Ce nest pas vous. Prenez la mesure des manipulations de votre EGO, comment il est capable de vous sduire, de vous leurrer avec de belles fausses promesses, avec lattisement du dsir, de la saisie et de lattachement, etc. Voyez comment ce faux MOI est attach au Samsara, voyez ses vaines tentatives pour vous dtourner du Dharma, vous dtourner de votre vritable nature de bont et de gnrosit, damour et de compassion.

26.5 : Lantidote est la dtente. Calmez-vous, calmez votre esprit. Apaisez cet esprit tapageur, ncoutez plus ses conseils, faites le taire
dfinitivement. Prenez quelques minutes pour faire le vide en vous, le vide dans votre tte. Essayez de ne plus penser, rien... chassez ce qui se prsente, ne vous y attachez pas. Restez ainsi en paix un certain temps...

26.6 : Lextinction de lEGO est la voie royale vers lEveil. Ne soyez pas tonn sil rsiste. Il ne va pas cder si facilement. Il va trouver

tout un tas de bonnes raisons pour vous faire abandonner, vous distraire, etc. Soyez ferme. Pratiquez davantage ! Pratiquez avec encore plus de conviction ! Petit petit, lEGO va spuiser et votre Matre intrieur, votre vrai MOI fondamental va le remplacer et vous guider de ses sages et bons conseils empli damour, de compassion et de gnrosit. Alors, maintenant, dites adieu votre EGO. reconnaissez-le pour ce quil est : une pure illusion, une cration de lignorance initiale. Dites-lui de se taire, de se faire oublier, de ne plus revenir, de disparaitre dfinitivement, de se dissoudre dans le vide... Abandonnez-le sans crainte et ouvrez votre coeur la bont gnreuse de votre nature de Bouddha.

*****

p. 75

Mditation N 27 : Le Calme Mental

p. 76

En posture de mditation, vous pouvez orienter votre regard devant vous au dela de tout, vers le vide, sans objet; ou bien encore les yeux en
direction de la base du nez,regardez 8 cm dans le vide, yeux mi-clos, ou encore mditer les yeux ferms. Le principal est de rester vigilant tout en tant dtendu, ne vous endormez pas. Prenez le temps quil faut pour faire chaque tape. Faites tout en douceur, sans vous stresser, sans vous presser.

Commencez la mditation en prenant conscience que vous tes en train de mditer, puis abandonnez cette conscience... Respirez normalement et ayez conscience que vous respirez :
1- Comptez vos souffles (1 inspiration + 1 expiration = 1 souffle) 2- Suivez votre souffle : Respirez avec le ventre... Sentez linspiration, sentez lexpiration, ayez conscience de linspir et de lexpir, mais sans forcer votre respiration. Ne pensez pas je respire, sentez et devenez la respiration... Sentez la circulation de lair, ayez conscience de cette circulation de lair, suivez son parcours... Visualisez son parcours... 3- Reposez votre respiration : Ralentissez progressivement celle-ci jusqu ce quelle devienne assez lente, mais sans forcer. Votre respiration se calme, devient de plus en plus calme, mais reste naturelle. Sentez cette respiration, sentez ce calme, fixez-vous sur cette respiration et cette sensation de calme. 4- Examinez votre souffle : fixez vous sur cette respiration en vitant davoir des penses. Ayez conscience de ce qui ce passe. Prenez conscience que vous utilisez une respiration grossire, lie au corps (poumons, bronches, etc)... mais en le ressentant de lintrieur, comme une vidence, pas de faon intellectuelle. 5- Transformez vos souffles : visualisez le canal dnergie subtil central qui suit le trajet de la colonne vertbral. il part de la base du ventre et se termine sur le haut du crne. Visualisez les canaux secondaires droite et gauche du canal central. Ils partent de la base du canal central et remonte vers les narines. Visualisez et sentez que vos souffles passent par ces canaux. Vous accdez la respiration subtile. 6- Purifiez vos souffles : Avec lindex de la main gauche, obstruez la narine gauche et inspirez par la narine droite profondment, puis expirez avec force 3 fois. Librez la narine gauche. Ensuite, Avec lindex de la main droite, obstruez la narine droite et inspirez par la narine gauche profondment, puis expirez avec force 3 fois. Librez la narine droite. Inspirez profondment avec les deux narines et expirez 3 fois avec force. Puis, ralentissez au maximum vos souffles, en douceur, sans forcer. Visualisez que toutes les ngativits sont expulses.

Ensuite, laissez de cot la conscience de la respiration, abandonnez toute pense, toute visualisation ou toute autre sensation lies la respiration.

Petit petit, oubliez que vous respirez, abandonnez la conscience de respirer, abandonnez toute pense, toute sensation, toute conscience...

Votre esprit ne pense rien de particulier. Faites en sorte de navoir aucune image, aucune pense, aucun son, aucun mot qui surgit dans votre esprit. Restez simplement dans ce calme... Si des mots, des images, des sons, se prsentent, ne luttez pas, acceptez-les mais ne vous y attachez pas, laissez-les glisser, svanouir, disparaitre. Ne les dvelopper pas. Si cela est trop difficile, rcitez en pense le Mantra de Padmasambhava autant de fois que ncessaire (ou un autre mantra) :

OM AH HOUNG BENZA GOUROU PMA SIDDHI HOUNG

Puis dissolvez la rcitation du Mantra pour ne plus penser rien.

p. 77

Si des mots, des images, des sons, se prsentent nouveau, visualisez un paysage calme, serein, agrable dans lequel vous vous sentez bien, en paix, dtendu. Conservez cette image mentale, fixez votre esprit sur cette image de sorte de ne penser rien dautre... fixez-vous sur ce calme, ce bien-tre... Puis dissolvez cette image et restez dans le calme mental, la non-pense. Quand des penses surviennent ce qui importe surtout est dviter les penses et motions ngatives. Si vous ne pouvez viter les penses ou motions, prfrez des penses et des motions positives, joyeuses, sereines... Pour vous librer des motions ngatives : 1- Si le dsir domine, mditez sur ce corps rpugnant et vou la dchance, la maladie, la vieillesse et la mort; 2- Si la haine domine, mditez sur lamour pour les autres : les tres proches, les amis, les ennemis et les tres neutres, bref sur lamour pour TOUS les tres; 3- Si lignorance domine, mditez sur linterdpendance, la coproduction conditionne de toute chose, la Vacuit de tout y compris de vousmme; 4- Si la jalousie domine, mditez sur lquanimit, lgalit de soi-mme et dautrui; 5- Si lorgueil domine, mditez sur lchange entre soi et autrui, fates don aux autres de tous vos bonheurs, vos joies, vos russites et prenez sur vous toutes les souffrances, les peines, les checs dautrui. Revenez ensuite au calme mental et restez dans ce calme le temps ncessaire. Ayez lesprit que le Calme Mental consiste en un tat de concentration dans lequel lesprit nest plus distrait par les perceptions et reste sans vaciller sur lobjet de sa mditation.

A la fin de la sance, reprenez conscience de la respiration et du monde qui vous entoure et souriez la vie. A partir de maintenant, faites de cette mditation du calme mental une base de votre travail de mditation. Faites-la quotidiennement, au
dbut de chaque sance de mditation sutrayana.

IMPORTANT : La mditation du Calme Mental telle quelle vient dtre dfinie doit tre considre comme un entrainement. Ds que vous serez familiaris avec, modifiez votre faon de la pratiquer selon les prceptes des grands matres. Tilopa :
p. 78

Nayez lesprit aucun concept. Ne pensez pas, ne rflchissez pas, ne connaissez pas, ne mditez pas, nanalysez pas : laissez lesprit tel quil est dans sa vritable nature. Ecoute fils, quelles que soient tes penses, elles ne tasservissent ni ne te librent. Quelle merveille ! Reposetoi-donc, en laissant ton esprit tel quel, sans te laisser distraire ni rien corriger. Nagarjuna : Comme llphant dompt, lesprit stabilis qui cesse daller et de venir est naturellement calme.(...) Nanalyse pas, naie aucune pense, naltre rien, laisse ton esprit dans son aise naturelle. Linaltr est le trsor du sans-naissance, la Voie emprunte par tous les bouddhas des trois temps. Shavaripa : Ne voit de faute en rien, fais lexprience du ce nest rien et ne cherche aucun signe de succs. Il nest certes, dit-on, rien mditer, mais garde-toi de la paresse et de lindiffrence : mdite avec une attention de tous les instants. Quand on mdite, on ne mdite sur rien, et cest par convention quon parle de mditer. Atisha : Cela mme qui est profond, sans laboration, lumineux, incompos, sans naissance ni cessation, pur depuis toujours, lespace absolu sans milieu ni circonfrence, naturellement au del de la souffrance, contemple-le avec loeil de lesprit, sans penser, sans torpeur, ni agit ni confus. Dans lespace absolu libre dlaboration, laisse la conscience libre dlaboration. Dans la Prajnaparamita en 700 stances : Ne rien adopter, saisir ni rejeter, voila la mditation de la connaissance transcendante. Ne demeurer en rien, tre totalement conscient sans rien penser, ne concevoir ni la naissance ni le sans-naissance, ni le soi ni le non-soi, voila la mditation de la connaissance transcendante. Vagishvara : Ne pensez aucun objet de pense, ne pensez pas non plus la non-pense. En ne pensant ni lun ni lautre, vous verrez la vacuit.

Mditation N 28 : La Vacuit

p. 79

28.1 : Tous les phnomnes produits sont impermanents. Seul lEspace et la force vitale lumineuse de la bouddhit sont sans commencement et sans fin. Cest pourquoi, mme quand lesprit vit sur le mode samsarique du fait de lignorance, la Nature de Bouddha est toujours prsente en nous.

28.2 : Tous les phnomnes impurs sont de la nature de la souffrance. 28.3 : Tous les phnomnes
produits sont dpourvues dexistence indpendante, de SOI autonome, car tout est en inter-relation et rsulte de causes et de conditions et engendrent des effets.

28.4 : Tous les phnomnes sont sans essence car tout est un compos dagregats, y compris lEspace et lEsprit subtil. Si lon recherche
analytiquement lessence dun phnomne, celui-ci demeure introuvable. Pourquoi cela ? Prenons lexemple dun livre (un livre prcis) : Quel est son essence, quelle est sa ralit ? Il a une forme, un titre, des couleurs, un nombre de pages et de caractres, une qualit de papier, etc. Le papier lui-mme est compos de folicules, elle-mmes composes de molcules, datomes, de particules sub-atomiques, dnergie, etc. Ce livre est crit dans une certaine langue... Bref, ce livre est compos dun ensemble de choses. Si lon prend une partie du livre, elle ne suffit pas dfinir lessence du livre et si lon cherche le tout on est oblig den revenir ces diffrentes parties. le TOUT nest pas saisissable ! Il reste le nom, mais l encore le mot livre ne suffit pas. Je devrais dire, le livre intitul La Voie de la Lumire, crit par Sa Saintet le XIVe Dalai Lama, dit aux ditions Jai Lu en 1997. De plus, mme le nom nest quune convention linguistique. le mme objet livre se dit aussi book, hon, nangsu, buch, etc. On peut en dduire que tous les phnomnes ne sont que des dnominations.

28.5 : Penons un autre angle danalyse : Ce livre ne sest pas auto-cr. Il a fallu tout dabord quun auteur y pense et le rdige, puis il a

fallu trouver un diteur, puis fabriquer le papier avec tout ce que cela reprsente en amont, limprimer, le vendre, etc. Une grande quantit de causes ont produit ce livre. Cest la loi de linterdpendance. Cest en ce sens que lon dit que les phnomnes produits sont vides, car vide dexistence inhrentes. Ils ne peuvent exister quen interdpendance de causes et de conditions et en interdpendance de parties constitutives, mais aussi dune dnomination.

28.6 : Prenez le temps de mditer sur lessence dun objet concret, prcis, que vous pouvez voir.
Quel est son essence, quelle est sa ralit ?

p. 80

28.7 : De la mme faon,

est sa ralit ?

mditez sur lessence de votre propre MOI, votre JE auquel on adhre tant... Quel est son essence, quelle

28.8 : On peut alors se rendre compte que ni les phnomnes extrieurs, ni les phnomnes intrieurs, ni lesprit subjectif nexiste rellement. Ils nexistent que dune certaine faon que lon appelle conventionnelle. Cela signifie-t-il quil nexiste rien ? Contrairement au Nihilisme qui nie toute ralit, le Bouddhisme accepte lexistence des phnomnes. Les phnomnes existent, mais pas tels quon peut les percevoir de prime abord. Leurs apparences sont trompeuses, cratrices dillusion car leur ralit est toute autre. La vie nest pas une illusion; elle est comme une illusion. La nuance est importante ! De multiples contradictions peuvent tre constates entre la faon dont les choses apparaissent et leur faon dexister rellement : par exemple, nous considrons beaucoup de choses comme tant permanentes alors quen ralit elles sont impermanentes. Ou encore, nous pensons que notre vritable tre est cet EGO manipulateur alors quil est vide dexistence inhrente et que notre vraie nature est dtre un Bouddha, etc. La traduction exacte du terme traduit par Vacuit est plutt Existence sans substance; rien voir avec le vide ou le nant.

28.9 : Rsumons le principe dinterdpendance :

elle se situe 3 niveaux...

1- Causalit : Il y a interdpendance car il y a loi de causes effets. les phnomnes produits sont gnrs par des causes, actives par des conditions adquates matures et produisent des effets. 2- Agrgats (ou base dimputation *) : Chaque phnomne est un tout constitu de parties dont il dpend et est imput en dpendance de ces parties. Ni le tout, ni les parties, pris sparment ne peuvent constituer lobjet en soi. 3- Termes (dnomination): Chaque phnomne est imput par des termes et des concepts en dpendance de leur base dimputation. * Base dimputation : phnomne dont les composants groups incitent une nomination particulire. Par exemple, 4 pieds + un plateau peuvent provoquer le nom table, mais aussi tabouret, etc. Le premier niveau dinterdpendance se rfrant la causalit, ne sapplique quaux phnomnes produits, donc impermanents. Les 2 autres niveaux sappliquent autant aux phnomnes produits impermanents quaux phnomnes non-produits permanents. Donc, la

Vacuit sapplique aussi lEspace, aux Bouddhas, lEsprit subtil au niveau des agrgats et des termes, mais pas au niveau de la causalit.

28.10 : Rappelez-vous quil y a 2 modes dexistences : samsarique et non-samsarique.

La ralit conventionnelle suffit pour vivre dans le Samsara. Mais pour celui et celle qui cherche La Voie de la Lumire, cette ralit ne suffit pas et doit tre dpasse. Nous cherchons trouver une chose qui est en nous mais cache : la vraie nature de notre esprit. Celle-ci retrouve, nous pouvons alors accder la Bouddhit. LEtat de Bouddha ralis, le Samsara se dissout : il nest plus notre mode dexistence, nous devenons un Esprit omniscient, force vitale sans limite, lumineuse, ternelle, libre et joyeuse. Quand leveil est obtenu la vrit ultime se dvoile, lignorance disparait et le Samsara nest plus alors quune pure illusion, inexistant : cest pour cela que lcole de lesprit seul donne lesprit fondamentale comme seule ralit.

28.11 : Notre esprit fondamental est toujours prsent en nous et nous pouvons lexprimenter certains moments de mditation. Le res-

te du temps, il est masqu par lEGO, lesprit subjectif. Cest grce cette reconnaissance durant la mditation que nous pourrons le reconnatre quand cet tat apparaitra au moment de la mort. Cest pour cela que Bouddha dit : Nous avons tous en nous la nature de Bouddha. Cest aussi pour cela, que contrairement aux ides reues, le Bouddhisme nest pas une philosophie pessimiste. Cest au contraire dun grand optimisme : chacun(e) peut atteindre lEveil !!!

28.12 : Dissolvez mentalement toutes les apparences pour ne voir que la Vacuit de toute chose. En particulier voyez la vacuit de votre
esprit et restant dans cette vacuit, percevez la vritable nature de votre esprit, force vitale sans limite, lumineuse, libre et joyeuse. Contemplant cela, jaspire avec ardeur lEveil !!!

*****
p. 81

Mditation N 29 : LEveil

p. 82

29.1 : Lignorance na pas de commencement, pas plus que la souffrance ou encore lexistence cyclique (Samsara). Tout cela existe de-

puis des temps sans commencement. Heureusement ces phnomnes ont une fin... Lorsquun individu atteint ltat o son esprit est dlivr de tout facteur de tourment, cet tat est appel Libration (Nirvana); cest ltat dArrhat. Lorsquun individu atteint, en plus, ltat o son esprit accde la sagesse omnisciente, cet tat est appel Eveil (illumination); cest ltat de Bouddha. Cette nature de Bouddha est le potentiel inhrent la conscience de chacun qui, lorsquil est activ par certaines circonstances, peut tre pleinement ralis. Il est possible datteindre la Bouddhit de son vivant grce une pratique assidue et sincre des mditations, tantriques en particulier. Cependant, cet tat atteint de son vivant est encore li au corps et ne trouvera sa complte ralisation quau moment de la mort, quand lesprit subtil se spare du corps. Il vous faut aussi comprendre quatteindre lEtat de Bouddha de son vivant nest pas donn tout le monde. Il vaut mieux pratiquer en vous prparant atteindre cet tat au moment de la mort. Grce la pratique vous pourrez controler ce qui se passe ce moment. Celui qui choisit la Voie des Bodissatvas est un tre qui ayant atteint lEveil, dcide de renaitre par compassion pour aider tous les tres atteindre leur tour lEveil. Il vous est donc possible de rediriger votre renaissance dans le royaume des humains afin de raliser ce noble but.

29.2 : Lesprit dEveil comporte 3 aspects : 1- La nature absolue de lEsprit, dvoile au moment de la mort dans la luminosit fondamentale est appele Dharmakaya. Elle

est dessence vide, une vrit non fabrique, non conditionne. Aucune illusion, aucune ignorance, aucun concept ny pntre jamais. Cet esprit de Bouddha, esprit subtil, claire lumire, notre nature fondamentale, est sans origine et sans fin, indpendante de tout support matriel. Cest ltat de RIGPA existant avant toute pense ou motion et que lon retrouve aussi quand nous nous endormons. Cest cet tat que la mditation cherche dvoiler et nous rvler.

situ juste aprs la rvlation de la claire lumire de lesprit et avant le bardo du devenir) est appel Sambhogakaya. Cest le rayonnement de la nature de lesprit sous forme de lumire, dnergie, de couleurs, une dimension complte de flicit, au dela de toutes les limitations et interprtations dualistes, au dela de lespace et du temps. Cest le rayonnement spontan de RIGPA qui servira de base, de potentiel, de combustible ltat suivant. On retrouve ce rayonnement aprs lendormissement et avant les rves. devenir et est appel Nirmanakaya. Cest la dimension de laction, de la manifestation incessante qui en consquence nous fait accumuler du Karma. Cet tat se retrouve au moment des rves. Lesprit redevient actif, dualiste, conceptuel et nos expriences oniriques semblent solides et relles.

2- Le rayonnement intrensque de lnergie et de la lumire qui se dploie dans le bardo de la Dharmata (bardo suivant la mort,

3- Cette nergie prend ensuite la forme dmotions et de penses et se cristalise, se solidifie en une forme que rvle le bardo du

29.3 : Comment prendre conscience de ces 3 aspects ?

p. 83

Ordinnairement, nous navons conscience que du 3e aspect. Observez ce qui se passe dans votre conscience : Tandis que penses et motions se font peu peu silencieuses, meurent et se dissolvent dans la nature de notre esprit, nous pouvons entrevoir momentanment cette nature de lesprit, RIGPA lui-mme, ltat primordial. A partir de ce calme, cette tranquilit de la nature de lesprit, se dploie un mouvement, une nergie ltat brut qui est le rayonnement intrensque de lesprit. Si un quelconque attachement, une saisie sinfiltre dans la manifestation de cette nergie, celle-ci se cristalise en Formes-Penes qui leur tour nous ramnent lactivit conceptuelle et mentale.

29.4 : Examinez attentivement un mouvement de joie ou de colre.

Nous dcouvrons quil existe toujours un espace, un intervalle avant que lmotion ne commence slever. Ce moment est riche de potentialit : existant avant que lnergie de lmotion naie loccasion de slever, il est un moment de pure conscience originelle. Si nous nous y abandonnons, il nous ofrre un aperu de la vritable nature de lesprit. A ce moment, nous sommes librs de tout. Pendant un bref instant lignorance est rompue. La notion mme de saisie-attachement devient ridicule et superflue. Cet intervalle est pure Vacuit. Mais pour ltre non entrain, au lieu daccueillir la Vacuit de cet intervalle, nous nous accrochons, pousss par nos tendances habituelles, nos schmas dhabitudes, la scurit trompeuse que nous procure le spectacle familier de nos motions.

29.5 : Ainsi nous voyons que mme chaque moment de la vie, nous avons de multiples occasions de Libration. Chaque fois que nous
savons reconnatre et maintenir cet intervalle stable, cette conscience de RIGPA, nous pouvons franchir la porte qui mne la Libration. Le but de la mditation, du calme mental en particulier, est de demeurer sans distraction dans ltat de RIGPA et de raliser grce cette Vue que tout ce qui slve dans lesprit nest jamais que le dploiement de votre propre RIGPA. Tout ce qui slve devient alors le rayonnement intrensque de la Sagesse, donc de la Vacuit. Ne pas sattacher ce qui slve, ne pas le conceptualiser, ne pas laccepter ni le rejeter : tel est le coeur de la pratique.

29.6 : Maintenant entrainez-vous, et faites-le quotidiennement, reconnatre cet espace et y demeurer !

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Invocation et Mantra du Bouddha Shakyamuni

p. 84

, Bouddha Shakyamuni, guide spirituel suprme, corps, parole et esprit de tous les Bouddhas, vous qui avez tous les pouvoirs, qui tes le corps, la parole et lesprit de tous les tres, y compris de nous-mme, accordez-nous vos bndictions et guidez-nous jusqu lveil afin que nous puissions amener tous les tres sans exception ce mme niveau !!!
A dire haute voix 1 seule fois, puis rciter le Mantra 21 fois

TEYATA OM MOUNI MOUNI MAHA MOUNI Y SWAHA x 21

Invocation et Mantra de Vajrapani

p. 85

,Vajrapani, celui qui tient un diamant dans sa main, apportez-nous laction et lnergie des Bouddhas, accordez-nous votre protection contre toutes les forces nfastes visibles et invisibles. Unissez en nous la Mthode et la Sagesse; donnez-nous la puissance qui nous permet de faire face avec succs tous les obstacles et de vaincre toutes les forces ngatives intrieures et extrieures. Quil en soit ainsi !.
(A dire haute voix une seule fois, puis lrciter e mantra 21 fois)

OM VAJRAPANI HOUM x 21

Prire de conclusion suivi de la ddicace

p. 86

A partir de maintenant, et jusqu lEveil, je rends hommage aux Bouddhas de tous les temps et memploie la pratique de leurs enseignements. Accordez-moi vos pouvoirs transformateurs afin que je puisse pratiquer le Dharma par toutes les actions de mon corps, de ma parole et de mon esprit.. Puiss-je ne jamais tre spar, ne serait-ce quun instant, du puissant esprit dEveil et de la Voie Sublime des Bouddhas.

A Rciter 1 seule fois

Ddicace finale
Par les vertus de cette pratique, puiss-je tre libr du Samsara et accomplir rapidement lEtat de Bouddha et ainsi amener tous les tres sans exception ce niveau, les librant de la souffrance et du Samsara, leur apportant lomniscience et la parfaite Sagesse emplie de joie et de batitude. A Rciter 1 seule fois

p. 87

Conclusion au niveau intermdiaire

En basant votre vie sur une meilleure comprhension de la vacuit, de la Loi de causes - conditions - effets et en faisant vtre la lassitude du Samsara, vous vous donnez les moyens de renoncer une vie humaine insatisfaisante par nature et daccder la libration du Samsara en atteignant ltat dArrhat (Nirvana). Cependant, si vous dsirez obtenir ltat de Bouddha omniscient, dautres accumulations sont ncessaires. Ce sera lobjet des niveaux suivants.

*****

p. 88

Pratiques Bouddhistes de Mditation Niveau Avanc

Sommaire
1- Prise de Refuge........................................... p 90 2- Mditations.................................................. p 91 3- Invocation et Mantra.................................... p 126 4- Pr!re et ddicace....................................... p 128 5- Conclusion au niveau suprieur.................. p 129

p. 89

Avalokiteshvara

p. 90

Prise de Refuge

En le Bouddha, le Dharma et la Suprme Communaut, je prends refuge jusqu lEveil; puiss-je atteindre ltat de Bouddha pour le bien de tous les tres sensibles sans exception.

A Rciter 3 fois

Mditation N 30 : Lquanimit

p. 91

30.1 : Afin de trouver la tranquilit et la srnit de lesprit, source de Libration et dEveil, je dveloppe le sentiment dgalit envers tous
les tres. Cest ce quon appelle lquanimit. En quoi consiste-t-elle ? Je diminue mes sentiments excessifs dattachement envers ceux que jaime, jlimine mes sentiments de haine envers mes ennemis et je cesse dtre indiffrent envers ceux qui me sont neutres.

30.2 : Je diminue mes sentiments excessifs dattachement envers ceux que jaime (famille, conjoint(e), amis, etc) et envers moi-mme

(mon JE, mon Moi, mon Ego). Cela ne signifie pas que je cesse daimer, bien au contraire. Je vais aimer dune faon diffrente, plus vraie car moins obsessionnelle, moins base sur lattachement et le dsir de possession. Une certaine dose dattachement bas sur lamour procure du bonheur et nest donc pas rejeter. Cest lexcs qui doit tre rejet car il est source de possession maladive, de jalousie mal place et donc de souffrance.

30.3 : Jlimine mes sentiments de haine et de colre envers mes ennemis. Lennemi daujourdhui a t lami dhier et pourra ltre dans
le futur. Par ailleurs, tous les tres ont t dans des vies passes, mes amis, mes ennemis, mon pre, ma mre, mon conjoint(e), mes enfants, etc, et le seront dans mes vies futures.

30.4 : Pour les mmes raisons, je cesse dtre indiffrent envers ceux qui me sont neutres. Je dveloppe leur gard les sentiments
damour bienveillant et de grande compassion.

30.5 : Est-ce que le fait de rechercher le dtachement signifie tre insensible et indiffrent ? Certes, vis vis des objets inanims nous

pouvons tre indiffrents. Nous devons mme cesser cet attachement goiste et maladif aux objets qui caractrise si bien cette socit de consommation. Par contre, vis vis des tres anims nous devons developper notre sensibilit et notre intrt. Nous devons tre sensible leur souffrance et leur joie; nous devons avoir envie de les aider se librer de la souffrance. Cependant, cet amour bienveillant et cette compassion agissante doit se faire sur la base dun sentiment dgalit vis vis de tous les tres et doit se baser sur la connaissance de la nature ultime des phnomnes.

30.6 : En fait le vritable phnomne dont vous devez vous dtacher compltement, absolument, cest ce fameux Moi, cet EGO qui

vous maintient dans lignorance, laversion, la confusion et la ngativit, cet esprit subjectif qui vous abreuve de penses grossires, de projets manipulateurs et goistes. Ne vous attachez plus ce Moi inexistant, factice, trompeur, illusoire. Ds que vous serez dtach de cet

EGO hystrique et nvros, votre vritable Nature de Bouddha se rvlera, la vritable nature de votre esprit vous guidera et vous pourrez vaincre lignorance initiale et avancer vers lEveil avec assurance. Voila le vrai sens du dtachement.
p. 92

30.7 : Il existe 3 formes damour : 1- Lamour que lon ressent pour le/la conjoint(e), ses enfants, ses parents, ses amis trs proches. Cet amour noble doit tre bas sur
le respect, la connaissance, la rciprocit, la tolrance. Evitez dtre jaloux et possessif; ne vous mettez pas en colre, ne vous nervez pas, ne critiquez pas quand ils commettent des erreurs : tout ceci vient dun trop fort attachement. Dites-leur que vous les aimez. Montrez leur chaque jour que vous les aimez par de petits gestes, des phrases gentilles, des attentions continues, des sourires, des regards tendres, etc. En somme, aimez-les sincrement.

30.8 : 2- Lamour bienveillant pour lensemble des tres. Cet amour pur et dsintress demande un effort de volont car nos voiles et mo-

tions ngatifs nous plongent dans laversion ou lindiffrence. La compassion est un dveloppement du sentiment damour bienveillant. Lamour est un sentiment qui nous incite agir pour le bonheur des autres, pour leur bien. Tandis que la compassion est un sentiment damour qui englobe la comprhension intime de leurs souffrances et nous incite agir pour les librer de celles-ci. Cest la fois un tat desprit et une force agissante. Quand la souffrance de tous les tres nous devient insupportable et que nous avons envie spontanment dagir pour les librer de celle-ci, nous avons ralis la grande compassion. Cet amour bienveillant et cette grande compassion sont source de joie et dEveil. Ils sont la base de la pratique du Boddhisatva.

30.9 : 3- Le grand amour pur des Bouddhas : Cet amour sadresse tous sans exception et de faon gale. Le Bouddha est une force

damour et de compassion universelle par nature qui rayonne sur chacun dans linfinit de lespace. Cependant, les non pratiquants ne peuvent le percevoir et en tirer les bnfices car ils ne sont pas en phase avec lesprit des Bouddhas. Seul la pratique peut connecter notre esprit celui des Bouddhas de faon tirer les plus grands bienfaits de leur pur amour. Plus fondamentalement, la pratique nous met en relation profonde avec notre propre nature de Bouddha et permet ainsi lunit avec lensemble des esprits des Bouddhas dj raliss. Contemplant ceci, je dveloppe lamour et la compassion pour chaque tre avec une approche quanime. Jaspire ltat de Bouddha afin de devenir moi aussi une pure force damour et de compassion universelle.

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Mditation N 31 : Dvelopper lEsprit dEveil (Bodhicitta)

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31.1 : Visualisez tour tour, quelquun qui est votre ennemi, quelquun qui vous est indiffrent et quelquun qui est votre ami. Considrez

comment chacun dentre eux a t votre mre un nombre incalculable de fois dans le pass; comment il a fait preuve damour, de gentillesse, a pris soin de vous, vous nourissant, vous habillant, vous duquant, vous protgeant, vous prodigant soin et attention, etc..

31.2 : Faites la mme chose pour tous ceux et toutes celles qui dans cette vie sont et ont t vos amis, vos ennemis, ou bien vous sont ou
vous taient indiffrents.

31.3 : Parce quon ne peut trouver de dbut la vie sensible et lexistence samsarique, on a eu un nombre infini de vies passes dans
tous les royaumes et donc il ny a ni lieux, ni tres que lon nait dj connu. Chaque tre a t notre parent une infinit de fois.

31.4 : Chaque fois que quelquun nous fait du mal, visualisez-le comme votre mre dans une vie passe et pensez : Dans de nombreu-

ses vies passes, cet tre a t ma mre. En tant que mre il ma nourri, protg, lav, soign. Jai dormi dans ses bras, ai bu son lait. A cette poque, cette personne ne ma fait que du bien. Le mal quelle me fait aujourdhui est seulement d aux forces Karmiques ngatives et aux motions perturbatrices. Son esprit est voil par lignorance. Chaque jour qui passe lloigne du bonheur et de la Libration. Je dois me consacrer atteindre lEveil afin de pouvoir lintroduire, ainsi que tous les tres, la joie de la Libration suprme.

31.5 : Je raffirme mon intention datteindre lEveil parfait dans le but daider linfinit des tres se librer de la souffrance et des causes 31.6 : Je raffirme ma volont de ne jamais abandonner lEsprit dEveil jusqu lobtention de la Bouddhit. 31.7 : Cest en vue de pouvoir aider tous les tres sensibles que je dveloppe lattitude dEveil. Par consquent, quelque soit lattitude
quils ont mon gard, je reste lesprit quanime, tourn vers lEveil.

de la souffrance, atteindre la Libration du cycle des existences et connatre le bonheur et les causes du bonheur, et enfin raliser ltat de Bouddha omniscient qui leur donnera la Libration totale et le bonheur ultime ternel.

31.8 : Je contemple les grandes qualits du Bouddha : Amour bienveillant, compassion universelle, quanimit, Sagesse omnisciente,

libert totale vis vis du cycle des renaissances et des motions perturbatrivces et les fait miennes; Je contemple les qualits prcieuses du Dharma : Libration des causes de la souffrance et production des causes du bonheur et les faits miennes; Je contemple les immenses qualits de la Sengha : soutien sans faille tous ceux et toutes celles qui avancent sur le chemin, mise en pratique dans sa vie des enseignements et les faits miennes; jusqu lEveil.

31.9 : Tsong Khapa dit : Le dveloppement de Bodhicitta, lEsprit dEveil, est le pilier central de la pratique, le fondement des activits du
bodhisattva, un lixir produisant lor du mrite et de la sagesse, une mine contenant les varits infinies de la bont. Sachant cela, les courageux fils des Bouddhas le tiennent fort en leur coeur.

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Mditation N 32 : Les 7 prcptes

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Rcitez ces 7 prcptes en entier lors de chaque sance de mditation sur ce thme, puis mditez sur un des sous thmes pendant plusieurs sances, avant de passer au sous thme suivant.

32.1 : Tous les tres ont t et seront un jour nos mres, nos pres, nos enfants, nos frres et soeurs et nos amis. 32.2 : Les ayant reconnus comme tels, je me remmore la bont dont ils ont fait preuve mon gard.. 32.3 : Je fais le voeux de les payer en retour pour leur sollicitude. 32.4 : Je dveloppe un amour bienveillant et pur pour lensemble des tres. 32.5 : Sur la base de cet amour bienveillant, jaspire sincrement les dlivrer de la souffrance; je dveloppe ma compassion. 32.6 : Je prends lengagement personnel et irrversible de librer tous les tres de la souffrance; je dveloppe mon esprit dEveil. 32.7 : Tous les tres sont la nature du bouddha et ont la capacit de se librer des facteurs de tourments. Joeuvre pour que leur vritable
nature leur soit rvle, quils puissent produire lEsprit dEveil et accomplir ltat de Bouddha.

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Mditation N 33 : LAltruisme
33.1 : On a souvent considrer

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le Bouddhisme comme une philosophie goiste au sens ou lon recherche lEveil pour soi. Ceci est vrai en particulier dans le Hinayana o tous les actes de mrites ont pour seul objectif daccroitre son Karma positif en vue de son propre Eveil, et qui ninclut pas laction altruiste daider les autres latteindre leur tour. Dans le Mahayana et le Tantrisme, il en va tout autrement : laltruisme est considr comme lacte fondamental. Il est dsintrss car ce qui prvaut cest lEveil des autres. La recherche de son propre Eveil na de sens que dans laide que lon peut apporter tous les tres afin quils atteignent leur tour celui-ci.

33.2 : En me plaant du point de vue des autres, je maperois de la similitude de notre condition :
- Nous sommes tous la recherche du bonheur et fuyons la souffrance; - Nous sommes tous pris au pige du Samsara et de ses souffrances.

33.3 : Si je ne cherche le bonheur que pour moi-mme, en fin de compte jaurai plus dennemi jaloux que damis authentiques. La solitude
sera mon lot. Tandis que si je pratique lchange, le don, la coopration; si je chris les autres plus que moi-mme, jaurai de nombreux amis et peu dennemis.

33.4 : Toutes les frustrations que nous subissons sont le produit de notre goisme. Tous les bonheurs rsultent de laltruisme. Maintenant,
visualisez que vous vous dfaites de tous vos bonheurs au profit des autres et que vous prenez toutes leurs souffrances. Analysez ce que vous ressentez. Ny-a-t-il pas de plus noble cause ?

33.5 : Sans les autres, il nous est impossible de survivre. Nous dpendons tous les uns des autres. Tous est en interdpendance. Prenez
le temps de visualiser ce qui dans votre vie dpend des autres : nourriture, vtements, logement, affection, amour, travail, etc. Maintenant visualisez que vous tes sur une le compltement dserte, sans outils, sans technologie, sans personne pour vous venir en aide. Il y a surement des animaux sauvages, des plantes inconnus et nocives, etc. Combien de temps pensez-vous pouvoir survivre ?

33.6 : Faites maintenant cette autre visualisation :

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imaginez que vous tes une personne trs goiste. Vous voyez devant vous un grand nombre dtres endurant toutes sortes de souffrances. Visualisez que vous voyez tous ces tres en train de souffrir et que vous restez insensible, impassible. Vous restez goistement neutre et indiffrent, voire avec de laversion pour ces tres. Prenez un peu de distance avec cette image et demandez-vous : pour qui souhaiteriez-vous prendre parti ? Pour vous (lgoiste) ou pour ceux qui souffrent ? Posez-vous cette autre question : quand viendra votre tour de subir toutes ces souffrances, quaimeriez-vous que les autres fassent pour vous ? Contemplant cela, je maperois de la similitude profonde qui existe entre moi et les autres.

Rcitez cette phrase propos par le Dala Lama autant de fois que ncessaire en mditant dessus : LES AUTRES SONT NOUS ET NOUS SOMMES LES AUTRES

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Mditation N 34 : Les 8 Versets

Rcitez ces 8 versets en entier lors de chaque sance de mditation sur ce thme, puis mditez sur un des sous thmes pendant plusieurs sances, avant de passer au sous thme suivant.

34.1 : Avec la volont dapporter le plus grand bien-tre tous les tres sensibles, qui surpassent mme le joyau qui exauce tous les
souhaits, puiss-je chaque instant les chrir.

34.2 : Dans toutes mes relations avec les autres, puiss-je me considrer comme le plus humble de tous et du plus profond de mon coeur
voir en eux le plus prcieux des biens.

34.3 : A chacune de mes actions, puiss-je sonder mon esprit et aussitt que des facteurs de tourments sy prsentent, mettant en danger
les autres et moi-mme, puiss-je les affronter avec fermet et men dtourner.

34.4 : Lorsque je rencontre des tres dont la nature est perverse, accabls par la violence de leurs mfaits et la detresse, puiss-je les
chrir comme si javais dcouvert un rare et prcieux trsor.

34.5 : Lorsque les autres, pousss par la jalousie, me maltraitent, me calomnient, minsultent ou autre, puiss-je accepter la dfaite et leur
offrir la victoire.

34.6 : Lorsque celui que jai aid et combl de bienfaits, plaant en lui mes espoirs, me maltraite gravement, puiss-je le vnrer comme
mon suprme gourou.

34.7 : En sommes, puiss-je offrir, dune faon directe ou indirecte, bienfaits et bonheur toutes mes mres et en secret prendre sur moi
leurs actions nuisibles et leurs souffrances.

34.8 : Puissent toutes mes actions ne pas tre entaches par les considrations des 8 principes du monde. Puiss-je, en percevant tous
les phnomnes comme illusoires, libre de tout attachement, tre dlivr de lasservissement au Samsara.

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Mditation N 35 : Les 6 Perfections (Paramita)

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35.1 : Ayant compris que les actions non vertueuses nentrainent que souffrances et renaissances infrieures; jagis dornavant dans le

but damliorer mon Karma et de prparer des renaissances dans les mondes suprieurs, avec lobjectif suprme de me librer du Samsara et ainsi mettre fin toute souffrance (Nirvana), et datteindre lEveil le plus rapidement possible, pour le bien de tous les tres (Etat de Bouddha). Dans cette optique, je pratique assiduement les 6 perfections de sagesse. Je prends avec sincrit lengagement de pratiquer ds aujourdhui et chaque jour : 1- Le Don, la Gnrosit, bass sur lamour bienveillant et la compassion; 2- lEthique, la Vertu; 3- La Patience et la Tolrance; 4- LEnergie et lAction positive et vertueuse; 5- La Concentration, lAttention; 6- La Sagesse, lEtude, lEquanimit;

35.2 : Le Don et la Gnrosit bass sur lamour bienveillant et la compassion :

- Donner les enseignements, selon mon niveau et celui des auditeurs, ceux qui nont pas connaissance du Dharma et souhaite le recevoir; - Donner protection et assistance (matrielles et psychologiques) ceux qui sont opprims, violents, maltraits par dautres tres ou la socit; - Donner protection et assistance (matrielles et psychologiques) ceux qui sont en danger du fait de forces animes telles les forces malfaisantes des esprits et dmons ou encore sont en danger du fait danimaux agressifs tels serpents, chiens enrags, gupes, moustiques, animaux sauvages, etc; - Donner protection et assistance (matrielles et psychologiques) ceux qui sont en danger cause de forces inanimes telles les accidents, les cataclysmes naturels, le feu, la noyade, etc; - Donner nourriture, boissons, soins, vtements ceux qui sont dans le besoin, de toutes les faons possibles (en donnant directement aux ncessiteux et des oeuvres caritatives); - Faire des dons de faon non ncssit tous ceux que nous cotoyons, cest dire sans ncessit apparente autre que le besoin de donner du bonheur et de la joie aux autres. Le Don concerne donc 3 domaines : spirituel, psychologique et matriel et sadresse de 2 faons : selon des besoins et sans ncessit. Par ailleurs, il est TOUJOURS dsintress et nattend rien en retour.

35.3 : La discipline Ethique et la Vertu :

Afin datteindre notre but qui est lEveil, il est ncessaire de maintenir une attitude imprgne de certaines qualits vertueuses telles : - LAttention et la Vigilance; - Le srieux (ce qui nempche pas un humour bas sur le respect des autres); - L humilit et la modestie; et de pratiquer les 3 types de disciplines Ethiques : 1- Conduite vertueuse en toute circonstance; 2- Abandon des conduites et modes de vies erronns; 3- Oeuvrer pour amliorer le monde en sappuyant sur la Vertu.

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35.4 : La Patience et la Tolrance : lorsque quelquun vous fait du mal, la haine, la colre ou la violence ne sont pas une bonne rponse,
car : 1- le mal quil vous fait nest que le rsultat Karmique dun mal que vous avez fait, lui ou ses proches, par le pass; 2- Cette personne tant sous lemprise dun tat ngatif, sa raction votre colre ne pourra qutre ngative, entrainant un cercle vicieux de ngativits croissantes. 3- En la blessant, vous augmentez votre Karma ngatif ainsi que le sien; 4- La colre est un sentiment tellement puissant, quun seul instant de colre dtruit les 3 racines des bases de mrites que vous avez eu tant de mal accumuler. Mettez donc votre fiert et votre arrogance au placard, car toutes vos souffrances actuelles ne sont que le rsultat de vos actions ngatives passes. Tout effet ayant une cause, si vous faites face ce mal avec patience et calme, vous nettoirez et puiserez le potentiel des actions ngatives accumules et vous crerez un shma karmique positif. 3 types de patience doivent tre pratiques : 1- la patience face aux tres nuisibles; 2- La patience face vos souffrances et preuves de la vie; 3- La patience qui permet de dvelopper la conscience de la Vacuit et du Calme Mental.

35.5 : La Persvrance joyeuse (ou nergie et actions positives et vertueuses) : Le Samsara est un monde dcevant et ne procure quun
bien-tre fragile et superficiel. Mais tant quon na pas compris ce fait, nous restons sous lemprise de lapathie, la paresse, la complaisance, la lassitude, etc. Si nous voulons vraiment atteindre lEveil et oeuvrer pour le bien de tous les tres, il nous faut absolument abandonner toute cause dapathie. Pratiquez la persvrance enthousiaste et joyeuse des actions positives et vertueuses, empli dnergie vitale.

- Percvrez dans la pratique des mditations, des prires, des visualisations, de la rcitation des mantras, des prosternations, etc. Nabandonnez sous aucun prtexte une pratique difficile !!! Soyez persvrant, petit petit vous rcolterez les fruits. - Percvrez dans ltude du Dharma, la comprhension des enseignements du Bouddha Shakyamuni et dans la mise en pratique du Dharma au travers des 6 perfections et labandon des 10 pratiques non vertueuses. - Percvrez dans leffort pour atteindre lEveil pour le bien de tous les tres sensibles. - Rejetez la paresse, lattirance et la complaisance pour toute forme de ngativit et le manque de confiance en soi.
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35.6 : La Concentration et lAttention mditative :

Entrainez-vous sans cesse et chaque jour aux diverses mditations : concentration sur un point (visualisation ou mditation sur un objet, calme mental, vue suprieure (mditation sur la Vacuit), concentration combinant le calme mental et la vue suprieure. Lesprit non entrain est comme un animal sauvage turbulent et ne peut pas ainsi accder sa vritable nature. Ce nest que par lentrainement, pas pas, chaque jour, que lesprit deviendra plus calme et plus docile, malable et quil vous obira. Alors la mditation deviendra de plus en plus efficace et vous pourrez aborder des expriences suprieures, telles que clairvoyance, mmoire des vies antrieures, etc.

35.7 : La Sagesse :

La sagesse se fonde sur la connaissance (ltude) et sur lquanimit (pratique spirituelle). Elle concerne 3 types dactions : 1- La Sagesse qui voit le mode ultime dexistence (lEtat de Bouddha) caractris par le point de Vacuit (Shunyata), aussi appel Ainsit (niveau ultime de vrit, de ralit); 2- La Sagesse qui comprend les ralits conventionnelles et les enseignements, tels les 4 nobles vrits, etc; 3- La Sagesse qui oeuvre pour le bien de tous les tres sensibles. La cause la plus profonde des souffrances samsariques est lignorance qui saisit comme existant dune faon inhrente les concepts que nous imputons aux choses. Cest la manire dont nous percevons les choses qui cre souffrance ou bonheur. Nous nous concevons nous-mme et concevons les objets autour de nous comme trs solides et trs rels. Nous sur-imposons sur tout une qualit dinhrence qui fait que notre perception est dforme. Nous attribuons notre perception des choses, des qualits qui nexistent

pas et oprons ensuite des discriminations entre bien et mal, amour et aversion, etc. Sur la base de ces labels faussement attribus, nous faisons alors lexprience de lAttachement, de la colre, de la haine et ainsi de suite. Les qualits inspirant ces motions, toutefois, nont pas dexistence relle. Elles sont comme ce qui meurt dans nos rves, comme la cration dun magicien. Cest comme cela que se perptue la chaine des 12 productions interdpendantes et quest entretenue la frustration samsarique. Nous pouvons couper la chaine son premier maillon - lignorance - en produisant la Sagesse capable de rester dans la comprhension du niveau ultime de Vrit, la Sagesse de la Vacuit.

35.8 : En plus des 6 perfections, nous devons absolument viter les 4 Dharmas noirs :
1- Mentir ou tromper son matre, ainsi que tous nos amis de la Sengha. Lantidote est de ne jamais mentir, ni tromper aucun tre sensible, y compris pour sauver sa vie. 2- Inciter quelquun qui a fait une bonne action regretter ou parjurer son acte. Lantidote est dorienter toute personne consentante vers le Dharma. 3- Parler durement ou avec colre quelquun ayant developp lattitude dEveil. Lantidote est de reconnatre tout pratiquant du Dharma comme son propre matre. 4- Etre hypocrite et faux avec les tres sensibles. Lantidote est de toujours tre sincre avec chaque tre (y compris les animaux, etc).

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Mditation N 36 : Les 4 Qualits principales du pratiquant

36.1 : La Sangha (communaut vertueuse) est constitue de tous ceux et toutes celles, moines, nonnes
et aident les autres trouver refuge de manire approprie. Le pratiquant possde 4 qualits principales : 1- Lorsquon lui nuit, il ne rpond pas par la violence; 2- Lorsquon manifeste de la colre son gard, il ne rpond pas par la colre; 3- Lorsquon linjurie, il ne rpond pas par linsulte; 4- Lorsquon laccuse, il ne rplique pas. Ces qualits primordiales rsultent et sont fondes sur la compassion et lamour bienveillant. Elles sont sources de Sagesse et dEveil. et lacs, qui pratiquent le Dharma

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36.2 : Ces 4 qualits sont bases sur 3 vertus essentielles : la patience, la tolrance et la non-violence.
- Elles sment des graines bnfiques dans notre courant de conscience et dans celui des autres; - Elles dveloppent notre force mentale et notre attitude bienveillante, contre vents et mares, affermissant ainsi notre pratique qui devient inbranlable; - Elles nettoyent notre esprit et notre Karma des motions et empreintes ngatives du pass.

36.3 : Prenez le temps de faire ces exercices : mettez en action sur vous-mme ces 4 qualits, en visualisation dans un premier temps,
puis dans la vie , chaque fois que vous serez confront ce type dagression. Voici comment faire : - Visualisez que quelquun vous nuit, vous agresse, mme gravement. Soyez attentif ce qui monte en vous. Si de laversion, de la colre ou de la haine monte en vous, observez comment des motions sont destructrices et peuvent vous entrainer dans un cercle vicieux de ngativits. Observez si vous seriez pret ragir par la violence... Visualisez maintenant que vous ne ragissez pas par la violence, que vous restez serein, calme, sans resssentiment ni colre. Vous tes patient, tolrant, comprhensif, empli damour et de compassion. Par exemple, sil vous vole, vous ne rsistez pas, au contraire, vous lui donnez vos biens avec joie dans le but dviter votre agresseur daccumuler du Karma ngatif. Soyez attentif vos motions, comment vous sentez-vous ?

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36.4 : Second exercice :

- Maintenant, visualisez que quelquun est en colre contre vous. Mditez sur le mme principe que prcdemment. Dans tous les cas, visualisez que vous restez patient, serein, tolrant. Vous avez un sentiment quanime damour bienveillant et de compassion. Votre objectif est dviter le cercle vicieux des ngativits, de librer des souffrances, de purifier vos Karmas respectifs. Quand vous tes dans cet tat de srnit, trouvez alors une faon positive de rsoudre le conflit.

36.5 : Troisime exercice :

- Maintenant, visualisez que quelquun vous insulte avec verve. Mditez sur le mme principe que prcdemment.

36.6 : Dernier exercice :

- Maintenant, visualisez que quelquun vous accuse. Mditez sur le mme principe que prcdemment. Dans tous les cas, visualisez que vous restez patient, serein, tolrant. Vous avez un sentiment quanime damour bienveillant et de compassion. Votre objectif est dviter le cercle vicieux des ngativits, de librer des souffrances, de purifier vos Karmas respectifs. Quand vous tes dans cet tat de srnit, trouvez alors une faon positive de rsoudre le conflit.

Contemplant le bnfice de la patience, la tolrance et la non-violence, je mengage dans la pratique de ces 3 vertus essentielles.

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Mditation N 37 : Le processus de la mort

37.1 : Au moment de la mort, 2 choses seront importantes :
1- Lenvironnement; 2- Votre niveau dentrainement spirituel.

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1- LEnvironnement : Si vous avez un trs bon Karma et si votre niveau de pratique est trs lev, vous aurez la trs grande chance de mourir en mditation, quel que soit le lieu de votre mort. Ceci vous assure lEveil. Si vous avez un Karma suffisament positif, vous mourrez dans des conditions satisfaisantes pour raliser lEveil sans mditation. Quelles sont ces conditions ? - Mourir dans un lieu calme entour de ceux quon aime. Si vous mourez chez vous, cest lidal. Evitez les hopitaux et les mdecins avec tout leur appareillage et leur angoisse de la mort : quand la mort est l, il faut laccepter. On ne peut pas maintenir en vie ce qui doit mourir et on ne peut pas ressuciter ce qui est mort. La famille et les proches ont donc un rle important. Ils doivent vous aider bien mourir et vous guider, vous soutenir tout au long du processus de la mort. Votre famille doit connatre laccompagnement bouddhiste des mourants (Pour plus de dtails, reportez-vous la pratique spcifique). Sils ne sont pas bouddhistes, ils peuvent quand mme vous accompagner en respectant certaines rgles : a- Bien avant que la mort ne survienne : - Vous pouvez pleurer ensemble et vous dire votre amour ou votre amiti, repenser au bons moments, etc. b- Juste avant la mort : - Ne pas saffoler, ne pas paniquer, ni pleurer : tout ceci ne ferait quaccroitre votre souffrance et augmenter vos peurs; - Garder leur calme et tre plein damour et dattention, de compassion, de bienveillance; - Rester prs de vous, soccuper de vous sans frnsie, avec douceur et calme, vous parler avec amour et bienveillance, vous prendre par la main, vous embrasser, etc. c- Puis quand la mort survient, ils doivent cesser tout contact et toute parole, sauf les accompagnements et prires bouddhistes. Si vous navez pas le choix du lieu de votre mort, seul votre niveau de pratique pourra vous secourir.

37.2 : Votre niveau de pratique :

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En dernier recours, mme si vos proches peuvent vous aider bien mourir, au moment de la mort vous serez seul et ce sera votre niveau de pratique qui fera la diffrence entre renatre ou atteindre lEveil; et si vous ne pouvez atteindre lEveil, renatre dans les mondes infrieurs ou les royaumes suprieurs. Afin de vous prparer ce moment, vous devez connatre ce qui se passe au moment de la mort. Quel est le processus de la mort ? Certains signes physiques vous annoncent que vous approchez de la mort : Les diffrents lments constitutifs de la vie se dissolvent progressivement. Les 5 lments (eau, terre, feu, air et espace) se dissolvent. - 2 5 jours avant, une trs grande fatigue, un puisement gnral, une grande difficult respirer se font sentir. Vous maigrissez, vous avez de plus en plus de difficult uriner, manger. Votre vision et votre ouie baissent. - Puis quand il ne reste que quelques heures (48 h ou 2, 3 h), le froid pntre votre corps partir des pieds (perte de lElment feu). Le corps devient de plus en plus lourd. Vous avez limpression de perdre lquilibre, mme en tant allong dans un lit. Vous avez limpression de tomber (perte de lElment terre). - La vue et louie diminuent tellement que vous devenez quasiment sourd et aveugle (perte de lElment eau). Vos proches doivent vous parler prs de loreille et parler fort. - Quand la mort est vraiment proche, la respiration salourdit et devient de plus en plus difficile. Linspiration devient douloureuse et presque impossible, demande des efforts terribles (perte de lElment air). Ceci est vraiment le signe que votre mort est trs proche. A ce moment, vos proches doivent cesser de vous parler et de vous toucher et doivent se concentrer sur les instructions daccompagnement et les prires. - La respiration pulmonaire, externe, sarrte alors dans un dernier souffle. Mais la respiration interne, cellulaire, celle subtile des canaux dnergie, continue. Lesprit reste veill et prsent. La conscience est toujours active, mais plus faible. Elle atteint un niveau plus subtil. - La goutte blanche du pre venant du dessus du crane descent et rejoint la goutte rouge de la mre venant de la base. Lorsquelles se rejoignent, la conscience sarrte. Cest un arret momentan, une sorte de trou noir, sans rfrence qui dure entre quelques secondes et quelques minutes. Cest juste aprs ce black out que va se manifester la vritable nature de lesprit.

37.3 : Cette nature vritable de lesprit se rvle donc vous. Ce sera un instant trs bref.

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Ltat primordial, lessence fondamental de lesprit va se rvler. Cest un espace vivant, lumineux, empli de lumire sans limite, libre de tout. Cest un espace immense, infini et agrable : la luminosit mre. Grce la pratique mditative, vous avez dj reconnu cette belle lumire blanche : on lappelle luminosit fille. En reconnaissant cet espace lumineux comme tant la vraie nature de votre esprit, vous permettez la luminosit mre de rencontrer la luminosit fille. Cest au moment de cette rencontre que vous atteignez lEveil, vous librant ainsi compltement du mode de vie samsarique et ralisant lEtat de Bouddha omniscient, pure lumire, pur amour et pure compassion, parfaitement libre de toute fabrication. Ayant reconnu la vritable nature de notre esprit, nous pouvons alors devenir cet espace lumineux et joyeux, vivant et libre. Il est vident, que seul les pratiquants ayant dj fait lexprience de la vraie nature de lEsprit grce la mditation seront en mesure deffectuer cette reconnaissance. A ce moment de la mort, la conscience est si subtile, donc si faible, que seul un esprit entrain aura une reconnaissance immdiate, spontane, instinctive, sans effort.

37.4 : Pour les autres, cette lumire naura aucune signification et limmensit de cet espace les emplira de terreur. Les croyants dautres

religions, pourront peut-tre associer cette luminosit avec le dieu de leur foi et dans ce cas, ils peuvent eux aussi avoir une chance de ralisation. Cependant, sils ne sont pas habitus voir la claire lumire de Jsus (ou autres), ils nont aucune chance de faire cette reconnaissance. La peur venant, ce sont toutes les motions ngatives qui ressurgissent et prennent le dessus. Dans ces conditions, cest la force de notre Karma qui dterminera notre devenir. Posons-nous alors cette simple question : allons-nous laisser senfuir cette chance inestimable datteindre lEveil ? Allons-nous laisser le Karma dcider pour nous ? Contemplant cela, avec la ferme intention datteindre lEveil pour ma propre libration et le bien de tous les tres sensibles, je prends la rsolution inbranlable de pratiquer chaque jour de plus en plus et de mieux en mieux.

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Mditation N 38 : Le niveau subtil de lEsprit

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38.1 : Notre esprit fondamental, cet esprit subtil, ce continuum mental, nous suit de vies en vies. Il garde les empreintes Karmiques de
toutes nos actions. Cet esprit est non produit, permanent, sans commencement ni fin, indpendant du corps et du cerveau.

38.2 : Le Moi, le Soi, lEGO, ces 3 termes recouvrent le mme concept : lesprit subjectif.
Il constitue la personnalit de cette vie et est dpendant du corps et du cerveau. Cest un phnomne produit et impermanent. Cest un esprit grossier aux capacits limites compar aux capacits de lesprit subtil. Il disparait avec la mort : seul lesprit subtil subsiste aprs la mort. Lors de notre renaissance, un nouvel esprit subjectif, marqu par les empreintes karmiques que lui transmet lesprit subtil, est alors produit et forme une nouvelle personnalit dans un nouveau corps. Posez-vous cette question : Quel intrt y-a-t-il sattacher quelque chose qui va disparaitre dfinitivement ? Ne ferions-nous pas mieux de nous centrer sur la cultivation de notre esprit subtil ?

38.3 : Un tre non entrain spirituellement sera domin par son EGO, tandis que la pratique spirituelle nous permet de diminuer les effets
de lEGO et de le dominer en nous mettant en relation avec notre esprit fondamental. Plus le niveau de conscience est dpendant du corps, plus il est grossier. Au contraire, plus il est subtil, moins il a de corrlation avec le corps physique grossier.

38.4 : De plus, les niveaux subtils de lesprit, bien que dmission plus faible (et donc plus difficile percevoir), sont en ralit beaucoup

plus puissants que les niveaux grossiers. Quand on devient en mesure de les utiliser, ils sont bien plus efficaces pour la tranformation mentale et ouvrent des connaissances et des possibilits insouponnes. Sous linfluence de lesprit subtil, ce sont toutes nos vertus qui spanouissent et toutes nos ngativits qui svanouissent. Voila ce que permet la pratique. Il faut y consacrer du temps, car les habitudes mentales ne peuvent tre changes que graduellement. Cependant, il est intressant de noter que lesprit accumule et enmagasine les qualits. Ce qui veut dire que si lon cultive rgulirement ces qualits, il ne sera pas ncessaire de renouveler chaque pratique leffort indispensable pour les acqurir initialement. Leur force va saccrotre petit petit. Par consquent, si vous pratiquez rgulirement, lentrainement amliorera sans cesse ces qualits.

38.5 : Donc, nous sommes habits par 2 natures, 2 niveaux de conscience totalement diffrentes.

Le Moi existe bel et bien comme phnomne produit, impermanent et empli de confusion et dillusion. Cependant il nexiste pas de faon inhrente, autonome. Il est le produit de lignorance initiale et nous maintient dans cette ignorance. Il est dpendant de causes et conditions, ainsi que dagrgats. Il ne peut atteindre la Bouddhit. Cest le continuum mental, niveau subtil de lesprit, base dimputation ultime du Moi, sans commencement ni fin, qui a lultime capacit datteindre la ralisation de lEtat de Bouddha. Les niveaux grossiers de conscience ne le peuvent pas. Il ny a que le niveau subtil qui peut parvenir la Bouddhit.

38.6 : Lesprit mme, lesprit de base, fondamental, est le Dhamakaya inn, lesprit de claire lumire. Toutes les apparences pures ou im-

pures sont le jeu de ce corps de Vrit; elles naissent de lesprit fondamental de claire lumire. Dans le Dzogchen (ou Ati Yoga), lesprit primordial et inn de la claire lumire est appel conscience ordinaire ou RIGPA. Lesprit subjectif est appel esprit relatif ou Sems. Cet esprit fondamental inn de claire lumire est vide de toutes les vrits conventionnelles. De ce fait sa nature est puret essentielle. Quand nous mourons, nos niveaux grossiers de consciences se dissolvent. Au moment de notre mort, lultime conscience qui apparait est le niveau le plus subtil, dnomm Claire Lumire : cest cette conscience qui tablit la connexion avec la vie suivante ou avec la ralisation de la Bouddhit, selon notre niveau spirituel. Posez-vous cette question : laquelle des 2 consciences allez-vous privilgier ? Allez-vous choisir ce Moi grossier et vou disparaitre ou bien cet esprit subtil capable de vous ouvrir les portes de la Bouddhit ternel, libre et joyeuse ?

Recitez cet hommage Bouddha Shakyamuni :

Hommage au parfait Bouddha, Au suprme philosophe qui enseigna la production interdpendante, Exempte de destruction et de cration, Sans alle ni venue, Ni unit ni pluralit, Lapaisement des fabrications mentales, Lultime batitude !

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Mditation N 39 : Le Calme Mental associ la Vacuit

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39.1 : Nous vivons en croyant quil ny a quun seul niveau de ralit, quun seul mode dexistence : celui de notre corps et esprit subjectif

vivant dans ce monde. Pourtant il existe un autre niveau de ralit : le mode dexistence libre de toute souffrance quest ltat de Bouddha. Cependant, notre esprit confus ne peut ni voir, ni admettre ce mode dexistence tant quil nen a pas fait lexprience. Ce nest que dans la mditation profonde du Calme Mental associ la Vacuit que nous pouvons faire lexprience de la vritable nature de lesprit et maintenir cette Vue stable et la transformer en Conduite naturelle. Cette vritable nature de lesprit apparait diffrents autres moments : le baillement profond, lternuement violent ou encore un orgasme puissant. Mais il est trs difficile, sans entrainement, de la reprer. Elle apparait aussi lors du sommeil sans rve, juste aprs lendormissement : le Yoga du rve peut nous entrainer cette reconnaissance durant le sommeil. Outre la mditation profonde, lautre grand moment est celui de la mort. Grce la pratique mditative, il devient alors possible de reprer notre vritable nature de lesprit lors du sommeil et lors du moment de la mort; cest ce moment ultime que la vrit de notre niveau de pratique se ralise.

39.2 : Nous devons nous entrainer jusqu ce que notre concentration sur la Vacuit se dveloppe en une irrsistible exprience sem-

blable lespace en laquelle tous les concepts disparaissent et o seule la radiance de la Vrit Ultime est perue. Cette radiance dissout alors peu peu les racines des instincts karmiques et des facteurs perturbateurs de lesprit. Cette radiance semblable lespace ne doit pas tre confondue avec un tat sans pense tel quil peut tre produit en supprimant les processus mentaux par la concentration. Il ne provient pas dune suppression, mais dune absence croissante de shmas ngatifs de pense qui nous entravent et nous font coller aux choses. Quand nous dcouvrons comment ceux-ci (les shmas) nous ont compltement plongs dans lillusion, nous incitant voir une ralit qui nexiste pas et nous masquant dans le mme temps la Vrit, lesprit cesse alors daller eux et ils disparaissent, laissant notre processus de pense ouvert lexprience de sphres de connaissances plus profondes. Cest la Vacuit semblable lespace, dgage des nuages de la pense conceptuelle, conventionnelle, et cela na rien voir avec le concept nihiliste de nant. La Vacuit nest rien dautre que la ngation de lexistence INHERENTE. Le fait que les phnomnes soient dnus dexistence intrensque rend possible lexercice de leurs diverses fonctions, telles que lenchainement des causes et effets, ce qui permet de dire que les vrits conventionnelles mrgent de la nature de la Vacuit.

39.3 : Voici comment mditer sur le calme mental associ la vacuit :

Le calme mental consiste ne penser rien de prcis, en particulier laisser se dissoudre toute pense ngative et laisser lesprit dans la paix, le calme, la srnit. Ainsi pos, lesprit peut alors mditer sur un point prcis, le concept de Vacuit, puis Calme Mental et Vacuit sunissent dans une mme exprience non conceptuelle.

lindex de la main gauche) et en expirant fortement, puis faite de mme avec la narine gauche, et enfin les deux ensemble; visualisez lair qui circule, ayez conscience de ralentir votre respiration;

p. 112 - Vous tes en posture de mditation; - Dans un premier temps, nettoyez les canaux dnergie en ispirant profondment par la narine droite (fermer la narine gauche avec

- Respirez ensuite normalement, puis ralentissez le rythme de votre respiration; Ayez conscience de respirer et dinspirer, sentez et - Puis abandonnez la conscience de la respiration et ne pensez rien en particulier...

Si une pense, une image, un son, une musique ou un mot se prsente votre esprit, ne luttez pas, laissez venir mais sans vous y attacher, sans leurs accorder dimportance... laissez-les glisser et se dissoudre, laissez -les disparaitre... Il sagit en particulier dviter davoir des penses ou des motions ngatives. Si de telles penses surviennent, ou sil est encore trop difficile pour vous de ne penser rien, il vaut mieux laisser venir des penses, des sentiments positifs, des images et motions positives, agrables, etc. Laissez venir des images, des musiques, des mots agrables, emplis de calme, de srnit et de flicit. Par exemple : vous pouvez visualiser un ciel bleu magnifique avec un arc en ciel grandiose; ou encore un beau paysage de montagne avec un lac miroitant, une superbe ile au milieu du pacifique ensolleill, limage dun bouddha heureux, etc. Puis, sans vous y attacher, laissez calmement ces visions se dissoudre. Si un moment, vous vous apercevez que vous ne pensez rien (plutt le ressentir comme une rvlation), ne vous y attachez pas. Laissez se dissoudre ce sentiment, cette rvlation.

- Une fois que vous sentez que votre esprit est dans un tat de calme stable, commencez mditer sur la Vacuit. Prenez dabord un objet de mditation et appliquez le concept de Vacuit cet objet en vous concentrant sur ce point prcis de mditation. Appliquez dabord le raisonnement logique cet objet : - essayez dobtenir une ide claire de la manire dont cet objet apparait lesprit; - puis, examinez la base, le fondement, la nature, et lessence de cette apparence; - enfin, mettez en vidence limpossibilit de trouver une nature inhrente cette objet; vrifiez que lobjet qui apparait nexiste en fait daucune faon dont lesprit subjectif le conoit; discerner le mode dainsit de cet objet. - Maintenant, cessez dobservez cet objet, et focalisez-vous sur les penses qui surgissent. ne luttez pas, laissez-les venir, mais ne vous y attachez pas, ne les solidifiez pas. Regardez les comme un reflet dans leau et saisissez leur vraie nature : Posez-vous ces questions propos de ces penses Comment est apparue la pense, comment disparait-elle ? O se situe-t-elle ? Est-elle dans le cerveau, dans le coeur, lextrieur de vous, lintrieur ? Difficile de trouver une rponse. En fait, la pense nexiste nulle part et pourtant elle est l... La pense nest quune illusion, quun reflet dans leau. Comme le reflet, elle existe, mais on ne peut la saisir, sa ralit est vanescente, impalpable, insaisisable, indicible. - Puis cessez cette mditation sur la Vacuit et revenez au calme mental. Posez-vous dans ce calme, cette srnit. - Le calme revenu, mditez sur la Vacuit de votre propre JE, votre MOI... De mme que la pense, le Moi est insaisissable.

Revenez ensuite au calme mental. Posez-vous dans ce calme, cette srnit. Un sentiment de calme, de bonheur et de joie peut survenir. Cherchez alors o rside cet esprit calme ? Est-il dans notre tte ou dans notre corps ? Quelle est lessence de cet esprit calme ? Cet examen nous amne dcouvrir par lexprience la non-localisation de lesprit, des penses. Nous prouvons lexistence de lesprit, mais ne pouvons le dfinir et le localiser. Il nous est impossible de trouver quelque chose appeler esprit. Cependant il existe puisque nous lprouvons, nous pensons. Nous dcouvrons donc un tat dtre indicible : le reconnatre et en faire directement lexprience est appel La Vision Suprieure. Visualisez lespace vital lumineux et joyeux, sans fin de votre esprit qui se confond et se fond avec lespace; la blancheur lunineuse de lespace devenant Vacuit universelle, et qui est la Vacuit elle-mme.

- Dveloppez maintenant cette mditation par la visualisation de lesprit comme pure Lumire, et pure Vacuit. - Une fois atteint cet tat de pure Vacuit et pure Srnit, restez-y le temps qui sera ncessaire.

39.5 : Aprs cette mditation : Mditez ce vers de Tsong Khapa :

La mditation en un point apporte un samadhi* fantastique et indescriptible; Ne vous arrtez toutefois pas l car celle-ci combine avec la conscience discriminante, capable de discerner les modes dexistences, donne naissance un samadhi pos fermement et inbranlablement sur lUltime. Comprenant cela, voyez comme merveilleux les efforts effectus dans lassociation du Samadhi et de la Sagesse ! Mditez en un point sur la Vacuit semblable lespace. Aprs la mditation, voyez la vie comme la cration dun magicien. Par une familiarisation avec ces deux pratiques, la Mthode et la Sagesse sont parfaitement unies. Et lon va au bout des Voies du bodhisattva. Comprenant cela, ne soyez pas satisfait par une Voie exagrant ou bien la Mthode ou bien la Sagesse, mais restez sur la route des Fortuns !
*Samadhi : Absorbtion mditative qui unit le calme mental (Shamata) et la Vacuit (Vipashyana).

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Mditation N 40 : LEspace et lUnivers

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40.1 : Il existe des lments matriels et dautres immatriels, tout comme il existe des phnomnes produits et dautres non-produits. Ce
quon appelle lUnivers est en fait de lEspace o volue une infinit dUnivers, dont le notre. Un univers comme le notre, compos de milliards dobjets clstes, est fait de matire et dnergie, sans cesse en mouvement, en perptuel changement. Dans ces univers vivent des objets anims et dautres inanims. Cette matire et cette nergie proviennent de lespace.

40.2 : Lespace est un corps matriel compos de particules sub-atomiques et nergtiques, des particules despace.

Cest de ces particules despace que surgissent les autres lments. Quelle est la cause de ce processus ? Quest-ce qui fait que des particules despace surgit de la matire pouvant crer des univers entiers, des galaxies, des systmes solaires, etc ? Le Bouddhisme pense que dautres conditions, immatrielles, se prsentent et agissent sur celles-ci. Ces influences immatrielles sont par essence des consciences, des continuum mentaux chargs de leur Karma. Dans la Vision Bouddhiste, un univers, nest quune infime partie de lespace qui est compos dune infinit dunivers Chaque univers passe par 4 priodes (ons) de changement : 1- Priode de Vacuit; 2- Priode de formation; 3- Priode de stabilit 4- Priode de destruction. Le cycle recommence alors pour crer un nouvel univers qui sera marqu par les continuums de consciences de lunivers prcdent. Cette srie de 4 phases se droule, recommence et se perptue sans fin. Lespace est donc la cause substancielle et les continuums mentaux la cause cooprante de la cration des mondes. Les phnomnes mentaux et physiques sinfluencant rciproquement. On peut alors se poser la question : Pourquoi notre univers se prsente tel que nous le connaissons ? Lunivers prcdent le notre tait compos dtres anims qui partagent avec nous des continuums de conscience et de ce fait fournissent une connexion de consciences (donc de Karmas) entre leur univers et le notre; tout comme le notre fournira une connexion lunivers suivant dans plusieurs milliards dannes.

40.3 : On a parler de corps matriel encore faut-il dfinir ce quon entend par corps matriel...

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Pour le Bouddhisme, le monde physique provient de lespace lui-mme, lequel nest pas compos de matire au sens classique du terme et nest donc pas physique proprement parler. Lnergie nest pas une entit qui existe objectivement en tant que ralit physique indpendante; elle est lessence mme de lespace. Or comme le dmontre la physique moderne, la masse et lnergie sont interchangeables, ce qui pose de grandes interrogations sur le statut de la matire. Des perspectives intressantes de dcouvertes souvrent nous. On peut aussi se demander si ces particules despace ont elles-mmes un commencement... Pour le bouddhisme, la rponse est non : ces particules despace sont plutt une forme dnergie. Elles sont lessence mme de lespace. Dautres systmes philosophiques ou religieux affirment que la cause premire est Dieu (un dieu crateur et omnipotent). Le bouddhisme suggre une autre faon de voir : et si la ou les causes premires nexistaient tout simplement pas ? Dans ce cas, pourquoi lespace na pas de commencement ? La rponse est parce que cest ainsi, cest sa nature. Il ny a pas de raison particulire. Lespace est seulement lespace. Lespace est donc un corps matriel-nergtique,non produit, infini, sans dbut ni commencement spatial et temporel.Les consciences fondamentales sont des phnomnes immatriels, permanents, non produits. Les diffrents univers peuplant lespace sont des phnomnes matriels, produits et impermanents. Certains sont visibles nos yeux, dautres non.

40.4 : On peut aussi se poser la question de la validit des 6 royaumes du Samsara. Quen est-il dans les autres univers ? Sont-ils consti-

tus sur le mme modle ? La rponse est oui. Le samsara nest pas un lieu physique, il est un mode dexistence et mme si la vie se prsentent sous dautres formes physiques ailleurs, le mode samsarique existe bel et bien. On y retrouve les mmes catgories, mme si les noms et les aspects formels peuvent changer, tout comme sera diffrent laspect des tres pensants humains dans lunivers qui succdera au notre.

40.5 : Visualisez lespace infini. Visualisez-vous devenir claire lumire sans limite, emplissant lespace. Vous tes la lumire, vous tes

lespace, pure lumire, vivante, joyeuse et infinie de la Bouddhit. Puis, en associant cette vision au Calme Mentale, dissolvez cette cration mentale de faon laisser venir naturellement la vritable nature de votre esprit, hors de tout concept et toute fabrication.

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Mditation N 41 : La Paix Mondiale

41.1 : En tant qutre humain,

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il vous est maintenant facile de voir que vous tes citoyen du monde. En tant qutre sensible, en Vrit Ultime, vous tes citoyen de lespace. A quoi bon sattacher votre pays ? Lui aussi est vou disparaitre. Bien souvent, les pays ne sont que des fabrications artificielles englobant plusieurs units humaines bases sur des peuples et des cultures diffrentes. Mais mmes les cultures sont voues disparaitre. Une certaine dose dattachement sa culture et son pays peut nous aider vivre au niveau concentionnel. Cependant, lattachement irrationnel que certains leurs portent, aboutit au Nationalisme et lintolrance. Cest une forme dgocentrisme collectif, issu de lignorance, facteur daversion. Cela est la cause de tous les conflits inter-nations, inter-raciaux, inter-religieux, etc. LHistoire humaine est malheureusement parcouru de ces conflits destructeurs.

41.2 : Le monde est une expansion de nous. Chaque parcelle de lunivers reprsente un segment de notre corps. Chaque tre humain est
un membre, une cellule de ce corps. Maintenir lharmonie et lquilibre suppose de prendre soin de chaque tre humain. Nous sommes tous relis, interdpendants, en relation constante. Tout ce qui se produit dans le monde a un jour des rpercussions sur notre existence et inversement, tout ce que je fais, pense et dit a des rpercussions sur le reste du monde. La paix se trouve donc dabord lintrieur de nous.

41.3 : Etablir la paix lextrieur de soi (entre nations, entre communauts, dans sa famille, etc)

et agir sur le monde demande en pre-

mier lieu dagir sur soi, dtablir la paix en soi. Comment, en effet, un esprit non apais, sans cesse tourment par des motions ngatives telle la colre, peut esprer vivre en harmonie et en paix avec les autres ? - Prenez le temps de vous remmorer des situations o le non apaisement de votre esprit a t source de conflits. Faites de mme cette fois linverse : voyez comment votre esprit apais peut amener le calme et lharmonie autours de vous.

41.4 : La paix mondiale commence par limmense compassion et le rel amour quon prouve pour les autres. Elle suppose de reconnatre lunit fondamentale qui unit tous les tres humains et tous les tres sensibles, malgr les apparentes diversits. Cela est un travail sur soi. - Visualisez que chaque tre humain est une partie de vous-mme. Sentez toutes les souffrances de chaque tre humain, sentez leurs espoirs, leurs bonheurs, etc. Prenez sur vous tous leurs malheurs et toutes leurs souffrances. Donnez leurs toutes vos joies et tous vos bonheurs. - Faites de mme pour tous les tres sensibles.

41.5 : Visualisez lespace infini. Visualisez-vous devenir claire lumire sans limite, emplissant lespace. Vous tes la lumire, vous tes

lespace, pure lumire, vivante, joyeuse et infinie de la Bouddhit. Visualisez chaque tre sensible devenant claire lumire. Tous sont emplis de joie et de srnit. Votre esprit est en paix, serein en harmonie avec lunivers, en harmonie avec chaque tre. En associant cette visualisation avec le Calme Mental, dissolvez cette cration mentale et laissez venir de faon naturelle la vritable nature de votre esprit, sans fabrication ni concept.

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Mditation N 42 : Les Qualits du Matre

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Vous tes maintenant prt pratiquer le Bouddhisme Vajrayana ou Bouddhisme Tantrique. Pour cela vous avez besoin dun Matre hautement qualifi. Vous devez comprendre que le Matre est indispensable. Il ny a absolument aucune mthode qui permette dobtenir lEveil sans suivre un Matre qualifi. En pratiquant seul, vous en resterez au stade dobtenir une renaissance fortune. Certes, cela est mieux que de renatre dans lun des 3 royaumes infrieurs, mais est-ce vraiment ce que vous voulez ? Tous les Sutras et les commentaires insistent sur ce point. Mme le Bouddha Shakyamuni a suivi les enseignements de grands Matres dans ses vies antrieurs et aussi dans la vie qui nous la fait connatre comme Bouddha. Avant lui, le Bouddha KASHYAPA, dont nous navons malheureusement pas reu les enseignements, a lui aussi reu les enseignements de grands Matres. Donc si les Bouddhas firent ainsi, engagez-vous avec confiance sur leur trce et cherchez un Matre authentique. Afin de vous permettre de trouver ce Matre, voici les qualits du Matre idal qui vous serviront de points de repre dans votre qute.

42.1 : La premire qualit est la discipline :

La discipline est la base du Chemin. Un guru (Matre) sans discipline ne pourra linspirer ses tudiants.

42.2 : La seconde qualit est davoir un esprit reposant sur la Srnit 42.3 : La troisime qualit est la Sagesse :

: La Srnit sobtient par la concentration mditative qui permet de matriser les niveaux grossiers des perturbations motionnelles et psychiques. Sans cela, son exprience des mditations sera insuffisante et il naura pas pu dvelopper la 3me qualit.

Seul un Matre ayant une exprience directe des niveaux de Vrit les plus profonds pourra faire retentir le Dharma dans toute sa puret. Un Matre sans sagesse est dangereux pour lui-mme et pour ses tudiants. Il peut, par exemple, devenir sectaire, matrialiste, attir par les 8 principes du monde, etc.

42.4 : La quatrime qualit est dtre un guru dtenteur des transmissions scripturales du Dharma et la cinquime est dtre un
guru dtenteur des transmissions exprientielles du Dharma : Un Matre dtenant ces 2 transmissions sera capable de mettre en oeuvre les vastes et profondes pratiques sans dformation ni erreur; de diriger ses tudiants au travers des tapes successives en maintenant lharmonie entre connaissance et exprience interne.

42.5 : En outre un Matre Tantrique doit aussi avoir les comptences suivantes :

Il doit tre capable de dispenser les 4 initiations partir de sa propre exprience, ce qui veut dire introduire le disciple aux grandes unions de la pratique et dau-del. Seul un Bouddha Vajradhara peut faire cela : cest dire un Matre ayant ralis les claires lumires mtaphoriques et relle, ainsi que le corps illusoire - vhicule de lesprit de claire lumire- ainsi quavoir ralis ltat de grande union auquel le disciple est introduit.

42.6 : Un Matre doit aussi avoir les 4 attitudes altruistes :

1- Habilet et crativit spontanes dans sa manire dappliquer les mthodes pour engendrer des progrs chez ses disciples; 2- Lenthousiasme et la joie consacrer tout son temps et toute son nergie enseigner; 3- Diligence et persvrance pour enseigner; 4- La patience avec les disciples qui ne pratiquent pas bien. Voil donc les qualits demands un Matre, Tantrique en particulier. Tsong Khapa dit : Le Bouddha apparut de lui-mme est un tre accompli en la perfection; mais plus bienfaisant que le Bouddha est notre propre Matre, car cest lui qui nous donne personnellement les enseignements oraux (...) La racine de toute cause produisant le bonheur dans cette vie et dans les vies futures est la pratique de sen remettre en pense et en action lami sacr qui rvle la Voie. Voyant cela, suivez-le tout prix et contentez-le avec loffrande de la pratique. Moi, un yogi, je fis ainsi; vous chercheur de la libration, devriez faire de mme. Et Milarepa dit : Je nai pas assez de fortune pour faire une offrande matrielle, mais la place, je contenterai mon guru en lui offrant une pratique correcte. Le rsultat est quil atteignit lEveil dans cette vie-l. Contemplant ceci, je mengage dans la recherche dun Matre Tantrique authentique. A cet effet, je me donne le temps dobservation ncessaire. Une fois engag, je suis et japplique ses enseignements avec enthousiasme et ferveur, le regardant et le respectant limage dun Bouddha vivant empli de Compassion et de Sagesse.

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Mditation N 43 : RIGPA

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43.1 : Tout ce qui apparait est de la nature de lesprit. Chaque chose qui apparait nexiste pas selon une nature indpendante mais com-

me une vision de lesprit relatif (sems) et de ce fait na pas dexistence absolue. Si les objets avaient une existence intrensque, ils ne changeraient pas et il ny aurait aucune contradiction. Ils seraient sans causes et sans effets et ne dpendraient daucune conditions. A lanalyse, ils deviendraient clairs et prcis, mais linverse nous voyons bien quils deviennent confus, svanouissent et on finit par ne plus pouvoir les dfinir. Cela ne signifie pas quils nexistent pas du tout. Ils nexistent que relativement, en interdpendance de causes, de conditions, et dagrgats, sans quon puisse discerner ce qui du Tout ou des parties dfinit lobjet.

43.2 : Chaque phnomne semble exister de faon intrensque, sur la base de son apparence, mais en fait il existe diffrement de ce que
nous en percevons.Cest la quest lillusion ! Le fait quil nous apparait comme intrensquement existant est la preuve que notre perception elle-mme est illusoire, trompeuse, emplie dignorance. Voir lexistence des choses par une nature indpendante et intrensque est une perception errone. Cest l le subtil objet qui doit tre rfut !

43.3 : Toutes les apparences nexistent que dans la vision de notre esprit, sans permanence, sans indpendance. De mme, notre cons-

cience nest quune combinaison de moments, un courant de moments de conscience. Depuis des temps infinis, lesprit nest ni existence inhrente, ni totale non-existence. Il est ce quon appelle une non-soi-existence. Quand nous disons que les phnomnes sont vides, nous avons pris leur existence inhrente comme objet rfuter et cest cette absence dune telle substancialit qui constitue la Vacuit. Le vide de lexistence intrensque de lobjet est ce vide de ce qui depuis un temps infini na jamais exist rellement. Un simple nant nest pas le sens de la Vacuit. Tant quun objet provoque en nous de lattachement cela signifie que nous nen voyons pas la Vraie Nature. Quand nous rencontrons des circonstances agrables ou dautres dplaisantes, lorsque lantipathie se manifeste pour quelquun ou quelque chose, les tenir pour illusoire, voir leur nature relle, la Vacuit, aidera supprimer laversion, lanimosit, etc. Il ny a rien qui existe par son propre pouvoir et soit indpendant, ni choses extrieures, ni intrieures, ni tre en soi. Mais il y a production interdpendante, qui bien que dpourvue dexistence intrensque, nous apporte souffrances et bienfaits. Donc, tous les phnomnes existent par une diversit dapparences produites interdpendament, partir de leur nature compltement exempte dexistence relle. Cest pourquoi chaque chose connue possde 2 natures : 1- Une nature qui est sa faon superficielle dapparatre, appele vrit relative ou conventionnelle (Samvritisatya); 2- Une nature qui est sa manire profonde dexister, appele Vrit Ultime (Paramanthasatya).

43.4 : Parce quil existe dj, lexistant nest pas produit, parce quil nexiste pas, le non-existant nest pas produit (Nagarjuna dans les
7 stances sur la Vacuit - Shunyata Sapati Karika). Cela signifie que ds que quelque chose dpend de causes et de conditions pour exister, il est impossible quil existe indpendamment, car indpendance et dpendance son antagonistes. Tout ce qui est produit en dpendance ne peut tre indpendant et comme tout ce qui est produit est non-indpendant, il ny a pas de soiexistence propre (Arya Deva dans le trait des 400 stances - Chatuhsatak Shastra Karika). La Vacuit ne rend pas les phnomnes vides (phnomne se dit dharma avec un d minuscule). Les phnomnes sont eux-mmes Vacuit. Donc la Vacuit est elle-mme Vacuit.

Si lon comprend que tout dharma possde 2 modes dexistence, lun conventionnel (apparence) et lautre Ultime (non-substancielle), on comprend le concept de Vacuit. Cest en ce sens que tous les dharmas sont eux-mmes Vacuit (Shunyata). Shunyata tant le mode final et profond dexister, on lappelle Vrit Ultime. Et lesprit qui la saisit, ralise Shunyata.

43.5 : La base du Samsara et du Nirvana est une simple projection de notre esprit, une dsignation faites par lui. Samsara et Nirvana sont
de la nature de lesprit (RIGPA), qui lui-mme est sans naissance ni destruction. Voir les apparences comme un jeu de lillusion, cest dire en mm temps que les choses nous apparaissent comme relle, nous ralisons quelles ne le sont pas, voil la vacuit (Shunyata). Raliser cela est la manire juste dapprocher les phnomnes.

Quand on ralise Shunyata, on ralise la seule faon dexister de toute chose et de ce fait on ralise que notre manire habituelle de les saisir est une erreur. On sait enfin que notre vision ordinaire est inexacte et on ne peut plus tre leur dupe. On cesse davoir cette Vue ignorante entrainant aversion ou attachement. Nous pouvons enfin voir les choses en tant quapparence, sans les motions provoques par les sur-impositions de lesprit, sans la saisie-attachement qui en dcoule. Un objet apparait beau. Dans sa vrit relative, il est beau, mais nous savons quil nest quune apparence et de ce fait nous ne ressentons plus davidit pour lui. Ainsi la facult de sattacher quoi que ce soit disparait. Cest parce que la nature relle de ces nombreuses apparences est la Vacuit quelles peuvent se montrer sous diffrents aspects. La Vacuit ne nie pas les apparences et les apparences ne rfutent pas la Vacuit.

43.6 : Lorsque grce notre capacit grandissante la mditation profonde, nous pourrons voir en mme temps la Vacuit et lApparence
slever dans notre esprit, lun supportant lautre, alors nous aurons la capacit de lEveil. Si nous pouvons maintenir cette vision, il ny a possibilit pour aucune manifestation. En connaissant que tous les signes de Sujet et Objet ne peuvent plus tre saisis, ralisant cette nature de Vacuit, la non-vision devient la Suprme Vision. Cela est appel lEspace comme mditation.
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Voila ce quest RIGPA, la vraie nature de lesprit :

1- son Essence est vide (au sens de la Vacuit); 2- Sa Nature est rayonnante; 3- Son Energie pntre tout. Cela est RIGPA. (Sogyal Rinpoch dans Le livre Tibtain de la vie et de la mort).

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- Laissez-vous gagner par le Calme Mental associ la Vacuit. Oubliez tous les concepts et entrez dans la Vacuit rayonnante de lesprit, pure nergie infinie qui occupe tout lespace.

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Mditation N 44 : LUNIQUE ATTITUDE, LUNIQUE PRATIQUE :

RESTER DANS LA VACUIT associe au CALME MENTAL ! 44.1 : Abandonnez tout concept

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pour ne voir que lespace. Visualisez lespace, visualisez la vritable nature de votre esprit semblable lespace : pur, lumineux; espace blanc, vivant, vibrant, infini et joyeux. Espace omniscient, empli damour, de compassion et de sagesse. Cest lespace de votre bouddha intrieur semblable lespace sans commencement ni fin. Lespace et votre esprit ne font quun. Vous tes lespace. Faites la mditation du calme mental et de la vacuit de faon simultane... Dissolvez toute fabrication mentale pour laisser venir naturellement la vritable nature de votre esprit, hors de tout concept et toute fabrication.

44.2 : La pratique de la vacuit englobe toutes les sphres de pratique, aussi convient-il en dfinitive,

de ne pratiquer que la Vacuit associe au Calme Mental. Voici ce quen dit Le prcieux ornement de la libration :
Le bodhisattva sait quau sein des phnomnes il ny a pas de soi, dtres anims, de vie ni dindividus. A linstar du tathagata, il ne leur attribue rien : ni forme, ni caratristique, ni essence. Cela, cest prendre refuge dans le Bouddha avec un esprit exempt de fabrications mentales. Lessence des tathagatas est lespace absolu. Lespace absolu imprgne tous les phnomnes. Voir que lespace absolu imprgne tous les phnomnes, cest prendre refuge dans le Dharma avec un esprit exempt dlaborations mentales. Qui mdite sur lespace absolu incompos, qui sait que le vhicule des auditeurs est fond sur lincompos, et que le conditionn et linconditionn ne font quun, celui-l prend refuge dans la Sangha avec un esprit exempt de fabrication mentale. Tous les phnomnes, Kashyapa, ressemblent lespace : ils nont pas de caractristiques, ils sont depuis toujours lumineux et totalement purs. Comprendre cela, cest ce quon appelle produire lesprit dEveil. Il n y a ni mditation, ni mditant, ni dits ni mantras. Dans la simplicit de ltat naturel, dits et mantras se trouvent au complet. Le yogi ne sera pas transform par les statues et les autres images, mais sil sadonne lesprit dEveil avec ardeur, il

deviendra Bouddha. Quand on ne dvie pas de la vacuit, on matrise les six vertus transcendantes. Ne pas penser, cest la gnrosit. Ne pas tre spar, cest la discipline. Ne pas diffrencier, cest la patience. ne pas adopter ni rejeter, cest le courage. Ne pas sattacher, cest la concentration. et rester sans concept, cest la connaissance. La mditation du sage sur la vacuit ne repose sur rien ni ne demeure en rien qui relve du monde; elle ne demeure nulle part dans le devenir. Telle est la discipline parfaitement bnfique.

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Puisque tous les phnomnes ont la mme saveur, puisquils sont vides et dpourvus de caractristiques, lesprit ne demeure nulle part et ne sattache rien : une telle patience procure de grands bienfaits. Les sages qui pratiquent le courage, rejetant au loin tout attachement, ne placent leur esprit nulle part et ne sattachent rien. Voil ce quon appelle lauthentique champ de mrites. qui, pour le bien et le bonheur de tous les tres, mdite en absorption et abandonne les lourds fardeaux, celui-l limine toutes ses motions ngatives et possde les marques du sage vritable. Voir rellement la sagesse spontane, comme de leau verse dans de leau, ou de lhuile verse dans de lhuile, voil la prosternation. Aspirer au domaine dexprience des bouddhas en pratiquant la vacuit, cest faire offrande linstructeur, et cette offrande est sans gale. Que ceux qui dsirent confesser leurs fautes sassoient droit et contemplent lauthentique. Contempler lauthentique de faon authentique, cest la meilleure purification des fautes. Quand on na pas la prsomption de penser que ceci est voeu et que cela ne lest pas, cest la discipline du nirvana, la discipline authentique. Mme sil est lac, sil ne se rase pas les cheveux et la barbe, ne porte aucun vtement religieux et ne prend pas de voeux, celui qui a ralis la nature suprme est appel moine absolu. Si lon goutte une fois ltat naturel inaltr, on est rassasi de toutes les doctrines. Les tres purils ne le comprennent pas et sen tiennent aux mots. Mais ces derniers ne sont pas les marques de notre esprit. Lire le Dharma, cest tre dans la vacuit; le retenir, cest cela; le mditer, cest cela aussi; mmoriser le Dharma

enseign, cest cela encore; mais cela napparat dans aucune thorie. Dans la dcouverte de la nature de lesprit, les offrandes, les tormas et toutes les activits se trouvent assurment incluses. Linterdpendance des causes et des circonstances, de mme que les pratiques graduelles, sont enseignes titre de mthodes pour les ignorants. Comment pourrait-on sentraner graduellement la Ralit spontanment prsente ? Tant quon nest pas immerg dans locan de lespace absolu, il y a bien sr diffrentes voies et diffrents niveaux, mais une fois dans lespace absolu, il nest plus question de niveaux ni de voies. Quand lesprit demeure en quilibre mditatif sans distraction, lon atteint un tat comparable au ciel, un tat dternelle libration. Le grand bodhisattva qui pratique la connaissance transcendante, Manjushri, atteindra rapidement la bouddhit dans linsurpassable Eveil parfait. Tout le bonheur et le bien-tre des bodhisattvas, des auditeurs, des bouddhas-par-soi, des dieux et de tous les tres, tout ce bonheur, sans exception, provient de la suprme connaissance transcendante. Une fois la nature vritable de lesprit rvle, la seule pratique consiste demeurer dans la Vacuit associ au Calme Mental. Faite de cette pratique votre seule et unique pratique. Vous pouvez la faire le matin juste votre rveil, avant de faire quoi que ce soit dautre. Si vous avez plus de temps, vous pouvez aussi la faire le soir juste avant de vous coucher. Faite-la au minimum 15 minutes, mais plus si possible. Un grand pratiquant peut mditer plusieurs heures ou plusieurs jours... Si vous en avez loccasion, faite-la plusieurs fois en 24h. Par exemple : couchez-vous vers 21h30- 22h maximum. Vous faite la mditation avant de vous coucher. Puis rveillez-vous 4h du matin et faite cette mditation, prenez ensuite votre douche et un trs bon repas, puis vers 12h prenez un repas consistant (mais un peu moins que le matin) et vers 13h30 faite la mditation. Faite-la de nouveau vers 16h30. Le soir ne manger rien et faite la mditation du soir avant de vous coucher. Ceci nest quune suggestion. Chacun sorganise selon sa motivation et ses possibilits.

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Invocation et Mantra dAvalokiteshvara

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, Avalokiteshvara, Bouddha de la grande compassion, purifiez nos 6 motions ngatives que sont : lorgueil, la jalousie, le dsir-attachement, lignorance, lavidit et la haine-colre; transformez-les en leur vritable nature : les sagesses des 6 familles de Bouddhas. Purifiez les agrgats de lEGO et parachevez ls 6 actions de la sagesse transcendante (Paramita) : gnrosit, enthousiasme, vertu, endurance, concentration et omniscience. Apportez-nous lessence de lEveil, la parole de lEveil et lesprit de lEveil. Quil en soit ainsi !
A dire haute voix 1 seule fois, puis rciter le Mantra 21 fois

OM MANI PADM HOUM x 21

Invocation et Mantra de Padmasambhava

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Nous vous invoquons, Vajra Guru, Padmasambhava, joyau qui accomplit tous les souhaits, puissiez-

vous par vos bndictions nous accorder les Siddhis ordinaires et les Siddhis suprmes. Accordez-nous lessence et la bndiction de la Vue, de la Mditation et de lAction, lessence de la Vrit indestructible, la Sagesse Non-Duelle immuable des Bouddhas qui tranche toutes les illusions et tous les Voiles. Purifiez notre Esprit, notre Parole et notre Corps; Confrez-nous les 4 initiations; liminez les empchements des faiseurs dobstacles; Purifiez les 4 Continuits; Accordez-nous votre grce en nous rendant expert en les 4 Chemins; Accordez-nous votre grce en nous faisant obtenir les 4 Corps; Purifiez notre Karma et liminez nos motions perturbatrices; Purifiez et liminez toutes ngativits et librez-nous du Samsara et de ses Souffrances; Que votre Nature Lumineuse et vos nobles qualits dEveil se fondent en nous et nous guident vers lEveil; Puissiez-vous, le moment venu, transfrer notre esprit dans votre pur royaume de Gloire, le Palais de la Lumire de Lotus, sur la Montagne Couleur de Cuivre Quil en soit ainsi !. (A rcitez une seule fois, puis le mantra 21 fois)

OM AH HOUNG BENZA GOUROU PMA SIDDHI HOUNG x 21

Prire de conclusion suivi de la ddicace

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A partir de maintenant, et jusqu lEveil, je rends hommage aux Bouddhas de tous les temps et memploie la pratique de leurs enseignements. Accordez-moi vos pouvoirs transformateurs afin que je puisse pratiquer le Dharma par toutes les actions de mon corps, de ma parole et de mon esprit.. Puiss-je ne jamais tre spar, ne serait-ce quun instant, du puissant esprit dEveil et de la Voie Sublime des Bouddhas.

A Rciter 1 seule fois

Ddicace finale
Par le mrite de ma pratique damour, de compassion et daltruisme, par ma pratique des 6 perfections, puiss-je atteindre rapidement lEtat de Bouddha et ainsi amener tous les tres sensibles sans exception ce mme niveau, les librant de la souffrance et du Samsara, leur apportant lOmniscience et la parfaite Sagesse emplie de joie et de batitude. A Rciter 1 seule fois *****

Conclusion au niveau avanc

ques du Vajrayana.

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Avec la pratique de ces mditations, Sutrayana, vous avez dornavant les bases suffisantes pour aborder avec profit les mthodes tantriPour entrer dans la Voie du Mantra Secret, le Vajrayana, vous devez prendre refuge auprs dun Matre qualifi et en recevoir les initiations. Comme le dit Lama Tsong Khapa : Ayant engendr lexprience dans ces pratiques communes et fondamentales, le vhicule causale du Sutrayana et le vhicule rsultant du Vajrayana, remettez-vous en un guide sage, un adepte tantrique, et entrez dans locan des Tantras. Puis vous fondant sur les enseignements complets, donnez un sens la renaissance humaine que vous avez obtenue. Moi un yogi je pratique ainsi. Vous, chercheurs de la Libration, devriez faire de mme. Ces pratiques Sutrayana du Thravada et du Mahayana sont appels Voie commune parce quelles sont la base de lenseignement. Elles produisent dans lesprit de laspirant spirituel la base pour lenseignement suprieur tantrique. Quiconque souhaite approcher les Tantras Bouddhiques doit dabord affiner et faire murir son esprit en acqurant de lexprience dans ces mthodes Sutrayana. Cela ne se rduit pas lire quelques livres ou rciter quelques prires ! Ce qui est requis, cest une exprience intrieure forte et stable de chacun des sujets de mditation. Avant de vous lancer dans les Tantras, vous devez possder les 3 qualits pr-requises, que sont : 1- Avoir lesprit libre de tout attachement et aversion; 2- Possder la grande Compassion universelle et lEsprit dEveil; 3- Avoir la Sagesse qui connat et comprend en son for intrieur la Vacuit de tous nos concepts de ralit. Si vous ne vous sentez pas encore pret, il vaux mieux continuer les pratiques Sutrayana, quelques mois ou quelques annes, jusqu ce quelles soient intriorises et stabilises. Soyez honnte envers vous-mme car sinon vous allez au devant de graves dconvenues. Cependant conservez toujours lespoir de pouvoir pratiquer le Vajrayana ausi vite que possible : en pratiquant le Sutrayana avec beaucoup de zle et de sincrit, vous acqurerez les qualits requises. Le Vajrayana pratiqu sur une solide base Sutrayana peut mener jusqu lEveil total en une vie, alors que le seul Sutrayana demande plusieurs vies et que le seul Vajrayana ne suffit pas. En effet, la plupart des pratiques Tantriques demandent de se voir comme une Divinit Bouddhique. Si lon na pas dabord une claire conscience que ce MOI, votre EGO, nest pas ce quil est tel quil apparait, vous risquez de gnrer un gonflement de lEGO prjudiciable et obtiendrez linverse de leffet recherch, suivi dune renaissance dans les royaumes infernaux

Dans le Tantrayana, lesprit cultive simultanment 2 vertus : la sagesse et les mrites.

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Dans le Sutrayana, lorsque lesprit se concentre sur la Vacuit, nous naccumulons quune vertu : la Sagesse. Lorsque nous pratiquons le dveloppement de lEsprit dEveil, nous accumulons la seconde vertu : les mrites. Dans la pratique tantrique, la Sagesse qui apprhende la Vacuit se transforme en Dits Bouddhiques. Les Mandalas, sous lapparence de Dits, pntrent alors la nature ultime de ltre, la Vacuit. Cette Sagesse gnre les 2 vertus simultanment. Cela est trs difficile raliser si on na pas dabord expriment les 2 vertus sparment grce lapproche du sutrayana.

Purifier son corps

Maintenant que vous allez vous engager dans la pratique Tantrique, purifier son corps savre bnfique. Ainsi votre esprit aura plus despace de libert 1- Abstenez-vous de toute boisson alcoolise et drogue de toute sorte; 2- Evitez caf, guarana ou soda, coca-cola, etc. Trop de sucre encrasse le corps, trop de cafine perturbe lesprit. Le th lger et petite dose est conseill, mais forte dose il agit comme le caf. Leau est la meilleure des boissons. Les jus de fruits nature et sans sucre sont aussi conseills. 3- Si vous le supportez, faites un rgime vgtarien stricte, cest dire sans viandes rouges ou blanches, sans poissons, ni fruits de mer. Le fromage, les laitages et le lait ainsi que les oeufs NON fconds, sont autoriss, mais napportent pas autant de Calcium que les AMANDES et sont mal digrs. Prfrez les amandes, noix, noisettes, noix de cajoux, trs riches en protines et en calcium. Si vraiment vous ne pouvez vous passer de poisson ou de viande, mangez en petite dose et en priant pour les animaux tus qui vous nourrissent. 4- Soignez vous de prfrence avec des mdecines naturelles : phytothrapies, aromathrapies, homopathie, accupuncture, ostophatie, etc 5-.Pratiquez les exercices de respiration et de purification des canaux subtils dnergies et des Chakras. 6- Faites rgulirement des prosternations devant limage des Bouddhas et de vos Matres. Si vous le pouvez, faites des prosternations compltes, sinon des 1/2 ou des 1/4 de prosternations. Dans limpossibilit de faire celles-ci, visualisez-les.

Rappelez-vous que les prosternations ne sont pas un hommage rendu un Dieu ou autre. Elles tmoignent que vous reconnaissez votre vritable nature de Bouddha. Elles purifient le corps et lesprit et aident vacuer les empreintes karmiques ngatives. En faisant le signe de prire au front, la gorge et au coeur, nous purifions notre corps, parole et esprit. En touchant le sol, nous reconnaissons la nature grossire du corps et de lEGO et acceptons avec humilit cette ralit en vue de la dpasser. En nous relevant et en saluant les Bouddhas et nos Matres, nous reconnaissons le bien fond de leurs enseignements et nous nous engageaons les pratiquer. Ainsi en nous prosternant nous prenons refuge dans les 3 joyaux jusqu la ralisation de lEveil et affirmons notre nature vritable de Bouddha.. Voila le vritable sens des prosternations.

Que cette synthse, faites dans le but daider les tres se librer des souffrances du Samsara et atteindre lEveil, atteigne son but et rayonne de la lumire du Dharma librateur. Je ddie tous les mrites de la ralisation de cette synthse la Libration et lEveil de tous les tres qui sont en nombre infini comme lespace. Quelle soit source de Joie et de Bonheur, de Sagesse et de Compassion; quelle soit source dEveil ! Gilles PRIN (djigmetenzin@gmail.com)

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Enseignements complmentaires

Sommaire
1- Le bouddhisme et la connaissance................................... p 134 2- Les renaissances : ........................................................... p 137 3- La Voie du Milieu .............................................................. p 140 4- Que devons nous rechercher............................................ p 143 5- Les 4 manires de runir des disciples............................. p 145 6- Linter-Soi, le Trans-Soi..................................................... p 146

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Shakyamuni

1- Le Bouddhisme et la connaissance

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- Rappellons que le Bouddhisme nest pas une idologie et pas vraiment une religion, mais plutt une Chemin Spirituel sappuyant sur une science de lesprit et une exprience intrieure de transformation base sur la mditation. - Lentrainement bouddhiste na pas pour objectif dendoctriner les gens pour quils adoptent une croyance ou un ensemble de thses philosophiques. Le bouddhisme nest pas sectaire par nature. Les diffrentes coles ne sont que des approches plus ou moins diffrentes dune mme doctrine. Il existe malheureusement quelques sectes, trs peu nombreuses heureusement. Il faut savoir que tout comportement sectaire est tranger au bouddhisme et que dans ce cas une secte se rclamant du bouddhisme, nest finalement pas bouddhiste. Donc quand vous rencontrez un guru (matre, ami spirituel), qui a un comportement ou un discours sectaire, fuyez-le ! - Le bouddhisme prfre en effet inciter chacun(e) examiner encore et encore ses propres supputations sur la nature des choses, soumettre constamment nos prjugs lpreuves dun examen critique riche en observations minutieuses et en raisonnements logiques articuls. Ceci nous permet de prendre conscience de notre ignorance, de nos confusions spculatives et de les liminer. Un bouddhiste se doit donc de faire marcher sa tte, daller au dela des apparences et des explications simplistes. - Le bouddhisme donne une trs haute priorit llimination des prsupposs spculatifs errons, car cest seulement ainsi que lon peut mettre fin lignorance initiale. Le Bouddha naccordait aucune valeur aux opinions et aux thories. Pour lui, seule lexprience valide tait vrai. - Pour le bouddhisme, il existe 3 niveaux de connaissance : 1- Le niveau conventionnel : cest le niveau des personnes ordinaires et des pratiquants nayant pas encore eu la rvlation de la vraie nature de leur esprit. Cest la connaissance par lobservation et exprience directe, par la dduction logique et la reflexion critique, etc. Cest une connaissance conceptuelle, fabrique, non spontane. Ce niveau de connaissance a toute sa valeur dans les pratiques Sutrayana par exemple, cependant il a ses limites : mme si nous pouvons comprendre le concept de Vacuit par la reflexion logique, seule la perception directe de celle-ci en mditation profonde nous en donnera une Vrit non fabrique. 2- Le niveau mditatif : cest la connaissance lie la contemplation calme, lintuition instantane ainsi qu la rvlation sub-consciente lors des tats de mditation profonde. Cette connaissance provient de lesprit subtil qui se rvle lors des mditations prolonges. Quand on arrive maintenir suffisament longtemps la vraie nature de lesprit, la Vrit Ultime rvle spontanment certains de ses aspects et de profonds changements soprent en nous. 3- Le niveau de lomniscience : cest la connaissance des tres veills. cest une connaissance pure, illimite, sans rtrogradation. Elle

est non-conceptuelle, directe, instantane, non-fabrique, sans effort. Seule ce niveau de connaissance permet de connatre la Vrit Ultime dans toute sa clart et son infinit.
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- Il existe 2 types de rponses conceptuelles : valide ou non valide. Est valide, cest dire VRAI, ce qui est source de bonheur. Est non valide, cest dire rron, ce qui est source de souffrance. - Il existe 3 catgories de phnomnes : 1- Les phnomnes que lon peut directement apprhender, percevoir ou dmontrer par lexprience. 2- Les phnomnes que lon peut connatre par infrence et non directement, cest dire par raisonnement et dduction logique. 3- Les phnomnes dont on accepte lexistence sur la seule base de tmoignages ou de lautorit dun autre. Cette classification nest valable que si lon considre que les catgories ne sont pas des qualits inhrentes aux phnomnes mais renvoie aux limites de celui qui apprhende ceux-ci et donc son niveau de connaissance. Le but que se fixe le bouddhisme est de ramener le plus possible de phnomnes de la catgorie 3 2 , puis 2 1. Bien videmment, il nest pas possible dans une seule vie dapprhender tous les phnomnes et den dmonter les mcanismes. Si lon devait subir la formation scientifique ncessaire et se livrer un type de recherche particulier pour chaque chose et pour soi-mme, on pourrait en principe vrifier chaque dcouverte faites par autrui, soit exprimentalement, soit logiquement. Mais, mme des milliers de vies ny suffiraient pas. Aussi est-il logique daccorder sa confiance une autorit. Cest ainsi que les bouddhistes mettent leur confiance dans les enseignements du Bouddha et tentent de soumettre lpreuve les prtendues dcouvertes du Bouddha sur la Souffrance, sa cause, sa cessation et la Voie qui mne cette cessation. En deuxime analyse, ds quun doute survient sur la validit dun phnomne, il convient dappliquer soi-mme les mthodes exprimentales directes et de reflexion logiques et critiques. Ceci est le garde fou contre lignorance, la confusion, l illusion, les drives sectaires, scientistes ou totalitaires de toute nature. - Rappelons que tout phnomne recoure 4 principes rationnels : 1- Le principe de dpendance : nonce que tout les phnomnes composs et produits dpendent de leurs causes et conditions, et de leur parties, leurs attributs et autres entits. Tandis que les phnomnes non-produits dpendent de leur parties.

2- Le principe defficience : se rapporte lefficience causale de phnomnes spcifiques. (CF les 2 types de causes : substancielles ou contributives). 3- Le principe de ralit : renvoie la nature des phnomnes telle quelle se prsente (la nature) dans leurs proprits individuelles et gnriques. Ex, la chaleur a pour proprit individuelle dtre chaud et pour proprit gnrique dtre impermanent. 4- Le principe de la connaissance valide : consiste en 3 mthodes permettant de prouver lexistence de quelque chose : perception directe, infrence probante et connaissance issue de tmoignages ou de confiance en une autorit. Cependant, un point doit tre soulev : puisque notre conscience subjective est sujte lillusion et la confusion, comment accorder du crdit la perception directe, linfrence probante ou la connaissance issue dautrui ? - 4 lments peuvent nous guider dans notre recherche : 1- Nous devons clairement identifier si un objet est cause de bonheur ou de souffrance, de plaisir ou de dplaisir. 2- Il est ncessaire de bien comprendre la Loi de production interdpendante, la Loi de Causes-Conditions-Effets, afin dapprhender cet objet au dela de son apparence. 3- Il est important de comprendre que toute analyse comporte un Sujet/objet analys et un sujet analysant et que ces 2 lments inter-agissent, souvent leur insu, modifiant lexprience, modifiant lapparence, la perception, les ractions de lun et lautre, etc. Lanalyse est modifie par le fait mme danalyser. 4- Nous devons aussi comprendre que toute analyse, toute mthode de raisonnement ou dexprimentation, et son rsultat, dpendent de la langue utilise; la nomination tant une des ralits de lobjet (aussi bien analys quanalysant) et est ainsi constitutive de la manire danalyser et dapprhender une ralit. On le voit, la connaissance dpend aussi de causes et de conditions. - Par ailleurs, il nous faut comprendre que la connaissance valide base sur la logique est pertinente au niveau conventionnel, mais quau niveau subtil, seul ltat de Bouddha omniscient nous apportera la connaissance ultime. La perception mditative et contemplative profonde nous permet aussi datteindre des niveaux de connaissance suprieures cependant encore limites par notre appartenance au Samsara.

- Dans tous les cas de figure, ayons toujours lesprit les prcptes des 4 confiances :

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1- Ne placez pas votre confiance en la personne du Matre, mais dans lenseignement quil dispense; 2- Ne placez pas votre confiance dans les simples mots, mais dans ce quils vhiculent; 3- Ne placez pas votre confiance dans le sens littral, mais dans le sens dfinitif;

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4- Ne placez pas votre confiance dans la conscience grossire, mais dans la Sagesse transcendante qui apprhende la nature ultime. Le Bouddha lui-mme a insist sur le fait de mettre lpreuve ses enseignements; ce qui est vrai pour les enseignements est vrai pour tous les phnomnes. Dornavant, contemplez chaque chose avec un regard neuf et critique. Cherchant a aller au-dela des apparences, apprhendez leur ralit ultime.

2- Les renaissances
- Quest-ce qui nous prouve lexistence des renaissances ? Cette question peut paratre incongrue pour certains, mais nous devons garder lesprit que nous avons raison de remettre en question les vrits du Bouddhisme, car ce nest que par notre propre effort de vrit que nous gagnerons la Libration. Il y a 2 faons denvisager cette question : 1- Au niveau de la connaissance conventionnelle, 2- au niveau de la connaissance subtile.

1- Au niveau conventionnel : nous devons dabord admettre que - ce nest pas parce que nous ne voyons pas une chose quelle nexiste pas, - ce nest pas parce que nous ne pouvons pas prouver lexistence dune chose quelle nexiste pas.

Par exemple, pendant trs longtemps on ne pouvait ni voir, ni prouver que la terre tait une sphre, pourtant la terre est une sphre. Le fait de voir et de prouver ne sont que des faits de connaissances : lobjet rel existe en dehors de notre connaissance. Donc, le fait de ne pas se souvenir de ces vies antrieures nest pas la preuve de linexistence des renaissances. Il y a normment de choses dont on ne se souvient pas ltat de veille : nos rves, ce quon a fait il y a une heure, une journe, une anne, etc. Mme ce que jai fait il y a 5 minutes, je peux lavoir oubli ! Pourtant toutes ces actions oublies ont bien exist. Ou encore, ce nest pas parce que nous navons pas connu nos arrire arrire grand parents quils nont pas exist. Ainsi une foule de choses existent ou ont exist sans que nous en ayons connaissance. Il en va de mme pour le cycle des renaissances. Gardez lesprit que ce nest pas parce que vous ne voyez pas une chose, ne pouvez pas prouver son existence ou vous ne vous en souvenez pas, quelle nexiste pas. Bien entendu, ce nest pas non plus la preuve de son existence. Je vous invite gardez lesprit ouvert de faon tre rceptif quand la Vrit se prsentera vous. > Abordons cette question sous un autre angle :
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Padmasambhava, trs grand matre indien qui introduisit le Bouddhisme au Tibet, crit ce texte au VIII me sicle : Lorsque les oiseaux de fer voleront dans les airs et que les chevaux auront des roues, alors lhomme du pays des neiges (le Tibet) devra quitter son pays et les enseignements atteindront lhomme aux joues rouges (les occidentaux). Cette prophtie sest ralise avec linvasion du Tibet par la Chine communiste. Si les prophties sont possibles, cest que lEsprit dun tre veill peut voir le pass et lavenir de toute chose. Sil peut voir le pass et le futur cest que lesprit subtil est sans dbut et sans fin. Etant sans commencement ni fin, lesprit non-veill, ignorant les voies de la Libration, na dautre choix que de renatre encore et encore jusqu latteinte de lveil. > Reflechissez encore ceci : Tsong Khapa , trs grand Matre Tibtain du XIV me sicle, fut prophtis par Bouddha Shakyamuni, tout comme Nagarjuna, Atisha, Asanga, et bien dautres. Tsong Khapa tudia auprs de trs grands Matres de toutes les traditions et cra lcole GELUK (la Voie Vertueuse), qui devint une force majeure au Tibet grce sa vision universelle du Bouddhisme. Il condensa tous les enseignements du Bouddha, Hinayana, Mahayana et Tantrayana en une mthode gradue de mditation, le Lam Rim. Lorsquil atteignit lge de 63 ans, il fit savoir ses disciples quil sapprtait mourir. Le 20me jour du 10 me mois de lanne 1419, il commena une pratique appele Heruka, puis 5 jours plus tard sengagea dans une mditation spciale appele Dissolution des 3 Vacuits. En prsence de centaines de disciples, il cessa de respirer et transforma lentement son corps de vieil homme en celui dun jeune homme. les

rides disparurent, la peau et la chair reprirent lapparence de celle dun garon de 16 ans. Des arcs en ciel manant de son corps remplirent la pice et de nombreux autres signes extraordinaires furent observs. Il tait devenu un Bouddha et avait ralis ce quon appelle le corps darc en ciel. Ses disciples disposrent sa dpouille dans un stupa dor, dans une salle spciale du monastre Ganden qui devint un lieu de plerinage. Ainsi tout passant pouvait voir ce miracle le corps de Tsong Khapa rajeuni.

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Quand les communistes chinois envahirent le Tibet et arrivrent au monastre, ils furent stupfaits la vue du corps de Tsong Khapa qui non seulement tait en parfait tat, mais tait encore chaud et dont les cheveux et les ongles continuaient de pousser. Incapables daccepter une telle ralit, les envahisseurs mirent le feu au stupa et dtruisirent le monastre. Quelques disciples russirent sauver quelques os des flammes. Ces reliques sont maintenant en Inde, Dharamsala dans une pice suprieure du temple principal. Le Dala lama lui-mme peut tmoigner ce sujet, comme des milliers de tibtains en exil qui virent la dpouille de Tsong Khapa avant sa dstruction par les communistes chinois. 2- Au niveau subtil : quand vous aurez atteint un niveau lev de pratique, vous pourrez accder des connaissances auquels seul votre esprit subtil peut accder. Cest ainsi que nombres de grands Matres peuvent se souvenir de leurs vies antrieures. Cest aussi ce qui explique que certains jeunes enfants dont lesprit nest pas encore trop encombrs de souvenirs de leur vie prsente peuvent se souvenir de leur vie prcdente. Beaucoup dexemples ont t recenss et laissent perplexes les scientifiques. Ainsi lexemple de cette petite fille vivant en inde. A lge de 4 ans elle se souvenait des lieux et des vnements de sa vie prcdente. Elle avait un souvenir prcis de sa prcdente famille, toujours en vie. Elle insistait tellement que ces actuels parents la conduisirent l o elle voulait (elle ny tait jamais all dans cette vie). Voyant ses anciens parents, elle les reconnu, les appela par leur nom, leur raconta tant de souvenirs que tous durent admettre quelle tait bien la renaissance de leur fille morte dans un accident lge de 15 ans, 4 ans auparavant. Mme chez les adultes, y compris non pratiquants, certaines scnes de vies antrieures peuvent surgir loccasion dtat de rverie, de somnolence, dhypnose, etc. Ainsi, cet homme vivant aux USA et qui ntait jamais all au moyen-orient, ni tudi ces pays ou lpoque antique (il ntait pas un rudit); et bien cet homme se souvenait avec prcision de lieux et de faits historiques. Tout ce quil a racont a pu tre prouv et grce ses dire, des vestiges antiques enfouis dun trs grand intrt ont pu tre retrouvs. > La vue Bouddhiste de lesprit : Lesprit et la matire rsultent tous 2 de causes et de conditions, mais de nature diffrente. Lesprit est le rsultat dun moment de conscience layant prcd et dont la continuit est assure par une cause substancielle constitue par un moment de conscience antrieur. Nous pouvons en faire lexprience y compris ltat de veille : notre conscience semble toujours en mou-

vement, cependant si on laisse le calme nous pntrer, on saperoit que de trs brefs instants de vide existent entre chaque moment de conscience. Le moment de conscience prcdent engendre le moment suivant aprs un plus ou moins long temps de vide. Ce qui veut dire que lesprit nest pas un objet autonome fini et continu, mais plutt un continuum de moments brefs ou longs, continuum form de vides et de pleins. Le bouddhisme admet que la continuit de la conscience na pas de commencement et est indpendante du cerveau au niveau subtil. Cette thse soulve moins de contradictions que la thse dun crateur omnipotent ou encore de la thse matrialiste de lesprit uniquement produit par le cerveau. Les niveaux de conscience subtils sont indpendants des particules physiques et nont ni commencement ni fin. Au stade de lillumination, la conscience subtile continue dexister dans le mode dexistence non-samsarique quest ltat de Bouddha. La raison fondamentale tayant lexistence du cycle des renaissances est que la conscience requiert une cause substancielle, un moment de conscience antrieur. Si nous recherchons dans le pass le prolongement de la conscience de cette vie, avant le moment de la conception, nous pourrons remonter jusqu la vie prcdente et par extension, il ny a aucune raison pour que la continuit de la conscience cesse lorsque cette vie prend fin. > Que conclure de tout ceci ? Si votre niveau de pratique actuel ne vous permet pas de voir vos vies antrieures et si vous avez pris refuge, ayez une confiance absolue dans les enseignements du Bouddha, de vos Matres passs et actuels. Si vous navez pas pris refuge, gardez lesprit ouvert et ne rejetez pas ce que vous ne comprenez pas pour le moment. Bien sr, ne soyez pas non plus comme un enfant crdule, gardez votre esprit critique. Dans tous les cas, soyez patient et persvrant, petit petit vos progrs vous ouvriront des portes insouponnes.

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3- La Voie du Milieu
Le Bouddha ds les premiers enseignements met laccent sur la Voie du milieu, quest-ce que cela signifie ? Un jour, le Bouddha Shakyamuni, qui tait en mditation prolonge trs stricte presque sans manger depuis plusieurs anne, se sentant mal laise cherchait une rponse pour trouver la bonne voie. Cest alors quau fil de leau une barque passe avec son bord un musicien et son disciple. Llve demande au Matre : Pourquoi est-ce

que je narrive pas jouer juste ?. Le Matre lui rpond : Si tu ne tends pas assez la corde elle joue faux et sans profondeur, si tu la tends trop elle casse. Bouddha eu alors la rponse sa question : la Voie du Milieu est la Voie suivre. Et il sortit de son asctisme. Voyons en les diffrents aspects par quelques exemples... 1- Au niveau de la Conduite : - Si vous voyez les tres commes des tres ordinnaires, vous tes dans lerreur, donc dans lillusion. Vous ne recevez en retour que de lillusion. De mme si vous voyez les tres non veills comme des Bouddhas raliss, vous tes encore dans lerreur. Par contre, si vous les voyez comme des Bouddhas en marche, vous entrez dans la vritable comprhension du Dharma et en recevez les bndictions.

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- Si vous navez pas le coeur lenseignement, celui-ci ne peut rien pour vous. De mme si vous prenez lenseignement sans discernement, avec une foi aveugle. - Parfois, nous voulons forcer les choses ou dominer les tres, parfois nous agissons avec trop dempressement, trop dnergie et nous nous laissons emporter par nos motions : le rsultat est toujours ngatif plus ou moins long terme, mme si nous avons remport une victoire ponctuelle. Parfois au contraire, nous agissons trop mollement, trop lentement. - Dans dautres circonstances, nous agissons alors quil aurait mieux valu ne rien faire, ou au contraire nous nagissons pas alors que nous aurions d intervenir pour soulager une souffrance ou sauver une vie, etc. Souvent vous constaterez que si nous laissons les choses se placer naturellement, elles se mettent en place parfaitement. Nous devrions ne jamais perdre de vue ces questions de fond : Est-ce que ce qui se droule devant mes yeux est cause de bonheur ou de souffrance ? Si cela est cause de souffrance, est-ce que jai la capacit dintervenir (si ncessaire avec dautres) pour soulager les souffrances et apporter du bonheur ? Si vous ne pouvez pas rpondre positivement ces questions, il vaut mieux sabstenir. - Prenez le temps de trouver quelques exemples dans votre vie qui illustrent ces exemples et voyez comment vous avez agit ce moment l, et ce quil faudrait que vous modifiez en vous pour agir (ou ne pas agir) avec plus de justesse. 2- Au niveau de la Vue : - Si vous croyez que rien na dimportance, que rien nexiste, vous tombez dans le Nihilisme, qui est une illusion. Si par contre vous croyez que seule la matire existe, que seule cette vie est vraie, ou encore que les phnomnes existent de faon autonome, en soi, vous tombez dans le matrialisme, qui est aussi une illusion. Si vous croyez en un Dieu crateur de toute chose et omnipotent et une me ternelle, vous tombez dans le thisme et lternalisme, ce qui est encore une illusion.

Le Bouddhisme affirme lexistence des phnomnes, mais en interdpendance de causes et de conditions et/ou de parties, dagrgats.Tout ce qui est produit existe en interdpendance causale et dagrgats et tout ce qui est non produit existe en interdpendance dagrgats. A

propose de lexistence des phnomnes : Les phnomnes nexistent pas indpendamment, pas pour satisfaire aux piliers du dharma, il nexiste pas de phnomne indpendant parce que nul nen a encore dcouvert lanalyse. Puisque les phnomnes sont interdpendants donc quils sont composs et rpondent des causes et des conditions, ils sont impermanents. Aucun phenomne nayant dexistence propre cest l quon pourrait parler de vacuit, en tant de ce mot la connotation de vide, parce que ce quon appelle vacuit, cest plutt la richesse dun potentiel universel, do manent tous les phnomnes, et ces phnomnes ne sont pas inexistants, la plupart des objets qui nous entourent y compris certains objets non matriels sont efficients, ils ont bien une existence relative, on les utilise chaque jour, mme sils nont pas de nature intrinsque absolue. Cest pourquoi on ne peut pas dire que le monde nexiste pas en dehors de nos penses, nos penses crent notre perception des phnomnes et notre souffrance, donc crent notre monde, pas le monde. A propos de Dieu : Le paradoxe de Dieu et du rocher, selon les prasanguikas (consquentialistes) : Les consquentialistes (du Madhyamaka, la Voie du milieu) prennent les vues de leur adversaires et les poussent jusqu labsurde, mais ils navancent pas de vue, donc ne peuvent pas tre pris en dfaut (Shantideva). Ils se se contentent donc de dmolir les vues de ladversaire. Si Dieu est tout-puissant : Peut-il crer un rocher qui soit tellement lourd quil ne pourrait pas le soulever ? Sil le cre mais quil ne peut pas le soulever il nest pas pas assez fort donc il nest pas toutpuissant. Sil narrive pas crer un rocher quil ne peut pas soulever il nest pas tout-puissant.Amusant nest-ce pas ? On pourrait tenir le mme raisonnement partir des souffrances terribles des tres humains sur cette terre : un Dieu tout amour laisserait-il ses enfants souffrir sans rien faire ? Pourquoi a-t-il cr un monde de souffrance ? Sil est vraiment un Dieu tout amour et misricorde, un Dieu de toute puissance, pourquoi ne donner que ce choix : lenfer ou le paradis sans rmission ? etc...
Le Bouddhisme nie donc lexistence dun tre crateur de toute chose. Les Bouddhas ne sont pas des Dieux. Ils ne crent pas le monde ni ne le dirige. Il ne peuvent quaider par compassion inne ceux et celles qui sengagent dans la Voie devenir leur tour des Bouddhas et tre ainsi librer des souffrances du Samsara et connatre le vritable bonheur ternel. Cest dj beaucoup. La Voie du milieu comporte donc plusieurs aspects :
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- Au niveau de la vue : ni nihilisme, ni matrialisme, ni thisme (ternalisme); - Au niveau de la conduite : Agir avec discrnement et voir quand les choses demandent quon agissent et ne pas agir si elles ne le ncestent pas. Pour chaque action, trouver le juste milieu, ne pas tomber dans les extrmes. Trouver le juste quilibre afin de faire en sorte que les choses se placent delle-mme le plus souvent possible.

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4- Que devons nous abandonner et que devons nous cultiver ?

Pour avancer vers lEveil, nous devons abandonner tout facteur de tourments crs par nos actions ngatives du corps, de la parole et de lesprit. A loppos, nous devons cultiver les bonnes actions bases sur la Vertu. Souvent il arrive que nous soyons incapable de distinguer ce qui est ngatif de ce qui est positif. Voici donc une liste des actions ngatives abandonner et des actions positives cultiver. Prenez le temps de faire le point avec sincrit sur vous-mme la lumire de celles-ci. Tout dabord un rappel des 10 actions non vertueuses abandonner absolument : 1- Tuer (et se suicider) 2- Voler 3- Avoir de mauvaises conduites sexuelles 4- Critiquer et tenir des propos malveillants, offenser les autres 5- Mentir et se parjurer 6- Tenir des propos futiles 7- Etre vulgaire et insulter les autres 8- La convoitise, lavarice et lattachement 9- La mchancet et la malveillance 10- Entretenir des Vues fausses Pour plus de dtails, reportez-vous la mditation N 9 du niveau initial. A cette liste est ajout :

- La paresse et lindolence, - Etre sans scrupule, de moralit dgrade et impure, - Ne pas avoir honte de ses mauvaises actions, - Ne pas se contenter du stricte ncessaire, - Etre hypocrite, dissimulateur, ingrat, - Aimer le mal et sy adonner, - Etre autosatisfait et dnigrer les autres, tre orgueilleux, - Rechercher les gains et les honneurs, tre avide de profits, flatteur et courtisan. Que devons-nous cultiver ?

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- Dans un premier temps linverse des 10 actions non vertueuses : - Protger la vie des autres et prendre soin de sa vie, pratiquer la gnrosit, respecter une thique, parler vrai, apaiser ses rancunes, parler avec douceur et gentillesse, pratiquer les mditations et les mantras, pratiquer la bienveillance, cultiver la Vue authentique du prcieux Dharma... Auquel sajoute : - Rester humble, modeste, tre libre de vanit et dattachement, - Etre patient et tolrant, - Etre honnte et avoir des intentions pures tournes vers le bien des tres et leur Eveil, - Avoir de la compassion et de lamour bienveillant pour tous les tres, - Cultiver la justice, la droiture, lgalit, lquanimit, le srieux, - Supporter la souffrance des autres, les guider vers la libration, agir pour leur bonheur, - Avoir une bonne nergie tourne vers les actions positives, - Pratiquer le don, - Etre attentif et concentr, tre persvrant, - Cultiver la joie, - Cultiver la sagesse, et se tourner vers ltude, - Rechercher la sagesse fondamentale omnisciente, - Ne pas objectiver, mme la doctrine, ne pas prendre appui sur aucun phnomne, ne rechercher aucun lieu de naissance (sauf celui guid par ltat de Boddhisatva), avoir tranch tous les doutes, - Ne pas dvelopper de sentiments de vanit au sujet de la sagesse des veills, - Ni ne sattacher, ni ne pas sattacher, ni ne pas sattacher au non-attachement, - Etre tabli dans la Voie transcendant toute suffisance,

- Chercher accomplir le bonheur et lEveil de tous les tres, le bonheur incomparable de lEveill, Voila tout ce quil faut abandonner et tout ce quil faut rechercher et cultiver.

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5- Les 4 manires de runir des disciples

- Avec la motivation datteindre lEveil pour le bien de tous les tres sensibles : 1- Faire des offrandes dans le but de rassembler un entourage de disciples; 2- Montrer un visage souriant et parler avec douceur; 3- Montrer le Dharma, les 6 perfections, etc, donner accs aux enseignements selon nos capacits et celles des disciples, ou bien les diriger vers un Matre qualifi; 4- Vivre et pratiquer en accord avec les enseignements que lon donne. Les 6 perfections font murir notre propre courant de conscience tandis que les 4 manires font murir celui des autres. En cela, ils sont complmentaires, car faire murir le courant de conscience des autres fait murir le notre en retour. - Nous devons agir avec les disciples en fonction de 4 axes : 1- Aider matriellement, psychologiquement et spirituellement les disciples; 2- Leur manifester bienveillance et amiti; 3- Les encourager et les aider dans la pratique du Dharma; 4- Vivre soi-mme et inciter les disciples vivre eux-mmes en accord avec les enseignements.

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6- Linter-Soi, le Trans-Soi
- Le Bouddha dit : Toutes les choses sont dpourvues de Soi. Le Bouddhisme affirme donc le Non-Soi, la non existence dun Soi (ternelle ou non), il affirme labsence de Soi. Le Soi, le Moi, lme, la conscience, le Je, lEgo, ma personnalit sont regroups sous le terme atta (ou atman en Sanskrit). Mais le Soi concerne aussi les choses conditionnes et non-conditionnes. Le bouddhisme affirme donc labsence de Soi y compris pour le Nirvana, par exemple. Quest-ce que cela signifie ? Nous avons de nombreuses raisons de penser jexiste, je suis, ceci est moi, ceci est mon Soi, etc. Mais quest-ce que ce Moi ? Existe-t-il vraiment ? 1- Une des premire question ce poser est : peut-on contrler ce Soi, telle ou telle chose prsente comme moi ? Rpondez franchement cette question. Vous verrez assez rapidement que notre esprit devient trs confus et incapable de rpondre. Nous agissons sous lemprise des dsirs et des motions, ngatives le plus souvent. Un ensemble de phnomnes et de conditions interviennent et font que nous ne controlons absolument pas ce fameux Moi et ses agissements. Comment lui attribuer une quelconque consistance et ralit ? 2 -La seconde question concerne limpermanence de ce Soi : Pensez-vous vraiment que ce corps est ternel ? Ou encore que votre esprit subjectif est ternel ? Si vous croyez en une me ternelle, quelle est-elle ? O se situe-t-elle ? Pouvons-nous la dfinir, la trouver ? Lavezvous vu ? En avez vous la connaissance par lexprience directe ? - La forme matrielle est-elle permanente ou impermanente ? Si une chose est impermanente, est-elle satisfaisante ? Si elle est insatisfaisante, peut-on la considrer comme son Soi ? - Les sensations sont-elles permanentes ou impermanentes ? Si une chose est impermanente, est-elle satisfaisante ? Si elle est insatisfaisante, peut-on la considrer comme son Soi ? Posez-vous ces questions avec les perceptions, les composants volitionnels et enfin... - La conscience est-elle permanente ou impermanente ? Si une chose est impermanente, est-elle satisfaisante ? Si elle est insatisfaisante, peut-on la considrer comme son Soi ? 3- Ce qui amne la troisime question : Pouvons nous trouver un postulat sur lequel situer ce moi, ce je, ce Soi : O se situe-t-il ? Quel est-il ? Quest ce qui le compose ? Posez-vous ces questions : - Loeil, les formes et la conscience visuelle, pris sparment ou ensemble constituent-t-ils le Soi ? - Loreille, les sons et la conscience auditive, pris sparment ou ensemble constituent-t-ils le Soi ? - Le nez, les odeurs et la conscience olfactive, pris sparment ou ensemble constituent-t-ils le Soi ?

- La langue, les saveurs et la conscience gustative, pris sparment ou ensemble constituent-t-ils le Soi ? - Le corps, les choses tangibles et la conscience tactile, pris sparment ou ensemble constituent-t-ils le Soi ? - La pense, les objets mentaux et la conscience mentale, pris sparment ou ensemble constituent-t-ils le Soi ? - Ces six groupes, pris sparment ou ensemble constituent-t-ils le Soi ? - Lagrgat des formes matrielles constitue-t-il le Soi ? - Lagrgat des sensations constitue-t-il le Soi ? - Lagrgat des perceptions constitue-t-il le Soi ? - Lagrgat des composants volitionnels constitue-t-il le Soi ? - Lagrgat des consciences constitue-t-il le Soi ? - Lun de ces groupes ou lensemble constitue-t-il le Soi ? A lensemble de ces questions le Bouddha rpond NON.

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Le Bouddha dit ; Il y a 3 espces de sensations : agrables, dsagrables et neutres. Chaque fois quon sent on ne peut ressentir quune seule sensation parmi ces trois. Alors identifiez-vous votre Soi avec une sensation agrable, dsagrable ou neutre ? Si vous rpondez que le Soi nest pas dans une sensation ou une autre, ce qui est juste puisque vos sensations changent sans cesse, alors peut-on parler dun Soi, dun Je ? Pour cela il ny a pas de rponse affirmative. Lide fausse du je est attribu par nous car nous attachons une solidit nos sensations et perceptions, nos penses, etc. le Soi nest quune fabrication, une opinion qui nest pas la Ralit. La Soif (le dsir insatiable avec saisie et attachement) est le produit de nos sensations et celle-ci sont conditionnes par le contact entre les objets sensoriels et les objets extrieurs. Cest cette Soif jamais satisfaite qui produit la Souffrance. Mais cette Soif repose sur une ide dun Je. Sans cette ide dun Je, pas de Soif et donc pas de Souffrance. Le Moi veut toujours tre permanent aussi a-t-il fabriqu ce mythe dun moi universelle et ternel sous forme dme revenant Dieu ou se fondant dans le Brahman ou la Totalit. La croyance en un Soi ternel repose sur la prsomption dun Je suis. On peut penser, aprs ma mort je serai Cela. Cependant pour le bouddhisme Cela nexiste pas. Ce qui se transcende pour atteindre ltat de Bouddha nest pas ce Je, cet esprit subjectif, cest notre esprit fondamental qui a enfin retrouv sa vrit, sa connaissance. Ce Moi quant lui meurt et disparait jamais, sil a jamais exist un Moi... le bouddhisme nest donc ni ternaliste, ni nihiliste. il y a bien quelque chose qui vit en ltat de Bouddha, mais ce nest pas Moi, car mon esprit subtil ne se confond pas avec mon EGO. Cependant le bouddhisme invite ne pas sinquiter, se lamenter, engendrer malaises et douleurs et sattrister de linexistence dun quelcon-

que Moi, car en somme cest cette reconnaissance qui offre la Libration. Une chose inexistante mrite-t-elle quon sinquite pour elle ? Le bouddhisme nest donc pas une philosophie pessimiste car il offre le chemin et les moyens de la Libration. Lenseignement du Bouddha est entirement dirig vers ce but : comment se librer de ces monceaux incessants de souffrances que constitue notre vie samsarique ? La rponse est dans la reconnaissance de linexistance de ce Moi. Le Bouddha dit : Toutes choses, formes matrielles, sensations, perceptions, composants volitionnels et consciences doivent tre vues ainsi : ceci nest pas moi, je ne suis pas ceci, ceci nest pas mon moi. Ainsi vous vous dtachez du dsir et vous vous librez. Librs, vous accdez la connaissance ceci est la libration. Vous savez : la naissance est dtruite, la Conduite pure est vcue, ce qui devait tre achev est achev, plus rien ne demeure accomplir. Ainsi vous tes sans obstacle. Le bouddhisme a toujours soutenu cette vrit reprise par Lavoisier : Rien ne se cre, rien ne se perd, tout se transforme. Il soutient aussi cette vrit reprise par les sciences modernes : De multiples causes et conditions font quune chose se manifeste. De rien ne peut naitre une chose et une chose dej existante ne peut natre. Rien ne nait, rien ne meurt, tout se transforme, ce qui signifie que tout existe toujours mais sous des formes et des tats diffrents, cest le sens de limpermanence. Quand on meurt on se transforme. Le corps revient la terre, lespace, lnergie, notre esprit subtil se manifeste de nouveau dans un nouveau corps ou en bouddha, etc. Tout est impermanent et interdpendant. Il ny a ni naissance ni mort, mais transformation. De ce fait il ny a ni Soi ni Non-Soi, mais inter-Soi (un Soi en dpendance de causes et conditions) et Trans-Soi (un Soi en perptuel transformation). Tout comme la matire devient nergie et lnergie matire en fonction de causes et conditions appropries, ce quon appelle la mort nest quune transformation, un changement dtat. Quand on ralise cela, on comprend la Vacuit. Alors il ny a plus ni naissance, ni mort, ni peur, ni alle, ni venue, ni identique, ni diffrent, ni tre ni non-tre, etc. Le pass nexiste plus et le futur nexiste pas encore. Seule le prsent, lici et maintenant est rel. Stablir dans lici et maintenant cest stablir dans sa vritable nature, sa nature de Bouddha : esprit libre de toute notion, libre de tout concept, libre de toute opinion et ide. Ici et maintenant je trans-suis, jinter-suis. Je mtablis dans ma nature heureuse de Bouddha. Cependant, mme cette ide de prsent est fausse. En effet, quest-ce que ce prsent qui disparait aussi vite quil est apparu ? le prsent nest quune succession de moments de conscience. Cest en stablissant de faon stable dans la vritable nature de lesprit que nous pouvons vraiment tre dans lici et maintenant, car libr de toute saisie et attachement, libre de toute fabrication et de toute dualit. Comme le dit Sogyal Rinpoch : A chaque instant la Libration est possible.

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Adresses utiles
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Direction spirituelle Gytrul Jigm Rinpoch Centre de Paris : 221 rue Lafayette 75010 PARIS Tl pour sinscrire aux mditations : 01 45 51 46 39 Sige : 116 Bd de Mnilmontant 75020 Paris Tl : 01 45 51 46 39 - Fax : 01 45 51 79 43 Site web >> http://www.padmaling.net e.mail : info@padmaling.net Contact en rgions : Strasbourg : tl : 03 88 22 58 03 Marseille : Padma Ling Marseille BP 16 13484 Marseille tl :04 42 49 99 90 et 06 16 97 75 19 e-mail : padma.ling.marseille@ifrance.com Contact dans dautres pays : Allemagne : Padma Ling Wallstrasse 8 79098 Freiburg tl : 00 49 172 65 618 37 http://www.padmaling.de Espagne : Padma Ling Sant Pere Mes Alt, 68 3 17300 Barcelona tl : 0034 6593110929 http://www.padmaling.org Luxembourg : Padma Ling 3, rue des Jardins 8233 Mamer tl: 00 352 316 646 10 40 e-mail : Patrick_Ripp@internet.lu Suisse : Padma Ling Postfach 6 3010 Bern tl : 00 41 (0) 31 312 10 40 http://www.padmaling.ch e-mail : info@padmaling.ch

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Belgique : Padma Ling belgique 141, bd Anspach 1000 Bruxelles Belgique tel :00.32.486.401.257 ou 00.32.2.512.21.61 e-mail : padmalingbelgique@hotmail.com Angleterre : Padma Ling UK 2 church court, church road. Lyminge. Folkestone. KENT.CT18 8FB. tl: 01303 86 28 77 email : info@padmaling.org.uk Guyane franaise : 115 Impasse Bois Arouna 97354 Rmire-Montjol Tel / fax 0594 25 09 16 0694 43 42 37 e-mail : marie.france.gp@wanadoo.fr site internet : http://perso.wanadoo.fr/padmaling International : RIPA LADRANG http://www.ripaladrang.org/

RIGPA France : Direction spirituelle : Sogyal Rinpoch 6 bis rue Vergniaud 92300 Levallois-Perret. Tel : 01 46 39 01 02 http://www.rigpafrance.com Centre de retraites bouddhistes de RIGPA France : Lerab Ling, lengayresque, 34650 Roquemonde. Tel : 04 67 88 46 00 - Fax : 04 67 88 46 01

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Table des Matires

Sommaire gnral Prambule et marche suivre Bibliographie Mditations du Niveau initial p2 p3 p7 p 11 p 13 p 14 p 16 p 18 p 21 p 22 p 25 p 27 p 29 p 31 p 36 p 39 p 40 p 42 p 43 p 47 p 49 p 50 p 51 p 52 Mditations du Niveau intermdiaire Introduction Prise de Refuge Notre nature vritable Les 3 facteurs de tourments La Loi de Causes-Conditions-Effets La chane des origines interdpendantes Les souffrances de la vie humaine La vieillesse et la mort La peur Les 8 principes du monde Les bienfaits dun esprit positif Mditation sur une phrase Faire taire notre pire ennemi Mditation du Calme Mental La vacuit LEveil Invocation et Mantra du Bouddha Shakyamuni Invocation et Mantra de Vajrapani Prire et Ddicace Finale Conclusion du niveau intermdiaire

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p 53 p 55 p 56 p 57 p 59 p 61 p 63 p 65 p 67 p 68 p 70 p 72 p 73 p 74 p 76 p 79 p 82 p 84 p 85 p 86 p 87

Prise de Refuge La bont fondamentale de chaque tre La prcieuse vie humaine La pratique du Dharma 5 obstacles une mditation correcte La mort La mditation Les qualits du disciple Le Karma Abandonner les 10 actions non vertueuses La motivation Mditation sur une phrase Confesser ses mauvaises actions Mditation sur un son Les Refuges Concentration sur un point Invocation et Mantra de Vajrasatva Invocation et Mantra de Tara Prire et Ddicace Finale Conclusion du niveau initial

Mditations du Niveau avanc Prise de Refuge Lquanimit Dvelopper lEsprit dEveil Les 7 prceptes LAltruisme Les 8 versets Les 6 Perfections Les 4 qualits principales du pratiquant Le processus de la mort Le niveau subtil de lesprit Mditation du Calme Mental associ la Vacuit Lespace et lunivers La Paix Mondiale Les Qualits du Matre Rigpa Rester dans la Vacuit Invocation et Mantra d Avalokiteshvara Invocation et Mantra de Padmasambhava Prire et Ddicace Finale Conclusion du niveau avanc

p 88 p 90 p 91 p 93 p 95 p 96 p 98 p 100 p 104 p 106 p 109 p 111 p 114 p 116 p 118 p 120 p 123 p 126 p 127 p 128 p 129

Enseignements complmentaires Le bouddhisme et la connaissance Les renaissances La Voie du Milieu Que devons nous abandonner et que devons nous cultiver ? Les 4 manires de runir des disciples Linter-Soi, Le Trans-Soi

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Adresses utiles Tables des matires

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