Aristteles

Aristteles era natural de Estagira, na Trcia, sendo filho de Nicmaco, amigo e mdico pessoal do rei macednio Amintas III, pai de Filipe II. provvel que o interesse de Aristteles por biologia e fisiologia decorra da atividade mdica exercida pelo pai e pelo tio, e que remontava h dez geraes. Segundo a compilao bizantina Suda, Nicmaco era descendente de Nicmaco, filho de Macao, filho de Esculpio. Com cerca de 16 ou 17 anos partiu para Atenas, maior centro intelectual e artstico da Grcia. Como muitos outros jovens da poca, foi para l prosseguir os estudos. Duas grandes instituies disputavam a preferncia dos jovens: a escola de Iscrates, que visava preparar o aluno para a vida poltica, e Plato e sua Academia, com preferncia cincia (episteme) como fundamento da realidade. Apesar do aviso de que, quem no conhecesse Geometria ali no deveria entrar, Aristteles decidiu-se pela academia platnica e nela permaneceu vinte anos, at 347 a.C., ano que morreu Plato. Com a morte do grande mestre e com a escolha do sobrinho de Plato, Espeusipo, para a chefia da academia, Aristteles partiu para Assos com alguns ex-alunos. Dois fatos parecem se relacionar com esse episdio: Espeusipo representava uma tendncia que desagradava Aristteles, isto , a matematizao da filosofia; e Aristteles ter-se sentido preterido (ou rejeitado), j que se julgava o mais apto para assumir a direo da Academia, no entanto no assumira devido ao fato de que no era grego, era imigrante da Macednia. Em Assos, Aristteles fundou um pequeno crculo filosfico com a ajuda de Hrmias, tirano local e eventual ouvinte de Plato. L ficou por trs anos e casou-se com Ptias, sobrinha de Hrmias. Assassinado Hrmias, Aristteles partiu para Mitilene, na ilha de Lesbos, onde realizou a maior parte das famosas investigaes biolgicas. No ano de 343 a.C. chamado por Filipe II, tornou-se preceptor de Alexandre, funo que exerceu at 336 a.C., quando Alexandre subiu ao trono. Neste mesmo ano, de volta a Atenas, fundou o Lykeion, origem da palavra Liceu cujos alunos ficaram conhecidos como peripatticos (os que passeiam), nome decorrente do hbito de Aristteles de ensinar ao ar livre, muitas vezes sob as rvores que cercavam o Liceu. Ao contrrio da Academia de Plato, o Liceu privilegiava as cincias naturais. Alexandre mesmo enviava ao mestre exemplares da fauna e flora das regies conquistadas. O trabalho cobria os campos do conhecimento clssico de ento, filosofia, metafsica, lgica, tica, poltica, retrica, poesia, biologia, zoologia, medicina e estabeleceu as bases de tais disciplinas quanto a metodologia cientfica. Aristteles dirigiu a escola at 324 a.C., pouco depois da morte de Alexandre. Os sentimentos antimacednicos dos atenienses voltaram-se contra ele que, sentindo-se ameaado, deixou Atenas afirmando no permitir que a cidade cometesse um segundo crime contra a filosofia (aluso ao julgamento de Scrates). Deixou a escola aos cuidados do principal discpulo, Teofrasto (372 a.C. - 288 a.C.) e retirou-se para Clcis, na Eubia. Nessa poca, Aristteles j era casado com Hrpiles,

uma vez que Ptias havia falecido pouco tempo depois do assassinato de Hrmias, seu protetor. Com Hrpiles, teve uma filha e o filho Nicmaco. Morreu a 322 a.C. O pensamento aristotlico A tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristotlica. Em certo sentido, Aristteles via o prprio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto. A filosofia pretendia no apenas rever como tambm corrigir as falhas e imperfeies das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar as crticas, revises e novas proposies. Aluno de Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da filosofia. Plato concebia dois mundos existentes: aquele que apreendido por nossos sentidos, o mundo concreto -, em constante mutao; e outro mundo - abstrato -, o das ideias, acessvel somente pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao material. Aristteles, ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm de nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns. tica No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas daquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade. Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que constituem o carter), a moral mostra como essas disposies devem ser modificadas para que se ajustem razo. Estas disposies costumam estar afastadas do meio-termo, estado que Aristteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas so muito tmidas, outras muito audaciosas. A virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso. Por exemplo: coragem uma virtude e seus contrrios so a temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausncia de coragem). As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais sentido quando as relaes humanas desaparecem, como, por exemplo, em relao a Deus. Totalmente diferente a virtude especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns (geralmente os filsofos) que, fora da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. assim que a contemplao aproxima o homem de Deus. Retrica Aristteles considerava importante o conhecimento da retrica, j que ela se constituiu em uma tcnica (por habilitar a estruturao e exposio de argumentos) e por relacionar-se com a vida pblica. O fundamento da retrica o entimema (silogismo truncado, incompleto), um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma concluso. O discurso retrico opera em trs campos ou gneros: gnero deliberativo, gnero judicial e gnero epidtico (ostentoso, demonstrativo). Obra

A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e conexo entre as vrias reas pensadas pelo filsofo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do conhecimento de sua poca (menos as matemticas). Embora sua produo tenha sido excepcional, apenas uma parcela foi conservada. Seus escritos dividiam-se em duas espcies: as 'exotricas' e as 'acroamticas'. As exotricas eram destinadas ao pblico em geral e, por isso, eram obras de carter introdutrio e geralmente compostas na forma de dilogo. As acroamticas, eram destinadas apenas aos discpulos do Liceu e compostas na forma de tratados. Praticamente tudo que se conservou de Aristteles faz parte das obras acroamticas. Da exotricas, restaram apenas fragmentos. O conjunto das obras de Aristteles conhecido entre os especialistas como corpus aristotelicum. O Organon, que a reunio dos escritos lgicos, abre o corpus e assim composto: Categorias: anlise dos elementos do discurso; Sobre a interpretao: anlise do juzo e das proposies; Analticos (Primeiros e Segundos): anlise do raciocnio formal atravs do silogismo e da demonstrao cientfica; Tpicos: anlise da argumentao em geral; Elencos sofsticos: tido como apndice dos Tpicos, analisa os argumentos capciosos. Em seguida, aparecem os estudos sobre a Natureza e o mundo fsico. Temos: Fsica; Sobre o cu; Sobre a gerao e a corrupo; Meteorolgicos. Segue-se a Parva naturalia, conjunto de investigaes sobre temas relacionados. Da alma; Da sensao e o sensvel; Da memria e reminiscncia; Do sono e a viglia; Dos sonhos; Da adivinhao pelo sonho; Da longevidade e brevidade da vida; Da Juventude e Senilidade; Da Respirao; Histria dos Animais; Das Partes dos Animais; Do Movimento dos Animais; Da Gerao dos Animais; Da Origem dos Animais. Aps os tratados que versam sobre o mundo fsico, temos a obra dedicada filosofia primeira, isto , a Metafsica. No se deve necessariamente entender que 'metafsica' signifique uma investigao

sobre um plano de realidade fora do mundo fsico. Esta uma interpretao neoplatnica. filosofia primeira, seguem-se as obras de filosofia prtica, que versam sobre tica e Poltica. Estas reflexes tm lugar em quatro textos: tica a Nicmaco; tica a Eudemo (atualmente considerada como uma primeira verso da tica a Nicmaco); Grande Moral ou Magna Moralia (resumo das concepes ticas de Aristteles); Poltica (a poltica, para Aristteles, o desdobramento natural da tica) Existem, finalmente, mais duas obras: Retrica; Potica (desta obra conservam-se apenas os tratados sobre a tragdia e a poesia pica). O corpus aristotelicum ainda inclui outros escritos sobre temas semelhantes, mas hoje sabe-se que so textos apcrifos. Aristteles havia registrado as constituies de todas as cidades gregas, mas julgava-se que esses escritos haviam se perdido. No sculo XIX, contudo, foi descoberta a Constituio de Atenas, nica remanescente. Aspectos gerais dos pensamentos de Aristteles Conforme a metafsica aristotlica, todo ser tendo necessariamente concretizao da sua natureza, realizao plena de sua forma: nisto est seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e por conseqncia, a sua lei. Como a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente, e sendo disto consciente. desta maneira que ele alcana a felicidade e a virtude, (1) isto , a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade de pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, para a qual necessria a virtude, que, por sua vez, necessita da razo. Caracterstica da tica aristotlica a harmonia entre paixo e razo, virtude e felicidade; e tambm a doutrina de que a virtude um justo meio, e um hbito racional. Em sntese, de acordo com o ideal grego, a vida do homem tem que desenvolver-se em harmonia com as leis da natureza e os princpios da razo. O primeiro dever do homem consiste em desfrutar as faculdades que lhe proporcionou a natureza e desenvolv-las de acordo com o seu destino. Dotado de raciocnio, ao homem no cumpre viver, mas viver honestamente, porque a sua vida compete decorrer paralela aos ideais elevados que a razo concebe.

A idia de justia segundo Aristteles

No Livro V, da sua obra tica a Nicmacos, Aristteles trata sobre a justia (dikaiosne) e, tambm, a injustia (adika), cujo ponto de partida, acha-se assim posto: "a respeito da justia e da injustia devemos examinar a que sorte de aes, de fato, se referem, que espcie de mediao a justia e de que extremos o justo o meio."

Introduz

estudo

da

justia

afirmando

que:

"Todos os homens entendem por justia esta espcie de disposio que os torna aptos a realizar aes justas e que os faz agir justamente e desejar o que justo; do mesmo modo, a injustia esta disposio que os faz agir injustamente e desejar o que injusto." Mais a frente, observa que:

"Considera-se como injusto aquele que viola a lei, aquele que toma mais do que lhe devido, como tambm aquele que viola a igualdade (tomando, no que respeita s coisas ms, menos do que sua parte), de sorte que evidentemente o homem justo (a contrrio) , portanto, o que observa a lei e respeita a igualdade. O justo , portanto, o que conforme lei e respeita a igualdade, e o injusto o que contrrio lei e falta igualdade. " "Mas o homem injusto no escolhe sempre mais, ele escolhe tambm menos no que respeita s coisas ms em sentido absoluto; entretanto, considerando-se que o mal menor parece ser em certo sentido um bem, e que a avidez tem por objeto o bem, o homem injusto parece ser aquele que toma mais do que lhe devido. Tambm ele fere a igualdade porque a desigualdade uma noo que envolve as duas coisas ao mesmo tempo, e lhes comum." Quando o homem injusto toma mais do que lhe devido, "ele ser injusto no que respeita aos bens, no a todos os bens, mas somente queles que significam prosperidade ou adversidade," isto , os bens exteriores, riquezas, honras, etc. Esse argumento sobre essa forma de justia ", portanto, uma justia completa, porm no em absoluto mas em relao ao nosso prximo," e diz que "por isso a justia muitas vezes considerada a maior das virtudes, e nem Vsper, nem a estrela-dalva so to admirveis." Revela Aristteles, que:

"Somente a justia, entre todas as virtudes, o bem de um outro visto que se relaciona com o nosso prximo, fazendo o que vantajoso a um outro, seja um governante, seja um associado. Ora, o pior dos homens aquele que exerce a sua maldade tanto para consigo mesmo como para com os seus amigos, e o melhor no o que exerce a sua virtude para consigo mesmo, mas para com um outro; pois que difcil tarefa essa." E nesse sentido diz ainda:

"Portanto, a justia neste sentido no uma parte da virtude, mas a virtude inteira; nem seu contrrio, a injustia, uma parte do vcio, mas o vcio inteiro. O que dissemos pe a descoberto a diferena entre a virtude e a justia neste sentido: so elas a mesma coisa, mas no o a sua

essncia. Aquilo que, em relao ao nosso prximo, justia, como uma determinada disposio de carter e em si mesmo, virtude." Tratando da justia, Aristteles encontra duas espcies de justia: a corretiva e a distributiva. Sobre esta pondera que: "(A) uma espcie a que se manifesta nas distribuies de honras, de dinheiro ou das outras coisas que no so divididas entre aqueles que tm parte na constituio (pois a possvel receber um quinho igual ou desigual ao de um outro); e (B) outra espcie aquela que desempenha um papel corretivo nas transaes entre indivduos. Desta ltima h duas divises: dentre as transaes, (1) algumas so voluntrias, e (2) outras so involuntrias." Aristteles, tratando da espcie de justia distributiva como mediao proporcional: "Considera que, simultaneamente, o homem injusto aquele que peca contra a igualdade e que o injusto desigual, claro que existe algum meio entre estas duas espcies de desigual. Ora, este meio o igual, visto que em toda ao admitindo o mais e o menos h tambm o igual. Se, portanto, o injusto desigual, o justo igual, o que , sem maior raciocnio, uma opinio unnime. E, sendo o igual um meio, o justo tambm ser um certo meio. Ora, o igual supe ao menos dois termos. Segue-se necessariamente, no apenas que o justo , simultaneamente, meio, igual, e tambm relativo, isto , justo para certas pessoas, como tambm que, enquanto meio, o entre certos extremos (que so o mais e o menos), que, enquanto igual, supe duas coisas (que so iguais), e que, enquanto justo, supe certas pessoas (para as quais justo). O justo implica, portanto, obrigatoriamente ao menos quatro termos: as pessoas para as quais de fato justo, e que so duas, e as coisas em que se manifesta, que so igualmente em nmero de duas. E a igualdade ser a mesma, tanto para as pessoas quanto para as coisas, porque a relao (a razo no sentido matemtico) que existe entre estas ltimas as coisas a partilhar a mesma que existe entre as pessoas. Com efeito, se as pessoas no so iguais no recebero partes iguais, as disputas e as contendas originam-se quando, sendo iguais, as pessoas possuem ou se lhes atribuem partes desiguais, ou quando, sendo desiguais as pessoas, seus quinhes so iguais." "Pode-se demonstrar com isto (que o justo consiste em um meio proporcional) tendo por fundamento o mrito das pessoas. Efetivamente, todos os homens reconhecem que a justia na distribuio deve basearse em algum mrito, apesar de no haver acordo unnime quanto a este, os democratas fazendo-o consistir na liberdade, os oligarcas na riqueza ou na nobreza advinda do nascimento, e os aristocratas na virtude." Com efeito

"A justia que distribui posses comuns est sempre de acordo com a

proporo mencionada retro (e mesmo quando se trata de distribuir os fundos comuns de uma sociedade, ela se far segundo a mesma razo que guardam entre si os fundos empregados no negcio pelos diferentes scios); e a injustia contrria a esta espcie de justia a que viola a proporo. Mas a justia nas transaes entre um homem e outro efetivamente uma espcie de igualdade, e a injustia uma espcie de desigualdade; no de acordo com essa espcie de proporo, todavia, mas de acordo com uma proporo aritmtica." Assim para Aristteles:

"A justia uma espcie de meio-termo, porm no no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediria, enquanto injustia se relaciona com os extremos." Nesse sentido afirma:

"Justia aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha prpria, o que justo, e que distribui, seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros, no de maneira a dar mais do que convm a si mesmo e menos do que convm a si mesmo e menos ao seu prximo (e inversamente no relativo ao que no convm), mas de maneira a dar o que igual de acordo com a proporo; e da mesma forma quando se trata de distribuir entre duas outras pessoas." Acrescenta ainda que:

"A justia existe apenas entre homens cujas relaes mtuas so governadas pela lei; e a lei existe para os homens entre os quais h injustia, pois a justia legal a discriminao do justo e do injusto." Depreende-se, portanto, que o justo compreende ao menos quatro termos: duas pessoas que recebero duas coisas a serem divididas; devendo-se estabelecer a mesma igualdade relativamente a umas e outras. Aristteles no tocante igualdade das pessoas, enuncia a proporo atravs do qual o justo se exprime. ela uma proporo geomtrica, discreta ou descontnua, supondo quatro termos diversos, e no uma proporo contnua, pois que esta pode ser considerada descontnua tomando-se duas vezes seu termo mdio. "Ora, na proporo que se deve estabelecer para realizar a justia, o termo mdio no , como no silogismo, algo de comum a cada membro da igualdade, o que afasta, no caso, a possibilidade de uma proporo contnua. O termo mdio, ao contrrio, difere de um membro relativamente a outro." Donde a necessidade de estruturar a proporo com quatro termos e no apenas trs, tomando-se por base que:

"O justo pressupe ao menos quatro termos, a razo que se estabelece entre o primeiro par de termos a mesma que se estabelece entre o segundo, pois a diviso se efetua de maneira similar entre as pessoas e as coisas. O que o termo A para B, o termo C ser para D; e, conseqentemente, tambm a razo do total relativamente ao total a mesma. Ora, encontra-se a, precisamente, o conjunto originado da diviso das partes e, se os termos foram reunidos desta forma, o conjunto originou-se em conformidade com a justia." Da vem que, tendo-se assim formado o conjunto, estabelece-se "o justo na distribuio, e este justo um meio entre dois extremos, que se encontram fora da proporo, porque esta um meio e o justo uma proporo." Assim, "a justia distributiva uma mediao proporcional entre duas desigualdades e esta mediao o igual." Tem-se que, designando A e B as pessoas beneficirias da partilha e C e D as coisas objeto daquela, chega-se s seguintes equaes: A B = C, D donde A = C B, donde, D enfim B A + C D = A B

Isto significa que se dar pessoa A a parte C e pessoa B a parte D; A e B recebero, assim, uma parte justa, que o meio termo entre os mritos dos dois indivduos beneficirios da diviso. As partes encontrando-se, por esta forma, proporcionadas s pessoas, estas, depois de as haver recebido (A + C, B + D), permanecem na mesma relao em que anteriormente se encontravam (A/B), ficando assim a justia. (13) Dando-se prosseguimento a esta linha de raciocnio Aristteles assim explica a eqidade: as linhas AA, BB e CC so iguais umas as outras. A.........................E..........................A B......................................................B D.................C.........................F...........................C Subtraindo-se da linha AA o segmento AE, e acrescentando-se linha CC o segmento CD, de modo que a ltima, ou seja a linha DCD exceda na linha EA pelo segmento CD e pelo CF, por conseguinte ela excede a linha BB pelo segmento CD. As pessoas quando esto em litgio recorrem ao juiz e recorrer ao juiz recorrer justia. O juiz restabelece a igualdade. como se houvesse uma linha dividida em partes desiguais e ele retirasse a diferena pelo qual o segmento maior excede a metade para acrescent-la ao menor. Conclui-se portanto, que o justo o intermedirio entre uma espcie de ganho e uma espcie de perda. E a justia corretiva a intermediria entre a perda e o ganho. Quanto a reciprocidade, para Aristteles, em muitos casos ela no se

coaduna com a justia corretiva. Seno vejamos: nas transaes de troca a reciprocidade deve ocorrer de acordo com uma proporo e no na base de retribuio exatamente igual. Exemplificando: Seja A um arquiteto, B um sapateiro, C uma casa e D um par de sapatos. Associamse para a troca, pessoas diferentes e desiguais. Indaga-se: Quantos pares de sapatos so iguais a uma casa ou mesmo a uma determinada quantidade de alimento? Para Aristteles, o nmero de sapatos trocados por uma casa (ou por uma determinada quantidade de alimentos), deve, portanto, corresponder razo entre o arquiteto e o sapateiro. Os bens devem ser medidos por uma s e mesma coisa. A unidade que mantm unidas todas as coisas a procura (os homens necessitam dos bens uns dos outros) e o dinheiro tornou-se por conveno, uma espcie de representante da procura, da a necessidade de que todos os bens tenham um preo marcado, pois assim haver sempre troca e, por conseguinte, associao de homem com homem. Na realidade impossvel que objetos diferentes (exemplo do arquiteto e do sapateiro), se tornem comensurveis. S possvel em relao procura. Nesta linha de raciocnio, depreende-se que a justia uma espcie de meio-termo, porm no no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediria, enquanto a injustia se relaciona com os extremos. Distingue, ainda, a justia poltica da justia domstica ao dizer sobre esta que: "A justia de um amo e a de um pai no so a mesma que a justia dos cidados, embora se assemelhem a ela, pois no pode haver justia no sentido incondicional em relao a coisas que nos pertencem, mas o servo de um homem e o seu filho, at atingir certa idade e tornar-se independente, so, por assim dizer, uma parte dele (...). Portanto, no nessas relaes dessa espcie que se manifesta a justia ou injustia dos cidados; pois, como vimos, ela se relaciona com a lei e se verifica entre pessoas naturalmente sujeitas lei." Sobre aquela justia diz que:

"Uma parte natural e outra parte legal: natural, aquela que tem a mesma fora onde quer que seja e no existe em razo de pensarem os homens deste ou daquele modo; legal, a que de incio indiferente, mas deixa de s-lo depois que foi estabelecida (...). Ora, alguns pensam que toda justia dessa espcie, porque as coisas que so por natureza, so imutveis e em toda parte tm a mesma fora (como o fogo, que arde tanto aqui como na Prsia), ao passo que eles observam alteraes nas coisas reconhecidas como justas." Por fim, no Livro V, Aristteles trata da eqidade e o eqitativo e suas implicaes na justia e no justo, afirmando que:

"Essas coisas no parecem ser absolutamente idnticas entre si (...); se, o justo e o eqitativo so diferentes, um deles no bom; e, se so ambos bons, tm de ser a mesma coisa (...). Em certo sentido, todas elas so corretas e no se opem umas s outras; porque o eqitativo, embora superior a uma espcie de justia, justo, e no como coisa de classe diferente que melhor do que o justo. A mesma coisa, pois, justa e eqitativa e, embora ambos sejam bons, o eqitativo superior." Assim, para Aristteles:

"O que faz surgir o problema que o eqitativo justo, porm no o legalmente justo, e sim uma correo da justia legal. A razo disto que toda lei universal, mas a respeito de certas coisas no possvel fazer uma afirmao universal que seja correta. Nos casos, pois, em que necessrio falar de modo universal, mas no possvel faz-lo corretamente, a lei considera o caso usual, se bem que no ignore a possibilidade de erro. E nem por isso tal modo de proceder deixa de ser correto, pois o erro no est na lei, nem no legislador, mas natureza da prpria coisa, j que os assuntos prticos so dessa espcie por natureza." Conclui, portanto, que:

"Torna-se assim bem claro o que seja o eqitativo, que ele justo e melhor do que uma espcie de justia. Evidencia-se tambm, pelo que dissemos, quem seja o homem eqitativo: o homem que escolhe e pratica tais atos, que no se aferra aos seus direitos em mau sentido, mas tende a tomar menos do que seu quinho embora tenha a lei por si, eqitativo; e essa disposio de carter a eqidade, que uma espcie de justia e no uma diferente disposio de carter."

Concluso
Para Aristteles, o eqitativo justo, porm no o legalmente justo, e sim uma correo da justia legal. A caracterstica est na correo da lei quando ela deficiente em razo da sua universalidade. Nem todas as coisas so determinadas pela lei. Com efeito, quando a coisa indefinida, a regra tambm indefinida. O eqitativo justo. O homem eqitativo aquele que escolhe e pratica tais atos, que no se aferra aos seus direitos em mau sentido, mas tende a tomar menos do que seu quinho embora tenha a lei por si, eqitativo; e essa disposio de carter a eqidade, que uma espcie de justia e no uma diferente disposio de carter. O princpio da eqidade determina ser necessrio tratar-se desigualmente os desiguais no momento da aplicao da lei. Aristteles distingue finalmente, duas classes importantes de justia: a universal e a particular. A justia em sentido amplo (universal) se define como a conduta de acordo com a lei; em sentido estrito (particular), como

hbito

que

realiza

igualdade.

A justia particular ou a justia enquanto uma virtude ao lado das demais, classifica-se, segundo Aristteles, em justia distributiva e justia comutativa. Nesta esfera (justia particular) que o conceito de igualdade ser explorado por Aristteles, como elemento preponderante da justia.

CAMPO LIMPO PAULISTA 2011

ARISTOTELES

FACCAMP FACULDADE DE CAMPO LIMPO PAULISTA

DAVID ALVES COIADO RA: 11440

ARISTOTELES SOLICITADO POR: PROF SAMUEL

FACCAMP FACULDADE DE CAMPO LIMPO PAULISTA