認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

目 錄

拾 叁 耶穌基督的名稱................................................7
耶穌基督的名稱

拾肆 耶穌基督的神人二性......................................15
耶穌基督的神人二性

耶穌基督的本性...............................................................15

耶穌基督的人性...................................................................15

經文的証據............................................................................16
務 要 竭 力
耶穌基督之人性的含義........................................................21
認 識 神 耶穌基督人性的必要............................................................22

耶穌基督的無罪性................................................................22
卷 四
從耶穌的人性看祂的神性....................................................26

耶穌基督的神性....................................................................38

耶穌基督之神性的含義........................................................41

道成肉身的耶穌基督有百分之百的神性............................42

祂的神性顯示出祂能力的成就和所有的權柄都屬於祂....45

使徒見証耶穌基督的神性....................................................48

耶穌基督的神人二性............................................................49

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耶穌基督的神人二性............................................................50
拾叁 耶穌基督的名稱
神人二性的合一....................................................................54

神性與人性構成基督統一位格的含義...............................56
1. 耶穌
拾伍 耶穌基督的地位..............................................
耶穌基督的地位 59 耶穌這個名字即希伯來文中的約書亞的希臘字,與所記的耶書
亞的希臘字一名相同.這一名字的字根,是從希伯來文「拯救」
耶穌基督的地位....................................................................59
一字演變成的,這與天使為耶穌起此名所給的意義完全相同,表示

耶穌基督成為人的地位........................................................59 君王基督是救主(太 1:21).

在舊約裡有兩個約書亞是可特別作為耶穌此聖名之預表的,首先
耶穌基督高升的地位............................................................68 是嫩的兒子約書亞,他預表耶穌是領導祂百姓的,使祂的子民勝過
仇敵,並帶領他們進到聖地.其次就是(亞 3:1)中所提到的約書亞,
「復活」見証耶穌基督的「神性」......................................79
他預表耶穌是至高的大祭司,是擔當祂自己百姓之罪孽的.

拾陸 耶穌基督的職分..............................................
耶穌基督的職分 90 ※ 耶 和 華 的 僕 人 摩 西 死 了 以 後 ,耶 和 華 曉 諭 摩 西 的 幫 手 嫩 的 兒子
約書亞,說(書 1:1).
耶穌基督的職分....................................................................90 ※ 天使〔原文作他〕又指給我看,大祭司約書亞站在耶和華的使者
面前,撒但也站在約書亞的右邊,與他作對(亞 3:1).
先知的職分............................................................................91
※ 他們是同著所羅巴伯,耶書亞,尼希米,西萊雅,利來雅,末底改,

祭司的職分........................................................................102 必珊,米斯拔,比革瓦伊,利宏,巴拿,回來的(拉 2:2).

※ 她將要生一個兒子.你要給祂起名叫耶穌.因祂要將自己的百姓
耶穌基督為人代禱..............................................................120 從罪惡裏救出來(太 1:21).

君王的職分..........................................................................123
2. 基督
新約裡的基督此聖名與舊約中的希伯來文「彌賽亞」的希臘字,
意即「受膏者」相等.
在舊約時代中,先知,祭司和君王都要受膏,即用油膏抹,這油
是 象 徵 聖 靈 ,藉 這 抹 膏 使 他 們 的 職 分 成 立 ,才 有 資 格 行事.當時
抹用的膏油也即表徵「神的靈」.用膏油抹的這件事,也表示神
的靈臨到了被膏的神僕.

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按抹膏油有三個要素:a.職位的設立.b.在受膏者與神之間建
立了一種神聖的關係.c.領受職位的人被神的靈澆灌.
提到耶穌是「主的受膏者」,耶穌基督在永世以前已由神所設
立 並 受 此 聖 職 ;然 而 在 歷 史 上 來 講 ,耶 穌 基 督 被 聖 靈 膏 立 為 先
知 ,祭 司 和 君 王 三 重 的 職 分 ,是 在 聖 靈 懷 孕 時 而 蒙 神 所膏;尤其
是 在 祂 受 施 洗 約 翰 之 洗 時 ,特 別 蒙 神 所 膏 .因 耶 穌 蒙 神所膏,被
神的聖靈充滿,所以祂能完成神救贖的大工.
※ 又 膏 寧 示 的 孫 子 耶 戶 作 以 色 列 王 .並 膏 亞 伯 米 何 拉 人 沙 法 的兒
子以利沙作先知接續你(王上 19:16).
※ 就把膏油倒在他頭上膏他(出 29:7).
※ 撒 母 耳 拿 瓶 膏 油 倒 在 掃 羅 的 頭 上 ,與 他 親 嘴 ,說 ,這 不是耶和華
膏你作他產業的君麼(撒上 10:1).
※ 主耶和華的靈在我身上.因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給
謙卑的人,〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人,報
告被擄的得釋放,被囚的出監牢(賽 61:1).
※ 撒 母 耳 拿 瓶 膏 油 倒 在 掃 羅 的 頭 上 ,與 他 親 嘴 ,說 ,這 不是耶和華
膏你作他產業的君麼.耶和華的靈必大大感動你,你就與他們一
同受感說話.你要變為新人.掃羅到了那山,有一班先知遇見他,
神的靈大大感動他,他就在先知中受感說話(撒上 10:1,6,10).
※ 耶西就打發人去叫了他來.他面色光紅,雙目清秀,容貌俊美.耶
和華說,這就是他,你起來膏他.撒母耳就用角裏的膏油,在他諸
兄 中 膏 了 他 .從 這 日 起 ,耶 和 華 的 靈 就 大 大 感 動 大 衛 .撒母耳起
身回拉瑪去了(撒上 16:12-13).
※ 希 律 和 本 丟 彼 拉 多 ,外 邦 人 和 以 色 列 民 ,果 然 在 這 城 裏聚集,要
攻打你所膏的聖僕耶穌,〔僕或作子〕(徒 4:27).
※ 神 怎 樣 以 聖 靈 和 能 力 ,膏 拿 撒 勒 人 耶 穌 ,這 都 是 你 們 知道的.祂
周 流 四 方 行 善 事 ,醫 好 凡 被 魔 鬼 壓 制 的 人 .因 為 神 與 祂同在(徒
10:38).
※ 天 使 回 答 說 ,聖 靈 要 臨 到 你 身 上 ,至 高 者 的 能 力 要 蔭 庇你.因此
所要生的聖者,必稱為神的兒子.〔或作所要生的必稱為聖稱為
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神的兒子〕(路 1:35).
※ 耶 穌 受 了 洗 ,隨 即 從 水 裏 上 來 .天 忽 然 為 祂 開 了 ,祂 就看見神的
靈,彷彿鴿子降下,落在祂身上(太 3:16).
※ 祂 從 水 裏 一 上 來 ,就 看 見 天 裂 開 了 ,聖 靈 彷 彿 鴿 子 ,降在祂身上
(可 1:10).
※ 聖靈降臨在祂身上,形狀彷彿鴿子.又有聲音從天上來,說,你是
我的愛子,我喜悅你(路 3:22).
※ 約 翰 又 作 見 證 說 ,我 曾 看 見 聖 靈 ,彷 彿 鴿 子 從 天 降 下 ,住在祂的
身上.神所差來的,就說神的話.因為神賜聖靈給祂,是沒有限量
的(約 1:32,34).
3. 人子
「人子」是耶穌的另一個稱號,這個名字在舊約中也是屢見不鮮.
耶穌基督自己最喜歡用「人子」來自稱,而其他的人很少使用,且別
人很少以此名來稱祂.
耶穌是真實,實在而且典型的人,所以在四福音中,祂使用「人子」
這個字共有五十五次之多.這名稱可表明出耶穌的人性,且常與祂
受苦受死的經文有關.從使用這名稱的經文中看來,它更指出耶穌
的超越性,和祂將要在雲中帶著天上的榮耀再臨時的光景
※ 我 在 夜 間 的 異 象 中 觀 看 ,見 有 一 位 像 人 子 的 ,駕 著 天 雲而來,被
領到亙古常在者面前(但 7:13).
※ 眾人回答說,我們聽見律法上有話說基督是永存的.你怎麼說人
子必須被舉起來呢.這人子是誰呢(約 12:34).
※ 就說,我看見天開了,人子站在神的右邊(徒 7:56).
※ 燈臺中間,有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶
(啟 1:13).
※ 我 又 觀 看 ,見 有 一 片 白 雲 ,雲 上 坐 著 一 位 好 像 人 子 ,頭上戴著金
冠冕,手裏拿著快鐮刀(啟 14:14).
※ 人 子 要 在 祂 父 的 榮 耀 裏 ,同 著 眾 使 者 降 臨 .那 時 候 ,祂要照各人
的 行 為 報 應 各 人 .我 實 在 告 訴 你 們 ,站 在 這 裏 的 ,有 人在沒嘗死
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味以前,必看見人子降臨在祂的國裏(太 16:27-28).
※ 耶穌對他說,你說的是.然而我告訴你們,後來你們要看見人子,
坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨(太 26:64).
※ 凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在祂父
的 榮耀裏,同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的(可
8:38).
※ 那時,他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕雲降臨(路 21:27).
※ 除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天.摩西在曠野怎樣
舉蛇,人子也必照樣被舉起來(約 3:13-14).
※ 不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人
子要賜給你們的.因為人子是父神所印證的(約 6:27).
※ 所 以 耶 穌 說 ,你 們 舉 起 人 子 以 後 ,必 知 道 我 是 基 督 ,並且知道我
沒 有 一 件 事 ,是 憑 著 自 己 作 的 .我 說 這 些 話 ,乃 是 照 著父所教訓
我的(約 8:28).
4. 神的兒子
舊約常用到這「神子」的名字,用於以色列國度,用於所應許
大衛家的君王,用於天使,也曾普遍地應用於一般敬虔的子民.
神子是一個非常卓越的稱號,首見於拿但業與耶穌對話中.這
稱 號 傳 達 出 祂 那 超 人 所 具 有 的 尊 嚴 與 獨 特 的 關 係 的 觀 念 來 .所
有 神 性 與 彌 賽 亞 的 真 理 都 包 括 在 這 名 字 之 內 ;用 來 表 達 基 督與
神 的關係,正是這個名字.在新約耶穌自己取用這個名稱(約
10:36),也承認其真確性,祂的門徒也用此名來稱呼祂.
主以此自稱猶太人使用「…的兒子」一語時,一般是指具有平
等和相同的性質.故當基督自稱祂是「神的兒子」(約 10:36)時,
與祂同時代的人都知道祂乃毫無保留地自稱為神,與聖父同等.
※ 耶穌聽說他們把他趕出去.後來遇見他,就說,你信神的兒子麼.
他 回 答 說 ,主 阿 ,誰 是 神 的 兒 子 ,叫 我 信 他 呢 .耶穌說,你已經看
見他,現在和你說話的就是祂(約 9:35-37).
※ 你要對法老說,耶和華這樣說,以色列是我的兒子,我的長子(出
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4:22).
※ 以色列年幼的時候我愛他,就從埃及召出我的兒子來(何 11:1).
※ 我 要 作 他 的 父 ,他 要 作 我 的 子 ,他 若 犯 了 罪 ,我 必 用 人的杖責打
他,用人的鞭責罰他(撒下 7:14).
※ 我也要立他為長子,為世上最高的君王(詩 89:27).
※ 有 一天,神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中(伯
1:6).
※ 〔大衛的詩.〕神的眾子阿,你們要將榮耀能力,歸給耶和華,歸
給耶和華(詩 29:1).
※ 神的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻(創 6:2).
※ 我若說,我要這樣講,這就是以奸詐待你的眾子(詩 73:15).
※ 敬畏耶和華的,大有倚靠.他的兒女,也有避難所(箴 14:26).
※ 一切所有的,都是我父交付我的.除了父,沒有人知道子.除了子
和子所願意指示的,沒有人知道父(太 11:27).
※ 但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不
知道,惟獨父知道(太 24:36).
※ 耶 穌 卻 不 言 語 .大 祭 司 對 他 說 ,我 指 著 永 生 神 ,叫 你 起誓告訴我
們,你是神的兒子基督不是(太 26:63).
※ 天 使 回 答 說 ,聖 靈 要 臨 到 你 身 上 ,至 高 者 的 能 力 要 蔭 庇你.因此
所要生的聖者,必稱為神的兒子.〔或作所要生的必稱為聖稱為
神的兒子〕(路 1:35).
※ 所以猶太人越發想要殺祂.因祂不但犯了安息日,並且稱神為祂
的父,將自己和神當作平等(約 5:18).
※ 猶 太 人 回 答 說 ,我 們 不 是 為 善 事 拿 石 頭 打 你 ,是 為 你 說 僭 妄 的
話.又為你是個人,反將自己當作神.父所分別為聖,又差到世間
來 的 ,祂 自 稱 是 神 的 兒 子 ,你 們 還 向 祂 說 ,你 說 僭 妄 的 話 麼 (約
10:33,36).
※ 耶 穌 卻 不 言 語 .大 祭 司 對 祂 說 ,我 指 著 永 生 神 ,叫 你 起誓告訴我
們,你是神的兒子基督不是.耶穌對他說,你說的是.然而我告訴
你 們 ,後 來 你 們 要 看 見 人 子 ,坐 在 那 權 能 者 的 右 邊 ,駕著天上的
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雲降臨(太 26:63-64).
但當耶穌基督被稱為「神子」時,常有不同的含意:
a. 首先指祂自己是神,在基督降生的光景中,這名字特指出耶穌的
人性的真正起源:乃是神自己超然的工作,祂的降生是由於聖靈
超然的工作.
※ 一切所有的,都是我父交付我的.除了父,沒有人知道子.除了子
和子所願意指示的,沒有人知道父(太 11:27).
※ 天 使 回 答 說 ,聖 靈 要 臨 到 你 身 上 ,至 高 者 的 能 力 要 蔭 庇你.因此
所要生的聖者,必稱為神的兒子.〔或作所要生的必稱為聖稱為
神的兒子〕(路 1:35).
b. 在基督的職份上,或是祂作彌賽亞的光景中,這名字卻總是指祂
的職位,不是指祂的本性.彌賽亞常被稱為神子,或神的子嗣,或
神的代表,有時甚至那惡者也很明顯地用此名來表示這意思.
※ 但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不
知道,惟獨父知道(太 24:36).
※ 他們喊著說,神的兒子,我們與你有甚麼相干.時候還沒有到,你
就上這裏來叫我們受苦麼(太 8:29).
※ 但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不
知道,惟有父知道(可 13:32).
5. 主
與 耶穌在一起的人有時用這名稱,作為對耶穌的一種禮貌的
稱呼,表明稱祂的人對祂的尊敬,與「夫子」的意義相似,就好像
我們現代所說的「先生」.這名稱表示基督至高的身份,祂無比
的 屬 靈 大 權 ,也 表 明 祂 就 是 神 自 己 .在 基 督 復 活 後 ,這名稱更附
有 較 深 入 的 意 義 ,指 出 基 督 是 教 會 之 主 ,教 會 之 首 和 掌權者,也
確實代表了神的名稱.
※ 有 一 個 長 大 痲 瘋 的 ,來 拜 他 說 ,主 若肯,必能叫我潔淨了(太
8:2).
※ 他們說,主阿,要我們的眼睛能看見(太 20:33).
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認 識 神 卷 四
※ 大衛被聖靈感動說,『主對我主說,你坐在我的右邊,等我使你仇
敵作你的腳凳.』大衛既自己稱祂為主,祂怎麼又是大衛的子孫
呢.眾人都喜歡聽他(可 12:36-37).
※ 故 此 ,以 色 列 全 家 當 確 實 的 知 道 ,你 們 釘 在 十 字 架 上 的 這 位 耶
穌,神已經立祂為主為基督了(徒 2:36).
※ 所 以 我 告 訴 你 們 ,被 神 的 靈 感 動 的 ,沒 有 說 耶 穌 是 可 咒詛的.若
不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的(林前 12:3).
※ 無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神(腓 2:11).
※ 又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會作萬有之首(弗 1:22).
※ 因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭.祂又是教會全體的
救主(弗 5:23).
6. 主耶和華,神
耶 穌在新約中被稱為主耶和華,清楚指出祂有百分之百的神
性;祂也被稱為神,主,萬王之王,萬主之主.祂自稱為神,宣稱我
與父為一(約 10:30).「一」為中性詞,指出祂與父在本性和作為
上 都 是 完 全 合 一 的 ,惟 有 當 祂 與 父 擁 有 同 樣 的 神 性 時 才 有 可能
如 此 .聽 到 祂 如 此 宣 稱 的 人 ,明 白 祂 乃 自 稱 為 神 ,故 他們立刻拿
石 頭 來 要 打 祂 ,因 他 們 認 為 祂 說 了 僭 妄 的 話 ,將 自 己 當作神(約
10:33).主 的 自 稱 乃 是 真 實 的 ,否 則 祂 就 是 個 說 謊 者 .這 宣 稱 乃
聲 明 祂 在 世 上 時 亦 擁 有 百 分 之 百 的 ,完 全 的 神 性 ,絲 毫無損,全
無改變.
※ 孩 子 阿 ,你 要 稱 為 至 高 者 的 先 知 .因 為 你 要 行 在 主 的 前面,豫備
他的道路(路 1:76).
※ 萬 軍 之 耶 和 華 說 ,我 要 差 遣 我 的 使 者 ,在 我 前 面 豫 備 道路.你們
所 尋 求 的 主 ,必 忽 然 進 入 祂 的 殿 .立 約 的 使 者 ,就 是 你們所仰慕
的,快要來到(瑪 3:1).
※ 因為『凡求告主名的,就必得救.』(羅 10:13).
※ 到 那 時 候 ,凡 求 告 耶 和 華 名 的 就 必 得 救 .因 為 照 耶 和 華所說的,
在 錫 安 山 耶 路 撒 冷 必 有 逃 脫 的 人 ,在 剩 下 的 人 中 必 有 耶 和 華所
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召的(珥 2:32).
太初有道,道與神同在,道就是神(約 1:1).
※

※ 多馬說,我的主,我的神(約 20:28).
拾肆 耶穌基督的神人二性
※ 論 到 子 卻 說 ,『 神 阿 ,你 的 寶 座 是 永 永 遠 遠 的 ,你 的 國權是正直
的』(來 1:8).
耶穌基督的本性
※ 耶穌說,這樣,大衛被聖靈感動,怎麼還稱祂為主.說,『主對我主
說,你坐在我的右邊,等我把你仇敵,放在你的腳下.』大衛既稱
聖經描述基督是具有兩種本性:神性和人性,就是神在肉身中顯現,這是
祂為主,祂怎麼又是大衛的子孫呢(太 22:43-45).
極大的敬虔的奧秘.
※ 在祂衣服和大腿上,有名寫著說,萬王之王,萬主之主(啟
※ 大哉,敬虔的奧祕,無人不以為然.就是神在肉身顯現,被聖靈稱
19:16).
義,〔或作在靈性稱義〕被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,
被接在榮耀裏(提前 3:16).

耶穌基督的人性

聖經裡面有許多經文証明耶穌基督的人性.耶穌基督所具有人的性質,
並非是吸收或融合於神的性質之中,祂那屬神的性質仍然是單獨的存
在.耶穌降世乃是神在肉身顯現,意思就是說祂有真實的人性,祂只是以
各種不同的方式來顯示出祂那充分而且完美的人性而已.

雖然耶穌基督是超自然的,但祂降世時卻有人的身體,祂喜愛自稱是「人
子」(超過 80 次).保羅稱祂為人,別人也如此稱祂.此名使人連想到祂降
世為人以及祂在地上的使命,強調祂的卑微與人性,祂的受苦與死亡,祂
將來作王統治,祂是大衛的後裔.此稱謂使人連想到祂的先祖大衛,以及
最終將由彌賽亞成就的國位的應許.
※ 道 成 了 肉 身 ,住 在 我 們 中 間 ,充 充 滿 滿 的 有 恩 典 有 真 理.我們也
見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光(約 1:14).
※ 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的.從此你們可以
認出神的靈來(約壹 4:2).

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 認 識 神 卷 四
※ 我 將 在 神 那 裏 所 聽 見 的 真 理 ,告 訴 了 你 們 ,現 在 你 們 卻 想 要 殺
我.這不是亞伯拉罕所行的事(約 8:40).
※ 耶穌說,狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方(太
8:20).
※ 人子來,為要尋找拯救失喪的人(路 19:10).
※ 閃電從東邊發出,直照到西邊.人子降臨,也要這樣(太 24:27).
※ 因 為 只 有 一 位 神 ,在 神 和 人 中 間 ,只 有 一 位 中 保 ,乃 是降世為人
的基督耶穌(提前 2:5).
※ 以 色 列 人 哪 ,請 聽 我 的 話 .神 藉 著 拿 撒 勒 人 耶 穌 ,在 你們中間施
行 異 能 奇 事 神 蹟 ,將 祂 證 明 出來,這是你們自己知道的(徒
2:22).
※ 只 是 過 犯 不 如 恩 賜 .若 因 一 人 的 過 犯 ,眾 人 都 死 了 ,何況神的恩
典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人
麼(羅 5:15).
※ 死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來(林前 15:21).
經文的証據
1. 耶穌擁有人類的身體
主 具有完全的人性,包括一個完全非物質的本性和一個物質
的 本 性 .祂 的 人 性 是 完 整 的 ,包 括 物 質 與 非 物 質 方 面 的層面.事
實上,祂確實具有構成人類最基本的要素,即祂的肉身與理性－
體與魂.
※ 他們喫的時候,耶穌拿起餅來,祝福,就擘開,遞給門徒,說,你們
拿著喫.這是我的身體.因為這是我立約的血,為多人流出來,使
罪得赦.便對他們說,我心裏甚是憂傷,幾乎要死.你們在這裏等
候,和我一同儆醒(太 26:26,28,38).
※ 帶 耶 穌 去 的 時 候 ,有 一 個 古 利 奈 人 西 門 ,從 鄉 下 來 .他們就抓住
他,把十字架擱在他身上,叫他背著跟隨耶穌(路 23:26).
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認 識 神 卷 四
※ 耶穌大聲喊著說,父阿,我將我的靈魂交在你手裏.說了這話,氣
就斷了(路 23:46).
※ 你們看我的手,我的腳,就知道實在是我了.摸我看看.魂無骨無
肉,你們看,我是有的(路 24:39).
※ 耶 穌 看 見 她 哭 ,並 看 見 與 她 同 來 的 猶 太 人 也 哭 ,就 心 裏悲歎,又
甚憂愁(約 11:33).
※ 兒 女 既 同 有 血 肉 之 體 ,祂 也 照 樣 親 自 成 了 血 肉 之 體 .特 要 藉 著
死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼(來 2:14).
a. 耶穌照正常人類的模式而生(路 1:31-2:7).祂母親受孕,懷胎,
過了正常的懷孕期後,生下耶穌.
b. 耶穌有祖先(太 1:1-16;路 3:23-38).
c. 不 但 如 此 ,祂 也 同 我 們 一 樣 ,受 著 人 類 生 長 之 律 所 治 理,耶穌有
童年及生長的過程.祂出生時是嬰兒,需要嬰兒的衣著與母親的
養育與照應,會增長,成熟.
※ 孩 子 漸 漸 長 大 ,強 健 起 來 ,充 滿 智 慧 .又 有 神 的 恩 在 祂 身 上 (路
2:40).
※ 耶穌的智慧和身量,〔身量或作年紀〕並神和人喜愛祂的心,都
一齊增長(路 2:52).
d. 耶穌在世時也具有人肉身的需要與感受,會餓,會渴,會疲勞.
※ 海 裏 忽 然 起 了 暴 風 ,甚 至 船 被波浪掩蓋.耶穌卻睡著了(太
8:24).
※ 耶 穌 怒 目 周 圍 看 他 們 ,憂 愁 他 們 的 心 剛 硬 ,就 對 那 人 說,伸出手
來.他把手一伸,手就復了原(可 3:5).
※ 孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧.又有神的恩在祂身上.耶穌
的智慧和身量,〔身量或作年紀〕並神和人喜愛祂的心,都一齊
增長(路 2:40,52).
※ 耶 穌 極 其 傷 痛 ,禱 告 更 加 懇 切 .汗 珠如大血點,滴在地上(路
22:44).
※ 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋,就說,成了.便低下頭,將靈魂交付
神了(約 19:30).
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 認 識 神 卷 四
※ 原 來 那 為 萬 物 所 屬 ,為 萬 物 所 本 的 ,要 領 許 多 的 兒 子 進 榮 耀 裏
去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的.祂自己既
然被試探而受苦,就能搭救被試探的人(來 2:10,18).
※ 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救祂免死的
主,就因祂的虔誠,蒙了應允.祂雖然為兒子,還是因所受的苦難
學了順從(來 5:7-8).
※ 祂禁食四十晝夜,後來就餓了(太 4:2).
※ 這 事 以 後 ,耶 穌 知 道 各 樣 的 事 已 經 成 了 ,為 要 使 經 上 的話應驗,
就說,我渴了(約 19:28).
※ 在 那 裏 有 雅 各 井 .耶 穌 因 走 路 困 乏 ,就 坐 在 井 旁 .那 時約有午正
(約 4:6).
2. 耶穌擁有人類的情感和會感受痛苦
※ 他 們 來 到 一 個 地 方 ,名 叫 客 西 馬 尼 .耶 穌 對 門 徒 說 ,你們坐在這
裏,等我禱告.於是帶著彼得,雅各,約翰同去,就驚恐起來,極其
難 過 .對 他 們 說 ,我 心 裏 甚 是 憂 傷 ,幾 乎 要 死 .你們在這裏,等候
儆醒(可 14:32-34).
a. 耶 穌 在 世 顯 出 豐 富 的 感 情 ,有 各 種 感 情 的 流 露 :愛 ,動 慈 心 ,高
興 ,生 氣 ,驚 訝 ,迫 切 ,憂 愁 ,難 過 ,驚 恐 ,哭 ,悲 歎 ,愛 與 憐 憫 ,流
淚,這些都是真正人性的特徵.
※ 耶 穌 看 著 他 ,就 愛 他 ,對 他 說 ,你 還 缺 少 一 件 .去變賣你所有的,
分給窮人,就必有財寶在天上.你還要來跟從我(可 10:21).
※ 有一個門徒,是耶穌所愛的,側身挨近耶穌的懷裏(約 13:23).
※ 他 看 見 許 多 的 人 ,就 憐 憫 他 們 .因 為 他 們 困 苦 流 離 ,如同羊沒有
牧人一般(太 9:36).
※ 耶 穌 叫 門 徒 來 說 ,我 憐 憫 這 眾 人 ,因 為 他 們 同 我 在 這 裏 已 經 三
天 ,也 沒 有 喫 的 了 .我 不 願 意 叫 他 們 餓 著 回 去 ,恐 怕 在路上困乏
(太 15:32).
※ 耶 穌 就 動 了 慈 心 ,把 他 們 的 眼 睛 一 摸 ,他 們 立 刻 看 見 ,就跟從了
耶穌(太 20:34).
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認 識 神 卷 四
※ 這 些 事 我 已 經 對 你 們 說 了 ,是 要 叫 我 的 喜 樂 ,存 在 你 們心裏,並
叫你們的喜樂可以滿足(約 15:11).
※ 現在我往你那裏去.我還在世上說這話,是叫他們心裏充滿我的
喜樂(約 17:13).
※ 耶 穌 看 見 就 惱 怒 ,對 門 徒 說 ,讓 小 孩 子 到 我 這 裏 來 ,不要禁止他
們.因為在神國的,正是這樣的人(可 10:14).
※ 耶穌聽見這話,就希奇他,轉身對跟隨的眾人說,我告訴你們,這
麼大的信心,就是在以色列中我也沒有遇見過(路 7:9).
※ 又有一個安息日,耶穌進了會堂教訓人.在那裏有一個人右手枯
乾了(路 6:6).
※ 我有當受的洗.還沒有成就,我是何等的迫切呢(路 12:50).
※ 我現在心裏憂愁,我說甚麼纔好呢.父阿,救我脫離這時候.但我
原是為這時候來的(約 12:27).
※ 耶穌哭了(約 11:35).
※ 耶 穌 看 見 她 哭 ,並 看 見 與 她 同 來 的 猶 太 人 也 哭 ,就 心 裏悲歎,又
甚憂愁.耶穌又心裏悲歎,來到墳墓前.那墳墓是個洞,有一塊石
頭擋著(約 11:33,38).
※ 祂 看 見 許 多 的 人 ,就 憐 憫 他 們 .因 為 他 們 困 苦 流 離 ,如同羊沒有
牧人一般(太 9:36).
b. 耶 穌 有 高 超 的 智 力 ,惟 祂 自 我 限 制 ,以 便 與 世 人 認 同 .耶穌知道
人 心 中 的 意 念 ,知 道 別 人 的 過 去 與 現 況 .耶 穌 承 認 自 己 如 同 凡
人,亦有所不知,祂不知道鬼附的孩子病多久.人一定會犯錯誤,
但不可用人的標準來判斷耶穌,因祂未曾犯錯過.
※ 耶 穌 卻 知 道 他 們 的 意 念 .就 對 那 枯 乾 一 隻 手 的 人 說 ,起來,站在
當中.那人就起來站著(路 6:8).
※ 你 已 經 有 五 個 丈 夫 .你 現 在 有 的 ,並 不 是 你 的 丈 夫 .你這話是真
的(約 4:18).
※ 但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不
知道,惟有父知道(可 13:32).
※ 耶穌問他父親說,他得這病,有多少日子呢.回答說,從小的時候
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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

(可 9:21). 4. 耶穌的肉體死亡
c. 耶穌過著宗教的生活,宗教是使人異乎禽獸的關鍵所在.耶穌經 血和水流出來表示祂的肉體已死.
常 參 加 會 堂 的 禮 拜 ,經 常 禱 告 ,過 與 常 人 相 同 的 宗 教 生活,顯出 ※ 耶穌又大聲喊叫,氣就斷了(太 27:50).
宗教的需要. ※ 只是來到耶穌那裏,見祂已經死了,就不打斷祂的腿(約 19:33).
※ 耶 穌 來 到 拿 撒 勒 ,就 是 祂 長 大 的 地 方 .在 安 息 日 ,照 祂平常的規
矩,進了會堂,站起來要念聖經(路 4:16).
※ 那時,耶穌出去上山禱告.整夜禱告神(路 6:12). 耶穌基督之人性的含義

3. 耶穌的門徒見証祂是真人
a. 彼得稱呼耶穌是拿撒勒人,描寫祂在世的為人與作為.
※ 以 色 列 人 哪 ,請 聽 我 的 話 .神 藉 著 拿 撒 勒 人 耶 穌 ,在 你們中間施
行 異 能 奇 事 神 蹟 ,將 祂 證 明 出來,這是你們自己知道的(徒
2:22).
※ 你 們 蒙 召 原 是 為 此 .因 基 督 也 為 你 們 受 過 苦 ,給 你 們 留下榜樣,
叫 你 們 跟 隨 祂 的 腳 蹤 行 .祂 並 沒 有 犯 罪 ,口 裏 也 沒 有 詭詐.祂被
罵不還口.受害不說威嚇的話.只將自己交託那按公義審判人的
主 .祂 被 掛 在 木 頭 上 親 身 擔 當 了 我 們 的 罪 ,使 我 們 既 然 在 罪 上
死 ,就 得 以 在 義 上 活 .因 祂 受 的 鞭 傷,你們便得了醫治(彼前
2:21-24).
b. 約 翰 說 耶 穌 是 道 成 肉 身 ,住 在 人 中 間 ,他 不 但 親 耳 聽 見,親眼看
見,還親手摸過耶穌.
※ 道 成 了 肉 身 ,住 在 我 們 中 間 ,充 充 滿 滿 的 有 恩 典 有 真 理.我們也
見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光(約 1:14).
※ 論 到 從 起 初 原 有 的 生 命 之 道 ,就 是 我 們 所 聽 見 所 看 見 ,親 眼 看
過,親手摸過的(約壹 1:1).
c. 保 羅 說 神 差 遣 祂 的 兒 子 ,為 女 子 所 生 ,且 生 在 律 法 以 下,又指著
耶穌說神在肉身顯現(提前 3:16),肯定耶穌是有血肉的人.
※ 及 至 時 候 滿 足 ,神 就 差 遣 祂 的 兒 子 ,為 女 子 所 生 ,且 生在律法以
下(加 4:4).
1. 耶 穌 基 督 的 人 性 使 世 人 透 過 道 成 肉 身 的 基 督 ,獲 得 第 一 手 對神
的知識.
2. 耶穌基督的人性表示神取得人性,親自以體驗來體貼人的軟弱,
絕望與試探,為的是要拯救世人.
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試
探,與我們一樣.只是祂沒有犯罪(來 4:15).
※ 祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人(來 2:18).
3. 耶 穌 基 督 藉 著 祂 的 人 性 向 世 人 示 範 最 完 美 ,最 標 準 的 人 性 到底
是 怎 樣 一 回 事 .祂 以 人 的 身 份 ,示 範 人 對 神 ,對 別 人 以及對自己
應 有 的 態 度 與 行 動 ,諸 如 祈 禱 ,敬 拜 ,行 善 ,醫 病趕鬼,賙濟窮人
等,與嚴以律己,不縱慾,不放肆等.
4. 耶 穌 基 督 的 人 性 表 示 神 主 動 與 世 人 認 同 ,以 便 取 得 為 他 們 贖罪
的資格,且說明物質和肉體不是邪惡的.
5. 耶穌基督願意取得人性,表示被造的人性是善良的,在亞當墮落
之後才敗壞的.耶穌基督活出未墮落的人性原來應有的良善.
6. 耶 穌 基 督 的 人 性 表 示 既 然 神 能 成 為 人 ,就 不 應 設 想 神 性 與 人性
之間是絕對沒有相同的;兩者之間實有相通之處.

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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

耶穌基督人性的必要
1. 耶穌基督的人性是否實在,和神的救贖是否有效,有極為密切的
關係.神既決定以贖罪的方式來解決世人不順服的罪,且決定由
耶 穌 基 督 來 擔 任 贖 罪 的 工 作 ,那 麼 耶 穌 基 督 完 整 的 人 性 就 成為
必要條件,因為只有同類才能為同類擔當他們的罪.
2. 神要求人能蒙祂接納的標準是恆心行善,尋求榮耀尊貴和不朽.
換 句 話 說 ,人 要 一 生 盡 心 ,盡 性 ,盡 意 愛 主 神 ,又愛人如己,可惜
沒有一個人能達到這要求.為了讓世人得以蒙神悅納,至少要有
世 人 當 中 的 一 個 代 表 全 人 類 來 滿 足 神 這 要 求 .耶 穌 基 督 正 是這
一位,故祂必須是人.
※ 祂 必 照 各 人 的 行 為 報 應 各 人 .凡 恆 心 行 善 ,尋 求 榮 耀 尊貴,和不
能朽壞之福的,就以永生報應他們(羅 2:6-7).
※ 就如經上所記,『沒有義人,連一個也沒有(羅 3:10).
3. 耶穌基督做中保為人代禱.為此祂必須取得人性,體驗人的軟弱
與 誘 惑 ,才 能 同 情 人 的 窘 境 ,不 安 ,矛 盾 ,無 助 與無奈,向神替人
說話.
耶穌基督的無罪性
到底耶穌有沒有犯過罪?基督雖是完全的人,是真正的人,但祂卻沒有
罪.祂不但沒有罪,且也不會犯罪.聖經清楚指明祂沒有罪也不會犯罪,
因為即使肯定祂有人性,如果祂不是無罪的,就必須在父神面前擔當
祂自己的罪而沒有資格擔當別人的罪.
凡是人都有罪,因為世人都犯了罪.耶穌是人,卻沒有罪,因祂是神的兒
子.祂不是平凡人,乃是超凡的人,是人上人.祂無原罪,乃是因聖靈的感
孕而生,非同世人.所以祂有完全的神性,也有完全的人性.同時祂並沒
有犯罪,本罪－行為上的罪.祂沒有本罪則証明祂也沒有原罪,因有
原罪才有本罪,有本罪証明有原罪.
※ 天 使 回 答 說 ,聖 靈 要 臨 到 你 身 上 ,至 高 者 的 能 力 要 蔭 庇你.因此
所要生的聖者,必稱為神的兒子.〔或作所要生的必稱為聖稱為
神的兒子〕(路 1:35).
※ 你們中間誰能指證我有罪呢.我既然將真理告訴你們,為甚麼不
信我呢(約 8:46).
※ 以後我不再和你們多說話,因為這世界的王將到.他在我裏面是
毫無所有(約 14:30).
※ 神使那無罪的,〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪.好叫我們
在他裏面成為神的義(林後 5:21).
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試
探,與我們一樣.只是祂沒有犯罪(來 4:15).
※ 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更
能洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行,使你們事奉那
永生神麼(來 9:14).
※ 祂並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐(彼前 2:22).
※ 你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪.在祂並沒有罪(約壹 3:5).
※ 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅 3:23).
※ 耶穌說,我若說的不是,你可以指證那不是.我若說的是,你為甚
麼打我呢(約 18:23).
※ 彼拉多說,真理是甚麼呢.說了這話,又出來到猶太人那裏,對他
們說,我查不出他有甚麼罪來(約 18:38).
※ 祭司長和差役看見祂,就喊著說,釘他十字架,釘他十字架.彼拉
多 說,你們自己把他釘十字架罷.我查不出他有甚麼罪來(約
19:6).
※ 彼拉多對祭司長和眾人說,我查不出這人有甚麼罪來.就對他們
說,你們解這人到我這裏,說他是誘惑百姓的.看哪,我也曾將你
們 告 他 的 事 ,在 你 們 面 前 審 問 他 ,並 沒 有 查 出 他 甚 麼 罪來.就是

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 認 識 神 卷 四
希 律 也 是 如 此 ,所 以 把 他 送 回 來 .可 見 他 沒 有 作 甚 麼 該死的事.
他們大聲催逼彼拉多,求他把耶穌釘在十字架上.他們的聲音就
得了勝(路 23:4,14-15,23).
※ 他們把耶穌帶到大祭司那裏.又有眾祭司長和長老並文士,都來
和大祭司一同聚集.彼得遠遠的跟著耶穌,一直進入大祭司的院
裏,和差役一同坐在火光裏烤火.祭司長和全公會尋找見證控告
耶穌,要治死祂,卻尋不著.因為有好些人作假見證告祂,只是他
們的見證,各不相合(可 14:53-56).
1. 經文依據
耶穌教導門徒認罪,但祂自己未曾認過罪,因祂無罪可認.祂
受過試探,但未曾為試探所勝(太 4:1-11).
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試
探,與我們一樣.只是祂沒有犯罪(來 4:15).
※ 像 這 樣 聖 潔 ,無 邪 惡 ,無 玷 污 ,遠 離 罪 人 ,高 過 諸天的大祭司,原
是與我們合宜的(來 7:26).
※ 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更
能洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行,使你們事奉那
永生神麼(來 9:14).
※ 祂並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐(彼前 2:22).
※ 你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪.在祂並沒有罪(約壹 3:5).
※ 神使那無罪的,〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪.好叫我們
在祂裏面成為神的義(林後 5:21).
※ 你們中間誰能指證我有罪呢.我既然將真理告訴你們,為甚麼不
信我呢(約 8:46).
※ 那 差 我 來 的 ,是 與 我 同 在 .祂 沒 有 撇 下 我 獨 自 在 這 裏 ,因為我常
作祂所喜悅的事(約 8:29).
※ 你們若遵守我的命令,就常在我的愛裏.正如我遵守了我父的命
令,常在祂的愛裏(約 15:10).
※ 因 為 你 的 財 寶 在 那 裏 ,你 的 心 也 在 那 裏 .眼 睛 就 是 身 上的燈.你
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認 識 神 卷 四
的眼睛若瞭亮,全身就光明.你的眼睛若昏花,全身就黑暗.你裏
頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢(太 6:21-23).
※ 祂 就 稍 往 前 走 ,俯 伏 在 地 ,禱 告 說 ,我 父 阿 ,倘 若可行,求你叫這
杯離開我.然而不要照我的意思,只要照你的意思(太 26:39).
2. 受試探不等於犯罪
a. 人 性 的 基 本 構 造 不 是 非 犯 罪 不 可 的 .人 性 最 大 的 特 點 在 於 與神
溝通的特殊能力.犯罪既不是人性的基本特質,完美的人性是能
夠不犯罪的.
b. 耶穌若對試探毫無感受,祂的不犯罪只表示祂沒有犯罪的能力,
這種無罪就沒有甚麼了不起.祂的偉大在於祂雖曾感受被試探,
卻沒有犯罪
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試
探,與我們一樣.只是祂沒有犯罪(來 4:15).
※ 祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人(來 2:18).
c. 普通人的人性經不起試探的引誘,因為身帶墮落所造成的敗壞.
未 墮 落 前 亞 當 能 犯 罪 ,也 能 不 犯 罪 .第 二 亞 當 基 督 也 和 亞 當 一
樣,能犯罪,也能不犯罪,所不同的是亞當犯了罪,基督卻沒有.
d. 耶穌所受的試探是真實的,祂與試探的搏鬥也是真實的,但祂每
一次都得勝(太 4:1-11;26:36-42).
※ 從此耶穌纔指示門徒,祂必須上耶路撒冷去,受長老祭司長文士
許多的苦,並且被殺,第三日復活.彼得就拉著祂,勸祂說,主阿,
萬不可如此,這事必不臨到你身上.耶穌轉過來,對彼得說,撒但
退 我 後 邊 去 罷 .你 是 絆 我 腳 的 .因 為 你 不 體 貼 神 的 意 思,只體貼
人的意思(太 16:21-23).
e. 只有不向試探屈服的人,才會知道試探的力量有多大.擋不住試
探 的 人 ,等 於 在 還 沒 感 受 試 探 全 部 的 壓 力 之 前 ,就 先 投降.得勝
試探的耶穌基督,才是充分認識試探之厲害的人,故不可說沒有
犯罪的人不知道試探.
f. 我 們 不 應 問 耶 穌 基 督 的 人 性 是 否 像 你 和 我 ,倒 應 該 問 你 我 的人
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性是否像耶穌基督.只有耶穌基督擁有完美的人性,你我之所以
無法避免犯罪,乃因人性已變不完美.
3. 耶穌基督從童貞女生保証祂沒有原罪
a. 第 一 個 男 人 亞 當 是 人 類 的 代 表 ,他 連 累 他 子 孫 的 罪 咎 導 致 子孫
在神前地位的喪失.這地位的喪失,在神前沒有地位的狀態就是
原罪.
b. 從 童 貞 女 降 生 的 耶 穌 基 督 是 女 人 的 後 裔 ,沒 有 男 人 做 祂 生 身之
父,故在地位上用不著背負亞當原罪的責任.除了在世沒有本罪
之 外 ,因 為 耶 穌 基 督 沒 有 原 罪 ,祂 才 有 資 格 擔 當 世 人 的罪,完成
贖罪的工作.
△ 誠 然 耶 穌 基 督 不 但 擁 有 百 分 之 百 的 人 性 ,而 且 是 唯 一 沒 有 本罪
和原罪的人.
從耶穌的人性看祂的神性
耶穌如果是神的兒子,祂必帶有神兒子的記號和樣式.祂如果是人類唯
一的救世主,也必定與眾不同.
1. 從祂人性的降生看祂的神性
耶穌的一生,充滿著神兒子的印記和奇妙.祂的降生是與眾不同
的,從此看出祂不但是人,且是神的兒子.
※ 因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們.政權必擔在祂的肩頭
上 .祂 名 稱 為 奇 妙 ,策士,全能的神,永在的父,和平的君(賽
9:6).
a. 經神的宣告.當人類的始祖亞當,夏娃犯罪後,神即開始向魔鬼作祂
得勝救贖的宣告.
※ 我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔,也彼此為
仇.女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟(創 3:15).
※ 犯 罪 的 是 屬 魔 鬼 ,因 為 魔 鬼 從 起 初 就 犯 罪 .神 的 兒 子 顯現出來,
為要除滅魔鬼的作為(約壹 3:8).
b. 經先知的預言.早在主耶穌基督降生前 712 年,神就藉以賽亞先
知預言.
※ 因 此 ,主 自 己 要 給 你 們 一 個 兆 頭 ,必 有 童 女 懷 孕 生 子 ,給他起名
叫以馬內利.〔就是神與我們同在的意思〕(賽 7:14).
※ 因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們.政權必擔在祂的肩頭
上.祂名稱為奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君.祂的政
權 與 平 安 必 加 增 無 窮 .祂 必 在 大 衛 的 寶 座 上 ,治 理 他 的國,以公
平 公 義 使 國 堅 定 穩 固 ,從 今 直 到 永 遠 .萬 軍 之 耶 和 華 的熱心,必
成就這事(賽 9:6-7).
c. 經 星 辰 引 導 . 當 耶 穌 降 生 時 , 神 以 星 來 引 導 東 博 士 朝 拜 祂 ( 太
2:1-12).
d. 經天使的傳報(路 2:8-14).
e. 經童女所生
※ 天 使 回 答 說 ,聖 靈 要 臨 到 你 身 上 ,至 高 者 的 能 力 要 蔭 庇你.因此
所要生的聖者,必稱為神的兒子.〔或作所要生的必稱為聖稱為
神的兒子〕(路 1:35).
※ 耶 穌 基 督 降 生 的 事 ,記 在 下 面 .祂 母 親 馬 利 亞 已 經 許 配了約瑟,
還 沒 有 迎 娶 ,馬 利 亞 就 從 聖 靈 懷 了 孕 .正 思 念 這 事 的 時候,有主
的使者向他夢中顯現,說,大衛的子孫約瑟,不要怕,只管娶過你
的妻子馬利亞來.因她所懷的孕,是從聖靈來的(太 1:18,20).
童女生子只有兩個可能性:
1) 馬利亞若是未婚媽媽,她便是個犯罪的女人,所生的私生子,本
身就是一個罪案.若是未婚的母親,當時猶太人的律法必要把她
處死(約 8:3-11).她是從聖靈懷了孕,猶太人沒有對付她,乃因
相信她和約瑟,她未婚夫是個義人.她是敬虔聖潔的童女,被神
看中,稱她為蒙大恩的女子.
※ 若有處女已經許配丈夫,有人在城裏遇見他,與他行淫,你們就
要把這二人帶到本城門,用石頭打死,女子是因為雖在城裏卻沒

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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

有喊叫,男子是因為玷污別人的妻.這樣,就把那惡從你們中間
除掉(申 22:23-24).
※ 天使進去,對他說,蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了(路
1:28).
※ 他丈夫約瑟是個義人,不願意明明的羞辱她,想要暗暗的把她休
了(太 1:19).
2) 神的作為.在神沒有難成的事.祂的作為是超人性,超理性,超方
法的.神藉聖靈使耶穌由童女而生,一方面要應驗舊約聖經的預
言.另一方面,因主耶穌必須是無罪的,不能由男女的關係而生,
才能作人類的救主,為人替死受刑贖罪.
※ 因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給祂起名
叫以馬內利.〔就是神與我們同在的意思〕(賽 7:14).
f. 生於伯利恒.主耶穌不是生在東南西北方,乃是生在地球的中心
(中東)伯利恒,成為全人類的救主.
※ 伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小.將來必有一位從你那裏
出 來 ,在 以 色 列 中 為 我 作 掌 權 的 .祂 的 根 源 從 亙 古 ,從太初就有
(彌 5:2).
※ 猶 大 地 的 伯 利 恆 阿 ,你 在 猶 大 諸 城 中 ,並 不 是 最 小 的 .因為將來
有一位君王,要從你那裏出來,牧養我以色列民(太 2:6).
※ 要和他所聘之妻馬利亞,一同報名上冊.那時馬利亞的身孕已經
重了(路 2:5).
g. 起名叫耶穌
1) 是神藉祂的使者起的(太 1:21).
2) 耶穌乃救主之意(太 1:21).
3) 祂成全了名字的使命
※ 她將要生一個兒子.你要給祂起名叫耶穌.因祂要將自己的百姓
從罪惡裏救出來(太 1:21).
※ 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋,就說,成了.便低下頭,將靈魂交付
神了(約 19:30).
2. 從祂人性的智慧與教訓看祂的神性
a. 祂有超人性的智慧
※ 孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧.又有神的恩在祂身上.耶穌
的智慧和身量,〔身量或作年紀〕並神和人喜愛他的心,都一齊
增長(路 2:40,52).
1) (可 12:13-17).如果耶穌說納,他們就會向猶太人說,耶穌是該
撒的奸臣.猶太人就會群起反對祂,對付祂,不以為祂是神的兒
子.如果耶穌說不必納.他們就可向該撒呈報耶穌告訴他們不必
向皇上納稅.這樣,該撒自然會派人來捉拿耶穌.
2) (約 8:3-11).假如耶穌說,就照摩西律法的吩咐,拿石頭打死她
罷.那麼,他們就會說,耶穌根本不是神的兒子,人類的救主,因
祂不能救一個犯姦淫的婦人.如果主說,我赦免她的罪.他們同
樣會說祂不是神所應許他們祖宗的彌賽亞,因祂破壞神藉摩西
所頒佈的律法.但我們看見祂超人智慧的處理,使這般屢次要找
祂把柄陷害祂的猶太人,羞愧地走了.
b. 祂有權柄的教訓
※ 耶 穌 講 完 了 這 些 話 ,眾 人 都 希 奇 祂 的 教 訓 .因 為 祂 教 訓他們,正
像有權柄的人,不像他們的文士(太 7:28-29).
1) 祂的教訓是超心性,理性和律法(太 5:38-45).[「話說」指律法]
※ 你們聽見有話說,『不可姦淫.』只是我告訴你們,凡看見婦女就
動淫念的,這人心裏已經與他犯姦淫了(太 5:27-28).
2) 祂敢於指責罪惡.祂的教訓一方面是以愛為出發點,另一方面卻
以其神性的道德屬性為原則.凡是違反祂本性的一切行為,祂必
加以指責.祂恨罪惡但愛罪人,因祂是聖潔無罪的,所以祂敢指
責罪惡(太 23:13-36).
3) 祂實行祂的教訓.祂關心人的痛苦和需要(太 9:23-38),祂安慰,
醫治一切的病人.祂赦免人的罪,祂並沒有犯罪,人找不出祂有
過失.
※ 凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息(太
11:28).

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 認 識 神 卷 四
※ 赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人.不叫我們遇見
試探,救我們脫離兇惡.〔有古卷無末句〕(路 11:4).
※ 你們聽見有話說,『當愛你的鄰舍,恨你的仇敵.』只是我告訴你
們,要愛你們的仇敵.為那逼迫你們的禱告(太 5:43-44).
※ 當下耶穌說,父阿,赦免他們.因為他們所作的,他們不曉得.兵
丁就拈鬮分祂的衣服(路 23:34).
※ 祂並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐.祂被罵不還口,受害不說威嚇
的話.只將自己交託那按公義審判人的主(彼前 2:22-23).
※ 彼拉多又出來對眾人說,我帶他出來見你們,叫你們知道我查不
出他有甚麼罪來.祭司長和差役看見祂,就喊著說,釘他十字架,
釘他十字架.彼拉多說,你們自己把他釘十字架罷.我查不出他
有甚麼罪來(約 19:4,6).
※ 耶穌說,我若說的不是,你可以指證那不是.我若說的是,你為甚
麼打我呢(約 18:23).
3. 從祂人性的說話和工作看祂的神性
a. 祂 人 性 所 說 的 話 .人 是 甚 麼 樣 的 人 ,就 說 甚 麼 樣 的 話 .人說話總
是 有 一 個 限 度 和 範 圍 ,總 不 能 超 出 人 性 ,年 齡 與 知 識 的限制.但
耶穌卻說出了古今中外,古往今來,任何一個人說話的範圍.
※ 差役回答說,從來沒有像他這樣說話的(約 7:46).
※ 凡 勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息(太
11:28).
※ 耶 穌 說 ,我 就 是 道 路 ,真 理 ,生 命 .若 不 藉 著 我 ,沒有人能到父那
裏去(約 14:6).
※ 耶 穌 說 ,我 就 是 生 命 的 糧 .到 我 這 裏 來 的 ,必 定 不餓.信我的,永
遠 不 渴 .喫 我 肉 喝 我 血 的 人 就 有 永 生 .在 末 日 我 要 叫 他復活(約
6:35-54).
※ 信子的人有永生.不信子的人得不著永生,〔原文作不得見永生〕
神的震怒常在他身上(約 3:36).
※ 盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞.我來了,是要叫羊〔或作人〕得
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認 識 神 卷 四
生命,並且得的更豐盛(約 10:10).
※ 人子來,為要尋找拯救失喪的人(路 19:10).
※ 耶穌又對眾人說,我是世界的光.跟從我的,就不在黑暗裏走,必
要得著生命的光(約 8:12).
祂說出了世人所不能,不敢,也不配說的話.說這種話的人,只
有兩個可能性:
1) 神經病.說話不負責任,法律也不能追究.
2) 超人性.有神性,說出超人性神性範圍的話.耶穌不是神經病者,
祂是神的兒子,祂的話不知幫助,喚醒,安慰,激勵,拯救了多少
人.
b. 祂人性的工作表現.人都有他的工作能力表現的範圍.無論人有
多大的本事,所表現的總是在人性的範圍內,但耶穌卻表現了超
人 性 的 工 作 範 圍 ,是 世 上 古 往 今 來 ,古 今 中 外 ,沒 有 一個人能作
的.除非那人靠神的恩典,但人靠神的恩典,是出於被動的,而神
是 主 動 的 .耶 穌 行 神 蹟 卻 是 主 動 ,可 見 祂 不 只 是 人 ,祂的能力沒
有限量,智慧無限,所以祂的一切工作表現也沒有限量.
※ 但眾人中間有好些信他的,說,基督來的時候,祂所行的神蹟,豈
能比這人所行的更多麼(約 7:31).
※ 耶穌所行的事,還有許多,若是一一的都寫出來,我想所寫的書,
就是世界也容不下了(約 21:25).
△ (路 7:18-23;約 6:1-14;可 8:1-10;約 2:1-12;太 8:23-27;17:
1-8;21:18-20;7:24-27;路 5:1-11;約 21:3-11).
4. 從祂人性的預知看祂的神性
祂對人性,人,事,物的預知,是完全正確的,不像人會有錯誤.
a. 猶大出賣祂
※ 耶穌說,我不是揀選了你們十二個門徒麼,但你們中間有一個是
魔鬼.耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的.他本是十二
個門徒裏的一個,後來要賣耶穌的(約 6:70-71).
※ 說話之間,忽然那十二個門徒裏的猶大來了,並有許多人帶著刀
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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

棒,從祭司長和文士並長老那裏與他同來.賣耶穌的人曾給他們
一 個 暗 號 ,說 ,我 與 誰 親 嘴 ,誰 就 是 他 .你 們 把 他拿住,牢牢靠靠
的 帶 去 .猶 大 來 了 ,隨 即 到 耶 穌 跟 前 說 ,拉 比 ,便與祂親嘴.他們
就下手拿住他(可 14:43-46).
b. 彼得的否認(太 26:31-35)(太 26:69-75).
c. 其他
1) 對拿但業(約 1:45-50).
2) 對窮寡婦的奉獻(路 21:1-4).
3) 對祂自己的受難與復活.
※ 他們行路上耶路撒冷去.耶穌在前頭走,門徒就希奇,跟從的人
也害怕.耶穌又叫過十二個門徒來,把自己將要遭遇的事,告訴
他們說,看哪,我們上耶路撒冷去,人子將要被交給祭司長和文
士,他們要定祂死罪,交給外邦人.他們要戲弄祂,吐唾沫在祂臉
上,鞭打祂,殺害他.過了三天,祂要復活(可 10:32-34).
※ 祂不在這裏,照祂所說的,已經復活了.你們來看安放主的地方
(太 28:6).
4) 對耶路撒冷城的拆毀－於主後 70 年被羅馬軍隊完全拆毀.
※ 耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給祂看.耶穌
對他們說,你們不是看見這殿宇麼.我實在告訴你們,將來在這
裏,沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了(太 24:1-2).
5. 從祂人性的死與救贖看祂的神性
a. 祂人性的死.神藉舊約的預言應驗在耶穌身上,也藉著自然界特
殊的情景,替耶穌作見証.告訴人,耶穌是不平凡的,所以祂的死
也不平凡.
1) 應驗舊約聖經
a) 被譏笑
※ 凡看見我的都嗤笑我.他們撇嘴搖頭,說(詩 22:7).
※ 從那裏經過的人,譏誚祂,搖著頭說(太 27:39).
b) 搖頭
※ 凡看見我的都嗤笑我.他們撇嘴搖頭,說,他把自己交託耶
和華,耶和華可以救他罷.耶和華既喜悅他,可以搭救他罷
(詩 22:7-8).
※ 從那裏經過的人辱罵祂,搖著頭說,咳,你這拆毀聖殿,三日
又建造起來的(可 15:29;太 27:39-43).
c) 與罪犯同列
※ 所以我要使祂與位大的同分,與強盛的均分擄物.因為祂將
命傾倒,以致於死.祂 也被列在罪犯之中.祂卻擔當多人的
罪,又為罪犯代求(賽 53:12).
※ 他們又把兩個強盜,和祂 同釘十字架.一個在右邊,一個在
左邊.〔有古卷在此有〕〔這就應了經上的話說『祂被列在
罪犯之中』〕(可 15:27-28).
d) 衣被拈鬮
※ 他們分我的外衣,為我的裏衣拈鬮(詩 22:18).
※ 他們就彼此說,我們不要撕開,只要拈鬮,看誰得著.這要應
驗經上的話說,『他們分了我的外衣,為我的裏衣拈鬮.』兵
丁果然作了這事(約 19:24).
e) 骨頭保全
※ 又保全他一身的骨頭,連一根也不折斷(詩 34:20).
※ 應當在一個房子裏喫,不可把一點肉從房子裏帶到外頭去.
羊羔的骨頭,一根也不可折斷(出 12:46).
※ 這些事成了,為要應驗經上的話說,『祂的骨頭,一根也不可
折斷.』(約 19:36).
f) 與財主同葬
※ 祂 雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使祂與惡人同埋.
誰知死的時候與財主同葬(賽 53:9).
※ 到了晚上,有一個財主,名叫約瑟,是亞利馬太來的.他也是
耶穌的門徒(太 27:57).
2) 死的特別情況
a) 日頭變黑

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 認 識 神 卷 四
※ 日頭變黑了;殿裏的幔子從當中裂為兩半(路 23:45).
b) 遍地黑暗
※ 那時約有午正,遍地都黑暗了,直到申初(路 23:44).
c) 地震磐石崩裂
※ 忽然殿裏的幔子,從上到下裂為兩半.地也震動.磐石也崩
裂(太 27:51).
d) 墳墓開了
※ 墳墓也開了.已睡聖徒的身體,多有起來的(太 27:52).
e) 聖徒復活顯現
※ 墳墓也開了.已睡聖徒的身體,多有起來的.到耶穌復活以
後,他們從墳墓裏出來,進了聖城,向許多人顯現(太
27:52-53).
f) 聖殿的幔子上下裂為兩半
※ 忽然殿裏的幔子,從上到下裂為兩半.地也震動.磐石也崩
裂(太 27:51).
※ 是藉著祂 給我們開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔
子就是祂的身體(來 10:20).
g) 成了
※ 這事以後,耶穌知道各樣的事已經成了,為要使經上的話應
驗,就說,我渴了.有一個器皿盛滿了醋,放在那裏.他們就
拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到祂口.耶穌嘗〔原文作
受 〕了那醋,就說,成了.便低下頭,將靈魂交付神了(約
19:28-30).
b. 祂 人 性 完 成 神 性 的 救 贖 .人 犯 罪 後 ,神 就 開 始 設 法 救 人.先以獸
皮遮罪,後以羊羔代贖人罪.可是,犯罪的是人,卻將人的罪歸在
動物身上,是不合理,不公平的,動物是無辜的,且羔羊的犧牲流
血 也 不 能 真 正 代 人 贖 罪 ,只 不 過 是 預 表 .同 時 ,牛 羊 不能有擔當
罪惡刑罰的感受－被神離棄,與神永遠隔絕的感受.
贖罪的功效,必須要有對罪惡擔當的作用,動物不知是替人的
罪 而 死 ,而 犧 牲 ,故 贖 罪 的 功 效 不 能 成 立 .動 物 是動物,人是人,
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認 識 神 卷 四
神是神.動物替人死不合理,神是不能死的,神若會死就不是神.
所 以 ,神 不 能 直 接 救 人 ,必 須 藉 著 人 來 替 人 死 ,才 有 這種感受擔
當罪惡刑罰的作用.神必須叫耶穌成為人來救贖人類,才能叫耶
穌基督以人性來完成神性的救贖.
※ 耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服,給他們穿(創 3:21).
※ 亞倫為聖所,和會幕,並壇,獻完了贖罪祭,就要把那隻活著的公
山羊奉上.兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽,過犯,就
是 他 們 一 切 的 罪 愆 ,把 這 罪 都 歸 在 羊 的 頭 上 ,藉 著 所 派 之 人 的
手 ,送 到 曠 野 去 .要 把 這 羊 放 在 曠 野 .這 羊 要 擔 當 他 們一切的罪
孽,帶到無人之地(利 16:20-22).
※ 因為公牛和山羊的血,斷不能除罪(來 10:4).
※ 並 且 不 用 山 羊 和 牛 犢 的 血 ,乃 用 自 己 的 血 ,只 一 次 進 入聖所,成
了 永 遠 贖 罪 的 事 .若 山 羊 和 公 牛 的 血 ,並 母 牛 犢 的 灰 ,灑在不潔
的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨 (來 9:12-13).
※ 申 初 的 時 候 ,耶 穌 大 聲 喊 著 說 ,以 羅 伊 ,以 羅 伊 ,拉 馬 撒 巴 各 大
尼.繙出來,就是我的神,我的神,為甚麼離棄我(可 15:34).
※ 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,〔或作惟獨見耶穌暫時比天
使小〕因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因著神的恩,
為人人嘗了死味.兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉
之體.特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼.並要釋放那些一
生因怕死而為奴僕的人(來 2:9,14-15).
6. 從祂人性的愛看祂的神性
a. 愛世人.神愛世上每一個人,只要是人,不管何種人,都是神愛的
對象.
※ 神 愛 世 人 ,甚 至 將 祂 的 獨 生 子 賜 給 他 們 ,叫 一 切 信 祂 的,不至滅
亡,反得永生(約 3:16).
b. 愛 罪 人 .人 所 不 能 愛 的 ,祂 愛 .世 人 都 犯 了 罪 ,成為罪人,沒有善
行 ,完 全 墮 落 ,失 敗 虧 缺 了 神 的 榮 耀 ,遠 離 神 ,背叛神,以自我為
中心,活在罪惡中.人雖如此犯罪,主耶穌卻說,祂來不是要召義
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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

人,乃是召罪人(太 9:13).祂來是要尋找拯救失喪的人,不管人 毫無怨言,且充滿平安喜樂(林後 11:23-29).

犯了甚麼罪,多大多重的罪,只要悔改,祂的愛都能接納和赦免. d. 世 界 無 數 科 學 家 ,文 學 家 ,歷 史 家 ,天 文 學 家 ,地質學家,考古學
※ 耶穌聽見,就說,康健的人用不著醫生,有病的人纔用得著.經上 家,音樂家等都為祂作見証.
說,『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀.』這句話的意思,你們且去揣摩. e. 凡耶穌被傳到的地方,無論文化,道德,生活,社會,制度,教育都
我來,本不是召義人,乃是召罪人(太 9:12-13). 改變.
※ 人子來,為要尋找拯救失喪的人(路 19:10). f. 全世界超過三分之一的人,是相信祂的,且越來越多.
c. 愛 仇 人 .耶 穌 從 起 初 就 知 猶 大 要 出 賣 祂 ,可 是 祂 還 是 愛他,揀選 g. 全世界都採用祂出生為年號－公元.
他作使徒,給他許多機會.掃羅曾逼害教會,抵擋祂,可是主還是
愛他,光照他,揀選他.許多釘祂十字架,反對攻擊,迫害祂的人,
祂仍然愛他們,為他們禱告,求天父赦免他們.
※ 只 是我告訴你們,要愛你們的仇敵.為那逼迫你們的禱告(太
5:44).
d. 替人死.人的愛是有條件,會改變,不完全,有偏愛,靠不住.無論
何 人 之 間 的 愛 ,都 不 完 全 .人 認 為 你 可 愛 時 就 愛 你 ,不可愛時就
不 愛 你 ,會 隨 環 境 ,人 事 而 改 變 .但主的愛卻是永恒的(林前
13:8),祂的愛是絕對的,完全的,不改變的,沒條件的,是超人性
和理性的,祂愛我們愛到底.
※ 人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的(約 15:13).
※ 為義人死,是少有的,為仁人死,或者有敢作的.惟有基督在我們
還 作 罪 人 的 時 候 為 我 們 死 ,神 的 愛 就 在 此 向 我 們 顯 明了(羅
5:7-8).
※ 逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了.祂既然愛世間
屬自己的人,就愛他們到底(約 13:1).

7. 從祂人性對世界的影響看祂的神性
a. 祂改變人的生命.特別是那些人所不能改變,無藥可救的.
b. 祂改變心灰意冷,絕望想自殺的人,使他們有新的盼望,人生觀,
處世觀.
c. 祂使許多基督徒,為祂甘心樂意傳福音,愛祂,為祂擺上金錢,身
體 ,時 間 ,家 庭 ,生 命 .為 祂 而 活 ,為 祂而死,受痛苦,逼迫,殺害,

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 認 識 神 卷 四
耶穌基督的神性
聖經清楚地証明基督的神性,甚至在舊約裡面已有了証據,預言彌賽亞
的臨格,新約中對基督神性的証據則更多.不論舊約和新約都提供有可
信的証明,証實耶穌基督是「全能的神」,祂的神性是由於祂是自有的神
而獲得証明.
※ 因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們.政權必擔在祂的肩頭
上 .祂 名 稱 為 奇 妙 ,策士,全能的神,永在的父,和平的君(賽
9:6).
※ 在 祂 的 日 子 ,猶 大 必 得 救 ,以 色 列 也 安 然 居 住 .祂 的 名必稱為耶
和華我們的義(耶 23:6).
※ 我 在 夜 間 的 異 象 中 觀 看 ,見 有 一 位 像 人 子 的 ,駕 著 天 雲而來,被
領到亙古常在者面前(但 7:13).
※ 伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小.將來必有一位從你那裏
出 來 ,在 以 色 列 中 為 我 作 掌 權 的 .祂 的 根 源 從 亙 古 ,從太初就有
(彌 5:2).
※ 萬 軍 之 耶 和 華 說 ,刀 劍 哪 ,應 當 興 起 ,攻 擊 我 的 牧 人 ,和 我 的 同
伴.擊打牧人,羊就分散.我必反手加在微小者的身上(亞 13:7).
※ 萬 軍 之 耶 和 華 說 ,我 要 差 遣 我 的 使 者 ,在 我 前 面 豫 備 道路.你們
所 尋 求 的 主 ,必 忽 然 進 入 他 的 殿 .立 約 的 使 者 ,就 是 你們所仰慕
的,快要來到(瑪 3:1).
※ 太初有道,道與神同在,道就是神.這道太初與神同在.萬物是藉
著他造的.凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的(約 1:1-3).
※ 道 成 了 肉 身 ,住 在 我 們 中 間 ,充 充 滿 滿 的 有 恩 典 有 真 理.我們也
見 過 祂 的 榮 光 ,正 是 父 獨 生 子 的 榮 光 .從 來 沒 有 人 看 見神.只有
在父懷裏的獨生子將祂表明出來(約 1:14,18).
※ 他們就問他說,你既不是基督,不是以利亞,也不是那先知,為甚
麼施洗呢.約翰回答說,我是用水施洗,但有一位站在你們中間,
是 你 們 不 認 識 的 ,就 是 那 在 我 以 後 來 的 ,我 給 祂 解 鞋 帶,也不配
(約 1:25-27).
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認 識 神 卷 四
※ 他們就把石頭挪開.耶穌舉目望天說,父阿,我感謝你,因為你已
經聽我.我也知道你常聽我,但我說這話,是為周圍站著的眾人,
叫他們信是你差了我來.說了這話,就大聲呼叫說,拉撒路出來.
那死人就出來了,手腳裹著布,臉上包著手巾.耶穌對他們說,解
開,叫他走(約 11:41-44).
※ 多馬說,我的主,我的神(約 20:28).
※ 莫 想 我 來 要 廢 掉 律 法 和 先 知 .我 來 不 是 要 廢 掉 ,乃 是 要成全(太
5:17).
※ 但 要 叫 你 們 知 道 人 子 在 地 上 有 赦 罪 的 權 柄 ,就 對 癱 子 說,起來,
拿你的褥子回家去罷(太 9:6).
※ 在船上的人都拜祂說,你真是神的兒子了(太 14:33).
※ 西門彼得回答說,你是基督,是永生神的兒子(太 16:16).
※ 當人子在祂榮耀裏,同著眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀的寶
座上(太 25:31).
※ 凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在他父
的 榮耀裏,同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的(可
8:38).
※ 我 寫 信 給 你 們 在 羅 馬 為 神 所 愛 ,奉 召 作 聖 徒 的 眾 人 .願 恩 惠 平
安,從我們的父神,並主耶穌基督,歸與你們(羅 1:7).
※ 列 祖 就 是 他 們 的 祖 宗 ,按 肉 體 說 ,基 督 也 是 從 他 們 出 來的,祂是
在萬有之上,永遠可稱頌的神.阿們(羅 9:5).
※ 奉 神 旨 意 ,蒙 召 作 耶 穌 基 督 使 徒 的 保 羅 ,同 兄 弟 所 提 尼,寫信給
在 哥 林 多 神 的 教 會 ,就 是 在 基 督 耶 穌 裏 成 聖 ,蒙 召 作 聖徒的,以
及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人.基督是他們的主,也
是我們的主.願恩惠平安,從神我們的父,並主耶穌基督,歸與你
們(林前 1:1-3).
※ 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的.他們若知道,就不把
榮耀的主釘在十字架上了(林前 2:8).
※ 因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行
的,或善或惡受報(林後 5:10).
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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

※ 我 已 經 與 基 督 同 釘 十 字 架 .現 在 活 著 的 ,不 再 是 我 ,乃是基督在 耶穌基督之神性的含義
我 裏 面 活 著 .並 且 我 如 今 在 肉 身 活 著 ,是 因 信 神 的 兒 子而活,祂
是愛我,為我捨己(加 2:20). 1. 耶穌基督的神性不只與天父同質而已,乃是不折不扣的.所以要
※ 及 至 時 候 滿 足 ,神 就 差 遣 祂 的 兒 子 ,為 女 子 所 生 ,且 生在律法以 認識神,瞭解神,必須從耶穌基督身上著手.
下(加 4:4). ※ 因 為 神 本 性 一 切 的 豐 盛 ,都 有 形 有 體 的 居 住 在 基 督 裏面(西
※ 祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的(腓 2:6). 2:9).
※ 因 為 神 本 性 一 切 的 豐 盛 ,都 有 形 有 體 的 居 住 在 基 督 裏面(西
2:9). 2. 耶 穌 基 督 的 神 性 意 味 祂 給 世 人 的 啟 示 真 正 來 自 神 ,祂 所 提 供的
※ 大哉,敬虔的奧祕,無人不以為然.就是神在肉身顯現,被聖靈稱 信息是來自神的第一手資訊.
義,〔或作在靈性稱義〕被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,
被接在榮耀裏(提前 3:16). 3. 耶穌基督的神性使祂有權柄赦免人的罪,使信祂的人得以稱義,
※ 論到子卻說,『神阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的 蒙神悅納.
(來 1:8).
※ 我 們 既 然 有 一 位 已 經 升 入 高 天 尊 榮 的 大 祭 司 ,就 是 神 的 兒 子耶 4. 耶 穌 基 督 的 神 性 將 無 限 的 價 值 賦 予 祂 的 人 性 ,使 贖 罪 之 對 象的
穌,便當持定所承認的道(來 4:14). 數目不受限制.耶穌基督若不擁有神性,就只有為另一個人贖罪
※ 祂雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從(來 5:8). 的資格.
※ 在 祂 的 日 子 ,猶 大 必 得 救 ,以 色 列 也 安 然 居 住 .祂 的 名必稱為耶
和華我們的義(耶 23:6). 5. 耶 穌 基 督 的 神 性 配 合 道 成 肉 身 ,表 示 神 的 愛 逼 祂 本 身 不 假 他人
※ 一切所有的,都是我父交付我的.除了父,沒有人知道子.除了子 手,主動與人認同,來尋找人,為的是與人和好.
和子所願意指示的,沒有人知道父(太 11:27).
※ 太初有道,道與神同在,道就是神(約 1:1). 6. 耶 穌 基 督 的 神 性 表 示 神 藉 道 成 肉 身 賜 給 人 機 會 直 接 接 觸 神 ,認
※ 神 既 在 古 時 藉 著 眾 先 知 ,多 次 多 方 的 曉 諭 列 祖 ,就 在 這末世,藉 識神.
著祂兒子曉諭我們,又早已立祂為承受萬有的,也曾藉著祂創造
諸 世 界 .祂 是 神 榮 耀 所 發 的 光 輝 ,是 神 本 體 的 真 像 ,常用祂權能 7. 祂 的 神 性 表 示 祂 當 受 信 徒 的 敬 拜 .基 督 徒 乃 敬 拜 耶 穌 基 督 為真
的 命 令 托 住 萬 有 ,祂 洗 淨 了 人 的 罪 ,就 坐 在 高 天 至 大 者 的 右 邊 神的人.
(來 1:1-3).
※ 在祂衣服和大腿上,有名寫著說,萬王之王,萬主之主(啟
19:16).

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道成肉身的耶穌基督有百分之百的神性
1. 祂擁有只有神才有的屬性
a. 祂的自存.祂自稱在永恆的過去已經存在.
※ 生命在祂裏頭.這生命就是人的光(約 1:4).
※ 因 為 父 怎 樣 在 自 己 有 生 命 ,就 賜 給 祂 兒 子 也 照 樣 在 自 己 有 生命
(約 5:26).
※ 耶穌說,我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕,就有了我(約
8:58).
※ 我與父原為一(約 10:30).
※ 我在父裏面,父在我裏面,你不信麼.我對你們所說的話,不是憑
著自己說的,乃是住在我裏面的父作祂自己的事(約 14:10).
※ 父 阿 ,現 在 求 你 使 我 同 你 享 榮 耀 ,就 是 未 有 世 界 以 先 ,我同你所
有的榮耀(約 17:5).
※ 祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的(腓 2:6).
b. 祂的永存
※ 太初有道,道與神同在,道就是神.這道太初與神同在.萬物是藉
著祂造的.凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的(約 1:1-3).
※ 耶穌說,我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕,就有了我(約
8:58).
※ 因為萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能
看 見 的 ,或 是 有 位 的 ,主 治 的 ,執 政 的 ,掌 權 的 ,一概都是藉著祂
造的,又是為祂造的.祂在萬有之先.萬有也靠祂而立(西
1:16-17).
※ 論 到 子 卻 說 ,『 神 阿 ,你 的 寶 座 是 永 永 遠 遠 的 ,你 的 國權是正直
的.你喜愛公義,恨惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,
勝過膏你的同伴.』又說,『主阿,你起初立了地的根基,天也是
你 手 所 造 的 .天 地 都 要 滅 沒 ,你 卻 要 長 存 .天 地 都 要 像衣服漸漸
舊了.你要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了.惟有你
永不改變,你的年數沒有窮盡』(來 1:8-12).
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認 識 神 卷 四
※ 他 無 父 ,無 母 ,無 族 譜 ,無 生 之 始 ,無 命 之 終 ,乃是與神的兒子相
似(來 7:3).
※ 耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的(來 13:8).
c. 祂的不變
※ 又說,『主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的.天地都
要 滅 沒 ,你 卻 要 長 存 .天 地 都 要 像 衣 服 漸 漸 舊 了 .你 要將天地捲
起來,像一件外衣,天地就都改變了.惟有你永不改變,你的年數
沒有窮盡.』(來 1:10-12).
※ 耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的(來 13:8).
d. 無所不在.祂自稱祂乃存在於每一處
※ 因為無論在那裏,有兩三個人奉我的名聚會,那裏就有我在他們
中間(太 18:20).
※ 凡 我 所 吩 咐 你 們 的 ,都 教 訓 他 們 遵 守 .我 就 常 與 你 們 同在,直到
世界的末了(太 28:20).
※ 眾人都驚訝,以致彼此對問說,這是甚麼事,是個新道理阿.他用
權柄吩咐污鬼,連污鬼也聽從了他(可 1:27).
※ 耶 穌 對 他 們 說 ,我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 ,子 憑 著 自 己 不 能 作 甚
麼 ,惟 有 看 見 父 所 作 的 ,子 纔 能 作 .父 所 作 的 事 ,子也照樣作.父
愛子,將自己所作的一切事指給祂看.還要將比這更大的事指給
祂看,叫你們希奇.父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨
自己的意思使人活著(約 5:19-21).
※ 這 水 所 表 明 的 洗 禮 ,現 在 藉 著 耶 穌 基 督 復 活 ,也 拯 救 你們.這洗
禮本不在乎除掉肉體的污穢,只求在神面前有無虧的良心.耶穌
已經進入天堂,在神的右邊.眾天使和有權柄的,並有能力的,都
服從了祂(彼前 3:21-22).
e. 無所不知.祂顯示出惟有全知者才有可能知道的事.
※ 從此耶穌纔指示門徒,祂必須上耶路撒冷去,受長老祭司長文士
許多的苦,並且被殺,第三日復活(太 16:21).
※ 耶 穌 卻 知 道 他 們 的 意 念 .就 對 那 枯 乾 一 隻 手 的 人 說 ,起來,站在
當中.那人就起來站著(路 6:8).
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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

※ 祂曉得他們的意念,便對他們說,凡一國自相分爭,就成為荒場. 2. 祂作只有神才能作的事
凡一家自相分爭,就必敗落(路 11:17). a. 寬 恕 .祂 永 恆 地 赦 免 罪 過 .人 也 許 可 暫 時 地 寬 恕 ,但 耶穌基督賜
※ 拿 但 業 對 耶 穌 說 ,你 從 那 裏 知 道 我 呢 .耶 穌 回 答 說 ,腓力還沒有 與永恆的寬恕(可 2:1-12).
招呼你,你在無花果樹底下,我就看見你了(約 1:48). b. 生命.祂按己意賜人生命.
※ 除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天(約 3:13). ※ 父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活
※ 你 們 來 看 ,有 一 個 人 將 我 素 來 所 行 的 一 切 事 ,都 給 我 說出來了, 著(約 5:21).
莫非這就是基督麼(約 4:29). c. 復活.祂能使死人復活.
f. 無所不能.祂聲稱並証明祂是無所不能的,祂也擁有神的其他屬 ※ 說了這話,就大聲呼叫說,拉撒路出來(約 11:43).
性 [例 :不 變 ※耶 穌 基 督 ,昨 日 今 日一直到永遠是一樣的(來 d. 審判.祂會審判一切人.
13:8);權 柄 ※ 耶 穌 進 前 來 ,對 他 們 說,天上地下所有的權柄都賜 ※ 父 不 審 判 甚 麼 人 ,乃 將 審 判 的 事 全 交 與 子 ,並 且 因 為 祂是人子,
給我了(太 28:18)]. 就賜給祂行審判的權柄(約 5:22,27).
※ 耶 穌知道他們的心意,就說,你們為甚麼心裏懷著惡念呢(太 △ 上述是祂所行過或宣稱的,並非他人對祂所作的宣稱.
9:4).
※ 耶 穌 知 道 他 們 的 意 念 ,就 對 他 們 說 ,凡 一 國 自 相 分 爭 ,就成為荒
場,一城一家自相分爭,必站立不住(太 12:25). 祂的神性顯示出祂能力的成就和所有的權柄都屬於祂
※ 在 那 裏 山 坡 上 ,有 一 大 群 豬 喫 食 .鬼 就 央 求 耶 穌 說 ,求你打發我
們往豬群裏附著豬去.耶穌准了他們.污鬼就出來,進入豬裏去. 1. 祂是安息日的主
於 是 那 群 豬 闖 下 山 崖 ,投 在 海 裏 ,淹 死 了 .豬 的 數目,約有二千. ※ 所以人子也是安息日的主(可 2:28).
放豬的就逃跑了,去告訴城裏和鄉下的人.眾人就來要看是甚麼 ※ 到 第 七 日 ,神 造 物 的 工 已 經 完 畢 ,就 在 第 七 日 歇 了 祂 一切的工,
事 .他 們 來 到 耶 穌 那 裏 ,看 見 那 被 鬼 附 著 的 人 ,就 是 從前被群鬼 安 息 了 .神 賜 福 給 第 七 日 ,定 為 聖 日 ,因 為 在 這 日 神 歇了祂一切
所附的,坐著,穿上衣服,心裏明白過來.他們就害怕(可 創造的工,就安息了(創 2:2-3).
5:11-15). ※ 又對他們說,人子是安息日的主(路 6:5).
※ 耶穌看出他們心中的議論,就領一個小孩子來,叫他站在自己旁
邊(路 9:47). 2. 祂是天使的掌管者
※ 所積蓄的一切智慧知識,都在祂裏面藏著(西 2:3). ※ 人 子 要 差 遣 使 者 ,把 一 切 叫 人 跌 倒 的 ,和 作 惡 的 ,從 祂國裏挑出
※ 耶 穌 卻 知 道 他 們 的 意 念 .就 對 那 枯 乾 一 隻 手 的 人 說 ,起來,站在 來(太 13:41).
當中.那人就起來站著(路 6:8). ※ 耶穌基督的啟示,就是神賜給祂,叫祂將必要快成的事指示祂的
※ 祂曉得他們的意念,便對他們說,凡一國自相分爭,就成為荒場. 眾僕人.祂就差遣使者,曉諭祂的僕人約翰(啟 1:1).
凡一家自相分爭,就必敗落(路 11:17). ※ 天使又對我說,這些話是真實可信的.主就是眾先知被感之靈的
神,差遣祂的使者,將那必要快成的事指示祂僕人(啟 22:6).

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 認 識 神 卷 四
3. 祂是赦免罪惡的主
※ 有 人 用 褥 子 抬 著 一 個 癱 子 ,到 耶 穌 跟 前 來 .耶 穌 見 他 們的信心,
就對癱子說,小子,放心罷.你的罪赦了(太 9:2).
※ 耶穌見他們的信心,就對癱子說,小子,你的罪赦了.有幾個文士
坐 在 那 裏 ,心 裏 議 論 說 ,這 個 人 為 甚 麼 這 樣 說 呢 .祂 說僭妄的話
了.除了神以外,誰能赦罪呢.但要叫你們知道,人子在地上有赦
罪的權柄,就對癱子說(可 2:5-7,10).
※ 耶 穌 見 他 們 的 信 心 ,就 對 癱 子 說 ,你 的 罪 赦 了 .文 士 和法利賽人
就議論說,這說僭妄話的是誰.除了神以外,誰能赦罪呢.耶穌知
道他們所議論的,就說,你們心裏議論的是甚麼呢.或說,你的罪
赦了,或說,你起來行走,那一樣容易呢.但要叫你們知道人子在
地 上 有 赦 罪 的 權 柄 ,就 對 癱 子 說 ,我 吩 咐 你 起 來 ,拿 你的褥子回
家去罷(路 5:20-24).
※ 於是對那女人說,你的罪赦免了(路 7:48).
4. 祂是死亡與陰間的主宰
※ 就 說 , 退 去 罷 . 這 閨 女 不 是 死 了 , 是 睡 著 了 . 他 們 就 嗤 笑 祂 (太
9:24).
※ 於是進前按著槓,抬的人就站住了.耶穌說,少年人,我吩咐你起
來(路 7:14).
※ 說了這話,就大聲呼叫說,拉撒路出來.那死人就出來了,手腳裹
著布,臉上包著手巾.耶穌對他們說,解開,叫他走(約
11:43-44).
※ 又是那存活的.我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠.並且拿
著死亡和陰間的鑰匙(啟 1:18).
5. 祂是萬物的創造與維護者
※ 萬 物 是 藉 著 祂 造 的 .凡 被 造 的 ,沒 有 一 樣 不 是 藉 著 祂 造的.祂在
世界,世界也是藉著祂造的,世界卻不認識祂(約 1:3,10).
※ 又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕,是
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認 識 神 卷 四
如何安排的(弗 3:9).
※ 因為萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能
看 見 的 ,或 是 有 位 的 ,主 治 的 ,執 政 的 ,掌 權 的 ,一概都是藉著祂
造的,又是為祂造的.祂在萬有之先.萬有也靠祂而立.祂也是教
會 全 體 之 首 .祂 是 元 始 ,是 從 死 裏 首 先 復 生 的 ,使 祂 可以在凡事
上居首位(西 1:16-18).
※ 就 在 這 末 世 ,藉 著 祂 兒 子 曉 諭 我 們 ,又 早 已 立 祂 為 承 受萬有的,
也曾藉著祂創造諸世界(來 1:2).
6. 祂是審判萬人的主
※ 撒稗子的仇敵,就是魔鬼.收割的時候,就是世界的末了.收割的
人,就是天使.將稗子薅出來,用火焚燒.世界的末了,也要如此.
人 子 要 差 遣 使 者 ,把 一 切 叫 人 跌 倒 的 ,和 作 惡 的 ,從 他國裏挑出
來 ,丟 在 火 爐 裏 .在 那 裏 必 要 哀 哭 切 齒 了 .那 時 義 人 在他們父的
國 裏 ,要發出光來,像太陽一樣.有耳可聽的,就應當聽(太
13:39-43).
※ 人 子 要 在 祂 父 的 榮 耀 裏 ,同 著 眾 使 者 降 臨 .那 時 候 ,祂要照各人
的行為報應各人(太 16:27).
※ 當人子在祂榮耀裏,同著眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀的寶
座 上 .萬 民 都 要 聚 集 在 祂 面 前 .祂 要 把 他 們 分 別 出 來 ,好像牧羊
的 分 別 綿 羊 山 羊 一 般 .把 綿 羊安置在右邊,山羊在左邊(太
25:31-33).
※ 父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子.叫人都尊敬子如同尊
敬父一樣.不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父(約 5:22-23).
※ 祂吩咐我們傳道給眾人,證明祂是神所立定的,要作審判活人死
人的主(徒 10:42).
※ 因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行
的,或善或惡受報(林後 5:10).
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 認 識 神 卷 四
使徒見証耶穌基督的神性
1. 彼得的見証
神已經立祂為主為基督了,等於說耶穌就是神.彼得以後也首
尾一貫地稱呼耶穌為主.早在彼得於革尼勒湖邊,在耶穌的指示
下捕了一大網魚時,就俯伏在耶穌膝前說,主阿,離開我,我是個
罪人.這種反應類似先知以賽亞眼見神時的反應一樣.面對神聖
的神,人便不由己的知罪認罪.
※ 故 此 ,以 色 列 全 家 當 確 實 的 知 道 ,你 們 釘 在 十 字 架 上 的 這 位 耶
穌,神已經立祂為主為基督了(徒 2:36).
※ 你們殺了那生命的主,神卻叫祂從死裏復活了.我們都是為這事
作見證(徒 3:15).
※ 只要心裏尊主基督為聖.有人問你們心中盼望的緣由,就要常作
準備,以溫柔敬畏的心回答各人(彼前 3:15).
※ 西 門 彼 得 看 見 ,就 俯 伏 在 耶 穌 膝 前 ,說 ,主 阿 ,離開我,我是個罪
人(路 5:8).
2. 雅各的見証
雅各是耶穌的胞弟,從小就與耶穌一起長大,要他相信哥哥是
彌 賽 亞 ,甚 至 是 神 ,其 困 難 可 想 而 知 .但 當 雅 各 在 耶 路撒冷教會
寫雅各書時,他也如同彼得稱呼耶穌為主,並自稱為耶穌基督的
僕人,肯定耶穌就是神.
※ 作神和主耶穌基督僕人的雅各,請散住十二個支派之人的安(雅
1:1).
3. 約翰的見証
約 翰是與耶穌最親密的三個門徒中的一個,他的福音開宗明
義就認同耶穌即先存的道,指祂為父神懷裡的獨生子,因他始終
跟隨在耶穌身邊接觸祂的教訓與行事.在耶穌被釘時,他立於十
字架下領受祂託他照顧馬利亞的遺囑,親自接觸復活的耶穌,所
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認 識 神 卷 四
以 他 所 作 的 見 証 特 別 親 切 .他 以 一 生 的 經 驗 來 指 稱 耶 穌 是 真神
本身.
※ 太初有道,道與神同在,道就是神.從來沒有人看見神.只有在父
懷裏的獨生子將祂表明出來(約 1:1,18).
※ 我們也知道神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識
那位真實的,我們也在那位真實的裏面,就是在祂兒子耶穌基督
裏面.這是真神,也是永生(約壹 5:20).
4. 多馬的見証
多 馬是以多疑聞名的門徒,當見過復活之主耶穌的其他門徒
異口同聲說他們已看見主時,他總不信,並表現出實証的科學精
神 .但 當 他 親 自 面 對 復 活 的 耶 穌 時 ,由 於 那 麼 確 信 ,他甚至不用
實証的觸摸,就承認耶穌就是他的主,神.以他的脾氣而言,難能
可貴.
※ 多馬說,我的主,我的神(約 20:28).
5. 保羅的見証
曾 以猶太教正統的捍衛者自居的保羅,是對基督教最積極的
逼迫者,居然自稱遇見復活的基督,且從此轉變為對外邦人最大
的使徒,為基督福音赴湯蹈火,甚至從容就義.
保羅說耶穌是贖罪的神,至高的神,神本性一切的豐盛,都有
形有體地居住在基督裡面.沒有第二個人把耶穌基督的神性,描
繪得如此淋漓盡致.
※ 聖 靈 立 你 們 作 全 群 的 監 督 ,你 們 就 當 為 自 己 謹 慎 ,也 為 全 群 謹
慎,牧養神的教會,就是祂用自己血所買來的.〔或作救贖的〕(徒
20:28).
※ 列 祖 就 是 他 們 的 祖 宗 ,按 肉 體 說 ,基 督 也 是 從 他 們 出 來的,祂是
在萬有之上,永遠可稱頌的神.阿們(羅 9:5).
※ 因 為 神 本 性 一 切 的 豐 盛 ,都 有 形 有 體 的 居 住 在 基 督 裏面(西
2:9).
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 認 識 神 卷 四
耶穌基督的神人二性
耶穌基督神人二性的必須
除了聖經將神啟示出來以外,沒有人曾見過神,除了聖經所啟示出來墮
落前的亞當與我們的主外,沒有人曾見過完全的人.
聖經中強調耶穌基督的神性.耶穌的人性並沒有引起疑問,事實上,祂完
全的人性也可作為祂神性的証明.神的兒子為自己取了人類的性質,使
其生存於祂的神的性質之中.耶穌基督神的性質從亙古存在,一直在永
恆存在,但祂那屬人的性質,卻是生存於祂的神性中,以達成祂那永恆之
愛的目的.
耶穌基督是以神人二性出現,在祂道成肉身中,祂具有真實的人性來與
祂那永恆的神性相結合.祂成為人,成為人族類中的一份子,祂是道,成
了肉身,結合神人兩性於一個身位中.在耶穌道成肉身時,基督在那已有
的神性質中,又增加了人的性質,而成為神而人者的基督.當我們重生
時,在我們那已有人的性質中,加上了屬神的性質,使我們與神的性情有
份.故此,一個真基督徒,像耶穌基督一樣,是一個具有神性的人.
在這奧秘中,有些部份是我們不能測透的,就是祂既兼具神人雙重的意
識,與神人雙重的意志.此二者都在祂的位格中得到統一,不論祂的話語
是出於祂神性或人性的心思,但發表祂話語的都是出於同一的位格.祂
那屬神的屬性與行動則有時以屬人的稱號,歸屬於祂的位格.
耶穌基督同時是神和人是必需的,因祂成為人才可作我們的代替者,可
以受苦和死亡.由於祂是沒有罪的人,才可以贖其他人的罪.祂是神,才
可以有無限價值的犧牲,並擔負了神的忿怒,使其他的人得以解脫.
耶穌基督若不同時是有神人二性,即完全的人性和完全的神性,祂就不
能作全人類的中保.祂必須是人類中的一員,才能代表罪人來完成祂救
50
認 識 神 卷 四
贖的大工,獻上贖罪祭.祂必須取有人的形像,獲得人性,不但要有人的
魂與體,且也要有人的弱點,也要有跌倒的可能.惟有這樣一位有真實人
性的中保,且親自體驗了人類的苦難,並勝過了各種試探,方能體恤人類
的痛苦患難及人類所遭遇的試探.如此,祂才能作那些跟隨祂的人之
完美的榜樣.
主也必須是無罪的,因一個有罪而被定罪的人,決不能為其他的罪人贖
罪(來 7:26).不但如此,祂也必須是有完全的神性,如此祂作為贖罪祭
獻上,才有無限的價值,才能擔受神的忿怒.因祂所作成的救贖有無限的
功效,才能拯救眾人脫離律法的咒詛,並叫祂救贖的果子臨到眾人.
在我們主的雙重性質中,具有一項非常顯著的特徵,就是當祂的神性被
提說時,祂的人性也徘徊在祂神性裡.同樣,在祂人性中,也可看到祂神
性的存在.例如:既是人,祂需要休息睡眠,在船中祂沉沉的入睡了,但當
風浪大作時,祂醒起,以神的身份平靜了深海的怒濤.既是人,祂有人性
的情感,祂與那些哀悼拉撒路的朋友同哭,因祂也失去了一個可愛的同
伴,但祂既是神,就能把拉撒路從墳墓中叫出來.祂是人,就能知人一切
的需要.祂是神,所以能滿足我們所有的需要.
※ 因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們.政權必擔在祂的肩頭
上 .祂 名 稱 為 奇 妙 ,策士,全能的神,永在的父,和平的君(賽
9:6).
※ 在 祂 的 日 子 ,猶 大 必 得 救 ,以 色 列 也 安 然 居 住 .祂 的 名必稱為耶
和華我們的義(耶 23:6).
※ 伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小.將來必有一位從你那裏
出 來 ,在 以 色 列 中 為 我 作 掌 權 的 .祂 的 根 源 從 亙 古 ,從太初就有
(彌 5:2).
※ 萬 軍 之 耶 和 華 說 ,我 要 差 遣 我 的 使 者 ,在 我 前 面 豫 備 道路.你們
所 尋 求 的 主 ,必 忽 然 進 入 他 的 殿 .立 約 的 使 者 ,就 是 你們所仰慕
的,快要來到(瑪 3:1).
※ 一切所有的,都是我父交付我的.除了父,沒有人知道子.除了子
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 認 識 神 卷 四
和子所願意指示的,沒有人知道父(太 11:27).
※ 在船上的人都拜他說,你真是神的兒子了(太 14:33).
※ 西門彼得回答說,你是基督,是永生神的兒子(太 16:16).
※ 耶 穌 卻 不 言 語 .大 祭 司 對 他 說 ,我 指 著 永 生 神 ,叫 你 起誓告訴我
們,你是神的兒子基督不是.耶穌對他說,你說的是.然而我告訴
你 們 ,後 來 你 們 要 看 見 人 子 ,坐 在 那 權 能 者 的 右 邊 ,駕著天上的
雲降臨(太 26:63-64).
※ 太初有道,道與神同在,道就是神.從來沒有人看見神.只有在父
懷裏的獨生子將祂表明出來(約 1:1,18).
※ 列 祖 就 是 他 們 的 祖 宗 ,按 肉 體 說 ,基 督 也 是 從 他 們 出 來的,祂是
在萬有之上,永遠可稱頌的神.阿們(羅 9:5).
※ 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的.他們若知道,就不把
榮耀的主釘在十字架上了(林前 2:8).
※ 因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行
的,或善或惡受報(林後 5:10).
※ 祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的(腓 2:6).
※ 因 為 神 本 性 一 切 的 豐 盛 ,都 有 形 有 體 的 居 住 在 基 督 裏面(西
2:9).
※ 神 既 在 古 時 藉 著 眾 先 知 ,多 次 多 方 的 曉 諭 列 祖 ,就 在 這末世,藉
著祂兒子曉諭我們,又早已立祂為承受萬有的,也曾藉著祂創造
諸 世 界 .祂 是 神 榮 耀 所 發 的 光 輝 ,是 神 本 體 的 真 像 ,常用祂權能
的 命 令 托 住 萬 有 ,祂 洗 淨 了 人 的 罪 ,就 坐 在 高 天 至 大 者 的 右 邊
(來 1:1-3).
※ 在祂衣服和大腿上,有名寫著說,萬王之王,萬主之主(啟
19:16).
※ 道 成 了 肉 身 ,住 在 我 們 中 間 ,充 充 滿 滿 的 有 恩 典 有 真 理.我們也
見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光(約 1:14).
※ 因 此 祂 已 將 又 寶 貴 又 極 大 的 應 許 賜 給 我 們 ,叫 我 們 既 脫 離 世上
從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分(彼後 1:4).
※ 我與父原為一(約 10:30).
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認 識 神 卷 四
※ 父 阿 ,現 在 求 你 使 我 同 你 享 榮 耀 ,就 是 未 有 世 界 以 先 ,我同你所
有的榮耀(約 17:5).
※ 約 在 申 初 ,耶 穌 大 聲 喊 著 說 ,以 利 ,以 利 ,拉 馬 撒巴各大尼.就是
說,我的神,我的神,為甚麼離棄我(太 27:46).
※ 這 事 以 後 ,耶 穌 知 道 各 樣 的 事 已 經 成 了 ,為 要 使 經 上 的話應驗,
就說,我渴了(約 19:28).
※ 除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天(約 3:13).
※ 倘或你們看見人子升到祂原來所在之處,怎麼樣呢(約 6:62).
※ 列 祖 就 是 他 們 的 祖 宗 ,按 肉 體 說 ,基 督 也 是 從 他 們 出 來的,祂是
在萬有之上,永遠可稱頌的神.阿們(羅 9:5).
※ 那 時 我 說 ,看 哪 ,我 來 了 .我 的 事 在 經 卷 上 已 經 記 載 了 .我 的 神
阿 ,我 樂 意 照 你 的 旨 意 行 .你 的 律 法 在 我 心 裏 .我 在 大會中宣傳
公義的佳音.我必不止住我的嘴唇.耶和華阿,這是你所知道的.
我 未 曾 把 你 的 公 義 藏 在 心 裏 .我 已 陳 明 你 的 信 實 ,和 你的救恩.
我在大會中未曾隱瞞你的慈愛,和誠實(詩 40:7-10).
※ 主耶和華阿,你若究察罪孽,誰能站得住呢(詩 130:3).
※ 所以祂凡事該與祂的弟兄相同,為要在神的事上,成為慈悲忠信
的 大 祭 司 ,為 百 姓 的 罪 獻 上 挽 回 祭 .祂 自 己 既 然 被 試 探而受苦,
就能搭救被試探的人(來 2:17-18).
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試
探,與我們一樣.只是祂沒有犯罪.所以我們只管坦然無懼的,來
到 施 恩 的 寶 座 前 ,為 要 得 憐 恤 ,蒙 恩 惠 作 隨 時 的 幫 助 .凡從人間
挑 選 的 大 祭 司 ,是 奉 派 替 人 辦 理 屬 神 的 事 ,為 要 獻 上 禮物,和贖
罪祭.〔或作要為罪獻上禮物和祭物〕他能體諒那愚蒙的,和失
迷的人,因為他自己也是被軟弱所困(來 4:15－5:2).
※ 我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裏
就必得享安息(太 11:29).
※ 他們說,我們能.耶穌說,我所喝的杯,你們也要喝.我所受的洗,
你們也要受(可 10:39).
※ 你們稱呼我夫子,稱呼我主,你們說的不錯.我本來是.我是你們
53
 認 識 神 卷 四
的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳.我給你
們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作(約 13:13-15).
※ 你們當以基督耶穌的心為心.祂本有神的形像,不以自己與神同
等為強奪的.反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式.既有人
的 樣 子 ,就 自 己 卑 微 ,存 心 順 服 ,以 至 於 死 ,且 死在十字架上(腓
2:5-8).
※ 仰望為我們信心創始成終的耶穌.〔或作仰望那將真道創始成終
的耶穌〕祂因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的
苦 難 ,便 坐 在 神 寶 座 的 右 邊 .那 忍 受 罪 人 這 樣 頂 撞 的 ,你們要思
想 ,免 得 疲 倦 灰 心 .你 們 與 罪 惡 相 爭 ,還 沒 有 抵 擋 到 流血的地步
(來 12:2-4).
※ 你 們 蒙 召 原 是 為 此 .因 基 督 也 為 你 們 受 過 苦 ,給 你 們 留下榜樣,
叫你們跟隨祂的腳蹤行(彼前 2:21).
※ 一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給神,叫他長遠活
著 ,不 見 朽 壞 .因 為 贖 他 生 命 的 價 值極貴,只可永遠罷休(詩
49:7-9).
※ 主耶和華阿,你若究察罪孽,誰能站得住呢(詩 130:3).
神人二性的合一
基督有人性,但並不純是一個人,中保是神的兒子,這是不變的,道成肉
身中,祂並不是變成純粹的人,也沒有取了人的位格,祂在本有的神性
中,加上人性,但這人性並非一個完全獨立的位格,而是在神的兒子的位
格中的位格,有了這人性,中保的位格不獨是神,而是神和人,祂是神和
人,具有一切人性和神性的基本性質,祂同時有神和人的意識,神和人的
心意,這是我們不能測量的奧秘.
聖經中很清楚地指出位格的合一,說話的是同一個人,不管他的思想出
自人性或神性.人的屬性和行動有時出自有神性稱號的那一位,而神的
54
認 識 神 卷 四
屬性和行動也出自有人性稱號的那一位.道成肉身的耶穌基督乃神性與
人性的合一,此合一絕不否定神人二性的分別.神人二性各自的特徵得
保存,共同形成一個位格及一個實在必存性,並非分開成為兩個位格,而
是獨一的聖子,獨一的神,道,主耶穌基督.
主耶穌基督是百分之百的神,有百分之百的神性(沒有缺少任何神的屬
性),也是百分之百的人,有完全的人性(用完全而非百分之百來形容,為
要強調祂的無罪),只有一個位格(不是兩個),祂是真神,也是真人,因祂
擁有一個靈魂及一個身體,就神性而言,祂與父擁有相同的本質,就人性
而言,祂在各方面都與我們相同,只是祂沒有罪.
就神性而言,祂於永恆中為聖父所生出,就人性而言,祂為了我們及我們
的救恩的原故,由童貞女馬利亞所生,馬利亞成為懷神在胎中的人,祂是
獨一的基督,聖子,主,神的獨生子,祂具有神人二性.祂的神人二性毫無
混雜之處,沒有改變,不能分割,永不分離.神性的複合與人性複合都沒
有改變,不能分割,絕不會分離成為兩個位格.神人二性乃永遠地被包含
在一個位格之中.自耶穌基督道成肉身後,一直擁有神整體屬性的複合
與完全人性整體屬性的複合.
※ 我與父原為一(約 10:30).
※ 父 阿 ,現 在 求 你 使 我 同 你 享 榮 耀 ,就 是 未 有 世 界 以 先 ,我同你所
有的榮耀(約 17:5).
※ 約 在 申 初 ,耶 穌 大 聲 喊 著 說 ,以 利 ,以 利 ,拉 馬 撒巴各大尼.就是
說,我的神,我的神,為甚麼離棄我(太 27:46).
※ 這 事 以 後 ,耶 穌 知 道 各 樣 的 事 已 經 成 了 ,為 要 使 經 上 的話應驗,
就說,我渴了(約 19:28).
※ 聖 靈 立 你 們 作 全 群 的 監 督 ,你 們 就 當 為 自 己 謹 慎 ,也 為 全 群 謹
慎,牧養神的教會,就是祂用自己血所買來的.〔或作救贖的〕(徒
20:28).
※ 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的.他們若知道,就不把
榮耀的主釘在十字架上了(林前 2:8).
55
 認 識 神 卷 四
※ 祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏.我們在
愛子裏得蒙救贖,罪過得以赦免(西 1:13-14).
※ 除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天(約 3:13).
※ 倘或你們看見人子升到祂原來所在之處,怎麼樣呢(約 6:62).
※ 列 祖 就 是 他 們 的 祖 宗 ,按 肉 體 說 ,基 督 也 是 從 他 們 出 來的,祂是
在萬有之上,永遠可稱頌的神.阿們(羅 9:5).
神性與人性構成基督統一位格的含義
1. 道成肉身表示完整的神性與完整的人性使基督成為神與人之間
唯一的中保.
2. 道成肉身的基督本質是神性加上人性,不是以人性取代神性.基
督的反倒虛己,取了奴僕的形像,必須以神本性一切的豐盛都有
形 有 體 的 居 住 在 基 督 裡 面 的 亮 光 加 以 解 釋 .耶 穌 所 虛 己 的 不是
祂的神性,乃是不以自己與神同等為強奪的的地位,因為奴僕的
形像所對照的是與神同等.雖然祂的神性是不折不扣的,祂在地
上 生 活 的 期 間 ,祂 為 順 服 天 父 而 對 己 神 性 的 一 部 分 功 用 作 了自
我限制.
※ 反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式(腓 2:7).
※ 因 為 神 本 性 一 切 的 豐 盛 ,都 有 形 有 體 的 居 住 在 基 督 裏面(西
2:9).
※ 祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的(腓 2:6).
3. 神 性 與 人 性 統 一 在 一 個 位 格 ,意 味 神 性 或 人 性 都 不 單 獨 發 揮作
用 .基 督 的 作 為 ,一 定 是 兩 性 一 致 的 行 動 .這 表 示 祂 對自己神性
作自我設限,一如飛毛腿與常人同跑二人三足,飛毛腿得調整自
己的速度,去遷就常人.
在全在方面,只要祂願意,祂當然有能力表現出來,但祂甘願
56
認 識 神 卷 四
限 制 自 己 在 常 人 行 動 能 力 的 範 圍 裡 ,所 以 在 世 沒 有 超 越 時 空的
表現.
在全知方面,耶穌的身體和內部的器官都如正常人逐漸長大,
祂 讓 自 己 的 意 識 (精 神 )受 成 長 中 之 器 官 (腦 部 )的限制,逐漸明
白自己是誰,降世來作甚麼,所以並沒有一生下來就表現超自然
的全知.
4. 神性與人性的統一,就我們所認識現實人性而言,似乎是令人難
以 置 信 .然 而 ,只 要 就 神 理 想 中 完 美 的 人 性 而 言 ,兩 性的統一並
不顯得離譜.
耶 穌的人性一如亞當未墮落之前的完美,更何況人性本來就
是 神 性 的 形 像 .神 性 與 人 性 既 然 相 像 ,兩 者 的 統 一 便 並無困難.
我們甚至可以推想,神照祂的形像造人,乃是為道成肉身所作的
預備工作.
5. 不 可 設 想 神 性 與 人 性 之 間 是 絕 對 沒 有 相 同 的 .固 然 神 性 的 超越
不是受限的人性所能比,人性與神性仍有接觸點.人性的特點並
不在於他與動物相像之處,反而在於異乎禽獸之處,即與神溝通
之能.人性既能與神性溝通,二性的合一乃極其自然的事.
6. 人成為神固然困難,神成為人卻並不困難.不要想人耶穌如何成
為神,乃要想神耶穌如何成為人.天上神比地上的拿撒勒人耶穌
先 存 在 .全 能 的 神 當 然 能 成 為 自 己 所 創 造 的 人 .由 低 而高不易,
由高而低並不困難.
7. 耶穌在肉身方面固然是百分之百的人,但祂不只是人.耶穌基督
固 然 取 了 奴 僕 的 形 像 ,也 成 為 人 的 樣 式 ,但 樣 式 的 原 意是相像,
不是相等.
統一的基督位格不只是人,道成肉身的耶穌基督有百分之百的
神性及完全的人性,沒有混雜,改變,分割或分離,永遠聯合於一個
57
 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

位格中.
反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式(腓 2:7).
※
拾伍 耶穌基督的地位

耶穌基督的地位

耶穌基督的地位是表示祂所站的地位和對律法的地位.在祂成為人的日
子,祂是在律法之下的奴僕.在祂高升時,祂是主,超過律法.

耶穌基督是中保的身份,身份與狀況是有所不同.身份乃是論到一個人
在人生中的地位,尤其是指一個人與律法所發生的關係,而狀況卻是指
一個人生存的方式,尤其是指一個人受人生環境所限制的情形.

耶穌基督成為人的地位

這是說耶穌基督降卑的身份,包括放下祂屬天的尊榮和宇宙的至尊主宰
的身份,並取了人的本性,有了奴僕的形狀,成為僕人的樣式.祂本是至
高的律法頒佈者,卻甘願成了服在律法的要求和咒詛下的人.
※ 耶穌回答說,你暫且許我.因為我們理當這樣盡諸般的義.〔或作禮〕
於是約翰許了他(太 3:15).
※ 基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛.因為經上記
著,『凡掛在木頭上都是被咒詛的.』(加 3:13).
※ 及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以下,
要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分(加 4:4-5).
※ 祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的.反倒虛己,取了奴僕
的形像,成為人的樣式.既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至
於死,且死在十字架上(腓 2:6-8).

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 認 識 神 卷 四
1. 道成肉身
耶穌道成肉身時成了神的兒子,並不是說祂已不再是神的兒子,
而蛻變為人.在道成肉身中,神的兒子取了人的本性,成為肉身.在
祂的本質上,不論是道成肉身之前或後,祂仍有神兒子的本性.意思
是說,在祂的神性之外,加上了一個完全的人性,包括身體與靈魂.
由於道成了肉身,由馬利亞所生,祂確是成了人類的一份子,因祂
從馬利亞獲得了人性的實質.道成肉身是藉著童貞女而生,故耶穌
基督的人性是由童貞女馬利亞被聖靈的能力蔭庇懷孕而來,並不是
由於人.
※ 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理.我們也見過
祂的榮光,正是父獨生子的榮光(約 1:14).
※ 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的.從此你們可以認
出神的靈來(約壹 4:2).
※ 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身
的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案(羅 8:3).
※ 大哉,敬虔的奧祕,無人不以為然.就是神在肉身顯現,被聖靈稱義,
〔或作在靈性稱義〕被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在
榮耀裏(提前 3:16).
※ 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的.從此你們可以認
出神的靈來(約壹 4:2).因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶
穌基督是成了肉身來的.這就是那迷惑人,敵基督的(約貳 7).
※ 因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以
馬內利(賽 7:14).
※ 正思念這事的時候,有主的使者向他夢中顯現,說,大衛的子孫約
瑟,不要怕,只管娶過你的妻子馬利亞來.因她所懷的孕,是從聖靈
來的(太 1:20).
※ 馬利亞對天使說,我沒有出嫁,怎麼有這事呢.天使回答說,聖靈要
臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你.因此所要生的聖者,必稱為神
的兒子.〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子〕(路 1:34-35).
這奇妙的降生是由於聖靈超然的作為,聖靈的工作與耶穌基督降
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認 識 神 卷 四
生的關係是雙重的:
a. 在馬利亞的懷中,聖靈使她有了耶穌基督人性的孕.
b. 聖靈在耶穌基督人性的開始時就使其成聖,因之耶穌基督一直沒有
受到罪的沾污.
※ 天使回答說,聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你.因此所要
生的聖者,必稱為神的兒子.〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒
子〕(路 1:35).
※ 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身
的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案(羅 8:3).
從未成肉身以前的道立場看來,道成肉身是降卑,因為祂得放棄
本來已擁有的權利.雖然神的兒子取得了人性並不一定是降卑,然
而祂取得了人的「肉身」,卻大大地降低了祂的身份,因人性自人類
墮落之後,已有了軟弱,服於痛苦和死權之下.耶穌基督雖無罪,祂
取了這樣的人性當然便降低了祂的身份.
2. 耶穌基督的降生
a. 謙卑.即使耶穌降生時享有地上最高的地位,在世享盡榮華富貴與
權勢,祂的犧牲已經夠大,更何況祂降生在名不見經傳的小鎮伯利
恒,做平民之子,誕生在卑微的馬槽裡,可見大能主宰的謙卑本色.
b. 生在律法之下.頒佈舊約律法的主本身生在律法之下,順服律法,成
全律法,把律法以下的人贖出來.既然制定當守的規範,就由立法者
親自示範.
※ 莫想我來要廢掉律法和先知.我來不是要廢掉,乃是要成全.我實在
告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要
成全(太 5:17-18).
※ 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身
的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案.使律法的義,成就在我們
這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上(羅 8:3-4).
※ 要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分(加 4:5).
c. 虛己.到底耶穌基督虛己的時候,祂所倒空的是甚麼.耶穌基督所倒
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 認 識 神 卷 四
空放棄的是與父神同等的地位,雖然如此,但仍擁有完整的神性在
人身裡.既然放棄天上的地位,自然,合乎那地位的全能絕對的行
使,也在自我約束之下暫時放棄掉.
耶穌在世時,以各種神蹟顯出神性的特質,且將己與天父認同,主
張自己擁有神性的權柄,並沒有放棄屬神的屬性,也沒只保留慈愛,
聖潔,公義等道德屬性,而放棄部分神性(全能,全知,全在等).
耶穌神性的意志是在配合人性的意志時才行使祂神性的權能,因
耶穌的全知存於祂的下意識裡,在父神准許之下,下意識裡的知識
就浮顯,就如同銀行的保管庫要用兩把鑰匙才能開一樣.
※ 祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的.反倒虛己,取了奴僕
的形像,成為人的樣式(腓 2:6-7).
※ 我與父原為一(約 10:30).
※ 耶穌對他說,腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼.人看
見了我,就是看見了父.你怎麼說,將父顯給我們看呢.我在父裏面,
父在我裏面,你不信麼.我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃
是住在我裏面的父作他自己的事.你們當信我,我在父裏面,父在我
裏面.即或不信,也當因我所作的事信我(約 14:9-11).
※ 父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著
(約 5:21).
d. 行義.耶穌基督以道成肉身取得人的資格,不但是為代人贖罪,也是
為代人行義.行義狹義而言是守舊約的律法,廣義而言是實踐律法
的精神,行神的旨意在地上.耶穌曾被動地在生下滿八天時受割禮,
且被帶到耶路撒冷行頭胎男子的奉獻禮,也主動地「盡諸般的義」,
以無罪之身從施洗約翰領洗,也親口教導成全律法的重要性.
律法是神對人旨意的成文化,律法的精義是神的旨意,所以行律
法就是行神的旨意.被造的人,生而有遵行神旨意的本分,但始祖違
背了神,欠上順服神的債,他的子孫也因未盡本分行神所求於人「盡
心盡性盡意愛主神,又愛人如己」(太 22:36-40)的旨意,欠上同樣的
罪債,虧缺了神的榮耀.
人因本身缺乏順服榮耀的能力,耶穌就以真神的本體,取得人的
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認 識 神 卷 四
身分,替世人還向神背負的順服債,祂不但替世人死,也替人行義.
※ 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身
的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案.使律法的義,成就在我們
這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上(羅 8:3-4).
※ 滿了八天,就給孩子行割禮,與祂 起名叫耶穌,這就是沒有成胎以
前,天使所起的名.按摩西律法滿了潔淨的日子,他們帶著孩子上耶
路撒冷去,要把祂獻與主.(正如主的律法上所記,『凡頭生的男子,
必稱聖歸主.』)又要照主的律法上所說,或用一對班鳩,或用兩隻雛
鴿獻祭(路 2:21-24).
※ 當下,耶穌從加利利來到約但河,見了約翰,要受他的洗.約翰想要
攔住祂,說,我當受你的洗,你反倒上我這裏來麼.耶穌回答說,你暫
且許我.因為我們理當這樣盡諸般的義.〔或作禮〕於是約翰許了祂
(太 3:13-15).
※ 莫想我來要廢掉律法和先知.我來不是要廢掉,乃是要成全.我實在
告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要
成全.所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他
在天國要稱為最小的.但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在
天國要稱為大的.我告訴你們,你們的義,若不勝於文士和法利賽人
的義,斷不能進天國(太 5:17-20).
※ 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅 3:23).
3. 耶穌基督的受苦
我們通常認為耶穌基督所受之苦,是指祂最後十架釘死之苦.但
事實上耶穌基督的苦難非限於祂最後的受苦,祂整個的生命都是受
苦的生命,可說主一生就是受苦的一生.這是萬軍之主的奴僕生命,
在一個充滿罪惡咒詛的世界中一位沒有罪的人的生命,是一個無罪
者活在因罪而受咒詛的世上.
撒但多方攻擊祂,祂的仇敵的各種逼迫,以及祂自己百姓因不信
而拒絕祂,使祂傷心難過.祂的孤獨也無人了解,祂的責任極其重
大,祂真正的痛苦遠超過肉體方面的不適或痛楚,祂所受的苦乃是
63
 認 識 神 卷 四
心靈的憂傷以及為罪擔憂的重壓,這比身體的痛苦更利害.祂被那
惡者試探,被周圍罪惡的世界壓迫著祂,也被所背負的罪壓得舉步
蹣跚,多受痛苦,常經憂患.
因祂的完全與公義,聖潔與真實,使祂所受的苦遠超過我們所能
計數,所能想像.無人能像耶穌一樣感到罪惡的痛苦,憂傷與可憎.
耶穌所受的試探,也是祂所受的苦,是很深的痛苦,但這些試探並不
能叫祂犯罪.惟有領受了人類的痛苦,祂才能成為同情體恤我們的
大祭司,能夠安慰那些受試探的人(太 4:1-11).
※ 祂被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患.祂被藐視,好像被人掩面
不看的一樣.我們也不尊重祂(賽 53:3).
※ 我在磨煉之中,常和我同在的就是你們(路 22:28).
※ 我現在心裏憂愁,我說甚麼纔好呢.父阿,救我脫離這時候.但我原
是為這時候來的(約 12:27).
※ 祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人(來 2:18).
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試探,
與我們一樣.只是祂沒有犯罪(來 4:15).
※ 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救祂免死的主,
就因祂的虔誠,蒙了應允.祂雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順
從.祂 既得以完全,就為凡順從他的人,成了永遠得救的根源(來
5:7-9).
4. 耶穌基督的死亡
成肉身的道本來是生命的源頭,祂是造生命者.
當我們指耶穌基督之死時,是指祂肉身之死.祂並非死於意外,也
不是被刺客所殺,而是受到羅馬判官的審判,按羅馬的律法判決而
死.在當時,羅馬律法代表最高的法律,且也是以神的名字來執行律
法.祂既死於羅馬釘十字架的死刑,所以被認為是最可憎的罪犯,是
人類的渣滓.祂被算為罪犯之一,因此與罪犯同列.同時祂受的死刑
是被咒詛的死,也因此証明祂確是為了我們而擔負我們的罪以致被
咒詛.祂雖然無辜,卻被不義的人定罪,釘死在十字架上.這悲劇原
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認 識 神 卷 四
是神所預定祂救贖人的步驟之一,早已在舊約時代便有所預言.
耶穌基督在世替人行義,死時替人付出罪的工價,祂受難時所受
的傷害是真實的.
※ 生命在祂裏頭.這生命就是人的光(約 1:4).
※ 萬物是藉著祂造的.凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的(約 1:3).
※ 所以我要使祂與位大的同分,與強盛的均分擄物.因為祂將命傾倒,
以致於死.祂也被列在罪犯之中.祂卻擔當多人的罪,又為罪犯代求
(賽 53:12).
※ 他的屍首不可留在木頭上過夜,必要當日將他葬埋,免得玷污了耶
和華你神所賜你為業之地.因為被掛的人是在神面前受咒詛的(申
21:23).
※ 基督既為我們受了咒詛,〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒
詛.因為經上記著,『凡掛在木頭上都是被咒詛的.』(加 3:13).
※ 祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦.我們卻以為祂受責罰,被
神擊打苦待了.那知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷.因祂
受的刑罰我們得平安.因祂受的鞭傷我們得醫治.我們都如羊走迷,
各人偏行己路.耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上,因受欺壓
和審判祂被奪去.至於祂同世的人,誰想祂受鞭打,從活人之地被剪
除,是因我百姓的罪過呢.祂雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還
使祂與惡人同埋.誰知死的時候與財主同葬.耶和華卻定意〔或作喜
悅〕將祂壓傷,使祂受痛苦.耶和華以祂為贖罪祭.〔或作祂獻本身
為贖罪祭〕祂必看見後裔,並且延長年日.耶和華所喜悅的事,必在
祂 手中亨通.祂必看見自己勞苦的功效,便心滿意足.有許多人,因
認識我的義僕得稱為義.並且祂要擔當他們的罪孽.所以我要使祂
與位大的同分,與強盛的均分擄物.因為祂將命傾倒,以致於死.祂
也被列在罪犯之中.祂 卻擔當多人的罪,又為罪犯代求(賽
53:4-6,8-12).
※ 因為罪的工價乃是死.惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是
永生(羅 6:36).
a. 肉體的折磨.耶穌既有人的肉身,就能感受到生理上所有的痛苦,如
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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

不眠,受鞭打,戴荊棘冠,背十字架,釘手足,十架上的呼吸困難和口 真正替世人付出罪的工價,以死贖罪.耶穌基督降到陰間表明:
渴,都是不折不扣的痛楚. a. 祂受到地獄的痛苦.
b. 精神的折磨.耶穌同時得忍受猶大的背叛出賣,門徒的不同心,離散 b. 在祂進入成為人的最終樣式－死亡之時,便是祂降到最卑微的地
以及受譏笑的精神折磨.猶太人譏笑祂的先知使命,官府譏笑祂的 步.耶穌基督的下陰間雖是祂降卑的最低點,但黑夜最暗時,正是天
祭司使命,兵丁譏笑祂的君王使命. 快破曉時,耶穌基督的降卑就是祂高升的起點.
蛇的後裔的確咬了女人後裔的腳跟,但這是耶穌基督為世人所願 ※ 我將耶和華常擺在我面前.因祂在我右邊,我便不至搖動.因此我的
意付出的代價. 心歡喜,我的靈〔原文作榮耀〕快樂.我的肉身也要安然居住.因為
※ 他們就吐唾沫在祂 臉上,用拳頭打祂 .也有用手掌打祂 的說,基督 你必不將我的靈魂撇在陰間.也不叫你的聖者見朽壞(詩 16:8-10).
阿,你是先知,告訴我們打你的是誰(太 26:67-68). ※ 既說升上,豈不是先降在地下麼(弗 4:9).
※ 百姓站在那裏觀看.官府也嗤笑祂說,祂救了別人.祂若是基督,神 ※ 因基督也曾一次為罪受苦,〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不
所揀選的,可以救自己罷(路 23:35). 義的,為要引我們到神面前.按著肉體說祂被治死.按著靈性說祂復
※ 說,你若是猶太人的王,可以救自己罷(路 23:37). 活了.祂藉這靈,曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽(彼前 3:18-19).
※ 為此,就是死人也曾有福音傳給他們,要叫他們的肉體按著人受審
5. 耶穌基督的埋葬 判,他們的靈性卻靠神活著(彼前 4:6).
人必須歸回塵土,是由於人類罪孽所應受的刑罰.耶穌基督被埋
於墳墓,也可說是祂降卑的一部份和祂降卑的狀況.罪人與基督同
埋葬也表明了我們必須脫去並毀滅「舊人」(羅 6:1-6).
※ 你必汗流滿面纔得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的.你本
是塵土,仍要歸於塵土(創 3:19).
※ 因為你必不將我的靈魂撇在陰間.也不叫你的聖者見朽壞(詩
16:10).
※ 因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞,就豫先看
明這事,講論基督復活說,祂的靈魂,不撇在陰間,祂的肉身,也不見
朽壞(徒 2:27,31).
※ 論到神叫祂從死裏復活,不再歸於朽壞,就這樣說,『我必將所應許
大衛那聖潔可靠的恩典,賜給你們.』又有一篇上說,『你必不叫你
的聖者見朽壞.』(徒 13:34-35).

6. 耶穌基督降到陰間
到底耶穌死後所去的地方是否叫做陰府,並不重要,重要的是祂

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 認 識 神 卷 四
耶穌基督高升的地位
由於耶穌基督為罪人完全了律法,盡了約上的責任,服在律法之下,並為
罪付上罪的刑罰代價,更由於祂的恩約而使罪人得稱為義,使罪人獲得
了公義和永生.因祂成了中保,故受到神特別的恩寵與喜悅,並被神冠與
至尊的榮冕,祂的高升也即祂的榮耀.
1. 復活
耶穌從死人中復活是祂升高的第一步.復活代表耶穌基督對死亡
的權柄得了全勝,也意味贖罪的完成.祂的復活是父神嘉許耶穌基
督之贖罪,予以悅納的印記.祂復活的身體是改變過的榮體,是超越
三度空間的限制.耶穌的復活並不是精神的復活,乃是用肉眼看得
到的身體的復活(路 23:36-43).
耶穌並不是第一個從死裡復活的人.拉撒路就在祂吩咐之下復
活,但以後必然再死.耶穌是第一位復活後不再死的人,也就是說,
祂與在祂之前被復活的人是有分別的,這個復活的身體已變成靈的
機體,因之也可說是完全屬靈的.這身體不再是肉體的身體,乃是榮
耀的身體,有天上的形體和榮光,是不朽壞的.由於復活的事實,祂
成了賜生命的靈,既有認同的標準,又有超越肉體與三度空間之處,
故也可叫做得贖的身體.
※ 祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形
狀,和祂自己榮耀的身體相似(腓 3:21).
※ 所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體.若有血氣的身體,也必
有靈性的身體.經上也是這樣記著說,『首先的人亞當,成了有靈的
活人.』〔靈或作血氣〕末後的亞當,成了叫人活的靈(林前
15:44-45).
※ 他們的眼睛明亮了,這纔認出他來.忽然耶穌不見了.正說這話的時
候,耶穌親自站在他們當中,說,願你們平安.你們看我的手,我的
腳,就知道實在是我了.摸我看看.魂無骨無肉,你們看我是有的(路
24:31,36,39).
68
認 識 神 卷 四
※ 那日(就是七日的第一日),晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門
都關了.耶穌來站在當中,對他們說,願你們平安(約 20:19).
※ 耶穌所愛的那門徒對彼得說,是主.那時西門彼得赤著身子,一聽見
是主,就束上一件外衣,跳在海裏(約 21:7).
※ 弟兄們,我告訴你們說,血肉之體,不能承受神的國.必朽壞的,不能
承受不朽壞的(林前 15:50).
※ 有天上的形體,也有地上的形體.但天上形體的榮光是一樣,地上形
體的榮光又是一樣(林前 15:40).
※ 死人復活也是這樣.所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的(林前
15:42).
※ 那日(就是七日的第一日),晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門
都關了.耶穌來站在當中,對他們說,願你們平安(約 20:19).
※ 不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候
得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖(羅 8:23).
a. 復活的性質
耶穌基督復活非只是祂復生了,即靈魂與身體的復活,重新聯合
起來.若復活只是指此,就不能被稱為「睡了之人初熟的果子」,也
不能被稱為「是從死裡首先復生的」.耶穌基督的復活真正的性質,
乃是包括祂的人性,身體與靈魂被復原到原始的美麗,純潔,能力與
完全,甚至比原來的更勝一籌,使這一切原始的特性被提昇到更高
的境界.
※ 但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子(林前 15:20).
※ 祂也是教會全體之首.祂是元始,是從死裏首先復生的,使祂可以在
凡事上居首位(西 1:18).
※ 並那誠實作見證的,從死裏首先復活,為世上君王元首的耶穌基督.
有恩惠平安歸與你們.祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡.〔脫
離有古卷作洗去〕(啟 1:5).
b. 復活的意義
常人馬利亞所生「人的兒子」耶穌,以復活証實祂就是超自然的
人子,是擁有全宇宙的統治權.
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 認 識 神 卷 四
耶穌復活乃「神叫祂復活」,是父神的一個宣告,表明耶穌基督已
完成了律法的要求,完成了神的恩約.耶穌的復活,表示父神悅納了
祂贖罪的事工,因此「祂從死裡復活」.復活証實了神對祂贖罪的滿
意.耶穌的復活是祂的贖罪最後的一個步驟,完成了救贖的客觀面;
亦表示耶穌是神終極的啟示,帶來了信徒所期待舊約的「耶和華的
日子」,成就了耶和華所屢次應許的救贖,應驗了預言.主的復活,表
示父神証實祂在世時赦罪的權柄確實來自神,祂並沒有說「僭妄的
話」.
耶穌基督的復活使祂可被稱為睡了的人初熟的果子,和死人中首
先復生的,是信徒新生命的依據.耶穌基督的復活,表示信徒可因祂
的復活而獲得稱義,重生和末日的復活;是我們稱義,重生和末日的
復活的因由,保証了基督徒末日的復活.故基督徒就是有份於耶穌
基督復活之生命的人,若沒有耶穌基督的復活,就沒有基督徒.
耶穌的復活意味世界末期的開始.救贖客觀面的事工已完成,真
神的神性(父叫子復活,子則表現復活)終於彰顯於「耶和華的日
子」.在末期裡耶穌基督的再臨,便是世界的末日.
※ 所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名(腓 2:9).
※ 這耶穌,神已經叫他復活了,我們都為這事作見證(徒 2:32).
※ 你們殺了那生命的主,神卻叫祂從死裏復活了.我們都是為這事作
見證(徒 3:15).
※ 你們眾人,和以色列百姓,都當知道,站在你們面前的這人得痊愈,
是因你們所釘十字架,神叫祂從死裏復活的,拿撒勒人耶穌基督的
名(徒 4:10).
※ 第三日神叫祂復活,顯現出來(徒 10:40).
※ 神卻叫祂 從死裏復活.神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活
了.正如詩篇第二篇上記著說,『你是我的兒子,我今日生你.』論到
神叫祂從死裏復活,不再歸於朽壞,就這樣說,『我必將所應許大衛
那聖潔可靠的恩典,賜給你們.』惟獨神所復活的,祂並未見朽壞(徒
13:30,33-34,37).
※ 到那時候,凡求告耶和華名的就必得救.因為照耶和華所說的,在錫
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認 識 神 卷 四
安山耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的(珥
2:32).
※ 四圍的列國阿,你們要速速的來,一同聚集.耶和華阿,求你使你的
大能者降臨(珥 3:11).
※ 我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到
亙古常在者面前,得了權柄,榮耀,國度,使各方各國各族的人都事
奉 他 . 祂 的 權 柄 是 永 遠 的 , 不 能 廢 去 , 祂 的 國 必 不 敗 壞 ( 但 7:
13-14).
※ 這個人為甚麼這樣說呢.祂說僭妄的話了.除了神以外,誰能赦罪呢
(可 2:7).
※ 但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子(林前 15:20).
※ 祂也是教會全體之首.祂是元始,是從死裏首先復生的,使祂可以在
凡事上居首位(西 1:18).
※ 並那誠實作見證的,從死裏首先復活,為世上君王元首的耶穌基督.
有恩惠平安歸與你們.祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡.〔脫
離有古卷作洗去〕(啟 1:5).
※ 所以我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬.原是叫我們一舉一動有
新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裏復活一樣.我們若在祂死
的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合.因為知道基
督既從死裏復活,就不再死,死也不再作祂的主了(羅 6:4-5,9).
※ 然而叫耶穌從死裏復活者的靈,若住在你們心裏,那叫基督耶穌從
死裏復活的,也必藉著住在你們心裏的聖靈,使你們必死的身體又
活過來(羅 8:11).
※ 並且神已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活(林前 6:14).
※ 但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子.死既是因一人
而來,死人復活也是因一人而來.在亞當裏眾人都死了.照樣,在基
督裏眾人也都要復活(林前 15:20-22).
※ 身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上.因為我們這
活著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死的身
上顯明出來,自己知道,那叫主耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同
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 認 識 神 卷 四
復活,並且叫我們與你們一同站在他面前(林後 4:10-11,14).
※ 你們既受洗與祂一同埋葬,也就在此與祂一同復活.都因信那叫祂
從死裏復活神的功用(西 2:12).
※ 我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了的人,神也必將他
與耶穌一同帶來(帖前 4:14).
※ 耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活,是為叫我們稱義.〔或作耶穌
是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕(羅 4:25).
※ 因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好,既已和
好,就更要因祂的生得救了(羅 5:10).
※ 就是照他在基督身上,所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在
天上坐在自己的右邊(弗 1:20).
※ 使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂
的死(腓 3:10).
※ 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神,祂曾照自己的大憐憫,藉耶穌
基督從死裏復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望(彼前 1:3).
c. 復活的証據
聖經考據學家共同承認有關耶穌的歷史事實如下:
※ 耶穌的確被釘死在十字架上.
※ 耶穌死後被埋葬在墳墓裡.
※ 耶穌的門徒在祂遭受逮捕後灰心而離散.
※ 耶穌被埋葬後過了幾天,有人發現耶穌下葬之處已成為空墓.
※ 門徒經驗了他們深信為耶穌顯現的事.
※ 門徒原是膽小如鼠的懦夫,卻在他們相信耶穌復活之後,轉變為大
膽的福音宣揚者,如彼得.
※ 耶穌的死與復活是早期教會所傳講之道的核心.
※ 耶穌復活的消息是從耶穌被釘死的耶路撒冷傳出來的.
※ 傳揚耶穌復活的結果,成立了原始教會,而教會繼續增長下去.
※ 原來不信耶穌的弟弟雅各,在他看見了復活的耶穌後做了基督徒,
且做了原始教會的長老.
※ 幾年後逼迫者保羅也因遇見了復活的耶穌而歸依祂.
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認 識 神 卷 四
上述之歷史事實,帶來最合理的解釋就是:耶穌基督的確從死裡
復活.
d. 保羅的報導
※ 保羅是從信仰的前輩領受傳統的(林前 15:3-8).
※ 保羅歸依耶穌基督的時間約是主後 33 年到 35 年之間的事,三年後
見彼得和雅各是在主後 36 年到 38 年之間.
※ 由於彼得和雅各的名字都出現於保羅的報導裡,所報導的資料可能
來自這一次和彼得雅各的接觸,且是基於當時人所目擊的事件.
※ 保羅的報導是很負責的,因當時將近三百個曾目擊復活之耶穌者仍
然在世,可供查証.
※ 保羅不但親眼看見復活之耶穌,還擁有別人相同經驗的見証,就是
比他更早看見復活之耶穌之人告訴他的.
※ 過了三年,纔上耶路撒冷去見磯法,和他同住了十五天.至於別的使
徒,除了主的兄弟雅各,我都沒有看見(加 1:18-19).
2. 升天
升天可說是復活的完成的必需階段,但它本身也有其獨立的重要
性.耶穌自己在受死前曾不斷地提到此事.耶穌基督的升天,包括了
祂的人性更進一步的改變得榮耀,因祂的人性已賦有屬靈榮耀的豐
富.耶穌基督升天乃恢復原來在天上的地位與榮耀.
耶穌基督升天乃進入高次元的世界,絕不是三度空間裡的高處.
因升天後耶穌基督復活的榮體仍保留祂的人性,保持與人的親近
點,但因地上肉體的束縛已不復存在,乃超越任何的限制.按照耶穌
基督的人性來說,像是在它人性中一次肉眼可見的升天,從地升天,
一種地點的轉換,從某一處移至另一處.
耶穌升天是先去為那些屬於祂的人預備地方去,使我們將來可與
祂一同在天上.因祂的升天,我們得著在天上的產業的保証.在升天
的事上,我們看到耶穌基督作了中保,成為我們的大祭司,進入天上
的至聖所,完成了祂要向父神所獻的祭,在父神面前開始了祂在寶
座前的代求工作,為我們代禱.因耶穌升天,神叫我們與耶穌基督一
73
 認 識 神 卷 四
同復活,一同坐在天上,也必會與祂永遠同在.
耶穌基督在世時只能用言論與榜樣教導人,受空間的限制,升天
乃為把救靈與聖化人的工作交給聖靈保惠師負責.聖靈能在人心中
教導人,可超越空間的限制.如此耶穌基督與信徒的同在就成為普
世性,因聖靈是耶穌基督的靈.若不升天,耶穌基督的工作就難免受
空間的限制.
※ 耶穌領他們到伯大尼的對面,就舉手給他們祝福.正祝福的時候,祂
就離開他們,被帶到天上去了.他們就拜祂,大大的歡喜,回耶路撒
冷去.常在殿裏稱頌神(路 24:50-53).
※ 倘或你們看見人子升到祂原來所在之處,怎麼樣呢(約 6:62).
※ 現今我往差我來的父那裏去.你們中間並沒有人問我,你往那裏去,
為義,是因我往父那裏去,你們就不再見我.有幾個門徒就彼此說,
祂 對我們說,等不多時,你們就不得見我.再等不多時,你們還要見
我.又說,因我往父那裏去.這是甚麼意思呢.我從父出來,到了世
界.我又離開世界,往父那裏去(約 16:5,10,17,28).
※ 父阿,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的
榮耀(約 17:5).
※ 耶穌說,不要摸我.因我還沒有升上去見我的父.你往我弟兄那裏
去,告訴他們說,我要升上去,見我的父,也是你們的父.見我的神,
也是你們的神(約 20:17).
※ 就是照祂在基督身上,所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在
天上坐在自己的右邊(弗 1:20).
※ 所以經上說,『祂升上高天的時候,擄掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給
人.』(既說升上,豈不是先降在地下麼.那降下的,就是遠升諸天之
上要充滿萬有的.)(弗 4:8-10).
※ 大哉,敬虔的奧祕,無人不以為然.就是神在肉身顯現,被聖靈稱義,
〔或作在靈性稱義〕被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在
榮耀裏(提前 3:16).
※ 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,
便當持定所承認的道(來 4:14).
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認 識 神 卷 四
※ 因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃
是進了天堂,如今為我們顯在神面前(來 9:24).
※ 祂 是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住
萬有,祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊(來 1:3).
※ 作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次,成了永遠的大祭司,就為我
們進入幔內(來 6:20).
※ 你們心裏不要憂愁.你們信神,也當信我.在我父的家裏,有許多住
處.若是沒有,我就早已告訴你們了.我去原是為你們豫備地方去.
我若去為你們豫備了地方,就必再來接你們到我那裏去.我在那裏,
叫你們也在那裏(約 14:1-3).
※ 祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上(弗 2:6).
※ 父阿,我在那裏,願你所賜給我的人,也同我在那裏,叫他們看見你
所賜給我的榮耀.因為創立世界以前,你已經愛我了(約 17:24).
※ 誰能定他們的罪呢.有基督耶穌已經死了,而且從死裏復活,現今在
神的右邊,也替我們祈求.〔有基督云云或作是已經死了而且從死裏
復活現今在神的右邊也替我們祈求的基督耶穌麼〕(羅 8:34).
3. 坐在神的右邊
耶穌基督升天後,便坐在父神右邊的寶座,在神的右邊乃象徵權
能與榮耀的地位.當耶穌基督坐在父神的右邊時,真正的意義乃表
示祂不但有治理教會之權,更是宇宙的主宰,表明祂與神同受尊榮,
取得了神－人職位,祂不但治理,且也保護祂自己的教會和掌管宇
宙萬事.
※ 耶穌對他說,你說的是.然而我告訴你們,後來你們要看見人子,坐
在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨(太 26:64).
※ 祂既被神的右手高舉,〔或作祂既高舉在神的右邊〕又從父受了所
應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來.大衛並沒有升到
天上,但自己說,『主對我主說,你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你
的腳凳.』故此,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這
位耶穌,神已經立他為主為基督了(徒 2:33-36).
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 認 識 神 卷 四
※ 神且用右手將祂高舉,〔或作祂就是神高舉在自己的右邊〕叫祂作
君王,作救主,將悔改的心,和赦罪的恩,賜給以色列人(徒 5:31).
※ 就是照祂在基督身上,所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在
天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的,掌權的,有能的,主治的,
和一切有名的.不但是今世的,連來世的也都超過了.又將萬有服在
祂的腳下,使祂為教會作萬有之首(弗 1:20-22).
※ 但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了(來 10:12).
※ 耶穌已經進入天堂,在神的右邊.眾天使和有權柄的,並有能力的,
都服從了祂(彼前 3:22).
※ 得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶
座上與祂同坐一般(啟 3:21).
※ 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神
和羔羊的寶座流出來(啟 22:1).
4. 再來
耶穌基督的復活帶來了舊約的以色列人所期待「耶和華的日子」,
把世界帶進末期.
耶穌基督初臨時存心自我卑微,再臨時則受高舉.很明顯的,當祂
再臨時,是帶著身體,是肉眼可見的,是眾人所要目睹的.我們要等
候祂的降臨,因祂再來的時間,沒有人知道.
祂再來是作審判者,要審判全世界,並完成祂的子民的救恩,表明
了祂救贖工作的完全勝利.耶穌基督的高升,是在祂以審判全地活
人和死人之主的身份再臨時,達到了高峰.
※ 你們要在錫安吹角,在我聖山吹出大聲.國中的居民,都要發顫.因
為耶和華的日子將到,已經臨近.以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣
的.你們的兒女要說豫言.你們的老年人要作異夢.少年人要見異
象.在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女.在天上地下,
我要顯出奇事,有血,有火,有煙柱.日頭要變為黑暗,月亮要變為
血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前.到那時候,凡求告耶和
華名的就必得救.因為照耶和華所說的,在錫安山耶路撒冷必有逃
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認 識 神 卷 四
脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的(珥 2:1,28-32).
※ 這正是先知約珥所說的.『神說,在末後的日子,我要將我的靈澆灌
凡有血氣的.你們的兒女要說豫言.你們的少年人要見異象.老年人
要作異夢.在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女,他們就
要說豫言.在天上我要顯出奇事,在地下我要顯出神蹟,有血,有火,
有煙霧.日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在主大而明顯的日子
未到以前.到那時候,凡求告主名的,就必得救.』(徒 2:16-21).
※ 祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的.反倒虛己,取了奴僕
的形像,成為人的樣式.既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至
於死,且死在十字架上.所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名
之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶穌的名,無不
屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神(腓 2:6-11).
※ 加利利人哪,你們為甚麼站著望天呢.這離開你們被接升天的耶穌,
你們見祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來(徒 1:11).
※ 看哪,祂駕雲降臨.眾目要看見祂,連刺他的人也要看見祂.地上的
萬族都要因祂哀哭.這話是真實的.阿們(啟 1:7).
※ 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的.等候我們的主耶穌基督顯現
(林前 1:7).
※ 所以時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情,
顯明人心的意念.那時各人要從神那裏得著稱讚(林前 4:5).
※ 你們每逢喫這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到祂來(林前 11:26).
※ 我們卻是天上的國民.並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨
(腓 3:20).
※ 基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀
裏(西 3:4).
※ 等候所盼望的福,並等候至大的神,和〔或作無和字〕我們救主耶穌
基督的榮耀顯現(多 2:13).
※ 看哪,祂駕雲降臨.眾目要看見祂,連刺祂的人也要看見祂.地上的
萬族都要因祂哀哭.這話是真實的.阿們(啟 1:7).
※ 父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子,並且因為他是人子,就賜
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 認 識 神 卷 四
給祂行審判的權柄(約 5:22,27).
※ 祂 吩咐我們傳道給眾人,證明祂是神所立定的,要作審判活人死人
的主(徒 10:42).
※ 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子,照著我的福音所言(羅
2:16).
※ 因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,
或善或惡受報(林後 5:10).
※ 我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯
現和祂的國度囑咐你(提後 4:1).
※ 論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒
有指望的人一樣.我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了
的人,神也必將他與耶穌一同帶來.我們現在照主的話告訴你們一
件事.我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人
之先.因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又
有神的號吹響.那在基督裏死了的人必先復活.以後我們這活著還
存留的人,必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇.這樣,我們
就要和主永遠同在(帖前 4:13-17).
※ 也必使你們這受患難的人,與我們同得平安.那時,主耶穌同祂有能
力的天使,從天上在火焰中顯現,要報應那不認識神,和那不聽從我
主耶穌福音的人.他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和祂權
能的榮光.這正是主降臨要在祂聖徒的身上得榮耀,又在一切信的
人 身 上 顯 為 希 奇 的 那 日 子 .( 我 們 對 你 們 作 的 見 證 , 你 們 也 信
了.)(帖後 1:7-10).(帖後 2:1-12).
※ 因為祂已經定了日子,要藉著祂所設立的人,按公義審判天下.並且
叫祂從死裏復活,給萬人作可信的憑據(徒 17:31).
※ 耶穌說,我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子
坐在祂 榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十
二個支派(太 19:28).
※ 當人子在祂 榮耀裏,同著眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀的寶座
上.萬民都要聚集在祂面前.祂要把他們分別出來,好像牧羊的分別
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認 識 神 卷 四
綿羊山羊一般.把綿羊安置在右邊,山羊在左邊.於是王要向那右邊
的說,你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所豫備的
國(太 25:31-34).
※ 祂手裏拿著簸箕,要揚淨祂的場,把麥子收在倉裏,把糠用不滅的火
燒盡了(路 3:17).
※ 因此基督死了,又活了,為要作死人並活人的主(羅 14:9).
※ 弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判.看哪,審判的主站在門前
了(雅 5:9).
「復活」見証耶穌基督的「神性」
到底耶穌是不是真神,最具決定性的因素是祂有沒有從死裡復活.保羅
說耶穌基督因從死裡復活,以大能顯明祂是神的兒子,証實了耶穌基督
的神性.
※ 論到祂兒子我主耶穌基督.按肉體說,是從大衛後裔生的,按聖善的
靈說,因從死裏復活,以大能顯明是神的兒子(羅 1:3-4).
1. 應驗舊約聖經的預言
※ 我將耶和華常擺在我面前.因祂在我右邊,我便不至搖動.因此我的
心歡喜,我的靈〔原文作榮耀〕快樂.我的肉身也要安然居住.因為
你必不將我的靈魂撇在陰間.也不叫你的聖者見朽壞.你必將生命
的道路指示我.在你面前有滿足的喜樂.在你右手中有永遠的福樂
(詩 16:8-11;徒 2:25-32).
2. 主耶穌親自說祂要復活
※ 從此耶穌纔指示門徒,祂必須上耶路撒冷去,受長老祭司長文士許
多的苦,並且被殺,第三日復活(太 16:21).
※ 天使對婦女說,不要害怕,我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌.祂
不在這裏,照祂 所說的,已經復活了.你們來看安放主的地方(太
79
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28:5-6).
3. 空墳墓
※ 他們去的時候,看守的兵,有幾個進城去,將所經歷的事,都報給祭
司長.祭司長和長老聚集商議,就拿許多銀錢給兵丁說,你們要這樣
說,夜間我們睡覺的時候,祂的門徒來把他偷去了.倘若這話被巡撫
聽見,有我們勸他,保你們無事.兵丁受了銀錢,就照所囑咐他們的
去行.這話就傳說在猶太人中間,直到今日(太 28:11-15).
a. 猶太人也承認(反對耶穌者).他們把事實曲解,說是耶穌的門徒偷
屍而留下空墳墓.當時的祭司長早已顧及此事,特請彼拉多派兵戒
備森嚴,為恐門徒暗中偷屍(太 27:62-64).
b. 門徒偷?有些人說,耶穌的復活,是祂的門徒事先設計,把祂從墳墓
裡偷去,然後宣揚祂已復活.反駁:不可能.因
1) 時間不許可.主耶穌在十字架上死時,是星期五下午三時,而猶
太人的安息日是由六時開始.同時,亞利馬太人約瑟向彼拉多要
耶穌的身體,還得與尼哥底母將身體洗淨膏抹.按猶太人的規
矩,用細麻布上香料裹好了,然後安葬在一座新墳墓裡(約
19:38-42),所以根本沒時間給門徒去偷屍.
2) 目的何在.此時,門徒手無寸鐵,對主已大失所望,灰心喪志,四
處奔逃,絕無盜屍的勇氣和可能,這時還要耶穌的屍體幹甚麼.
3) 能力有限.當時的墳墓是以大石嚴封,且有兵丁輪班看守,門徒
那有能力去偷屍(太 27:62-66).
4) 難保秘密.若主的屍體果真被偷,復活的事,至多僅能騙人一時,
萬難發生持久性的作用.況且如要偷,必須很多人,人多了就難
保密,遲早必洩漏.
c. 仇敵偷?也不能.因
1) 若留屍在墳墓中,豈不是証明耶穌沒有復活嗎?
2) 若真的偷了,當門徒極其興奮的傳揚主復活時,他們必定會把屍
首抬出來証明,使門徒大受羞愧.
3) 如果他們(猶太人)要偷,何必賄賂兵丁?
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認 識 神 卷 四
d. 細麻布及裹頭巾的証明.若偷必然連布及巾一起偷,不可能把它拆
下來.同時,時間也不容許他們解開,且可能已臭.很明顯是主復活
後,自己解開擺在一處,以見証祂的復活.
※ 西門彼得隨後也到了,進墳墓裏去,就看見細麻布還放在那裏.又看
見耶穌的裹頭巾,沒有和細麻布放在一處,是另在一處捲著.先到墳
墓的那門徒也進去,看見就信了(約 20:6-8).
e. 空墳墓.若非墳墓是空的,主的門徒怎敢在五旬節,大膽宣揚主耶穌
已復活.
4. 非復活說
a. 暈迷說.認為耶穌沒有死,只是一時的暈迷.反駁:
1) 當時彼拉多曾命令百夫長,確實証明耶穌的死亡.
※ 彼拉多詫異耶穌已經死了.便叫百夫長來,問他耶穌死了久不
久.既從百夫長得知實情,就把耶穌的屍首賜給約瑟(可
15:44-45).
2) 當時兵丁見耶穌已死,故未打斷祂的腿,並拿槍扎祂的肋旁,隨
即有水和血流出來.
※ 只是來到耶穌那裏,見祂已經死了,就不打斷祂的腿.惟有一個
兵拿槍扎祂的肋旁,隨即有血和水流出來(約 19:33-34).
3) 縱使主沒死,一個被審六次,被打被釘前後六個小時的人,何來
大力輥開已被固封之墳墓,並在耶路撒冷和以馬忤斯之間健步
往返.
※ 正當那日,門徒中有兩個人往一個村子去,這村子名叫以馬忤
斯,離耶路撒冷約有二十五里.他們彼此談論所遇見的這一切
事.正談論相問的時候,耶穌親自就近他們,和他們同行.只是他
們的眼睛迷糊了,不認識祂(路 24:13-16).
4) 如真暈迷未死,祂以後的生活如何?結局如何?何以不見一字記
載?
b. 幻象說
1) 主觀幻象說.認為耶穌復活,不過是門徒一種主觀的幻覺.反駁:
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 認 識 神 卷 四
既為主觀的幻覺,則何以能被許多門徒,甚至五百多位弟兄不約
而同看見,且和主彼此交談.
※ 而且埋葬了.又照聖經所說,第三天復活了.並且顯給磯法看.然
後顯給十二使徒看.後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到
如今還在,卻也有已經睡了的.以後顯給雅各看.再顯給眾使徒
看.末了也顯給我看.我如同未到產期而生的人一般(林前
15:4-8).
2) 客觀幻象說.認為不是主復活,乃是神向他們顯現的異象,其目
的乃為鼓勵門徒傳福音.反駁:若主沒復活,神為求門徒傳福音
起見,卻用異象來迷惑門徒,叫他們編造主復活的故事鼓動群
眾,豈非以虛謊的手段來達到目的.
5. 主的顯現
a. 主的顯現.單有空墳墓,仍使人疑惑.到底主耶穌是真的復活了,抑
或有他因,令人困惑.所以,還必須有顯現的必要.
主復活後共有十一次向個人,小組和眾人顯現:向抹大拉的馬利
亞,一般婦女(路 24:1-10;太 28:1-10),在耶路撒冷的彼得,以馬忤
斯路上的兩個門徒(路 24:13-34),在耶路撒冷的十個門徒,在耶路
撒冷的十一個門徒,在加利利海邊四個門徒(約 21:1-14),五百多個
弟兄們,雅各,升天前向門徒,保羅.
主向門徒顯現乃証明祂的復活,讓他們想起祂的話.同時,要堅固
他們的信心,消除他們對祂的疑惑.主今天在某種祂認為必要的情
況下,也會向人顯現.
※ 在七日的第一日清早,耶穌復活了,就先向抹大拉的馬利亞顯現.耶
穌從他身上曾趕出七個鬼(可 16:9).
※ 並且顯給磯法看.然後顯給十二使徒看(林前 15:5).
※ 他 們 喫 完 了 早 飯 ,耶 穌 對 西 門 彼 得 說 ,約 翰 的 兒 子西門,〔“約
翰”(太 16:17)稱“約拿”〕你愛我比這些更深麼.彼得說,主阿,
是的.你知道我愛你.耶穌對他說,你餧養我的小羊.耶穌第二次又
對他說,約翰的兒子西門,你愛我麼.彼得說,主阿,是的.你知道我
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認 識 神 卷 四
愛你.耶穌說,你牧養我的羊.第三次對他說,約翰的兒子西門,你愛
我麼.彼得因為耶穌第三次對他說,你愛我麼,就憂愁,對耶穌說,主
阿,你是無所不知的,你知道我愛你.耶穌說,你餧養我的羊.我實實
在在的告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來,但年老的
時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方.耶
穌說這話,是指著彼得要怎樣死榮耀神.說了這話,就對他說,你跟
從我罷(約 21:15-19).
※ 那十二個門徒中,有稱為低土馬的多馬.耶穌來的時候,他沒有和他
們同在.那些門徒就對他說,我們已經看見主了.多馬卻說,我非看
見祂手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入祂的肋旁,我總不
信(約 20:24-25).
※ 過了八日,門徒又在屋裏,多馬也和他們同在,門都關了.耶穌來站
在當中說,願你們平安(約 20:26).
※ 後來十一個門徒坐席的時候,耶穌向他們顯現,責備他們不信,心裏
剛硬.因為他們不信那些在他復活以後看見祂的人(可 16:14).
※ 後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經
睡了的(林前 15:6).
※ 以後顯給雅各看.再顯給眾使徒看(林前 15:7).
※ 說了這話,他們正看的時候,祂就被取上升,有一朵雲彩把祂接去,
便看不見祂了(徒 1:9).
※ 末了也顯給我看.我如同未到產期而生的人一般(林前 15:8).
b. 不是精神的復活.主復活不是舊事的復活,不是當我們憶想主的降
生,為人醫病趕鬼,傳天國的福音,愛人,服事人的事蹟,謂之「主復
活」;也不是主遺留些甚麼偉蹟,佳言良訓,而這些仍在人心起作用,
有如當年祂活在世上一樣的作用,叫作「活」.若是,那耶穌基督與
其他聖人如孔子,老子等又有甚麼分別?耶穌基督的復活,不是「精
神」的復活,「思想」的復活.
c. 不是魂的復活.魂無骨無肉,但有那人的影像樣子.耶穌對門徒說,
祂的復活不是魂的復活,飄來飄去,捉摸不定.
※ 他們卻驚慌害怕,以為所看見的是魂.耶穌說,你們為甚麼愁煩.為
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 認 識 神 卷 四
甚麼心裏起疑念呢(路 24:37-38).
d. 靈,魂,體的復活.主給門徒看,摸,探祂手上的釘痕和肋旁;祂在門
徒面前吃燒魚.
復活前後的比較(林前 15:42-53):復活的是不朽壞的,所種的是
朽壞的[42];復活的是榮耀的,所種的是羞辱的[43];復活的是強壯
的,所種的是軟弱的[43];復活的是靈性的,所種的是血氣的[44];
復活的是屬天形狀的,所種的是屬地形狀的[49].復活的是不受時
間和空間的限制,所種的是受時空限制的
※ 那日(就是七日的第一日),晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門
都關了.耶穌來站在當中,對他們說,願你們平安.說了這話,就把手
和 肋 旁 , 指 給 他 們 看 . 門 徒 看 見 主 , 就 喜 樂 了 ( 約 20:19-20; 路
24:36-43).
※ 或有人問,死人怎樣復活.帶著甚麼身體來呢(林前 15:35).
※ 過了八日,門徒又在屋裏,多馬也和他們同在,門都關了.耶穌來站
在當中說,願你們平安(約 20:26).
e. 靈性的復活.耶穌基督復活,五旬節後的使徒,門徒,極力的宣揚,他
們引用的預言見証,也以主親自說過祂要復活的事來見証,加上他
們親眼看見空墳墓,主的顯現,看見主手上的釘痕,摸探過的經歷來
見証.
但這些都不過是口,眼的見証.更重要的,還是使徒門徒們的生
命,生活滿有耶穌基督復活的見証.他們的整個生命,生活就是主復
活的見証.他們的靈性復活了,生命被復活的主改變了.耶穌基督既
已復活,凡信祂的人,在他身上必有主復活的記號.耶穌基督死了,
然後才有復活.同樣,人必須先死(與耶穌基督同死,罪身滅絕),才
有靈性的復活與改變.
※ 使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂
的死.或者我也得以從死裏復活(腓 3:10-11).
※ 我們若在祂 死的形狀上與祂 聯合,也要在祂 復活的形狀上與祂 聯
合.因為知道我們的舊人,和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不
再作罪的奴僕.因為已死的人,是脫離了罪.我們若是與基督同死,
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認 識 神 卷 四
就信必與祂同活(羅 6:5-8).
※ 因為你必不將我的靈魂撇在陰間.也不叫你的聖者見朽壞.你必將
生命的道路指示我.在你面前有滿足的喜樂.在你右手中有永遠的
福樂(詩 16:10-11).
※ 身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上.因為我們這
活著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死的身
上顯明出來(林後 4:10-11).
※ 照著我所切慕所盼望的,沒有一事叫我羞愧,只要凡事放膽.無論是
生,是死,總叫基督在我身上照常顯大.因我活著就是基督,我死了
就有益處(腓 1:20-21).
※ 我已經與基督同釘十字架.現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏
面活著.並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,祂是愛我,
為我捨己(加 2:20).
※ 你們既受洗與祂一同埋葬,也就在此與祂一同復活.都因信那叫祂
從死裏復活神的功用.你們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,
神赦免了你們〔或作我們〕一切過犯,便叫你們與基督一同活過來
(西 2:12-13;3:1-10;弗 2:1-6;4:1-14).
f. 神叫耶穌復活.神是無所不能的,所以,祂叫耶穌從死裡復活,是輕
而易舉的事.祂是以祂的大能叫耶穌復活.
※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂
釘在十字架上殺了.神卻將死的痛苦解釋了,叫祂復活.因為祂原不
能被死拘禁.這耶穌,神已經叫祂復活了,我們都為這事作見證(徒
2:23-24,32).
※ 你 若 口 裏 認 耶 穌 為 主 ,心 裏 信 神 叫 祂 從 死裏復活,就必得救(羅
10:9).
g. 耶穌復活是初熟的果子.耶穌是眾人中首先復活者,因祂的復活,眾
人都要復活.已睡的基督徒先復活(帖前 4:13-16),還活著的基督徒
要改變身體(林前 15:50-54),世人要復活.
※ 但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子(林前 15:20).
※ 這是頭一次的復活.其餘的死人還沒有復活,直等那一千年完了.在
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 認 識 神 卷 四
頭一次復活有分的,有福了,聖潔了.第二次的死在他們身上沒有權
柄 .他 們 必 作 神 和 基 督 的 祭 司 ,並 要 與 基 督 一 同 作王一千年(啟
20:5-6;20:11-15;帖前 4:13-18).
6. 彼得的改變
未見主復活的彼得,是性急衝動,外強心怯的人.申言眾人跌倒,
他卻願為主而死.主被捉拿時,他卻遠遠地跟隨主.三次否認主,都
是在使女面前,可見他是何等的軟弱(太 26:69-75).
見主復活後的彼得,大膽宣揚主的復活,真願與主同死.在眾仇
敵,首領,大祭司面前,勇敢証道,多次被打,毫不計較(徒 2,4 章)最
後為主殉道,在羅馬要求將他倒釘十字架.
除非他看見過主的復活,始能有如此的大改變,否則,無法解釋他
這種突然的改變.
※ 那時,耶穌對他們說,今夜你們為我的緣故,都要跌倒.因為經上記
著說,『我要擊打牧人,羊就分散了.』但我復活以後,要在你們以先
往加利利去.彼得說,眾人雖然為你的緣故跌倒,我卻永不跌倒(太
26:31-33).
※ 彼得遠遠的跟著耶穌,直到大祭司的院子,進到裏面,就和差役同
坐,要看這事到底怎樣(太 26:58).
7. 保羅的歸主
※ 但掃羅越發有能力,駁倒住大馬色的猶太人,證明耶穌是基督(徒
9:22;腓 3:4-9;提前 1:12-16).
a. 悔改前的保羅.激烈地反對教會,攻擊,逼害基督徒,到處捉拿下監,
他是猶太教徒,熱心律法的律法師,法利賽人,遵守割禮,又是個大
有學問的哲學家,為迦瑪列門下的高足.有地位,學問,勢力,宗教的
一位領袖,以為逼迫教會是為神大發熱心,替神反對,消除異端.
b. 悔改後的保羅.他在大馬色的路上遇見主,被光照,認識接受耶穌基
督為他個人的救主,並被揀選作外邦人的使徒.整個生命,態度完全
改變,勇敢為主作見証,傳揚耶穌的復活,甘心樂意為主受盡一切痛
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認 識 神 卷 四
苦,至死忠心傳福音,領人歸主,建立教會,堅固信徒(林後
11:23-33).他對耶穌的復活非常的清楚,最後他在羅馬尼羅王大大
迫害教會的時期,在羅馬為主殉道,被斬首.保羅的歸主和改變,除
非他看見復活的耶穌,否則真是無法解釋.
※ 我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的
罪死了.而且埋葬了.又照聖經所說,第三天復活了(林前 15:3-4).
※ 我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了的人,神也必將他
與耶穌一同帶來(帖前 4:14).
主復活後,門徒視死如歸,不怕威脅,信心加強,見証有力.這斷非
欺世之謊言,能使他們有如此奇妙的改變.
8. 聖靈的降臨
從(徒 2 章)看見聖靈已按著主耶穌的應許降臨,也就証明祂已復
活升到父那裡,然後差聖靈來住在門徒心中.
※ 我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作.並且要作比
這更大的事.因為我往父那裏去,我要求父,父就另外賜給你們一位
保惠師,〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在(約 14:12,16).
9. 教會的建立與發展
教會是主耶穌復活後才建立的.沒有主的復活,就沒有教會.因主
已復活,教會才能在罪惡與仇敵齊攻之下,站立得住,且得救的人數
與日俱增,這就是在乎那位已從死裡復活的主耶穌基督.初期教會
的信仰,始終是建立在主耶穌復活的根基上.
10.若基督沒有復活
a. 福音不完全.福音包括耶穌基督的死,埋葬和復活.我們仍在罪裡,
且要滅亡(林前 15:14-18).耶穌基督若沒有復活,救恩未全備,耶穌
基督也是罪人,因為罪的工價就是死.
※ 我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的
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罪死了.而且埋葬了.又照聖經所說,第三天復活了(林前 15:3-4). 從墳墓裏出來,進了聖城,向許多人顯現(太 27:52-53;徒 9:36-43).

※ 因為罪的工價乃是死.惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是 ※ 有一個少年人,名叫猶推古,坐在窗臺上,困倦沉睡.保羅講了多時,
永生(羅 6:23). 少年人睡熟了,就從三層樓上掉下去.扶起他來,已經死了.保羅下
b. 基督徒沒有盼望.洗禮沒有用處,天天時刻冒死,如同野獸戰鬥,與 去,伏在他身上,抱著他,說,你們不要發慌,他的靈魂還在身上(徒
我們無益.若以為因此而不如天天吃喝快樂,因明天要死了,便比眾 20:9-10).
人更可憐,所傳的是枉然無用,且是為神妄作見証,所信的也是枉 ※ 凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底.因為祂是長遠活著,替
然.但基督確實復活了. 他們祈求(來 7:25).
※ 我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐(林前 ※ 惟獨神所復活的,祂並未見朽壞(徒 13:37).
15:19,29-34). ※ 我一看見,就仆倒在他腳前,像死了一樣.祂用右手按著我說,不要
※ 不然,那些為死人受洗的,將來怎樣呢.若死人總不復活,因何為他 懼怕.我是首先的,我是末後的,又是那存活的.我曾死過,現在又活
們受洗呢(林前 15:29). 了,直活到永永遠遠.並且拿著死亡和陰間的鑰匙(啟 1:17-18).
※ 我們又因何時刻冒險呢.弟兄們,我在我主基督耶穌裏,指著你們所
誇的口,極力的說,我是天天冒死(林前 15:30-31).
※ 我若當日像尋常人,在以弗所同野獸戰鬥,那於我有甚麼益處呢.若
死人不復活,我們就喫喫喝喝罷.因為明天要死了(林前 15:32).
※ 我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐(林前 15:19).
※ 若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然.並且
明顯我們是為神妄作見證的.因我們見證神是叫基督復活了.若死
人真不復活,神也就沒有叫基督復活了(林前 15:14-15).
※ 所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,
因為知道你們的勞苦,在主裏面不是徒然的(林前 15:58).
c. 神是死人的神.這就完全背乎祂自己,神不作死人的神.使徒們也曾
叫人復活,但這些人最後還是要死,等候主再來的復活.
耶穌是眾人的首先復活者,唯獨祂一次從死裡復活,永遠不死,升
到天上,永遠活著,因祂脫離了人性,恢復祂的神性,進入完全的靈
界,神界裡.
※ 論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過麼.祂說,『我
是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神.』神不是死人的神,乃是活人
的神(太 22:31-32).
※ 墳墓也開了.已睡聖徒的身體,多有起來的.到耶穌復活以後,他們

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 認 識 神 卷 四
拾陸 耶穌基督的職分
耶穌基督的職分
彌賽亞意為受膏者.先知,祭司,和君王,都是藉受膏而開始其職事.耶穌
基督的先知事工(啟示)與祭司事工(使人與神和好)和君王事工(掌權治
理),其實是一貫而分不開的,我們只為方便講解而分開處理.
※ 主耶和華的靈在我身上.因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙
卑的人,〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人,報告被擄
的得釋放,被囚的出監牢(賽 61:1).
※ 要膏亞倫和他的兒子,使他們成為聖,可以給我供祭司的職分(出
30:30).
※ 要給亞倫穿上聖衣,又膏他使他成聖,可以給我供祭司的職分(出
40:13).
※ 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上,與他親嘴,說,這不是耶和華膏你
作祂產業的君麼(撒上 10:1).
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認 識 神 卷 四
先知的職分
1. 聖經中的先知觀
先知乃是由神親自設立的代表,在百姓當中代表神,主要是百姓
的宗教教師,教導道德性的律法,特別重視道德與屬靈的本分,責任
和權利.
先知的職位有兩方面:一是接受性的,一是傳授性的.先知先要在
異夢,異象中領受啟示,或直接地領受神的話,然後又將所領受的,
藉著言語或行動而傳達給百姓.故先知作為神人交通的媒介,必須
先要領受,然後才能傳授.人若只領受啟示,並不一定是先知.
先知的工作是關乎過去,現在或將來.他的本份是要將神的旨意
顯示給人知道,並以道德與屬靈的原則來向百姓解釋律法中的道德
和屬靈的含義,要指斥罪的行為,呼召百姓來遵守律法,並使人注意
到神對於將成之事的榮耀應許.
※ 耶和華對摩西說,我使你在法老面前代替神,你的哥哥亞倫是替你
說話的(出 7:1).
※ 我必在他們弟兄中間,給他們興起一位先知像你,我要將當說的話
傳給他,他要將我一切所吩咐的,都傳給他們(申 18:18).
※ 耶和華說,你們且聽我的話,你們中間若有先知,我耶和華必在異象
中向他顯現,在夢中與他說話.我的僕人摩西不是這樣,他是在我全
家盡忠的.我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,並且他必見
我的形像.你們毀謗我的僕人摩西,為何不懼怕呢(民 12:6-8;賽 6;
耶 1:4-10).
※ 祂對我說,人子阿,要喫你所得的,要喫這書卷,好去對以色列家講
說.於是我開口,祂就使我喫這書卷.又對我說,人子阿,要喫我所賜
給你的這書卷,充滿你的肚腹.我就喫了,口中覺得其甜如蜜.祂對
我說,人子阿,你往以色列家那裏去,將我的話對他們講說.人子阿,
我立你作以色列家守望的人,所以你要聽我口中的話,替我警戒他
們(結 3:1-4,17).
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 認 識 神 卷 四
2. 先知的名稱
於舊約時代,常稱為神人.亞伯拉罕雖未嘗預言後事,亦稱其為先
知.施洗約翰雖僅為耶穌作証,亦稱其為先知,且為先知中的最大
者.於新約時代,舉凡傳講神道,闡發神意旨的,概以先知稱之.
※ 現在你把這人的妻子歸還他,因為他是先知,他要為你禱告,使你存
活.你若不歸還他,你當知道,你和你所有的人,都必要死(創 20:7).
※ 說,不可難為我受膏的人,也不可惡待我的先知(詩 105:15).
※ 並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石(弗
2:20).
※ 這奧祕在以前的世代,沒有叫人知道,像如今藉著聖靈啟示祂的聖
使徒和先知一樣(弗 3:5).
※ 神在教會所設立的,第一是使徒.第二是先知.第三是教師.其次是
行異能的.再次是得恩賜醫病的.幫助人的.治理事的.說方言的(林
前 12:28).
※ 你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講
道.〔原文作是說豫言下同〕(林前 14:1).
3. 先知之職
約分三部分:
a. 教訓.即代天宣化,以神的意旨,傳達於會眾.主耶穌(太 5－7 章).
b. 預言.即蒙神啟示,傳告未來的事.主耶穌(太 24－25 章).
c. 神蹟.舊約的諸大先知,亦每行神蹟,以為其事工的佐証.主耶穌行
各樣神蹟,盡其為先知的職事.
※ 耶和華你的神要從你們弟兄中間,給你興起一位先知像我,你們要
聽從他(申 18:15).
※ 摩西曾說,『主神要從你們弟兄中間,給你們興起一位先知像我,凡
祂向你們所說的,你們都要聽從(徒 3:22).
※ 他們就厭棄祂.〔厭棄祂原文作因祂跌倒〕耶穌對他們說,大凡先知,
除了本地本家之外,沒有不被人尊敬的(太 13:57).
※ 雖然這樣,今天明天後天我必須前行.因為先知在耶路撒冷之外喪
92
認 識 神 卷 四
命是不能的(路 13:33).
※ 眾人看見耶穌所行的神蹟,就說,這真是那要到世間來的先知(約
6:14;太 8－9 章).
4. 耶穌基督為先知
a. 舊約的預言.摩西預言神會興起一個像他一樣的先知,最終乃實現
在耶穌基督身上.
※ 耶和華你的神要從你們弟兄中間,給你興起一位先知像我,你們要
聽從他(申 18:15).
※ 但神曾藉眾先知的口,豫言基督將要受害,就這樣應驗了.所以你們
當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹,這樣,那安舒的日子,就必從主
面前來到.主也必差遣所豫定給你們的基督耶穌降臨(徒 3:18-20).
※ 摩西曾說,『主神要從你們弟兄中間,給你們興起一位先知像我,凡
他向你們所說的,你們都要聽從.凡不聽從那先知的,必要從民中全
然滅絕.』從撒母耳以來的眾先知,凡說豫言的,也都說到這些日子
(徒 3:22-24).
※ 就是考察在他們心裏基督的靈,豫先證明基督受苦難,後來得榮耀,
是指著甚麼時候,並怎樣的時候(彼前 1:11).
b. 耶穌基督的自稱.同時,祂自己將父神的信息傳給世人,也預言未來
的事(太 24:3-35),祂說話帶有權柄.
※ 他們就厭棄祂.〔厭棄祂原文作因祂跌倒〕耶穌對他們說,大凡先知,
除了本地本家之外,沒有不被人尊敬的(太 13:57).
※ 耶穌對他們說,大凡先知,除了本地親屬本家之外,沒有不被人尊敬
的(可 6:4).
※ 又說,我實在告訴你們,沒有先知在自己家鄉被人悅納的(路 4:24).
※ 雖然這樣,今天明天後天我必須前行.因為先知在耶路撒冷之外喪
命是不能的(路 13:33).
※ 因為耶穌自己作過見證說,先知在本地是沒有人尊敬的(約 4:44).
※ 我有許多事講論你們,判斷你們,但那差我來的是真的.我在祂那裏
所聽見的,我就傳給世人.他們不明白耶穌是指著父說的.所以耶穌
93
 認 識 神 卷 四
說,你們舉起人子以後,必知道我是基督,並且知道我沒有一件事,
是憑著自己作的.我說這些話,乃是照著父所教訓我的(約
8:26-28).
※ 因為我沒有憑著自己講.惟有差我來的父,已經給我命令,叫我說甚
麼,講甚麼.我也知道祂的命令就是永生.故此我所講的話,正是照
著父對我所說的(約 12:49-50).
※ 我在父裏面,父在我裏面,你不信麼.我對你們所說的話,不是憑著
自己說的,乃是住在我裏面的父作祂自己的事.不愛我的人就不遵
守 我 的 道 .你 們 所 聽 見 的 道 不 是 我 的 ,乃 是 差 我 來之父的道(約
14:10,24).
※ 以後我不再稱你們為僕人.因僕人不知道主人所作的事.我乃稱你
們為朋友.因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了(約 15:15).
※ 因為你所賜給我的道,我已經賜給他們.他們也領受了,又確實知
道,我是從你出來的,並且信你差了我來.我不但為這些人祈求,也
為那些因他們的話信我的人祈求(約 17:8,20).
※ 耶穌快到耶路撒冷看見城,就為他哀哭,說,巴不得你在這日子,知
道關係你平安的事.無奈這事現在是隱藏的,叫你的眼看不出來.因
為日子將到,你的仇敵必築起土壘,周圍環繞你,四面困住你,並要
掃滅你,和你裏頭的兒女,連一塊石頭也不留在石頭上.因你不知道
眷顧你的時候(路 19:41-44).
※ 因為祂教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士(太 7:29).
c. 百姓的承認.耶穌基督時代,一般百姓十分熱心地承認及宣告祂是
先知.大祭司和法利賽人因此而畏懼百姓報復,不敢公然地敵擋祂
(太 21:11,46).此外,人稱祂為拉比.彼得說耶穌就是應驗摩西所預
言的那一位先知.祂不但是繼承大衛的君王,也是繼承摩西的先知.
耶穌基督也如其他的先知,是奉差遣而來的,並非因祂受過正規訓
練,而是因他們看出祂的教導具有高水準的質素.
※ 眾人說,這是加利利拿撒勒的先知耶穌.他們想要捉拿祂,只是怕眾
人,因為眾人以他為先知(太 21:11,46).
※ 眾人都驚奇,歸榮耀與神說,有大先知在我們中間興起來了.又說,
94
認 識 神 卷 四
神眷顧了祂的百姓(路 7:16).
※ 耶穌說,甚麼事呢.他們說,就是拿撒勒人耶穌的事.祂是個先知,在
神和眾百姓面前,說話行事都有大能(路 24:19).
※ 這人夜裏來見耶穌,說,拉比,我們知道你是由神那裏來作師傅的.
因為你所行的神蹟,若沒有神同在,無人能行(約 3:2).
※ 婦人說,先生,我看出你是先知(約 4:19).
※ 眾人看見耶穌所行的神蹟,就說,這真是那要到世間來的先知(約
6:14).
※ 眾人聽見這話,有的說,這真是那先知(約 7:40).
※ 他們又對瞎子說,他既然開了你的眼睛,你說他是怎樣的人呢.他
說,是個先知(約 9:17).
※ 眾人聽見這話,有的說,這真是那先知.有的說,這是基督.但也有的
說,基督豈是從加利利出來的麼.經上豈不是說,基督是大衛的後
裔,從大衛本鄉伯利恆出來的麼.於是眾人因著耶穌起了分爭(約
7:40-43).
※ 當時有幾個文士和法利賽人,對耶穌說,夫子,我們願意你顯個神蹟
給我們看(太 12:38).
※ 摩西曾說,『主神要從你們弟兄中間,給你們興起一位先知像我,凡
祂向你們所說的,你們都要聽從(徒 3:22).
※ 我實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不
至於定罪,是已經出死入生了(約 5:24).
※ 我又聽見主的聲音說,我可以差遣誰呢,誰肯為我們去呢.我說,我
在這裏,請差遣我.祂說,你去告訴這百姓說,你們聽是要聽見,卻不
明白.看是要看見,卻不曉得(賽 6:8-9).
d. 為先知的確証.律法吩咐假先知要被石頭打死.主的先知職事可從
各方面看見祂部分的預言應驗而加以確証:有一個親密的人會出賣
祂;會因猶太領袖的唆使而死;會受十架酷刑而死,三天後復活;同
時藉著神蹟可向祂當時代的人証明祂是真先知.
※ 那先知或是那作夢的,既用言語叛逆那領你們出埃及地,救贖你脫
離為奴之家的耶和華你們的神,要勾引你離開耶和華你神所吩咐你
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 認 識 神 卷 四
行的道,你便要將他治死.這樣就把那惡從你中間除掉.要用石頭打
死他,因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你
的神(申 13:5,10).
※ 正喫的時候,耶穌說,我實在告訴你們,你們中間有一個人要賣我了
(太 26:21).
※ 從此耶穌纔指示門徒,祂必須上耶路撒冷去,受長老祭司長文士許
多的苦,並且被殺,第三日復活(太 16:21).
※ 又交給外邦人,將祂戲弄,鞭打,釘在十字架上.第三日祂要復活(太
20:19).
※ 眾人都驚奇,歸榮耀與神說,有大先知在我們中間興起來了.又說,
神眷顧了祂的百姓(路 7:16).
※ 婦人說,先生,我看出你是先知(約 4:19).他們又對瞎子說,他既然
開了你的眼睛,你說他是怎樣的人呢.他說,是個先知(約 9:17).
e. 先知的使命.耶穌基督做先知的使命,在於發揮祂啟示者的功能.祂
向世人啟示天父,啟示祂的旨意(約 5:19-29).耶穌基督為我們的智
慧,即指其為先知而言.
※ 耶穌對他說,腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼.人看
見了我,就是看見了父.你怎麼說,將父顯給我們看呢(約 14:9).
※ 在我父的家裏,有許多住處.若是沒有,我就早已告訴你們了.我去
原是為你們豫備地方去.我若去為你們豫備了地方,就必再來接你
們到我那裏去.我在那裏,叫你們也在那裏(約 14:2-3).
f. 如何作先知.主在世上的主要工作,是藉著傳道和教導來傳達神的
信息.
※ 從那時候耶穌就傳起道來,說,天國近了,你們應當悔改(太 4:17).
※ 所以憑著他們的果子,就可以認出他們來(太 7:20).
1) 機會教育.這並非說主不常教導,而是隨機而教.祂隨時會把握
機會和各種情況,有時利用在會堂的聚會.若沒有室內的機會,
祂就在戶外傳道,祂從不放過機會.
※ 到了迦百農,耶穌就在安息日進了會堂教訓人(可 1:21).
※ 耶穌又在海邊教訓人.有許多人到祂那裏聚集,祂只得上船坐
96
認 識 神 卷 四
下.船在海裏,眾人都靠近海站在岸上(可 4:1).
2) 沒有系統.因主隨機而教,並非以事先計劃好的課程作為依據.
3) 大量的例証.主所舉的例証是多樣化的,也是視乎聽者而作的選
擇.
※ 那時,兩個人在田裏,取去一個,撇下一個.兩個女人推磨.取去
一個,撇下一個(太 24:40-41).
※ 你們中間誰有一百隻羊,失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野,
去找那失去的羊直到找著呢.或是一個婦人,有十塊錢,若失落
一塊,豈不點上燈,打掃屋子,細細的找,直到找著麼(路
15:4,8).
4) 利用提問.特別適用於富爭議性的情況(太 22 章).
5) 具權威性.祂的權威與文士和法利賽人的教導形成強烈的對比,
因主的教導一針見血,啟發高度的真理.
※ 眾人很希奇祂的教訓.因為祂教訓他們,正像有權柄的人,不像
文士(可 1:22).
g. 所傳的先知信息.主生於摩西律法之下,且完全地持守了律法.祂的
教導包括:
1) 登山寶訓.它是聖經中最詳盡的道德法典之一.
2) 橄欖山講論.此講論詳細描繪出在耶穌基督再來前,將會發生的
事件(太 24:4-14).
※ 那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭.他們要看
見人子,有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨(太 24:30).
※ 當人子在祂榮耀裏,同著眾天使降臨的時候,要坐在祂榮耀的寶
座上.於是王要向那右邊的說,你們這蒙我父賜福的,可來承受
那創世以來為你們所豫備的國(太 25:31,34).
3) 樓房講論.主在被釘十架前一晚,簡略地啟示新的教會時代將行
開始.這些新的啟示包括:
a) 祂給了一條新的命令:要我們像祂愛我們那樣地彼此相愛.
※ 我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛.我怎樣愛你
們,你們也要怎樣相愛(約 13:34).
97
 認 識 神 卷 四
b) 祂帶來了一個新的希望:祂為信徒預備了一處地方,並會接
他們往那裡去.
※ 我若去為你們豫備了地方,就必再來接你們到我那裏去.我
在那裏,叫你們也在那裏(約 14:3).
c) 祂應許賜下另一個保惠師.祂會用各種方法作事奉:忠告,
勸勉,安慰,代求,使人知罪,教導等.
※ 我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,〔或作訓慰師〕
叫祂永遠與你們同在(約 14:16).
d) 祂揭開新的關係:聖靈不只是與信徒同在,更是住在他們裡
面.信徒在耶穌基督裡面,耶穌基督也在信徒裡面.
※ 就是真理的聖靈,乃世人不能接受的.因為不見祂,也不認
識祂.你們卻認識祂.因祂常與你們同在,也要在你們裏面.
到那日你們就知道我在父裏面,你們在我裏面,我也在你們
裏面(約 14:17,20).
e) 祂建立了一個新的禱告基礎:奉主耶穌的名禱告.
※ 不愛我的人就不遵守我的道.你們所聽見的道不是我的,乃
是差我來之父的道.但保惠師,就是父因我的名所要差來的
聖靈,祂要將一切的事,指教你們,並且要叫你們想起我對
你們所說的一切話(約 16:24,26).
h. 所傳的啟示.耶穌與其他的先知不同,祂是先存的道,本來在父懷裡
的獨子.祂所傳的啟示是祂直接知道的事.
※ 太初有道,道與神同在,道就是神.從來沒有人看見神.只有在父懷
裏的獨生子將祂表明出來(約 1:1,18).
1) 在道成肉身之前.這一位先存的道,在創造人類之後就光照一切
生在地上的人,因生命在祂裡頭,這生命就是人的光.神透過道
把這光特別啟示給世人知道,這說明為甚麼人類生而有宗教心.
道成肉身前的基督之靈感動舊約先知,啟示他們關於未來基督
的預言.
※ 那光是真光,照亮一切生在世上的人(約 1:9).
※ 生命在祂裏頭.這生命就是人的光(約 1:4).
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認 識 神 卷 四
※ 論到這救恩,那豫先說你們要得恩典的眾先知,早已詳細的尋求
考察.就是考察在他們心裏基督的靈,豫先證明基督受苦難,後
來得榮耀,是指著甚麼時候,並怎樣的時候(彼前 1:10-11).
2) 道成肉身期間.耶穌以先知身分呼籲世人悔改信福音,說未來的
預言(太 24),把天父啟示給人.
※ 說,日期滿了,神的國近了.你們當悔改,信福音(可 1:15).
※ 從來沒有人看見神.只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來(約
1:18).
※ 耶穌對他說,腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼.人
看 見 了 我 ,就 是 看 見 了 父 .你怎麼說,將父顯給我們看呢(約
14:9).
3) 復活升天後.升天後耶穌基督照祂的應許與教會同在,光照教
會,教導教會.經過將近兩千年的考驗而仍健在的教會,証實耶
穌基督的確照祂的應許,一直在光照教導教會,帶領保守教會.
※ 凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守.我就常與你們同在,直到
世界的末了(太 28:20).
※ 你們要常在我裏面,我也常在你們裏面.枝子若不常在葡萄樹
上,自己就不能結果子.你們若不常在我裏面,也是這樣.我是葡
萄樹,你們是枝子.常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結
果子.因為離了我,你們就不能作甚麼(約 15:4-5).
※ 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事,
指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話(約
14:26).
※ 只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白〔原文作進入〕一切的
真理.因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來.並
要把將來的事告訴你們.祂要榮耀我.因為祂要將受於我的,告
訴你們.凡父所有的,都是我的,所以我說,祂要將受於我的,告
訴你們(約 16:13-15).
4) 再臨時.耶穌基督的再臨原文叫「帕路西亞」,也叫「阿波卡立
普西斯」.後者有「照亮」,「顯出」,和「啟示」的含義,可見
99
 認 識 神 卷 四
耶穌基督的再臨本身,就是把早已啟示將在末日成就的事,如新
天新地新耶路撒冷,使得到應驗.在基督徒所期待的日子來臨
時,耶穌基督便向信徒啟示祂的身體,啟示信徒一切的奧秘.
※ 閃電從東邊發出,直照到西邊.人子降臨,也要這樣(太 24:27).
※ 但各人是按著自己的次序復活.初熟的果子是基督.以後在祂來
的時候,是那些屬基督的(林前 15:23).
※ 我們現在照主的話告訴你們一件事.我們這活著還存留到主降
臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先(帖前 4:15).
※ 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的.等候我們的主耶穌基督
顯現(林前 1:7).
※ 也必使你們這受患難的人,與我們同得平安.那時,主耶穌同祂
有能力的天使,從天上在火焰中顯現(帖後 1:7).
※ 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗,仍然能壞的金子,更
顯寶貴.可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱讚,榮耀,尊貴.所
以要約束你們的心,〔原文作束上你們心中的腰〕謹慎自守,專
心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩(彼前 1:7,13).
※ 是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀(路 2:32).
※ 受造之物,切望等候神的眾子顯出來(羅 8:19).
※ 弟兄們,我到你們那裏去,若只說方言,不用啟示,或知識,或豫
言,或教訓,給你們講解,我與你們有甚麼益處呢.弟兄們,這卻
怎麼樣呢.你們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟
示,或有方言,或有繙出來的話.凡事都當造就人(林前
14:6,26).
※ 耶穌基督的啟示,就是神賜給祂,叫祂將必要快成的事指示祂的
眾僕人.祂就差遣使者,曉諭祂的僕人約翰(啟 1:1).
※ 親愛的弟兄阿,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明.但我
們知道主若顯現,我們必要像祂.因為必得見祂的真體(約壹
3:2).
※ 我們如今彷彿對著鏡子觀看,糢糊不清.〔糢糊不清原文作如同
猜謎〕到那時,就要面對面了.我如今所知道的有限.到那時就全
100
認 識 神 卷 四
知道,如同主知道我一樣(林前 13:12).
i. 完成先知的職份
耶穌基督的先知職責並不限祂在世時所作成的聖工.祂在舊約時
代藉耶和華使者的身份,及藉先知們的工作,完成了祂先知的職份.
祂在世時藉著神蹟奇事,又藉著祂的教訓,完成了祂先知的職份.
然而祂升天之後也並沒有停止祂先知之工.祂藉著聖靈的運行,以
及使徒們的教訓,繼續祂先知之職,至今祂仍藉傳揚真道的工作,信
徒得聖靈的光照,而繼續祂先知之職.現祂雖坐在父神的右邊,仍不
斷地作祂大先知的工作.
※ 就是考察在他們心裏基督的靈,豫先證明基督受苦難,後來得榮耀,
是指著甚麼時候,並怎樣的時候(彼前 1:11).
※ 因基督也曾一次為罪受苦,〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不
義的,為要引我們到神面前.按著肉體說祂被治死.按著靈性說祂復
活了.祂藉這靈,曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽,就是那從前在挪
亞豫備方舟,神容忍等待的時候,不信從的人.當時進入方舟,藉著
水得救的不多,只有八個人(彼前 3:18-20).
※ 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事,指教
你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話(約 14:26).
※ 我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了.〔或作不能領會〕
只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真
理.因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來.並要把將
來的事告訴你們.祂要榮耀我.因為祂要將受於我的,告訴你們(約
16:12-14).
※ 提阿非羅阿,我已經作了前書,論到耶穌開頭一切所行所教訓的(徒
1:1).
101
 認 識 神 卷 四
祭司的職分
1. 聖經中的祭司觀
聖經清楚明顯地將先知與祭司分別出來.先知向人說神的話,祭
司則向神說人的話.舊約的祭司也可被稱為教師,但他們的教訓與
先知的教訓有別.
祭司是重視儀節方面的律例,教導百姓有關禮儀性的律法.祭司
的職事,是神所指派的,是人在神面前的代表,其職在於獻祭和代人
祈禱.
祭司享有特權,可直接來到神的面前,為百姓說話和辦事,並代表
百姓獻上禮物和贖罪祭,不但向神獻祭,同時也為百姓代求.
祭司是從人間選出作為他們的代表,由神所設立,替人辦理屬神
的事,即宗教方面的職務,獻上禮物與贖罪祭,並要為百姓代禱.
※ 這位既是永遠常存的,祂祭司的職任,就長久不更換.凡靠著祂進到
神面前的人,祂都能拯救到底.因為祂是長遠活著,替他們祈求.像
這樣聖潔,無邪惡,無玷污,遠離罪人,高過諸天的大祭司,原是與我
們合宜的.祂不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的
罪獻祭,因為祂只一次將自己獻上,就把這事成全了.律法本是立軟
弱的人為大祭司.但在律法以後起誓的話,是立兒子為大祭司,乃是
成全到永遠的(來 7:24-28).
※ 凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬神的事,為要獻上禮物,
和贖罪祭〔或作要為罪獻上禮物和祭物〕.故此他理當為百姓和自
己獻祭贖罪(來 5:1,3).
2. 獻祭
a. 獻祭之義
1) 獻祭非為供禮.獻祭若只表供獻與神的禮物,以表顯敬愛的至
誠,感恩的盛意,便不足以解釋流血之義.人獻祭多為獻祭者身
負罪擔心中不安而獻.獻祭不僅為獻與神的供禮,亦藉以與神相
交而表敬意.
102
認 識 神 卷 四
2) 祭禮之表示.乃表獻祭者因自悟己罪而轉側不安,深覺罪刑難
當,神怒難犯,特借祭牲,代表自身,殺而獻之,以當罪刑,而息神
怒之意.
a) 贖罪之義.祭禮乃為贖罪而獻,故稱之為贖罪祭.耶穌基督
嘗親言其死,乃為人的贖罪祭.
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除
去〔或作背負〕世人罪孽的(約 1:29).
※ 祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口.〔或作祂受欺壓卻自卑
不開口〕祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下
無聲,祂也是這樣不開口.因受欺壓和審判祂被奪去.至於
祂同世的人,誰想祂受鞭打,從活人之地被剪除,是因我百
姓的罪過呢.祂雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使祂
與惡人同埋.誰知死的時候與財主同葬.耶和華卻定意〔或
作喜悅〕將祂壓傷,使祂受痛苦.耶和華以祂為贖罪祭.〔或
作祂獻本身為贖罪祭〕祂必看見後裔,並且延長年日.耶和
華所喜悅的事,必在祂手中亨通.祂必看見自己勞苦的功
效,便心滿意足.有許多人,因認識我的義僕得稱為義.並且
祂要擔當他們的罪孽.所以我要使祂與位大的同分,與強盛
的均分擄物.因為祂將命傾倒,以致於死.祂也被列在罪犯
之中.祂卻擔當多人的罪,又為罪犯代求(賽 53:7-12).
※ 因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦(太 26:28).
※ 我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子
耶穌的血也洗淨我們一切的罪(約壹 1:7).
※ 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團.
因為我們逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了(林前 5:7).
※ 你當在耶和華所選擇要立為祂名的居所,從牛群羊群中,將
逾越節的祭牲獻給耶和華你的神.你喫這祭牲不可喫有酵
的餅,七日之內要喫無酵餅,就是困苦餅.(你本是急忙出了
埃及地)要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子.在你
四境之內,七日不可見麵酵.頭一日晚上所獻的肉,一點不
103
 認 識 神 卷 四
可留到早晨.在耶和華你神所賜的各城中,你不可獻逾越節
的祭,只當在耶和華你神所選擇要立為祂名的居所,晚上日
落的時候,乃是你出埃及的時候,獻逾越節的祭(申
16:2-6).
※ 按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不
得赦免了.照著天上樣式作的物件,必須用這些祭物去潔
淨.但那天上的本物,自然當用更美的祭物去潔淨.因為基
督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),
乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前.也不是多次將自己
獻上,像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所.〔牛羊的血
原文作不是自己的血〕如果這樣,祂從創世以來,就必多次
受苦了.但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉
罪(來 9:22-26).
※ 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著
能壞的金銀等物.乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污
的羔羊之血(彼前 1:18-19).
※ 也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作
馨香的供物,和祭物,獻與神(弗 5:2).
b) 挽回之義.為挽回神的義怒,以世人犯罪,即褻瀆神的聖潔
公義,非獻祭不足以挽回義怒.
※ 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯
明神的義.因為祂用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪.好在
今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為
義.既是這樣,那裏能誇口呢.沒有可誇的了.用何法沒有的
呢,是用立功之法麼.不是,乃用信主之法.所以〔有古卷作
因為〕我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法.難道
神只作猶太人的神麼.不也是作外邦人的神麼.是的,也作
外邦人的神(羅 3:25-29).
※ 所以祂凡事該與他的弟兄相同,為要在神的事上,成為慈悲
忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭(來 2:17).
104
認 識 神 卷 四
※ 祂為我們的罪作了挽回祭.不是單為我們的罪,也是為普天
下人的罪(約壹 2:2).
※ 不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子,為我們的罪作
了挽回祭,這就是愛了(約壹 4:10).
c) 代替之義.以被獻者作為獻祭者之替身.耶穌基督犧牲,是
特為我們贖罪,作我們的代替,故以祂的順服替代我們的背
逆,以祂的受難,替代我們的罪刑.耶穌基督是我們的替身.
※ 我告訴你們,經上寫著說,『祂被列在罪犯之中.』這話必應
驗在我身上,因為那關係我的事,必然成就(路 22:37).
※ 兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽,過犯,就是他
們一切的罪愆,把這罪都歸在羊的頭上,藉著所派之人的
手,送到曠野去(利 16:21).
※ 那知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷.因祂受的刑
罰我們得平安.因祂受的鞭傷我們得醫治.我們都如羊走
迷,各人偏行己路.耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上
(賽 53:5-6).
※ 我是好牧人,好牧人為羊捨命(約 10:11).
※ 因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死.為義
人死,是少有的,為仁人死,或者有敢作的.惟有基督在我們
還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了(羅
5:6-8).
※ 因基督也曾一次為罪受苦,〔受苦有古卷作受死〕就是義的
代替不義的,為要引我們到神面前.按著肉體說祂被治死.
按著靈性說祂復活了(彼前 3:18).
b. 獻祭的規例.獻祭須有獻祭者,祭牲和祭司.
c. 獻祭的手續.舊約時代獻祭者須先自覺有罪,預備贖罪之祭牲,獻祭
者須手按祭牲之首,承認己罪,祭牲被殺後,祭司必須洒血,然後獻
祭者之罪孽,方獲赦免而蒙悅納.
105
 認 識 神 卷 四
3. 耶穌基督為祭司
舊約曾預言未來的救贖主祭司的預表.耶和華僕人的首要職份乃
是祭司(賽 53),大祭司就是彌賽亞祭司職位的預象.基督為我們公
義,聖潔,即指其為祭司,既為祭司,則可救我們脫離罪的刑罰.在新
約中只有希伯來書稱耶穌基督為祭司,其他書卷也有提及祂祭司的
工作.
※ 耶和華起了誓,決不後悔,說,你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭
司(詩 110:4).
※ 祂要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上,掌王權.又必在位上
作祭司,使兩職之間籌定和平(亞 6:13;賽 53).
※ 同蒙天召的聖潔弟兄阿,你們應當思想我們所認為使者,為大祭司
的耶穌(來 3:1).
※ 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,
便當持定所承認的道(來 4:14).
※ 如此,基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是在乎向祂說『你是我的兒
子,我今日生你.』的那一位(來 5:5).
※ 作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次,成了永遠的大祭司,就為我
們進入幔內(來 6:20).
※ 像這樣聖潔,無邪惡,無玷污,遠離罪人,高過諸天的大祭司,原是與
我們合宜的(來 7:26).
※ 我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐
在天上至大者寶座的右邊(來 8:1).
※ 因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作
多人的贖價(可 10:45).
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除去〔或作
背負〕世人罪孽的(約 1:29).
※ 耶穌回答說,你若知道神的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早
求他,祂也必早給了你活水(約 4:10).
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義.神設立耶穌
作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義.因為祂用
106
認 識 神 卷 四
忍耐的心,寬容人先時所犯的罪(羅 3:24-25).
※ 因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死.為義人死,是
少有的,為仁人死,或者有敢作的.惟有基督在我們還作罪人的時候
為我們死,神的愛就在此向我們顯明了(羅 5:6-8).
※ 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團.因為我們
逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了(林前 5:7).
※ 我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的
罪死了(林前 15:3).
※ 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世
代(加 1:4).
※ 也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供
物,和祭物,獻與神(弗 5:2;來 5:1-10;7:1-28;來 9:11-15,24-28).
※ 凡祭司天天站著事奉神,屢次獻上一樣的祭物.這祭物永不能除罪.
但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了.從此等候祂
仇敵成了祂的腳凳.因為祂一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完
全.弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂給
我們開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔子就是祂的身體.又
有一位大祭司治理神的家.並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體
用清水洗淨了,就當存著誠心,和充足的信心,來到神面前(來
10:11-14,19-22).
※ 並新約的中保耶穌,以及所灑的血.這血所說的比亞伯的血所說的
更美(來 12:24).
※ 所以耶穌,要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦(來
13:12).
※ 祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得
以在義上活.因祂受的鞭傷,你們便得了醫治(彼前 2:24).
※ 因基督也曾一次為罪受苦,〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不
義的,為要引我們到神面前.按著肉體說他被治死.按著靈性說祂復
活了(彼前 3:18).
※ 祂為我們的罪作了挽回祭.不是單為我們的罪,也是為普天下人的
107
 認 識 神 卷 四
罪(約壹 2:2).
※ 不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回
祭,這就是愛了(約壹 4:10).
※ 大聲說,曾被殺的羔羊,是配得權柄,豐富,智慧,能力,尊貴,榮耀,
頌讚的(啟 5:12).
a. 按亞倫的等次為祭司.按亞倫等次為祭司者必須是神所揀選,夠資
格為祂作工的人(利 21;來 5:1-7).他們的事工乃在神前作人的代
表,特別是在獻祭給神的時候,惜並非永遠有功效的.若這種獻祭可
永遠地滿足罪債,就不需要年年重複的獻祭贖罪了.
我們的主是為神所揀選,道成肉身,勝過試探,使祂夠資格作祭司
的事奉.主為我們的罪獻上祂自己,是一次的祭,一次獻上便永遠成
就的祭,是為全人類而獻的.祂所成就的工作便是按亞倫等次為祭
司者所預表的工作.
但主並非按亞倫的等次為祭司,因耶穌屬於猶大支派而不屬於利
未支派,不符合按亞倫等次作祭司的資格.因此,神在主降世前便已
安排了另一個等次的祭司,就是麥基洗德的等次.就耶穌基督的本
人與事工而言,祂是按麥基洗德的等次,成為永遠的大祭司的.
※ 若不然,獻祭的事豈不早已止住了麼.因為禮拜的人,良心既被潔
淨,就不再覺得有罪了.但這些祭物是叫人每年想起罪來(來
10:2-3).
※ 作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次,成了永遠的大祭司,就為我
們進入幔內(來 6:20).
b. 按麥基洗德的等次為祭司.「相似」並非是形容詞,來形容麥基洗德
之外在存在是與基督相似.
※ 他無父,無母,無族譜,無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似
(來 7:3).
麥基洗德祭司的職分特點包括:
1) 王族的祭司職分.預言耶穌基督將會同時任此二職.麥基洗德既
是君王也是祭司,按亞倫的等次為祭司者則沒有這種王族與祭
司結合的特點.
108
認 識 神 卷 四
※ 祂要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上,掌王權.又必在位
上作祭司,使兩職之間籌定和平(亞 6:13).
2) 與先祖無關.按亞倫的等次為祭司者則必需要靠先祖血脈才夠
資格.「無父,無母」非指麥基洗德沒有父母,也不是指他並非出
生,也不是說他不會死,而只是指聖經沒有記載這些事,使他可
以更加與基督相似.
3) 沒有時間性.沒有其開始或終結的記錄,使麥基洗德可以更加與
主相似,因主乃按著麥基洗德的等次永遠為祭司.
4) 是超越亞倫等次的.亞倫等次的祭司乃由亞伯拉罕而出.當亞伯
拉罕將戰利品中的十分之一交給麥基洗德時,已承認麥基洗德
的優越性.耶穌基督如麥基洗德一樣,祂是一個統治者,祂接受
我們的敬拜,祂祝福我們.麥基洗德在亞伯拉罕爭戰後給他食物
和酒,為他加添心力,我們的主為祭司,也加力量支持祂的百姓.
※ 至高的神把敵人交在你手裏,是應當稱頌的.亞伯蘭就把所得
的,拿出十分之一來,給麥基洗德(創 14:20).
※ 但司提反被聖靈充滿,定睛望天,看見神的榮耀,又看見耶穌站
在神的右邊(徒 7:55).
4. 耶穌基督祭祀之聖工
a. 在舊約中就有了預象.舊約的祭祀都是耶穌基督的祭的預表.舊約
中的祭禮有屬靈及預表的重要性,有預言的性質,也是耶穌基督祭
祀的預象.逾越節的羊羔是耶穌基督的預表.新約中有許多經文指
出舊約中的各祭祀,為耶穌基督及其工作的預象.新約也提到耶穌
基督怎樣為罪人完成了贖罪之工,正如舊約中的祭祀,乃是為帶羔
羊牛犢來獻祭之人成就了贖罪的效用.
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除去〔或作
背負〕世人罪孽的(約 1:29).
※ 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團.因為我們
逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了(林前 5:7).
※ 這些原是後事的影兒.那形體卻是基督(西 2:17).
109
 認 識 神 卷 四
※ 照著天上樣式作的物件,必須用這些祭物去潔淨.但那天上的本物,
自然當用更美的祭物去潔淨.因為基督並不是進了人手所造的聖所
(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前
(來 9:23-24).
※ 原來牲畜的血,被大祭司帶入聖所作贖罪祭,牲畜的身子,被燒在營
外.所以耶穌,要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦(來
13:11-12).
※ 神使那無罪的,〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪.好叫我們在祂
裏面成為神的義(林後 5:21).
※ 基督既為我們受了咒詛,〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒
詛.因為經上記著,『凡掛在木頭上都是被咒詛的(加 3:13).
※ 律法既是將來美事的影兒,不是本物的真像,總不能藉著每年常獻
一樣的祭物,叫那近前來的人得以完全(來 10:1).
b. 聖經的明証.希伯來書這位中保是我們真正永遠的大祭司,為神所
設立,取了我們的地位,將自己獻上,並為我們成就真正完全的救贖
(來 5:1-10;7:1-28;9:11-15,24-28;10:11-14),其他新約書卷也有
指出祂作祭司的聖工.
耶穌基督的祭祀包括了舊約眾祭所含的一切主要特質,不但是贖
罪祭,也是贖愆祭,是全心向神所獻的燔祭,也是使罪人能與神發生
交通的平安祭.故基督的祭祀有各種不同的性質與功效.
※ 弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著他給我們
開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔子就是他的身體.又有一
位大祭司治理神的家.並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清
水洗淨了,就當存著誠心,和充足的信心,來到神面前(來
10:19-22).
※ 並新約的中保耶穌,以及所灑的血.這血所說的比亞伯的血所說的
更美(來 12:24).
※ 這道太初與神同在(約 1:2).
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除去〔或作
背負〕世人罪孽的(約 1:29).
110
認 識 神 卷 四
※ 摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來.叫一切信祂的都得
永生.〔或作叫一切信的人在祂裏面得永生〕(約 3:14-15).
※ 耶穌回答說,你若知道神的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早
求他,祂也必早給了你活水(約 4:10).
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義.神設立耶穌
作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義.因為祂用
忍耐的心,寬容人先時所犯的罪(羅 3:24-25).
※ 因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死.為義人死,是
少有的,為仁人死,或者有敢作的.惟有基督在我們還作罪人的時候
為我們死,神的愛就在此向我們顯明了(羅 5:6-8).
※ 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團.因為我們
逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了(林前 5:7).
※ 也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供
物,和祭物,獻與神(弗 5:2).
※ 祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得
以在義上活.因祂受的鞭傷,你們便得了醫治(彼前 2:24).
※ 因基督也曾一次為罪受苦,〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不
義的,為要引我們到神面前.按著肉體說祂被治死.按著靈性說祂復
活了(彼前 3:18).
5. 論贖罪之功
a. 乃出於神的厚愛.為百姓辦贖罪手續是祭司的工作(利 9);罪人到神
前,靠著祭牲,來行除罪禮.贖罪是要除去罪咎的障礙,使人得以與
神和好.
耶穌基督做獻祭的祭司最首要的工作,是代表獻祭人,獻上贖罪
祭.因人有罪,耶穌是站在人的地位上,成了罪人.耶穌基督不但是
大祭司,在另一方面祂自己代表祭牲,代替罪人,獻上贖罪的羔羊.
祂為罪人犧牲捨己,親自做祭牲,成為神的羔羊,和我們逾越節的
羔羊,背負世人的罪孽.換句話說,耶穌基督所獻的祭,乃是將祂自
己當作犧牲獻上,將己的生命為罪人的原故而放在祭壇上.此舉無
111
 認 識 神 卷 四
非是由於愛－無量愛－不能測度長闊高深的愛,此愛深具道德上的
感力,令人悔改.
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
※ 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯
明了(羅 5:8).
※ 神差祂獨生子到世間來,使我們藉著祂得生,神愛我們的心,在此就
顯明了(約壹 4:9).
※ 我們的主分明是從猶大出來的.但這支派,摩西並沒有提到祭司.倘
若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是顯而易見
的了.祂成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大
能.〔無窮原文作不能毀壞〕因為有給祂作見證的說,『你是照著麥
基洗德的等次永遠為祭司.』(來 7:14-17).
※ 祂不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的罪獻祭,因
為祂只一次將自己獻上,就把這事成全了(來 7:27).
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除去〔或作
背負〕世人罪孽的(約 1:29).
※ 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團.因為我們
逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了(林前 5:7).
※ 又說,人子必須受許多的苦,被長老祭司長和文士棄絕,並且被殺,
第三日復活.耶穌又對眾人說,若有人要跟從我,就當捨己,天天背
起他的十字架來,跟從我.因為凡要救自己生命的,〔生命或作靈魂
下同〕必喪掉生命.凡為我喪掉生命的,必救了生命(路 9:22-24).
※ 我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我(約 12:32).
※ 並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死
而復活的主活(林後 5:15).
※ 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世
代(加 1:4).
※ 你們蒙召原是為此.因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你
們跟隨祂的腳蹤行.祂並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐.祂被駡不還
112
認 識 神 卷 四
口.受害不說威嚇的話.只將自己交託那按公義審判人的主.祂被掛
在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義
上活.因祂受的鞭傷,你們便得了醫治(彼前 2:21-24).
b. 乃解脫世人的罪權.因耶穌基督已為人的罪付了重價,捨命替人贖
罪,使被罪捆綁壓制的人,因信得著釋放自由.所付重價,乃耶穌基
督流血慘死.
※ 正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人.並且要捨命,作多
人的贖價(太 20:28;可 10:45).
※ 祂捨自己作萬人的贖價.到了時候,這事必證明出來(提前 2:6).
※ 因為你們是重價買來的.所以要在你們的身子上榮耀神(林前
6:20).
※ 你們是重價買來的.不要作人的奴僕(林前 7:23).
※ 從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間,也必有假師傅,私自
引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡
(彼後 2:1).
※ 他們唱新歌,說,你配拿書卷,配揭開七印.因為你曾被殺,用自己的
血從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於神(啟 5:9).
c. 在成全神之法律
1) 代人守法律.凡人應守的法律,耶穌已完全代人遵守,以盡律法
的義.
※ 及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以
下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分(加
4:4-5).
※ 耶穌回答說,你暫且許我.因為我們理當這樣盡諸般的義.〔或作
禮〕於是約翰許了他.耶穌受了洗,隨即從水裏上來.天忽然為他
開了,他就看見神的靈,彷彿鴿子降下,落在他身上.從天上有聲
音說,這是我的愛子,我所喜悅的(太 3:15-17).
※ 既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架
上(腓 2:8).因一人的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人的順從,
眾人也成為義了(羅 5:19).
113
 認 識 神 卷 四
2) 代人擔罪刑.罪人已破壞法律,則必有破壞法律的罪刑,此罪刑
的苦杯,耶穌已為人盡量而飲.如此,既可全神之義,亦可叫人之
罪得赦.耶穌基督須代人守法律,復替人擔罪刑,始克成全神之
義而赦人之罪.人生活在耶穌基督自由的法律下,才不在致人死
亡的法律下.
※ 祂就稍往前走,俯伏在地,禱告說,我父阿,倘若可行,求你叫這
杯離開我.然而不要照我的意思,只要照你的意思(太 26:39).
※ 耶穌說,你們不知道所求的是甚麼.我所喝的杯,你們能喝麼.我
所受的洗,你們能受麼(可 10:38).
※ 我有當受的洗.還沒有成就,我是何等的迫切呢(路 12:50).
※ 耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活,是為叫我們稱義.〔或作
耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕(羅 4:25).
※ 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為
罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案(羅 8:3).
※ 神使那無罪的,〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪.好叫我們
在祂裏面成為神的義(林後 5:21).
※ 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡
的世代(加 1:4).
※ 基督既為我們受了咒詛,〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的
咒詛.因為經上記著,『凡掛在木頭上都是被咒詛的(加 3:13).
※ 像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候
祂的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們(來 9:28).
※ 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神
的義.因為祂用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪.好在今時顯明
祂的義,使人知道祂自己為義,也稱信耶穌的人為義(羅
3:25-26).
※ 為此祂作了新約的中保.既然受死贖了人在前約之時所犯的罪
過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業(來 9:15).
d. 在成全神人兩者之間的和平.贖罪的要義,在於潔除人的罪污和消
除神的震怒.耶穌基督捨命,乃為代人贖罪(賽 53:6-12).耶穌基督
114
認 識 神 卷 四
的犧牲,乃為消除神怒而作了挽回祭(創 32:20).
※ 因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好,既已和
好,就更要因祂的生得救了(羅 5:10).
※ 一切都是出於神,祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸人與祂和好
的職分賜給我們.這就是神在基督裏,叫世人與自己和好,不將他們
的過犯歸到他們身上.並且將這和好的道理託付了我們(林後
5:18-19).
※ 既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架,使兩下歸為一體,與神和好
了(弗 2:16).
※ 既然藉著他在十字架上所流的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無
論是地上的,天上的,都與自己和好了(西 1:20).
※ 但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備
的帳幕,不是人手所造也不是屬乎這世界的.並且不用山羊和牛犢
的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事(來
9:11-12).
※ 因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦(太 26:28).
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除去〔或作
背負〕世人罪孽的(約 1:29).
※ 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團.因為我們
逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了(林前 5:7).
※ 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更能
洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行,使你們事奉那永生
神麼.按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不得
赦免了.如果這樣,祂從創世以來,就必多次受苦了.但如今在這末
世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪(來 9:14,22,26).
※ 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的
金銀等物.乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血(彼
前 1:18-19).
※ 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的
義.因為祂用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪.好在今時顯明祂的
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 認 識 神 卷 四
義,使人知道祂自己為義,也稱信耶穌的人為義(羅 3:25-26).
※ 所以祂凡事該與祂的弟兄相同,為要在神的事上,成為慈悲忠信的
大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭(來 2:17).
※ 祂為我們的罪作了挽回祭.不是單為我們的罪,也是為普天下人的
罪(約壹 2:2).
※ 不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回
祭,這就是愛了(約壹 4:10).
6. 祭禮的實徵
祭司實驗於耶穌基督之身.因
a. 乃神特召的.耶穌基督為祭司,乃由神特召,非求自榮而擅取聖職.
※ 如此,基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是在乎向祂說『你是我的兒
子,我今日生你.』的那一位.就如經上又有一處說,『你是照著麥基
洗德的等次永遠為祭司.』(來 5:5-6).
b. 乃完備的.耶穌基督於神前須無愧,方能為世人的代表.
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試探,
與我們一樣.只是祂沒有犯罪(來 4:15).
c. 乃聖潔的
※ 天使回答說,聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你.因此所要
生的聖者,必稱為神的兒子.〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒
子〕(路 1:35).
※ 像這樣聖潔,無邪惡,無玷污,遠離罪人,高過諸天的大祭司,原是與
我們合宜的(來 7:26).
d. 乃最近乎神的
※ 我也知道你常聽我,但我說這話,是為周圍站著的眾人,叫他們信是
你差了我來(約 11:42).
※ 我從父出來,到了世界.我又離開世界,往父那裏去(約 16:28).
※ 祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住
萬有,祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊(來 1:3).
※ 但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備
116
認 識 神 卷 四
的帳幕,不是人手所造也不是屬乎這世界的.並且不用山羊和牛犢
的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事.若山羊
和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身
體潔淨.何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈
不更能洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行,使你們事奉
那永生神麼.因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖
所 的 影 像 ), 乃 是 進 了 天 堂 , 如 今 為 我 們 顯 在 神 面 前 ( 來
9:11-14,24).
e. 乃神預選的.那在七個金燈台中間行走的,今天主仍然繼續幫助和
支持眾教會的職份.主現在是從事這事工的,因祂隨時準備搭救那
些受試探的人,和賜下恩典來幫助那些有急需的人.
※ 耶和華起了誓,決不後悔,說,你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭
司(詩 110:4).
※ 就如經上又有一處說,『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司.』(來
5:6).
※ 作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次,成了永遠的大祭司,就為我
們進入幔內(來 6:20).
※ 你要寫信給以弗所教會的使者,說,那右手拿著七星,在七個金燈臺
中間行走的,說(啟 2:1).
※ 祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人(來 2:18).
※ 所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠
作隨時的幫助(來 4:16).
7. 耶穌基督代求之工
耶穌基督為大祭司的聖工不但包括祂為百姓獻祭,獻上贖罪祭,
且也包括祂代求之工,為百姓代求.在新約中也提及耶穌基督是我
們的代求者.耶穌基督代求之工是基於祂的代贖之工,也就是祂祭
司之工的延續.
神只有一位,在神和人中間,只有一位中保,乃是降生為人的耶穌
基督.中保的任務在於代表人,為人的原故代人向神祈求.耶穌基督
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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

為一切屬祂自己所救贖的人代求.當祂向父求告時,是按著應有的 永遠與你們同在(約 14:16).

權利,由於祂贖罪之工,故祂為我們所獻的代求定會蒙父神應允. ※ 我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪.若有人犯
祂被暗示為我們的維護者,幫助人的,辯護者,為他人代求的.耶 罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶穌基督(約壹 2:1).
穌基督是我們的辯護者,祂在神面前為我們代求,也為我們抵擋一 ※ 天使〔原文作他〕又指給我看,大祭司約書亞站在耶和華的使者面
切出於撒但,出於律法,出於良心而來的控告.祂在神面前作我們的 前,撒但也站在約書亞的右邊,與他作對(亞 3:1).
辯護者,並在他們被控訴的事上寬恕他們,也為我們從神那裡取得 ※ 這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同
了赦免之恩,是因祂自己的義而蒙神悅納. 在,且顯現與我們那永遠的生命,傳給你們(約壹 1:2).
耶穌基督的代求之工不單是為我們代禱,且向神獻上祂的祭,因 ※ 我聽見在天上有大聲音說,我神的救恩,能力,國度,並祂基督的權
此為祂的百姓取得一切屬靈的福氣,也按著他們的需要,將各種屬 柄,現在都來到了.因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的,已經
靈的福祉帶給他們, 被摔下去了(啟 12:10).
※ 凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底.因為祂是長遠活著,替
他們祈求(來 7:25).
※ 因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃
是進了天堂,如今為我們顯在神面前(來 9:24).
※ 我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪.若有人犯
罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶穌基督(約壹 2:1).
※ 我們得救是在乎盼望.只是所見的盼望不是盼望.誰還盼望他所見
的呢.〔有古卷作人所看見的何必再盼望呢〕(羅 8:24).
※ 因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基
督耶穌(提前 2:5).
※ 我為他們祈求.不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本
是你的.我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求
(約 17:9,20).
※ 因為祂豫先所知道的人,就豫先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子
在許多弟兄中作長子.誰能控告神所揀選的人呢.有神稱他們為義
了.〔或作是稱他們為義的神麼〕誰能定他們的罪呢.有基督耶穌已
經死了,而且從死裏復活,現今在神的右邊,也替我們祈求.〔有基督
云云或作是已經死了而且從死裏復活現今在神的右邊也替我們祈
求的基督耶穌麼〕(羅 8:29,33-34).
※ 我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,〔或作訓慰師下同〕叫祂

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耶穌基督為人代禱
1. 為何人代禱
a. 為眾人普通的祈禱
※ 所以我要使祂與位大的同分,與強盛的均分擄物.因為祂將命傾倒,
以致於死.祂也被列在罪犯之中.祂卻擔當多人的罪,又為罪犯代求
(賽 53:12).
※ 當 下 耶 穌 說 ,父 阿 ,赦 免 他 們 .因 為他們所作的,他們不曉得(路
23:34).
b. 為信徒特別的祈禱
※ 我又告訴你們,若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求甚麼
事,我在天上的父,必為他們成全.因為無論在那裏,有兩三個人奉
我的名聚會,那裏就有我在他們中間(太 18:19-20).
※ 但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心.你回頭以後,要堅固你的
弟兄(路 22:32).
※ 我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,〔或作訓慰師〕叫祂永遠
與你們同在(約 14:16).
※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂
釘在十字架上殺了(徒 2:23).
※ 因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感,得以進到父面前(弗 2:18).
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試探,
與我們一樣.只是祂沒有犯罪.所以我們只管坦然無懼的,來到施恩
的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助(來 4:15-16).
※ 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救祂免死的主,
就因祂的虔誠,蒙了應允(來 5:7).
※ 凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底.因為祂是長遠活著,替
他們祈求(來 7:25).
b. 如今祂雖已升天而教會仍在世時,祂繼續為信徒代禱.耶穌基督永
為信徒於神前為信徒工作.為神人二性的耶穌基督,永為神與人中
間的和平.
※ 誰能定他們的罪呢.有基督耶穌已經死了,而且從死裏復活,現今在
神的右邊,也替我們祈求.〔有基督云云或作是已經死了而且從死裏
復活現今在神的右邊也替我們祈求的基督耶穌麼〕(羅 8:34).
※ 凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底.因為祂是長遠活著,替
他們祈求(來 7:25).
※ 照著天上樣式作的物件,必須用這些祭物去潔淨.但那天上的本物,
自然當用更美的祭物去潔淨.因為基督並不是進了人手所造的聖所
(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前
(來 9:23-24).
※ 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感,得以進到父面前(弗 2:18).
※ 求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心裏的力量剛強起來,
使基督因你們的信,住在你們心裏,叫你們的愛心,有根有基(弗
3:16-17).
※ 祂成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能.
〔無窮原文作不能毀壞〕因為有給祂作見證的說,『你是照著麥基
洗德的等次永遠為祭司.』(來 7:16-17).

2. 於何時代禱 3. 間接的代禱
a. 耶穌在世時已為信徒代禱 a. 聖靈的代禱.聖靈的代禱有如辯護士居於吾人心中,代為呈訴一切,
※ 但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心.你回頭以後,要堅固你的 且將吾人所應求者,一一教導我們.
弟兄(路 22:32). 耶穌基督的代禱,乃居於天,自父前而獲祈禱的應驗,是以耶穌基
※ 我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求(約 督與聖靈的工作,互相關聯,彼此協助.聖靈的代禱,亦即耶穌藉著
17:20). 聖靈間接的代禱.

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 認 識 神 卷 四
※ 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事,指教
你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話(約 14:26).
※ 況且我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈
親自用說不出來的歎息,替我們禱告.鑒察人心的,曉得聖靈的意
思.因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求(羅 8:26-27).
b. 聖徒的代禱.彼此的代求,不論是間接,或直接,皆可謂於耶穌基督
內的代禱,亦即耶穌基督的代禱.信徒於神前,亦應時將會眾懸於
心,並擔於肩背,這就是為甚麼基督徒要奉耶穌基督的聖名向神禱
告.耶穌基督仍然繼續使信徒保持與神和好的關係.
※ 我勸你第一要為萬人懇求,禱告,代求,祝謝(提前 2:1).
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認 識 神 卷 四
君王的職分
君王的概念包括極廣闊的君權;以色列的君王是有立法,行政,司法,經
濟和軍事之權.耶穌基督為君王的概念可總結為應許,預言,呈獻,被拒,
實現.
神與大衛立恩典之約,應許大衛王朝將有永遠的治權.人子耶穌基督是
在永不廢去神的國度中,掌有永遠權柄與榮耀的君王,祂的統治無所不
包.耶穌升天前曾對門徒說:天上地下所有的權柄,都賜給我了.
耶穌基督身為神的兒子,當然能分享父神主宰一切受造之物的大權.祂
君王之權是由於祂的神性,是祂原有的職權.主為我們的救贖,乃指其為
君王而言.既為君王,則可救我們脫離罪的權勢.
耶穌基督君王的使命,在於統治.耶穌基督的王權是兩方面的:管理教會
的屬靈王權,和管理宇宙的王權.耶穌基督是在元始之前已被按立為王,
祂的王權是存至永遠.
※ 我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到
亙古常在者面前,得了權柄,榮耀,國度,使各方各國各族的人都事
奉他.祂的權柄是永遠的,不能廢去,祂的國必不敗壞(但 7:13-14).
※ 從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立(箴 8:23).
※ 說,我已經立我的君在錫安我的聖山上了(詩 2:6).
※ 祂必為我的名建造殿宇,我必堅定祂的國位,直到永遠.你的家和你
的國,必在我〔原文作你〕面前永遠堅立.你的國位也必堅定,直到
永遠(撒下 7:13,16).
※ 神阿,你的寶座是永永遠遠的.你的國權是正直的(詩 45:6).
※ 祂的名要存到永遠,要留傳如日之久.人要因祂蒙福.萬國要稱祂有
福(詩 72:17).
※ 祂的後裔要存到永遠,祂的寶座在我面前,如日之恆一般.又如月亮
永遠堅立,如天上確實的見證(詩 89:36-37).
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 認 識 神 卷 四
※ 祂的政權與平安必加增無窮.祂必在大衛的寶座上,治理祂的國,以
公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠.萬軍之耶和華的熱心,必成
就這事(賽 9:7).
※ 當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國
的人,卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠(但 2:44).
※ 祂要作雅各家的王,直到永遠.祂的國也沒有窮盡(路 1:33).
※ 耶穌進前來,對他們說,天上地下所有的權柄,都賜給我了(太
28:18).
※ 就是照祂在基督身上,所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在
天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的,掌權的,有能的,主治的,
和一切有名的.不但是今世的,連來世的也都超過了.又將萬有服在
祂的腳下,使祂為教會作萬有之首(弗 1:20-22).
※ 因為經上說,『神叫萬物都服在祂的腳下.』既說萬物都服了祂,明
顯那叫萬物服祂的不在其內了(林前 15:27).
1. 屬靈的王權
耶穌基督為靈界之君王,耶穌基督屬靈的國度,不但是目前已存
在,且還要延續至永久.
※ 從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立(箴 8:23).
※ 說,我已經立我的君在錫安我的聖山上了(詩 2:6).
※ 耶和華向大衛憑誠實起了誓,必不反覆,說,我要使你所生的坐在你
的寶座上(詩 132:11).
※ 因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們.政權必擔在祂的肩頭上.
祂名稱為奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君.祂的政權與平
安必加增無窮.祂必在大衛的寶座上,治理祂的國,以公平公義使國
堅定穩固,從今直到永遠.萬軍之耶和華的熱心,必成就這事(賽
9:6-7).
※ 伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小.將來必有一位從你那裏出
來,在以色列中為我作掌權的.祂的根源從亙古,從太初就有(彌
5:2).
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認 識 神 卷 四
※ 祂要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上,掌王權.又必在位上
作祭司,使兩職之間籌定和平(亞 6:13).
※ 祂要作雅各家的王,直到永遠.祂的國也沒有窮盡(路 1:33).
※ 說,奉主名來的王,是應當稱頌的.在天上有和平,在至高之處有榮
光(路 19:38).
※ 耶穌回答說,我的國不屬這世界.我的國若屬這世界,我的臣僕必要
爭戰,使我不至於被交給猶太人.只是我的國不屬這世界.彼拉多就
對他說,這樣,你是王麼.耶穌回答說,你說我是王.我為此而生,也
為此來到世間,特為給真理作見證.凡屬真理的人,就聽我的話(約
18:36-37;徒 2:30-36)
※ 神阿,你的寶座是永永遠遠的.你的國權是正直的.你喜愛公義,恨
惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴(詩
45:6-7).
※ 祂要作雅各家的王,直到永遠.祂的國也沒有窮盡(路 1:33).
※ 至於我那些仇敵不要我作他們王的,把他們拉來,在我面前殺了罷.
說,奉主名來的王,是應當稱頌的.在天上有和平,在至高之處有榮
光(路 19:27,38).
※ 論到子卻說,『神阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的.你
喜愛公義,恨惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你
的同伴.』(來 1:8-9).
a. 統治教會.耶穌基督屬靈治權乃是祂作百姓及教會之主而治理他
們.這權柄被稱為屬靈的,因是對於屬靈的境界.
聖經既稱耶穌基督為教會之頭,即表明祂君王之權.由於祂的王
權,祂能保護祂自己的百姓,使不受世界的危險,同時也能幫助他們
勝過仇敵的控告,証明他們為義.
耶穌不但是萬有的統治者,祂也是教會的頭,乃教會的統治者.這
治理之權乃是在教會的組織,聚集,保護等事上,得以彰顯出來.因
耶穌基督是教會的頭,所以祂對教會的治理是非常自然的,有如身
子與頭的關係,而教會的本分則在於順服耶穌基督.
※ 又要將你們的心志改換一新(弗 4:23).
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※ 祂也是教會全體之首.祂是元始,是從死裏首先復生的,使祂可以在
凡事上居首位(西 1:18).
※ 我願意你們知道,基督是各人的頭.男人是女人的頭,神是基督的頭
(林前 11:3).
※ 就是照祂在基督身上,所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在
天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的,掌權的,有能的,主治的,
和一切有名的.不但是今世的,連來世的也都超過了.又將萬有服在
祂的腳下,使祂為教會作萬有之首(弗 1:20-22).
※ 因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭.祂又是教會全體的救
主(弗 5:23).
※ 並且穿上新人.這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義,和聖潔
(弗 4:24).
b. 統治信徒的心.耶穌不但統治外在的事物,祂也統治人的心,使人心
甘情願接受祂的統治.耶穌基督對統治祂子民的王權稱為屬靈,耶
穌基督屬靈的國度是建立在信徒心中和生活上一個現在的,屬靈的
實質,就是說在人的心中建立和認知的神的律,在這個屬靈的範圍
裡,與他們屬靈的生活有直接關係.
這國度首先是神在耶穌基督裡由於重生的聖工,在人的心中建立
起來,藉著這些重生的人,使我們可看出神的治權得以伸開來.其主
要的目的是要叫罪人得救,且是以屬靈方式,即聖靈與聖道,來完成
這屬靈的目的,而這個屬靈的終點,就是罪人的救恩,用屬靈的方法
管理,就是聖經和聖靈.
從另一方面看來,這耶穌基督屬靈的國度是人類將來的盼望,必
須等耶穌基督再來時才得以成全實現.
※ 我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了(太 12:28).
※ 人也不得說,看哪,在這裏.看哪,在那裏.因為神的國就在你們心
裏.〔心裏或作中間〕(路 17:21).
※ 祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏(西 1:13).
※ 凡稱呼我主阿主阿的人,不能都進天國.惟獨遵行我天父旨意的人,
纔能進去(太 7:21).
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認 識 神 卷 四
※ 耶穌對門徒說,我實在告訴你們,財主進天國是難的(太 19:23).
※ 我將國賜給你們,正如我父賜給我一樣(路 22:29).
※ 你們豈不知,不義的人不能承受神的國麼.不要自欺.無論是淫亂
的,拜偶像的,姦淫的,作孌童的,親男色的(林前 6:9).
※ 弟兄們,我告訴你們說,血肉之體,不能承受神的國.必朽壞的,不能
承受不朽壞的(林前 15:50).
※ 嫉妒,〔有古卷在此有兇殺二字〕醉酒,荒宴等類,我從前告訴你們,
現在又告訴你們,行這樣事的人,必不能承受神的國(加 5:21).
※ 因為你們確實的知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基
督和神的國裏,都是無分的.有貪心的,就與拜偶像的一樣(弗 5:5).
※ 主必救我脫離諸般的兇惡,也必救我進祂的天國.願榮耀歸給祂,直
到永永遠遠.阿們(提後 4:18).
※ 這樣,必叫你們豐豐富富的,得以進入我們主救主耶穌基督永遠的
國(彼後 1:11).
2. 宇宙性的王權
耶穌基督為宇宙之君,於天地萬有方面,是有宇宙的治權.神將此
治權賜給祂,這君權便一直存在直到完全勝過仇敵的國度.既然耶
穌基督是創造的神,萬有也靠祂而立,祂便是統治萬有的.
※ 說,我已經立我的君在錫安我的聖山上了.受膏者說,我要傳聖旨.
耶和華曾對我說,你是我的兒子,我今日生你.你求我,我就將列國
賜你為基業,將地極賜你為田產.你必用鐵杖打破他們.你必將他們
如同窰匠的瓦器摔碎(詩 2:6-9).
※ 你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊,田野的獸,空中
的鳥,海裏的魚,凡經行海道的,都服在祂的腳下(詩 8:6).
※ 耶穌進前來,對他們說,天上地下所有的權柄,都賜給我了(太
28:18).
※ 就是照祂在基督身上,所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在
天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的,掌權的,有能的,主治的,
和一切有名的.不但是今世的,連來世的也都超過了.又將萬有服在
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 認 識 神 卷 四 認 識 神 卷 四

祂的腳下,使祂為教會作萬有之首(弗 1:20-22). e. 支配自然律.耶穌行走海面的神蹟,表示祂能超越自然律,支配自然

※ 所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天 律(約 6:16-21).
上的,地上的,和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基 f. 支配人的命運.耶穌醫好先天瞎眼的人,表示祂能改變一個人的命
督為主,使榮耀歸與父神(腓 2:9-11). 運,是人命運的主宰(約 9:1-7).
※ 就在這末世,藉著祂兒子曉諭我們,又早已立祂為承受萬有的,也曾 g. 支配生命.耶穌叫拉撒路復活,表示祂掌握人的生死大權.
藉著祂創造諸世界(來 1:2). ※ 說了這話,就大聲呼叫說,拉撒路出來.那死人就出來了,手腳裹著
※ 叫萬物都服在祂的腳下.』既叫萬物都服祂,就沒有剩下一樣不服祂 布,臉上包著手巾.耶穌對他們說,解開,叫他走(約 11:43-44).
的.只是如今我們還不見萬物都服祂.惟獨見那成為比天使小一點
的耶穌,〔或作惟獨見耶穌暫時比天使小〕因為受死的苦,就得了尊
貴榮耀為冠冕,叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味(來 2:8-9).
※ 再後末期到了,那時,基督既將一切執政的,掌權的,有能的,都毀滅
了,就把國交與父神.因為基督必要作王,等神把一切仇敵,都放在
祂的腳下.儘末了所毀滅的仇敵,就是死.因為經上說,『神叫萬物都
服在祂的腳下.』既說萬物都服了祂,明顯那叫萬物服祂的不在其內
了.萬物既服了祂,那時,子也要自己服那叫萬物服祂的,叫神在萬
物之上,為萬物之主(林前 15:24-28).
※ 萬物是藉著祂造的.凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的(約 1:3).
※ 因為萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看
見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是藉著祂造的,
又是為祂造的(西 1:16).
※ 祂在萬有之先.萬有也靠祂而立(西 1:17).
a. 支配質.耶穌參加迦拿婚筵時水變為酒,這牽涉祂支配「質」的權柄
(約 2:1-11).
b. 支配空間.耶穌醫治住在迦百農的大臣之子時,人還在加利利(約
4:46-54),展現祂超越空間,支配空間的權柄.
c. 支配時間.耶穌醫治 38 年長臥在病床上的人(約 5:2-9),象徵祂超越
時間的能力(有限的人若真要查証耶穌是否超越時間,就必須從永
遠活到永遠,但這是不可能的,所以只好用 38 年的長時間來象徵).
d. 支配量.五餅二魚飽五千人的神蹟,表示耶穌有支配「量」的權能(約 KnowGod_00ES 認識神 04
6:1-14).

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