認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

目 錄

拾柒 神的救贖 ............................................................7

救恩......................................................................................7

舊約的獻祭........................................................................14

基督的救贖........................................................................15

贖罪....................................................................................23
務 要 竭 力
和好....................................................................................33
認 識 神 我們被救贖脫離................................................................35

基督拯救工作所發生的果效............................................38
卷 五
神普遍的恩典....................................................................41

呼召....................................................................................44

重生....................................................................................50

回轉....................................................................................54

悔改....................................................................................58

信心....................................................................................65

信徒蒙保守........................................................................69

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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

稱義....................................................................................71
拾柒 神的救贖
因信稱義............................................................................78

信仰與稱義........................................................................78
救恩
信仰....................................................................................78
救恩論是新舊約共同的主題.救恩論與個人,國家,宇宙息息相關.其中
聖經中「聖潔」與「成聖」的觀念................................82
心人物是最偉大的人物,我們的主耶穌基督.

成聖....................................................................................84
從神的角度來看,神將人自定罪帶至稱義,將人從死地帶進永生,從關係
成聖與善行........................................................................91 的隔絕帶進關係的重建,救恩包括這過程所有的工作在內.

拾捌 救贖與恩典的約 ..............................................96
從人的角度來看,救恩是人在基督裡可以得到的一切祝福,包括在今生

約的意義............................................................................96 和永生的祝福.

約的律法............................................................................96 救恩內容廣,闊,豐,從救恩的時態可得知:
a. 人只要相信救主耶穌,便得以享受救恩,從定罪的咒詛中被拯救出
人與人所立的約................................................................97
來.

神與人所立的約................................................................99 ※ 你們得救是本乎恩,也因信,這並不是出於自己,乃是神所賜的
(弗 2:8).
救贖之約............................................................................99 ※ 祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉
重生的洗,和聖靈的更新(多 3:5).
恩典之約..........................................................................107
b. 信徒在今生可享受的救恩,是脫離罪的轄制,蒙神保守,得以成聖.
※ 凡靠祂進到神面前的人,祂都能拯救到底.因為祂是長遠活,替
他們祈求(來 7:25).
c. 信徒將會得到的救恩,是在天堂永遠脫離罪的同在.
※ 現在我們既靠祂的血稱義,就更要藉祂免去神的忿怒.因為我
們作仇敵的時候,且藉神兒子的死,得與神和好,既已和好,就更
要因祂的生得救了(羅 5:9-10).

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1. 救恩的偉大
a. 在於拯救者的偉大.它始於創造之日,在無盡的既往,日子尚未出現
之前,早已孕育在神的心思之中,且照著神的目的實現在我們中間.
※ 這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裏所定的旨意(弗 3:11).
※ 神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意,
和恩典.這恩典是萬古之先,在基督耶穌裏賜給我們的(提後 1:9).
※ 盼望那無謊言的神,在萬古之先所應許的永生(多 1:2).
它是始於神的預知.
※ 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯
明了(羅 5:8).
※ 就如神從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我們在祂面前成
為聖潔,無有瑕疵(弗 1:4).
※ 基督在創世以前,是豫先被神知道的,卻在這末世,纔為你們顯現
(彼前 1:20).
b. 在於所付的代價.耶穌為了救恩忍受各樣的苦難,藉著祂的流血,受
死與復活,基督替我們這犯罪的人類,預備了一個確定而完美的救
恩,就是捨了自己的生命,作為贖價來拯救我們.
※ 正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人.並且要捨命,作多
人的贖價(太 20:28).
※ 神使那無罪的[無罪原文作不知罪],替我們成為罪.好叫我們在祂
裏面成為神的義(林後 5:21).
※ 兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體.特要藉死,敗
壞那掌死權的,就是魔鬼.並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人
(來 2:14-15).
※ 乃是憑基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血(彼前 1:19).
※ 聖靈立你們作全的監督,你們就當為自己謹慎,也為全謹慎,牧
養神的教會,就是祂用自己血所買來的[或作救贖的](徒 20:28).
c. 在於執行者的偉大.聖靈在相信的罪人心中動工,使救恩產生實際
的功效.聖靈就是運用主寶血的實際執行者.
※ 又領他們出來,說,二位先生,我當怎樣行纔可以得救.他們說,當信
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認 識 神 卷 五
主耶穌,你和你一家都必得救(徒 16:30-31).
※ 凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女(約
1:12).
※ 又對猶太人,和希利尼人,證明當向神悔改,信靠我主耶穌基督(徒
20:21).
※ 祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉
重生的洗,和聖靈的更新.聖靈就是神藉耶穌基督我們救主,厚厚
澆灌在我們身上的.好叫我們因祂的恩得稱為義,可以憑永生的
盼望成為後嗣[或作可以憑盼望承受永生].這話是可信的,我也
願你把這些事,切切實實的講明,使那些已信神的人,留心作正經事
業[或作留心行善].這都是美事,並且與人有益(多 3:5-8).
d. 在於其普及萬民.神愛世人,祂的救恩廣被萬人,不分國際,地位,情
況,年齡及需要,人人皆可得之.
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
※ 祂願意萬人得救,明白真道.因為只有一位神,在神和人中間,只有
一位中保,乃是降世為人的基督耶穌.祂捨自己作萬人的贖價.到了
時候,這事必證明出來(提前 2:4-6).
※ 我們勞苦努力,正是為此.因我們的指望在乎永生的神.祂是萬人的
救主,更是信徒的救主(提前 4:10).
※ 祂為我們的罪作了挽回祭.不是單為我們的罪,也是為普天下人的
罪(約壹 2:2).
※ 父差子作世人的救主,這是我們所看見且作見證的(約壹 4:14).
e. 在於所賜之福分.從消極方面來說,救恩把我們從黑暗的權勢,罪的
咒詛與定罪之下拯救出來.積極方面來說,救恩使我們在神面前有
一個完美的地位,且永遠與主合而為一.在得救後,我們不再屬於自
己,乃成為祂的產業.我們也從救恩中得到滿足,能力與赦免,喜樂
與稱義.
※ 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼.這聖靈是從神而來,住在你們
裏頭的.並且你們不是自己的人.因為你們是重價買來的.所以要在
 認 識 神 卷 五
你們的身子上榮耀神(林前 6:19-20).
f. 在於其永恆性.我們在主內所得到的,乃是永遠的救恩.基督為我們
所預備的,乃是一個行健不息的救恩.藉著祂奇妙的恩典,主將永遠
的保障賜給所有祂所拯救的人.
※ 惟有以色列必蒙耶和華的拯救,得永遠的救恩.你們必不蒙羞,也不
抱愧,直到永世無盡(賽 45:17).
※ 你們要向天舉目,觀看下地.因為天必像煙雲消散,地必如衣服漸漸
舊了.其上的居民,也要如此死亡[如此死亡或作像蠓蟲死亡].惟有
我的救恩永遠長存,我的公義也不廢掉(賽 51:6).
※ 祂既得以完全,就為凡順從祂的人,成了永遠得救的根源(來 5:9).
※ 並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永
遠贖罪的事(來 9:12).
※ 我又賜給他們永生.他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去
(約 10:28).
g. 在於其無與倫比.神藉祂兒子耶穌作祭司及中保,來清除和拯救世
人脫離罪辜.在神眼光中,人本身的價值與功德完全無用,不足以作
為人通達救恩與稱義的途徑,人惟到神面前,仰賴神的慈悲施予救
恩.
※ 耶穌說:我就是道路,真理,生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去
(約 14:6).
※ 要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,顯
明給後來的世代看.你們得救是本乎恩,也因信,這並不是出於自
己,乃是神所賜的.也不是出於行為,免得有人自誇.我們原是祂的
工作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫我們
行的(弗 2:7-10).
h. 在於神親自成了救恩.救恩不是物乃是神自己.神既是救主,同時也
是救恩的保守者,因祂所交付予我們的就是祂自己,所以祂能保守
祂所交付予我們的,使不致失落.
※ 看哪,神是我的拯救.我要倚靠祂,並不懼怕.因為主耶和華是我的
力量,是我的詩歌.祂也成了我的拯救(賽 12:2).
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認 識 神 卷 五
※ 耶和華是我的亮光,是我的拯救.我還怕誰呢.耶和華是我性命的保
障[保障或作力量].我還懼誰呢(詩 27:1).
※ 惟獨祂是我的磐石,我的拯救.祂是我的高臺.我必不很動搖(詩
62:2).
2. 救恩的層次
※ 凡靠祂進到神面前的人,祂都能拯救到底.因為祂是長遠活,替
他們祈求(來 7:25).
a. 現在的救恩.在我們接受基督,響應神的呼召時,祂的大能便使我們
得到了神的救恩,使我們從罪的刑罰與虧欠中被拯救出來.
救恩可稱為普及的拯救,表示神所預備的救恩,適用於每一個
人,也是每一個人的需要.救恩也是個人的拯救,因救恩是用主寶血
買來的.
基督現在榮耀裡繼續祂的職事,祂救恩的功效永不失敗.基督現
在在天的生活,亦即祂復活在天上榮耀寶座上的生活,表明祂是永
遠活著,要保守我們這得救的人,使我們在日常生活中脫離罪的權
勢與刑罰,脫離罪的統治並罪的虧欠.
故當自問:我現在的生活是否蒙受救恩?每日是否過得勝肉體的
生活?生活是否由基督掌權?我們是不是得勝有餘的勝利者?我們的
生活是否克服了仇敵的生活?還是我們只能回顧以往,只有在得救
的那一天,從以往罪惡的虧欠中獲得了蒙拯救的喜樂,但到如今還
是過著悽慘失敗的生活?
※ 我不以福音為恥.這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太
人,後是希利尼人(羅 1:16).
※ 耶和華說,你們來,我們彼此辯論.你們的罪雖像硃紅,必變成雪白.
雖紅如丹顏,必白如羊毛(賽 1:18).
※ 耶穌對那女人說,你的信救了你,平平安安的回去罷(路 7:50).
※ 因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙.在我們得救的人卻為神
的大能(林前 1:18).
※ 神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意,
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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

和恩典.這恩典是萬古之先,在基督耶穌裏賜給我們的(提後 1:9). c. 將來的救恩.過去的救恩拯救我們脫離了罪的刑罰,現在的救恩要

※ 求你以你的真理引導我,教訓我.因為你是救我的神.我終日等候你 救我們脫離罪的權勢.
(詩 25:5). 當主再來時,祂要拯救我們脫離裡面的罪的同在,賜給我們一個
※ 抽出槍來,擋住那追趕我的.求你對我的靈魂說,我是拯救你的(詩 像祂自己一樣的不犯罪的生命.祂同時還要拯救我們脫離外面罪的
35:3). 同在.救恩的最後,是要使我們完全像基督一樣.
※ 你 若 口 裏 認 耶 穌 為 主 ,心 裏 信 神 叫 祂 從 死 裏 復 活 ,就必得救(羅 ※ 再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比
10:9). 初信的時候更近了(羅 13:11).
※ 這位既是永遠常存的,祂祭司的職任,就長久不更換.凡靠祂進到 ※ 你們這因信蒙神能力保守的人,必能得所豫備,到末世要顯現的
神面前的人,祂都能拯救到底.因為祂是長遠活,替他們祈求(來 救恩(彼前 1:5).
7:24-25). ※ 你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女.我們也真
※ 要向耶和華歌唱,稱頌祂的名,天天傳揚祂的救恩(詩 96:2). 是祂的兒女.世人所以不認識我們,是因未曾認識祂.親愛的弟兄
※ 罪 必 不 能 作 你 們 的 主 .因 你 們 不 在 律 法 之 下 ,乃 在恩典之下(羅 阿,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明.但我們知道主若顯
6:14). 現,我們必要像祂.因為必得見祂的真體(約壹 3:1-2).
※ 這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裏,
就是我如今不在你們那裏,更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得
救的工夫.因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂
的美意(腓 2:12-13).
※ 我們眾人既然敞臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照,就變
成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的(林後 3:18).
b. 立即的救恩.救恩更是立即的拯救,當我們相信願意接受神的救恩
時,便立即可得著.
救恩是有力的拯救,因神是大能的,祂的拯救也是大能的,沒有任
何情況是祂拯救的能力所不及的.
※ 因為祂說,『在悅納的時候,我應允了你.在拯救的日子,我搭救了
你.』看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子(林後 6:2).
※ 耶穌說,今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫(路 19:9).
※ 主以色列的神,是應當稱頌的.因祂眷顧他的百姓,為他們施行救
贖.在祂僕人大家中,為我們興起了拯救的角(路 1:68-69).
※ 我不以福音為恥.這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太
人,後是希利尼人(羅 1:16).

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舊約的獻祭
1. 獻祭的必要
舊約時代的獻祭是新約時代贖罪事工的預表.當時以色列民所
犯的各種罪,都必須循規蹈矩,藉著舉行獻祭予以贖去.
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除去[或作
背負]世人罪孽的(約 1:29).
2. 獻祭的目的
獻祭不是為了改良罪人,或為阻止他們進一步犯罪,乃為處理人
因得罪神而背負的罪債.
3. 獻祭的意義
舊約聖經中最常用以表達贖罪的字的基本含義是「遮蓋」.犯罪
的人本應承擔罪債,接受處罰,但由於他的罪和神之間出現贖罪的
祭,此祭就構成「遮蓋」,於是神所看到的是所獻的祭,而不是罪人
和他的罪.因為有此「遮蓋」,神就不再要求犯罪的人親自承擔罪責.
4. 獻祭的作用
獻祭有代替的果效,因為祭擔當罪人的罪咎.要「代替」生效,罪
人和祭必須有所認同,同時祭牲必須毫無瑕疵.罪人必須按手在祭
牲頭上.承認他的罪咎,神就視同他的罪咎轉移到祭牲上面去,然後
由代表神的祭司接受罪人所獻的祭牲,這顯然教導有關代替的觀
點.這意味著傳送和委任,有代表的意思.其真正的意義是祭物代替
獻祭者,動物的死代替了當死的獻祭者.
舊約是新約的預表,新約是舊約的應驗,兩者之間有一脈相傳的
關係,所以舊約的獻祭是理解新約贖罪的道理所少不了的背景.
※ 他的供物若以牛為燔祭,就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛,
可以在耶和華面前蒙悅納.他要按手在燔祭牲的頭上,燔祭便蒙悅
納,為他贖罪(利 1:3-4).
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認 識 神 卷 五
基督的救贖
救贖意指因付上一個代價而得到自由.救贖可按三個基本的概念加以總
結.
a. 人是從某物中被贖回來的,亦即從市場或罪的奴役中被贖回來的.
b. 人是被某物所贖回的,亦即是付了贖價,就是基督的血.
c. 人是被贖回而歸於某物的,亦即被贖歸入自由的狀況.然後他們蒙
呼召,放棄那自由,甘心服事將他們贖回來的主.
1. 救贖的動因
神的忿怒會毀滅罪人,救贖之動因乃是基於神的恩惠和喜悅.神
願意用「替罪的救贖」來拯救罪人.祂的大愛為罪人開了一條逃生
之路,使罪人有了脫罪之法.
※ 耶和華卻定意[或作喜悅]將祂壓傷,使祂受痛苦.耶和華以祂為贖
罪祭[或作祂獻本身為贖罪祭].祂必看見後裔,並且延長年日.耶和
華所喜悅的事,必在祂手中亨通(賽 53:10).
※ 在至高之處榮耀歸與神,在地上平安歸與祂所喜悅的人[有古卷作
喜悅歸與人](路 2:14).
※ 使祂榮耀的恩典得稱讚.這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的.我
們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典.
這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的.都是照祂自己
所豫定的美意,叫我們知道祂旨意的奧祕(弗 1:6-9).
※ 因為父喜歡叫一切的豐盛,在祂裏面居住.既然藉祂在十字架上
所流的血,成就了和平,便藉祂叫萬有,無論是地上的,天上的,都
與自己和好了(西 1:19-20).
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
2. 救贖的必須性
我們若承認神是公義的,就可看到贖罪是必須的.
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 認 識 神 卷 五
神的公義因人的過犯而被冒犯了,因之神的公義必須先得滿足,
然後才能赦罪.
雖然神可赦免罪人,但公義和聖潔的神恨惡罪,絕不能容忍罪,
也不會忽視罪.因祂本是聖潔公義的神,故祂必須對付罪,要懲罰
罪,並宣判對罪人的死刑.
不但如此,因神的真實,祂既判定罪必須受罰,祂就必須執行祂
的刑罰.故祂不會隨意寬恕人對祂無比尊榮的反抗背逆.
神的公義使神要求律法上的條例必須遵守.由於祂的愛和祂的
公義,故只有藉著救贖,才能完全了律法的要求.
※ 不可跪拜那些像,也不可事奉他,因為我耶和華你的神是忌邪的神,
恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代(出 20:5).
※ 當遠離虛假的事.不可殺無辜和有義的人,因我必不以惡人為義(出
23:7).
※ 狂傲人不能站在你眼前.凡作孽的,都是你所恨惡的.說謊言的,你
必滅絕.好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡.至於我,我必憑你
豐盛的慈愛進入你的居所.我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜(詩
5:5-7).
※ 耶和華是忌邪施報的神.耶和華施報大有忿怒.向祂的敵人施報,向
祂的仇敵懷怒(鴻 1:2).
※ 原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行
不義阻擋真理的人.他們雖知道神判定,行這樣事的人是當死的,然
而他們不但自己去行,還喜歡別人去行(羅 1:18,32).
※ 將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的.審
判全地的主,豈不行公義麼(創 18:25).
※ 你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊.因為他們的惡達到我
面前(拿 1:2).
※ 惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說,你們不可喫,也不可摸,免得
你們死(創 3:3).
※ 因為罪的工價乃是死.惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是
永生(羅 6:23).
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認 識 神 卷 五
※ 看哪,世人都是屬我的,為父的怎樣屬我,為子的也照樣屬我.犯罪
的他必死亡(結 18:4).
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義.神設立耶穌
作挽回祭,是憑耶穌的血,藉人的信,要顯明神的義.因為祂用
忍耐的心,寬容人先時所犯的罪.好在今時顯明祂的義,使人知道祂
自己為義,也稱信耶穌的人為義(羅 3:24-26).
3. 救贖的性質
a. 能滿足神的要求.一個人若得罪別人,要補救的話,不是向得罪人的
人補救,而是向被得罪的人,故若想使對方寬恕自己,便要先使對方
得到滿意.
贖罪的情形也是如此,是罪人向神獻上贖罪的挽回祭,重新討神
的喜悅,對所犯的罪有所賠償.故贖罪的首要目的,乃是要使神與罪
人和睦.神的心得了滿足,祂才稱罪人為義.換句話說,救贖的基本
目的就是使神和罪人復和.
神藉聖靈在罪人的心中工作,使他們將己邪惡的心除去,才能與
神和好,如此才成就了基督所作成的完全救贖.
※ 因為我們作仇敵的時候,且藉神兒子的死,得與神和好,既已和好,
就更要因祂的生得救了(羅 5:10).
※ 這就是神在基督裏,叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身
上.並且將這和好的道理託付了我們.所以我們作基督的使者,就好像
神藉我們勸你們一般.我們替基督求你們與神和好(林後 5:19-20).
b. 有代贖的功能.人犯罪墮落,又遠離神後,他就成了一個罪人,欠了
神的債,便必須向神賠罪,希望能滿足祂的心.
神當然可要求罪人親自贖罪,但若按照祂的公義而執行的話,人
自己便只能以受永刑來償還罪債.人永遠無法自救,人若想要自己
救贖自己的罪,惟有永遠地為他自己的罪所帶來之刑罰受苦.
但因神不但是聖潔公義的,且也因祂的愛和憐憫,在人的絕望光
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 認 識 神 卷 五
景中,為人設立了一位「代替者」(是那位受觸犯的神,為犯罪者所
安排贖罪的替身),就是預備了耶穌基督作為一個代替者,來代替我
們去受苦,為罪付出了永遠的贖價.因耶穌的代替,使我們得以還清
罪債.
神施恩使基督作為我們的代替者去贖人類的罪,聖經指出我們
的罪都歸在基督身上,祂擔當了我們的罪孽與過犯,為罪人付出了
生命,承擔了罪的刑罰,滿足了律法的要求,為人類成就了永遠的救
贖.因此救贖也稱為代贖,耶穌是為罪而死,並為罪人取得罪身的形
狀,為人類贖盡了罪,並為他們完成了永恆的救贖.這個替死的贖罪
法,表明了最高超的憐憫,祂承擔了律法的刑罰,為罪人取得永生.
個人的贖罪,是永遠不會有完成的日子,且決不會是真正的救
贖,只有神所安排的替死代贖法,才能使人與神和好,並獲得永遠的
生命.
舊約中各種以祭牲替死的祭祀,便是預表耶穌所作成的替死代
贖法,使犯罪的人因此而得著赦免.
※ 我們都如羊走迷,各人偏行己路.耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂
身上(賽 53:6).
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除去[或作背
負]世人罪孽的(約 1:29).
※ 神使那無罪的[無罪原文作不知罪],替我們成為罪.好叫我們在祂裏
面成為神的義(林後 5:21).
※ 基督既為我們受了咒詛[受原文作成],就贖出我們脫離律法的咒詛.
因為經上記,『凡掛在木頭上都是被咒詛的.』(加 3:13).
※ 像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候祂的人
第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們(來 9:28).
※ 祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以
在義上活.因祂受的鞭傷,你們便得了醫治(彼前 2:24).
※ 因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多
人的贖價(可 10:45).
※ 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世
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認 識 神 卷 五
代(加 1:4).
※ 因基督也曾一次為罪受苦[受苦有古卷作受死],就是義的代替不義
的,為要引我們到神面前.按肉體說祂被治死.按靈性說祂復活了
(彼前 3:18).
※ 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的
形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案(羅 8:3).
※ 耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活,是為叫我們稱義[或作耶穌是
為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了](羅 4:25).
※ 使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上(羅
8:4).
※ 律法的總結就是基督,使凡信祂的都得義(羅 10:4).
※ 及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以下.要
把律法以下的人贖出來,叫我們得兒子的名分.你們既為兒子,神
就差祂兒子的靈,進入你們[原文作我們]的心,呼叫阿爸,父.可見,從
此 以 後 ,你 不 是 奴 僕 ,乃是兒子了.既是兒子,就靠神為後嗣(加
4:4-7).
※ 他要按手在燔祭牲的頭上,燔祭便蒙悅納,為他贖罪(利
1:4;4:20-31).
※ 又要把所有的脂油都取下,正如取平安祭羊羔的脂油一樣.祭司要按
獻給耶和華火祭的條例,燒在壇上.至於所犯的罪,祭司要為他贖了,
他必蒙赦免(利 4:35).
※ 他要照例獻第二隻為燔祭,至於他所犯的罪,祭司要為他贖了,他必蒙
赦免.並且他因在聖物上的差錯要償還,另外加五分之一,都給祭司.
祭司要用贖愆祭的公綿羊,為他贖罪,他必蒙赦免(利 5:10,16).
※ 祭司要在耶和華面前為他贖罪,他無論行了甚麼事,使他有了罪,都必
蒙赦免(利 6:7).
※ 因為活物的生命是在血中.我把這血賜給你們,可以在壇上為你們的
生命贖罪.因血裏有生命,所以能贖罪(利 17:11).
c. 包括基督的順服.耶穌主動(積極)的順服包括了祂所行的一切,為
了罪人的原故,在苦難中甘願忍受死亡的痛苦,並遵循律法的行為,
19
 認 識 神 卷 五
為他們成就了律法,這是為罪人取得永生的必須條件.祂為人達到
了首先的亞當所不能達到的目標.
耶穌被動(消極)的順服就是忍受一切的痛苦,為罪付上了受罰
的代價,受了應有的刑罰,因而為祂的百姓付清了罪債,並取了奴僕
的形像,活在律法之下.既為罪付上了代價,便將人類因罪而來的咒
詛挪去了.
事實上這兩者是不能彼此獨立的,故在主耶穌生平之中,這兩種
順服一直是同時存在.
※ 沒有人奪我的命去,是我自己捨的.我有權柄捨了,也有權柄取回來.
這是我從我父所受的命令(約 10:18).
※ 使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上(羅
8:4).
※ 因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了(羅 10:3).
※ 無罪原文作不知罪]替我們成為罪.好叫我們在祂裏面成為神的義
(林後 5:21).
※ 及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以下(加
4:4).
※ 我們都如羊走迷,各人偏行己路.耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂
身上(賽 53:6).
※ 也是為我們將來得算為義之人寫的.就是我們這信神使我們的主耶
穌從死裏復活的人(羅 4:24).
※ 因基督也曾一次為罪受苦[受苦有古卷作受死],就是義的代替不義
的,為要引我們到神面前.按肉體說祂被治死.按靈性說祂復活了
(彼前 3:18).
4. 救贖的範圍
基督的救贖是普及性的,祂為所有的人預備了救恩,祂的受苦和
死亡是為了拯救全人類,而人類的被救贖與否,則在於自己的選擇.
基督不單是預備了救恩,更是把每一個祂曾為其付上生命代價
的人拯救到底.基督為祂的子民,祂的羊,為被揀選的人付出了生
20
認 識 神 卷 五
命.祂是為世人而死,或說為所有的人,就是世上各國的人,為所有
種類或階級的人而死.
※ 人子來,為要尋找拯救失喪的人(路 19:10).
※ 因為我們作仇敵的時候,且藉神兒子的死,得與神和好,既已和好,
就更要因祂的生得救了(羅 5:10).
※ 神使那無罪的[無罪原文作不知罪],替我們成為罪.好叫我們在祂裏
面成為神的義(林後 5:21).
※ 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世
代(加 1:4).
※ 我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典
(弗 1:7).
※ 他將要生一個兒子.你要給祂起名叫耶穌.因祂要將自己的百姓從罪
惡裏救出來(太 1:21).
※ 我是好牧人,好牧人為羊捨命.正如父認識我,我也認識父一樣.並且
我為羊捨命(約 10:11,15).
※ 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白
白的賜給我們麼.誰能控告神所揀選的人呢.有神稱他們為義了.[或
作是稱他們為義的神麼].誰能定他們的罪呢.有基督耶穌已經死了,
而且從死裏復活,現今在神的右邊,也替我們祈求.[有基督云云或作
是已經死了而且從死裏復活現今在神的右邊也替我們祈求的基督
耶穌麼].誰能使我們與基督的愛隔絕呢.難道是患難麼,是困苦麼,是
逼迫麼,是饑餓麼,是赤身露體麼,是危險麼,是刀劍麼(羅 8:32-35).
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說,看哪,神的羔羊,除去[或作背
負]世人罪孽的(約 1:29).
※ 祂為我們的罪作了挽回祭.不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪
(約壹 2:2).
※ 父差子作世人的救主,這是我們所看見且作見證的(約壹 4:14).
※ 祂捨自己作萬人的贖價.到了時候,這事必證明出來(提前 2:6).
※ 因為神救眾人的恩典,已經顯明出來(多 2:11).
※ 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,[或作惟獨見耶穌暫時比天使
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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

小]因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因神的恩,為人人
嘗了死味(來 2:9).
贖罪
1. 贖罪的意義
「贖」字之意.有言救贖,或言得贖,或言被贖,或言贖價(提前
2:16),或言贖,或言買.人是由罪惡與死亡,以及魔鬼的權下,並神
的義怒而贖出.
※ 我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典
(弗 1:7).
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義(羅 3:24).
※ 但你們得在基督耶穌裏,是本乎神,神又使祂成為我們的智慧,公義,
聖潔,救贖(林前 1:30).
※ 主以色列的神,是應當稱頌的.因祂眷顧他的百姓,為他們施行救贖
(路 1:68).
※ 一有這些事,你們就當挺身昂首.因為你們得贖的日子近了(路
21:28).
※ 不要叫神的聖靈擔憂.你們原是受了祂的印記,等候得贖的日子來到
(弗 4:30).
※ 不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候得
兒子的名分,乃是我們的身體得贖(羅 8:23).
※ 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑能壞的金
銀等物(彼前 1:18).
※ 這聖靈,是我們得基業的憑據[原文作質],直等到神之民[民原文作產
業]被贖,使祂的榮耀得稱讚(弗 1:14).
※ 雅各阿,創造你的耶和華,以色列阿,造成你的那位,現在如此說,你不
要害怕,因為我救贖了你.我曾題你的名召你,你是屬我的(賽 43:1).
※ 祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的
子民,熱心為善(多 2:14).
※ 耶路撒冷的荒阿,要發起歡聲,一同歌唱.因為耶和華安慰了祂的百
姓,救贖了耶路撒冷(賽 52:9).
※ 他們唱新歌,說,你配拿書卷,配揭開七印．因為你曾被殺,用自己的血

22 23
 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於神(啟 5:9). 因為祂用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪(羅 3:25).

※ 他們在寶座前,並在四活物和眾長老前唱歌,彷彿是新歌.除了從地上 ※ 所以祂凡事該與祂的弟兄相同,為要在神的事上,成為慈悲忠信的大
買來的那十四萬四千人以外,沒有人能學這歌.這些人未曾沾染婦女, 祭司,為百姓的罪獻上挽回祭(來 2:17).
他們原是童身.羔羊無論往那裏去,他們都跟隨他.他們是從人間買來 ※ 祂為我們的罪作了挽回祭.不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪
的,作初熟的果子歸與神和羔羊(啟 14:3-4). (約壹 2:2).
a. 藉重生與成聖而出罪惡 ※ 不是我們愛神,乃是神愛我們,差祂的兒子,為我們的罪作了挽回祭,
※ 祂必救贖以色列脫離一切的罪孽(詩 130:8). 這就是愛了(約壹 4:10).
※ 祂將要生一個兒子.你要給祂起名叫耶穌.因祂要將自己的百姓從罪
惡裏救出來(太 1:21). 2. 贖罪的過程
※ 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑能壞的金 a. 挽回.挽回是用祭物為代價求神息怒之意,就神而言就是挽回祭.
銀等物(彼前 1:18). 挽回祭.指透過獻祭使憤怒轉消.挽回祭不是給神的賄賂,乃表
挽回祭
b. 藉復生而出死亡 示為自己的過犯負責而採取具體的行動,重點在於犯罪的人負責的
※ 那些洗淨自己衣服的有福了,可得權柄能到生命樹那裏,也能從門進 態度.至於神是否因此打消怒氣,主權仍操之在神,神並不背負因接
城(啟 22:14). 受挽回祭而消怒的義務.
※ 儘末了所毀滅的仇敵,就是死(林前 15:26). 以結果而言,獻祭是神向人轉消怒氣的過程,但神息怒的動機是
※ 不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候得 憐憫,不是因收受挽回祭.
兒子的名分,乃是我們的身體得贖(羅 8:23). 就救恩而言,挽回祭意指藉基督之救贖的祭,使神的憤怒得以滿
c. 藉制勝撒但而脫魔鬼之權 足或消除.
※ 不叫我們遇見試探.救我們脫離兇惡[或作脫離惡者].因為國度,權柄, ※ 但祂有憐憫,赦免他們的罪孽,不滅絕他們.而且屢次消祂的怒氣,不
榮 耀 , 全 是 你 的 , 直 到 永 遠 , 阿 們 [ 有 古 卷 無 因 為 至 阿 們 等 字 ]( 太 發盡祂的忿怒(詩 78:38).
6:13). 1) 挽回祭的必須.神的忿怒是真實的,因此須要平息此忿怒,作出
挽回祭的必須
※ 賜平安的神,快要將撒但踐踏在你們脚下.願我主耶穌基督的恩,常和 挽回.
你們同在(羅 16:20). a) 舊約.舊約中用超過廿個不同的字來表達神的忿怒.每處經文都
舊約
※ 那迷惑他們的魔鬼,被扔在硫磺的火湖裏,就是獸和假先知所在的地 指出罪是神忿怒的原因,特別以拜偶像最容易激起祂的忿怒.神
方.他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠(啟 20:10). 的忿怒通常會造成困苦:瘟疫,擊殺,破壞,被交在仇敵手中,旱
※ 務要謹守,儆醒.因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋 災,飢荒,大痲瘋,放逐.轉移神忿怒的方法包括除罪(申
找可吞喫的人(彼前 5:8). 13:15-19),悔罪,代求.舊約也同時刻劃神愛祂的百姓,渴望與
※ 我們知道我們是屬神的,全世界都臥在那惡者手下(約壹 5:19). 他們相交.
d. 藉成全律法消除罪污而挽回神的義怒 神是公義的神,祂不能漠視罪的問題,但因愛的原故,祂提
※ 神設立耶穌作挽回祭,是憑耶穌的血,藉人的信,要顯明神的義. 供人能得以與祂相交的途徑,以及神主動消除祂的忿怒.

24 25
 認 識 神 卷 五
※ 於是耶和華的怒氣向以色列人發作,將他們屢次交在亞蘭王哈
薛和他兒子便哈達的手裏(王下 13:3).
※ 然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣,仍不止息,是因瑪拿西諸事
惹動祂(王下 23:26).
※ 願他親眼看見自己敗亡,親自飲全能者的忿怒(伯 21:20).
※ 大家阿,耶和華如此說,你們每早晨要施行公平,拯救被搶奪
的脫離欺壓人的手,恐怕我的忿怒,因你們的惡行發作,如火著
起,甚至無人能以熄滅(耶 21:12).
※ 因此,我也要以忿怒行事,我眼必不顧惜,也不可憐他們,他們雖
向我耳中大聲呼求,我還是不聽(結 8:18).
※ 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣.我因忿
怒忌恨,使流血的罪歸到你身上(結 16:38).
※ 我必以忌恨攻擊你.他們必以忿怒辦你.他們必割去你的鼻子和
耳朵.你遺留[或作不潔下同]的人必倒在刀下.他們必擄去你的
兒女.你所遺留的必被火焚燒(結 23:25).
※ 在你污穢中有淫行.我潔淨你,你卻不潔淨.你的污穢再不能潔
淨,直等我向你發的忿怒止息(結 24:13).
※ 或者我叫瘟疫流行那地,使我滅命[原文作帶血]的忿怒傾在其
上,好將人與牲畜從其中剪除(結 14:19).
※ 不可隨從別神,就是你們四圍國民的神(申 6:14).
※ 你們若違背耶和華你們神吩咐你們所守的約,去事奉別神,叩拜
他,耶和華的怒氣,必向你們發作,使你們在他所賜的美地上,速
速滅亡(書 23:16).
※ 所以耶和華聽見,就發怒.有烈火向雅各燒起,有怒氣向以色列
上騰(詩 78:21).
※ 看哪,耶和華必在火中降臨,祂的車輦像旋風,以烈怒施行報應,
以火燄施行責罰.因為耶和華在一切有血氣的人身上,必以火與
刀施行審判.被耶和華所殺的必多.那些分別為聖,潔淨自己的,
進入園內跟在其中一個人的後頭,喫豬肉和倉鼠並可憎之物,他
們必一同滅絕.這是耶和華說的(賽 66:15-17).
26
認 識 神 卷 五
※ 你的忿怒重壓我身.你用一切的波浪困住我(詩 88:7).
※ 他們擊殺的時候,我被留下,我就俯伏在地,說,哎,主耶和華阿,
你將忿怒傾在耶路撒冷,豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼(結
9:8).
※ 這樣,我必以怒氣和忿怒,並烈怒的責備,向你施行審判.那時,
你就在四圍的列國中成為羞辱,譏刺,警戒,驚駭.這是我耶和華
說的(結 5:15).
※ 但那裏有耶和華的一個先知,名叫俄德,出來迎接往撒瑪利亞去
的軍兵,對他們說,因為耶和華你們列祖的神惱怒猶大人,所以
將他們交在你們手裏,你們竟怒氣沖天,大行殺戮(代下 28:9).
※ 耶和華的怒氣向你們發作,就使天閉塞不下雨,地也不出產,使
你們在耶和華所賜給你們的美地上,速速滅亡(申 11:17).
※ 耶和華又向以色列人發怒,就激動大,使他吩咐人去數點以色
列人和猶大人(撒下 24:1).
※ 雲彩從會幕上挪開了,不料,米利暗長了大痲瘋,有雪那樣白.亞
倫一看米利暗長了大痲瘋(民 12:10).
※ 然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣,仍不止息,是因瑪拿西諸事
惹動祂(王下 23:26).
※ 但這葡萄樹,因忿怒被拔出摔在地上,東風吹乾其上的果子,堅
固的枝榦折斷枯乾,被火燒燬了(結 19:12).
※ 他又使人遍告尼尼微通城說,王和大臣有令,人不可嘗甚麼,牲
畜,牛羊,不可喫草,也不可喝水.於是神察看他們的行為,見他
們離開惡道,祂就後悔,不把所說的災禍降與他們了(拿
3:7,10).
※ 所以祂說要滅絕他們.若非有他所揀選的摩西站在當中[原文作
破口],使祂的忿怒轉消,恐怕祂就滅絕他們(詩 106:23).
※ 豈可以惡報善呢.他們竟挖坑要害我的性命.求你記念我怎樣站
在你面前,為他們代求,要使你的忿怒向他們轉消(耶 18:20).
※ 但祂有憐憫,赦免他們的罪孽,不滅絕他們.而且屢次消祂的怒
氣,不發盡祂的忿怒(詩 78:38).
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 認 識 神 卷 五
※ 我為我的名,暫且忍怒,為我的頌讚,向你容忍,不將你剪除(賽
48:9).
b) 新約.新約也顯示了因神的忿怒,挽回祭成為必須.這都表示神
新約
是嫉罪如仇,要平息神的忿怒並非藉著報復而是公義,需要有神
的兒子作為獻祭的供物.
※ 信子的人有永生.不信子的人得不永生[原文作不得見永生],
神的震怒常在他身上(約 3:36).
※ 原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些
行不義阻擋真理的人(羅 1:18).
※ 我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨肉體和心中所
喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣(弗 2:3).
※ 不許我們傳道給外邦人使外邦人得救,常常充滿自己的罪惡.神
的忿怒臨在他們身上已經到了極處(帖前 2:16).
※ 向山和巖石說,倒在我們身上罷,把我們藏起來,躲避坐寶座者
的面目,和羔羊的忿怒(啟 6:16).
※ 這人也必喝神大怒的酒,此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜.他要
在聖天使和羔羊面前,在火與硫磺之中受痛苦.那天使就把鐮刀
扔在地上,收取了地上的葡萄,丟在神忿怒的大酒醡中(啟
14:10,19).
※ 我又看見在天上有異象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七
災.因為神的大怒在這七災中發盡了.四活物中有一個把盛滿了
活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使(啟
15:1,7).
※ 我聽見有大聲音從殿中出來,向那七位天使說,你們去,把盛神
大怒的七碗倒在地上(啟 16:1).
※ 有利劍從祂口中出來,可以擊殺列國.祂必用鐵杖轄管他們.[轄
管原文作牧]並要踹全能神烈怒的酒醡(啟 19:15).
2) 挽回祭的預備.基督的犧牲和死就是挽回祭.祂的血(亦即祂的
挽回祭的預備
死)使祂成為挽回祭.基督自己就是使神的忿怒得以消除的祭,
故基督就是那挽回祭.
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認 識 神 卷 五
※ 神設立耶穌作挽回祭,是憑耶穌的血,藉人的信,要顯明神
的義.因為祂用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪(羅 3:25).
※ 櫃上面有榮耀基路伯的影罩施恩座.[施恩原文作蔽罪]這幾
件我現在不能一一細說(來 9:5).
※ 所以祂凡事該與祂的弟兄相同,為要在神的事上,成為慈悲忠信
的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭(來 2:17).
※ 祂為我們的罪作了挽回祭.不是單為我們的罪,也是為普天下人
的罪(約壹 2:2).
※ 不是我們愛神,乃是神愛我們,差祂的兒子,為我們的罪作了挽
回祭,這就是愛了(約壹 4:10).
3) 挽回祭與贖罪的區別.挽回祭是指平息神的憤怒.贖罪乃為錯誤
挽回祭與贖罪的區別
作出補償,除去個人的憤怒,罪,或罪疚.而挽回祭則更進一步地
要平息安撫被得罪之人.換言之,挽回祭要顧及神的憤怒,而贖
罪卻可以不予理會.
基督藉著成為我們的罪的一個補償(贖罪),而平息安撫了
神的忿怒.現在基督已經死了,神因基督的死而得到滿足,挽回
祂的怒氣了,祂已永遠地被安撫,平息,滿足了.神自己已作了所
有應作的事,而罪人只需要接受神所賜公義的禮物.
b. 替代.替代是贖罪的方式.獻祭是以祭代替獻祭者,由祭牲來擔當獻
祭者所本該承擔的罪.
舊約聖經中已有預表基督為受苦的義僕,做贖罪祭,代替眾人受
害,擔當罪孽(賽 53).新約聖經中耶穌親口說要捨命做多人的贖價.
保羅明確說出基督替眾人死.
※ 原來基督的愛激勵我們.因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了.
這就是神在基督裏,叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們
身上.並且將這和好的道理託付了我們.神使那無罪的[無罪原文作
不 知 罪 ], 替 我 們 成 為 罪 . 好 叫 我 們 在 祂 裏 面 成 為 神 的 義 ( 林 後
5:14,19,21).
※ 正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人.並且要捨命,作多
人的贖價(太 20:28).
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 認 識 神 卷 五
c. 犧牲.基督的贖罪以心甘情願,主動作別人的犧牲為其精神.沒有人
強迫祂,是祂自己主動自發的,祂是為世人所預備贖罪的犧牲.
※ 如果這樣,祂從創世以來,就必多次受苦了.但如今在這末世顯現一
次,把自己獻為祭,好除掉罪(來 9:26).
3. 贖罪的後果
基督的贖罪使信祂的人與神和好.
a. 稱義.就是靠基督的贖罪排除神與人之間罪所構成的障礙,再蒙神
悅納.神的義就是神的拯救與悅納.義人是蒙神悅納的人.
※ 我使我的公義臨近,必不遠離,我的救恩必不遲延,我要為以色列我
的榮耀,在錫安施行救恩(賽 46:13).
※ 我的公義臨近,我的救恩發出,我的膀臂要審判萬民.海島都要等候
我,倚賴我的膀臂.你們要向天舉目,觀看下地.因為天必像煙雲消
散,地必如衣服漸漸舊了.其上的居民,也要如此死亡[如此死亡或
作像蠓蟲死亡].惟有我的救恩永遠長存,我的公義也不廢掉/因為
蛀蟲必咬他們,好像咬衣服,蟲子必咬他們,如同咬羊羢.惟有我的
公義永遠長存.我的救恩直到萬代(賽 51:5-6,8).
※ 我不以福音為恥.這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太
人,後是希利尼人.因為神的義,正在這福音上顯明出來.這義是本
於信,以致於信.如經上所記,『義人必因信得生.』(羅 1:16-17).
b. 得兒子的名分.因信稱義而與神和好的人,得以進入他所站的恩典
中,而這恩典就是得兒子的名分,是在神面前所恢復兒子的地位.
※ 我們既因信稱義,就藉我們的主耶穌基督,得與神相和.我們又藉
他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮
耀(羅 5:1-2).
※ 又因愛我們,就按自己意旨所喜悅的,豫定我們,藉耶穌基督得
兒子的名分(弗 1:5).
c. 重生.與神和好的人既然接受了基督,信了祂的名,神就賜他們權
柄,做神的兒女,不是從血氣,情慾或人意而生,乃從神而生,做新造
的人,得豐盛的生命.這叫做重生,或永生.
30
認 識 神 卷 五
※ 凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女.這等
人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神
生的(約 1:12-13).
※ 若有人在基督裏,祂就是新造的人.舊事已過,都變成新的了(林後
5:17).
※ 盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞.我來了,是要叫羊[或作人]得生
命,並且得的更豐盛(約 10:10).
※ 耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國
(約 3:3).
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
d. 成聖.成聖是與神和好的人,在神恩典中保有和保持歸主為聖的地
位.不同於稱義,它是始於重生,在基督的新生命裡逐漸向完全成長
的過程.成聖的人,就是將肢體獻給義做奴僕,接受聖靈引導,體貼
聖靈,隨從聖靈的人.也叫做成義的人.
※ 我因你們肉體的軟弱,就照人的常話對你們說,你們從前怎樣將肢
體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法.現今也要照樣將肢體獻給義
作奴僕,以至於成聖(羅 6:19).
※ 因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子.使律法的義,成就在我們這
不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上.因為隨從肉體的人,體貼肉體的
事.隨從聖靈的人,體貼聖靈的事(羅 8:14,4-5).
※ 因一人的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人的順從,眾人也成為義
了(羅 5:19).
※ 豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼.或作罪的
奴僕,以至於死.或作順命的奴僕,以至成義(羅 6:16).
e. 身體得贖.與神和好的人能結出聖靈的果子,有盼望在主基督再臨
時身體得贖.當主耶穌基督從天降臨時,祂要將他們卑賤的身體改
變形狀,和祂自己榮耀的身體相似.至於那些已睡的聖徒,則必先復
活,主再臨時將他們一同帶來.
※ 不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候
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 認 識 神 卷 五
得兒子的名分,乃是我們的身體得贖(羅 8:23).
※ 我們卻是天上的國民.並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降
臨.祂要按那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改
變形狀,和祂自己榮耀的身體相似(腓 3:20-21).
※ 我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了的人,神也必將他
與耶穌一同帶來(帖前 4:14).
f. 得榮耀.有分於神的榮耀,是與神和好的人終極的盼望與目標.他們
在這階段,道德上和靈命上臻於成熟的地步,讓神達成創造人的目
的.
※ 我想現在的苦楚,若比起將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了.豫
先所定下的人又召他們來.所召來的人,又稱他們為義.所稱為義的
人,又叫他們得榮耀(羅 8:18,30).
※ 我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀(林後
4:17).
※ 我這作長老,作基督受苦的見證,同享後來所要顯現之榮耀的,勸你
們中間與我同作長老的人.到了牧長顯現的時候,你們必得那永不
衰殘的榮耀冠冕(彼前 5:1,4).
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認 識 神 卷 五
和好
基督的救贖,就世界而言,是和好.和好是指雙方的關係從敵對化解為和
諧平安.人可以彼此和好,也得以與神和好(羅 5:1-11).
※ 就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物(太 5:24).
※ 若是離開了,不可再嫁.或是仍同丈夫和好.丈夫也不可離棄妻子
(林前 7:11).
※ 一切都是出於神,祂藉基督使我們與他和好,又將勸人與祂和好
的職分賜給我們.這就是神在基督裏,叫世人與自己和好,不將他們
的過犯歸到他們身上.並且將這和好的道理託付了我們.所以我們
作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般.我們替基督求你們與
神和好.神使那無罪的,[無罪原文作不知罪]替我們成為罪.好叫我
們在祂裏面成為神的義(林後 5:18-21).
※ 既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架,使兩下歸為一體,與神和好
了(弗 2:16).
※ 既然藉祂在十字架上所流的血,成就了和平,便藉祂叫萬有,無
論是地上的,天上的,都與自己和好了(西 1:20).
1. 為何需要和好
因著罪,神與人的關係變為敵對,充滿仇恨.要改變與神隔離的
狀況,與神和好的需要也迫切到無法更迫切.
※ 因為我們作仇敵的時候,且藉神兒子的死,得與神和好,既已和
好,就更要因祂的生得救了(羅 5:10).
2. 如何達致和好
和好乃藉著主耶穌的死而來.神使祂代替我們成為罪,以致我們
可在祂裡面成為神的義.基督的死完全扭轉人先前與神為敵的狀
況,使其變為公義的狀況,與公義的神進入完全和諧的關係.
※ 因為我們作仇敵的時候,且藉神兒子的死,得與神和好,既已和
好,就更要因祂的生得救了(羅 5:10).
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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

3. 和好的對象
「人得以與神和好」,是指當人與神之間有了平安時,所定的罪
便被撤消,神不再視人為祂聖潔公義的忿怒對象,而是祂愛與祝福
的對象.
當人親身接受了這和好之後,可以說人及神雙方彼此得以和好,
因為雙方已可共處,是神主動造成改變,神在人身上作工,使人與祂
自己和好.
※ 因為我們作仇敵的時候,且藉神兒子的死,得與神和好,既已和
好,就更要因祂的生得救了(羅 5:10).
4. 和好的預備和支取
神預備的和好是普世性的.因著基督的死,世人的地位改變成為
能夠被救贖的.若要使人得救,便必須要宣講福音信息.當一個人相
信時,他便得到了神藉基督之死所預備的和好.
普世性的和好將世人的地位從無法被救贖的狀況,改變為能夠
被救贖的狀況.每一個人因信而得到和好,將此和好帶入那人的生
命中,使那人的地位從未得救,改變成為得救的地位,惟有這樣,他
的罪才能被赦免,他的罪債是主在十字架上已經替他付清了.他的
得以和好,表示神不再將他的罪歸於他身上,亦即祂不再算他為有
罪.
※ 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行,眾人
也就被稱義得生命了.因一人的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人
的順從,眾人也成為義了.律法本是外添的,叫過犯顯多.只是罪在
那裏顯多,恩典就更顯多了.就如罪作王叫人死,照樣,恩典也藉
義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生(羅 5:18-21).
神採取主動,使世人與祂自己和好,這是藉著基督的死而成就的.這和好
關係的預備,使世人在神面前得到能被救贖的地位.
我們被救贖脫離
1. 所有的罪孽
※ 祂必救贖以色列脫離一切的罪孽(詩 130:8).
※ 祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己
的子民,熱心為善(多 2:14).
2. 律法的咒詛
※ 基督既為我們受了咒詛,[受原文作成]就贖出我們脫離律法的咒
詛.因為經上記,「凡掛在木頭上都是被咒詛的.」(加 3:13).
3. 律法的束縳
※ 要把律法以下的人贖出來,叫我們得兒子的名分(加 4:5).
4. 罪的權勢
※ 你們既從罪裏得了釋放,就作了義的奴僕.但現今你們既從罪裏得
了釋放,作了神的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生(羅
6:18,22).
5. 虛妄的生活
※ 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑能壞的
金銀等物(彼前 1:18).
6. 奴僕的生活
※ 所以你要對以色列人說,我是耶和華,我要用伸出來的膀臂重重的
刑罰埃及人,救贖你們脫離他們的重擔,不作他們的苦工(出 6:6).
※ 要記念你在埃及地作過奴僕,耶和華你的神將你救贖,因此,我今日
吩咐你這件事(申 15:15).
※ 我曾將你從埃及地領出來,從作奴僕之家救贖你.我也差遣摩西亞
倫和米利暗在你前面行(彌 6:4).

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7. 一切的患難
※ 救贖我脫離一切患難的那使者,賜福與這兩個童子,願他們歸在我
的名下,和我祖亞伯拉罕,我父以撒的名下,又願他們在世界中生養
眾多(創 48:16).
8. 一切的愁苦
※ 神阿,求你救贖以色列脫離他一切的愁苦(詩 25:22).
9. 一切的苦難
※ 王起誓說,我指救我性命脫離一切苦難,永生的耶和華起誓(王上
1:29).
※ 大對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說,我指救我性命脫
離一切苦難,永生的耶和華起誓(撒下 4:9).
49:15).
14.敵人的手
※ 祂拯救他們脫離恨他們人的手,從仇敵手中救贖他們(詩 106:10).
※ 願耶和華的贖民說這話,就是祂從敵人手中所救贖的(詩 107:2).
※ 我必搭救你脫離惡人的手,救贖你脫離強暴人的手(耶 15:21).
15.我們的仇敵
※ 祂救拔我們脫離敵人,因祂的慈愛永遠長存(詩 136:24).
※ 錫安的民哪[原文作女子],你要疼痛劬勞彷彿產難的婦人.因為你
必從城裏出來,住在田野,到巴比倫去.在那裏要蒙解救,在那裏耶
和華必救贖你脫離仇敵的手(彌 4:10).

10.欺壓與強暴
※ 祂 要救贖他們脫離欺壓和強暴.他們的血在他眼中看為寶貴(詩
72:14).

11.毀滅
※ 祂救贖你的命脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕(詩 103:4).

12.死亡
※ 在饑荒中,祂必救你脫離死亡.在爭戰中,祂必救你脫離刀劍的權力
(伯 5:20).
※ 我必救贖他們脫離陰間,救贖他們脫離死亡.死亡阿,你的災害在那
裏呢.陰間哪,你的毀滅在那裏呢.在我眼前決無後悔之事(何
13:14).

13.陰間
※ 只是神必救贖我的靈魂,脫離陰間的權柄,因祂 必收納我(詩

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 認 識 神 卷 五
基督拯救工作所發生的果效
基督在十字架上拯救工作所發生的果效,使我們可豐富的得到益處:
1. 使我們稱義
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義(羅 3:24).
2. 赦免我們的罪
※ 我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典
(弗 1:7).
※ 我們在愛子裏得蒙救贖,罪過得以赦免(西 1:14).
3. 預備我們得兒子的名分
※ 及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以下.
要把律法以下的人贖出來,叫我們得兒子的名分(加 4:4-5).
※ 不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候
得兒子的名分,乃是我們的身體得贖(羅 8:23).
4. 潔淨我們作自己的子民,使我們熱心為善
※ 世上有何民能比你的民以色列呢.你從埃及救贖他們作自己的子
民,又在你贖出來的民面前行大而可畏的事,驅逐列邦人和他們的
神,顯出你的大名(撒下 7:23).
※ 祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己
的子民,熱心為善(多 2:14).
※ 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神
的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前
2:9).
5. 使我們成為神的產業,而不是屬自己的人
※ 雅各阿,創造你的耶和華,以色列阿,造成你的那位,現在如此說,你
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認 識 神 卷 五
不要害怕,因為我救贖了你.我曾題你的名召你,你是屬我的(賽
43:1).
※ 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼.這聖靈是從神而來,住在你們
裏頭的.並且你們不是自己的人.因為你們是重價買來的.所以要在
你們的身子上榮耀神(林前 6:19-20).
6. 使我們能唱新歌
※ 他們唱新歌,說,你配拿書卷,配揭開七印.因為你曾被殺,用自己的
血從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於神(啟 5:9).
7. 拯救我們脫離懼怕
※ 你不要害怕,因為我與你同在.不要驚惶,因為我是你的神.我必堅
固你,我必幫助你,我必用我公義的右手扶持你.凡向你發怒的,必
都抱愧蒙羞.與你相爭的,必如無有,並要滅亡.與你爭競的,你要找
他們也找不.與你爭戰的,必如無有,成為虛無.因為我耶和華你
的神,必攙扶你的右手,對你說,不要害怕,我必幫助你.你這蟲雅
各,和你們以色列人,不要害怕.耶和華說,我必幫助你.你的救贖
主,就是以色列的聖者(賽 41:10-14).
※ 雅各阿,創造你的耶和華,以色列阿,造成你的那位,現在如此說,你
不要害怕,因為我救贖了你.我曾題你的名召你,你是屬我的(賽
43:1).
8. 給我們帶來喜樂與聖潔的生活,並且在將來也要使以色列
人享受同樣的生活
※ 在那裏必有一條大道,稱為聖路.污穢人不得經過,必專為贖民行
走,行路的人雖愚昧,也不至失迷.在那裏必沒有獅子,猛獸也不登
這路,在那裏都遇不見.只有贖民在那裏行走.並且耶和華救贖的民
必歸回,歌唱來到錫安.永樂必歸到他們的頭上,他們必得歡喜快
樂,憂愁歎息盡都逃避(賽 35:8-10).
※ 耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安.永樂必歸到他們的頭上,他
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們必得歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避(賽 51:11). 神普遍的恩典

※ 人必稱他們為聖民,為耶和華的贖民.你也必稱為被眷顧不撇棄的
城(賽 62:12). 基督所成就之救贖工作,藉聖靈的特殊運行,使這救贖的功能達到罪人
的生命之中.

1. 普遍恩典的性質
a. 聖靈的普遍運行,可對人發出道德性的影響力,使罪惡被限制,維持
社會生活秩序,促進社會的公義.
b. 神按需要賜給全人類的普遍恩典,這恩典不能使罪人作出任何屬靈
的善事,也不能使之信從神或悔改,人可以抗拒這恩典,這恩典極其
量只能影響社會性,道德性和宗教性生命的外表.
基督的死是為要拯救全人類,包括那些頑梗的和邪惡的,都會因
基督的死而得著好處,普遍恩典可說是基督救贖工作間接的結果.

2. 普遍恩典的施與方式
a. 最重要的是神普遍啟示的亮光,沒有這一點,其他的方式就不可能
存在和沒有效用,這啟示光照每一個人,並引導人的良心.
b. 世上的政府根據我們的信條來抑制邪惡的勢力,並藉此而促進良好
的秩序和言行.
c. 人對與神律法相符的輿論的判斷是很敏感的,因此這對人的品格有
很大的影響.
d. 屬天的懲罰和賞賜也提高世上的道德,善行.人的罪行會被懲罰,而
人因得賞賜而努力行善.

3. 普遍恩典的效用
a. 神沒有現在立即執行罪人的死刑,反之,卻給人悔改的機會.
※ 還是你藐視他豐富的恩慈,寬容,忍耐,不曉得祂的恩慈是領你悔改
呢(羅 2:4).
※ 主所應許的尚未成就,有人以為祂是延.其實不是延,乃是寬容
你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改(彼後 3:9).

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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

b. 藉罪而進入個人或民族生命中的敗壞被阻礙,罪也被限制,不讓它 ※ 耶和華善待萬民,祂 的慈悲,覆庇他一切所造的.萬民都舉目仰望

完全的破壞. 你.你隨時給他們食物.你張手,使有生氣的都隨願飽足(詩
※ 神在夢中對他說,我知道你作這事是心中正直,我也攔阻了你,免得 145:9,15-16).
你得罪我,所以我不容你沾他(創 20:6). ※ 只是我告訴你們,要愛你們的仇敵.為那逼迫你們的禱告.這樣,就
※ 你 們 的 父 親 欺 哄 我 ,十 次 改 了 我 的 工 價 .然 而 神 不容他害我(創 可以作你們天父的兒子.因為他叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義
31:7). 人,也給不義的人(太 5:44-45).
※ 耶和華對撒但說,凡他所有的,都在你手中.只是不可伸手加害於 ※ 你們倒要愛仇敵,也要善待他們,並要借給人不指望償還.你們的賞
他.於是撒但從耶和華面前退去(伯 1:12). 賜就必大了,你們也必作至高者的兒子.因為他恩待那忘恩的和作
※ 耶和華對撒但說,他在你手中.只要存留他的性命(伯 2:6). 惡的.你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣(路 6:35-36).
c. 人對於真,善,美仍有感覺,會稍微欣賞,並顯出對真理,道德和某種 ※ 祂 在從前的世代,任憑萬國各行其道.然而為自己未嘗不顯出證據
宗教形式的渴求. 來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲食飽足,滿心喜樂
※ 沒有律法的外邦人,若順本性行律法上的事,他們雖然沒有律法, (徒 14:16-17).
自己就是自己的律法.這是顯出律法的功用刻在他們心裏,他們是 ※ 我們勞苦努力,正是為此.因我們的指望在乎永生的神.祂是萬人的
非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非 救主,更是信徒的救主(提前 4:10).
(羅 2:14-15).
※ 保羅站在亞略巴古當中,說,眾位雅典人哪,我看你們凡事很敬畏鬼
神(徒 17:22).
d. 人仍可作屬世的善事和行公義,這些工作外表上與律法相符,卻沒
有屬靈的價值.
※ 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪,
就是拜伯特利和但的金牛犢.耶和華對耶戶說,因你辦好我眼中看
為正的事,照我的心意待亞哈家,你的子孫必接續你坐以色列的國
位,直到四代(王下 10:29-30).
※ 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候,就行耶和華眼中看為正的事
(王下 12:2).
※ 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事,但不如他祖大.乃效法他父約
阿施一切所行的(王下 14:3).
※ 你們若善待那善待你們的人,有甚麼可酬謝的呢.就是罪人也是這
樣行(路 6:33).
e. 全人類都從神領受了無數人不配受的福分.

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 認 識 神 卷 五
呼召
呼召是指神邀請罪人來接受那在耶穌基督裡所賜給人的救恩,是神恩惠
的行動,這恩召可以是外在的,也可以是內在的.兩者都是出於神自己的
工作,由聖靈所執行,是以神的道為工具.
新約用「呼召」來表達同時向選民和非選民發出的一般呼召,指神要人
歸向祂的一般性邀請.
※ 神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子,我們的主耶穌基督,
一同得分(林前 1:9).
※ 要叫你們行事對得起那召你們進他國得祂榮耀的神(帖前 2:12).
※ 那賜諸般恩典的神,曾在基督裏召你們,得享祂永遠的榮耀,等你們
暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們(彼前
5:10).
※ 凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息(太
11:28).
※ 我來本不是召義人悔改.乃是召罪人悔改(路 5:32).
※ 節期的末日,就是最大之日,耶穌站高聲說,人若渴了,可以到我
這裏來喝(約 7:37).
※ 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人(羅 1:6).
※ 因為不是你們自己說的,乃是你們父的靈在你們裏頭說的(太
10:20).
※ 但我要從父那裏差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈.祂來了,就
要為我作見證(約 15:26).
※ 神且用右手將祂高舉,[或作祂就是神高舉在自己的右邊]叫祂作君
王,作救主,將悔改的心,和赦罪的恩,賜給以色列人.我們為這事作
見證.神賜給順從之人的聖靈,也為這事作見證(徒 5:31-32).
※ 因為被召的人多,選上的人少(太 22:14).
※ 經上說,『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀.』這句話的意思,你們且去揣摩.
我來,本不是召義人,乃是召罪人(太 9:13).
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認 識 神 卷 五
呼召包括了三個特點:
a. 在傳揚福音的事上,福音的事實與真理被傳揚給人,就是將基督耶
穌裡所啟示出來的救贖之法,很明顯地陳述出來.
b. 在傳揚救恩之道時,向罪人籲請悔改並相信耶穌基督,並輔以急切
的呼請,甚至命令罪人來悔改相信.
※ 眾人問祂 說,我們當行甚麼,纔算作神的工呢.耶穌回答說,信神所
差來的,這就是作神的工(約 6:28-29).
※ 保羅說,約翰所行的是悔改的洗,告訴百姓,當信那在他以後要來
的,就是耶穌(徒 19:4).
※ 我們既知道主是可畏的,所以勸人,但我們在神面前是顯明的,盼望
在你們的良心裏,也是顯明的.所以我們作基督的使者,就好像神藉
我們勸你們一般.我們替基督求你們與神和好(林後 5:11,20).
c. 應許往往是有條件的,無人能真正的得到赦罪和救恩的應許,只有
真實的信和悔改才可使應許實現.
1. 外在的呼召
外在的呼召是普世性的,意指它臨到所有聽聞福音的人,它並不
限於某時代,民族或某階層的人,它臨到邪惡的人,也臨到蒙揀選
的.這是神向罪人賜予在基督裡的救恩,要將那在基督裡的救恩白
白地給予罪人,同時也勸勉他們憑信來接受基督,為的是要使他們
的罪得赦免,並能承受永生.
這從神而來的呼召是實在的,神按著祂的信實呼召罪人,懇切盼
望他們接受籲請,且誠摰的應許凡悔改相信的都有永生.神的應許
是絕對可靠的,因祂本是真實的,是可信的.
在這呼召中,這是罪人的福分,卻也可成為他們的咒詛.因假若
罪人蔑視神的恩慈與寬容,拒絕了祂所給的救恩,不接受這呼召,忽
視救恩,就很明顯地可看出他們的腐敗與罪愆實是到了極點,他們
的罪就更顯露無遺,並因不接受神的恩召而加重了他們的罪,同時
也顯出神定他們的罪是公義的.
外在恩召將神的聖潔,善美,憐憫彰顯了出來.由於神的善美與
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 認 識 神 卷 五
憐憫,祂警戒人,叫人勿自我毀滅,並延遲死罪之執行,更賜給他們
救恩的福音.這個恩召對於罪人來說,即神所賜的福氣.神既已賜下
這外在的恩召,所以神最終定罪人之罪時,便顯出祂是公義的.
※ 主阿,你本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的慈愛,賜給凡求告你的人
(詩 86:5).
※ 地極的人都當仰望我,就必得救.因為我是神,再沒有別神(賽
45:22).
※ 你們一切乾渴的都當就近水來.沒有銀錢的也可以來.你們都來,買
了喫.不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶(賽 55:1).
※ 到那時候,凡求告耶和華名的就必得救.因為照耶和華所說的,在錫
安山耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的(珥
2:32).
※ 凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息(太
11:28).
※ 因為被召的人多,選上的人少(太 22:14).
※ 聖靈和新婦都說來.聽見的人也該說來.口渴的人也當來.願意的都
可以白白取生命的水喝(啟 22:17).
※ 所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗
(太 28:19).
※ 祂又對他們說,你們往普天下去,傳福音給萬民聽[萬民原文作凡受
造的](可 16:15).
※ 保羅和巴拿巴放膽說,神的道先講給你們,原是應當的,只因你們棄
絕這道,斷定自己不配得永生,我們就轉向外邦人去(徒 13:46).
※ 要報應那不認識神,和那不聽從我主耶穌福音的人(帖後 1:8).
※ 信神兒子的,就有這見證在他心裏.不信神的,就是將神當作說謊
的.因不信神為祂兒子作的見證(約壹 5:10).
※ 神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔.祂說話豈不照行呢,
祂發言豈不要成就呢(民 23:19).
※ 甚願我的民肯聽從我,以色列肯行我的道.我便速速治服他們的仇
敵,反手攻擊他們的敵人.恨耶和華的人必來投降,但祂的百姓必永
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認 識 神 卷 五
久長存.祂也必拿上好的麥子給他們喫.又拿從磐石出的蜂蜜,叫他
們飽足(詩 81:13-16).
※ 我呼喚,你們不肯聽從.我伸手,無人理會.反輕棄我一切的勸戒,不
肯受我的責備.你們遭災難,我就發笑.驚恐臨到你們,我必嗤笑(箴
1:24-26).
※ 耶和華說,你們來,我們彼此辯論.你們的罪雖像硃紅,必變成雪白.
雖紅如丹顏,必白如羊毛.你們若甘心聽從,必喫地上的美物.若不
聽從,反倒悖逆,必被刀劍吞滅.這是耶和華親口說的(賽 1:18-20).
※ 主耶和華說,惡人死亡,豈是我喜悅的麼.不是喜悅他回頭離開所行
的道存活麼.主耶和華說,我不喜悅那死人之死,所以你們當回頭而
存活(結 18:23,32).
※ 你對他們說,主耶和華說,我指我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死
亡.惟喜悅惡人轉離所行的道而活.以色列家阿,你們轉回,轉回罷,
離開惡道.何必死亡呢(結 33:11).
※ 耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到
你這裏來的人.我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在
翅膀底下,只是你們不願意(太 23:37).
※ 我們縱然失信,祂仍是可信的.因為祂不能背乎自己(提後 2:13).
※ 我何時指惡人說,他必要死,你若不警戒他,也不勸戒他,使他離
開惡行,拯救他的性命,這惡人必死在罪孽之中,我卻要向你討他喪
命的罪[原文作血].倘若你警戒惡人,他仍不轉離罪惡,也不離開惡
行,他必死在罪孽之中,你卻救自己脫離了罪(結 3:18-19).
※ 主耶和華說,日子將到,我必命飢荒降在地上.人飢餓非因無餅,乾
渴非因無水,乃因不聽耶和華的話(摩 8:11).
※ 耶穌在諸城中行了許多異能,那些城的人終不悔改,就在那時候責
備他們說.哥拉汛哪,你有禍了,伯賽大阿,你有禍了,因為在你們中
間所行的異能,若行在推羅西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了.但我告
訴你們,當審判的日子,推羅西頓所受的,比你們還容易受呢.迦百
農阿,你已經升到天上[或作你將要升到天上麼].將來必墜落陰間.
因為在你那裏所行的異能,若行在所多瑪,他還可以存到今日.但我
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 認 識 神 卷 五
告訴你們,當審判的日子,所多瑪所受的,比你還容易受呢(太
11:20-24).
※ 你們查考聖經[或作應當查考聖經].因你們以為內中有永生.給我
作見證的就是這經.然而你們不肯到我這裏來得生命(約 5:39-40).
※ 我且照人的常話說,我們的不義,若顯出神的義來,我們可以怎麼
說呢.神降怒,是祂 不義麼.斷乎不是.若是這樣,神怎能審判世界
呢.我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的
口,叫普世的人都伏在神審判之下(羅 3:5-6,19).
※ 甚願我的民肯聽從我,以色列肯行我的道(詩 81:13).
2. 內在的呼召
這內在的呼召其實是由於聖靈的運行而在罪人的心中成為內在
的呼召.聖靈透過外在呼召中所傳的聖道感動人,使人聽見神的聲
音,被聖靈光照,以致人在知覺裡有所認知,並使人對聖道信服.
惟有藉所傳的真道,聖靈使人的悟性得到光照而影響到意志,藉
著聖靈的運行,而產生拯救的功能.其效果就是救恩,叫罪人蒙召轉
回歸向神,使救恩在罪人身上發生功效.對這種的呼召,只有藉著信
心作出回應,才能得救.這是神的工作,藉宣講神話語而成就的.
這呼召是有目標的,它呼召人與主一同相交,與基督同行,並在
祂裡面有份,就是與基督連合,獲得自由,得享和睦,成為聖潔,同有
一指望,獲得永生,承受屬天的福氣,入光明,並進入神的國和榮耀.
※ 神說,要有光,就有了光(創 1:3).
※ 諸天藉耶和華的命而造,萬象藉他口中的氣而成(詩 33:6).
※ 祂發命在地.祂的話頒行最快(詩 147:15).
※ 外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美神的道.凡豫定得永生的人都信了
(徒 13:48).
※ 我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆脚石,在外邦人為愚拙.
但在那蒙召的,無論是猶太人,希利尼人,基督總為神的能力,神的
智慧(林前 1:23-24).
※ 豫先所定下的人又召他們來.所召來的人,又稱他們為義.所稱為義
48
認 識 神 卷 五
的人,又叫他們得榮耀(羅 8:30).
※ 寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裏成聖,蒙召作聖徒的,
以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人.基督是他們的主,也
是我們的主(林前 1:2).
※ 可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的(羅 10:17).
※ 神是信實的,你們原是被祂所召,好與祂兒子,我們的主耶穌基督,
一同得分(林前 1:9).
※ 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神
的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前
2:9).
※ 弟兄們,你們蒙召,是要得自由.只是不可將你們的自由當作放縱情
慾的機會.總要用愛心互相服事(加 5:13).
※ 倘若那不信的人要離去,就由他離去罷.無論是弟兄,是姐妹,遇
這樣的事,都不必拘束.神召我們原是要我們和睦(林前 7:15).
※ 神 召 我 們 ,本 不 是 要 我 們 沾 染 污 穢 ,乃 是 要 我 們 成為聖潔(帖前
4:7).
※ 身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望(弗
4:4).
※ 你要為真道打那美好的仗,持定永生.你為此被召,也在許多見證人
面前,已經作了那美好的見證(提前 6:12).
※ 不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福.因你們是為此蒙召,好叫你
們承受福氣(彼前 3:9).
※ 要叫你們行事對得起那召你們進祂國,得祂榮耀的神(帖前 2:12).
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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

重生 可能包括再生的意思.
※ 耶穌說,我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子
屬天的呼召與重生有極密切的關係.人本來是在罪中活著,故他必須先 坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十
重生,然後才能得救.一個自然人,即屬血氣的人是完全與聖潔的人相 二個支派(太 19:28).
反,所以他必須重生,成為聖潔,方能得神恩. ※ 祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉
重生的洗,和聖靈的更新(多 3:5).
1. 重生的必須 ※ 耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國
重生是絕對必須的.這是由於按本性我們是死在過犯罪惡之中, (約 3:3).
我們若要蒙神喜悅並能與神相交,便必須先蒙神賜予新的屬靈生 ※ 現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦
命. 弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢(加 4:9).
對成人來說,藉外在的呼召而相信(內在的呼召),接受洗禮後便
得到了重生,或說新生.從呂底亞的悔改至受洗,便可看見得救恩的 3. 重生的本質
次序.[她一直在聽(外在的呼召),主開啟她的心使她留心聽保羅所 按其狹義解釋,乃指神將新生命之律置放於人心中,並使其靈魂
講的(內在的呼召),她和她一家領了洗(重生)]. 成聖之行動.
※ 耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國. 若把這字的意義稍加擴大,則可加上新生或新生表現之意,這是
耶穌說,我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進 人的生命和靈魂基本的改變,是會影響全人.這是即時的改變,而非
神的國.我說,你們必須重生,你不要以為希奇(約 3:3,5,7). 有如成聖一樣逐漸形成,因為在生與死之間,並沒有中間的階段,藉
※ 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙.並且不能知道, 此我們出死入生.
因為這些事惟有屬靈的人纔能看透(林前 2:14). 這是神奧秘和不可思議的工作,人永不能直接的看見,或用五官
※ 受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的就是作新造的人(加 6:15). 來察覺,只能從重生果效上察覺,由其結果得知.
※ 有一個賣紫色布疋的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬 ※ 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙.並且不能知道,
拜神.他聽見了,主就開導他的心,叫他留心聽保羅所講的話.他和 因為這些事惟有屬靈的人纔能看透.屬靈的人能看透萬事,卻沒有
他一家既領了洗,便求我們說,你們若以為我是真信主的[或作你們 一人能看透了祂(林前 2:14-15).
若 以 為 我 是 忠 心 事 主 的 ], 請 到 我 家 裏 來 住 . 於 是 強 留 我 們 ( 徒 ※ 那吩咐光從黑暗裏照出來的神,已經照在我們心裏,叫我們得知神
16:14-15). 榮耀的光,顯在耶穌基督的面上(林後 4:6).
※ 並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望.祂在
2. 重生的意義 聖徒中得的基業,有何等豐盛的榮耀(弗 1:18).
可指一個人全部更新的過程,包括悔改與成聖,故可說是神的行 ※ 因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意(腓
事,將新生命的原則種植在人的心中,使人成為聖潔. 2:13).
重生在新約中出現了兩次,意指再一次出生.「從上頭而生」, ※ 穿 上 了 新 人 .這 新 人 在 知 識 上 漸 漸 更 新 ,正 如 造 祂主的形像(西

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 認 識 神 卷 五
3:10).
※ 你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂.如今雖不得看見,卻因信祂就有說
不出來,滿有榮光的大喜樂(彼前 1:8).
※ 神阿,我的心切慕你,如鹿切慕溪水.我的心渴想神,就是永生神.我
幾時得朝見神呢(詩 42:1-2).
※ 哀慟的人有福了.因為他們必得安慰(太 5:4).
※ 願主引導你們的心,叫你們愛神並學基督的忍耐(帖後 3:5).
※ 在各樣善事上,成全你們,叫你們遵行他的旨意,又藉耶穌基督在
你們心裏行祂所喜悅的事.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿們(來
13:21).
※ 我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了.沒有愛心的,仍住在死
中(約壹 3:14).
4. 重生的創造主
神是創造主,是聖靈的工作使人重生.絕沒有半點人的作為,重
生並非如悔改是神人合作的結果.狹義來說,乃是新生命的賜予,是
聖靈直接和即時的工作,是一項創造的工作.
重生無疑是由於神話語的傳講,藉著人的相信而產生,故也有人
認為神話的傳講(福音),被視作重生的工具.
※ 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是
從神生的(約 1:13).
※ 有一個賣紫色布疋的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬
拜神.他聽見了,主就開導他的心,叫他留心聽保羅所講的話(徒
16:14).
※ 耶穌說,我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進
神的國.風隨意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從那裏來,往那
裏去.凡從聖靈生的,也是如此(約 3:5,8).
※ 祂按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,好像
初熟的果子(雅 1:18).
※ 你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉
52
認 識 神 卷 五
神活潑常存的道(彼前 1:23).
5. 重生的工作
重生的作成完全是出於神自己,是聖靈直接的工作,祂將新的生
命賜給凡相信祂的人.在重生的事上,是神自己行事.
※ 我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裏面,又從他們肉體
中除掉石心,賜給他們肉心(結 11:19).
※ 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是
從神生的(約 1:13).
※ 有一個賣紫色布疋的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬
拜神.他聽見了,主就開導他的心,叫他留心聽保羅所講的話(徒
16:14).
※ 據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的
神(羅 9:16).
※ 因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意(腓
2:13).
6. 重生的方法
當一個人相信神話語所啟示的福音時,神就按著祂自己的旨意,
藉著聖靈,使人重生.
※ 凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女(約
1:12).
※ 你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉
神活潑常存的道(彼前 1:23).
※ 祂按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,好像
初熟的果子(雅 1:18).
※ 耶穌說,我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進
神的國(約 3:5).
※ 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是
從神生的(約 1:13).
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 認 識 神 卷 五
7. 重生與信心的關係
人若要得救,就必須要有信心.就救恩整體而言,重生是神的恩
賜,信心是其中的一部分.
※ 他們說,當信主耶穌,你和你一家都必得救(徒 16:31).
※ 也不是出於行為,免得有人自誇(弗 2:9).
8. 重生的結果
新的生命會結出新的果子.新生命的結果包括稱義,不犯罪,彼
此相愛,勝過世界.
※ 你們若知道祂是公義的,就知道凡行公義之人都是祂所生的(約壹
2:29).
※ 凡從神生的,就不犯罪,因神的道[原文作種]存在他心裏.他也不能
犯罪,因為他是由神生的(約壹 3:9).
※ 親愛的弟兄阿,我們應當彼此相愛.因為愛是從神來的.凡有愛心
的,都是由神而生,並且認識神(約壹 4:7).
※ 凡信耶穌是基督的,都是從神而生.凡愛生他之神的,也必愛從神生
的.因為凡從神生的,就勝過世界.使我們勝了世界的,就是我們的
信心.我們知道凡從神生的必不犯罪.從神生的必保守自己,[有古
卷作那從神生的必保護他]那惡者也就無法害他(約壹 5:1,4,18).
回轉
這是神的一個行動,神使已經重生的人在意識中藉信心和悔改轉向祂.
神是回轉的始創者,人得重生的新生命,並非由於感知改變而產生,而是
由於聖靈的運行.在重生中,只有神的工作,人是被動的,但在回轉中,人
是被呼召靠著神所賜的力量而與神合作.
回轉與重生的分別,是它乃感知的改變.對所有的成人來說,回轉是必須
的.如乃縵,瑪拿西,撒該,太監,哥尼流,保羅,呂底亞.此外,聖經也提及
54
認 識 神 卷 五
全國的回轉,如尼尼微城的人.
重覆的回轉,是指新生命經過軟弱後的復興表現,也有內心沒有改變卻
暫時的回轉.
回轉包含兩個要素:悔改和信心,一是消極的,一是積極的.
※ 眾人聽見這話,就不言語了.只歸榮耀與神,說,這樣看來,神也賜恩
給外邦人,叫他們悔改得生命了(徒 11:18).
※ 用溫柔勸戒那抵擋的人.或者神給他們悔改的心,可以明白真道(提
後 2:25).
※ 若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裏來的.到我這裏來的,
在末日我要叫他復活(約 6:44).
※ 因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意(腓
2:13).
※ 惡人當離棄自己的道路.不義的人當除掉自己的意念,歸向耶和華,
耶和華就必憐恤他.當歸向我們的神,因為神必廣行赦免(賽 55:7).
※ 現在你要對猶大人,和耶路撒冷的居民說,耶和華如此說,我造出災
禍攻擊你們,定意刑罰你們.你們各人當回頭離開所行的惡道,改正
你們的行動作為(耶 18:11).
※ 彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,
就必領受所賜的聖靈(徒 2:38).
※ 世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改
(徒 17:30).
※ 你對他們說,主耶和華說,我指我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死
亡.惟喜悅惡人轉離所行的道而活.以色列家阿,你們轉回,轉回罷,
離開惡道.何必死亡呢(結 33:11).
※ 說,我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進
天國(太 18:3).
※ 乃縵帶一切跟隨他的人,回到神人那裏,站在他面前說,如今我知
道,除了以色列之外,普天下沒有神.現在求你收點僕人的禮物(王
55
 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

下 5:15). 弟兄(路 22:32).

※ 他在急難的時候,就懇求耶和華他的神,且在他列祖的神面前極其 ※ 所以應當回想你是從那裏墜落的,並要悔改,行起初所行的事.你若
自卑.他祈禱耶和華,耶和華就允准他的祈求,垂聽他的禱告,使他 不悔改,我就臨到你那裏,把你的燈臺從原處挪去.所以你當悔改.
歸回耶路撒冷,仍坐國位.瑪拿西這纔知道惟獨耶和華是神(代下 若不悔改,我就快臨到你那裏,用我口中的劍,攻擊他們.我曾給他
33:12-13). 悔改的機會,他卻不肯悔改他的淫行.看哪,我要叫他病臥在,那
※ 撒該站,對主說,主阿,我把所有的一半給窮人.我若訛詐了誰,就 些與他行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他們同受大患難(啟
還他四倍.耶穌說,今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫 2:5,16,21-22).
(路 19:8-9). ※ 所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的.又要遵守,並要悔改.若不
※ 腓利就跑到太監那裏,聽見他念先知以賽亞的書,便問他說,你所念 儆醒,我必臨到你那裏如同賊一樣.我幾時臨到,你也決不能知道.
的,你明白麼(徒 8:30). 凡我所疼愛的,我就責備管教他.所以你要發熱心,也要悔改(啟
※ 彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上(徒 10:44). 3:3,19).
※ 他說,主阿,你是誰.主說,我就是你所逼迫的耶穌(徒 9:5).
※ 有一個賣紫色布疋的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬
拜神.他聽見了,主就開導他的心,叫他留心聽保羅所講的話(徒
16:14).
※ 於是神察看他們的行為,見他們離開惡道,祂就後悔,不把所說的災
禍降與他們了(拿 3:10).
※ 撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受.只因心裏沒有根,
不過是暫時的.及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了
(太 13:20-21).
※ 常存信心,和無虧的良心.有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了
一般.其中有許米乃和亞力山大.我已經把他們交給撒但,使他們受
責罰,就不再謗瀆了(提前 1:19-20).
※ 因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒羅尼迦去了.革勒士往
加拉太去.提多往撻馬太去(提後 4:10).
※ 論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過神
善道的滋味,覺悟來世權能的人.若是離棄道理,就不能叫他們從新
懊悔了.因為他們把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂(來
6:4-6).
※ 但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心.你回頭以後,要堅固你的

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 認 識 神 卷 五
悔改
是回轉的消極面.悔改是關涉過去的事,其定義是罪人的感知產生改變
以致轉離罪惡.它包括三方面:
a. 理智方面.認識過去的生命是罪惡的生命,充滿本身犯的罪,玷污和
無能.
b. 情緒方面.在聖潔公義的神面前,為罪感到憂傷.
c. 意志方面.所追求的目的改變了,內心轉離罪惡,改而尋求寬恕及潔
淨.這基本上是神的律在人裡面的工作.聖經看悔改完全是內在的
行動,是為了本身的罪而真誠的憂傷,並不與悔改後之生命改變混
為一談.
舊約聖經論到「悔改」的觀念,有表「懊悔」之意,這樣的懊悔
總是附帶著改變了的計劃與行動.另一意是著重「轉回」,尤其是在
迷途或走岔之後,回轉過來,通常是講到以色列民遠離了神之後,又
回轉過來歸順祂.
新約聖經則主要是表明「心意的轉變」,這種轉變並不一定完全
是在智力方面的,且也是指道德方面的改變,因世人的心思以及良
心都受到了玷污.
當一個人的心意轉變了過來後,他不但是獲得了新的認識,且他
的意識良心方面也獲得了一個新的方向,所以道德的特質也改變
了.其次,另一意思是「轉回」或「回頭」,這是表明一個人的實際
生活上,有了一百八十度的轉變,他的人生方向有了極大的轉變,因
之也就表示出悔改的真正行動.
※ 所以凡有血氣的沒有一個,因行律法,能在神面前稱義.因為律法本
是叫人知罪(羅 3:20).
※ 如今我歡喜,不是因你們憂愁,是因你們從憂愁中生出懊悔來.你們
依神的意思憂愁,凡事就不至於因我們受虧損了.因為依神的
意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救.但世俗的憂愁,是
叫人死(林後 7:9-10).
※ 還是你藐視祂豐富的恩慈,寬容,忍耐,不曉得祂的恩慈是領你悔改
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認 識 神 卷 五
呢(羅 2:4).
※ 在潔淨的人,凡物都潔淨.在污穢不信的人,甚麼都不潔淨.連心地
和天良,也都污穢了(多 1:15).
1. 悔改的必須
聖經提到人是絕對必須要重生.但論到悔改時,對成人來講,則
是必須的.
這並不是說,每一個人的悔改必須要表顯得似乎是曾經過了一
種極大的轉機.這種轉機通常是發生在某一種人身上,例如這人在
多年放蕩不慎的生活中,忽然得到了重生.在他未悔改前的人生中,
清楚地意識到自己是與神為仇的,但現在忽然在生命中得了更新,
而成為神的朋友.另一種人的人生若像耶利米或施洗約翰,小時就
得了重生,這樣的轉機就並不明顯.可是悔改的要素,真實的悔罪,
真正的信仰,卻一定存在於他們的生命之中.
※ 耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國.
耶穌說,我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進
神的國(約 3:3,5).
※ 你對他們說,主耶和華說,我指我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死
亡.惟喜悅惡人轉離所行的道而活.以色列家阿,你們轉回,轉回罷,
離開惡道.何必死亡呢(結 33:11).
※ 說,我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進
天國(太 18:3).
2. 悔改的類別
聖經對於悔改的教義是基於各種個人真正悔改所表顯的具體而
又活的榜樣,包含有各種不同的含意.
a. 國家的悔改.聖經常提到整個國家的悔改,例如士師時代的以色列
人,列王時代中的南國猶大,以及外邦國家尼尼微.
※ 於是神察看他們的行為,見他們離開惡道,祂就後悔,不把所說的災
禍降與他們了(拿 3:10).
59
 認 識 神 卷 五
b. 暫時的悔改.指某種暫時性的悔改,其心思意念並未改變.這些在外
表上看來,似乎是有悔改的特性,但並不會持久.
※ 撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受.只因心裏沒有根,
不過是暫時的.及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了
(太 13:20-21).
※ 有一個人,名叫西門,向來在那城裏行邪術,妄自尊大,使撒瑪利亞
的百姓驚奇(徒 8:9).
※ 常存信心,和無虧的良心.有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了
一般.其中有許米乃和亞力山大.我已經把他們交給撒但,使他們受
責罰,就不再謗瀆了(提前 1:19-20).
※ 他 們 偏 離 了 真 道 ,說 復 活 的 事 已 過 ,就 敗 壞 好 些 人的信心(提後
2:18).
※ 因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒羅尼迦去了.革勒士往
加拉太去.提多往撻馬太去(提後 4:10).
※ 論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過神
善道的滋味,覺悟來世權能的人(來 6:4-5).
c. 真正的悔改.如乃縵,瑪拿西,撒該,生來瞎眼的人,撒瑪利亞婦人,
埃提阿伯的太監,呂底亞.這悔改是一個重生的人在外表方面的表
顯,是在一個罪人的意識生活方面,所產生的改變.
悔改乃是神的行事,藉此而使那些已經重生的人,在他們的意識
生命中,可以轉回歸向祂而獲得信心與悔罪,是神的行動所產生的
果效,由此而使人改變了人生的方向,並歸向神.
※ 乃縵帶一切跟隨他的人,回到神人那裏,站在他面前說,如今我知
道,除了以色列之外,普天下沒有神.現在求你收點僕人的禮物(王
下 5:15).
※ 他在急難的時候,就懇求耶和華他的神,且在他列祖的神面前極其
自卑.他祈禱耶和華,耶和華就允准他的祈求,垂聽他的禱告,使他
歸回耶路撒冷,仍坐國位.瑪拿西這纔知道惟獨耶和華是神(代下
33:12-13).
※ 撒該站,對主說,主阿,我把所有的一半給窮人.我若訛詐了誰,就
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認 識 神 卷 五
還他四倍.耶穌說,今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫
(路 19:8-9).
※ 他說,主阿,我信.就拜耶穌(約 9:38).
※ 你們來看,有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了,莫非
這就是基督麼.那城裏有好些撒瑪利亞人信了耶穌,因為那婦人作
見證說,他將我素來所行的一切事,都給我說出來了(約 4:29,39).
※ 腓利就跑到太監那裏,聽見他念先知以賽亞的書,便問他說,你所念
的,你明白麼(徒 8:30).
※ 有一個賣紫色布疋的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬
拜神.他聽見了,主就開導他的心,叫他留心聽保羅所講的話(徒
16:14).
d. 重複的悔改.重生是不能重複的,嚴格來說,悔改也不能重複,但因
新生命的表顯與行動,可能會受世俗的影響,靈性冷淡,不慎而走下
坡,所以需要不斷地更新.
※ 但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心.你回頭以後,要堅固你的
弟兄(路 22:32).
※ 所以應當回想你是從那裏墜落的,並要悔改,行起初所行的事.你若
不悔改,我就臨到你那裏,把你的燈臺從原處挪去.所以你當悔改.
若不悔改,我就快臨到你那裏,用我口中的劍,攻擊他們.我曾給他
悔改的機會,他卻不肯悔改他的淫行.看哪,我要叫他病臥在,那
些與他行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他們同受大患難(啟
2:5,16,21-22).
※ 凡我所疼愛的,我就責備管教他.所以你要發熱心,也要悔改(啟
3:19).
3. 悔罪的要素
悔改有兩個要素,即「悔罪」與「相信」.前者是指以往,後者是
指將來.前者是直接地與成聖有關,後者是特別與稱義有關.
a. 智力方面.就是人生觀點的改變,視以往的人生是有罪,包括罪愆意
識,不潔與絕望,對罪的認識.
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 認 識 神 卷 五
※ 所以凡有血氣的沒有一個,因行律法,能在神面前稱義.因為律法本
是叫人知罪(羅 3:20).
b. 情感方面.這是感覺的改變,使人因犯罪得罪聖潔公義的神而覺傷
心難過.
如因此而使一個人真正地感到他自己應當改正,這種傷心難過
就被稱為敬虔的憂愁.
※ 如今我歡喜,不是因你們憂愁,是因你們從憂愁中生出懊悔來.你們
依神的意思憂愁,凡事就不至於因我們受虧損了.因為依神的
意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救.但世俗的憂愁,是
叫人死(林後 7:9-10).
c. 意志方面.就是在目的方面有了改換,使一個人在內心中轉離罪,同
時又會有一種特性,並自然地去尋求神的赦免與潔淨.
※ 彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,
就必領受所賜的聖靈(徒 2:38).
※ 還是你藐視祂豐富的恩慈,寬容,忍耐,不曉得祂的恩慈是領你悔改
呢(羅 2:4).
4. 聖經中的悔罪觀
悔罪完全是內在的行動,是為罪而產生的憂傷痛悔之心.認罪或
為罪賠償(補過)是「悔罪」後所產生的「果子」.真正的悔罪是與
真實信仰有關,兩者是平行的,是一個人更新時的情形.
5. 悔改的特性
a. 悔改乃是有創造性的神所特賜的道德行動,有如重生.悔罪並不改
換人的身份,卻改變了人的光景.
b. 悔改並不像重生那樣是下意識的行動,而是發生在人的意識生活之
中.開始時可能是發生於下意識中,但最終這悔改的行動一定會在
意識生命中完成.
c. 悔改包括了「脫去舊人」,也包括了「穿上新人」.罪人有意識棄絕
了老我有罪的生活,轉向一種與神同行,敬畏神的新生活.
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認 識 神 卷 五
d. 悔改並不像「成聖」那樣是一種過程,而是瞬間即完成的改變.
6. 賜悔改的主
真正的悔改是神所賜.在人悔改時,有聖靈直接的行動.
一個已重生了的人,在他的新生命中並不以他自己的力量來表
示他有意識的悔改行動,而是藉著聖靈的光照,以及祂的影響而結
出靈果來.間接的影響就是藉著神的聖道,是神自己藉律法而使人
悔罪,又藉福音使人有信心.
在重生的工作方面,人完全是被動的,惟有神自己作成重生.在
悔改的工作方面,人應當在悔改方面有所行動,與神合作.
從人而來的行動,是神所已作成了的聖工之果效,人只能藉著神
放在他心中的力量而行事.
※ 內中有一位,名叫亞迦布.站起來,藉聖靈,指明天下將有大饑荒.
這事到革老丟年間果然有了(徒 11:28).
※ 用溫柔勸戒那抵擋的人.或者神給他們悔改的心,可以明白真道(提
後 2:25).
※ 若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裏來的.到我這裏來的,
在末日我要叫他復活(約 6:44).
※ 因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就他的美意(腓
2:13).
※ 耶和華的律法全備,能甦醒人心.耶和華的法度確定,能使愚人有智
慧(詩 19:7).
※ 所以凡有血氣的沒有一個,因行律法,能在神面前稱義.因為律法本
是叫人知罪(羅 3:20).
※ 可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的(羅 10:17).
※ 我們既知道主是可畏的,所以勸人,但我們在神面前是顯明的,盼望
在你們的良心裏,也是顯明的(林後 5:11).
※ 惡人當離棄自己的道路.不義的人當除掉自己的意念,歸向耶和華,
耶和華就必憐恤他.當歸向我們的神,因為神必廣行赦免(賽 55:7).
※ 現在你要對猶大人,和耶路撒冷的居民說,耶和華如此說,我造出災
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 認 識 神 卷 五
禍攻擊你們,定意刑罰你們.你們各人當回頭離開所行的惡道,改正
你們的行動作為(耶 18:11).
※ 主耶和華說,惡人死亡,豈是我喜悅的麼.不是喜悅他回頭離開所行
的道存活麼/主耶和華說,我不喜悅那死人之死,所以你們當回頭而
存活(結 18:23,32).
※ 你對他們說,主耶和華說,我指我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死
亡.惟喜悅惡人轉離所行的道而活.以色列家阿,你們轉回,轉回罷,
離開惡道.何必死亡呢(結 33:11).
※ 彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,
就必領受所賜的聖靈(徒 2:38).
※ 世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改
(徒 17:30).
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認 識 神 卷 五
信心
是回轉的積極面.信心與悔改的不同處,乃是它是向前望的.
1. 信心的意義
信心指信任,信靠,視之為真確的.信心必須要有內容,必須是指
信任或信靠某物.因信基督而得救,是指相信祂能除去罪疚,賜下永
生.
一般而言,新約中的「相信」,指對該對象的倚賴或信靠.有時是
強調信靠好像是抓住信心的內容為何.
※ 你 若 口 裏 認 耶 穌 為 主 ,心 裏 信 神 叫 祂 從 死 裏 復 活 ,就必得救(羅
10:9).
2. 信心的必要
信心是必要且是唯一叫人得救的渠道,但卻並非得救的原因.透
過信心的渠道,人接受神所賜下的永生,因此信心並不是原因,這是
為了要使人無法自誇.
※ 我實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不
至於定罪,是已經出死入生了(約 5:24).
※ 認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生(約
17:3).
※ 你們得救是本乎恩,也因信,這並不是出於自己,乃是神所賜的
(弗 2:8).
3. 信心的類別
a. 理智或歷史上的信心.這是因著教育,傳統,教養等渠道而導致在理
智上去理解真理,這是屬乎人的.
在理智上接納聖經的真理,如沒有在道德或靈性上有任何反應,
這種信心對真理並不認真,也顯出對真理並不是真心的關注,是不
能使人得救的.
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 認 識 神 卷 五
※ 亞基帕王阿,你信先知麼,我知道你是信的.亞基帕對保羅說,你想
少微一勸,便叫我作基督徒阿[或作你這樣勸我幾乎叫我作基督徒
了](徒 26:27-28).
※ 你信神只有一位,你信的不錯.鬼魔也信,卻是戰驚(雅 2:19).
※ 凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上(太
7:26).
b. 暫時的信心.這種信心似乎與理智上的信心相似,當事人可能對福
音有濃厚的興趣,這是由於良心和情感受到刺激而接受了宗教真
理,而不是基於重生的心.因它並沒有長存的特質,故在試煉和逼迫
的日子不能維持信心.
※ 撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受.只因心裏沒有根,
不過是暫時的.及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了
(太 13:20-21).
※ 論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過神
善道的滋味,覺悟來世權能的人.若是離棄道理,就不能叫他們從新
懊悔了.因為他們把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱他(來
6:4-6).
※ 常存信心,和無虧的良心.有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了
一般.其中有許米乃和亞力山大.我已經把他們交給撒但,使他們受
責罰,就不再謗瀆了(提前 1:19-20).
※ 他們從我們中間出去,卻不是屬我們的.若是屬我們的,就必仍舊與
我們同在.他們出去,顯明都不是屬我們的(約壹 2:19).
c. 神蹟性的信心.這是對能行或已行的神蹟的信心,指某人確信將有
神蹟藉著他或由於他而發生,但不一定會使人得救.
※ 耶穌聽見就希奇,對跟從的人說,我實在告訴你們,這麼大的信心,
就是在以色列中,我也沒有遇見過.我又告訴你們,從東從西,將有
許多人來,在天國裏與亞伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席.惟有本國的
子民,竟被趕到外邊黑暗裏去.在那裏必要哀哭切齒了.耶穌對百夫
長說,你回去罷.照你的信心,給你成全了.那時,他的僕人就好了
(太 8:10-13).
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認 識 神 卷 五
※ 耶穌說,是因你們的信心小.我實在告訴你們,你們若有信心像一粒
芥菜種,就是對這座山說,你從這邊挪到那邊,他也必挪去.並且你
們沒有一件不能作的事了(太 17:20).
※ 信的人必有神蹟隨他們.就是奉我的名趕鬼.說新方言,手能拿
蛇 .若 喝 了 甚 麼 毒 物 ,也 必 不 受 害 .手按病人,病人就必好了(可
16:17-18).
※ 就是現在,我也知道,你無論向神求甚麼,神也必賜給你.耶穌說,我
不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼(約 11:22,40).
※ 他聽保羅講道.保羅定睛看他,見他有信心,可得痊愈(徒 14:9).
d. 得救的信心.這種信心以神的話語中所啟示出來的福音為依歸,這
信心是在重生之人的心中,也是基於重生的生命.這信心是神在人
重生時置於人的心中,然後逐漸發展成為有行動的信心.
由聖靈在人心中運行而產生的確信,就是相信福音的真理,且全
心倚靠神在基督裡所賜的應許.
4. 信心的要素
真誠的得救信心有三種要素:
a. 理智上的要素.對基督和福音真理有事實及正面的認識,確實承認
神話語中啟示的真理,有屬靈的洞察力,並在罪人心中產生感動.這
是基於神的應許而有的確實及肯定的知識,它並不需要包涵廣闊,
只要給信徒對一些福音的基本真理有足夠的認識便可.
b. 情緒上的要素.開始對基督和福音真理更有興趣,更受其吸引.它是
包括在得救信心的知識中,這知識的特點是它帶來對信心的對象的
重要性,一個堅強的信念,使人讚同真理,讓真理抓著了人的靈魂.
c. 意志上的要素.這是得救信心中至重要的要素,是個人親自接受基
督和福音真理,真正的相信祂,在基督裡以信靠祂為救主為主,包括
了人的降服,向基督承認有罪及污穢,並倚靠基督,祈求屬靈的生命
和赦免,其拯救信心的對象是耶穌基督和在祂裡面救恩的應許.這
信心不是出於人,而是神的賞賜.
但信心卻需要人去運用.當人生出得救的信心時,這理智,情緒,
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和意志三方面必須是一致的.人是以其整體的存有去相信基督,非
僅在理智,情感或意志的其中一方面.
例子:主向有罪的撒瑪利亞婦人所說的.在她知道恩賜和祂是誰
之後,接著便求,然後得著永生.
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生.信祂的人,不被定罪.不信的人,罪已經定了,因為他不信
神獨生子的名.信子的人有永生.不信子的人得不永生[原文作不
得見永生],神的震怒常在他身上(約 3:16,18,36).
※ 因為我父的意思,是叫一切見子而信的人得永生.並且在末日我要
叫他復活(約 6:40).
※ 眾先知也為祂作見證,說,凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪(徒
10:43).
※ 就是神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,並沒有分別(羅
3:22).
※ 既知道人稱義,不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基
督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義.因為凡有血氣的,
沒有一人因行律法稱義(加 2:16).
※ 這人蒙聖靈賜他智慧的言語.那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語.
又有一人蒙這位聖靈賜他信心.還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩
賜(林前 12:8-9).
※ 聖靈所結的果子,就是仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實(加
5:22).
※ 你們得救是本乎恩,也因信,這並不是出於自己,乃是神所賜的
(弗 2:8).
※ 你 若 口 裏 認 耶 穌 為 主 ,心 裏 信 神 叫 祂 從 死 裏 復 活 ,就必得救(羅
10:9).
※ 叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能(林前 2:5).
※ 只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去
[原文作離開]福音的盼望.這福音就是你們所聽過的,也是傳與普
天下萬人聽的[萬人原文作凡受造的].我保羅也作了這福音的執事
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(西 1:23).
※ 但命令的總歸就是愛.這愛是從清潔的心,和無虧的良心,無偽的信
心,生出來的(提前 1:5).
※ 但你這屬神的人,要逃避這些事,追求公義,敬虔,信心,愛心,忍耐,
溫柔(提前 6:11).
※ 耶穌回答說,你若知道神的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早
求祂,祂也必早給了你活水(約 4:10).
5. 信心的確據
一個人相信和接受福音,便可確知自己是神的兒女,但這並不表
示他確知有終極的救恩,因他可能會在恩典中墮落.正確的看法是
認為真正的信心包括了信靠神,也很自然的帶來安全感和保証,雖
然在程度上會有分別,這確據在信徒的感知中並非永久存在.
一個不能活出完全的信心生活的人,就不能時常感覺到他所有
的屬靈的豐富,他可能被懷疑和不確定的事所左右,因此我們要建
立確據.確據的建立可藉著祈禱,默想神的應許,來培植一個真實的
基督徒生活.
※ 你們總要自己省察有信心沒有.也要自己試驗.豈不知你們若不是
可棄絕的,就有耶穌基督在你們心裏麼(林後 13:5).
※ 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到
底(來 6:11).
※ 所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移.你
們若行這幾樣,就永不失(彼後 1:10).
※ 從此,就知道我們是屬真理的,並且我們的心在神面前可以安穩(約
壹 3:19).
信徒蒙保守
信徒不斷的行動,使他們在救恩之道中得蒙保守.事實上,人得救的確據
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 認 識 神 卷 五
是由於神的工作和保守,神在其工作中需要人的合作.故可給保守
下一個定義:就是聖靈在信徒心中不斷的運行,使神恩惠的工作在
人的心中開始,延續,並且完成.只有當我們相信神的保守,我們才
可在今生有得救的確據.
※ 我又賜給他們永生.他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去.
我父把羊賜給我,祂比萬有都大.誰也不能從我父手裏把他們奪去
(約 10:28-29).
※ 因為神的恩賜和選召,是沒有後悔的(羅 11:29).
※ 我深信那在你們心裏動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日
子(腓 1:6).
※ 但主是信實的,要堅固你們,保護你們脫離那惡者.[或作脫離兇
惡](帖後 3:3).
※ 為這緣故,我也受這些苦難.然而我不以為恥.因為知道我所信的是
誰,也深信祂能保全我所交付祂的[或作祂所交託我的],直到那日
(提後 1:12).
※ 主必救我脫離諸般的兇惡,也必救我進祂的天國.願榮耀歸給祂,直
到永永遠遠.阿們(提後 4:18).
※ 我們若將起初確實的信心,堅持到底,就在基督裏有分了(來 3:14).
※ 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到
底(來 6:11).
※ 並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存誠
心,和充足的信心,來到神面前(來 10:22).
※ 所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移.你
們若行這幾樣,就永不失(彼後 1:10).
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認 識 神 卷 五
稱義
聖經中「稱義」的名詞,是表明神為審判官,祂特別宣稱人為義.聖經用
到「稱義」兩字時,並不是叫人「成為義」,乃「宣稱」人「為義」.
舊約中稱義的字所表明的含意,常是與「定罪」相對,也表明「罪人不再
受到審判」之意,也有赦罪之意.新約所用的字有相同的意義,即「宣稱
為義」(羅 3:20-28).
※ 人若有爭訟,來聽審判,審判官就要定義人有理,定惡人有罪(申
25:1).
※ 定惡人為義的,定義人為惡的,這都為耶和華所憎惡(箴 17:15).
※ 他們因受賄賂,就稱惡人為義,將義人的義奪去(賽 5:23).
※ 誰能控告神所揀選的人呢.有神稱他們為義了[或作是稱他們為義
的神麼].誰能定他們的罪呢.有基督耶穌已經死了,而且從死裏復
活,現今在神的右邊,也替我們祈求[有基督云云或作是已經死了而
且從死裏復活現今在神的右邊也替我們祈求的基督耶穌麼](羅
8:33-34).
※ 求你不要審問僕人.因為在你面前凡活的人,沒有一個是義的(詩
143:2).
※ 得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的(詩 32:1).
※ 惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義.正如大稱
那在行為以外,蒙神算為義的人是有福的.他說,『得赦免其過,遮蓋
其罪的,這人是有福的(羅 4:5-7).
※ 我們既因信稱義,就藉我們的主耶穌基督,得與神相和(羅 5:1).
※ 既知道人稱義,不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基
督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義.因為凡有血氣的,
沒有一人因行律法稱義(加 2:16).
※ 沒有一個人靠律法在神面前稱義,這是明顯的.因為經上說,『義
人必因信得生.』(加 3:11).
※ 你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了(加 5:4).
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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

1. 稱義的定義
神之稱罪人為義,是由於他們是在耶穌基督的公義中,與基督同
活的關係.神稱罪人為義的根基,是由於耶穌基督完全的義.宣稱罪
人為義的合法行動,它改變了他們的身份,是外在的.稱義並不是像
重生,悔改與成聖一樣有更新的行動或過程,而是神在法理上的行
動,藉此祂宣稱罪人為義.
神對罪人不再定罪,是一次過永遠有效的行動.一個與基督同活
的人是不會道德敗壞.神賜公義給我們,以及祂對罪人有若義人,從
始至終都是顯明這是神的恩典.
※ 我且照人的常話說,我們的不義,若顯出神的義來,我們可以怎麼
說呢.神降怒,是祂不義麼.斷乎不是.若是這樣,神怎能審判世界
呢.若神的真實,因我的虛謊,越發顯出祂的榮耀,為甚麼我還受審
判,好像罪人呢.為甚麼不說,我們可以作惡以成善呢,這是毀謗我
們的人,說我們有這話.這等人定罪,是該當的(羅 3:5-8).
2. 稱義的基礎
信徒自己的義,或他的善行,不可能作為他自己稱義的基礎,因
信徒的義本來就是神使人更新之恩所生出來的果子,且在今生終不
能完全.人是因神的恩惠而白白的稱義,絕不能靠著遵行律法而得
稱義.
稱義的基礎乃在耶穌基督完全的義,這完全的義在罪人得稱為
義時,被歸在他身上.
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義(羅 3:24).
※ 所以[有古卷作因為]我們看定了,人稱義是因信,不在乎遵行律
法(羅 3:28).
※ 既知道人稱義,不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基
督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義.因為凡有血氣的,
沒有一人因行律法稱義(加 2:16).
※ 沒有一個人靠律法在神面前稱義,這是明顯的.因為經上說,『義
人必因信得生.』(加 3:11).
※ 現在我們既靠祂的血稱義,就更要藉祂免去神的忿怒.因一人
的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人的順從,眾人也成為義了(羅
5:9,19).
※ 如今那些在基督耶穌裏的,就不定罪了.因為凡被神的靈引導的,都
是神的兒子(羅 8:1,14).
※ 但你們得在基督耶穌裏,是本乎神,神又使祂成為我們的智慧,公
義,聖潔,救贖(林前 1:30).
※ 你們中間也有人從前是這樣.但如今你們奉主耶穌基督的名,並藉
我們神的靈,已經洗淨,成聖稱義了(林前 6:11).
※ 神使那無罪的,[無罪原文作不知罪]替我們成為罪.好叫我們在祂
裏面成為神的義(林後 5:21).
※ 並且得以在祂裏面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的
義,就是因信神而來的義(腓 3:9).
3. 稱義的工作
稱義乃神恩惠的工作,罪人是因神的恩惠而得救,稱義不單是法
律上的行動,且也是出於神恩惠的工作.稱義不是宣稱罪人本身為
義,乃是叫罪人穿上了基督的義.
人得稱義後,他也因此而開始與基督發生極緊密的屬靈的關係,
使他發展他真正的敬虔生活.
4. 稱義的時間
稱義有四重意義:
a. 從永恆稱義
b. 在基督的復活中的稱義
c. 因信稱義
d. 最後審判時的公開稱義
按理想,基督的公義在救贖計劃中早已賜給信徒,所以說從永恆
稱義,但這並不是聖經中所提信徒的稱義.
復活可說是基督的稱義,在祂裡面整個身體－信徒也被稱為義,

72 73
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但這只是一個普遍和純粹客觀的說法,而不應與罪人的個人稱義相
混淆.
聖經提及罪人的稱義時,通常是指罪人主觀的和個人性的應用
和經歷神稱人為義的恩典.最常用的說法就是說我們是因信稱義,
意指我們在憑信心接納基督時就被稱為義,信心可說是稱義的途
徑,人憑信心獲取了基督的公義,使人在神面前被稱為義,人信基
督,這信心就使人稱義.
人的義或信心永不能使人在神面前被稱義,人被神稱義只能在
耶穌基督完全的公義中獲得.
※ 惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義(羅 4:5).
※ 既知道人稱義,不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基
督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義.因為凡有血氣的,
沒有一人因行律法稱義(加 2:16).
※ 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義(羅 3:24).
※ 律法的總結就是基督,使凡信祂的都得義(羅 10:4).
※ 神使那無罪的,[無罪原文作不知罪]替我們成為罪.好叫我們在祂
裏面成為神的義(林後 5:21).
※ 並且得以在祂裏面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的
義,就是因信神而來的義(腓 3:9).
5. 稱義的性質與特點
a. 稱義使罪人除去了罪愆的意識,又使他恢復了作神子女的權利,包
括將來要承受的永生.成聖除去了罪人的罪污,並使他更新而有神
的形像.
b. 稱義雖是由於信仰面臨到人,可是只成就在一個罪人的「身外」,是
神在祂自己的法庭上使他被判為義.成聖卻是成就在一個人的「身
內」,而且逐漸地影響到他的全心全身.
c. 稱義是一次就完成的,是不能重複的,也不是一種過程,乃是一次成
就,就不再重複.成聖卻是一種不斷的進程,且在今生終不能完成.
d. 兩者雖都是由於基督救功所產生的果子,稱義卻多數是被視為父神
74
認 識 神 卷 五
的工作,成聖卻被視為聖靈的工作.
6. 稱義的要素
a. 消極的要素.消極方面的要素是赦罪,是由於耶穌基督的公義而來
的罪的赦免,是基於神將基督的義歸於我們.這赦免包括了過去,現
在及將來所有一切的罪,因之也就除去了罪愆,以及所有的刑罰.
由此看來,稱義是不須重複.這並非表示我們無須祈求赦免,因
罪的意識依然潛伏在人的心中,那蒙赦免的意識,常因罪的原故而
變為模糊,使人感覺與神分隔,所以我們要時常祈求赦罪的確據,以
得安慰.惟有因認罪而重新意識到赦罪之恩,因信心的依靠而重新
覺得神恩有效.
※ 東離西有多遠,祂叫我們的過犯,離我們也有多遠(詩 103:12).
※ 我塗抹了你的過犯,像厚雲消散.我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒.
你當歸向我,因我救贖了你(賽 44:22).
※ 就如罪作王叫人死,照樣,恩典也藉義作王,叫人因我們的主耶穌
基督得永生(羅 5:21).
※ 如今那些在基督耶穌裏的,就不定罪了.神既不愛惜自己的兒子為
我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼.誰能控
告神所揀選的人呢.有神稱他們為義了.[或作是稱他們為義的神
麼].誰能定他們的罪呢.有基督耶穌已經死了,而且從死裏復活,現
今在神的右邊,也替我們祈求[有基督云云或作是已經死了而且從
死 裏 復 活 現 今 在 神 的 右 邊 也 替 我 們 祈 求 的 基 督 耶 穌 麼 ]( 羅
8:1,32-34).
※ 因為祂一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全(來 10:14).
※ 求你不要記念我幼年的罪愆,和我的過犯.耶和華阿,求你因你的恩
惠,按你的慈愛,記念我(詩 25:7).
※ 我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡.我說,我要向耶和華承認我的過
犯,你就赦免我的罪惡(詩 32:5).
※ 神阿,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯(詩
51:1).
75
 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

※ 免我們的債,如同我們免了人的債(太 6:12). 審判者同時也是慈仁的天父,祂赦免了罪人的罪,因之也接納了他.

※ 出於信心的祈禱,要救那病人,主必叫他起來.他若犯了罪,也必蒙 ※ 所以凡有血氣的沒有一個,因行律法,能在神面前稱義.因為律法本
赦免(雅 5:15). 是叫人知罪(羅 3:20).沒有一個人靠律法在神面前稱義,這是明
※ 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗 顯的.因為經上說,『義人必因信得生.』(加 3:11).
淨我們一切的不義(約壹 1:9). b. 被動的稱義.是發生在罪人的心中,或是他的良心之中.稱義的事實
b. 積極的要素.被承認為神的兒女.神稱人為義時,神使信徒成為祂的 若沒有臨到得稱為義的罪人,就沒有達到稱義的目的.
後嗣.換句話說,就是承認信徒為祂的兒女,就是把他們置於兒女的 除非一個罪犯真正的聽到了赦罪的好消息,並走出了監牢的門,
地位,成為兒女的身份,也蒙神賜下享有兒女的權柄,包括承受永恆 那末單是赦罪於他沒有意義.神在祂法庭上宣判罪人無罪的好消
產業的權柄. 息,必須要傳給罪人,並被他以信接納.聖經論到「因信稱義」就是
信徒們不但是在法理方面成為神的兒女,而且在屬靈方面也因 這個意思.
新生而成為神的兒女,不但在今生獲得了救恩之福,且也要承受那
為他們存留在天的名份,就是那「不能朽壞,不能玷污,不能衰殘的
基業」.
※ 既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣.如果我們和
祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀(羅 8:17).
※ 凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女.這等
人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神
生的(約 1:12-13).
※ 你們所受的不是奴僕的心,仍舊害怕.所受的乃是兒子的心,因此我
們呼叫阿爸,父.聖靈與我們的心同證我們是神的兒女(羅
8:15-16).
※ 要把律法以下的人贖出來,叫我們得兒子的名分.你們既為兒子,
神就差祂兒子的靈,進入你們[原文作我們]的心,呼叫阿爸,父(加
4:5-6).
※ 可以得不能朽壞,不能玷污,不能衰殘,為你們存留在天上的基業
(彼前 1:4).

7. 稱義的範圍
a. 主動的稱義.是在神的法庭中完成.神在天上,以審判者的身份,宣
稱罪人為義,不是由於罪人自己,乃由於基督的義已被歸於他.這位

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 認 識 神 卷 五
因信稱義
通常是說神將「稱義之恩惠」主動地加在罪人的身上,稱之為「因信稱
義」,因為是由於信仰,我們可以取得基督所作成的救功,並以此而得稱
義,這樣也就使我們獲得神的稱義之恩惠.
信仰與稱義
1. 在基督教的信經中,通常稱信仰為稱義的「工具」,或為「幫助稱義
完成的因由」.
信仰是神成就在罪人心中的恩賜,使他們得稱為義,也就是神所
用的方法,使祂可以宣稱罪人為義,又使他們心中感覺神的赦罪之
恩.在另一方面來說,信仰也是一種工具,由於信仰,人才能因此而
獲得基督,以及祂所賜的一切厚恩.
※ 惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義(羅 4:5).
※ 既知道人稱義,不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基
督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義.因為凡有血氣的,
沒有一人因行律法稱義(加 2:16).
2. 信仰也被稱為「取義的機體」.這名稱表明的意義,就是罪人藉著信
仰而取得了基督的義,由此他在神面前被算為義.所以人必須先獲
得了基督,然後在基督裡方能因信稱義.
信仰
真實的救恩信仰是神在重生者的心中種植了信仰的種籽,只有在神將此
種信仰之種籽放在人的心中之後,他才能真正地表顯出信仰的行動.
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認 識 神 卷 五
人的意識因不斷地實行信仰,因而逐漸形成了一種習慣,這種習慣又會
幫助他繼續地實行他信仰的行動.
真實的信仰是一種由聖靈成全在人心中,對於福音的真理所發生的確
信,也是在基督裡衷心對神的應許之依賴,包括了對神的信靠,同時會有
一種安全的感覺,雖然此種安全感的程度會有深淺.
這個因信仰而來的確據,並不一定常會被信徒所意識到,因一般信徒通
常並沒有活出信仰的完美生命,所以他並不時常體會到信仰生命的豐
富.但聖經常提醒我們,叫我們知道自己真的有了確據.
救恩信仰的確據可藉著「禱告」,「默想神的應許」,「發展基督徒豐盛
的生命」這三方面而得以培養起來.
※ 我 們 因 信 耶 穌 ,就 在 祂 裏 面 放 膽 無 懼 ,篤 信 不 疑 的來到神面(弗
3:12).
※ 為這緣故,我也受這些苦難.然而我不以為恥.因為知道我所信的是
誰,也深信祂能保全我所交付祂的[或作祂所交託我的],直到那日
(提後 1:12).
※ 並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存誠
心,和充足的信心,來到神面前(來 10:22).
※ 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到
底(來 6:11).
※ 所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移.你
們若行這幾樣,就永不失(彼後 1:10).
※ 有許多猶太人知道耶穌在那裏,就來了,不但是為耶穌的緣故,也是
要看祂從死裏所復活的拉撒路.但祭司長商議連拉撒路也要殺了.
因有好些猶太人,為拉撒路的緣故,回去信了耶穌(約 12:9-11).
※ 尼哥底母問他說,怎能有這事呢.耶穌回答說,你是以色列人的先
生,還不明白這事麼.信祂的人,不被定罪.不信的人,罪已經定了,
因為他不信神獨生子的名.光來到世間,世人因自己的行為是惡的,
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 認 識 神 卷 五
不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此(約 3:9-10,18-19).
※ 有一個撒瑪利亞的婦人來打水.耶穌對他說,請你給我水喝.我們的
祖宗在這山上禮拜.你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷(約
4:7,20).
1. 信仰的根據
a. 從較廣泛方面來說,救恩信仰的根據是神的聖道和神的啟示的全
部.聖經所教導一切的真理,都可以歸納起來成為真理的模式,這些
模式就是一般信仰的根據.
b. 對救恩信仰的特殊意義來說,雖然我們接受聖經為神的聖道,但這
並不就是能使我們稱義.
事實上信仰的根據,就是關於基督及祂救工的教義,以及祂向罪
人所賜的應許,使罪人以信仰的誠心來接受,由此而使他來依靠信
賴耶穌基督.
扼要來說,救恩信仰的根據就是耶穌基督,以及祂所應許我們的
救恩.救恩信仰的行動乃是接納這位福音中所傳給我們的基督,並
叫我們信靠祂,在祂裡面得安息.
※ 叫一切信祂的都得永生[或作叫一切信的人在祂裏面得永生].神愛
世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得
永生.信祂的人,不被定罪.不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨
生子的名(約 3:15-16,18).
※ 因為我父的意思,是叫一切見子而信的人得永生.並且在末日我要
叫他復活(約 6:40).
2. 信仰的要素
a. 智力的要素(知識).救恩的信仰並不單是在智力方面接受真理,也
包含了主動地承認神的聖道所啟示的真理.
這信仰方面的知識,是一種對於基督教的真理,所產生的靈性上
的頓悟,因之罪人的心可向這些真理生出反應來.然而這種智力的
行動並不一定是非常澈底或廣泛的.
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認 識 神 卷 五
一般來說,人對於真道的知識越長進,越豐富,那末他的信仰也
就變為更充實,更豐富.
b. 情感的要素(同意).所謂「同意」,在事實上是包括了對於救恩信仰
的知識,對所信的所發生的確信,並承認所信的重要性.
一個人若有了救恩的信仰,真理便會緊緊地吸引了他的心,他會
積極地對真理發生興趣,並衷心地同意真理的要求.
c. 意志的要素(信靠).這是信仰中最主要的要素.信仰不單是智力的
行動,或智力情感配合起來的行動,信仰也是意志的行動,藉此而使
人生有了目標,是人的心靈方面的行動,且完全將己交托給所信的
對象.
這第三個要素,包括了個人對基督的信靠,完全相信祂是我們的
主,是我們的救主,意思是說,將我們本來有罪的,污穢的靈魂放在
基督的手中,並接納祂為我們所作成的救功,因為惟有如此,我們的
罪才能得赦,並能從祂獲得屬靈的生命.
由於這種信靠,我們獲得了平安喜樂以及感恩之心.信心本身就
是一種確切之心,能使我們獲得安全感,更能使我們的靈魂得到確
據.
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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

聖經中「聖潔」與「成聖」的觀念 以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人.基督是他們的主,也
是我們的主(林前 1:2).
聖經論到神是聖潔的,神自己與受造者是絕對有分別,在祂屬靈的尊榮 ※ 願賜平安的神,親自使你們全然成聖.又願你們的靈,與魂,與身子,
中遠超過受造者,是人所不能就近的.惟有心中純潔的人,才能來到祂的 得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘(帖前 5:23).
面前.
※ 有罪的人深深地體會到神的尊榮,同時也領悟到自己的不潔,與神
的純潔尊嚴是一強烈的對比(賽 6:1-5).
※ 誰能登耶和華的山.誰能站在他的聖所(詩 24:3).

聖潔的觀念也被應用在那些特別與神發生關係的人或物上.以色列人有
他們的聖地,即耶路撒冷與聖殿,有他們分別為聖的人如祭司與利未人,
也有他們的聖禮,即各種祭禮與潔淨禮.這些人與物都是被分別出來,為
了要事奉神.

然而這種外表的分別為聖,不過是要象徵人的內心也要真正的成為聖
潔,但有時人只有外表聖潔,而沒有內心的聖潔,這樣外表的分別出來,
就不能算是真正的分別為聖.惟藉著神的恩惠在他心中,人才能真算是
在神面前為聖潔.

聖經中對聖潔的觀念,不是指人本身的道德修養,乃指一個人在與神發
生了關係後才產生的道德善行.故藉著聖靈的影響和運行,一個人的內
心才能獲得道德的特質.藉著神的工作與聖靈的運行,神使人獲得了一
種主體內在的聖潔的特性.
※ 求你用真理使他們成聖.你的道就是真理(約 17:17).
※ 如今我把你們交託神,和他恩惠的道.這道能建立你們,叫你們和一
切成聖的人同得基業(徒 20:32).
※ 我差你到他們那裏去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從
撒但權下歸向神.又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業
(徒 26:18).
※ 寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裏成聖,蒙召作聖徒的,

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 認 識 神 卷 五
成聖
聖經中所用「成聖」的名詞,希伯來文中的「使成聖」一字是從「割斷」
一字的字根演展出來的,所以成聖所著重的意義是「分別出來」.人稱義
後應進而有成聖的生命,分別為聖事奉神.
成聖是更新的行動,發生在人身上,是一個持續一生之久的過程.「成聖」
的定義:在聖靈不斷的運行中,罪人從罪孽的玷污中得潔淨,使他整個本
性得以更新而有了神的形像,並有力量去完成各種善行.
得成聖的人,在原則上來說,他是從有罪的光景中被提拔出來,並被放在
一種與神所發生的新關係之中,在這樣的關係中,他就被分別為聖而事
奉神.聖經要我們為神的原故,與神發生密切良好的關係後,我們的善行
就自然會增進,目的是要叫我們事奉神.
舊約中所提到分別為聖的人或物,是指這些人或物在外表方面被分別為
聖後,用來事奉神.這外表的分別為聖與事奉,乃象徵一種內在的更深的
敬虔之心.
1. 成聖的性質
a. 成聖完全是神自己超然的工作.成聖並不像稱義那樣是一種神所行
的法理上的行動,而是一種道德上,也是新造的行動,是聖靈不斷在
人的靈魂中運行,使罪人潔淨,藉此而使那在已重生的人生命中的
聖潔傾向,得以剛強起來.
成聖是更新人內裡人的本性,並使逐漸地重新有神的形像,因而
不斷地表現出聖潔的行為來,並使他能實踐善工.成聖不只是使重
生的人的生命活出來,而是更加強,增長和建立這新生命.
b. 成聖包括兩部份
1) 老我的處死.成聖的消極方面,是要將人性中因罪而來的玷污和
敗壞逐漸除去.換句話說,將我們裡面的舊人,也即由罪所控制
84
認 識 神 卷 五
的人性,釘死.
※ 因為知道我們的舊人,和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不
再作罪的奴僕(羅 6:6).
※ 凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在
十字架上了(加 5:24).
2) 新人的更生.成聖的積極方面,是要使靈魂中的聖潔的傾向剛強
起來,並逐漸建立新生命,使聖潔的行為得以增長,因此而產生
了新生命的行動,分別為聖歸向神.成聖的新生命也被稱為「向
神而活的生命」.
※ 所以我們藉洗禮歸入死,和祂一同埋葬.原是叫我們一舉一動
有新生的樣式,像基督藉父的榮耀,從死裏復活一樣.我們若
在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合(羅
6:4-5).
※ 你們既受洗與祂一同埋葬,也就在此與祂一同復活.都因信那叫
祂從死裏復活神的功用(西 2:12).
※ 所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事.那裏有基督
坐在神的右邊.你們要思念上面的事,不要思念地上的事.因為
你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裏面(西 3:1-3).
※ 這樣,你們向罪也當看自己是死的.向神在基督耶穌裏,卻當看
自己是活的(羅 6:11).
※ 我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活(加 2:19).
c. 成聖對人的影響.由於成聖是發生在人的心中,自然會影響到人整
個的生命.因為內裡的人有了改變,很自然照樣「外面的生活」也因
之而有了改變.成聖會影響人的悟性,人的意志,人的情感,以及人
的良心.
※ 所以不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾(羅
6:12).
※ 豈不知你們的身子是基督的肢體麼.我可以將基督的肢體作為娼妓
的肢體麼.斷乎不可.因為你們是重價買來的.所以要在你們的身子
上榮耀神(林前 6:15,20).
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 認 識 神 卷 五
※ 願賜平安的神,親自使你們全然成聖.又願你們的靈,與魂,與身子,
得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘(帖前 5:23).
※ 若有人在基督裏,他就是新造的人.舊事已過,都變成新的了(林後
5:17).
※ 他們各人不再教導自己的鄰舍,和自己的弟兄,說,你該認識耶和
華.因為他們從最小的,到至大的,都必認識我.我要赦免他們的罪
孽,不再記念他們的罪惡.這是耶和華說的(耶 31:34).
※ 在先知書上寫說,『他們都要蒙神的教訓.』凡聽見父之教訓又學
習的,就到我這裏來(約 6:45).
※ 我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了.我要潔淨你們,使你們脫
離一切的污穢,棄掉一切的偶像.我也要賜給你們一個新心,將新靈
放在你們裏面.又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心.我必將
我的靈,放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章
(結 36:25-27).
※ 弟兄們,我不是以為自己已經得了.我只有一件事,就是忘記背後
努力面前的(腓 3:13).
※ 凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字
架上了(加 5:24).
※ 在潔淨的人,凡物都潔淨.在污穢不信的人,甚麼都不潔淨.連心地
和天良,也都污穢了(多 1:15).
※ 何況基督藉永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更能
洗淨你們的心[原文作良心]除去你們的死行,使你們事奉那永生神
麼(來 9:14).
d. 成聖的完成是由於信徒合作.原則上來說,成聖是神自己的工作,一
部份是直接的,一部份是間接的.然而在神使成聖作成在人身上的
過程中,並不是說人完全是被動的.不論神用任何的方式,人必須藉
著神所賜給他的力量與神合作,聽從聖經的警戒,要避免邪惡與試
探,並聽從對聖潔生活的勸勉,努力去達成成聖的工作.
※ 親愛的弟兄阿,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一
切的污穢,敬畏神,得以成聖(林後 7:1;西 3:5-14).
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認 識 神 卷 五
※ 願賜平安的神,親自使你們全然成聖.又願你們的靈,與魂,與身子,
得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘(帖前 5:23).
※ 並新約的中保耶穌,以及所灑的血.這血所說的比亞伯的血所說的
更美(來 12:24).
※ 但願賜平安的神,就是那憑永約之血使羊的大牧人我主耶穌,從
死裏復活的神.在各樣善事上,成全你們,叫你們遵行祂的旨意,又
藉耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事.願榮耀歸給祂,直到永
永遠遠.阿們(來 13:20-21).
※ 你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從
心裏彼此切實相愛.[從心裏有古卷作從清潔的心](彼前 1:22).
※ 愛人不可虛假,惡要厭惡,善要親近.要彼此同心.不要志氣高大,倒
要俯就卑微的人[人或作事].不要自以為聰明.不要以惡報惡,眾人
以為美的事,要留心去作(羅 12:9,16-17).
※ 你們豈不知,不義的人不能承受神的國麼.不要自欺.無論是淫亂
的,拜偶像的,姦淫的,作孌童的,親男色的,偷竊的,貪婪的,醉酒
的,辱罵的,勒索的,都不能承受神的國(林前 6:9-10;加 5:16-23).
※ 世人哪,耶和華已指示你何為善.祂向你所要的是甚麼呢.只要你行
公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行(彌 6:8).
※ 凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去.凡結果子的,祂就修理乾淨,使
枝子結果子更多.不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你
們去結果子,叫你們的果子常存.使你們奉我的名,無論向父求甚
麼,祂就賜給你們(約 15:2,16,4-8).
※ 弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉體的債,去順從肉體活.你們
若順從肉體活必要死.若靠聖靈治死身體的惡行必要活(羅
8:12-13).
※ 所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔
的,是神所喜悅的.你們如此事奉,乃是理所當然的.不要效法這個
世界.只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅
的旨意.不要以惡報惡,眾人以為美的事,要留心去作(羅
12:1-2,17).
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 認 識 神 卷 五
※ 不要自欺,神是輕慢不得的.人種的是甚麼,收的也是甚麼.順情
慾撒種的,必從情慾收敗壞.順聖靈撒種的,必從聖靈收永生.受
割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的就是作新造的人(加 6:7-8,15).
2. 成聖的特性
成聖在今生不能完全.雖然成聖影響人整個生命,但信徒屬靈生
命的建立在今生仍是不能進到完全的地步.信徒活在世上時,仍會
因受到罪的侵擾而與罪鬥爭.信徒的生命就是靈與慾不斷的鬥爭
(羅 7:7-25),甚至生命最豐盛的基督徒,也仍要追求完全.
「認罪」與「求赦罪的祈禱」是必須的,故當祈求赦罪,並須竭
力進到更完全之處.聖經要我們追求完全並不等於肯定有些人已經
是完全的.聖經說到信徒是完全的,這並不是說他們完全無罪.他們
被稱「在基督裡完全」,「在原則上完全」,也可說是「長成了基督
的身量而完全」.
「完全」不是完全脫離罪惡之意.聖經絕對沒有指出世上真有無
罪的信徒.挪亞,約伯和亞撒等人雖被稱為完全,但事實証明他們並
非完全沒有罪,有時也墮落在極嚴重的罪中.
「凡從神生的,就不犯罪」,是指信徒內裡的新人是不犯罪的,
或是指信徒是不活在罪中的.它與稱義不同之處,是由於它是在人
內在的生命中發生,不是一個法律行動,而是一個再造的行動,通常
是一個非常長久的過程,且在今生永不會達到完全的地步.
成聖的過程通常在一個人過世時或過世後方得以完成,這是以
他的靈魂而論.若以他的身體而論,成聖就必須要等到將來復活時
才能完成.
※ 你的民若得罪你,（世上沒有不犯罪的人）你向他們發怒,將他們交
給仇敵擄到仇敵之地,或遠或近(王上 8:46).
※ 誰能說,我潔淨了我的心.我脫淨了我的罪(箴 20:9).
※ 時常行善而不犯罪的義人,世上實在沒有(傳 7:20).
※ 原來我們在許多事上都有過失.若有人在話語上沒有過失,他就是
完全人,也能勒住自己的全身(雅 3:2).
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認 識 神 卷 五
※ 我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裏了(約壹 1:8).
※ 我已經與基督同釘十字架.現在活的,不再是我,乃是基督在我裏
面活.並且我如今在肉身活,是因信神的兒子而活,祂是愛我,
為我捨己(加 2:20).
※ 因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭.這兩個是彼此相敵,使你們
不能作所願意作的(加 5:17).
※ 這不是說,我已經得了,已經完全了.我乃是竭力追求,或者可以
得基督耶穌所以得我的.[所以得我的或作所要我得的].弟
兄們,我不是以為自己已經得了.我只有一件事,就是忘記背後努
力面前的.向標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的
獎賞(腓 3:12-14).
※ 若願意與祂爭辯,千中之一也不能回答.我雖有義,自己的口要定我
為有罪.我雖完全,我口必顯我為彎曲(伯 9:3,20).
※ 我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡.我說,我要向耶和華承認我的過
犯,你就赦免我的罪惡(詩 32:5).
※ 主耶和華阿,你若究察罪孽,誰能站得住呢(詩 130:3).
※ 誰能說,我潔淨了我的心.我脫淨了我的罪(箴 20:9).
※ 我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服.我們都像葉子漸
漸枯乾.我們的罪孽好像風把我們吹去(賽 64:6).
※ 主阿,求你按你的大仁大義,使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒
冷,就是你的聖山.耶路撒冷和你的子民,因我們的罪惡和我們列祖
的罪孽,被四圍的人羞辱(但 9:16).
※ 我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了
(羅 7:14).
※ 免我們的債,如同我們免了人的債.不叫我們遇見試探.救我們脫離
兇惡.[或作脫離惡者]因為國度,權柄,榮耀,全是你的,直到永遠,
阿們(太 6:12-13).
※ 耶穌回答說,白日不是有十二小時麼.人在白日走路,就不至跌倒,
因為看見這世上的光(約 11:9).
※ 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗
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 認 識 神 卷 五
淨我們一切的不義(約壹 1:9).
※ 神阿,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯.求你
將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪(詩 51:1-2).
※ 出於信心的祈禱,要救那病人,主必叫他起來.他若犯了罪,也必蒙
赦免(雅 5:15).
※ 然而在完全的人中,我們也講智慧.但不是這世上的智慧,也不是這
世上有權有位將要敗亡之人的智慧(林前 2:6).
※ 弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當
作屬肉體,在基督裏為嬰孩的.我是用奶餧你們,沒有用飯餧你們.
那時你們不能喫,就是如今還是不能(林前 3:1-2).
※ 惟獨長大成人的,纔能喫乾糧,他們的心竅,習練得通達,就能分辨
好歹了(來 5:14).
※ 叫屬神的人得以完全,豫備行各樣的善事(提後 3:17).
※ 凡從神生的,就不犯罪,因神的道[原文作種]存在他心裏.他也不能
犯罪,因為他是由神生的(約壹 3:9).
※ 祂要按那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形
狀,和祂自己榮耀的身體相似(腓 3:21).
※ 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神,和被成
全之義人的靈魂(來 12:23).
※ 在他們口中察不出謊言來.他們是沒有瑕疵的(啟 14:5).
※ 凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城.只有名字寫
在羔羊生命冊上的纔得進去(啟 21:27).
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認 識 神 卷 五
成聖與善行
成聖自然會結出善果來.成聖的善果就是有好行為.成聖很自然的引向
一個充滿善工的生命,這可稱為成聖的果子.
善工並不是完全的工作,乃是由於對神的愛或對祂信靠而產生的,也是
由於甘願順從神所啟示的旨意,並以神的榮耀為最終的目的.只有被神
的靈重生的人,才可以實行這樣的善工,這並不表示沒有重生的人就不
能作世人認為的善事.
由於神普遍的恩典,世人也可行一些善事,在外表上是符合法律的,也是
值得讚揚的,但他們的善事根本上是有缺陷的,因他們沒有愛神的心,也
不是從內心遵從神的律法,更不是為要叫神得榮耀.
※ 這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子.好樹不能結壞果子,
壞樹不能結好果子(太 7:17-18).
※ 你們或以為樹好,果子也好.樹壞,果子也壞.因為看果子,就可以知
道樹.善人從他心裏所存的善,就發出善來.惡人從他心裏所存的
惡,就發出惡來(太 12:33,35).
※ 人非有信,就不能得神的喜悅.因為到神面前來的人,必須信有神,
且信祂賞賜那尋求他的人(來 11:6).
※ 好叫你和你子子孫孫,一生敬畏耶和華你的神,謹守祂的一切律例,
誡命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以長久(申 6:2).
※ 撒母耳說,耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢.聽
命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油(撒上 15:22).
※ 經上記說,『要愛人如己.』你們若全守這至尊的律法纔是好的(雅
2:8).
※ 所以你們或喫或喝,無論作甚麼,都要為榮耀神而行(林前 10:31).
※ 無論作甚麼,或說話,或行事,都要奉主耶穌的名,藉祂感謝父神.
無論作甚麼,都要從心裏作,像是給主作的,不是給人作的(西
3:17,23).
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 認 識 神 卷 五
※ 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪,
就是拜伯特利和但的金牛犢.耶和華對耶戶說,因你辦好我眼中看
為正的事,照我的心意待亞哈家,你的子孫必接續你坐以色列的國
位,直到四代(王下 10:29-30).
※ 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候,就行耶和華眼中看為正的事
(王下 12:2).
※ 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事,但不如他祖大.乃效法他父約
阿施一切所行的(王下 14:3).
※ 你們若善待那善待你們的人,有甚麼可酬謝的呢.就是罪人也是這
樣行(路 6:33).
※ 沒有律法的外邦人,若順本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,
自己就是自己的律法(羅 2:14).
1. 善行的性質
善行非指完全的行為.善行的表顯是因我們對於神的愛,以及我
們在原則上願意遵行祂的旨意.這些善行不單是在外表方面奉行神
的律,且也是真心實意地順服神所啟示給我們的旨意.不論這些善
行在世間所生出的果效是甚麼,最後目的乃是為要榮耀神.惟有那
些真正由聖靈重生的人,才能有此種善行.
世人也可能行善而在外表上奉行神的律,他們的動機也是要尊
重其他的人,且他們善行的目的或果效,也會得神的贊許.他們這樣
行完全是出於神的恩惠.這種善行可被認為是好的,但事實上仍是
有瑕疵的,因這種善行並不是基於對神的愛,也並不是誠心實意地
順服遵行神的律,最終目的也不是為了神的榮耀.
※ 好叫你和你子子孫孫,一生敬畏耶和華你的神,謹守祂的一切律例,
誡命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以長久(申 6:2).
※ 撒母耳說,耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢.聽
命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油(撒上 15:22).
※ 你們來朝見我,誰向你們討這些,使你們踐踏我的院宇呢(賽 1:12).
※ 這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子.好樹不能結壞果子,
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認 識 神 卷 五
壞樹不能結好果子(太 7:17-18).
※ 你們或以為樹好,果子也好.樹壞,果子也壞.因為看果子,就可以知
道樹(太 12:33).
※ 所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔
的,是神所喜悅的.你們如此事奉,乃是理所當然的(羅 12:1).
※ 所以你們或喫或喝,無論作甚麼,都要為榮耀神而行(林前 10:31).
※ 無論作甚麼,或說話,或行事,都要奉主耶穌的名,藉祂感謝父神.
無論作甚麼,都要從心裏作,像是給主作的,不是給人作的(西
3:17,23).
2. 積善功的善行
信徒的善行,並不能積任何善功,因任何人的善行並沒有內在的
價值,因之也不能盼望獲得善報.神給人善報,非因祂必須如此行,
乃是因祂的恩典,祂才應許要對那些祂所贊許的善行,加以賞賜.信
徒的善行,並不能替他們積善功.因信徒的一切都是出於神,所以當
他將應該歸給神的,奉獻給祂,就不當盼望獲得甚麼功報.神若不天
天加他們力量,他們就不能行善,因之他們也就不能說善行是他們
的功德.
惟有真正完全的善行,才能滿足神.然而信徒最好的善行,也並
不完全,所以並不能算是完全的順服.他們的善行比起神所賜的永
遠榮耀賞賜,就完全算不得甚麼.
※ 僕人照所吩咐的去作,主人還謝謝他麼.這樣,你們作完了一切所吩
咐的,只當說,我們是無用的僕人.所作的本是我們應分作的(路
17:9-10).
※ 只是過犯不如恩賜.若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,
與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人麼.因
一人犯罪就定罪,也不如恩賜.原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是
由許多過犯而稱義.若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那
些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王
麼.如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行,
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 認 識 神 卷 五
眾人也就被稱義得生命了(羅 5:15-18).
※ 因為罪的工價乃是死.惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是
永生(羅 6:23).
※ 你們得救是本乎恩,也因信,這並不是出於自己,乃是神所賜的.
也不是出於行為,免得有人自誇.我們原是祂的工作,在基督耶穌裏
造成的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫我們行的(弗 2:8-10).
※ 神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意,
和恩典.這恩典是萬古之先,在基督耶穌裏賜給我們的(提後 1:9).
※ 祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉
重生的洗,和聖靈的更新(多 3:5).
※ 然而我今日成了何等人,是蒙神的恩纔成的.並且祂所賜我的恩,不
是徒然的.我比眾使徒格外勞苦.這原不是我,乃是神的恩與我同在
(林前 15:10).
※ 因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意(腓
2:13).
※ 我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服.我們都像葉子漸
漸枯乾.我們的罪孽好像風把我們吹去(賽 64:6).
※ 原來我們在許多事上都有過失.若有人在話語上沒有過失,他就是
完全人,也能勒住自己的全身(雅 3:2).
3. 善行的必須
我們要主張善工的必須性,因善行並不能叫我們獲得救恩的功
勞,也不是獲得救恩的條件.然而在成年基督徒的生命中,善行仍是
必須的,因為這是神對我們的要求,是信仰的果子,是感恩的表示,
也是為了神的榮耀,能叫我們獲得信仰的確據(彼後 1:5-10).
基督成就了律法是因神對人所立的約,同時基督也為祂的百姓
受到了刑罰.然而祂在生活中遵守律法完全是出於祂自己,也是因
為祂自己是無罪的.由於聖靈的運行,祂使信徒能以在原則上去守
律法,且也決不是勉強地,乃是甘願地在他們心中遵行律法.
※ 好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅,在一切善事上結果子,
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認 識 神 卷 五
漸漸的多知道神(西 1:10).
※ 人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,
豫備行各樣的善事(提後 2:21).
※ 祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己
的子民,熱心為善(多 2:14).
※ 又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善(來 10:24).
※ 我的弟兄們,這樣說來,你們藉基督的身體,在律法上也是死了.
叫你們歸於別人,就是歸於那從死裏復活的,叫我們結果子給神(羅
7:4).
※ 弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉體的債,去順從肉體活.你們
若順從肉體活必要死.若靠聖靈治死身體的惡行必要活(羅
8:12-13).
※ 你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法(加 6:2).
※ 我的弟兄們,若有人說,自己有信心,卻沒有行為,有甚麼益處呢.這
信心能救他麼.這樣,信心若沒有行為就是死的.可見信心是與他的
行為並行,而且信心因行為纔得成全(雅 2:14,17,22).
※ 因為你們是重價買來的.所以要在你們的身子上榮耀神(林前
6:20).
※ 你 們 多 結 果 子 ,我 父 就 因 此 得 榮 耀 ,你 們 也 就 是 我的門徒了(約
15:8).
※ 所以你們或喫或喝,無論作甚麼,都要為榮耀神而行(林前 10:31).
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 認 識 神 卷 五 認 識 神 卷 五

拾捌 救贖與恩典的約
約的意義
約的實質可見於人與人的特殊關係之中.彼此承擔一定的義務是這個關
係的基本特徵.故人們一經有了契約關係,彼此之間就有了遵守承諾的
責任.這種委身,聖經稱之為「信」,在雙方的友好關係中信守諾言.
第一部分是「十誡」,是神對以色列民的基本要求(出 20:2-17).十誡簡
略地規定了約民在對神和對人的關係上當守的法則.二十世紀以來,雖
有學者傾向於視十誡為一種倫理道德的系統,但對古代以色列民來說,
其作用卻遠不止此.這部約法是一個新生的祭司國節的根本憲法;該國
家的元首是神.故十誡在古以色列的地位即相等於現今國家的法律.違
背戒律的就是違背神.律法也有它正面的作用,它指示了一個生活模式,
使依循的人可與神及其他人有一個圓滿,豐盛的關係.
第二部分是一部生活法典,是指導以色列民日常行為的準則(出 21-23
章).這部分的法則記於「約書」之中.

約是締約雙方為規定互相承諾的義務而達成的協議,聖經中之約則指神
儘管「約書」包羅的範圍極廣,也不能涵蓋人類行為的每一方面.約書條
與其選民在此協議下所建立的特殊關係:神先施恩與以色列民立約,後
例涵蓋之廣顯示凡約民生活範圍之所及,都要受約的制衡與影響.無論
又施恩與教會立約.神通過約的形式將人生的意義與拯民救世之道告之
是誰,只要與神締結了關係,這關係將影響他生活的各方面.
於民.約是聖經重要主題之一,既包括人們彼此所立的約,也包括神與人
所立的約.
舊約用「約」一詞,既表示一般的意義,也表示特殊的神學意義.欲理解
神與人所締的約,便需自人與人所締的約開始.
舊約中「約」的主題始於伊甸園,然後經挪亞和亞伯拉罕,至西乃山神與
※ 又將約書念給百姓聽,他們說,耶和華所吩咐的,我們都必遵行(出
以色列民正式訂約而達於高峰;在大衛王朝之後,約的發展就不那麼顯
24:7).
著了.

至耶利米時代,約的發展陷於低點之際,這位先知卻預言「新約」將出現
人與人所立的約
於以色列民的未來.後來基督徒都深信,耶利米的預言在耶穌的身上已
得應驗.由此可見,基督教之稱聖經前卷為舊約,稱後卷為新約,是有充
各種多樣的人際關係,大至政治集團之間,小至個人之間,均可用契約的
分依據的.
形式反映出來.如大衛與約拿單情同手足以致定交立約.他們的約不止
是相敬相愛的標誌,也是約束他們互守承諾,篤志不渝的保證.後來大衛
在掃羅王前見忌失勢,約拿單守約為大衛犯顏直諫,後又勸告大衛遠遁
約的律法
(撒上 19-20 章).

約的律法可簡稱「約法」,其內容是由兩個主要部分組成的.
另外,要明瞭舊約對婚姻的規例,需知道婚姻也是男女之間的一種盟約

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 認 識 神 卷 五
關係.男女之間的莊重承諾,就是他們之間的誓約.因此,信守者必蒙福
(詩 128 篇),違背者必致禍.
一個人也可以自立盟誓(至少是一種象徵性的約),例如一年之始的立
約.約伯在神面前自詡行為正直,說曾與自己的眼睛立約:決不以淫邪目
光看女人.
約也有全民性的,如大衛在希伯崙與代表全以色列民的眾長老立約.王
先表示要謹守神的律法,以公義治國(申 17:15-20),諸長老則表示擁戴
大衛為王.這盟約代表了君王與臣屬的關係.約也有國際性的,舊約的條
約也如今日之條約,協議.所羅門王曾與推羅王希蘭訂約,實際上是兩國
的貿易協定.
由此可見,約是人們在互利互惠的基礎上彼此信託,相互承諾的一種關
係上的約束.總之,從個人之間的婚約,友誼,到國際間的商業協定或戰
爭聯盟,都是約的不同形式.至於聖經的約則有更博大的概念,全面涵蓋
神與人的關係.
※ 約拿單愛大衛如同愛自己的性命,就與他結盟(撒上 18:3).
※ 你們還說,這是為甚麼呢.因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作
見證.他雖是你的配偶,又是你盟約的妻,你卻以詭詐待他(瑪
2:14).
※ 我與眼睛立約,怎能戀戀瞻望處女呢(伯 31:1).
※ 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王,大衛在希伯崙耶和華面
前與他們立約,他們就膏大衛作以色列的王(撒下 5:3).
※ 耶和華照著所應許的,賜智慧給所羅門.希蘭與所羅門和好,彼此立
約(王上 5:12).
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認 識 神 卷 五
神與人所立的約
聖經表述神與人所立之約,也有人際盟約的基本特點:
a. 有立約雙方(神與個人或民族)
b. 立約雙方必互有承諾
對舊約信徒來說,他們的宗教就是約.舊約的宗教,就是守約,即遵守神
與其選民所立的約.以色列民的宗教信仰和實踐就是信守約的承諾.
舊約中神人之約的概念並不是靜止不變的.就整部聖經來看,雖然約的
基本性質始終如一,但約的某些特點和形式卻在以色列史的進程中有所
改變,有所發展.我們若對立約史作一簡略的回顧,便可更明白約的重要
意義.
約是舊約信息和歷史的中心概念.新約也繼承了約的主題,且以它來解
釋基督的福音.只有從神與人的締約關係中才能找到人生的意義.然而,
有罪的人類沒有能力去建立這種關係,締約的主動權全操於神.新約告
訴我們,神獻出了祂的愛子耶穌,以祂的死向全人類打開了這締約的通
路.耶穌以祂「立新約的血」贖清了人類的罪,使每個人都有可能與神立
約.與神建立這種關係的祕訣,現今仍如亞伯拉罕之時一樣,只靠信心
(加 3:6-14).
為了清楚解釋,我們把救贖之約和恩典之約分別出來,此二者的關係十
分密切,因此有時會被認為是二而一,而前者是後者永恆的基礎.
救贖之約
救贖之約常稱為和平協議,是神和代表選民的耶穌間的約.這永久的協
議之教義是以聖經為基礎.在救贖之約中,代表父神和代表祂百姓的子
99
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耶穌之間有一種協約,在這個協約中子要盡祂為父所賜給祂的人所應盡
的義務,父也曾應許給予子完成祂的救贖工作之一切的需要.這個永遠
的約是恩典之約的堅固基礎.假如在父與子之間沒有永遠的和平協議,
在神與罪人之間就沒有和約.先有救贖之約然後才有恩典之約.
※ 祂要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上,掌王權.又必在位上
作祭司,使兩職之間籌定和平(亞 6:13).
1. 聖經的基礎
a. 聖經很清楚地指出救贖的計劃是包括在神永恆的預旨和協議中.
※ 就如神從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我們在祂面前成
為聖潔,無有瑕疵(弗 1:4).
※ 這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裏所定的旨意(弗 3:11).
※ 主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝神.因為祂從起初揀選
了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動成為聖潔,能以得救(帖後
2:13).
※ 神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意,
和恩典.這恩典是萬古之先,在基督耶穌裏賜給我們的(提後 1:9).
※ 我親愛的弟兄們請聽,神豈不是揀選了世上的貧窮人,叫他們在信
上富足,並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼(雅 2:5).
※ 就是照父神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,
又蒙他血所灑的人.願恩惠平安,多多的加給你們(彼前 1:2).
b. 有許多經文指出神為罪人所定之救恩計劃就是這約的本質.在(羅
5:12)和(林前 15:22)中很清楚地說到主為盟約之首.亞當與基督之
間的相似使人對這一點無可懷疑.
※ 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,
因為眾人都犯了罪(羅 5:12).
※ 在亞當裏眾人都死了.照樣,在基督裏眾人也都要復活(林前
15:22).
c. 這約的成份很清楚地指出,契約當事者兩方面的應許和條件.基督
說到在祂降世前對祂所應許的,在(詩 2:7-9)中約的兩方面都被提
100
認 識 神 卷 五
及,也指出了一個應許.在另外的彌賽亞的經文中,彌賽亞表明祂已
經預備好,要隨時遵行父的旨意作贖罪祭,去成為罪的犧牲.基督一
再提到祂從父所領受的使命,就是父所託付給祂的工作.
※ 受膏者說,我要傳聖旨.耶和華曾對我說,你是我的兒子,我今日生
你.你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產.你必用鐵
杖打破他們.你必將他們如同匠的瓦器摔碎(詩 2:7-9).
※ 神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了.正如(詩 2 篇)上記著
說,『你是我的兒子,我今日生你.』(徒 13:33).
※ 所有的天使,神從來對那一個說,『你是我的兒子,我今日生你.』又
指著那一個說,『我要作他的父,他要作我的子.』(來 1:5).
※ 那時我說,看哪,我來了.我的事在經卷上已經記載了.我在大會中
宣傳公義的佳音.我必不止住我的嘴唇.耶和華阿,這是你所知道的
(詩 40:7,9).
※ 所以基督到世上來的時候,就說,『神阿,祭物和禮物是你不願意的,
你曾給我豫備了身體.那時我說,神阿,我來了為要照你的旨意行.
我的事在經卷上已經記載了.』(來 10:5,7).
※ 因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來
者的意思行.差我來者的意思,就是祂所賜給我的,叫我一個也不失
落,在末日卻叫他復活(約 6:38-39).
※ 沒有人奪我的命去,是我自己捨的.我有權柄捨了,也有權柄取回
來.這是我從我父所受的命令(約 10:18).
※ 我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已成全了(約 17:4).
※ 父阿,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的
榮耀.你從世上賜給我的人,我已將你的名顯明與他們.他們本是你
的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道.我為他們祈求.不為世
人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的.父阿,我在那
裏,願你所賜給我的人,也同我在那裏,叫他們看見你所賜給我的榮
耀.因為創立世界以前,你已經愛我了(約 17:5-6,9,24).
※ 所以神將他升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名.無不口稱耶
穌基督為主,使榮耀歸與父神(腓 2:9,11).
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 認 識 神 卷 五
d. 在舊約中有兩處經文,直接把約的觀念和彌賽亞的觀念聯接在一
起,就如(賽 42:6)是提到主的僕人.這一個關聯指出這位僕人不僅
是指以色列.此外,還有一些經文,在那些經文中彌賽亞稱神為他的
神,那是立約的用語,是與基督在救贖之約中的地位和工作有關的
幾件事應該強調的.
※ 我與我所揀選的人立了約,向我的僕人大衛起了誓(詩 89:3).
※ 我 耶 和 華 憑 公 義 召 你 ,必 攙 扶 你 的 手 ,保 守 你 ,使你作眾民的中
保,[中保原文作約]作外邦人的光(賽 42:6).
※ 我的神,我的神,為甚麼離棄我.為甚麼遠離不救我,不聽我唉哼的
言語.我的神阿,我白日呼求,你不應允.夜間呼求,並不住聲(詩
22:1-2).
※ 我的神阿,我樂意照你的旨意行.你的律法在我心裏(詩 40:8).
2. 子在救贖之約中
a. 基督在此約中的職務地位.基督是救贖之約的保証和元首.在(來
7:22)中祂被稱為「中保」.一位中保他本身要替別人擔負法律的義
務.基督站在罪人的地位且承擔為了贖罪所應受的刑罰,滿足律法
對祂百姓的要求.為了代表違犯者祂成了第二個或末後的亞當,在
那地位上,祂是盟約的元首,代表所有神所賜給祂的人.
※ 既是起誓立的,耶穌就作了更美之約的中保(來 7:22).
b. 對基督來說這約乃是工作之約.救贖之約確實永遠是以恩典之約為
基礎的,且對罪人來說這約還是它原始的形式.但對基督來說那是
一個工作之約而不是恩典之約.對祂來說,原始契約的律法,就是工
作之約的應用,換句話說,若非滿足律法的要求,就不能獲得永生.
作為末後的亞當,基督得到永遠的生命乃是因祂忠心順從神而得的
一種報賞,而不是一種不配得的恩典之賞賜.
c. 基督在此約中的工作受揀選的限制.救贖之約有時與揀選的預旨互
相混淆,但此二者並不相同.揀選的預旨決定在基督裡被預定承受
永遠榮耀之人的數目,而救贖之約代表為罪人預備的恩典與榮耀的
門路.在邏輯上來說,揀選是在救贖的定旨以前,因為基督是為特定
102
認 識 神 卷 五
的人作中保(就是相信和接受主耶穌為救主旳人),並不是為普世人
作中保.基督只有拯救那些父所賜給祂的人.
3. 救贖之約中的要求和應許
a. 條件.父要求子作為祂百姓的中保和元首:
1) 父為要子有人軟弱的本性,因此子應為要有承擔人類的本性而
被女人所生,且承擔由於人性而呈現出的許多弱點,只是祂沒有
罪.
※ 及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以
下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分(加
4:4-5).
※ 原來那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏
去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的.因那使人
成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一.所以祂稱他們為弟兄,
也不以為恥.兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之
體.特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼.並要釋放那些一生
因怕死而為奴僕的人(來 2:10-11,14-15).
※ 因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱.祂也曾凡事受過試
探,與我們一樣.只是他沒有犯罪(來 4:15).
2) 父要子在律法之下,承擔刑罰,故使子自己服於律法之下,為了
擔當罪的刑罰,並為蒙揀選的人取得永生.
※ 我的神阿,我樂意照你的旨意行.你的律法在我心裏(詩 40:8).
※ 莫想我來要廢掉律法和先知.我來不是要廢掉,乃是要成全.我
實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢
去,都要成全(太 5:17-18).
※ 那差我來的,是與我同在.祂沒有撇下我獨自在這裏,因為我常
作祂所喜悅的事(約 8:29).
※ 趁著白日,我們必須作那差我來者的工.黑夜將到,就沒有人能
作工了.我在世上的時候,是世上的光(約 9:4-5).
※ 我是好牧人,好牧人為羊捨命(約 10:11).
103
 認 識 神 卷 五
※ 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡
的世代(加 1:4).
※ 及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以
下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分(加
4:4-5).
3) 主將祂救贖的功勞適用在祂的百姓們身上,帶領他們歸正,使他
們重生,並賜給他們信心,又藉著聖靈的更新,使他們成聖,藉著
聖靈運行的大能力,使他們將生命奉獻給神.
※ 我又賜給他們永生.他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪
去(約 10:28).
※ 只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白[原文作進入]一切的
真理.因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來.並
要把將來的事告訴你們.凡父所有的,都是我的,所以我說,祂要
將受於我的,告訴你們(約 16:13,15).
※ 我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖.你所賜
給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一
(約 17:19,22).
※ 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救祂免死的
主,就因祂的虔誠,蒙了應允.祂雖然為兒子,還是因所受的苦難
學了順從.祂既得以完全,就為凡順從祂的人,成了永遠得救的
根源(來 5:7-9).
b. 應許.父的主要應許與對子的要求是互相符合的.
1) 父要為子預備一個沒有罪的污染的身體,並要膏祂賜給祂無可
限量的聖靈,使祂有資格擔當彌賽亞的職份.
※ 所以基督到世上來的時候,就說,『神阿,祭物和禮物是你不願意
的,你曾給我豫備了身體(來 10:5).
※ 看哪,我的僕人,我所扶持,所揀選,心裏所喜悅的,我已將我的
靈賜給他,祂必將公理傳給外邦.祂不喧嚷,不揚聲,也不使街上
聽見祂的聲音(賽 42:1-2).
※ 主耶和華的靈在我身上.因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給
104
認 識 神 卷 五
謙卑的人,[或作傳福音給貧窮的人]差遣我醫好傷心的人,報告
被擄的得釋放,被囚的出監牢(賽 61:1).
※ 神所差來的,就說神的話.因為神賜聖靈給他,是沒有限量的(約
3:34).
2) 父要在子完成祂的工作上支持祂,使祂能消滅撒但並建立神的
國度.
※ 我與我所揀選的人立了約,向我的僕人大衛起了誓(詩 89:3).
※ 我耶和華憑公義召你,必攙扶你的手,保守你,使你作眾民的中
保,[中保原文作約]作外邦人的光.開瞎子的眼,領被囚的出牢
獄,領坐黑暗的出監牢(賽 42:6-7).
※ 有一位天使,從天上顯現,加添祂的力量(路 22:43).
3) 父要拯救子脫離死亡的權勢,把祂從死亡的權力下救出來,並使
祂升入高天坐在父自己的右邊,把天上地上所有的權柄都託付
給祂.
※ 我將耶和華常擺在我面前.因祂在我右邊,我便不至搖動.你必
將生命的道路指示我.在你面前有滿足的喜樂.在你右手中有永
遠的福樂(詩 16:8,11).
※ 所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名.無不口稱
耶穌基督為主,使榮耀歸與父神(腓 2:9,11).
※ 大衛指著祂說,『我看見主常在我眼前,祂在我右邊,叫我不至於
搖動.你已將生命的道路指示我,必叫我因見你的面,[或作叫我
在你面前]得著滿足的快樂.』(徒 2:25,28).
4) 當作對祂完成救贖工作的報賞,使祂能差聖靈出去藉著重生與
成聖形成祂的屬靈的身體－教會,且藉著聖靈去教訓,引導,和
保守教會.
※ 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事,
指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話(約
14:26).
※ 但我要從父那裏差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈.祂來
了,就要為我作見證(約 15:26).
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 認 識 神 卷 五
※ 只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白[原文作進入]一切的
真理.因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來.並
要把將來的事告訴你們.祂要榮耀我.因為祂要將受於我的,告
訴你們(約 16:13-14).
5) 藉著聖靈的運行,使那些賞賜給子的人,都能被救出來到祂那
裡,並受保護,因此在他們中間沒有一個是失落的.
※ 凡父所賜給我的人,必到我這裏來.到我這裏來的,我總不丟棄
他.差我來者的意思,就是祂所賜給我的,叫我一個也不失落,在
末日卻叫他復活.因為我父的意思,是叫一切見子而信的人得永
生.並且在末日我要叫他復活.若不是差我來的父吸引人,就沒
有能到我這裏來的.到我這裏來的,在末日我要叫他復活.在先
知書上寫著說,『他們都要蒙神的教訓.』凡聽見父之教訓又學
習的,就到我這裏來(約 6:37,39-40,44-45).
6) 眾多的蒙救贖的人是無人能數算過來的,最後彌賽亞的國度必
定會包括地上的萬國.
※ 地的四極都要想念耶和華,並且歸順祂.列國的萬族,都要在你
面前敬拜(詩 22:27).
※ 祂的名要存到永遠,要留傳如日之久.人要因祂蒙福.萬國要稱
祂有福(詩 72:17).
7) 在奇妙的救贖的作為中,向世人和天使顯明了神聖完全的榮耀,
而且神也要得到一切的榮耀.
※ 使祂榮耀的恩典得著稱讚.這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的.
叫祂的榮耀,從我們這首先在基督裏有盼望的人,可以得著稱
讚.這聖靈,是我們得基業的憑據,[原文作質]直等到神之民[民
原文作產業]被贖,使祂的榮耀得著稱讚(弗 1:6,12,14).
106
認 識 神 卷 五
恩典之約
恩典之約是建基於救贖之約,在救贖之約的基礎上神設立了恩典之約,
那是一種神與人和好之約,這約代表間接賜給罪人救贖恩典的門路.
1. 恩典之約的立約雙方
神是恩典之約的主動的一方,祂主動的並仁慈的決定在這個約
中另外一方應對祂堅守關係.祂在這個約中是以仁慈而好赦免的父
的身份出現,祂願意赦免人的罪,並使罪人回到祂所賜福的團契裡
面來.
我們雖不能確定說神曾與罪人立約,然而,大多數人認為,是指
在基督裡蒙揀選的罪人,神是與蒙揀選的罪人建立了盟約的關係.
a. 此約本身就是目的.是要作為一互相友誼或生命的交通之約.在神
人之間的一種友誼的關係已被建立,一種生命的交通－使人與神的
生命有份,也就是一種復活的生命.這恩典之約可視為神在救贖之
約中藉著聖靈的運行而達到的目的,故這約可說是最高屬靈的實
體,藉著聖道和聖靈運行的大能力,使在萬物的結局到來時,實現此
目的.
這約的另一面,就是神與蒙揀選的人立此恩典之約時,即在神與
蒙揀選的罪人之間有一屬恩惠的協約,在此約中神把祂自己和祂救
恩的福氣賜給蒙揀選的罪人,罪人只要藉著活潑的信心去接受神和
祂仁慈的賜予,抓住了神的應許便可使神所應許的福完全實現.
我們因此可作一定義:神與在基督裡蒙揀選的罪人的恩約中,把
祂和一切救恩的福賜給蒙揀選的罪人,只要他們用信心便可獲得神
和祂一切的恩惠.
從事實上我們發現在亞伯拉罕身上這約的中心福份已經實現,
他被稱為「 神的朋友」.耶穌稱祂的門徒為朋友,因此他們分享了新
生命之約的福份,並活在順從祂誡命的生命當中.
多處經文說到神的憐憫之約已在那些敬畏祂的人身上實現了.
在(耶 31:31,34;來 10:8,12)中,已指出在這新時代中要實現這種恩
107
 認 識 神 卷 五
典的道路,而最後成就這約的情形在(啟 21:3)中已描寫出來了.
※ 所以你要知道耶和華你的神,祂是神,是信實的神,向愛祂守他誡命
的人,守約施慈愛,直到千代(申 7:9).
※ 說,耶和華以色列的神阿,天上地下沒有神可比你的.你向那盡心行
在你面前的僕人守約施慈愛(代下 6:14).
※ 凡遵守祂的約和祂法度的人,耶和華都以慈愛誠實待祂.耶和華與
敬畏祂的人親密.祂必將自己的約指示他們(詩 25:10,14).
※ 但耶和華的慈愛,歸於敬畏他的人,從亙古到永遠.祂的公義,也歸
於子子孫孫.就是那些遵守祂的約,記念祂的訓詞而遵行的人(詩
103:17-18).
※ 這就應驗經上所說,『亞伯拉罕信神,這就算為他的義.』他又得稱
為神的朋友(雅 2:23).
※ 你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了.以後我不再稱你們為僕
人.因僕人不知道主人所作的事.我乃稱你們為朋友.因我從我父所
聽見的,已經都告訴你們了(約 15:14-15).
※ 耶和華說,日子將到,我要與以色列家和猶大家,另立新約.他們各
人不再教導自己的鄰舍,和自己的弟兄,說,你該認識耶和華.因為
他們從最小的,到至大的,都必認識我.我要赦免他們的罪孽,不再
記念他們的罪惡.這是耶和華說的(耶 31:31,34).
※ 以上說,祭物和禮物,燔祭和贖罪祭,是你不願意的,也是你不喜歡
的(這都是按著律法獻的).但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神
的右邊坐下了(來 10:8,12).
※ 我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間.祂要與人同
住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神(啟
21:3).
b. 這約是達到目的的途徑.是為了達到一個屬靈的目的而設的純粹法
律上的合約,在這約中神向所有相信祂的人保証得救恩的福氣.
廣義來解釋此約,可當作是一種純法律的關係,是神在那些符合
這約條件的人之生命中實現救贖恩惠的顯明,是神與相信祂的人以
及他們的子孫所立的約.
108
認 識 神 卷 五
許多與生命之約無份的人,甚至在有些人身上這約的應許永遠
不能實現.例如:以實瑪利和以掃,以利的兩個邪惡的兒子,在罪中
死去的背叛的以色列人,也是屬於這約的百姓,甚至被耶穌所斥責
的文士和法利賽人,也享有這約的特權.那就是說,一個人可能不合
乎這約所要的條件,可能不相信主耶穌基督,然而他還是站在與神
有盟約關係的地位上.
※ 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你
和你後裔的神(創 17:7).
※ 因為這應許是給你們,和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我
們神所召來的(徒 2:39).
※ 我在基督裏說真話,並不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見證.
我是大有憂愁,心裏時常傷痛.為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被
咒詛,與基督分離,我也願意.他們是以色列人.那兒子的名分,榮
耀,諸約,律法,禮儀,應許,都是他們的(羅 9:1-4).
※ 我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔,也彼此為仇.
女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟(創 3:15).
※ 如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的
子民,因為全地都是我的.你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國
民.這些話你要告訴以色列人(出 19:5-6).
※ 耶和華說,日子將到,我要與以色列家和猶大家,另立新約.不像我
拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約.我雖
作他們的丈夫,他們卻背了我的約.這是耶和華說的.耶和華說,那
些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣.我要將我的律法放
在他們裏面,寫在他們心上.我要作他們的神,他們要作我的子民
(耶 31:31-33).
2. 這約的應許和條件
凡是一個契約都有兩方面:它給予某些權利,也要求人盡某些義
務.在這個約中也有它的應許與要求的條件.
a. 這約的應許.這約的主要應許都含在一再重複的話裡面,「我要作你
109
 認 識 神 卷 五
的神和你的後裔的神.」這個應許在舊約和新約中都可以找到其詳
細的記載和簡述,特別有些經文中是記載立約生活之新時代的情
況,和提到更新這約的情形.
當末世新耶路撒冷從神寶座那裡由天降臨時,和神的帳幕建立
在人間時,這約就會完全成就.這個偉大的應許曾被那些與神有盟
約關係的人一再地歡呼,「耶和華是我的神.」這一個應許實在包括
了其他別的應許,就如
1) 多種暫時的福份,這也常作為屬靈的福份的象徵.
2) 稱義的應許,包括赦罪,得神兒女的名份,和贏得永遠的生命.
3) 應許祈求就賜下神的靈,充分地,自由地應用於救贖的工作上和
所有救贖的恩典上.
4) 應許在永生裡的榮耀.
※ 他們要作我的子民,我要作他們的神.我要使他們彼此同心同
道,好叫他們永遠敬畏我,使他們和他們後世的子孫得福樂.又
要與他們立永遠的約,必隨著他們施恩,並不離開他們,且使他
們有敬畏我的心不離開我(耶 32:38-40).
※ 我必立一牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛.他必牧
養他們,作他們的牧人.我耶和華必作他們的神,我的僕人大衛
必在他們中間作王.這是耶和華說的.我必與他們立平安的約,
使惡獸從境內斷絕,他們就必安居在曠野,躺臥在林中.必知道
我耶和華他們的神是與他們同在,並知道他們以色列家是我的
民.這是主耶和華說的.你們作我的羊,我草上的羊,乃是以色
列 人 , 我 也 是你們的神.這是主耶和華說的(結
34:23-25,30-31).
※ 我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了.我要潔淨你們,使你
們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像.我也要賜給你們一個新
心,將新靈放在你們裏面.又從你們的肉體中除掉石心,賜給你
們肉心.我必將我的靈,放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹
守遵行我的典章.你們必住在我所賜給你們列祖之地,你們要作
我的子民,我要作你們的神(結 36:25-28).
110
認 識 神 卷 五
※ 人子阿,你要取一根木杖,在其上寫,為猶大和他的同伴以色列
人.又取一根木杖,在其上寫,為約瑟,就是為以法蓮,又為他的
同伴以色列全家.你要使這兩根木杖接連為一,在你手中成為一
根(結 37:16-17).
※ 主又說,『那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣.我要
將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上,我要作他們的神,他
們要作我的子民(來 8:10).
※ 神的殿和偶像有甚麼相同呢.因為我們是永生神的殿.就如神曾
說,『我要在他們中間居住,在他們中間來往.我要作他們的神,
他們要作我的子民.』又說,『你們務要從他們中間出來,與他們
分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們.我要作你們的父,你們
要作我的兒女.』這是全能的主說的(林後 6:16-18).
※ 我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間.祂要與
人同住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神
(啟 21:3).
※ 我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上.我這皮肉滅絕之
後,我必在肉體之外得見神.我自己要見祂,親眼要看祂,並不像
外人.我的心腸在我裏面消滅了(伯 19:25-27).
※ 你必將生命的道路指示我.在你面前有滿足的喜樂.在你右手中
有永遠的福樂(詩 16:11).
※ 你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裏.除你以外,在天
上我有誰呢.除你以外,在地上我也沒有所愛慕的.我的肉體,和
我的心腸衰殘.但神是我心裏的力量,又是我的福分,直到永遠
(詩 73:24-26).
※ 惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯,我也不記念你的罪惡(賽
43:25).
※ 耶和華說,那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣.我
要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上.我要作他們的神,
他們要作我的子民.他們各人不再教導自己的鄰舍,和自己的弟
兄,說,你該認識耶和華.因為他們從最小的,到至大的,都必認
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 認 識 神 卷 五
識我.我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡.這是耶和華
說的(耶 31:33-34).
※ 我必將我的靈,放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守遵行
我的典章(結 36:27).
※ 睡在塵埃中的,必有多人復醒.其中有得永生的,有受羞辱永遠
被憎惡的.智慧人必發光,如同天上的光.那使多人歸義的,必發
光如星,直到永永遠遠(但 12:2-3).
※ 要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分.你們既為兒
子,神就差祂兒子的靈,進入你們[原文作我們]的心,呼叫阿爸,
父(加 4:5-6).
※ 好叫我們因祂的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後
嗣.[或作可以憑著盼望承受永生](多 3:7).
※ 挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,豫備了一
隻方舟,使他全家得救.因此就定了那世代的罪,自己也承受了
那從信而來的義(來 11:7).
※ 我親愛的弟兄們請聽,神豈不是揀選了世上的貧窮人,叫他們在
信上富足,並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼(雅 2:5).
b. 這約的條件.為了使恩典之約與工作之約涇渭分清,我們時常說恩
典之約對人沒有甚麼要求的條件,也不需要負任何義務.但是,在這
句話的絕對意義上,這種說法並不一定正確.若說不要求有功德性
的品格,這話是完全對的,因人不能藉著達到了約的要求而獲得甚
麼,而只是使自己站在可以領受神所應許的福的位置上.
說約中所有的要求條件都包括在神的應許之內這話也是真的,
因神應許將祂的應許賜給所有能達到祂的要求的人.神要求與祂立
約的人要做到的最少兩件事如下:
1) 靠著信心接受這約和約的應許,因此得以進入約的生命之中.
2) 根據在他們裡面所發出來的新生命的準則,他們應把自己奉獻
給神,並與神建立一種新的順從的關係.
※ 亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義(創 15:6).
※ 如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我
112
認 識 神 卷 五
的子民,因為全地都是我的(出 19:5).
※ 耶和華與敬畏祂的人親密.祂必將自己的約指示他們(詩
25:14).
※ 但耶和華的慈愛,歸於敬畏祂的人,從亙古到永遠.祂的公義,也
歸於子子孫孫.就是那些遵守祂的約,記念祂的訓詞而遵行的人
(詩 103:17-18).
※ 所以你們要知道那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫.可見那
以信為本的人,和有信心的亞伯拉罕一同得福(加 3:7,9).
3. 這約的特徵
恩典之約是一個恩約,因這是神向罪人施恩的結果和恩典的彰
顯,這約從頭至尾都是恩典,也是永恆和不能破壞的約.雖然人有時
會毀約,但神常是信實的.這約在範圍來說只包括了部份的人類,因
此是特殊的.在新約時代中,它被稱為宇宙性的,其意義是指出不限
於猶太人,有別於舊約時代的情形.
這約的另一個特徵是惟一性的,應許是一樣的,福音是一樣的,
對信心的要求是一樣的,中保是一樣的,是永恆的,遺命的.在各時
代中,可能施行的外在方式有所改,但它在基本上是一樣的.
※ 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你
和你後裔的神(創 17:7).
※ 主又說,『那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣.我要將
我的律法放在他們裏面,寫在他們心上,我要作他們的神,他們要作
我的子民(來 8:10).
※ 並且聖經既然豫先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給
亞伯拉罕,說,『萬國都必因你得福.』(加 3:8).
※ 正如『亞伯拉罕信神,這就算為他的義.』所以你們要知道那以信為
本的人,就是亞伯拉罕的子孫(加 3:6-7).
※ 耶穌基督昨日今日,一直到永遠,是一樣的(來 13:8).
※ 神說,不然,你妻子撒拉要給你生一個兒子,你要給他起名叫以撒,
我要與他堅定所立的約,作他後裔永遠的約(創 17:19).
113
 認 識 神 卷 五
※ 大山可以挪開,小山可以遷移.但我的慈愛必不離開你,我平安的約
也不遷移.這是憐恤你的耶和華說的(賽 54:10).
※ 地被其上的居民污穢.因為他們犯了律法,廢了律例,背了永約(賽
24:5).
※ 所以你們要知道那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫.可見那以
信為本的人,和有信心的亞伯拉罕一同得福(加 3:7,9).
※ 並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫
他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義(羅 4:11).
※ 因為人死了,遺命纔有效力,若留遺命的尚在,那遺命還有用處麼.
所以前約也不是不用血立的(來 9:17-18).
a. 是一種恩慈的約.這約被稱為是恩慈的,是因
1) 在這約中神保証我們能夠盡我們的義務.
2) 神自己在耶穌裡面提供了這種保証,因為子滿足了公義的要求.
3) 因為靠著祂藉聖靈的運行所顯明的恩典,使人在生活上能負起
對這約的責任.
b. 是一種永不能破壞的約.假如我們要分別救贖之約與恩典之約,我
們不能說後者是在永恒裡建立的.然而,我們可以說,它將要持續到
永遠.因為這約是永遠的,所以它也是不變的.神對祂所立的約永遠
是真實的,因此祂必使祂的約在選民中間實現.但這意思並不是說,
人不會破壞這約的關係.
※ 神說,不然,你妻子撒拉要給你生一個兒子,你要給他起名叫以撒,
我要與他堅定所立的約,作他後裔永遠的約(創 17:19).
※ 我家在神面前並非如此.神卻與我立永遠的約.這約凡事堅穩,關乎
我的一切救恩,和我一切所想望的,祂豈不為我成就麼(撒下 23:5).
※ 但願賜平安的神,就是那憑永約之血使羊的大牧人我主耶穌,從
死裏復活的神(來 13:20).
※ 照樣,神願意為那承受應許的人,格外顯明祂的旨意是不更改的,就
起誓為證(來 6:17).
c. 是一種特別而並不是一種普遍的約.這約的本質－與神之友誼的關
114
認 識 神 卷 五
係和與祂交通之生命的關係－並未包括所有的人,只有在蒙揀選而
相信的人和他們的後裔身上才能實現.在新約時代這約在意義上可
被稱為普世的,因這約已被擴展到世界萬國,並不像舊約時代,局限
於猶太人.
d. 是本質相同的.雖然在其管轄的形式上有所改變,但這約的本質在
任何的時期都是相同的.在全部期間中,這約的主要應許是相同的.
代表此約內容的福音,在新舊兩約中也是相同的.
※ 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你
和你後裔的神(創 17:7).
※ 如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的
子民,因為全地都是我的(出 19:5).
※ 我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來(出 20:2).
※ 這樣,祂要照祂向你所應許的話,又向你列祖亞伯拉罕,以撒,雅各,
所起的誓,今日立你作祂的子民,祂作你的神(申 29:13).
※ 我要作他的父,他要作我的子,他若犯了罪,我必用人的杖責打他,
用人的鞭責罰他(撒下 7:14).
※ 耶和華說,那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣.我要
將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上.我要作他們的神,他們要
作我的子民(耶 31:33).
※ 主又說,『那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣.我要將
我的律法放在他們裏面,寫在他們心上,我要作他們的神,他們要作
我的子民(來 8:10).
※ 我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔,也彼此為仇.
女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟(創 3:15).
※ 但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你
們的不同,他就應當被咒詛.我們已經說了,現在又說,若有人傳福
音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛(加 1:8-9).
※ 亞伯拉罕所獲得的實現這約之應許的路,也是新約中相信的人所應
行的路(羅 4:9-25).
※ 所以你們要知道那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫.並且聖經
115
 認 識 神 卷 五
既然豫先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,
說,『萬國都必因你得福.』可見那以信為本的人,和有信心的亞伯
拉罕一同得福.我是這麼說,神豫先所立的約,不能被那四百三十年
以後的律法廢掉,叫應許歸於虛空.因為承受產業,若本乎律法,就
不本乎應許.但神是憑著應許,把產業賜給亞伯拉罕(加
3:7-9,17-18).
※ 耶穌基督昨日今日,一直到永遠,是一樣的(來 13:8).
※ 除祂以外,別無拯救.因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以
靠著得救(徒 4:12).
e. 此約是有條件的也是無條件的.這約同時是有條件和無條件的.它
有條件是因要靠著基督的功勞,以耶穌基督作中保.人進入這約成
為一種生命的聯合,藉這約得所賜生命中的福樂是由於信心,須藉
著持久地實用這種信心來繼續地享受這約的福份.但它也是無條件
的,它並不靠賴人任何的功德,因在這約中沒有可以被認為是功勞
的條件.罪人雖被呼召要悔改與相信,然而這信心與悔改無論怎樣,
也沒資格得到這約的福份的.
它是神一個自由和至高的賦與的約.這被稱為「約」的,強調了
下列之事:
1) 這是神自由的安排.
2) 新約是因基督之死而開始的.
※ 凡有遺命,必須等到留遺命的人死了.[遺命原文與約字同]因為
人死了,遺命纔有效力,若留遺命的尚在,那遺命還有用處麼(來
9:16-17).
f. 這約可被稱為一種聖約.一個約應有兩方面,即兩方面的協議.在專
有名詞方面是與純粹單方面的約相反的.然而在某種意義上來說,
這恩典之約可被稱為一方面的約.這約的起源只是很自然地按照神
的性情與安排而設立的,在這個安排中神把祂的福白白地賜給人,
因為在神那一方面,這約是白白的恩典,也是具有管理的主權,故它
被稱為聖約.這名稱是著重於下列的事實:
1) 這約整個看來是神的一種恩賜.
116
認 識 神 卷 五
2) 由於基督的死把這約帶入了新約時代.
3) 這約是很堅定的與不可侵犯的.
※ 凡有遺命,必須等到留遺命的人死了.[遺命原文與約字同]因為
人死了,遺命纔有效力,若留遺命的尚在,那遺命還有用處麼(來
9:16-17).
4. 在約中的人
a. 約中的成人.成人可憑信心合法地進入這約.當他們進入此約時,他
們得到了進入生命之約的門徑,不但進入此約之生命的團契,同時
也立即完全的進入這約的生命.他們除享有這約的外在的權利外,
為要表明他們是用活潑的信心接受這約,他們會盡力去完成某些外
在的責任.他們的願望和意向是要繼續持守這種信心.
b. 約中的兒童.信徒的子女若自小受洗歸入主耶穌的名下,接受了洗
禮的印記,既然根據神的應許,神要用祂活的恩典運行在與祂立約
之人的後裔的心中,使他們成為這約的活的成員.教會便應把他們
當作盟約的兒女們看待.
他們既被看為屬這約的子女,隸屬於這約的成員,且不斷地受到
警戒與勸告,他們便要按照這約所要求的條件來生活,要遵從這約
的要求,分享約上的安排.他們也可分享這約的一般福分,甚至服從
聖靈的某些特殊的感動.當他們成長到了自由選擇的年日時,聖靈
會感動帶領他們,使他們為罪悔改,給他們適度的光照,豐富地賜給
他們上好的恩典福份.這時,他們便應用信心作真誠的信仰表白,自
發地接受這約上有悔改與相信的義務.
假如他們硬心不歸向神,不靠信心接受基督,他們就會被認為是
破壞這約的人而受到審判.
※ 他們是以色列人.那兒子的名分,榮耀,諸約,律法,禮儀,應許,都是
他們的(羅 9:4).
※ 耶和華說,人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裏面,然而他的日
子還可到一百二十年(創 6:3).
※ 所以你們當聽這撒種的比喻.凡聽見天國道理不明白的,那惡者就
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 認 識 神 卷 五
來,把所撒在他心裏的,奪了去.這就是撒在路旁的了.撒在石頭地
上的,就是人聽了道,當下歡喜領受.只因心裏沒有根,不過是暫時
的.及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了.撒在荊棘裏
的,就是人聽了道,後來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不
能結實(太 13:18-22).
※ 論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過神
善道的滋味,覺悟來世權能的人(來 6:4-5).
5. 這約的不同時代
約這個字的嚴格意義只可分為兩個時代,那就是舊約與新約.在
這約的啟示方面,我們可以把它分為幾個不同的時代與階段予以簡
短的描述.
a. 這約的第一次啟示.這約通常被稱為「原始的福音」或「最初的應
許」,但卻不是這約正式成立的記載.有關這約正式成立的啟示,只
能在歷史中這約的觀念發展後方能完成.這啟示包括有關女人的後
裔與蛇的後裔的指示,而神與女人的後裔所建立的友誼,牽連到與
蛇的後裔為敵.
神造了亞當與夏娃,使他們安居伊甸園.神是他們的造物主,他
們是祂所造的.他們生活的全部意義全然繫於與神的關係和他們彼
此之間的關係.後來,他們因犯罪而墮落,從而破壞了與神的關係,
並且被逐出了伊甸園.
人的墮落對以後神人之約的性質產生了重大的影響.人與神的
分離便是人生苦難的開始.人既受造於神,與神有密切關係,然而犯
罪墮落的人卻破壞,脫離了這種關係,這是他們靠一己之力無論如
何不能再加以恢復的.由此便產生了神人之約的一個重要特點:締
約關係必須由神倡立.
※ 我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔,也彼此為仇.
女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟(創 3:15).
b. 與挪亞所立的自然之約.聖經首次清楚提到神人立約,神不顧人的
不信,主動地與人締約.在洪水即來之際,神吩咐挪亞製造方舟,並
118
認 識 神 卷 五
允諾與他立約.
人類的墮落與殘暴曾使神憤怒,但神恩不泯,仍為人類留下了再
生的機會.儘管神人之約早為人所毀棄,神應許仍與一個家庭立約,
不過,神立約的應許有一個重要的先決條件,即挪亞須按神的命令
造方舟.挪亞遵從了神的旨意,這便是他接受神約的表示,因此挪亞
蒙福了.洪水退後,在挪亞向神獻祭謝恩的時候,神人的約更詳盡闡
述了.這實際上也是與全人類和一切生物立的約.神在約中應許不
再以洪水來懲罰世界,並以七彩長虹作這約的標記.
神與挪亞立約一事,使我們更認識立約的神.儘管人類本應因犯
罪而被滅絕,但神收回了使其滅絕的成命.其次,神與挪亞所立之約
並沒有建立神與每個生物的密切關係,但它為一個反映神人更密切
關係的約鋪了路.這就是說,人類雖罪惡纍纍,但仍可活在世上,在
他們活在世上的時間,他們可尋求與世界的創造主建立更密切的關
係.
在猶太傳統中,拉比自古以來即視「挪亞約法」為神與全人類的
約法.神要求人尊重生命;拉比又補充了 3 條禁令,即禁拜偶像,禁褻
瀆神,禁偷盜.他們強調這 3 條禁令同樣有廣泛的約束力,因為所反
映的正是挪亞約法中懲惡罰罪的主題.神與挪亞立約之前,先以洪
水滅世,這正是神懲惡罰罪的行動,神對這罪惡世界施行審判.然而
神一方面懲惡罰罪,另一方面仍有恩典,因此神才與挪亞立約而將
恩惠施於全人類.神要懲惡罰罪,特別強調對生命的尊重,這點在約
上很清楚地說明.
道德律法規範了人與神並人與人之間的關係,一方面是糾正性
的懲惡罰罪;另一方面則是公義,這是創造性的.神與亞伯拉罕所立
之約即首次表達了公義這素質.
神與挪亞所立的約是與全人類訂立,是一般性的約,神應許不但
不再用洪水毀滅所有的生命,且帶來天然的福氣,使播種與收穫時
期的四季循環,寒來暑往,和日以繼夜周而復始.這約僅賜給人自然
的福氣,因此它被稱為自然之約,或普通恩典之約.
自然的力量受到約束,邪惡的威力也受到了控制,且人也被保護
119
 認 識 神 卷 五
免遭別人和野獸的侵害.這約並不表示與恩典之約無任何關聯.雖
然這兩個約是不同的,二者仍然有最密切的關係,因自然之約也是
起源於神的恩典.這約對實現恩典之約提供了所絕對必要的屬世的
和暫時的福氣保証.
※ 我 卻 要 與 你 立 約 ,你 同 你 的 妻 ,與 兒子,兒婦,都要進入方舟(創
6:18).
※ 你 要 用 歌 斐 木 造 一 隻 方 舟 ,分 一 間 一 間 的 造 ,裏 外抹上松香(創
6:14).
※ 挪亞為耶和華築了一座壇,拿各類潔淨的牲畜,飛鳥,獻在壇上為燔
祭.耶和華聞那馨香之氣,就心裏說,我不再因人的緣故咒詛地,(人
從小時心裏懷著惡念)也不再按著我纔行的,滅各種的活物了.地還
存留的時候,稼穡,寒暑,冬夏,晝夜,就永不停息了(創 8:20-22).
※ 神曉諭挪亞和他的兒子說,我與你們和你們的後裔立約.並與你們
這裏的一切活物,就是飛鳥,牲畜,走獸.凡從方舟裏出來的活物立
約(創 9:8-10).
※ 流你們血害你們命的,無論是獸,是人,我必討他的罪,就是向各人
的弟兄也是如此.凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人,
是照自己的形像造的(創 9:5-6).
c. 與亞伯拉罕所立之約.(創 15 章)是最早清楚提及神與亞伯拉罕立約
之處.當亞伯蘭 75 歲奉神之召離鄉(哈蘭)他往,神與亞伯蘭之間已
有立約的關係.基於這個關係,神可要求亞伯蘭聽命,神也向亞伯蘭
作了承諾.
(創 15 章)記載了這約的正式訂立,這對亞伯蘭來說是一次意味
深長的信仰體驗.立約的主動權全操於神的手,祂向亞伯蘭顯現,並
向他說話.亞伯蘭提出了一個根本的難題:他既膝下無子,又如何能
夠通過子孫後代蒙神的福?何況其妻撒萊已過了生育的年齡;他自
己的身體也因年邁而「如同已死」.但神向他保證,他非但能得一子,
且子孫後裔將多如繁星.亞伯蘭對神的話遂深信不疑,並於此引入
了「義」的概念,也成了約的中心概念.從那日起,亞伯蘭深知他並
其子孫萬代的未來均牢牢掌握在這位立約之神的手中.
120
認 識 神 卷 五
(創 17 章)詳盡地記述這約,那是神向亞伯蘭重訂前約.這次仍
是神採取主動.神對 99 歲的亞伯蘭說明立約雙方不是平等的,因為
神是全能的主,而亞伯蘭只是一個普通的人,他的一切特權都是神
通過立約的形式恩賜他的.
(創 17 章)記述的約的內容指出雙方都有義務.神自願眷顧,庇
祐亞伯蘭及其子孫後代;而亞伯蘭也要向神盡忠盡信.亞伯蘭作為
立約的一方,從另一方所得的恩惠,很清楚地反映在神給他所取的
名字上.神要賜迦南的土地予亞伯拉罕的後裔,並且要作亞伯拉罕
及其家族永恆的主.神的恩賜有相對的要求,亞伯拉罕要在神面前
作完全人.
這話道出了立約關係的本質:與神建立約的關係,即是在祂面前
生活;因神是聖潔的,故在祂面前的人也要有聖潔無瑕疵的生活.
這裏也記述了一個正式的立約儀式:亞伯拉罕家族的全體男丁
都要以割禮為守約的標誌.亞伯拉罕行割禮時已年老,但家中男嬰
於出生 8 天時就要奉行割禮.其實,在古代近東行割禮幾乎是各民族
(非利士人例外)的普遍習俗,但希伯來人的割禮的區別,在於它象
徵他們嚴守與永生之神所立之約.
神與亞伯拉罕所立之約關係著目前與未來.這約在亞伯拉罕和
創造主之間建立了一層永恆的關係,這關係更影響他的後代子孫.
他的後代,即神的「選民」,要承受迦南地為業,蒙神賜福.
早於舊約初期,已見「揀選」這概念.神選擇與某人及其後裔立
約.神常是揀選個別的人來奉行祂的旨意,如選亞當管理園子,選挪
亞造方舟,選亞伯拉罕離鄉他往並在神面前作完全的人等.然而,亞
伯拉罕的個別蒙揀選卻隱含了普世性的影響,神要將祂的恩惠通過
亞伯拉罕的後裔而延及萬民.
由此可見,亞伯拉罕的約對未來的影響可分兩個層次:一是亞伯
拉罕的後裔將得神賜的土地;在這一方面是指暫時的福份,就如在
迦南地,無數的後裔以及勝過眾仇敵.在另一方面提到了屬靈的福
份,就是惠及萬邦萬民的福祉,那將是神救世之功的成全.這約屬靈
的福份現在比以前更明顯,就如罪得赦免與聖靈的恩賜.屬靈的應
121
 認 識 神 卷 五
許並未在這些亞伯拉罕本身的後裔身上實現,只在那些跟隨亞伯拉
罕腳蹤的人身上才能成就這應許.這應許是應驗於新約之中,而其
較近的實現,則在於摩西時代的西乃山之約.
這約是神正式與亞伯拉罕立的,反映出雖是只限於一個單獨的
家族,是對亞伯拉罕和他的後裔,但人卻必須靠著信心對神的應許
有所反應,故信心很明顯的是這約必需的要求.其中心的事實是亞
伯拉罕相信神,因此他就被稱為義.
※ 我必叫你成為大國.我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得
福(創 12:2).
※ 他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已
經斷絕,他的信心還是不軟弱(羅 4:19).
※ 亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義(創 15:6).
※ 當那日耶和華與亞伯蘭立約,說,我已賜給你的後裔,從埃及河直到
伯拉大河之地(創 15:18).
※ 亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說,我是全能的
神,你當在我面前作完全人(創 17:1).
※ 從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多
國的父(創 17:5).
※ 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你
和你後裔的神.我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你
的後裔,永遠為業.我也必作他們的神(創 17:7-8).
※ 亞伯拉罕受割禮的時候,年九十九歲(創 17:24).
※ 你們世世代代的男子,無論是家裏生的,是在你後裔之外用銀子從
外人買的,生下來第八日,都要受割禮(創 17:12).
※ 為你祝福的,我必賜福與他,那咒詛你的,我必咒詛他,地上的萬族
都要因你得福(創 12:3).
※ 主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝神.因為祂從起初揀選
了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動成為聖潔,能以得救(帖後
2:13).
※ 你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的.
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認 識 神 卷 五
也不是出於行為,免得有人自誇.我們原是祂的工作,在基督耶穌裏
造成的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫我們行的(弗 2:8-10).
d. 西乃山之約.神在西乃山所立之約和與亞伯拉罕所立之約,在基本
上是一樣的,雖在形式上有些不同,但其內容是一致的,只是現今包
括整個以色列民族,因此成了一個民族的約.西乃山之約是與以色
列國立的,因此它成為一個真正的全國的約.
在這西乃山之約中,包括有禮儀的和形式的儀式之詳細的說明,
它能積極地提醒我們有關此約的嚴格要求.
這些象徵與形式常在兩種不同的情況下出現:第一是神對百姓
的要求.第二是神對百姓的救恩的信息.只惜猶太人大多數常對第
二種情況忽略,單單注意第一種情況.他們認為這約已經發展成為
工作之約,而把象徵與形式看作是工作之約的附屬物.
這些儀式,雖然它極度強調使採取神權政治立場的以色列要律
法的遵行,但這並不能被視為是一個新的工作之約.反之,這律法是
恩典之約的輔助.
※ 所以你們要守我的律例,典章.人若遵行,就必因此活著.我是耶和
華(利 18:5).
※ 不堅守遵行這律法言語的,必受咒詛.百姓都要說,阿們(申 27:26).
※ 那用字刻在石頭上屬死的職事,尚且有榮光,甚至以色列人因摩西
面上的榮光,不能定睛看他的臉.這榮光原是漸漸退去的.何況那屬
靈的職事,豈不更有榮光麼(林後 3:7-8).
這約有兩方面的目的,就是
1) 律法叫人更感覺到罪的存在,並使人增進對罪的意識.
※ 所以凡有血氣的沒有一個,因行律法,能在神面前稱義.因為律
法本是叫人知罪(羅 3:20).
※ 因為律法是惹動忿怒的.[或作叫人受刑的]那裏沒有律法,那裏
就沒有過犯(羅 4:15).
※ 沒 有 律 法 之 先 ,罪 已 經 在 世上.但沒有律法,罪也不算罪(羅
5:13).
123
 認 識 神 卷 五
※ 這樣說來,律法是為甚麼有的呢.原是為過犯添上的,等候那蒙
應許的子孫來到.並且是藉天使經中保之手設立的(加 3:19).
2) 成了引導人到基督面前的啟蒙導師.
神與以色列民的西乃山之約是舊約締約史的中心.西乃山
之約是亞伯拉罕之約的延續,是大衛之約的基礎,是眾先知作預
言之所本.西乃山之約又是舊約信仰的核心,是延續至今的猶太
教的奠基石.西乃山之約反映了神與其選民－以色列民－所建
立的正式關係.希伯來史對西乃山立約的年代雖未能確定,但大
抵來說,可定於主前十三世紀的前半期.
為正確評價西乃山之約的巨大影響,首先應對其歷史背景
有所認識.當時,希伯來人在摩西的領導下已經出埃及了.出埃
及意義之大是足可與神的創世之舉相比擬的,因為神藉此而建
立了以色列國.如果將兩處記錄十誡的第四誡之處細加參比,即
可知守安息日不僅為紀念創世,且也為紀念出埃及.雖說以色列
國的形成是以出埃及為始,但作為一個國家來說,卻既無必要的
約法,也無固國安邦之土.而西乃山之約給這個民族提供了一部
根本約法,從而建立了一個神權政治的國家.
(出 19-20 章)記載了西乃山之約的基本部分.這次立約也是
神所首倡.神通過摩西曉諭,神所說的話即包含了約的內容.西
乃山之約以神為盟主,當然是毋庸置疑的事.神在出埃及的過程
中,以行動彰顯自己,現今是以說話作出啟示.神的行動與說話,
是舊約神學的核心所在.西乃山之約雖包含律法,但它的前提卻
是神的恩典─即神引領以色列民出埃及.
神在約中有重大的應許,這應許是要以色列民在萬有之主
面前作全人類的代表,實在是極大的特權和榮寵.但祭司的職位
雖有特權,卻也有要求.祭司須自潔自律,須深知他所事奉的是
神.因此,作為「祭司國度」的以色列民要按照神所賜的律法生
活,按照律法的要求來愛神,並服侍眾民.律法是約的一個組成
部分,表達了神對約民的要求.
※ 這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裏,使我們因信
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認 識 神 卷 五
稱義(加 3:24).
※ 因為六日之內,耶和華造天,地,海,和其中的萬物,第七日便安
息.所以耶和華賜福與安息日,定為聖日(出 20:11).
※ 當照耶和華你神所吩咐的,守安息日為聖日.六日要勞碌作你一
切的工,但第七日,是向耶和華你神當守的安息日.這一日你和
你的兒女,僕婢,牛,驢,牲畜,並在你城裏寄居的客旅,無論何工
都不可作,使你的僕婢可以和你一樣安息.你也要記念你在埃及
地作過奴僕.耶和華你神用大能的手,和伸出來的膀臂,將你從
那裏領出來,因此,耶和華你的神吩咐你守安息日(申 5:12-15).
※ 你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民.這些話你要告訴以色
列人(出 19:6).
e. 大衛之約.至大衛王時代(約主前 1000),立約的傳統有了若干改變.
西乃山之約是神與以摩西為中保的以色列民所立之約;至大衛時
代,這約增加了一個新的因素:與大衛立約,而大衛是以王的身分與
神立約.這個約是透過拿單先知向大衛宣告的(撒下 7:8-16),表明
這次立約仍以神為倡導.這是神與大衛皇室後裔所立的永約.
基督徒均將神與大衛所立之約視為彌賽亞之約.大衛王朝先統
治統一的以色列國;南北分裂之後,則統治南國猶大.至主前 586 年,
猶大國為巴比倫所滅,大衛的王朝也告中斷.自此以後,大衛之約的
永恆性雖不再見於史籍,卻依然活躍在選民的心中,大家都切盼著
一位彌賽亞,從大衛後裔中卓然而出.馬太和路加均指出耶穌是大
衛的後裔,故新約把神的約引進一個新時代,應驗在耶穌身上.
※ 我家在神面前並非如此.神卻與我立永遠的約.這約凡事堅穩,關乎
我的一切救恩,和我一切所想望的,祂豈不為我成就麼(撒下 23:5).
※ 亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜.[後裔子孫原文都
作兒子](太 1:1).
※ 以利亞敬是米利亞的兒子,米利亞是買南的兒子,買南是瑪達他的
兒子,瑪達他是拿單的兒子,拿單是大衛的兒子(路 3:31).
f. 舊約中的新約.大衛之約是永恆的,而西乃山之約在某個意義上說
是暫時的.西乃山之約中有所謂條件性條款,可見於申命記所述的
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福祉與咒詛.以色列民若毀約悖逆神,最壞的情況會導致從應許地
被驅逐出去;這是自亞伯拉罕至摩西時代,神與希伯來人立約的一
個中心主題.
希伯來的先知卻警告以色列人的罪將引致約的中斷.有些先知,
特別是何西阿和耶利米,卻看見一個更深的真理,就是這約雖是基
於神的愛而立,但神的咒詛不會是最後的結局.
何西阿用他坎坷的婚姻經歷作比喻,將這一真理表達得十分透
徹(何 1-3 章).他先是按神的吩咐娶歌篾為妻,但因妻子不貞又只好
休棄了她.不過,何西阿愛她的心卻並未因婚變而終止.後來神又命
何西阿重娶歌篾.
何西阿便不計她原先的種種劣跡,和她恢復了婚約.顯而易見,
這故事的立意,是在描述神和以色列民的關係.以色列民的罪孽必
導致與神離異,但何西阿堅信神必發憐憫,與以色列民重修舊好,再
立新約的一日必會到來.神將藉這新立之約寬恕以色列民的種種罪
愆,再次接受他們為自己的子民(何 2:14-18).
另一位生活在主前七世紀與六世紀之間的先知耶利米,也對這
新約作了極有力的表述.耶利米一生目睹了猶大王國的慘敗,民族
獨立的喪失,淪為巴比倫帝國的藩屬與附庸.從表面看,主前 586 年
猶大亡國即已是西乃山之約終止的標誌了,因為從這時起,以色列
人便失掉了神賜他們的應許地.然而,耶利米透過最黑暗的政治現
實,看到了真理的光芒－神在這世界的工作,祂對這世界的愛,仍未
終止.
耶利米遂預告了神即將實施的一個新約.神要將這新立之約寫
在以色列民的心上,意味著一個極端的屬靈轉變.耶穌基督在最後
晚餐上向門徒宣告.希伯來書的作者指出這新約是理解耶穌基督在
世事奉的關鍵(來 8:8-12).故此,在新約聖經中所啟示顯明出來的
新約－恩典之約.基本上與舊約時期的約是一樣的(羅 4;加 3),只是
它現今突破特殊範圍的限制,變成了普及性的,它的福氣臨到全人
類,它的福氣更完全和屬靈.
在新約時代對這約的執行方面,與舊約時代有一些特殊不同的
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地方.這約在其舊約的形式中是僅限於單獨一個國家的,而在新約
方面,已打破了這單獨的界限,而成了普世性的約,它的福份也擴大
到萬國的百姓身上.藉著基督既成的工作,已拆掉了中間隔斷的牆,
世上的萬民都可自由地來到神面前,使那些從前離開神的人得與神
親近.此外,在其福份的屬靈的和恩慈的特牲上,及在其福益的特質
方面,也有不同.聖靈澆灌教會,從神恩典的豐富中所發出屬靈的與
永遠的福份,要充滿所有相信的人.當這約的關係在與神有最親密
的生命聯合充分實現時,這約的現在時期要持續到耶穌基督再來.
※ 耶和華對我說,你再去愛一個淫婦,就是他情人所愛的,好像以色列
人,雖然偏向別神,喜愛葡萄餅,耶和華還是愛他們(何 3:1).
※ 耶和華說,日子將到,我要與以色列家和猶大家,另立新約(耶
31:31).
※ 耶和華說,那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣.我要
將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上.我要作他們的神,他們要
作我的子民(耶 31:33).
※ 飯後也照樣拿起杯來,說,這杯是用我血所立的新約,是為你們流出
來的(路 22:20).
※ 所以主指責他的百姓說,[或作所以主指前約的缺欠說]『日子將到,
我要與以色列家,和猶大家,另立新約.既說新約,就以前約為舊了.
但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了(來 8:8,13).
※ 我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間.祂要與人同
住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神(啟
21:3).
6. 基督與恩典之約的關係
在聖經中基督被描述為不單是約的元首,也是救贖之約的中保.
中保這個字在一般的意義上,就如是保証人.保証人就是一位負擔
別人法律上的責任的人,且在兩方之間作調停的工作,想把他們兩
方面合在一起.然而在聖經中把基督描述為中保的觀念,是有更特
殊,更深奧的意義.
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基督作為中保,不但是協調神和人,促使他們之間的和平,更是
要成全達到和平所需求的一切.祂作為我們的保証人,代替了罪人
的地位,承擔了罪的刑罰,滿足了律法對祂的子民的要求,並挽回神
與人的和平,恢復祂所代替的那些罪人與神之間的正當關係.因此,
祂成了末後的亞當,賜生命的靈.
恩典之約和工作之約不同的地方,是在於它有一位中保.基督是
新約的中保,對祂來說,這約就是工作之約,在其中祂滿足了原來之
約的要求,而對我們來說,卻是恩典之約的永恆基礎,它的好處顯明
於被揀選者身上,他們被救贖,承受了基督為罪取得之榮耀.
※ 因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基
督耶穌(提前 2:5).
※ 既是起誓立的,耶穌就作了更美之約的中保(來 7:22).
※ 如今耶穌所得的職任是更美的,正如祂作更美之約的中保.這約原
是憑更美之應許立的(來 8:6).
※ 為此,祂作了新約的中保.既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,
便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業(來 9:15).
※ 並新約的中保耶穌,以及所灑的血.這血所說的比亞伯的血所說的
更美(來 12:24).
※ 我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼
望神的榮耀(羅 5:2).
※ 經上也是這樣記著說,『首先的人亞當,成了有靈的活人.』[靈或作
血氣]末後的亞當,成了叫人活的靈(林前 15:45).

KnowGod_00ES 認識神 05

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