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    El concepto de sociocentrisma Al principio hubo inestabilidad ecolégica, competencia entre diferentes: especies y entre diferentes grupos humanos que funcionan como "peeudorspecies” por los recursos de ls misma area (Livingstone 1976-156), La Peninsula lberica, uha zona ecoligica excepcionalmente compleja-e inestable. ha sido testigo de miles de anos de dicha competencia. La geografia humanaide Iberia puede entenderse mejor, sequn Caro Baroja, como une serie entrelazada de “horizontes. enemigos", enja medida en que.la luchs por la'supervivencia que enfrenta a una especie animal contra otra 25 de primordial imporiancia al analizar la enemistad entrée ellas. humanos, aunque la historia sive para diversificar los niveles de lucha y los tipos de "botin” (1973:37-38), En este escenario de Inestabilidad ecoldgica y modos y motives siempre cambiantes de rivalidad adquisitiva, la Solidaridad grupal mejora las perspectivas de supervivencia, Un grupo ordenada, cohesive y en paz consigo mismo competira con mas éxite por nichos econdmicos y ecologicos. Es esencial un sentimiento reconfortante: y completamente funcional de unikiad y superiondad dentro de! arupa, Sin esplritu.de cuerpo, un grupo humane no tiene ninguna posibilidad. Y podria ni siquiera merecer ef titulo de"humano", si por humano entendemas ta subordinacién-del_egalsmo de los primates, !a sexualidad no.discriminatoria y el dominio bruto ala cooperacion, el parentesco, la moralidad y la Solidaridad (Sahlins 1976:64). No sabamos los medios exactos porios cuales el egocentrismo de los primates finalmente tue controlada, aungue.de manera imperfecta, solo que.se lograron algunos medics. remo erconto. La tert eo Rene Garé store evicina sara es xancaimente nintenta de exper orgen dela" mayorelorma del ister" de Sanlins. El mecanismo rersecutonio prmtivo que postuia Grard a et eb core i ape cleanin oa |e ue bic) qu acuaente go vel dominant, ya us Jo grunt ples que ecuti tencan una clea ventas ée superivenda sobre ats praia caza ober aa oaasiasaavases qe magra cess, ore ten, resulta ftelmente apropiado exaniner bs tos fos tos 1 los obsigos moles en timinns de su capacided par sofocar una ‘omosincia patrcanerte destciva Jen de un qu sor elf de necro née xrpatio on ezofa, Lente de andes Nana {ures agen ened nes eprine, sus eo depletes os gon Tin un mundo idea, cada comunidad humana estaria segura de su ‘ent cultura, dispuasia a corertarse oon uncanjnto discrete do sabarosy costumives,ypredisouesta 2 mostrar unatleransia ampli nosialosiisinraoae do obs comunidades, Ena price, mus foros puctos lgatia unreal tan sano, Las sociolades suelo Se absoidisas, Las personas erplean su cura expresve, secrata y ‘snouly, para giiicarse asi msmasydenigraraofos y sucuta exoresiva sapradao sooular. La "nitodasa” tl cola deine Hay Lorin (196): 103). Yonmianzs can la denuncia él mio cone false doade pune do vista de un mite va’ Entodo a mundo, mos 1 dias formas de folds angen las Srdones de ss posee ores —_ ‘Wor lansen ta domostaro come lng @ tara aac ssctonee- ‘xotdria" atavesa la mayoia dos génacesflaéons tradicional “Loesotircose apla a oqo un rug pins do's misma yioave sunone qua ate pensan de 6. Lo excnce oe quo un gupo sense ‘do otro y 0 quo pionsa quo ol tre grupo pionsa quo 6l piensa" (1985461 Aur ete detncin 99 mdrrablerere general eins Jansen umta su aptkadoo atas sodedades ndustites modenes. ariio 8 iceberg exierce, BS cleo que os gupos wbiatds tendon aaraer ta ‘radeon e exusadones de aos guns. Peres quainenaceto ue as Tons yeas dt cortato do puaden ser may produces en cierto ‘a signe y Smipoos direnciadores. Ademds.ef"cuente dee tnbu" date compar ng a con hs creda ohms shn ati on oe ‘euontos dorro de atu, Inise le soles amas ingles ‘estén compuestas y divides ox: hogares. gupos de paventesco, ‘canes, cues, grupos de eta y aszoacones espectias de caze 38°0 Al ‘adica unerror motedciégco cela palabra "radién’, que a menudo ‘npealaiea do un corseaso eo aupo “vaiclona can espec # su Insta yl ereansies: Este conseneo pia ro exist en Ie realcad 0 pre qusehaya lage a al expe co ton catia Togorage? dint dl ope JL. Facterhe resunio sucttemnt 0 pobre Maras Soa eranon grurae de inaroses do une soci ao dali ante aiden enable y lat 6 inparonts elton doa uta ose (poacien pale, prvi gos cep ramicos, ofc), fos dasaauerdos on la tag (elie eeprivg Corimuaten/cieelonte no esos Lr de -Seprocar ne dacacunidosprctens on forma monse grave pero simi, Pacts ‘Shee punt oe mina ssncarc ettconanet snot say te uetca lo dierantor pinioedovidta. (1982252) As. los motivos miticos que formar el acorvo de ura iradic6n oral ‘partir coratuyeh ns waco alea del apoyon la bagueds da etait ‘nacomunitia Pore ext ego canfnus de auperondad pusde aise de control y se preducican verdaderas batallas. Entonces un grupo ersagua ovo. © ons grupos se nvtucaran en a persecution va ‘de una guerra Ovi En breve expires el papel de acuta fokponular ‘21 fa propagacibn o racionalizaciin de fa volencia ai com al napel so lvidlnca ena daberacsn Januaves cuencias yeastunbos 2 ‘50 woven “tadidovalos' con ol transcuse dal tompo, Pave por abo hay que sefalar que les balonas miico-policas que Fischer recontaba: 46) Aurgus esl defines amisblements gererle neusia, Jansen imita su aplicacién a las sociedacies industriales modemas y 08 traiciones oralss de blason popuaite, es dect, humor ético @ instos.Concluye que les tadoras so rmann toro a eupos cue ‘estn sisados to os por razones relgiosae, inglisicas 0 prtsionces, Ya aos recolectores de frutas inmigrantes como ejemplo de Sovlonents 0840), Por universal que sea el bason popula es sl la punta dso exci. ‘ue Se wuelver"traticionates” con et paso del dena: Pero por ahora hay que sefiaer que los bslones de ito! mien polices los que se rele Fischerno suelen provocer graves grados de divison ni levar la camino bd deb aulogetvecbn La eure exres poses mesos ‘auto “tenes eutomioos” que sinen para comatose as tendencas 14 Capitulo 4 ‘miembros de un anion antes ¥ dado ave cuatiar neniona nomaimanta pertonece avarios gupos ala vez, organizados segin edad, sexo, Snap, ian, a, los ibe de asa Yecanclacin unfeadoa recoren sb 21 tejido de la sociedad. Las personas divididas por uns tradicion {actica suelen estar unidas por otra. Esto es especiamente derto sila {adion de cuento tata de fos dfestosde aig trcer propo, Les sospeshas ‘generales que, segiin Jansen, se acumulan en torne a grupos ‘marginales 0 sisladas deben verse, on mj opnia, en términos de Su valor ‘pare unificar a grupos menos aislados, No es que el enemigo de mi amigo sea mi entemgo, sino que es el enemigo el que lo convierts en ‘mi amigo en primer une. 2) En segundo lugar, hay olras categoria de cultura popular que no ‘se prestan a disputdstanfacimentecono fo hacen fos atneresverbates ‘Aqui me refiero principaimente al ritual, que tiende a ser inciusvo, ‘no exclusio, y busca unir en lugar de dividr. Muchos teéricos ‘antopoldgioas han sefalado, a pesar de sus diferentes vocabularios ‘énfasis, que et crema patcinative parece equertarmonia y buena _oluntad ents los parklpanes ara lara una eeacia mAnleorloiosa Los ritos subrayan los valores compartidos, mAs alld del Comnpresonteoma yd raya doa da conan 3) En tercor lugar aunque esta claro que ol folk puede mantener 0 vocab tvaadespeeistnts, sguamenis co que puede ser ctérica. ‘Sicertas tendoncas dvsvas se expresan y soles da compliment indirect fencuonize ochisten, on higar de er igorede 0 repriniles, la eosindad en ‘su enjunto made booteiarseon el proceso, En algunas comundades, tos gupos deminanls perma e meluso dortaran la impugnaciin simbstca {9s poder coma vaiua oo sepureaaque en uma nsanca serra para ‘mejorar su supremecia (Lewis, 1976:141-142), Sin embargo, esto no gate deo quota caters sea meramectoun mecaromo marpiador: ree ‘estar funconando le manera tastant neanscerte en fas muchas variededes de ros y juegos populares que emplan violeica simulalao tea para bier el sents dearmaniagnpal nencionads antermente, saci de sane Capito 1 cs 4) Hay, fnalmente, una forma muy baste en a que la tendencia enfostnade ia cura popular prodice armenia inerer simpkmente Sendo cela misma. La eterna lucha por la postin, el impulso de tener la ‘ia pala on la actin! guerre de plas somucdaria yas cntas ‘sobre el estatus itimo de tal o cual epsodio mitico permanecen ‘noctes, po pier su agutén cuando selva acaba ta tgica datictca {el etnecentriamo, un pass més alé: cuando la comunidad plagada de -disputas se fusiona en un grupo grande y apifiado frente a ot grupo ‘extemo grande y anenazans a oolada de by montata. Los proverbs {yeuertos que napan de esta nvel "super amas meubivo de matad intercomunitaria contriuyen en gran medida a un sentido de pertenensia intrecomuntaria, Desde e' principio de los tiempos, _afarertemante, bs anomigos han hecho mareviias pa la comunidad do ‘amigos, Ese fendmeno banal per crucial es esencial para commrender lacuitura expresiva de los pueblos de todo el mundo; su especial ‘elovancia gara Espana os una Cuestin de antecedents historcos. Cuendo, fest en Espafa, ha afirmado Caro Baroja(1973:37), la primera tarea de etndgrafo deberia ser determinar e§ "horizonte enemigo" del orupo. paticular aie protende estudiar En dras palebras, de quéines son tus ‘eremigas yt deé ign ees, En uina camera eitoralaue abarca mesio siglo, Caro a llamado ‘epetidaments la atencion sobre el intenso localismo de es pueblos ‘beicos: Apa de &heronca de horizons enemigos.antes mencionas ha ‘nvestigads las reionstiemas apasiomdos quo atravieran el mapa pot, ‘a atfciakiad del propio Estado espafol la tradicional descontinza ‘eincluso el odio que divide 2 los pueblos vecinos en zonas ‘Wales, ares. Logs mpotatto.6s ue Caro Meet mero 6 irienar ura sistematizacin de las vastas cantidades de cutura expresiva que ‘estas pasiones localstas nan producido. Socioventrsmo es la palabra «ue eps para referse a lacapaciéad de creer que elgrupo al que uno pertenece es el mojar de todos los grupos posibles(1957:2641. Los arlecadens, sedicaién ye! modus vivendi de un rive éeteminan \Vatiedades de ts yeas dopilares Gs ample ciel simulada 6 ‘eal para lograr el Seto de arvona grupal mencionade antrcrmente ‘Los sacrifices de sarge, las competciones deportvas peeudobelcas y tas ‘estdentes celebraciones la qusma de eigies del Carnaval encaarian fen esta categoria, en la que le capacidad de la cultura popular para {omentar a cisconta se weve ssttamenia conta si misma en benefiia de todos. Volveré al tema de la violencia popular, aqui sSlo deseo subrayr au uber, au normiaded y au papel peredica como rometory _paciguador de los puss agresivos presenies en la comunidad ‘peiteniéce al riejor de todos los gripes posibles (1987-264). Los nfocedentes, a edueacén ye! modus vivend de un indvidue determinan ‘el tamaric particular del grupo que mejor provoca esta capacidad de creenca: vecindario, ciudad, condado, provincia, regién, etc. (1957:266), El endogrupo se compatara entonces favorablemente con ‘! exogrupo correspondiente en términos fisicos, geograticos, lingdistcos, morales, ocupacionales, reigosos, atisticos (1957:288-270): “Nosotros” somos mas fuertes. y mas guapo que "ellos"; disrutamos de un cima superior hablamos corectamento y 16 Capitulo $n acon: nusras mujeres son mas vtuoses; nests preduces son ms vallesos; nuestro santo patrin es mds poderoso; nuestns cantare y tales fanen mis tale; ona hava as mix goons. Lalani de Jos soniniencssocoénicscrace a medic qu los gps inlurades '5e vuelve mas epcusos, Gao airbuyela potenca de las varies, imésiocales a smote hecho de au germanenca: mashes abeesycudades ‘exis desde aoe dos mi anos, mientras qu los reinas”‘egiorales 2.1 prop Esiadonacin son mis recientes y cansecuentes. creacones 9n frecuencia menos vinclantes (1957-273-275). ‘Siguiendo ns preocupaciones de Caro, H.N. Velasco ha consruido Lun indice de motos provisional doo que 8 lama textos ‘eciocénicos' os provers, pots, canconase horas quela gene > un oa enples por creer as poclanadesy sypuestos defects {de equelos en una zona vecna. Velasco, concentrandose en ‘Casa, Exrenadua y Andalucia, ssboxa mis douna dena de calegras Drinclpaies de exovaioradon yclta abundentes ejemplos de cada tna de eas (1981:90-108), Los textos sococéntrions dfaman te intelgencia del exogrupo, gsneraizan sobre resgos isicos cbmicas compan por ss boos ae bln de um oats ng uoiien wievise alos nombres do un pueblo atcanc como adiones ¥y sus mujeres como putas: pueden recomendar no adquii al ‘Seposa omar 6 aici czo Bb En Cedillo, buenas muchackas, __Cedllo tene chicas ‘yen Lominchar on mejores, bana ontario pero legamiloa Recas perccunndoogasa Re-as. son tronchos de culilones Sonauleaico tates de cote [Welaseo 98191] ‘Lon menumenise cieos,glesne.y santos patvonos de otrasciudedes 20 ‘restan faclimente los mismnos procedimientos. Come conveniente Capitéo " ‘3 propla vision det mundo donde todo 6 valorizado, moralizado y spoocei znd, el nkopStog oe une vn evita de oes os ‘ara enconvar ina densa red da jungos de oes (Velasco 1981: 108). Los dilereriessecires dl mundo populer pueden butarse y rcuizase ‘uno8.a ott, al menos en privedo, pere de lodos medos 86. nocesitan unes a oes, Lisén Tolosana ha enfaizad los numeross ‘los y costumbres que proporconan el lubrizante social necesario, ‘on I flesia paronal o ce peragrinacicn como principales ejemplos (798035. 100, 198543-80) ¥ettambién sha esforzace an sitomatzar €l sociogentrismo espaiil y en el proceso ha fornulado sets _genoradoros de especfisidad cultural con etquelas atinas y aplicebikdad ‘universal (198296-29). Aparts de os factres primortiales farniar- locales que agrupa bajo la categoria de communitas, los principia “ndvidvationis do Lon incluyen el corpus hstoicum de un oupo, ‘através dal cual su pasado es canmemorado y constantemento ‘valerian corpue myst, inchs loons, cu, cada yeieteat ‘51 corpus ingustco, un determinante mulfacéico ) todopodarose de la singularidad, el corpus consueluriinarium, que ncluye todo, dose estios arquiectOnicoshasia sistemas de pareniesco, modos de ‘propiedad, usos de poder relaciones entre los sexos: yl corpus ‘smiboto dl grupo, es categara por excelenca de facores emoconates, psicolbgicns © kleclégicos que conforma una “cosmovisin" paricular a cuniquioa de bs varos rveles de abstaccion y “materia ethos ypathos del grupo” (1281:98) ). El sociooantisme incuye, entre otrs, el factor esolrico-erotérion ‘¢e Jansen, el blason populaire, o fo que los ‘olclonistas, ‘espatolles dal sig XIX lamarondictados tpicos. Es un término mas ‘reciso que etnocentrismo, Denota ia continuided entre localsmo y rracionallsmo y puede susttuir cualquler palabra que se reladone ‘con cualaverrivel de dfererciacon intraatupalo fos serimientos ue le acompatien clandesthidad, partis, chovivsme, parodia os rncnurebos vcs ness sabe patios Ue ots ada ve ‘estan facimente a os mismos procedimientos. Como regla ganeral, ‘s¢ podria decir que todo lo. que pueda ser objeto de burla serd objeto de bute. Los textos sockotniticos a menudo evilan una clasioaciin binarianosotroselos en vor de wna escale astibutva que tiene en cna vari argc aver epannddot on ocen descandeto dort (-6n téminos de su ape! on el ecositema local Los textes sococéntions ‘on conpetencia refiejan las coriertes de inoraccion, intercamio. ‘matrimonial y comercio que unen a todas las cludades de.un area El esc de as taciones local euopens se he cenveto an una ‘msocaniaemeteascachmica.ylo inci aeadenizos ha xoesato Spent ante larson cls racionws one 1987-65-80) Las deneionsy cates promos ace rena abs po! Cro Baia han eventaso muchas nvestigacones postorores sobre saberesy contmbrs sococeriteos. Carofur primer en evacar eta mas de folclore no son inocuas y que "en Espafta han contribuido al deveroaenaionts de aera ves yates imate on Somos ‘enanert sareroosnis (1997271) soars comer 88 ‘reno un er congenso doco aue se mans se manera real, Fehis carn 957232297) Unexamen més deters db trblentahisioa de Epa aire _que los episodios de violencia no sélo han sido desencadenados por ‘olor sino qua han si fuerte él de ues fermas dl mismo Sin enbaroo. pera eplrar cémo comerzaron las tradiiones sosocinecs de Eatin se eer ore oc da radon rem desde ura nueva persooctva Capito 1 E lasconso dl a Alora naz os untarene acadimco tion cuter qua ‘eel coramerlacone al mismo cispo de or poltzath puete saree ‘parasitica la vojencia iter de persenucon yi vtencle exert {2 a quota, Watgang Miedor (1982) ha descito como os foclrsias [manos gus smosizaba xn es gas 2 aconasocatme ressea0y ‘ichos artisemitas de la Edad Media pera despertar el colo Pers2ctioio ante as masas. Ldon Poiakov (1974) ha doaumertago shundantenerte a ble uta de nite aro gare foment a sininacion Yolerladelos grips enemos ineros ypara vier bi febre th guera ‘one ios auténcosalonares" det gupo imo. Pero. Tacos Rok sioun geno, certimens expecta, ont ‘muchos Los botheviques utlizaren al fokore con fnes de agitecion (Denso, 1969), 16 mismo hicieron los nacionaistas chinos (Wang, 41968 y bs lassi datanes (Streone, 1978). Lineal (1582) hadeserio hasta qué punto es "hakorns*dela era de Votnam evoraban bs mites ‘arias radiconales paraustfiar su postura, ‘Les movimentes nacionalistas ce este soloy dolpasado consttuyen ‘un paradigmie ideal para ol estudio de is aplicaciones ‘manipuledoras™ dd la cultura expresva; incluso cuando ro conducen ala violence, ‘830 mo vinientes suelen esiar maivados por une cise de tdantdad {9 algun tipo, Lisdn observa que suele ser algun evento criico o -desequilbie ene una sociedad y otra e que hace cue los "motores" ‘ileterciedores tunconen a una velocidad mayor que la habitual (198899). EI desequioio puede sor precptado por cualquiera de une siriede aconlosiniorto sosaes,ecanémicos a miloor yb ntusiaca [precisa de le respuesta variera en consecuencie. Como sefala obsbawm la mera exitorciade gripes que tuscan dolonde 9 tevive ls ‘radcion indica una ruptra on alla (198%a: 7-8). La deologiade los ‘upos'"tradicionalstas’éeterminaré qué lectura particular se apicara ‘Crisis einvencién de la tradicién Hay docenas de esticies que documentan cémo se pueden empleare “Ello ys cturs postr pars arsenal confit soy ears ‘proceso por cual motos mas 0 menos pactions de derenciecion _skozcntea 8 conviran on Yen, Teles estuostenon spre ass ‘nol uso del loos con nes pronaganscn: stands ce contexto palural, ls proverbios 0 eteencias fadicienales son cincamente ‘ipods orders. delaras carats para sus ropes nes.) ‘b@ simbols tradiconses de sngulaidad En gone, agin Somento ye presente enla ented cutural compuesta de la comunidad serd ‘xaiiado camo une metafora de esta identidad, una bandera snbdica ‘sara moizare on éofensa dol dferetci (por ejmple, Mchardae Gandhi 1 st:rueca).Inéependiontemente del rato de maniouacién censcents que implique su uso, la estrategia siempre epunta al mismo fir: la cansolidacion de un rosotes® canta un elas" Porencma de do, detnir 1 simolomo ead daohado pars 0 wo, no parse caposutesionraconat (Hobsbawm 1983b:238-269; Lis6n 1983: 100-101), ‘uchos flelorisas han expresado su malestar zor a forma en que 20. Capitulo 1 .qu® traciiones populares son aprovechadas por tos promotores de la clfrenciacan nacanalss 0 stica, Bars Toskan es uno ce esque a ‘seine eras preomnacinas: Aiton denis etme, pcan ny Eu antl deepsea | selecsonan se “nvevamente contextuaizan’, generando ast una nueva eenciencia ‘entre los artistas y espectacores con espacio @ su propia identdad ppl (196: 28). Un ands o las loom cones naconstas,ccadémcas {yrutales de les simbolos de idemtidad on Montreal y Hava leva a Hence innakn a orcha gt an Lu cposcn ete une teen ngemuamentaneeday ca ue themed. oeciairdencoataidacteria | elereae deien pete harsh ‘ren gormetiarelerone pala egererca de tad; aetodat ‘Senos lee enel poser No exetnera des pean Oca ue Sl ‘0 com acona is on ea tir wena deagnacin snoiicn ativan, ‘signteadosignace mas que ura cut ee, (198885. 205 adary Unnekin domuestan, cro que de manera concer, que a paaur veuin o engaosa si cnn 1] esa intada 2) herencld ‘rmutabe, 0 3) mane ncorslene ingeruo de simbelos deserted. La posbitdadde que "los Ladizinns reales el foldore thalmenta ‘8an subvertsas cen fines polices” reocupa a Token (1972: 362) pre Mandl yLinnain seguien evntnca detadetone aioe a aban subyerise. Sus amumertos tienen quo verdiectamenis con a ‘easton vide yal sococertano, ‘No 0s cero quo el flere lleve una vida vanqula en “ercunstancias tradicionales norma" nesta que llegan naconzlistas exaltados para ‘ecpltat; fs tamatos manipuladores s6loprolongan las tendencios disvas y preentos enol bore Anterormerie mensoné d paso also. ‘metododgico de considerar que traciién mplies consenso Fischer emus que cualuir vacicién esta sujeta 2 manipulacion constante. ‘Se eet que recambhie an oe Its coi os propels pues agar _a pompartrun concepto de tasicion se “sentido comin” pera fol. Ge ont leleedlpiigereg ages etic a) dotados (0 reducios a) ol estlus de cosas naturales. Las cee ae ec oe ee ee ‘lorena... . Plantear una distincion entre tradiciones ganuinas y espunias ‘paar par aoe Macho que da ol siempre ee canarye mbtcarnente, ‘nunca se da de forma natural, [1934:280-281), emacs ie cil vadn esta jt aun maniblatneanstant, enia Louie 2 alcantar un estas, compte por priviegios: acuerdo con su propio punto de vista autoglonticacor. 1963:260 y _Siguientes) | foliore dal sociocantiso siempre ha sido propagandists y -manipulador avant la lettre, Incluso os usos comerciales del folclore ‘omrear con a fos las comunidades ue se esperisizan en un oduct ayicola particular 0 en un comercio espeviaizado a menudo han depencido inlepraments enta dfusiin eal incluso exageracion de ls vinudes | de ihe bien o sari (as sobertiasespals de Toledo, as insuoeraties judias de Ledn, las inoymparables pipas de.girasol de Tarancén, ec) 'B sociceentrimo es aquel con conciencia de un yo coloctvo esta ‘autcconciencia grupal simplemente se vuelve ms intense en temaos dé criss, Enningina pate esio es més evidente que en les cults a la ‘ts, los movamentos de rentaizecion y os evantamlentos rienanos {que humerosos antrepélogos e historiadores han explorado, Es dente de ela eilra domvestgncion donielae redcboradance do ls niin popular ealzadas porlos fascistas europeos adquleren una perspectiva siferente, “En ura mirada rotospectva de la historia’ observa Weston La Bare (1972: 260), ol nazismo era otro culo natista, completo ‘con un mip xenofobo ¥ un mesias parancico". El verdadero relativsme ceultural no puede Sefalara Hier sin serialar simultaneamenie que todos os usossodoséntcos dl oer doven dento de silas semis Je fa violencia y sinreconocer ¢ parentesco de todos os reormuladeres de la tradicion, ya sean loshermanos Grimm, Gandhi c Goetbels. Las creunstancias hstericas concretas de una sociedad dada, las formas en que 81s grupos infemos se han carasterzado tipcamente con ‘especto alos grupos externcs y la natureleza exact de ia esis que recptara determnaran U8 pos ce personidades emergen pare lever. ‘2 cabo el kabaje do” tadicknalizacion “Por lo tanto, se rata tants de investinar ono ios psiodpatas engafan a as masas orédulas sino de ‘exporar el potercial de violencia que os nherenta a ia diferanciacsn semnica mama. En cualquier caso, la autonomia dela que disfruta eldemegono _arquetipico es relativa Puede que ea cinico, pero su poder depende de "ecto alegontole que pier oi'-Las meres, especiamentelas omnes, deben se creibles. Y las masas predeterminan les estandares de rediblided, de acuerd con as nesesidades que pueden sentir, ino comprender (Hobsbawn 1983b: 307). Exste ura interacelén imitative entie lideres y seguidores en tiempos de crsis, particularmente en ‘captuot ‘Cuentos y refranes centrados en tiempos de crisis. La crisis contra la atencidn de todos en el proceso de dentidad: equé es lo que nos hace dileroniosy mejores qua los dams? La criss amenszatos ‘signos aceptados de identidac grupal y estimula su reelaboracion srsciet. 3 ‘Sin embargo, desi clsimbalisme no tlene por qué ser-un mero ‘cola; La eeatviéad en aras del sociocenrismo no se imita «una ee ae et are ‘elementos entan en escena, Las neceudades dels personas dao stn pace ost. desarilen unten crane. oso orcas, Pero nos seis son gules’ quizde no Sean guamerte creatios, Una sonaracn tanec ens erecionesesportaness de p05 ‘avapads ena agenia de la wis reveerie lgdn pan basi? ‘Las leva populares cons iy un frano et para bservar cia t ‘rss yl loci infayon ona reativiat soctoéntea,espaciaimenta nel caso de leyerdas Nstrcas 0 poovdotiatricas que se cee, sepin {Une Dog (97474), prin sas organ prt comer neste vente, esenando A memo is inane aue oe cone aj. Acampact {as leyerdas con los eventos de Dads, Max LU ha sostenido que feyonda ra imate lease qizenrana el yanire Vendo qu stead gra retchioes. arm strc undies era secant a meds ne ‘mca. aa aria enor ale enitirds tomes evade puto einacqu anise (157624) Le eles pronadscén de lusiones esencieimonts similares durante momenta ld ests puede anteriarsa an ermnos de su capacdat pararanquizar ‘aun grup de parsons asustidas (Kiucktotn 1955:57) yestegratiants ‘sensaciin de tranquilidad es cortinuada por ia leyenda, Normalmente, fl serés pane 4 las personas en conactozon lo sagrado, el medo manta inlepraments enta dfusiin eal incluso exageracion de ls vinudes | de ihe bien o sari (as sobertiasespals de Toledo, as insuoeraties judias de Ledn, las inoymparables pipas de.girasol de Tarancén, ec) 'B sociceentrimo es aquel con conciencia de un yo coloctvo esta ‘autcconciencia grupal simplemente se vuelve ms intense en temaos dé criss, Enningina pate esio es més evidente que en les cults a la ‘ts, los movamentos de rentaizecion y os evantamlentos rienanos {que humerosos antrepélogos e historiadores han explorado, Es dente de ela eilra domvestgncion donielae redcboradance do ls niin popular ealzadas porlos fascistas europeos adquleren una perspectiva siferente, “En ura mirada rotospectva de la historia’ observa Weston La Bare (1972: 260), ol nazismo era otro culo natista, completo ‘con un mip xenofobo ¥ un mesias parancico". El verdadero relativsme ceultural no puede Sefalara Hier sin serialar simultaneamenie que todos os usossodoséntcos dl oer doven dento de silas semis Je fa violencia y sinreconocer ¢ parentesco de todos os reormuladeres de la tradicion, ya sean loshermanos Grimm, Gandhi c Goetbels. Las creunstancias hstericas concretas de una sociedad dada, las formas en que 81s grupos infemos se han carasterzado tipcamente con ‘especto alos grupos externcs y la natureleza exact de ia esis que recptara determnaran U8 pos ce personidades emergen pare lever. ‘2 cabo el kabaje do” tadicknalizacion “Por lo tanto, se rata tants de investinar ono ios psiodpatas engafan a as masas orédulas sino de ‘exporar el potercial de violencia que os nherenta a ia diferanciacsn semnica mama. En cualquier caso, la autonomia dela que disfruta eldemegono _arquetipico es relativa Puede que ea cinico, pero su poder depende de "ecto alegontole que pier oi'-Las meres, especiamentelas omnes, deben se creibles. Y las masas predeterminan les estandares de rediblided, de acuerd con as nesesidades que pueden sentir, ino comprender (Hobsbawn 1983b: 307). Exste ura interacelén imitative entie lideres y seguidores en tiempos de crsis, particularmente en ‘captuot ‘Cuentos y refranes centrados en tiempos de crisis. La crisis contra la atencidn de todos en el proceso de dentidad: equé es lo que nos hace dileroniosy mejores qua los dams? La criss amenszatos ‘signos aceptados de identidac grupal y estimula su reelaboracion srsciet. 3 ‘Sin embargo, desi clsimbalisme no tlene por qué ser-un mero ‘cola; La eeatviéad en aras del sociocenrismo no se imita «una ee ae et are ‘elementos entan en escena, Las neceudades dels personas dao stn pace ost. desarilen unten crane. oso orcas, Pero nos seis son gules’ quizde no Sean guamerte creatios, Una sonaracn tanec ens erecionesesportaness de p05 ‘avapads ena agenia de la wis reveerie lgdn pan basi? ‘Las leva populares cons iy un frano et para bservar cia t ‘rss yl loci infayon ona reativiat soctoéntea,espaciaimenta nel caso de leyerdas Nstrcas 0 poovdotiatricas que se cee, sepin {Une Dog (97474), prin sas organ prt comer neste vente, esenando A memo is inane aue oe cone aj. Acampact {as leyerdas con los eventos de Dads, Max LU ha sostenido que feyonda ra imate lease qizenrana el yanire Vendo qu stead gra retchioes. arm strc undies era secant a meds ne ‘mca. aa aria enor ale enitirds tomes evade puto einacqu anise (157624) Le eles pronadscén de lusiones esencieimonts similares durante momenta ld ests puede anteriarsa an ermnos de su capacdat pararanquizar ‘aun grup de parsons asustidas (Kiucktotn 1955:57) yestegratiants ‘sensaciin de tranquilidad es cortinuada por ia leyenda, Normalmente, fl serés pane 4 las personas en conactozon lo sagrado, el medo manta 2a capitulo’ Santo Gist dots Cama (Andie Espino 1900) Blosgendo lasieyendas | artiricas ilusira magnificamente la fecundidad mitogensética de la_| csi, la lucka y la deroia. Para el historiador Gerhard Herm, los relatos | de Athurdocumentan “cimo fegé a su fin una Bpoca dela historia, ‘cémo se dis un suefio, cbmo murié una cultura y eémo sigué viviendo de ‘odos moos" (1977277). En este caso, ta invencion de la traccion fu levada @ cabo por ks potas populares que medaron ents «1 ca0s de una cultura velta morbunda y la creacion de Arturo como hhéroe cuttura. En sintonia oon las necesidades psiquicas mas intmas do us compares, atrapados come todes estaban on la lenta desirucién desu forma de vida vadicional los bards catascrearon leyenda tranqullzadoras que los fabuladores posterioresreformulartan €en términos seculares y catallerescos (Campbell 1968: 405-570). ‘Aqui uno piensa en la definicion de Gilbert Durend de la imaginacin ‘como la facultad que riega lo negative al proponer una imagen de algo ‘mejor (Durand 1968: 108), La Barre dedica considerable atencin a la ‘elacién ene otcaos cultura yeisurgiminto de un nuevo mesias, prota © salvador eterno (1972:197-958), Et patron repte la carera det héroe ‘cultural que a menudo es (redial rpc ante ere eee adnan Dati ees los homes, ahora ha parila, Pore dina esti muars En aigin momecto ‘rad de gran sie an ef fur, cuando lo enemigos engan adestur lay su fee vid, erapresaré para ayucar ala gee (1972200) ‘Los héroes bandidos gloricados en las tradiciones populares éesde Pobnia hasta Ghina ejempifican una realizacin do des0o similar, causada m0 tanto poruna sisis aguta come por un sustrate cnico de crisis: hambre, ‘pobreza, expotacién. Segin Hobsbawm (195924), “el bandido-troe es ‘sSimplomenio un susie de lo maraviloso quo sera silos tempos fusransemore bbuores" Pax los campesinos ne siempre desemporan el papa de vicimas asvas auelooran salisfaccin indeaca a ravés de os euentos da Robin Capitulo 1 a5 ‘innovacién cultural en general -baladas, arte, Iteratura-, un ‘vomendo estier20 en defn el simbatsm, dexizadh aa constucein de ‘una nueva identidad nacional. La posterior “‘institucionalizacién” de la evolucién ha fomentade la “radicionalizacién’ de su cultura ‘expresiva. Los propios Estados Unidos no son ajenos al proceso, ‘Las eyendas miagiosas de empos de quera, fos cueris de Arturo y fas ants futures salvadoes, a raion ee hoes caturles. bandos hacesy revolcionarasslempliican el poder ratio tela voknca (violencia que, en todos los cases, 22 a continuacén). del aocioconismo por aos ‘madcs. Quis bias laces, sn impovtarculles sean sus causas abjatvas, ‘ender a converse on css de dodo para tis soriodads fotaas 1 rabajo popula” ovocato pa el estés, para lamar pretada i rasa co Staniay Hymae, Sen como cbse apne amenazio senda ge domino oes de un grupo. Cuando es etementasculurales de! pasado sean insuficientos ara calmar los temoresactales, se levarén a cabo nuevos tr2bajos populares Yconel temp, la tad creada se coovetird en os signes de entiod Aceptados de a cormunicadivolucrad. Le que en un moments mitogentico ‘ie pare consolar a un runo angustad (Tuesto héroe ne esta muerto, nosetos también resuctaremos?) puede en ara época oon ote epopoya sane come Misignie de auloestine y superioridad, ne neveseriamente pare el Sess ses gue (areca rcs arctern co aged Uae \eronies de antafo), Laineiate ep de enizscn Macalarisi ao rd Interumpida por una ieva crisis, sangre cexén deramada para rogar el él ‘ecteensezin sesorénce Ya se ha dicho suficente por ahora a modo de exposicin teorca y sehan aducido numerosos ejemplos de la literatura ‘tnogréfice del Viejo y Nuevo Mundo. El fenémeno espafiol puede ‘abordarse ahora desde un marco provisional pero vieble. Se vera {que ciertos rasgos furidamentales de la piedad popular en Espanta sorresponden bastante estrechamente a los patrones de crisis. \ieltas que logan saistacsin indicia avds Go dientos de Robin ood, Diego Cones aos camoeones populares La ven la de fosevartamienios campesinos ponen on marcha jrmas mas acinas do _uatiicacion simblia, y los verdaderas lideres carisméticos se convertrén, entonces en "ieyendas de su pronio tiempo. Emitano Zapata fue uno de esos tideres. Sus hazafias todavia se cantan en decenas de corridos y ios pons es ora dl aur ds Meio todavia dan por sonado ss vara | Revolucién Mesicans fue enormemente fil en terminos de» -Peisgusmeagein comespona. quite cross & pele S gue ‘proporcionan imporanies | parte del trato, ene tod las razones para esperer que el sane cumplala conecimienios sobre el frionamnierto de fa eiiosdad popula on Feijo Woaicd cancbne mie wactioes lip htlirinn te ihe Espa. Ei santo insuios la Vegen o Crste) puede considerarse un (Gru ncan ya urge ne veonobipatts vagus icone de ements bésico del folcore sococéntin espafol. Las ceentias.rioS, San laroos cuando este se nogéaatander sus reterados pedidos de devociores yfesvates que expesany confimannidertidad deuna rig (Ramiez Rosin 1965 247, Cuando el No esis arn especi omunied pric cal clempro eurgen dol culo oun ser mioaroco |e meat venrcaa dela aloe Valeo) Rabie pened ‘otto, y sn iqualmente inseparables de fs centos de santuares y _slgune manoraauela pesca dieninaora on lstomporcla ms avoable, Joe santiarios que Wiliam Chrisian ha estudiado. con tanta profundded core (1976), Las leyendas de los santos tipicemente involucran fet | como hubieran castigado a un nifio real, y fueron oido pronunciar oscbrinienio den sepltorelaiao eco y2 a preerenciadavamente | Shep enarasoncone ‘expresada por parte del objeto magico por un objeto especifice. m ‘Santos sociocentrismo referencia presionads po parte dl atte magico por una ubicaien specifica fos Sanuaties no se undan, sho que se “cesarolla” ‘cuando nuevos miagros eraen fa dover popu (1870: 6059) Le ‘demands do tales milagtos croc conetantemente durame los siete gos dota Raconausta, La reciorteconaleacion ecbesistion do! proceso de canonizecicn condujo a mayores "descubrimientos" de iccnos miagrosos de la Viger: Maio suplé la tremenda demande de polectorescivinos en as reas reconquisadas (1976-60-42). Enlos Solos siguientes, una nueva capa de devocin cfstecéntica 9 fusions | ‘canis estiios artriows de sentuars dedeados aks martrosy 2 Maria (1876. 71-73); esta fusion que mutpico tas imagenes: de esta tllima como Mater Doiorese-presenta una serie de problemas teSicos fascinantes que aborderé més adelante, Desde ol Siglo XIV al XIX, continuas oles da sequia, enfermedades, plagas y _estlenas mannan i dear dh santos ee nyse "expel aa” fen la prevencion 9 curacion de tales enfermedades colecivas e ‘dividuals (1976-71-74). Al parece, pare cada criss loca! hubo une ‘respuesta compensatoria de cuto ela Gres. Hel dec qu os eles na espetaban algo a sabia de naa Cualqier favor prestaco 0 miago realizaco por un avira cetermnaco. Mia, sino te portas bien te van 2 dar una palizal Mir, sino | nos haces el milagro... no te daremos la fiestal (Mira, un pelerdo de des paselas y isto! [Sanmartn Arce 198253} La fiestas, cin duda, ia léveula principal dsl coniralo que vincula @ una comunidad con su protector sobrenatural. Segin ‘Gémez Tabarera. no celbraria fosta como de cestumbre muy bion ‘podria producir sentmientos de culpabildad individuales 0 lecives’ (1968: 164), Mekdonad canstora quel reiénpepular espatole ‘(les fiestas espafiolas son un nismo fendmeno (1975:193).Lisén afime que una comunidad genere una fiesta como medio por ‘excelencia paca sramatizar,sublinary sacalizar su propa estructura social (1968:77-79), : Pocas festas suntan dies come lt romerta para entender ta retin ‘antrosantsa ¥seciozontiano on Eapafa, La romeria 90 puede done como una romeria da paquefa ascala on fa qua ies habiantas clo una deteminad ocaiad vain en crus hestaun sara cara celebrar 6 “once prndn feds ckeaacaea dean bancen pera el mioge 32 Capito? {osiviad del crotector sobrenatural aue en se aberga Enocasiones 1a comunid ocalconvergor en a santuaro con cas sbi cacanos que conparen la devocdn; ccasonsimert a fiesta asume prpaciones ‘revinciales. Dentro del marco basico de ciucad, santuerio y el {Somino intermedia, una romeria puods albergar una ama varedad do compertamients. En acsiores se leva la sanrada imagen a casa pae vistar la iglesia parrogual leet: otras imagenes "Viajan” para pasar unos «is en cata uno de las pueblos bajo su amparo, Las misasy ots sitos ‘pratoses, et bale, ef canta el compartir almentos san dencminadres ‘eriunes Lae ateunelanets de vise ena promueven todo tipo de persecutoria como aeneradora de folkiore lo demuestran los muchos ‘Gentes de eyondas que lata las palabras, fos Nachos, el sutimientsy ol mate del pimeros cistanosy el name corpo ce ia racicion ‘eles poplar europea fesvalosque han sugiso a su alrededor (Delausle 1975, Maldonado 1879) wate: obsewa ave unalle raode auteticiad © nerds hisbrico ee un slamentc bastale rave en ‘el encrme conjunte de a iteralura hagiografica antorior, en cambio, Sacontamos mites fire, ljendasy tease romans "aotcare. 1665 13) Las piimeras persenas reconocdas pepularmente como santos siempre fueron mates (Atwater 1965:8-8; Caro 1979: 170-172), indnvicuos tan ‘onvencidos de ta superiridad moral del simboisme del ult do su ‘grupo.que estaban dispuestas a mor para ello. cuando lo hicieron, _se.conitiore en insignias magnéicas de petenencia yaa los memiros ‘supervivientes del grupo. Los santos fueron los auténticos “heroes culturales" de a Iglesia primitive; al glorficaros, los primers risianos ‘exataron su propie diferencia y consoldaron su Klentidad grupal. El to finalmente les permits imponer su punto de vista sobre la cultura Ls mianticlogios ibérieos personifcan lastransformaciones sufidas por a Iglesia durante la cecadenciay caida del Imperio Romane: a hhumilad original de los seguidores de Cristo evoluciona hacia, ‘una superioidad marcia. Los mates espatoles, ial como los presenta la tradicion, suelen enfentar a sus jueces con sarcasmo, amenazas € Insulios (Sainz Rodriguez 1960:208-317. Las mujetes que sutten torturas y muerte son tan belgerantes como sus hermanos. Santa “ietona, por ejempio, quien a todas luces era una fantasia psicocutural

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