‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫)*(‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ وﻧﺷوءﻫﺎ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون‬
‫أ‪.‬د‪ .‬رﯾﺎض ﻋزﯾز ﻫﺎدي‬
‫ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد)ﺳﺎﺑﻘﺎ(‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺛﯾــر ﻣوﺿــوع " اﻟدوﻟــﺔ " ﻓــﻲ اﻷدﺑﯾــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة ﻣﺷــﺎﻛل وﺗﺳــﺎؤﻻت ﻟﯾﺳــت‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺣﺷد اﻟﻬﺎﺋل ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺗـﻲ ﺑﺣﺛـت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع أو دارت‬
‫ﺣوﻟ ــﻪ وﻻزال‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺳ ــﺑﯾل اﻟﻣﺛ ــﺎل‪ ،‬ﺗﻌرﯾ ــف" اﻟدوﻟ ــﺔ " ﻟوﺣ ــدﻩ ﻣﺣ ــل ﺟ ــدل ﻣﺧﺗﻠ ــف اﻟﻣ ــدارس اﻟﺳﯾﺎﺳ ــﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﺗـراث اﻟﻔﻛـري ﻟﻠﺟﯾــل اﻟوﺳـﯾط ﻣــن اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌـرب ﯾطــرح اﻟﻣوﺿـوع ذاﺗــﻪ ﻣﺷـﺎﻛل أﻛﺛــر‬
‫ﺗﻌﻘﯾدا؛ ﻟﻛن ﻗﻠﺔ اﻟﻣﺻـﺎدر واﻟﻣؤﻟﻔـﺎت اﻟﺗـﻲ ﻋﺎﻟﺟﺗـﻪ ﺑﺷـﻛل دﻗﯾـق‪ ،‬ﻓﺿـﻼ ﻋـن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻔﺿﻔﺎﺿـﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ارﺗداﻫﺎ ﺗﻌﺑﯾر "اﻟدوﻟﺔ" ﻋﻧد اﻟﺑﻌض ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ اﻟوﺳـﯾطﯾن‪ ،‬أﺳـﺑﺎب ﺗﻛﻔـﻲ ﻟﺗﻌﻠﯾـل ﻏﻣـوض ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع‬
‫وﺗﻌﻘﯾدﻩ‪ .‬ﺑﯾد أن اﻟﺗﺣول اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﻣﯾـدان ﻧـدﯾن ﺑـﻪ إﻟـﻰ ﻣﻔﻛرﻧـﺎ اﻟﻌرﺑـﻲ ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﺧﻠـدون‪،‬‬
‫ﻓﻘـد ﻋـﺎﻟﺞ ﺻـﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ﻣوﺿـوع اﻟدوﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﺣــو ﻓـذ‪ ،‬أﺳـﻬم ﻣـن ﺧﻼﻟــﻪ ﺑﺟـدارة إﺳـﻬﺎﻣﺎ ﻛرﯾﻣـﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﺗﻧﻬﯾﺞ أﺳس دراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻣﻠك إﻻ أن ﻧﻘف أﻣﺎم آراﺋﻪ ﺑﺎﺣﺗرام ٕواﻋﺟﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻘــد ﻛــﺎن اﺑ ــن ﺧﻠــدون رﺟــل ﻋﻣﻠ ــﻲ اﻣﺗــﺎز ﺑﺎﻟواﻗﻌﯾ ــﺔ واﻟﺑﺳــﺎطﺔ واﻟوﺿــوح ﺑﺂ ارﺋ ــﻪ وﺑﺄدواﺗــﻪ اﻟﻔﻛرﯾ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ظواﻫر اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ود ارﺳـﺔ اﻟﺗـﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻔـن ﺗﺄﻣﻼﺗـﻪ وﺗﺟﺎرﺑـﻪ اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ إطـﺎر اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ‬
‫وﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟﻘروأوﺳطﻲ‪ ،‬اﻧطﻠـق ﻟد ارﺳـﺔ اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬ﻣﺣﺗﺿـﻧﺎ ﻛوﻛﺑـﺔ ﻣـن اﻟظـواﻫر‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻛﻔـﺎ ﺑﻌـد ذاك ﻋﻠـﻰ وﺿـﻊ ﺗﺣﻠﯾـل أﺻـﯾل وﻣﻔﺻـل ﻟﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ‬
‫وﺗطورﻫـﺎ وﺗـدﻫورﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻧﻘﺗﺻـر ﻓــﻲ ﺑﺣﺛﻧـﺎ ﻫـذا ﻋﻠــﻰ ﻣﻔﻬـوم اﻟدوﻟـﺔ وﺻـﯾرورﺗﻬﺎ ﻋﻧــد اﺑـن ﺧﻠـدون آﻣﻠــﯾن‬
‫أن ﺗﺗﺎح اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻧﺎ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣراﺣل ﺣﯾﺎة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺣث آﺧر‪...‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ‬

‫‪ -1‬إن اﻟﺗﻘﺻــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔظﯾــﺔ اﻟﺻــرﻓﺔ ﻟﻣــدﻟول ﻛﻠﻣــﺔ "دوﻟــﺔ" ﻓــﻲ اﻟﺷــﻬﯾر ﻣــن اﻟﻘ ـواﻣﯾس‬
‫اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ ﯾﺑﻌــدﻧﺎ ﺑﺷــﻛل واﺿــﺢ وذو ﻣﻐــزى – ﻛﻣ ــﺎ ﺳــﻧرى‪ -‬ﻋــن ﻣﻔﻬوﻣﻬــﺎ اﻟﻠﻐــوي اﻟﺷــﺎﺋﻊ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻐــرب‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣــﺔ "دوﻟــﺔ" ﺗﺟــد ﺟــذورﻫﺎ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻫﻧــﺎك ﻓــﻲ ﺗﻌﺑﯾــر"‪ "status‬اﻟﻼﺗﯾﻧــﻲ اﻟﻘــدﯾم‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘ ــﺔ إن‬
‫اﻟﻛﻠﻣ ــﺔ ﻫ ــذﻩ ﻫ ــﻲ ﻛﻠﻣ ــﺔ ﻣﺣﺎﯾ ــدة ﺗﻌﻧ ــﻲ ﺣﺎﻟ ــﺔ أو طرﯾﻘ ــﺔ اﻟﻌ ــﯾش " وﻟ ــذا ﻓﺈﻧﻬ ــﺎ ﻟﺻ ــﯾﻘﺔ ﺑﻣﻌ ــﺎﻧﻲ اﻟﺛﺑ ــﺎت‬
‫واﻻﺳﺗﻘرار" ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك "ﺗﺑﻘﻰ ﻏﺎﻣﺿﺔ وﻋﺎﻣﺔ)‪."(1‬‬
‫وﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻛــس ﻣــن ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺗﻣﺎﻣـﺎ ﻧﺟــد أن اﻟدوﻟــﺔ ﻋﻧــد اﻟﻌــرب ﺗﻌﻧـﻲ ﻣﻌــﺎن أﺧــرى ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ " ﻓﺎﺑن ﻣﻧظور" ﺻﺎﺣب "ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب" ﯾﺻف ﻛﻠﻣﺔ "دوﻟﺔ" ﺑﺄﻧﻬﺎ "اﻟﻔﻌـل واﻻﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن ﺣـﺎل إﻟـﻰ‬

‫)*( ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ – ‪.1977‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫ﺣﺎل"‪ .‬وﺗﺄﺧذ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ"اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط" ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ذاﺗﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺑدو ﻋﻧـدﻩ أﻛﺛـر ﺣـدة ﺣـﯾن‬
‫ﯾــرى ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﻘــﺎﻣوس اﻟﻣــذﻛور ﻟــﯾس ﻣﺟــرد ﻓﻌــل أو اﻧﺗﻘــﺎل‪ ،‬ﺑــل "اﻧﻘــﻼب اﻟزﻣــﺎن واﻟــدﻫر ﻣــن ﺣــﺎل إﻟــﻰ‬
‫ﺣﺎل"‪ .‬إن اﻟذي ﯾﻬﻣﻧـﺎ ﻣـن ﻫـذا اﻻﺧـﺗﻼف اﻟﻠﻐـوي ﺑـﯾن ﻣﻌﻧـﻰ ﻛﻠﻣـﺔ " دوﻟـﺔ " ﻓـﻲ ﻗواﻣﯾﺳـﻧﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻐــرب‪ ،‬ﻫــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻣــدﻟوﻻت اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾــﺔ اﻟﺑﻌﯾــدة واﻟﻣﻐــزى اﻟﻛﺑﯾــر اﻟــذي ﯾﺗﺟــﺎوز اﻟﺣــدود اﻟﻠﻐوﯾــﺔ‬
‫اﻟﺑﺣﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻠﻐوي ﯾﻌﻛس ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣﻔﻬـوم اﻟدوﻟـﺔ وﻣوﻗﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻔﻛـر اﻟﻌرﺑـﻲ‬
‫واﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻘول" ادﻣون رﺑـﺎط " إن اﻟدوﻟـﺔ ﺗﻌﺑـر أﺣﺳـن ﺗﻌﺑﯾـر ﻋﻣـﺎ ﻛـﺎن ﯾـراﻩ اﻟﺷـرﻗﯾﯾن ﻣـن اﻟﺗﻐﯾـر‬
‫ﻓﻲ اﻟدول واﻷﺣوال ﻟدرﺟـﺔ أﻧﻬـم ﻟـم ﯾـروا ﻓـﻲ اﻟﺣﻛـم إﻻ اﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣﻌرﺿـﺎ ﻟﻠﺗﺑـدل‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﯾن إن اﻟﻐـرﺑﯾﯾن‬
‫ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺣﻛـم ﻟــم ﯾﺟــدوا ﺗﻌﺑﯾـ ار اﺷـد ﻣﻌﻧــﻰ ﻣــن ﻛﻠﻣـﺔ "‪ "status‬ﻓــﻲ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾــﺔ و "‪ "Stato‬ﻓــﻲ‬
‫اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ و" ‪ " Etat‬ﻓـﻲ اﻟﻔرﻧﺳـﯾﺔ و" ‪ "Stste‬ﻓـﻲ اﻹﻧﻛﻠﯾزﯾـﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن اﻷﻣـر واﻟﺣﻛـم ﻻ ﯾﺗﺑـدل‬
‫وﻻ ﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﯾﺗﺑـدل‪ ،‬ﺑـل ﻫـو داﺋـم وﻗـﺎﺋم وﻣﺳـﺗﺗب‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا اﻻﺧـﺗﻼف ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـن اﻟﻌﻘﻠﯾﺗـﯾن‪ ،‬ظــﺎﻫرة‬
‫ﻻﺷــك إﻧﻬــﺎ ﻣﺳــﺗﻣدة ﻣــن ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﺷــرق واﻟﻐــرب)‪ .(2‬واﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ أن ادﻣــون رﺑــﺎط ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟــذي ﯾﻠﻔــت‬
‫ﺑﻣﻼﺣظﺗﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻧظـر إﻟـﻰ ﻗﺿـﯾﺔ ﻫﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﯾﻛﺗﻔـﻲ ﻫﻧـﺎ ﺑـذﻛر دور اﻟﻌﺎﻣـل اﻟﺗـﺎرﯾﺧﻲ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺗﻣﯾﯾـز ﺑـﯾن‬
‫ﻣﻌﻧــﻰ اﻟدوﻟــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺷــرق واﻟﻐــرب‪ ،‬دون أن ﯾــذﻫب اﺑﻌــد ﻣــن ذﻟــك ﻓــﻲ ﺳــﺑر أﻏ ـوارﻩ وأﺑﻌــﺎدﻩ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾــدي ﻟﻠدوﻟــﺔ ﻋﻧــد اﻟﻐ ـرﺑﯾﯾن ﯾﻌﻛــس ﻓــﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗــﻪ ﻓﻠﺳــﻔﺔ ﻻ ﺗﺧﻔ ـﻰ أﺑﻌﺎدﻫــﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻫدﻓﻬﺎ اﻷﺳﺎس دﻋم ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‪ -‬أي اﻟدوﻟﺔ – وﺗﻣﺟﯾدﻫﺎ واﺳﺗﺑﻌﺎد اﺣﺗﻣﺎل ﺗﻐﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﯾن إﻧﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺄﺧذ ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻘدس ﻋﻧد ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إن ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﺣظـﺔ ﯾؤﻛـدﻫﺎ ﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ‬
‫ظﻬــور اﻟﻣــذاﻫب اﻟﻔﻛرﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــدﻋوا إﻟــﻰ ﺗﻣﺟﯾــد اﻟدوﻟــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻐــرب ﻓــﻲ ﺣــﯾن أن ﺗراﺛﻧــﺎ اﻟﻔﻛــري اﻟﻘــوﻣﻲ‬
‫ﯾﺧﻠو ﻣن ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﺑـن ﺧﻠـدون ﻣـﺛﻼ ﻫـﻲ" ظـﺎﻫرة ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـرة ﺗﻧﺗﻬـﻲ ﻓﯾﻬـﺎ اﻟـدورة اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ )‪ "(3‬ﻓﻬـﻲ إذن‬
‫ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻻ داﺋﻣـﺔ وﻻ ﻣﺳـﺗﻘرة‪ .‬وﯾﻧطﻠـق اﺑـن ﺧﻠـدون ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾرﻩ ﻟظـﺎﻫرة ﻋـدم اﺳـﺗﻘرار اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬ﻣـن ﻓﻛـرة‬
‫ﻋزﯾزة ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻛرة أﻛﺛر ﺷـﻣوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋـدم إﺛﺑـﺎت ظـواﻫر اﻻﺟﺗﻣـﺎع اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ﻋﻧـدﻩ‪،‬‬
‫ﯾﻘول ﻛﺎﺗﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ‪ ):‬إن أﺣوال اﻟﻌﺎﻟم واﻷﻣـم وﻋواﺋـدﻫم وﻧﺣﻠﻬـم ﻻ ﺗـدوم ﻋﻠـﻰ وﺗﯾـرة واﺣـدة وﻣﻧﻬـﺎج‬
‫ﻣﺳــﺗﻘر‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ﻫــو اﺧــﺗﻼف ﻋﻠــﻰ اﻷﯾــﺎم واﻷزﻣﻧــﺔ واﻧﺗﻘــﺎل ﻣــن ﺣــﺎل إﻟــﻰ ﺣــﺎل‪ ،‬وﻛﻣــﺎ ﯾﻛــون ذﻟــك ﻓــﻲ‬
‫اﻷﺷــﺧﺎص واﻷوﻗــﺎت واﻷﻣﺻــﺎر ﻓــﺎن ذﻟــك ﯾﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻵﻓــﺎق واﻷﻗطــﺎر واﻷزﻣﻧ ـﺔ واﻟــدول)‪ .((4‬وﻟــذا ﻓــﺎن‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﺗﺑﻘﻰ ﻣؤﺳﺳﺔ داﺋﻣﺔ اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﺗﺑدل واﻟﺗﻐﯾﯾر‪.‬‬
‫وﯾﻔﺳ ــر اﻟ ــدﻛﺗور ﻣﺣﻣ ــد اﺣﻣ ــد ﺧﻠ ــف اﷲ ﻓﻛـ ـرة ﻋ ــدم دوام اﻟدوﻟ ــﺔ واﺳ ــﺗﻘرارﻫﺎ ﻋﻧ ــد اﻟﻛﺗ ــﺎب اﻟﻌ ــرب‬
‫واﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻋﻠـﻰ ﻧﺣـو آﺧـر ﺣﯾـث ﯾـراﻩ ﻣرﺗﺑطـﺎ ﺑﻣﻔﻬـوم اﻟدوﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم‪ ))،‬ﻓﺎﻟدوﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم‬
‫ﯾﻘول ﺧﻠف اﷲ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺳـﻠطﺔ ‪ ...‬واﻟﺳـﻠطﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻻ ﺗﺛﺑـت اﺑـد اﻟـدﻫر وﻻ ﺗﺳـﺗﻘر ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗﺟﺊ وﺗذﻫب وﺗﻘوى وﺗﺿﻌف‪ ،‬وﻫﻛذا دواﻟﯾك‪ ،‬وﯾﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﻛﺎﺗب ﻣن ذﻟك إن اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻠﻐـوي‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫ﻟﻠﻣﺎدة ﯾﺟﻌل ﻋدم اﻟﺛﺑوت واﻻﺳﺗﻘرار ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻫـو اﻷﺻـل ﻓـﻲ اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدوﻟـﺔ ﺗـدول أي ﺗـذﻫب‪ ،‬وداﻟـت‬
‫دوﻟــﺔ ﻓــﻼن أي ﺳــﻘطت)‪ . (((5‬وﯾﺑــدو ﻟﻧــﺎ إن ﻫــذا اﻟﺗﻔﺳــﯾر ﻣﻘﻧــﻊ ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﻧــدرك أن اﻟﺷ ـرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺗطﻐﻰ ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪،‬اﻟﻘداﻣﻰ واﻟوﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﺑﺷﻛل ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺟدل‪.‬‬
‫ﻫﻛــذا ﯾﺑــدو وﻷول وﻫﻠــﺔ وﻛــﺄن اﻟﻣﻔﻬــوم اﻟﻠﻐــوي ﻟﻛﻠﻣــﺔ ))دوﻟــﺔ(( ﻗــد اﻧﺳــﺣب ﻟــدى اﻟﻛﺗــﺎب اﻷواﺋــل‬
‫ﻟﯾطﻐــﻰ ﻣﻔﻬوﻣﻬــﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻟﯾــروا ﻓﯾﻬــﺎ ﻣؤﺳﺳــﺔ ﯾﺻــﯾﺑﻬﺎ اﻻﻧﻘــﻼب واﻟﻬــرم واﻟﻔﻧــﺎء‪ ))،‬ﻓﻠﻠدوﻟــﺔ‪ ،‬ﯾﻘــول اﺑــن‬
‫ﺧﻠــدون‪ ،‬أﻋﻣــﺎر طﺑﯾﻌﯾــﺔ ﻛﻣــﺎ ﻟﻸﺷــﺧﺎص‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟــب ﻻ ﺗﻌــدو أﻋﻣــﺎر ﺛﻼﺛــﺔ أﺟﯾــﺎل)‪(((6‬واﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ إن‬
‫اﻧﺳــﺣﺎب ﻣﻔﻬــوم اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻠﻐــوي ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻔﻬــوم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻟﻠدوﻟــﺔ ﺑﺷــﻛل ﻋــﺎم ﻟــدى اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌــرب ﻟــﯾس‬
‫ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗﺑﺳﯾط وﻟﯾس ﻛذﻟك ﻣﺟرد ﻋﻣﻠﯾﺔ رﺑط ﺗﻌﺳﻔﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻔﻛروﻧﺎ‪ ،‬ﺑل أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗـﻊ ﺗﻌﻛـس‪ ،‬وﻫـذا‬
‫ﻫــو اﻷﻫــم ﻧﺗــﺎج رؤﯾــﺎ ﻓﻛرﯾــﺔ دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾــﺔ ﻣﺑﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ أرﺿــﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﻣﺗﻣﯾ ـزة‪ ،‬ﺳــﻠﻣت ﻫــؤﻻء اﻟﻣﻔﻛ ـرﯾن‪،‬‬
‫ﻧﻣﺎذج وﺿﻌﯾﺔ ﺷﻛﻠت ﺗﻣﻬﯾدا ﺿﺧﻣﺎ ﻟطرح ﻋﻠﻣﻲ ﺷﺎﻣل ﻟدﯾﻬم‪ ،‬ﻓﻬذا اﺑن ﺧﻠـدون ﯾﻧطﻠـق ﻣـن ))ﻧظرﯾﺗـﻪ‬
‫ﻋن اﻟدوﻟﺔ(( ﻣن ﻧﻣﺎذج واﻗﻌﯾﺔ ﻋﺎﺻرﻫﺎ وﻋﺎش ﻓـﻲ ﺧﺿـم إﺣـداﺛﻬﺎ‪،‬ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ ﻟـﻪ اﻟﻣـﺎدة اﻟﺗـﻲ ﻧظـر‬
‫ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ وأرﺳﻰ ﻗواﻋد ﺗﻔﻛﯾرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﯾدان ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬وﺗﺣﺗل اﻟدوﻟـﺔ ﻋﻧـد اﺑـن ﺧﻠـدون ﻣﻛﺎﻧـﺎ ﻫﺎﻣـﺎ وﻣﺗﻣﯾـ از ﻓـﻲ ﻓﻛـرﻩ وﻛﺗﺎﺑﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﯾﻘـول ﺳـﺎطﻊ اﻟﺣﺻـري‪)) :‬‬
‫إن اﻟدوﻟﺔ ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻧﻰ اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺑﺣﺛﻬﺎ اﻋﺗﻧﺎءا ﻛﺑﯾرا‪ ،‬ﻟﻘـد ﺧﺻـص ﻣـﺎ ﯾﻘـرب ﻣـن ﺛﻠـث‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻬذا اﻟﺑﺣث)‪ (((7‬وﯾؤﻛد )) ﻫﺎﻣﻠﺗون ﺟب(( ﻋﻠﻰ اﻻﺻﺎﻟﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻔﻛرﻧـﺎ)) ﻟﺗوﺟـد ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺣﻠﯾﻠـﻪ اﻟﻣﺳـﻬب اﻟﻣوﺿـوﻋﻲ ﻟﻠﻌواﻣـل اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ واﻻﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻔﻌـل ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺗﻛــوﯾن‬
‫اﻟوﺣدات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟدوﻟﺔ)‪.(((8‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟــدﻛﺗور طــﻪ ﺣﺳــﯾن ﻓﺎﻧــﻪ ﯾــرى ﻓﯾﻬـﺎ‪-‬أي اﻟدوﻟــﺔ‪-‬ﻣﺣــو ار ﻟﻠﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﺧﻠدوﻧﯾــﺔ)‪ ،(9‬وﯾﻛﻔــﻲ أن ﻧﻘــول‬
‫ﻫﻧﺎ إن ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد اﻟﻔﺧر ﺑﻛﺎﺗﺑﻧﺎ اﻧﻪ ﺑﺗﻛرﯾﺳﻪ أﺟزاء ﻣطوﻟﺔ ﻣن ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﻟدراﺳﺔ ﻣوﺿوع اﻟدوﻟﺔ ﻓﺎﻧﻪ ادﺧـل‬
‫ﺑــذﻟك ﻫـذا اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﺑﺷــﻛل واﺳــﻊ وﻗﺑــل أن ﯾــدﺧل ﻫــذا اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻓــﻲ اﻟﻘــﺎﻣوس‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ ﻟﻠﺷـﻌوب اﻷورﺑﯾـﺔ ﺑـزﻣن طوﯾـل ﺣﯾـث أن ﻛﻠﻣـﺔ دوﻟــﺔ ﻟـم ﺗﺻـﺑﺢ ﺑﺷـﻛل ﻧﻬــﺎﺋﻲ ﺟـزاء ﻣـن اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷورﺑﯾﺔ إﻻ ﻣﻊ ﺑوﻓﻧدروف)‪.(1664-1632‬‬
‫وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ اﺧــرى إذا ﻛﺎﻧــت ﻛﻠﻣــﺔ ))دوﻟــﺔ(( ﺗظﻬــر ﻣ ـرات ﻛﺛﯾ ـرة ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ اﺑــن ﺧﻠــدون إﻻ أن‬
‫ﺻــﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ﻻ ﯾﻌطﯾﻧــﺎ ﺗﻌرﯾﻔــﺎ ﻣﺣــددا وواﺣــدا ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗطــرح ﻟدﯾــﻪ ﺑﺷــﻛل ﻏﯾــر دﻗﯾــق وﻏــﺎﻣض‪،‬‬
‫ﻓﻧـراﻩ ﯾﺳــﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﺗــﺎرة ﻛﻣ ـرادف ﻟﻠﻣﻠــك وﺗــﺎرة اﺧــرى ﻛﻣ ـرادف ﻟﻠﺳــﻠطﺎن‪ ،‬ﯾﺳــﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻛﻣ ـرادف ﻟﻠﻣﻠــك ﺣﯾﻧﻣــﺎ‬
‫ﯾﻘــول‪)) :‬إن اﻟﻌﻣ ـران ﻛﻠــﻪ ﻣــن ﺑــداوة وﺣﺿــﺎرة وﻣﻠــك ﻟــﻪ ﻋﻣــر ﻣﺣﺳــوس ﻛﻣــﺎ أن ﻟﻠﺷــﺧص اﻟواﺣــد ﻣــن‬
‫أﺷﺧﺎص اﻟﻣﻛوﻧﺎت ﻋﻣ ار ﻣﺣﺳوﺳﺎ)‪ ،(((10‬وﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﻣﻠك ﻋﻣر ﻣﺣﺳوس ﻓﺎن اﻟﻣﻘﺻـود ﺑـذﻟك ﻟـدى‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫اﺑن ﺧﻠـدون وﻛﻣـﺎ ﯾﺷـﯾر ﻓـﻲ ﻣوﻗـﻊ آﺧـر ﻣـن ﻣﻘدﻣﺗـﻪ أن )) ﻟﻛـل دوﻟـﺔ أﻣـد)‪ (((11‬ﻓﺎﻟدوﻟـﺔ أو اﻟﻣﻠـك ﻟﻬﻣـﺎ‬
‫ﻋﻣر وأﻣد ﻣﺣدد‪.‬‬
‫وﯾؤﻛــد اﺑــن ﺧﻠــدون اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻫــذا ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﯾﺗﺣــدث ﻋــن دﯾـوان اﻟرﺳــﺎﺋل واﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ ﻓﯾﻘــول‪ )) :‬إن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟوظﯾﻔﺔ ﻏﯾر ﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻠك ﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟـدول ﻋﻧﻬـﺎ)‪ (((12‬ﻏﯾـر أﻧﻧـﺎ ﻧـراﻩ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـر‬
‫ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻛل ﻣن اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﺳـﯾﺎق واﺣـد وﻛﺄﻧـﻪ ﯾـرى اﺣـدﻫﻣﺎ ﻣﻐـﺎﯾر ﻟﻶﺧـر‪)) :‬إن اﻟدوﻟـﺔ واﻟﻣﻠـك‬
‫ﻫﻲ ﺻورة اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ)‪ ،(((13‬ﺛم ﯾﻌود ﻓﯾوﺣﻲ ﺑﺎن اﺣدﻫﻣﺎ ﺳﺎﺑق ﻓﻲ وﺟـودﻩ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـر‪)) :‬إن اﻟدوﻟـﺔ إﻧﻣـﺎ‬
‫)‪(14‬‬
‫((ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﺗﺑدو ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﺑﯾد أﻧﻧﺎ ﻧراﻩ أﺣﯾﺎﻧـﺎ ﯾﺳـﺗﻌﻣل‬ ‫ﯾﺣﺻل ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻠك واﻻﺳﺗﯾﻼء ﺑﺎﻟﻐﻠب‬
‫)‪(15‬‬
‫((‪ ،‬ﺛـم ﯾﺳـﺗﻌﯾض ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﻼ ﻣن اﻟﻣﻠك واﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿـﻊ واﺣـد‪)) :‬إن اﻟﻣﻠـك واﻟدوﻟـﺔ ﻏﺎﯾـﺔ ﻟﻠﻌﺻـﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﻛﺎن آﺧر ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل واﺣد ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻟﯾﻌﺑـر ﻋـن ﻧﻔـس اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪)) :‬إن اﻟﻣﻠـك ﻏﺎﯾـﺔ طﺑﯾﻌﯾـﺔ ﻟﻠﻌﺻـﺑﯾﺔ)‪،(((16‬‬
‫وﯾﺳود اﻟﻐﻣوض ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣـن اﺳـﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻛﻠﻣﺔ))ﺳـﻠطﺎن(( ﻓﻬـو ﯾﺳـﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻛﻣـرادف ﻟﻛﻠﻣـﺔ‬
‫)‪(17‬‬
‫((‪ ،‬ﻟﻛﻧـﻪ ﯾﻌـود ﻓﯾﻣﯾـز ﺑـﯾن اﻟﺳـﻠطﺎن‬ ‫دوﻟﺔ ﺣﯾن ﯾﺗﺣدث ﻋن‪)) :‬اﺳﺗﺣداث اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﻔﻼﺣـﺔ ﻟﻠﺳـﻠطﺎن‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ)) ﺻـﺎﺣب اﻟﺳـﻠطﺔ(( واﻟدوﻟـﺔ ﺑﻣﻌﻧـﻰ)) اﻟﻧظـﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ(( ﺣـﯾن ﯾﻌﻘـد ﻓﺻـﻼ ﺑﻌﻧـوان )) إن ﺛـروة‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن وﺣﺎﺷﯾﺗﻪ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ وﺳط اﻟدوﻟﺔ)‪.(((18‬‬
‫إن ﻫــذا اﻻﺳــﺗﻌراض ﻟــﺑﻌض ﻧﻣــﺎذج اﺳــﺗﻌﻣﺎﻻت اﺑــن ﺧﻠــدون ﻟﺗﻌــﺎﺑﯾر اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻠــك‪ ،‬اﻟﺳــﻠطﺎن‪،‬‬
‫ﺗوﺿـﺢ ﻟﻧـﺎ أن ﻣﻔﻛرﻧــﺎ ﯾﺳـﺗﻌﻣل أﺣﯾﺎﻧـﺎ ﻏﯾــر ﻗﻠﯾﻠـﺔ اﻟﺗﻌـﺎﺑﯾر ﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻟﻣﻌـﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ أو ﯾﻌطــﻲ ﻣﻌﻧـﻰ واﺣــد‬
‫ﻟﺗﻌـﺎﺑﯾر ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧـﻪ وﻛﻣــﺎ ذﻛرﻧـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﯾﺑﻘـﻰ إﺑــداع اﺑـن ﺧﻠـدون ﻣﺗﺟﻠﯾـﺎ ﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﻣﯾـدان ﺑﺎﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺑﯾــر )) اﻟدوﻟــﺔ(( ﻛﻣﻔﻬ ــوم ﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟوﻗــت اﻟ ــذي ﻛﺎﻧــت ﻓﯾــﻪ ﻫ ــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــﺔ)) ﻻ ﺗﺟـ ـد ﻣﻛﺎﻧﻬــﺎ ﺑ ــﯾن‬
‫اﻟﻣﻔردات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻘرو ـ أوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب)‪.(((19‬‬

‫‪-3‬إن ﻧزﻋـﺔ اﺑــن ﺧﻠـدون اﻟﺗطوﯾرﯾـﺔ ﺗدﻓﻌــﻪ إﻟـﻰ أن ﯾــرى ﻓــﻲ ﺣرﻛـﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺑﺷــري ﺣرﻛـﺔ ﻗﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺳﺎس ﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ))ﻓﺎﻟﻌﻣران ﻛﻠﻪ ﻣن ﺑداوة وﺣﺿﺎرة وﻣﻠـك وﺳـوﻗﺔ ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻣــر ﻣﺣﺳــوس ﻛﻣــﺎ إن ﻟﻠﺷــﺧص اﻟواﺣــد ﻣــن أﺷــﺧﺎص اﻟﻣﻛوﻧــﺎت ﻋﻣـ ار ﻣﺣﺳوﺳــﺎ)‪ ،(((20‬واﻧطﻼﻗــﺎ ﻣــن‬
‫ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﻠﻣﺔ ﻓــﺎن ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﯾﺗﺻــور اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺛــل ﺷــﻛﻼ ﻣــن أﺷــﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن ﺣرﻛــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﯾﺗﺻورﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋن ﺣـﻲ ﺗﺗﺑـﻊ اﺗﺟﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟدوﻟـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻋﻣـر ﻣﺣـدود‪ ،‬ﺗوﻟـد وﺗﻧﺿـﺞ‬
‫وﺗﻬرم‪ ،‬أي ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻌواﻣل اﻟﻧﻣو واﻟﻔﻧﺎء‪.‬‬
‫وﯾﻧـدﻓﻊ اﺑـن ﺧﻠـدون ﻓــﻲ ﺗﺻـورﻩ ﻟﺣرﻛـﺔ اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﺑﯾوﻟـوﺟﻲ إﻟــﻰ اﻟﺣـد اﻟـذي ﯾ ارﻫــﺎ‬
‫وﻛﺄﻧﻬــﺎ ﺷــﺧص طﺑﯾﻌــﻲ ﯾﺗﻣﺗــﻊ ﺑــﻧﻔس ﺳــﻣﺎت اﻟﻛــﺎﺋن اﻟﺣــﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻠدوﻟــﺔ‪ ،‬ﺑﻧظ ـرﻩ‪ ،‬ﻣـزاج ﺧــﺎص‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗﻘﺳــو‬
‫وﺗرﻓق‪ ،‬ﯾﻘول ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪)) :‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ ﻓـﻲ أول أﻣرﻫـﺎ ﻻﺑـد ﻟﻬـﺎ ﻣـن اﻟرﻓـق ﻓـﻲ ﻣﻠﻛﺗﻬـﺎ واﻻﻋﺗـدال ﻓـﻲ‬
‫)‪(21‬‬
‫((وﻫذا اﻟﻣزاج ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻪ رﻋﺎﯾﺎﻫﺎ وﯾﺗﻔﺎﻋﻠون ﻣﻌﻪ ))ﻻن اﻟرﻋﺎﯾﺎ ﺗﺑﻊ ﻟﻠدوﻟـﺔ ﻓﯾرﺟﻌـون إﻟـﻰ ﺧﻠـق‬ ‫أﯾﺎﻟﺗﻬﺎ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫اﻟدوﻟــﺔ أﻣــﺎ طوﻋــﺎ ﻟﻣــﺎ ﻓــﻲ طﺑــﺎع اﻟﺑﺷــر ﻣــن ﺗﻘﻠﯾــد ﻣﺗﺑــوﻋﻬم أو ﻛرﻫــﺎ ﻟﻣــﺎ ﯾــدﻋو إﻟﯾــﻪ ﺧﻠــق اﻟدوﻟــﺔ ﻣــن‬
‫اﻻﻧﻘﺑ ــﺎض ﻋ ــن اﻟﺗ ــرف)‪ ،(((22‬وﻫﻛ ــذا ﯾﺗﺣ ــدث اﺑ ــن ﺧﻠ ــون ﻋ ــن اﻟدوﻟ ــﺔ وﻛﺄﻧﻬ ــﺎ ﺷ ــﺧص ﺣ ــﻲ‪ ،‬ﺷ ــﺧص‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن وﺻﺎﺣب اﻷﻣر ﺑﺎﻟذات‪.‬‬

‫‪-4‬إن اﻟﺣدﯾث ﻋن )) اﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﻠدوﻧﯾﺔ(( ﯾﺟرﻧﺎ إﻟـﻰ اﻟﻣوﻗـﻊ اﻟـذي ﺧﺻـص ﻟﻌﻧﺎﺻـر ﻫـذﻩ اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﺑن‬
‫ﺧﻠ ــدون ﻻ ﯾﻬﻣـ ـل‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﻣﻌ ــرض طرﺣ ــﻪ ﻟﻠدوﻟ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺣ ــدﯾث ﻋ ــن ﻋﻧﺎﺻ ــرﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳ ــﯾﺔ‪ :‬اﻟﺷ ــﻌب‪ ،‬اﻹﻗﻠ ــﯾم‬
‫واﻟﺳـﻠطﺔ ﻫـذا إذا ﻣـﺎ ﺳـﻠﻣﻧﺎ ﺑﺗﻌرﯾـف)‪ ( Carr'e de Malberg‬ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ)) ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻷﻓـراد‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣـــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ارض ﺗﺧﺻـ ــﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺗﻣﺗـ ــﻊ ﺑﺗﻧظ ـ ـﯾم ﺗـ ــﻧﺟم ﻋﻧـــﻪ‪ ،‬ﻟﻣﺻـ ــﻠﺣﺔ ﻫـ ــذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋـ ــﺔ وﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻊ‬
‫أﻋﺿﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻗوة ﻛﺑرى ﻟﻠﻌﻣل واﻹﻛراﻩ)‪.(((23‬‬
‫ﯾطرح اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻧﺻر ) اﻟﺷﻌب(‪ ،‬ﻛﺄﺣد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬وﻫو ﻻﯾﻛﺗﻔـﻲ ﺑـذﻟك ﺑـل ﯾؤﻛـد‬
‫أوﻟوﯾﺔ ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﺷـﻛل ﺧـﺎص‪ ،‬أي اﻧـﻪ ﻟﻛـﻲ ﺗﻛـون ﻫﻧﺎﻟـك ﺳـﻠطﺔ ﻓﻼﺑـد إذا ﻣـن وﺟـود‬
‫ﺷﻌب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻌب ﯾﺳﺑق ﺑوﺟودﻩ ﺑﻛﺛﯾر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺷﻛل اﻟدوﻟﺔ وﺻﯾرورﺗﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك )) إن اﻟﻣﻠك واﻟﺳﻠطﺎن ﻣـن‬
‫اﻷﻣور اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻠطﺎن ﻣـن ﻟـﻪ رﻋﯾـﺔ‪ ،‬واﻟﺻـﻔﺔ اﻟﺗـﻲ ﻟـﻪ ﻣـن ﺣﯾـث إﺿـﺎﻓﺗﻪ أﻟـﯾﻬم ﻫـﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗﺳـﻣﻰ‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ وﻫو ﻛوﻧﻪ ﯾﻣﻠﻛﻬم)‪.(((24‬‬
‫وﻫﻛــذا ﻓــﺎن اﺑــن ﺧﻠــدون ﻻ ﯾﺷـذ ﻓــﻲ ﺗﺄﻛﯾــدﻩ ﻋﻠــﻰ ﻋﻧﺻــر اﻟﺷــﻌب ﻋــن ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣﻔﻛـرﯾن اﻟﻌــرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺎوردي اﻟذي ﺳـﺑﻘﻪ ﺑـﺛﻼث ﻗـرون ﯾؤﻛـد ﻫـو اﻵﺧـر ﻋﻠـﻰ اﻟرﻋﯾـﺔ‪ ،‬إذ اﻧـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻛرس ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻣـﺎوردي ﺷـﺄن اﻟرﻋﯾـﺔ ودورﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛـﺔ إﻟـﻰ ﻣرﺗﺑـﺔ ﻣﺗﻣﯾـزة ﻣـن‬
‫ﺑﯾن ﺳـﺎﺋر اﻟﻘـوى اﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﻋﯾـﺔ ﻣﺻـدر ﻗـوة اﻟﻣﻠـك‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ان اﻟدوﻟـﺔ ﺗﻛﺗﺳـب ﺗﻘـدﻣﻬﺎ وﻫﯾﺑﺗﻬـﺎ ﻣـن‬
‫ﺻﻼح اﻟرﻋﯾﺔ واﻧﺗظﺎم أﻣورﻫﺎ)‪.(25‬‬
‫ﺻــﺣﯾﺢ أن اﺑــن ﺧﻠــدون ﻟــم ﯾﻬــﺗم ﻓــﻲ اﻟﻘﺳــم اﻷﻛﺑــر ﻣــن ﻣؤﻟﻔــﻪ إﻻ ﺑﺗﻠــك اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷــﺄة ﻟﻠدوﻟــﺔ‬
‫ﺑﺷـﻛل ﺧـﺎص اﻷﻣـر اﻟــذي دﻓـﻊ اﻟﻛﺎﺗـب اﻟﻔرﻧﺳـﻲ)) أﯾــف ﻻﻛوﺳـت(( إﻟـﻰ اﻟﻘـول ﺑــﺎن اﺑـن ﺧﻠـدون ﺣﯾﻧﻣــﺎ‬
‫ﯾذﻛر اﻟﺷﻌب أو اﻟﺳﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻔﻬم ﻣن ذﻟك اﻧﻪ ﯾﻌﻧﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋـدة)‪ ،(((26‬ﻟﻛـن اﺑـن ﺧﻠـدون‬
‫)‪(27‬‬
‫((‪ ،‬ﻓــﺎن ﻣﻌﻧــﻰ‬ ‫ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﯾؤﻛــد ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣﺗـﻪ ﻋﻠــﻰ أن )) اﻟﺳــﻠطﺎن ﻻﺑــد ﻟـﻪ ﻣــن اﻻﺳــﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺑﻧـﺎء ﺟﻧﺳــﻪ‬
‫أﺑﻧﺎء ﺟﻧﺳﻪ أوﻻ ﻻ ﯾﺷﻣل أﺑﻧﺎء ﻋﺻﺑﯾﺗﻪ أو اﻟﻔﺋﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ وﻻ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋدة ﻓﺣﺳـب ﺑـل‬
‫أن ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﯾر واﺳﻊ‪ ،‬ﺑدرﺟﺔ اﻧﻪ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﺎﻋﺎت اﻛﺑر ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أﻧﻬﺎ ﻧﻔس اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌـﯾش ﻓـﻲ‬
‫ظل ﺣﻛم ﻫذا اﻟﺳﻠطﺎن ﺑـﺎﺧﺗﻼف اﻧﺗﻣﺎءاﺗﻬـﺎ اﻟﻘﺑﻠﯾـﺔ وﻋﺻـﺑﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﺑـن ﺧﻠـدون ﻻ ﯾﻧﻔـﻲ ﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ‬
‫اﺧرى ﺑﺎن )) اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺑﺄوﻟﻰ اﻟﻘراﺑﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻧﺳـب أو اﻟﺗرﺑﯾـﺔ أو اﻻﺻـطﻧﺎع اﻟﻘـدﯾم ﻟﻠدوﻟـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت أﻛﻣل ﻟﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﻣـن ﻣﺟﺎﻧﺳـﺔ ﺧﻠﻘـﺗﻬم ﻟﺧﻠﻘـﻪ ﻓﺗـﺗم اﻟﻣﺷـﺎﻛل ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗﻌﺎﻧﺔ)‪ .(((28‬وﺣﺗـﻰ ﻟـو‬
‫اﻗﺗﺻر اﻋﺗﻣﺎد اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺑﯾﺗﻪ ﻓﺎن اﺑن ﺧﻠدون ﻗد ﺷـﻣل ﺑﺎﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﻓﺋـﺎت ﻣﺗﻌـددة‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﺑـﯾن ﻟﻧـﺎ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫اﻟﻧص اﻷﺧﯾر اﻟذي ﺳﺑﻘت اﻹﺷـﺎرة إﻟﯾـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺳـطور أﻋـﻼﻩ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻓﺳـرﻫﺎ ﻛـﺎﺗﺑﻧﻼ)) أوﻻ(( ﺑراﺑطـﺔ اﻟﻘرﺑـﻰ‬
‫واﻟﻧﺳب ﺛم وﺳﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟوﻻء واﻟﺣﻠف‪ ،‬ﻏﯾر اﻧﻪ ﻟم ﯾﻛﺗـف ﺑـذﻟك أﯾﺿـﺎ ﺑـل وﺳـﻊ ﻣﻔﻬـوم اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ أﻛﺛـر‬
‫ﻣن ذﻟك‪ ،‬وﺷﻣﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟرق واﻻﺻطﻧﺎع)‪.(((29‬‬
‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻓﺎن اﻟﻘـول ﺑـﺎن اﻟﻣﻘﺻـود ﺑﺎﻟﺷـﻌب ﻫـو اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ اﻟﻘﺎﺋـدة ﻓﻛـرة ﻻ ﺗﺳـﺗﻧد إﻟـﻰ أﺳـﺎس ﻋﻠﻣـﻲ‬
‫ﺻــﺣﯾﺢ ﻓــﻲ ﻓﻛــر اﺑــن ﺧﻠــدون ذﻟــك إن ﻛﺎﻧــت اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ أو اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋــدة ﻫــﻲ اﻟﺷــﻌب ﻓﻣــﺎ ﻫــو ﻣوﻗــف‬
‫اﻟﻌﺻــﺑﯾﺎت واﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻷﺧــرى اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــﻊ ﺗﺣــت ﺣﻛــم اﻟدوﻟــﺔ واﻟﺳــﻠطﺎن واﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎذا ﻧﺳــﻣﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت واﻟﻘﺑﺎﺋل؟ وﻣﺎ ﻫو ﻣوﻗﻌﻬﺎ ﻣن ﻛﯾﺎن اﻟدوﻟﺔ وﻣﺎ ﻫو دورﻫﺎ؟ ﻻﺳﯾﻣﺎ وان ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻗــد ﺧــص ﻋﺻــﺑﯾﺔ اﻟﺣــﺎﻛم ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻋدﯾــدة ﻣــن ﻣؤﻟﻔــﻪ‪ ،‬ﺑــدور ﻣﺗﻣﯾــز ﯾﻘﺗﺻــر ﻏﺎﻟﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﯾﻪ‬
‫ﺑ ــﺎﻟطور اﻷول ﻟﻠدوﻟ ــﺔ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻌﺻ ــﺑﯾﺔ ﺿ ــرورﯾﺔ ﻟﺗﺄﺳ ــﯾس اﻟدوﻟ ــﺔ ﻏﯾ ــر أن اﻟﺿ ــرورة ﺗﻧﺣﺻ ــر ﻓ ــﻲ دور‬
‫اﻟﺗﺄﺳﯾس واﻟﺗﻣﻬﯾد)‪.(((30‬‬
‫ﻧﺳــﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣــﺎ ﺗﻘــدم إن ﻣــن اﻟﺿــروري اﻟﺗﻣﯾﯾــز‪ ،‬ﻋﻧــد اﺑــن ﺧﻠــدون‪ ،‬ﺑــﯾن ﻓﻛ ـرﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗــﯾن‪ :‬اﻷوﻟــﻰ‪:‬‬
‫اﻋﺗﻣــﺎد ﺻــﺎﺣب اﻷﻣــر‪ ،‬اﻟﺣــﺎﻛم ﻋﻠــﻰ ﻋﺻــﺑﯾﺗﻪ ﻟﺗﺄﺳــﯾس اﻟدوﻟــﺔ وﻓــﻲ اﻟﺣﻛــم‪ .‬واﻟﻔﻛ ـرة اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ‪ :‬إن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬أﯾﺔ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻻﯾﻣﻛن ﺗﺷﻛﻠﻬﺎ دون وﺟود ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﺑﺷـرﯾﺔ) اﻟﺷـﻌب(‪ ،‬ﻣﻬﻣـﺎ اﺗﺧـذت ﻫـذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ‬
‫ﻣن ﻣﺳﻣﯾﺎت)ﻋﺻﺑﯾﺎت‪ ،‬ﻗﺑﺎﺋل‪ ...‬اﻟﺦ( ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛم وﻟﺳﻠطﺔ ﻋﺻﺑﯾﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫إن أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﺑﺷ ـرﯾﺔ) اﻟﺷــﻌب ( ﻓــﻲ ظﻬــور اﻟدوﻟــﺔ ﺗﺑــرز ﻣــن ﺧــﻼل ﺑدﯾﻬﯾــﺔ طرﺣﻬــﺎ اﺑــن‬
‫ﺧﻠـدون ﻣـرات ﻣﺗﻌــددة ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣﺗــﻪ وﻫـﻲ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﺗﻘــدم اﻻﺟﺗﻣــﺎع اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ وﺟــود اﻟﺣــﺎﻛم‪ ،‬ﻓﻘـد ﻛــﺎن‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺳــﺎن أن ﯾﻧﺗﻘــل إﻟــﻰ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ أﺻــﺑﺢ ﯾﻌــﯾش ﻓﯾﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻛل ﺟﻣﺎﻋــﺎت ﺣﺗــﻰ ﯾﺳﺗﺷــﻌر‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟود وازع)ﺣﺎﻛم( وﯾﺧﺗرع ﻣن اﺟل ذﻟك اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﯾؤﻛد ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣـﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ‪:‬‬
‫)) ﺛ ــم إن ﻫـــذا اﻻﺟﺗﻣ ــﺎع إذا ﺣﺻـــل ﻟﻠﺑﺷ ــر وﺗـــم ﻋﻣـ ـران اﻟﻌـــﺎﻟم ﺑﻬ ــم ﻓﻼﺑـــد ﻣ ــن وازع ﯾـــدﻓﻊ ﺑﻌﺿـــﻬم‬
‫ﺑﻌﺿﺎ)‪.(((31‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻫﺗﻣﺎم اﺑن ﺧﻠدون ﺑﻌﻧﺻر اﻟﺷﻌب ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد وﺟود ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺷرﯾﺔ ﺿﻣن اﻟدوﻟـﺔ ﺑـﺄي‬
‫ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟوﺟود ﻓﻘد ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﻧـﺎﻓرة وﻏﯾـر ﻣﻧﺳـﺟﻣﺔ‪ ،‬وﻟـذا ﻓﺎﻧـﻪ ﯾﺗﺟـﺎوز ذﻟـك ﻟﯾؤﻛـد‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺿــرورة وﺣــدة اﻟﺟﺳــم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ واﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻟﻬـﺎ ﻟﻛــﻲ ﯾﺗﺣﻘــق اﻻﺳــﺗﻘرار ﻟﻠدوﻟــﺔ))ﻓﻬو ﯾﺑﻧــﻲ اﻟدوﻟــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﻼﺣﻣﺔ اﻟﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ)‪ ،(((32‬وﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﺗﺑـرز ﻏﺎﻟﺑـﺎ ﻟـدى ﻛﺎﺗﺑﻧـﺎ ﻓـﻲ ﻣرﺣﻠـﺔ‬
‫ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ وﺗﺄﺳﯾﺳﻬﺎ))ﻓﺎﻷوطﺎن اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت ﯾﺳـﻬل ﺗﻣﻬﯾـد اﻟدوﻟـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ)‪ (((33‬وﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻛـس‬
‫ﻣــن ذﻟــك )) ﻓــﺎن اﻷوطــﺎن اﻟﻛﺛﯾــرة اﻟﻘﺑﺎﺋــل واﻟﻌﺻــﺎﺋب ﻗــل أن ﺗﺳــﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬــﺎ دوﻟــﺔ‪ ،‬واﻟﺳــﺑب ﻓــﻲ ذﻟــك‬
‫اﺧــﺗﻼف اﻵراء واﻷﻫ ـواء وان وراء ﻛــل رأي ﻓﯾﻬــﺎ وﻫــوى ﻋﺻــﺑﯾﺔ ﺗﻣــﺎﻧﻊ دوﻧﻬــﺎ ﻓﯾﻛﺛــر اﻻﻧﺗﻘــﺎض ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟدوﻟـﺔ واﻟﺧــروج ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓــﻲ ﻛـل وﻗــت)‪ (((34‬إن ﻫـذا اﻟطــرح اﻟﻌﻣﯾـق ﯾــوﺣﻲ ﻟﻧـﺎ ﺑــﺎن ﻛﺎﺗﺑﻧـﺎ اﻟﻛﺑﯾــر ﻗـد أﻛــد‬
‫ﺑﺷــﻛل أو ﺑــﺂﺧر ﻋﻠ ــﻰ ﻗﺿــﯾﺔ اﻟوﺣ ــدة اﻟوطﻧﯾــﺔ‪ ،‬وﻛﻣ ــﺎ ﻧﺳــﻣﯾﻬﺎ اﻟﯾ ــوم‪ ،‬وأﻫﻣﯾﺗﻬــﺎ ﻓ ــﻲ ﺗﺣﻘﯾــق اﻻﺳ ــﺗﻘرار‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫واﻟدﯾﻣوﻣـﺔ ﻟﻠﺣﻛــم واﻟﻧظـﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺑـل ﻓــﻲ اﺳـﺗﻘرار وﺛﺑــﺎت اﻟدوﻟــﺔ ﻗﺑـل ﻛــل ﺷـﺊ‪ ،‬وﻟــذا ﻓﺎﻧـﻪ ﻗــد طﺎﻟــب‬
‫ﺑﺣــد أدﻧــﻰ ﻣــن اﻟــﺗﻼﺣم داﺧــل اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﺑﺷ ـرﯾﺔ ﻷﯾــﺔ دوﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯾــف ﺗﻌــﺎﻟﺞ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺿــﯾﺔ إذن ﻋﻧــد اﺑــن‬
‫ﺧﻠدون ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻛﺛﯾرة اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻌﺻﺑﯾﺎت؟‬
‫إن ذﻟك ﯾﺗم ﻋن طرﯾق اﻟﺷـﻌور ﺑﺎﻻﻧﺗﻣـﺎء إﻟـﻰ ﺷـﻌب‪ ،‬إﻟـﻰ اﻣـﺔ وﻫـذا أﻣـر ﺿـروري ﻟﻠﺣﻛـم واﻟدوﻟـﺔ‬
‫)) ﻓﺎﻟﺣ ــﺎﻛم ﻟﻛ ــﻲ ﯾﺳـــﺗطﯾﻊ أن ﯾﺣﻛ ــم ﺷـــﻌﺑﻪ اﻟﻣﺗﻌ ــددة اﻟﻌﺻـــﺑﯾﺎت واﻟﻘﺑﺎﺋ ــل ﻓﯾﺟـــب أن ﯾﻛ ــون اﻟﺷـــﻌور‬
‫)‪(35‬‬
‫((‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺷﺗرك ﻟﻣﺟﻣوع اﻟﺷﻌب أﻗوى ﻣن اﻟرواﺑط اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‬
‫أﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ ﻟﻣوﺿـوع ) اﻟﺳــﻠطﺔ( ﻓﻘـد ﺗﺑـﯾن ﻟﻧــﺎ ﻣﻣـﺎ ﺳـﺑق ﻛﯾـف أن ﺻــﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣـﺔ ﯾوﻟﯾﻬـﺎ أﻫﻣﯾــﺔ‬
‫ﻛﺑرى ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن ﻛﻠﻣﺔ))ﺳﻠطﺔ(( ﻟم ﺗرد ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗـﻪ‪ ،‬إذ اﻧـﻪ ﯾﺳـﺗﻌﯾض ﻋﻧﻬـﺎ أﻣـﺎ ﺑﻛﻠﻣـﺔ اﻟﺳـﻠطﺎن أو‬
‫ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻠك‪.‬‬
‫ﻗﺑل ﻛل ﺷﺊ ﯾﻣﯾز اﺑن ﺧﻠدون ﺑﯾن اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﻣن ﺟﻬـﺔ واﻟﺳـﻠطﺎن واﻟﻣﻠـك ﻣـن ﺟﻬـﺔ اﺧـرى‪ ،‬ﻟﻛﻧـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟوﻗـــت ذاﺗـــﻪ ﻻ ﯾﻧﻔـ ـﻲ أن ))ﺑﺎﻻﻣﻛـــﺎن ﻟﻠرﺋﺎﺳـــﺔ أن ﺗﻧﺗﻬـ ــﻲ إﻟـــﻰ اﻟﻣﻠـــك)‪ ،(((36‬ﻓﺎﻟرﺋﺎﺳـــﺔ ظـــﺎﻫرة ﻧﻔﺳـ ــﯾﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﺗﺳــود اﻟﺧﻼﯾــﺎ اﻟﺑﺷـرﯾﺔ اﻟﺻــﻐﯾرة) اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ‪ ،‬اﻟطﺎﺋﻔــﺔ‪ ...‬اﻟــﺦ( ﺗــدﻓﻊ ﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑــﺎ اﻟﺗطﻠــﻊ ﻧﺣــو‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻣﻠك)) ﻻن اﻟﻣﻠك أﻣر زاﺋد ﻣن اﻟرﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن إذا ﺑﻠﻎ رﺗﺑﺔ طﻠـب ﻣـﺎ ﻓوﻗﻬـﺎ ٕواذا ﺑﻠـﻎ رﺗﺑـﺔ‬
‫اﻟﺳؤدد واﻹﺗﺑﺎع ووﺟد اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﺗﻐﻠب واﻟﻘﻬر ﻻ ﯾﺗرﻛﻬﺎ)‪ ،(((37‬ﻓﺎﻟرﺋﺎﺳـﺔ ﯾﻧﻘﺻـﻬﺎ ﻋﻧﺻـر اﻹﻛـراﻩ وﻻ‬
‫ﺗﺣﺗــوي ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻬــر ﺑــل ﻫــﻲ ))ﺳــؤدد وﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﺗﺑــوع وﻟــﯾس ﻟــﻪ ﻋﻠــﯾﻬم)أي ﻋﻠــﻰ ﺟﻣﺎﻋﺗــﻪ( ﻗﻬــر ﻓــﻲ‬
‫أﺣﻛﺎﻣﻪ)‪(((38‬أﻣﺎ اﻟﺳﻠطﺎن أو اﻟﻣﻠك ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺗﺿﻣن ﻋﻧﺻ ار أﺳﺎﺳﯾﺎ وﻣﺗﻣﯾ از ﻫـو ﻗـدرة اﻟﺣـﺎﻛم ﻋﻠـﻰ اﻹرﻏـﺎم‬
‫إذ أن )) اﻟﻣﻠــك ﻫــو اﻟﺗﻐﻠــب واﻟﺣﻛــم ﺑــﺎﻟﻘﻬر)‪ٕ (((39‬واذا ﻣــﺎ دﻓﻌﻧ ـﺎ ﺗﻣﯾــز اﺑــن ﺧﻠــدون ﺑــﯾن اﻟرﺋﺎﺳــﺔ واﻟﻣﻠ ـك‬
‫إﻟﻰ ﺣدود اﺑﻌد ﻣن ذﻟك ﻟوﺟدﻧﺎ أن ﻣﺎ ﺗﻌرض ﻟﻪ ﻣﻔﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﯾدل دﻻﻟـﺔ واﺿـﺣﺔ وﺑﺷـﻛل ﻻ‬
‫‪ Pouvoir Diffus'e‬واﻟﺳــﻠطﺔ اﻟﻣﺗﻌﺿــﯾﺔ‬ ‫ﯾﻘﺑ ـل اﻟﺷــك ﻋﻠــﻰ اﻧــﻪ ﻗــد ﻣﯾــز ﺑــﯾن اﻟﺳــﻠطﺔ اﻟﻣﻧﺗﺛ ـرة‬
‫‪ )) Pouvoir Organis'e‬ﻓﺳﻠطﺔ اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ واﻟﻛﺑراء‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳـﺗﻧد إﻟـﻰ ﻗـوة ﻏﯾـر"ﻣـﺎ وﻗـر‬
‫ﻓـﻲ اﻟﻧﻔــوس ﻟﻬــم ﻣــن اﻟوﻗــﺎر واﻟﺗﺟﻠــﺔ" ﺗﻌطﯾﻧــﺎ ﻣﺛـﺎﻻ ﻣــن أوﺿــﺢ اﻷﻣﺛﻠــﺔ ﻟﻧﻣــوذج "اﻟﺳــﻠطﺔ اﻟﻣﻧﺗﺛـرة" اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎ ﺟوﻫرﯾﺎ ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﺗﻌﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﯾد اﻟدوﻟﺔ)‪.(((40‬‬
‫وﯾﻬــﺗم اﺑــن ﺧﻠــدون ﺑﺎﻟﺳــﻠطﺔ إﻟــﻰ اﻟدرﺟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺑــدو ﻟﻘــﺎرئ ﻣﻘدﻣﺗـﻪ وﻛﺄﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟـد ﻓرﻗــﺎ ﺑﯾﻧﻬــﺎ وﺑــﯾن‬
‫اﻟدوﻟـﺔ ﻋﻧـدﻩ اﻷﻣـر اﻟـذي ﯾﺣﻣﻠﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـول ﺑﺄﻧـﻪ ﯾﻘﺻـر ﺗﻌرﯾـف اﻟدوﻟـﺔ أﺣﯾﺎﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺳـﻠطﺎن ﻓﺣﺳــب‪،‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺟﺎﺑري إن اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون ﻫﻲ)) ﻣدة ﺣﻛم أﺳرة ﻣﺎﻟﻛﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ)‪.(((41‬‬
‫وﺗـرﺗﺑط ﻗﺿـﯾﺔ اﻟﺳـﻠطﺔ ﻋﻧـد ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﺑﺈطﺎرﻫـﺎ اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ اﻷوﺳـﻊ‪ ،‬ﻓــﺎﺑن ﺧﻠـدون ﯾﻘـر ﺑﺑداﻫـﺔ وﺑﺿــرورة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ)) ﻓﺎﻟﺑﺷر ﻻﯾﻣﻛن ﺣﯾﺎﺗﻬم ووﺟودﻫم إﻻ ﺑﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻬم)‪ (((42‬ﻟﻛﻧﻪ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﺧـرى ﯾـرى‬
‫ﻓــﻲ وﺟــود اﻟﺳــﻠطﺔ ظــﺎﻫرة ﻣﻼزﻣــﺔ ﻟﻼﺟﺗﻣــﺎع اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫــو ﺑــذﻟك ﯾﻧﺳــﺟم ﻣــﻊ ﺧــط ﻏﺎﻟﺑﯾــﺔ اﻟﻛﺗــﺎب‬
‫واﻟﻣﻔﻛ ـ ـرﯾن اﻟﻌـ ــرب واﻟﻣﺳـ ــﻠﻣﯾن اﻷواﺋـ ــل‪))،‬ﻓوﺟود اﻟﺳـ ــﻠطﺔ ﻫـ ــو رأي اﻷﻛﺛرﯾـ ــﺔ اﻟﺳـ ــﺎﺣﻘﺔ ﻣـ ــن ﻣﺗﻛﻠﻣـ ــﻲ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫اﻹﺳــﻼم)‪ (((43‬ﺑﯾــد اﻧــﻪ ﻟــﯾس ﻣــن اﻟﺿــروري أن ﺗرﺗــدي اﻟﺳــﻠطﺔ رداءا واﺣــدا إذ ﯾﻣﻛــن أن ﺗوﺟــد ﺗﺣــت‬
‫أﺷﻛﺎل ﻣﺗﻌددة‪))،‬ﻓﺎن ﻟـم ﯾﻛـن ﻓـﻲ اﻟﻣﺻـر ﻣﻠـك ﻓـﻼ ﺑـد ﻣـن رﺋﺎﺳـﺔ وﻧـوع اﺳـﺗﺑداد ﻣـن ﺑﻌـض أﻫﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺑــﺎﻗﯾن واﻻ اﻧــﺗﻘض ﻋﻣ ارﻧــﻪ)‪ .(((44‬إن وﺟــود اﻟﺳــﻠطﺔ ﻫــذا ﻟــﯾس ﺑــﺄﻣر ﯾﻘﺗﺿــﯾﻪ اﻟﻌﻣ ـران اﻟﺑﺷــري وﻟــردع‬
‫ﻋــدوان اﻟﻧــﺎس ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺿــﻬم ﻓﺣﺳــب‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺿــروري أﯾﺿــﺎ ﻟﺣﻔــظ اﻟﺟــﻧس اﻟﺑﺷــري إذ)) أن اﻟﺑﺷــر‬
‫ﯾﺳﺗﺣﯾل ﺑﻘﺎﺋﻬم ﻓوﺿﻰ دون ﺣﺎﻛم)‪.(((45‬‬
‫ﻟﻛــن اﻟﺳــﻠطﺔ ﻫــذﻩ ﯾﺟــب أن ﺗﻣــﺎرس ﻟــﯾس ﻓﻘــط ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﻘــوة ﺑــل وﻓــق ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻘواﻋــد‬
‫وذﻟــك ﻻن )) اﻟﻔﻛــر اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟــم ﯾﺗﺧــل ﻋــن ﺗوﻛﯾــد اﻟﺿــرورة اﻟداﻋﯾــﺔ إﻟــﻰ ﺗﻘﯾﯾــد اﻟﺳــﻠطﺔ ﺑﺎﻷﺻــول‬
‫اﻟدﺳﺗورﯾﺔ)‪ (((46‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ اﺑن ﺧﻠدون أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن رؤﯾـﺎﻩ اﻟواﻗﻌﯾـﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻟﻠﺳـﻠطﺔ واﻟدوﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘول)) ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟود ﻗواﻧﯾن ﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻣﻔروﺿـﺔ ﯾﺳـﻠﻣﻬﺎ اﻟﻛﺎﻓـﺔ ﯾﻧﻘـﺎدون إﻟـﻰ أﺣﻛﺎﻣﻬـﺎ)‪،(((47‬‬
‫ﻟﻛـن اﻟﻘـواﻧﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻫـذﻩ ﺗﻣﯾــل ﻋﻧــد اﺑـن ﺧﻠــدون ﺑـدون ﺷـك إﻟــﻰ أن ﺗﻛــون ﻗواﻋـد ﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻣﻔروﺿــﺔ‬
‫ﯾﺧﺿﻊ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻛوﻧﻬﺎ ﻗواﻋد ﻟﺗﻘﯾﯾد اﻟﺳﻠطﺔ وﺿﺑطﻬﺎ‪.‬‬
‫وﯾؤﻛد اﺑـن ﺧﻠـدون ﻋﻠـﻰ )اﻗﻠـﯾم( اﻟدوﻟـﺔ ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﯾﻘـر ﺑﺑدﯾﻬـﺔ وﻫـﻲ ))أن ﻛـل اﻣـﺔ ﻻﺑـد ﻟﻬـم ﻣـن وطـن‬
‫وﻫو ﻣﻧﺷـﺄﻫم وﻣﻧـﻪ أوﻟﯾـﺔ ﻣﻠﻛﻬـم)‪ ،(((48‬ﺛـم ﯾـذﻫب اﺑـن ﺧﻠـدون اﺑﻌـد ﻣـن ذﻟـك ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﯾطـرح‪ ،‬وﻟـو ﺑﺷـﻛل‬
‫ﺟﻧﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻛرة))ﻣﺣدودﯾﺔ اﻹﻗﻠﯾم(( ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ ﻟﻠدوﻟـﺔ‪ ،‬ﻫـذﻩ اﻟﻔﻛـرة اﻟﺗـﻲ ظﻠـت ﻣﺟﻬوﻟـﺔ ﻓـﻲ أورﺑـﺎ ﺣﺗـﻰ ﻧﻬﺎﯾـﺔ‬
‫اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ذﻟك‪)) :‬إن ﻛل دوﻟﺔ ﻟﻬـﺎ ﺣﺻـﺔ ﻣـن اﻟﻣﻣﺎﻟـك واﻷوطـﺎن ﻻﺗزﯾـد ﻋﻠﯾﻬـﺎ)‪،(((49‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺣﺻﺔ ﺗﺗﺣد ذاﺗﯾﺎ ﺑﻘوة اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻟﻠدوﻟـﺔ ﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ وﻗوﺗﻬـﺎ ﻧﺳـﺑﺔ إﻟـﻰ ﻗـوى اﻟـدول‬
‫اﻟﻣﺟﺎورة ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﺧرى‪ ،‬إن اﻻﻣﺗداد اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟـذي ﯾﻧطـوي ﺿـﻣﻧﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻛـرة ﻣﺣدودﯾـﺔ اﻹﻗﻠـﯾم‬
‫ﯾ ـرﺗﺑط ﻋﻧــد اﺑــن ﺧﻠــدون ﺑرؤﯾــﺎﻩ اﻟﺧﺎﺻــﺔ ﻟوظﯾﻔــﺔ اﻹﻗﻠــﯾم‪ ،‬اﻗﻠــﯾم اﻟدوﻟــﺔ ﻧﻔﺳــﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬــذا اﻷﺧﯾــر ﻛﻣــﺎ ﯾﻌﺑــر‬
‫ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﻫــو))ﺛﻐر اﻟدوﻟــﺔ وﺗﺧــم وطﻧﻬــﺎ وﻧطــﺎق ﻟﻣرﻛــز ﻣﻠﻛﻬــﺎ)‪ ،(((50‬أي أن اﻹﻗﻠــﯾم ﯾﻬﯾــﺄ ﻟﻠدوﻟــﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺻــﻌﯾد اﻟــداﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺳــطﻬﺎ وﻛﯾﺎﻧﻬــﺎ وﺣــدود ﺳــﻠطﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻟﺑﺷ ـرﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﻛﻧﻬﺎ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺻــﻌﯾد اﻟﺧــﺎرﺟﻲ ﻓﻬﻧﺎﻟــك وظﯾﻔــﺔ أﻛﺛــر ﺧطــورة ﻟﻺﻗﻠــﯾم‪ ،‬إذ اﻧــﻪ ))ﯾﻣــﻧﺢ اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻘﺎﻋــدة اﻟﻼزﻣــﺔ اﻟــذي‬
‫ﯾﺳـﻣﺢ ﻟﻬــﺎ ﻻن ﺗﺑﻘـﻰ ﻗﺎﺋﻣــﺔ ﺑوﺟــﻪ اﻟﻐـزوات)‪ ،(((51‬وﻫــذا ﯾﺗﺿـﻣن أن اﻹﻗﻠــﯾم إذا ﻣــﺎ ﺟـﺎوز ﺣــدودا ﻣﻌﯾﻧــﺔ‬
‫ﺗﻌــذر ﻋﻠــﻰ اﻟدوﻟــﺔ اﻟــدﻓﺎع ﻋﻧــﻪ واﻻﺣﺗﻔــﺎظ ﺑﻛﺎﻣــل أﺟ ازﺋــﻪ‪ ،‬وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﯾﻧطﻠــق اﺑــن ﺧﻠــدون ﻟﯾﻘــول‪)) :‬ﻓــﺎن‬
‫ﺗﻛﻠﻔت اﻟدوﻟﺔ ﺑﻌد ذاك زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾدﻫﺎ)ﻣن ارض( ﺑﻘﻲ دون ﺣﺎﻣﯾﺔ وﻛﺎن ﻣوﺿﻌﺎ ﻻﻧﺗﻬـﺎز اﻟﻔرﺻـﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌدو اﻟﻣﺟﺎور وﯾﻌود وﺑﺎل ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﺟﺎﺳر وﺧرق ﺳﯾﺎج اﻟﻬﯾﺑﺔ)‪.(((52‬‬
‫‪-4‬إن وﺟود اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون ﻻ ﺟدوى ﻟﻪ إذا ﻟـم ﺗﺣﻘـق ﻫـذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳـﺔ وظـﺎﺋف وأﻏـراض ﺗﺳـﺗﻔﯾد‬
‫ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛـل إﺣـدى ﻋﻧﺎﺻـرﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ وذﻟـك)) ﻻن اﻟدوﻟـﺔ ﻟﯾﺳـت ﺑﻘـوة ﻣﻔروﺿـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﺧﺎرج وﻟﻛﻧﻬﺎ ظﺎﻫرة ﻧﺷﺄت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ)‪.(((53‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫وﻗد ﻣرت ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺳﻠﺳـﻠﺔ ﻣـن اﻟﺿـرورات واﻟﻣ ارﺣـل اﻟﻣﺗراﺑطـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳـﺎن‬
‫ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻌﯾش ﺑدون اﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧزﻋﺔ ﻟﯾﺳت ﻏرﯾزﯾﺔ ﻋﻧد اﻹﻧﺳـﺎن ﺑـل ﯾـدﻓﻌﻬﺎ إﻟﯾـﻪ ذﻛـﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻬـو‬
‫ﯾﻔﻛر ﺑﺣﺎﺟﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺷﻛل ﺧﺎص اﻟﺣﺻول ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎﺷـﻪ‪ ،‬اﻟﺗـﻲ ﯾﻌﺗﻘـد أن ﺑﺎﻣﻛﺎﻧـﻪ إﺷـﺑﺎﻋﻬﺎ ﻋـن طرﯾـق ﻫـذا‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻧﺑﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وازع‪ :‬وﻫو اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻛل أﺷـﻛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛـم ﺗظﻬـر اﻟدوﻟـﺔ‬
‫ﻛﺷﻛل أرﻗـﻰ ﻟﺗﻧظـﯾم ﻫـذﻩ اﻟﺳـﻠطﺔ‪ ،‬وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﺗـرﺗﺑط‪ ،‬ﻋﻧـد اﺑـن ﺧﻠـدون‪ ،‬اﻟدوﻟـﺔ ﺑﺎﻟﺣﺿـﺎرة ارﺗﺑﺎطـﺎ وﺛﯾﻘـﺎ‪،‬‬
‫ﻓظﻬــور اﻟدوﻟــﺔ ﯾﺗــرﺟم اﻧﺗﻘــﺎل اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣــن اﻟﺑــداوة إﻟــﻰ اﻟﺣﺿــﺎرة‪ ،‬ﻛﻣــﺎ إن اﻟدوﻟــﺔ ﻫــذﻩ ﻫــﻲ ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ‬
‫اﺧـــرى أس ﻟﻠﺣﺿـــﺎرة))إذ أن اﻟﺣﺿـــﺎرة ﻓـــﻲ اﻷﻣﺻـــﺎر ﻣـــن ﻗﺑـــل اﻟـــدول ٕواﻧﻬـــﺎ ﺗرﺳـــﺦ ﺑﺎﺗﺻـــﺎل اﻟـ ــدول‬
‫ورﺳــوﺧﻬﺎ)‪ ،(((54‬واﻟدوﻟــﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻠﻌﻣ ـران‪ ،‬اﻟــذي ﻫــو ﻏﺎﯾــﺔ اﻻﺟﺗﻣــﺎع اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻲ))ﺑﻣﺛﺎﺑــﺔ اﻟﺻــورة‬
‫ﻟﻠﻣ ــﺎدة‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻟﺷ ــﻛل اﻟﺣ ــﺎﻓظ ﺑﻧوﻋ ــﻪ ﻟوﺟودﻫ ــﺎ)‪ ،(((55‬واﻟدوﻟ ــﺔ ﻛﺻ ــورة ﻟﻠﻌﻣـ ـران‪ ،‬ظ ــﺎﻫرة ﺗ ــﻼزم ﻣ ــﺎدة‬
‫اﻟﻌﻣران‪ :‬اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ))ﻓﺎﻟدوﻟﺔ دون اﻟﻌﻣران ﻻ ﺗﺗﺻور دون اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﻠك اﻟﻣﺗﻌذر)‪.(((56‬‬
‫وﻣــﺎ داﻣــت اﻟدوﻟــﺔ ﺗﻌﺑــر ﻋــن ﺣﺎﺟــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ وﻫــﻲ ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــول اﻟﺟــﺎﺑري)) اﻟﻬﯾﻛــل اﻟــذي ﯾﻘــوم ﻋﻠﯾــﻪ‬
‫ﻧﺳـﯾﺞ اﻟﺣﯾــﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ)‪ (((57‬ﻓــﺎن وظﺎﺋﻔﻬــﺎ اﻟﻛﺑﯾ ـرة ﺗﺟﺳــد اﻟﺣﺟــم اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ واﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺣﺿــﺎري اﻟــذي‬
‫ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺗﻰ ﻣﺎ ﻗﺻرت ﻋن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻣﻬﺎم ﻓﺳدت ﻧوازﻋﻬﺎ وﺗزﻋزع وﺟودﻫﺎ‪.‬‬
‫ووظــﺎﺋف اﻟدوﻟــﺔ اﻟﺧﻠدوﻧﯾــﺔ ﺧﺎرﺟﯾــﺔ وداﺧﻠﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﻌﯾد اﻟﺧــﺎرﺟﻲ ﻣﻛﻠﻔــﺔ ﺑﺎﻟــدﻓﺎع ﻋــن‬
‫ﺷــﻌﺑﻬﺎ أو ﻛﻣــﺎ ﯾﻌﺑــر ﺻــﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣــﺔ)) ﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻟﻛﺎﻓــﺔ ﻣــن ﻋــدوﻫم ﺑﺎﻟﻣداﻓﻌــﺔ ﻋــﻧﻬم)‪ (((58‬وذﻟــك ﻋــن‬
‫طرﯾق ﺗﻬﯾﺄة ﻛل أﺳﺑﺎب اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻛﺗﻧظﯾم اﻟﺟﯾش وﺗوﻓﯾر اﻟﺳﻼح‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﻌﯾد اﻟــداﺧﻠﻲ ﻓــﺎن دور اﻟدوﻟــﺔ ﯾﺄﺧــذ أﺷــﻛﺎﻻ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ :‬ﯾوﻛــل اﺑــن ﺧﻠــدون دو ار ﻫﺎﻣــﺎ‬
‫ﻟﻠدوﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺣﯾـﺎة اﻻﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗـؤدي دو ار ﻛﺑﯾـ ار ﻓـﻲ ﺣﯾـﺎة اﻟﻧـﺎس)) ﺑﺣﻣﻠﻬـم ﻋﻠـﻰ ﻣﺻـﺎﻟﺣﻬم)‪(((59‬‬
‫وﻫــﻲ ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ اﺧــرى ﺗﺿــرب اﻟﻧﻘــود وﺗراﻗﺑﻬــﺎ إذ))أن ﻣــن واﺟــب اﻟﺳــﻠطﺎن اﻟﻧظــر ﻓــﻲ اﻟﺳــﻛﺔ ﺑﺣﻔــظ‬
‫اﻟﻧﻘود اﻟﺗـﻲ ﯾﺗﻌـﺎﻣﻠون ﺑﻬـﺎ )رﻋﺎﯾـﺎﻩ( ﻣـن اﻟﻐـش)‪ (((60‬واﻟدوﻟـﺔ ﺗﻔـرض اﻟﺿـراﺋب وﺗﺟﺑﯾﻬـﺎ ﺑﯾـد أن اﻟﺳﯾﺎﺳـﺔ‬
‫اﻟﺿرﯾﺑﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺗﻛون ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﯾﺟب))أن ﺗﻛون ﻋﺎدﻟﺔ وان ﻻﺗﻛون اﻟﺿراﺋب ﻣرﻫﻘـﺔ ﻟﻠﻣﻛﻠـف‬
‫ﺑﻬ ــﺎ ﺣﺗ ــﻰ ﯾﺻ ــﺑﺢ ﺑﺈﻣﻛ ــﺎن اﻟرﻋﺎﯾ ــﺎ اﻟﻌﻣ ــل ﺑﻧﺷ ــﺎط ﻓ ــﻲ ﺳ ــﺑﯾل زﯾ ــﺎدة اﻹﻧﺗ ــﺎج ﻓﯾزﯾ ــد ﻧﺗﯾﺟ ــﺔ ذﻟ ــك دﺧ ــل‬
‫اﻷﻣﺔ)‪ .(((61‬واﻟدوﻟﺔ ﻣﺳؤوﻟﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ذﻟك ﻋن ﻣراﻗﺑﺔ اﻷﺳواق وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻐـش ﻓﻲ))ﺗﻔﻘـدﻫﺎ اﻟﻣﻌـﺎﯾش‬
‫واﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻟﻣوازﯾن ﺣذ ار ﻣن اﻟﺗطﻔﯾف)‪ .(((62‬وﺗﻘوم اﻟدوﻟـﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾـﺔ أﻋﺿـﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻧﻔﺳـﻪ ﻓـﻲ اﻟـداﺧل‬
‫ﺑﺗوﻓﯾر اﻷﻣن واﻟﻌداﻟﺔ وذﻟك ﺑـدﻓﻊ ﻋـدوان اﻟﻣـدن ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺿـﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺿـﻊ اﻷطـر واﻷﺳـس اﻟﺿـرورﯾﺔ‬
‫ﻟﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻷﻓ ـراد ﻣــن ﺗﺟــﺎوز ﺑﻌﺿــﻬم ﻋﻠــﻰ ﺣرﯾــﺔ وﺣﻘــوق اﻟــﺑﻌض اﻵﺧــر‪ ،‬ﻓﻬــﻲ)) ﺗﻛــف ﻋــدواﻧﻬم ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺑﻌض ﻣن أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺈﻣﺿﺎء اﻷﺣﻛﺎم اﻟوازﻋﺔ ﻓﯾﻬم)‪.(((63‬‬
‫وﺗﺗﺟﻠــﻰ ﻋﻧــد ﺻــﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ﻓﻛ ـرة ﺣﻣﺎﯾــﺔ ﺣﻘــوق اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ واﻟﻔــرد ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﯾطــرح ﻣوﺿــوع ﺣﻣﺎﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣــن ﺗﺟــﺎوزات اﻟﺳــﻠطﺎن اﻟﻣﺣﺗﻣﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــوق ﻫــذا اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪)) :‬ﻓــﺎﻟظﻠم ﻣﺧــرب ﻟﻠﻌﻣ ـران)‪(((64‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫واﺷـد أﻧـواع اﻟظﻠـم وأﺧطرﻫـﺎ ﻫـو ﺑﻧظـر ﻛﺎﺗﺑﻧـﺎ ظﻠـم اﻟﺣـﺎﻛم واﻟدوﻟـﺔ إذ)) إن اﻟظﻠـم ﻻ ﯾﻘـدر ﻋﻠﯾـﻪ إﻻ ﻣـن‬
‫ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣن أﻫل اﻟﻘدرة واﻟﺳﻠطﺎن)‪.(((65‬‬
‫إن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ظﻠم اﻟﺣﺎﻛم وﺗﺟـﺎوزﻩ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻌﺑﻪ ﻫـﻲ ﺑﻧظـر اﺑـن ﺧﻠـدون ﻧﺗـﺎﺋﺞ وﺧﯾﻣـﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻘط ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ ﺑﻛﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻔﺳـﺎدﻫﺎ وﺗـدﻫورﻫﺎ‪ ،‬ﯾﻘـول اﺑـن ﺧﻠـدون‪:‬‬
‫واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬ ‫)) ﻓﺎن اﻟﻣﻠك إذا ﻛﺎن ﻗﺎﻫ ار ﺑﺎطﺷﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ ،‬ﺗﻔﺳد اﻟدوﻟﺔ وﯾﺧرب اﻟﺳﯾﺎج)‪.(((66‬‬
‫ﻓﻛ ـرة اﻟﺗﺿــﺎﻣن وأﻫﻣﯾــﺔ ﺗﻼﺣــم اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﺑﺷــرﯾﺔ ووﺣــدﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﯾــؤدي اﻟــرﺋﯾس دور اﻟﺿــﺎﻣن ﻓﯾﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﯾطــرح ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﻣوﺿــوع ﺿــرورة وﺟــود ﻣﺳــؤوﻟﯾﺔ ﺗﺿــﺎﻣﻧﯾﺔ ﺑــﯾن اﻟﺳــﻠطﺎن ورﻋﯾﺗــﻪ‪ ،‬ﺑ ـﯾن اﻟﺣــﺎﻛم وﺷــﻌﺑﻪ‪،‬‬
‫وذﻟـك ﻟﻛـﻲ ﺗﻘــوم اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺧﻠدوﻧﯾـﺔ ﺑــدورﻫﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘـﻲ وﺗﺗﺣﻣـل ﻛــل وظﺎﺋﻔﻬـﺎ وﻣﻬﻣﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﯾﺑــرر اﺑـن ﺧﻠــدون‬
‫ﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺗﺿــﺎﻣن ﺑــﯾن اﻟﺣــﺎﻛم وﺷــﻌﺑﻪ ﺑــﺎن اﻟﺣــﺎﻛم ﻣﻬﻣــﺎ ﺑﻠﻐــت ﻗوﺗــﻪ وذﻛــﺎؤﻩ ﻓﺎﻧــﻪ ﯾﺑﻘــﻰ ﻓــﻲ‬
‫ﺷﺧﺻﻪ ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻣل ﻛل أﻋﺑﺎء اﻟدوﻟـﺔ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﺳـﻠطﺎن ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ ﺿـﻌﯾف ﯾﺣﻣـل أﻣـ ار ﺛﻘـﯾﻼ ﻓـﻼ‬
‫ﺑد ﻟﻪ ﻣن اﻻﺳـﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺑﻧـﺎء ﺟﻧﺳـﻪ((‪ ،‬ﺛـم ﯾﺗﺳـﺎءل ﺻـﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣوﻗـﻊ ﻧﻔﺳـﻪ ﻗـﺎﺋﻼ‪ )) :‬إذا ﻛـﺎن‬
‫)‪(67‬‬
‫؟((‪ .‬وﯾﺷـﺗرط اﺑـن‬ ‫اﻟﺳﻠطﺎن ﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﻬم ﻓﻲ ﺿرورة ﻣﻌﺎﺷﻪ وﺳـﺎﺋر ﻣﻬﻧـﻪ ﻓﻣـﺎ ظﻧـك ﺑﺳﯾﺎﺳـﺔ ﻧوﻋـﻪ‬
‫ﺧﻠــدون أطــ ار ﻣﻼﺋﻣــﺔ ﺗﺣﺗﺿــن ﻫــذا اﻟﺗﺿــﺎﻣن واﻟﺗﻌــﺎون ‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾؤﻛــد ﻋﻠــﻰ ﺿــرورة ﻗﯾــﺎم اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ورﻋﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺣوار اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ )) :‬أﻣﺎ إذا وﻗﻊ اﻟﺣﺟـﺎب ﺑـﯾن اﻟﺳـﻠطﺎن واﻟرﻋﺎﯾـﺎ ﻓـﺎن ذﻟـك‬
‫وﺗﺑــدو ﺑﺻــﻣﺎت ﻧظـرة اﺑــن ﺧﻠــدون اﻟواﻗﻌﯾــﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ‬ ‫ﯾﻛون دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻫرم اﻟدوﻟﺔ وﻧﻔﺎذ ﻗوﺗﻬﺎ)‪.(((68‬‬
‫واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺎﻩ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑـﯾن اﻟﺣﻛـﺎم واﻟﻣﺣﻛـوﻣﯾن واﻟﻘﺎﺋﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺻـﻠﺣﺔ ﻛـﻼ طرﻓـﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ‪ ،‬وﻣـن‬
‫ﻫﻧﺎ)) ﻓﺎن أﺳﺎس اﻟﻘﯾﺎدة واﻟﻘﯾﺎدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟـذات ﯾرﺗﻛـز‪ ،‬ﻋﻧـد اﺑـن ﺧﻠـدون ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺟﺳـر ﯾـرﺑط ﻣـﺎ ﺑـﯾن‬
‫اﻟ ارﻋ ــﻲ واﻟرﻋﯾ ــﺔ‪ ،‬وان ﻫـــذا اﻟﺟﺳ ــر ﯾﻛ ــون ﻣﺗﯾﻧـــﺎ وﻗوﯾ ــﺎ‪ ،‬إذا أﺻـــﺑﺢ ﺳ ــﺑﯾﻼ إﻟ ــﻰ اﻟﺗﻛﺎﻓـــل ﺑ ــﯾن اﻟ ارﻋـــﻲ‬
‫واﻟرﻋﯾــﺔ)‪ .(((69‬ﻟﻛﻧﻧــﺎ ﯾﺟــب أن ﻧﺣــذر ﻣــن اﻟﻘــول ﻫﻧــﺎ ﺑــﺎن اﺑــن ﺧﻠــدون ﻗــد أﻛــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔــرد‬
‫واﻟدوﻟﺔ‪ -‬ﺳواء ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد ﻓﻲ إطﺎر اﻟدوﻟﺔ أم ﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑـدور اﻟدوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺣﯾـﺎة اﻟﻔـرد –‬
‫ﺑدرﺟﺔ ﺗﻧﺎﺳب واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻋﻧﺎﺻر ﻗوة ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ )) :‬ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ((‪:‬‬
‫ﺗﺣوم ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺧﻠدوﻧﻲ ﺣول ﻣﺣورﯾن أﺳﺎﺳﯾن‪:‬‬
‫‪-1‬إن اﻟدوﻟﺔ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن اﻟﺑداوة وﻋﻣﺎدﻫﺎ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬إن ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ ﯾﻣﺛل ﺑداﯾﺔ دورة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪-‬ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺗﻘدم ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻣوﺿوع وﺛﻣرة ﻟﻠﺻراع‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻷول)) اﻟدوﻟﺔ واﻟﺑداوة((‪:‬‬
‫ﯾﺗﻔق اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ إن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون ﻛـﺎن ﻗـد أرﺳـﻰ ﻗواﻋـد ﻧظرﯾﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﺿـوء‬
‫اﻷﺣـداث واﻟﺷـواﻫد اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻋﺎﺻــر وﺷـﻬد اﻟﻛﺛﯾـر ﻣﻧﻬـﺎ)) واﻋﺗﻣـد ﻓــﻲ اﺳـﺗﻘراء ﻣﻌظـم أﻓﻛـﺎرﻩ ﻣــن‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺣﺳوس‪ ،‬أو اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺎدي)‪ ،(((70‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﻣﻔﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣـﺔ ))‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺗــﻪ((‪ ،‬ﯾﻛﺗــب ﻣﺣــدﺛﻧﺎ ﻋــن ﻣؤﻟﻔــﻪ اﻟﺷــﻬﯾر ﻗــﺎﺋﻼ‪ )) :‬ﻓﺄﻧﺷــﺄت ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ﻛﺗﺎﺑــﺎ‪ ،‬وأﺑــدﯾت ﻓﯾــﻪ ﻷوﻟﯾــﺔ‬
‫اﻟدول واﻟﻌﻣران أﺳﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬وﺑﻧﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﺑﺎر اﻷﻣم اﻟذﯾن ﻋﻣروا اﻟﻣﻐـرب ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻹﻋﺻـﺎر وﻣﻠـؤا اﻛﻧـﺎف‬
‫اﻟﺿواﺣﻲ ﻣﻧﻪ واﻷﻣﺻﺎر)‪.(((71‬‬
‫وﯾﻌود اﻻﻋﺗﻣﺎد اﻟﻛﺑﯾر ﻻﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠﻰ ﺷواﻫد ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ وﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺻرﻫﺎ ﺑﻧﻔﺳـﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻧﻪ ﻛﺎن واﻗﻌﯾﺎ ﺷدﯾد اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وظواﻫرﻩ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺑدو أن اﻟـﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﺧﻠ ــدوﻧﻲ ﻫ ــذا ﻓ ــﻲ د ارﺳ ــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ ﯾﻣﺛ ــل ﺑﺎﻟﻧﺳ ــﺑﺔ ﻟﻠ ــدﻛﺗور ﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــوردي)‪ (72‬رد اﻟﻔﻌ ــل ﺗﺟ ــﺎﻩ اﻟﻧزﻋ ــﺔ‬
‫اﻟطوﺑﺎوﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ أذﻫﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟﻘداﻣﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻔﻛر ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري ﻓﺎﻧﻪ ﯾذﻫب اﺑﻌد ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد واﻗﻌﯾﺔ ﻛﺎﺗﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺳـﺑﯾل‬
‫اﻟﻣﺛــﺎل ﻻ ﯾﻛﺗﻔ ـﻲ ﺑــﺎﻟﻘول)) ﺑــﺎن اﻟرﺟــل ﻛــﺎن واﻗﻌﯾــﺎ ﻓــﻲ ﺗﻔﻛﯾ ـرﻩ وﻓــﻲ ﻧظرﺗــﻪ إﻟــﻰ اﻷﻣــور ﺑــل ﺣﺗــﻰ ﻓــﻲ‬
‫وﻗــد اﻧﺳــﺟﻣت ﻧزﻋــﺔ اﺑــن ﺧﻠــدون اﻟواﻗﻌﯾــﺔ ﻫــذﻩ ﻟﺗطﻐــﻲ ﺑﺷــﻛل‬ ‫ﺳﻠوﻛﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ وطﻣوﺣﻪ)‪.(((73‬‬
‫واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ))ﻧظرﯾﺗﻪ(( ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﯾث)) اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟـدوﻟﯾﺎت ﻋﻠـﻰ اﺳـﺗﻧﺗﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻـﺔ)‪(((74‬‬
‫واﻧطﻠــق ﻓــﻲ د ارﺳــﺗﻪ ﻟﻠدوﻟــﺔ ﻣــن ﻧﻣــﺎذج واﻗﻌﯾــﺔ ﻋﺎﺻــرﻫﺎ ﺑﻧﻔﺳــﻪ واﺳــﻬم ﻓــﻲ ﺣﯾــﺎة اﻟﻌدﯾــد ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﯾؤﻛــد‬
‫‪Gaston Bouthoul‬ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ‪ )) :‬إن اﻟﺧﻼﺻـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻣﻘدﻣـﺔ ﻫـﻲ اﺳـﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﻧﺎﺑﻌـﺔ‬
‫ﻣن ﻣﻼﺣظﺎت وﺗﺣﻠﯾل اﺑن ﺧﻠدون ﻟﻠظـروف اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟـدول اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ظﻬـرت اﺛـر اﻟﻔـﺗﺢ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﺑﺷــﻛل ﺧــﺎص ﺗﻠـك اﻟﺗــﻲ ﻋرﻓﺗﻬــﺎ ﺷــﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾـﺎ)‪(((75‬وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ اﺧــرى ﺗﻔﺳـر ﻟﻧــﺎ ﻧزﻋــﺔ اﺑــن‬
‫ﺧﻠدون اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺑدورﻫﺎ ﺗﺄﻛﯾدﻩ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻠـق اﻟﺑـداوة ﻓـﻲ ﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ وﺗﻛوﯾﻧﻬـﺎ‪))-‬ﻓطـور اﻟدوﻟـﺔ‬
‫ﻣن أوﻟﻬﺎ ﺑداوة)‪ (((76‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‪ -‬إذ أن ﻣﻌظم اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺣﻠل ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ وﺗطورﻫـﺎ ﻫـﻲ ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﻘرﯾﺑـﺎ وﻟﯾـدة‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺑــدوي‪ ،‬وﻗــد ﺳــﺎﻋد اﺑــن ﺧﻠــدون ﻓــﻲ د ارﺳــﺗﻪ ﻋــن اﻟدوﻟــﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺑــداوة اﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺷﺧﺻــﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ إطﻼع وﺻﻠﺔ واﺳـﻌﯾن ﺑـﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑـدوي ﻓـﻲ اﻟﻣﻐـرب اﻟﻌرﺑـﻲ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ اﻧـﻪ ﻋﺎﺻـر دوﻟـﺔ ﺑﻧـﻲ ﺣﻔـص‬
‫ﻓــﻲ ﺗــوﻧس ودوﻟــﺔ ﺑﻧــﻲ ﻋﺑــد اﻟ ـواد ﻓــﻲ اﻟﻣﻐــرب اﻷوﺳــط‪ ،‬وﻋــﺎش ﻓــﻲ ظــل دوﻟــﺔ ﺑﻧــﻲ ﻣـرﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣﻐــرب‬
‫اﻷﻗﺻــﻰ وﻋــﺎﻧﻰ ﻣــن ﺗﻘﻠﺑﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﻘــد اﺗﺎﺣــت ﻫــذﻩ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﺣﺎﻓﻠــﺔ ﻻﺑــن ﺧﻠــدون )) أن ﯾــدرس ﻋــن ﻛﺛــب‬
‫ﺷــؤون ﻫــذﻩ اﻟــدول وﻧظﻣﻬــﺎ وﺗﻘﺎﻟﯾ ــدﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣﻛــم‪ ،‬د ارﺳــﺔ ﻋ ــﺎﻟم واﻗﻌــﻲ ﻣطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣ ــداث‬
‫)‪(77‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﺗﻔﺎﻋل ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت‬
‫إن ﻧزﻋﺔ اﺑن ﺧﻠدون اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻫذﻩ ﻗـد دﻓﻌﺗـﻪ إﻟـﻰ اﻻﻋﺗﻘـﺎد اﻟﻣطﻠـق ﺑﻌﻣوﻣﯾـﺔ اﻟﻧﺷـﺄة اﻟﺑدوﯾـﺔ ﻟﻠدوﻟـﺔ‪:‬‬
‫)) إن اﻟدوﻟــﺔ ﺗﻛــون ﻓ ــﻲ أوﻟﻬــﺎ ﺑدوﯾ ــﺔ)‪ ،(((78‬ﯾﻘــول ﺻ ــﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻫ ــذا اﻻﻋﺗﻘــﺎد وان ﻛ ــﺎن‬
‫ﯾﻌﻛس ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬إﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﺟﻌل ﻛﺎﺗﺑﻧﺎ )) ﯾﻬﻣـل ﺑﺣـث‬
‫ﺷﻛل ﻧﺷوء أول ﻧوع ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑداﺋﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﻧﺳﺑﯾﺎ)‪.(((79‬‬
‫وﻫﻛذا اﻋﺗﻘد اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺎن اﻟدوﻟـﺔ ﻏﺎﻟﺑـﺎ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬـﺎ أن ﺗﻧﺷـﺄ وﺗﺳـﺗﻣر ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﯾـﺎة ﻛﻣؤﺳﺳـﺔ ﻗوﯾـﺔ‬
‫ﺣﯾوﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ إطﺎر ﺑدوي‪ ،‬وذﻟـك ﺑﺳـﺑب أن )) اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﻗوﯾـﺔ ﻛـل اﻟﻘـوة ﻓـﻲ اﻟﺑـداوة)‪ ،(((80‬وﺣﯾﻧﻣـﺎ ﺗﺑـدأ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟروح اﻟﺑدوﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷـﺄة ﻓـﺎن ذﻟـك ﯾﻌﻧـﻲ إﯾـذاﻧﺎ ﺑﺎﻧﺣـدارﻫﺎ وﺗـدﻫورﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺎوﯾﺔ اﻻﺿﻣﺣﻼل‪ ،‬ﻓـزوال اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ أذن‪ ،‬أي زوال )) اﻟﻘـوة اﻟﺗـﻲ ﺗﺳـﻣﺢ ﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﺑﺑﻧـﺎء دوﻟـﺔ‪ -‬واﻟﺗـﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬــﺎ أن ﺗوﺟــد إﻻ ﻓــﻲ إطــﺎر اﻟﻌﻣ ـران اﻟﺑــدوي‪ -‬ﯾﻔﺿــﻲ إﻟــﻰ إﺿــﻌﺎف اﻟدوﻟــﺔ ﺣﺗﻣــﺎ)‪ ،(((81‬وﺗﻔﺳــﯾر‬
‫ﻫ ــذﻩ اﻟظ ــﺎﻫرة ﻋﻧ ــد ﻛﺎﺗﺑﻧ ــﺎ أﻣ ــر ﻓ ــﻲ ﻏﺎﯾ ــﺔ اﻟﺑﺳ ــﺎطﺔ ذﻟ ــك اﻧ ــﻪ ﻣﻧ ــذ اﻟﻠﺣظ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﺗﻧﺗﻬ ــﻲ ﻓﯾﻬ ــﺎ اﻟﺣﯾ ــﺎة‬
‫)‪(82‬‬
‫(( أي‬ ‫اﻟﺑدوﯾﺔ))ﯾﺑدأ ﺑﻧـﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋـل ﺑﻔﻘـدان ﻋﺻـﺑﯾﺗﻬم‪ ،‬روح ﺗﺿـﺎﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻌـﺎﻟﯾﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ وأﺧﻼﻗﻬـم‬
‫إﻧﻬم ﯾﻔﻘدون‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ ،‬ﻗوﺗﻬم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻﺑن ﺧﻠدون ﻫﻲ اﻷﺳـﺎس ﻓـﻲ ﻓﻛـرة ﺿـرورة اﻟﺗﻧظـﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ وﺑﺷـﻛل اﺧـص‬
‫ﻓـﻲ ﻓﻛـرة اﻟدوﻟــﺔ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟدوﻟـﺔ ﻏﺎﯾـﺔ ﻟﻠﻌﺻــﺑﯾﺔ)‪ (((83‬ﻛﻣـﺎ ﯾﻘـول ﻓــﻲ اﻟﻣﻘدﻣـﺔ‪ ،‬ﺑـل إﻧﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ ﻟـﻪ)) اﻟﻣﺑــدأ‬
‫اﻷوﺣد واﻷﻧﺟﻊ ﻟﻧﺷوء اﻟدول)‪.(((84‬‬
‫وﯾﺑــدو أن اﻫﺗﻣــﺎم اﺑــن ﺧﻠــدون اﻟﺷــدﯾد واﻷﻫﻣﯾــﺔ اﻟﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾوﻟﯾﻬــﺎ ﻟﻣوﺿــوع اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﯾﺧﺿــﻊ‪،‬‬
‫ﻟــدى اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﻣﺧﺗﺻــﯾن‪ ،‬ﻟﺗﻔﺳــﯾرات ﻋدﯾــدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ـدﻛﺗور ﺻــﺎدق اﻷﺳــود ﯾﻌــزو ﻫــذا اﻻﻫﺗﻣــﺎم إﻟــﻰ أن‬
‫ﻣﻔﻛرﻧــﺎ ﻛ ــﺎن )) ﻗــد ﺷ ــﻬد اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣرﻛﺑ ــﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬آﻧ ــذاك وﻫــو ﯾﺿ ــﻣﺣل‬
‫وﯾﺗدﻫور ﺟﺎ ار ﻣﻌﻪ ﻛل اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺑدوﯾﺔ‪ ،‬ﻛوﻧﻬـﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ظﻠــت ﻣﺣﺗﻔظــﺔ ﺑوﺣــدﺗﻬﺎ وﺗﺿــﺎﻣﻧﻬﺎ وطﺎﻗﺎﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺗﻼﺣم اﻟــداﺧﻠﻲ وﻓــﻲ ﻣواﺟﻬﺗﻬــﺎ اﻷﺧطــﺎر‬
‫واﻟﺿﻐوط اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ)‪ ،(((85‬أي أن اﺑن ﺧﻠدون ﻛﺎن ﯾرى ﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﺑدوﯾﺔ اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﺑﺷـرﯾﺔ اﻟوﺣﯾـدة اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻧﺟــت واﺳــﺗطﺎﻋت أن ﺗﺣــﺎﻓظ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﺎﺋﻬــﺎ وﻛﯾﺎﻧﻬــﺎ وﺗﻼﺣﻣﻬــﺎ وﺳــط ذﻟــك اﻟﺟــو اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻌﺎﺻــف‪))،‬‬
‫وﻫﻛـذا ﯾﻘـول اﯾــف ﻻﻛوﺳـت‪ :‬أﺻــﺑﺢ اﻟﺑـدو ﻫــم ﻣؤﺳﺳـو اﻟـدول اﻟوﺣﯾــدون ﺑﺳـﺑب اﻟﺗﺿــﺎﻣن اﻟوﺛﯾـق اﻟــذي‬
‫)‪(86‬‬
‫((‪.‬‬ ‫ﯾﺷد ﻣﺎﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ أﻓراد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﺎن اﻟظروف اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑـﻲ ﻓـﻲ ﺷـﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾـﺎ ﻫـﻲ اﻷﺧـرى ﺗـؤدي‬
‫دو ار أﺳﺎﺳــﯾﺎ ﻓــﻲ إﻋطــﺎء اﻷﻫﻣﯾــﺔ ﺗﻠــك ﻟﻠﻘﺑﯾﻠــﺔ‪ ...‬ﻓﻬــذﻩ اﻷﺧﯾ ـرة ﻛﺎﻧــت)) اﻟوﺣــدة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــوم‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓـﻲ ﺷـﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾـﺎ‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﻓـﺎن اﻷﺳـرة اﻟﺣﺎﻛﻣـﺔ ﻻﺑـد وان ﺗﻛـون ذات طـﺎﺑﻊ ﻗﺑﻠـﻲ‬
‫أﻛﯾـد‪ ،‬وﻫـذا ﯾﻌﻧــﻲ أن اﻟﻘـوة اﻟﺗــﻲ ﺗﺳـﺗﻧد ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻫـذﻩ اﻷﺳـرة أو ﺗﻠـك ﻓــﻲ اﺳـﺗﯾﻼﺋﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺳـﻠطﺔ ﻻﺑــد أن‬
‫ﺗﻛون ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻫذﻩ اﻟﻘوة إﻻ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ)‪.(((87‬‬
‫ﻫﻛذا إذن دﻓﻊ اﺑـن ﺧﻠـدون دور اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ إﻟـﻰ أﻗﺻـﻰ ﺣـدودﻩ ﺣﯾﻧﻣـﺎ اﻓﺗـرض ﻓـﻲ أن اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﻋﻧـدﻣﺎ‬
‫ﺗﺗوﻓر اﻟﻘوة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻘوة ﺑﻛل ﺻورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗﺗﻘـدم ﺣﯾﻧﺋـذ ﻋﻠـﻰ إﻧﻬـﺎ اﻹطـﺎر اﻷﻛﺛـر‬
‫)‪(88‬‬
‫((‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻟذا)) ﻓﺎن ﻗوة اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ﻣن ﻗوة اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‬
‫إن ﺗﺄﻛﯾد ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ وﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟدوﻟﺔ ﻻ ﯾﻧﺣﺻـر ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻛــرة إن اﻟﻘﺑﯾﻠ ــﺔ ظﻠ ــت اﻟﺧﻠﯾ ــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ اﻷﻛﺛ ــر ﻧﻘ ــﺎءا ﻓﺣﺳ ــب‪ ،‬ﺑ ــل إن اﻻﻧﺣ ــدار اﻻﺟﺗﻣ ــﺎﻋﻲ ﻻﺑ ــن‬
‫ﺧﻠـدون ﯾﻔﺳـر ﻟﻧــﺎ ﺟﺎﻧﺑـﺎ آﺧــر ﻣـن ﻫــذا اﻟـدور اﻟــذي أوﻛـل ﻟﻠﻌﺻــﺑﯾﺔ ﻓـﻲ ﺑﻧــﺎء اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﯾﻧﺗﻣـﻲ إﻟــﻰ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫ﺑﯾت رﯾﺎﺳﺔ وﺣﻛم‪ ،‬وﻫو ﺳﻠﯾل ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣرﻣوﻗﺔ وﻋرﯾﻘﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻌواﺋـل واﻷﺳـر اﻟﺣﺎﻛﻣـﺔ ارﺗﺑﺎطـﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬـﺎ))‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺛروﺗﻬﺎ وﺑﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻬﺎ ﻣن أﻣﺟﺎد )‪ (((89‬ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾر اﯾف ﻻﻛوﺳت‪ ،‬أي إن ﻋﺎﺋﻠـﺔ ﻛﺎﺗﺑﻧـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﺑﺷﺧص اﺑﻧﻬﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون اﻟذي اﺣﺗل ﻣﻧﺎﺻب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋدة ﻓـﻲ دوﯾـﻼت‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧــت ﺟـزاء ﻣــن اﻷرﺳــﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾــﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣــﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﻧظــر ﺑــﺎزدراء واﺣﺗﻘــﺎر ﻟﻐﯾرﻫــﺎ ﻣــن‬
‫اﻟﻔﺋﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ وﺗﺣﺗﻘـر ﺑﻌـض ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬وﯾؤﻛـد ذﻟـك اﺑـن ﺧﻠـدون ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﯾﺗﺣـدث ﻋـن ﻓﺋـﺔ اﻟﺗﺟـﺎر وﻋـن‬
‫اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﯾﻘول‪ )) :‬إن ﺧﻠق اﻟﺗﺟﺎرة ﻧﺎزﻟﺔ ﻋن ﺧﻠق اﻟرؤﺳﺎء وﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻣروءة‪ ،‬وﻟذا ﻧﺟـد أﻫـل اﻟرﺋﺎﺳـﺔ‬
‫ﯾﺗﺣﺎﻣون اﻻﺣﺗراف ﺑﻬذﻩ اﻟﺣرﻓﺔ)‪ ،(90‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣن ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﯾﺻﻧف اﺑن ﺧﻠـدون اﻟﺣـرف واﻟﻣﻬـن‬
‫إﻟﻰ ﺷرﯾﻔﺔ وﻏﯾر ﺷرﯾﻔﺔ ﻓﺎﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋﻧدﻩ ﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟو ارﻗـﺔ واﻟﻐﻧـﺎء واﻟطـب واﻟﺗوﻟﯾـد‪ ،‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﺳـوى ذﻟـك‬
‫ﻣن اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﺗﺎﺑﻌﺔ وﻣﻣﺗﻬﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﺎﻟـب)‪ ،(((91‬ﺑﯾـد إن اﻷرﺳـﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛـﺎن ﯾﻧﺗﻣـﻲ إﻟﯾﻬـﺎ‬
‫ﻣﻔﻛرﻧــﺎ ﻛﺎﻧــت ﺗﻣﺛــل ﻧﻣوذﺟــﺎ أﻗطﺎﻋﯾــﺎ ﻣﺗطــو ار‪ :‬إذ ﺷــﻬدت ﻣﻧــﺎطق ﺳــﯾﺎدﺗﻬﺎ ظﻬــور ﻣــدن ﻛﺑﯾ ـرة ﻛﻣ ارﻛــز‬
‫ﻟﻠﺗﺟﺎرة واﻟﺣرف واﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﻠﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺳﻌت ﻫذﻩ اﻷرﺳﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺗطﺎﻋت ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك ﻓﻌﻼ‪ ،‬إﻟـﻰ أن ﺗرﻛـز ﺳـﻠطﺎﻧﻬﺎ ﻋـن‬
‫طرﯾــق ﺗﺑﻧــﻲ اﻟﻣؤﺳﺳــﺎت واﻟﻘــﯾم اﻟﻘﺑﻠﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ‪ ،‬ﺑﻣــرور اﻟــزﻣن ﻟــم ﺗﻌــد ﺗــﺗﻼءم وﻣﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﺑــل‬
‫أﺻﺑﺣت ﻣﺟـرد أداة ﻓـﻲ أﯾـدي ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻗﻠﯾﻠـﺔ ﻣـن اﻟزﻋﻣـﺎء ﺗوارﺛـوا اﻟﺣﻛـم واﻟﺳـﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـذا‬
‫اﻟﻧﺣــو ﻟــم ﺗﻌــد اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﺗﻠــك اﻟــروح اﻟﺗﺿــﺎﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﺗﺿــن أﺑﻧــﺎء اﻟﻌﺷــﯾر اﻟواﺣــد ﻓــﻲ إطــﺎر اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل أﻓزﻋت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣن ﻛل ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ وﺗﺣوﻟـت ﺑﺎﻟﻔﻌـل إﻟـﻰ ﻣﺟـرد ))ﺷـﻛل ﻣـن‬
‫أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي ﯾﺿـﻊ ﺑﺗﺻـرف اﻷرﺳـﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾـﺔ ﻗـوى دﯾﻣﻘراطﯾـﺔ ﻋﺳـﻛرﯾﺔ)‪ ،(((92‬أي‬
‫أن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻟم ﺗﻘﺗﺻر‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻗﯾﻣﺔ وظﯾﻔﯾـﺔ ﻣـن ﻗـﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﺑـدوي‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺗﺣﻘﯾـق ﺗﻼﺣـم اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﺑﺷ ـرﯾﺔ اﻟﺑدوﯾــﺔ‪ ،‬ﺑــل أﺻــﺑﺣت ﺗﺳــﺧر ﻫــذا اﻟــﺗﻼﺣم ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل )) دﻋــم أﺻــﺣﺎﺑﻬﺎ ﻓــﻲ رﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻘــوم ﺛــم‬
‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك وﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ)‪ (((93‬وﺗﻠك ﻫﻲ وظﯾﻔﺔ ﻣﺣض ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺎن ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﯾرﺗدي ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠـدون‪ ،‬رداءﯾـن ﯾﺄﺧـذان ﻣﻌﻧﯾـﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔـﯾن‬
‫‪ :‬اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻷول )) ﻫــو ﺷــﻌور اﻟﺗﺿــﺎﻣن اﻟﻧﺎﺷــﺊ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻋﻼﻗــﺎت اﻟــدم وراﺑطــﺔ اﻟﻘ ارﺑــﺔ اﻟﻣﺷــروطﺔ‬
‫)‪(94‬‬
‫(( إﻻ أن اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ أﺻــﺑﺣت‪ ،‬وﻛﻣــﺎ‬ ‫ﺑﺟﻣﻠــﺔ ﻣــن اﻷﺳ ـﺑﺎب ذات اﻟطــﺎﺑﻊ اﻟﻣــﺎدي‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﻣــﺎ‪ :‬اﻟﺣــزب‬
‫ذﻛرﻩ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ أﺧﺿﻌﻬﺎ اﺑن ﺧﻠدون ﻟدراﺳﺗﻪ وﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻌرﺑـﻲ اﻟﻣﻐرﺑـﻲ آﻧـذاك ﺗﻣﯾـل إﻟـﻰ أن‬
‫ﯾﻘﺗﺻر دورﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑوظﯾﻔﺔ اﻟﻘﺎﻋدة ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛم واﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﺧرى ﻓﺎن ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﺣظﺎت ﺗﻔﺳر ﻟﻧـﺎ ﻛﯾـف أن اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﺗﺳـﺗﻬﻠك دورﻫـﺎ وﺗﺳـﺗﻧﻔذﻩ ﺑﻌـد‬
‫وﻗــت ﻗﺻــﯾر ﻣــن ﺗﺄﺳــﯾس اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬وﺣﯾﻧﺋــذ ﺗﺳــﺗﺑدل اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﺳــﻠطﺔ زﻋﯾﻣﻬــﺎ ﺑﺳــﻠطﺔ اﻟﻣﻠــك أو اﻟﺳــﻠطﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺗﻧﺣل اﻷﻋراف واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ وﺗﺧﺿﻊ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻟﻸطر اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﺿـﻬﺎ اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺟدﯾـدة‪ ،‬وﯾﻌﻠـل‬
‫اﻟﺑرت ﺣوراﻧﻲ)‪ (95‬ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎن ﺟﻣﻬور اﻟﺷﻌب ﯾﻔﻘد اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ ﺣﺎل ﻗﯾـﺎم ﻫـذﻩ‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫اﻷﺧﯾـ ـرة‪ ،‬وﯾﺣ ــل ﻣﺣﻠﻬ ــﺎ ﻛﻘﺎﻋ ــدة ﻟﺳ ــﻠطﺔ اﻟﺣ ــﺎﻛم ﺷ ــﯾﺋﺎن آﺧـ ـران‪ :‬اﻷول‪ )) :‬ﻗ ــوة اﻹﻗﺗ ــداء اﻟﺗ ــﻲ ﺗﺟﻌ ــل‬
‫اﻟﻣﻐﻠوب ﻣوﻟﻌﺎ أﺑدا ﺑﺎﻹﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬أو اﻟﺗﻛﺎﺳل اﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس إذا ﻣﻠـك ﻋﻠﯾﻬـﺎ أﻣرﻫـﺎ وﺻـﺎرت‬
‫ﺑﺎﻻﺳــﺗﻌﺑﺎد آﻟــﺔ ﻟﺳ ـواﻫﺎ وﻋﺎﻟــﺔ ﻋﻠــﯾﻬم)‪ ،(((96‬أﻣــﺎ اﻟﺷــﺊ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓﻬــو ﻗﯾــﺎم ﻓرﯾــق ﺟدﯾــد ﻣــن اﻟﻣرﺗزﻗــﺔ أو‬
‫اﻟﻣ ـواﻟﻲ ﯾﺗﺳــﻧﻰ ﻟﻠﺣــﺎﻛم اﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠــﯾﻬم ﻟﻣــﺎ ﯾﻧﺷــﺄ ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﯾــﻧﻬم ﻣــن ﻋﺻــﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺗﻣﻛــن اﻟﺣــﺎﻛم ﻣــن‬
‫اﻻﺳــﺗﻐﻧﺎء ﻋــن اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﻗــد ﺣﻣﻠﺗــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺣﻛــم أﺻــﻼ‪ .‬إن ﺗﺄﻛﯾــد اﺑــن ﺧﻠــدون‪ ،‬اﻟﻣﺗﺻــف‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻣوﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ دور اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﻓــﻲ ﻧﺷــوء اﻟــدول ﯾﻌﺎرﺿــﻪ اﺑــن ﺧﻠــدون ﻧﻔﺳــﻪ ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ اﺧــرى ﻣــن‬
‫ﻣﻘدﻣﺗـﻪ وذﻟـك ﺣـﯾن ﺗﺻـﺑﺢ اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ أﺣﯾﺎﻧـﺎ ﻋﻘﺑـﺔ أﻣـﺎم ﻗﯾـﺎم اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻣﺳـﺗﻘرة)) ﻓﺎﻷوطـﺎن اﻟﻛﺛﯾـرة اﻟﻘﺑﺎﺋـل‬
‫واﻟﻌﺻــﺎﺋب ﻗــل أن ﺗﺳــﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬــﺎ دوﻟــﺔ)‪ (((97‬وﻫــذا ﻣــﺎ ﯾؤﻛــدﻩ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟــدول اﻟﺗــﻲ ظﻬــرت ﻓــﻲ اﻟﻣﻐــرب‬
‫اﻟﻌرﺑــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻔﺗ ـرة اﻟﺗــﻲ ﻋﺎﺻــرﻫﺎ ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ‪ ،‬وﻗــد دﻓــﻊ ﻫــذا اﻟ ـرأي وﻧﺻــوص اﺧــرى وردت ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ اﺑــن‬
‫ﺧﻠــدون ﺗﺗﻌﻠــق ﺑــﺄﺛر ﺗﻌــدد اﻟﻌﺻــﺑﯾﺎت واﻟﻘﺑﺎﺋــل ﻓــﻲ اﺳــﺗﺣﻛﺎم اﻟــدول واﺳــﺗﻘرارﻫﺎ‪ ،‬دﻓــﻊ ذﻟــك اﻟﻛﺎﺗــب اﯾــف‬
‫ﻻﻛوﺳت إﻟﻰ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺎن اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠـﻰ اﻟـرﻏم ﻣـن اﻧـﻪ ﯾﺳـﺗﺧدم ﺻـﯾﻐﺔ ﻧظرﯾـﺔ‪ ،‬ﻟوﺻـف اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺻﯾﻐﺔ ﺟد ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻫـذﻩ اﻟظـﺎﻫرة ٕواطﻼﻗﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ ﯾﺷـﯾر ﺑوﺿـوح إﻟـﻰ اﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻌد اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻓﻛرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺻﻔﺔ أﺳﺎس ﻟﻛل اﻟﺣﻛوﻣـﺎت واﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت ﻷﻧـﻪ ﯾؤﻛـد ﻋﻠـﻰ ﻏﯾـﺎب‬
‫اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌظــم أﺟ ـزاء اﻟﻌــﺎﻟم اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﻻﺳــﯾﻣﺎ ﻓــﻲ أﻻﻣــﺎﻛن اﻟﺗــﻲ ﻗﺎﻣــت ﻓﯾﻬ ـﺎ اﻟــدول اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت‬
‫اﻷﻗوى واﻷﺛﺑت ﻧﺳﺑﯾﺎ)‪ ،(98‬وﻣن ﻫذا اﻟﻘول ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﺎن دور اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﻓـﻲ ﻧﺷـوء اﻟـدول ﻗـد ﯾﻛـون ﻗﺎﺻـ ار‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻧــوع ﻣﻌــﯾن ﻣــن اﻟــدول أو اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت اﺳــﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﻛﻧﻣــﺎذج ﻟد ارﺳــﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟــذات اﻟــدول اﻟﺗــﻲ‬
‫ﻧﺷﺄت ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘروأوﺳطﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ إن ﻫذا اﻟرأي ﯾﻘودﻧـﺎ إﻟـﻰ اﺳـﺗﻧﺗﺎج آﺧـر وﻫـو إن اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ‬
‫ﺗﺗﻘدم ﻓﻲ إطﺎر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﺷوء اﻟدول وﺻﯾرورﺗﻬﺎ ﻛﺄداة ووﺳﯾﻠﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﯾﺗراوح دورﻫﺎ ﺑـﯾن درﺟـﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‬
‫ﻣـن اﻟﺗـﺄﺛﯾر واﻟﻔﻌﺎﻟﯾـﺔ وﻓﻘــﺎ ﻟظـروف ﻛـل ﻣﺟﺗﻣـﻊ وطﺑﯾﻌــﺔ ﻫـذا اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ وﻗﯾﻣـﻪ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓـﺎن اﺑـن ﺧﻠــدون‬
‫ﻻﯾﺳﺑﻌد وﺟـود ﻋواﻣـل اﺧـرى ﺗﺳـﻬم ﻓـﻲ ﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـو ﯾؤﻛـد ﺑﺷـﻛل ﺧـﺎص ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺎﻣـل اﻟـدﯾﻧﻲ إذ‬
‫ﯾﻌدﻩ ﻋﻧﺻ ار ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﯾرورة اﻟدوﻟﺔ واﺳﺗﻘرارﻫﺎ ‪ ،‬ﯾﻘول‪ )) :‬ﻓﺎﻟدﻋوة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺗزﯾد اﻟدوﻟﺔ ﻓـﻲ أﺻـﻠﻬﺎ ﻗـوة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﻣن ﻋددﻫﺎ)‪.(((99‬‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﻓﺎن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻛﻣﺣرك ﻟﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟوﺣـدﻫﺎ ﻟﺗﺑرﯾـر ﻗﯾـﺎم ﻫـذﻩ اﻟدوﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺻــﻌﯾد اﻷﺧﻼﻗ ــﻲ)) ﻓﺎﻟﻌﺻ ــﺑﯾﺔ ﻛﻔﻛـ ـرة ﻣﺟــردة ﻗ ــد ﺗﻛ ــون اﻟﻧﻘ ــﯾض ﻟﻣﻔﻬــوم اﻟﺧﯾ ــر اﻟﻌ ــﺎم اﻟﻣﺳ ــﺗﻣد ﻣ ــن‬
‫اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻟﻣﻧزﻟــﺔ‪ ،‬وﻟــذا ﻓــﺎن اﺑــن ﺧﻠــدون ﻛــﺎن ﯾــرى ﺑــﺎن ﻻ إﻣﻛﺎﻧﯾــﺔ ﻟﻧﺷــوء اﻟــدول اﻟﻣﺳــﺗﻘرة ﻣــﺎﻟم ﯾﺗظــﺎﻓر‬
‫اﻟﺧﯾـر اﻟﻌـﺎم واﻟﺷـرﯾﻌﺔ ﻣـﻊ اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﺑﺷـﻛل ﻣــن اﻷﺷـﻛﺎل)‪ .(((100‬وﯾﻧطﻠـق اﺑــن ﺧﻠـدون ﻓــﻲ ﺗﺄﻛﯾـدﻩ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌواﻣل اﻟـدﯾﻧﻲ ﻓـﻲ ﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ ﻣـن ﻧظرﺗـﻪ إﻟـﻰ أﻫﻣﯾـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟـدﯾن واﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ وﻧﺗﺎﺋﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻧظر ﻛﺎﺗﺑﻧﺎ ﻫﻲ )) ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺂزر وﺗﻌﺎﺿد وﺗﻛﺎﻣـل‪ :‬اﻟـدﯾن ﯾزﯾـد ﻣـن ﻗـوة اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣـن‬
‫)‪(101‬‬
‫((‪.‬‬ ‫ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻌﺻب‪ ،‬واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺗﻬﺎ ﺗﻣﻧﺢ اﻟدﻋوة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻗوة وﻓﻌﺎﻟﯾﺔ‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫واﻟﻣﻼﺣــظ إن اﺑــن ﺧﻠــدون ﯾﻘﺻــر دور اﻟــدﯾن ﻓــﻲ ﻧﺷــوء اﻟدوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺷــﻛﺎل ﻣﺣــددة ﻣــن اﻟــدول‪.‬‬
‫وﺑﺗﻌﺑﯾر أدق ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻠﯾن رﺋﯾﺳﯾن‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﺷﻛل اﻷول‪ :‬وﻫﻲ)) اﻟدول اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﺳﺗﯾﻼء اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﻣﻠك)‪.(((102‬‬
‫‪-2‬اﻟﺷﻛل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺗﻘﯾم ﻋﻘﯾدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻟﺗﺄﻣﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺷــﻛل اﻷﺧﯾــر ﻫــذا ﯾﺟــد ﻧﻣوذﺟــﻪ اﻟﻛﺎﻣــل ﻓــﻲ دوﻟــﺔ اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪ )) ،‬وﻫــذا اﻟﻧﻣــوذج ﻫــو أﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ‬
‫ﯾﻣﻛــن أن ﯾﺻــل إﻟﯾﻬــﺎ ﺗطــور اﻟدوﻟــﺔ)‪ .(((103‬وﻫﻛــذا ﻓﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﯾﺻــﺑﺢ اﻟﻌﺎﻣــل اﻟــدﯾﻧﻲ ﺿــﻣﺎﻧﺎ أﻛﯾ ــدا‬
‫ﻻﺳـﺗﻘرار اﻟدوﻟـﺔ وﺛﺑﺎﺗﻬــﺎ إذ اﻧـﻪ ﯾﻘــﯾم اﻟﻌﻼﺋـق ﺑــﯾن رﻋﺎﯾﺎﻫـﺎ ﻋﻠــﻰ أﺳـس راﺑطــﺔ أوﺳـﻊ ﺷــﻣوﻻ ﻣـن اﻟراﺑطــﺔ‬
‫اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ‪ ،‬راﺑطــﺔ ﺗﻌﻣــل ﻋﻠــﻰ ﺟﻣـﻊ اﻟﻘﻠــوب وﺗﺄﻟﯾﻔﻬــﺎ وﺗﻘﺿــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟطﺑﯾﻌـﺔ اﻟﻌدواﻧﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺑﺛﻬــﺎ اﻟــروح‬
‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ إن ﻗﯾـﺎم اﻟدوﻟـﺔ ﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ اﺧـرى ‪ ،‬ﺳـواء ﻛﺎﻧـت ﻫـذﻩ اﻟدوﻟـﺔ ﻣﻠـك أم ﺧﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﺗﻣـر‬
‫ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣن ﻗوة وﺷوﻛﺔ‪ ،‬إذ إن ﻛـل أﻣـر ﯾﺣﻣـل اﻟﻧـﺎس ﻋﻠﯾـﻪ ﻻﯾـﺗم إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺗـﺎل اﻟﻣوﻗـوف ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ)) ﻣﺎ ﺑﻌث اﷲ ﻧﺑﯾﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻧﻌﺔ ﻣن ﻗوﻣﻪ)‪.(((104‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ )) :‬اﻟدوﻟﺔ واﻟﺻراع((‪:‬‬

‫ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﯾﻘـرر اﺑـن ﺧﻠــدون إن اﻻﺟﺗﻣـﺎع ﺿـروري ﻟﻠﺟــﻧس اﻟﺑﺷـري ﻓﺎﻧـﻪ ﯾﻘــر ﺑﺎﻟﺑدﯾﻬـﺔ ﺑﺿـرورة وﺟــود‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﻛﺄداة ﺿﺑط وﺗﻧظﯾم ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن أﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﺟﻧس‪ ،‬ذﻟك)) ﻻن اﻟظﻠم واﻗﻊ ﻣن اﻟﻧﻔـوس اﻟﺑﺷـرﯾﺔ‬
‫ﺑــﺎﻟطﺑﻊ إﻻ أن ﯾﺻــد ﻋﻧــﻪ وازع‪ ،‬وﻋﻧــد ذﻟــك ﻓــﺎﻟوازع ﻋــن اﻟظﻠــم ﻓــﻲ اﻟﺣﺿــر إﻧﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺳــﻠطﺎن اﻟﻘــﺎﺋم‬
‫ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑدو‪ ...‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﯾﺦ واﻟﻛﺑراء ﻟﻣﺎ وﻗر ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﻣن اﻟوﻗـﺎر واﻟﺗﺟﻠـﺔ‪.(((105)...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻟﺧﯾرة واﻟﻘوى اﻟﺷرﯾرة ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن ﻫو اﻟذي ﯾﺟﻌل اﻟدوﻟﺔ أﻣ ار ﺿرورﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ إن ﺗﻔﻛﯾر اﺑن ﺧﻠدون ﻗد اﻧﺻرف ﻓﻲ د ارﺳـﺗﻪ ﻟظـﺎﻫرة ﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺗرﻛﯾـز اﻟواﺿـﺢ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠظﺎﻫرة اﻟﻣذﻛورة إذ اﻧﻪ ﯾﻌﺗﻘد إن ﻧظﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠـﺔ اﻟﻧﺷـوء ﻫذﻩ))ﯾﺗﺟـﻪ ﺑﺷـﻛل‬
‫ﺗــﺎم ﺗﻘرﯾﺑــﺎ ﻧﺣــو اﻟﺟﺎﻧــب اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ)‪ .(106‬وﻗــد اﻧﺳــﺣب ﺗﻔﻛﯾ ـرﻩ ذﻟــك ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ واﻟــدور اﻟــذي ﺗﻠﻌﺑــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن ﻣﻔﻛرﻧﺎ ﻗـد )) اﻋﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر ﺣـوادث اﻟﺗـﺎرﯾﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ إﻻ ﻣن ﺟﺎﻧب واﺣد‪ ،‬واﻟﺟﺎﻧب اﻟذي ﯾﻬﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫو ﻣﻔﻌوﻟﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ)‪.(((107‬‬
‫إن ﻫــذﻩ اﻟﻠﻣﺣــﺎت اﻟرﺋﯾﺳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﻛــر اﻟﺧﻠــدوﻧﻲ ﺗﻛﺷــف ﻟﻧــﺎ ﺑﺷــﻛل ﺻ ـرﯾﺢ ﻋــن إن ﻣوﺿــوع ﻧﺷــوء‬
‫اﻟدوﻟـﺔ ﯾﺧﺿـﻊ ﻟﻘـواﻧﯾن طﺑﯾﻌﯾــﺔ اﺳـﺗوﺟﺑت ذاﺗﻬـﺎ ﻧﺷــوء اﻻﺟﺗﻣـﺎع اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ وﺣﻣﺎﯾﺗــﻪ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ ﻫــﻲ‬
‫ﺟزء ﻣن ﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﺗـﻲ ﯾﻛـون ﻓﯾﻬـﺎ ﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ ﺑداﯾـﺔ ﻟـدورة ﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ – ﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣرﻛـﺔ اﻟﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﺳﺗﻣرة وﺗﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺷﻛل دورة‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟدورة ﻫﻲ ﺣرﻛﺔ ﻣﻌـﺎدة ﻛﻠﻣـﺎ ﺗـم اﻻﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن ﻣرﺣﻠـﺔ اﻟﺑـداوة إﻟـﻰ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺿﺎرة وذﻟك ﯾﺗﺣﻘق ﻋﺑر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻧﻔﺳـﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻣﻠﯾـﺔ ﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ إذن ﺗﺗﺟـدد ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـرة‬
‫ﺗﻧﺗﻬــﻲ ﻓﯾﻬــﺎ ﺗﻠــك اﻟــدورة‪ ،‬ﻟﻛــن اﻟــدورة ﻫــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ ﺻـراع‪ ،‬ﻛﻣــﺎ إن اﻟدوﻟــﺔ وﻓﻘـﺎ ﻟﻠﻧظـرة اﻟواﻗﻌﯾــﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫ﻟﻛﺎﺗﺑﻧﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻘوة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺻﺑﺢ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣوﺿوﻋﺎ ﺛـم ﺛﻣـرة ﻟـذﻟك اﻟﺻـراع‪ ،‬وﻫـدف ﻫـذا اﻟﺻـراع‬
‫ﻫــو اﻟﺳــﻠطﺔ أﻣــﺎ وﺳــﯾﻠﺗﻪ ﻓﻬــﻲ اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﻛﻣــﺎ ﺳــﺑق ﻟﻧــﺎ ذﻛ ـرﻩ‪ ،‬ذﻟــك ﻻن اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﺗﻘــوم ﻓــﻲ إطــﺎر ﻫــذا‬
‫اﻟﺻراع ﺑدورﯾن رﺋﯾﺳﯾن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺻراع ﺛم إﻟﻰ إﺣداث اﻟﺗﻐﯾﯾر‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﺗﻣﺛل ﺗﺟﺳﯾدا ﻟﻠﻌﻧﺎﺻر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺣداث ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺻراع)‪.(((108‬‬
‫وﻻﺑـد ﻟﻧـﺎ ‪ ،‬ﻗﺑـل أن ﻧﻌطـف ﻋﻠــﻰ ﻣوﺿـوع ﻫـدف اﻟﺻـراع وأﺷــﻛﺎﻟﻪ وﻋﻼﻗـﺔ ذﻟـك ﺑﻧﺷـوء اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬أن‬
‫ﻧﻘول ﺑﺎن ﻛﻠﻣﺔ ﺻراع ﻟم ﺗرد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن ﺧﻠدون ﺑل ﯾﺗﺧذ اﻟﺻ ارع ﻣﺳﻣﯾﺎت ﻣﺗﻌددة وﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـو‬
‫ﯾﺳﻣﯾﻪ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺔ واﻟﻣﻣﺎﻧﻌﺔ‪ )) :‬إن اﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺔ واﻟﻣﻣﺎﻧﻌـﺔ إﻧﻣـﺎ ﺗﻛـون اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ)‪ ،(((109‬وﻫـو ﺗـﺎرة اﺧـرى‬
‫ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ‪ )) :‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻻ ﯾﺣﺻل ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻠـك إﻻ ﺑﺎﻟﻣطﺎﻟﺑـﺔ)‪ (((110‬واﻟﻣطﺎﻟﺑـﺔ ﻫـذﻩ ﻟﯾﺳـت‬
‫ﺿرورﯾﺔ ﻟﻘﯾـﺎم اﻟدوﻟـﺔ ﻓﺣﺳـب ﺑـل))إن أﺣـوال اﻟﻣﻠـوك واﻟـدول ارﺳـﺧﺔ ﻗوﯾـﺔ ﻻ ﯾزﺣزﺣﻬـﺎ وﯾﻬـدم ﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ إﻻ‬
‫)‪(111‬‬
‫(( ﻛﻣــﺎ ﯾﺳــﺗﻌﻣل ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣطﺎﻟﺑــﺔ اﻟﻘوﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻣــن وراﺋﻬــﺎ ﻋﺻــﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋــل واﻟﻌﺷــﺎﺋر‬
‫اﺧــرى ﻣــن ﻣﻘدﻣﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﺑﯾر )) اﻟﻐﻠــب‪ ،‬واﻟﺗﻐﻠــب(( )) ﻓﺎﻟرﺋﺎﺳــﺔ ﻻﺗﻛــون إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻠــب واﻟﻐﻠــب إﻧﻣــﺎ ﯾﻛــون‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺻﺑﯾﺔ)‪.(((112‬‬
‫ﻧﻌود ﻓﻧﻘول إن اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون ﻟﯾﺳت ظﺎﻫرة ﻋﻔوﯾﺔ ﺑل ﻫﻲ ﺛﻣـرة ﺻـراع ﺗﻔرﺿـﻪ ﺿـرورات‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﺻﺑﯾﺔ‪ ،‬إن ﻫذا اﻟﺻراع ﻫو ﺻراع واﺿﺢ اﻷﻫداف ﻓﻬـو ﺻـراع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻣﻠك إذ )) أن اﻟﺗﻐﻠب اﻟﻣﻠﻛﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻﺑﯾﺔ)‪ (((113‬ﻛﻣﺎ إن اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﻏﺎﯾﺗﻬـﺎ اﻟﻣﻠـك ٕواذا‬
‫)‪(114‬‬
‫‪ ،‬وﺑﻣ ــﺎ أن ﻫ ــدف اﻟﺻـ ـراع ﻫ ــو اﻟﺳ ــﻠطﺔ ﻓ ــﺎن ﻫ ــذا اﻟﻬ ــدف‬ ‫ﺣﺻــﻠت اﻟﻐﺎﯾ ــﺔ اﻧﻘﺿ ــﻰ اﻟﺳ ــﻌﻲ إﻟﯾﻬ ــﺎ‬
‫ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟﺳـﻠطﺔ ﻣـن اﻣﺗﯾـﺎزات وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﻣـﺎ و ارء ﻫـذا اﻟﺻـراع ﻣـن دواﻓـﻊ ﻏﯾـر ﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ‪،‬‬
‫ذﻟك إن اﻟﻣﻠك واﻟﺳﻠطﺔ ﯾﻌﻧﯾﺎن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ وﺿـﻊ ﻣـﺎدي واﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻣﺗﻣﯾـز ﻟﺻـﺎﺣﺑﻬﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻘـول ﻛﺎﺗﺑﻧـﺎ‬
‫ﻓـﻲ ﻣﻘدﻣﺗــﻪ‪ )) :‬إن اﻷﻣـﺔ إذا ﺗﻐﻠﺑــت وﻣﻠﻛـت ﻣــﺎ ﺑﺄﯾــدي أﻫـل اﻟﻣﻠــك ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻛﺛــر رﯾﺎﺷـﻬﺎ وﻧﻌﻣﺗﻬــﺎ ﻓﻛﺛــرت‬
‫ﻋواﺋدﻫم وﯾﺗﺟﺎوزون ﺿرورات اﻟﻌﯾش وﺧﺷوﻧﺗﻪ إﻟﻰ ﻧواﻓﻠﻪ ورﻗﺗﻪ وزﯾﻧﺗﻪ‪ ،‬وﯾذﻫﺑون إﻟﻰ إﺗﺑـﺎع ﻣـن ﻗـﺑﻠﻬم‬
‫ﻓـﻲ ﻋواﺋــدﻫم وأﺣـواﻟﻬم وﯾﺻــﯾر ﻟﺗﻠــك اﻟﻧواﻓــل ﻋواﺋــد ﺿــرورﯾﺔ ﻓــﻲ ﺗﺣﺻــﯾﻠﻬﺎ)‪ .(((115‬إن ﻫــذﻩ اﻟﻣﻼﺣظــﺔ‬
‫ﺗﺟﻌ ــل اﻟﻔ ــرد ﯾﺗﺳ ــﺎءل ﻓﯾﻣ ــﺎ إذا ﻛ ــﺎن ذﻟ ــك اﻟﺻـ ـراع اﻟ ــذي ﻫ ــو ﻣوﺿ ــوﻋﻪ اﻟﺳ ــﻠطﺔ ﻻ ﯾـ ـرﺗﺑط ﺑﺄﻫـــداف‬
‫اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ودواﻓﻊ ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻣن)) ﺛﻣﺔ ﺗﻛون اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟري إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻟﯾﺳـت ﻫـﻲ اﻟﻣﻠـك‬
‫ﻓـ ــﻲ ذاﺗـ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ـ ــل ﻣـ ــن اﺟ ـ ــل أن ﯾﺷـ ــﺗﻣل ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺟﻣﯾـ ــﻊ اﻟﺧﯾـ ـ ـرات اﻟدﻧﯾوﯾـ ــﺔ واﻟﺷ ـ ــﻬوات اﻟﺑدﻧﯾـ ــﺔ واﻟﻣـ ـ ـﻼذ‬
‫اﻟﻧﻔﺳــﺎﻧﯾﺔ)‪ ،(((116‬ﺗﻠــك ﻣﻼﺣظــﺔ ﺗﻛﺳــف ﻟﻧــﺎ ﻋــن اﻟﺟواﻧــب ﻏﯾــر اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺻ ـراع وﻧﺷــوء‬
‫اﻟدوﻟــﺔ‪ .‬وﻣــﻊ إن اﻟﺻـ ـراع ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻠطﺔ واﻟﺗﻧ ــﺎﻓس ﺑــﯾن اﻟﻌﺻــﺑﯾﺎت ﻣ ــن اﺟــل إﻗﺎﻣــﺔ ﻛ ــل ﻣﻧﻬــﺎ دوﻟﺗﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺻـراع ﻟـﻪ دواﻓـﻊ ﻣﺣـددة وﻣﻌﯾﻧـﺔ ﻓﺎﻧـﻪ ﻣـﻊ ذﻟـك ﯾﺗﺧـذ أﺷـﻛﺎﻻ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻟـدى اﺑـن ﺧﻠـدون ‪ ،‬وﻫـذﻩ‬
‫اﻷﺷـﻛﺎل ﺗﺷـﺑﻪ ﺳﻠﺳـﻠﺔ ﻣــن اﻟﺣﻠﻘـﺎت اﻟﻣﺗدرﺟـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺣﺟــﺎم ﺗﺑـدأ ﺑﺎﻟﺷـﻛل اﻷﻛﺑـر ﻣــن ﻫـذا اﻟﺻـراع وﻫــو‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫اﻟﺻراع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ -‬ﺑـﯾن اﻟﺑـداوة واﻟﺣﺿـﺎرة – وﺗﻧﺗﻬـﻲ ﺑﺄﺷـﻛﺎل اﺻـﻐر ﻛﺎﻟﺻـراع ﺿـﻣن اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﺑـﯾن‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠطﺔ وﻋﺻﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎرة ﺑﺄﺷﻛﺎل وﺳطﯾﺔ‪ :‬اﻟﺻـراع ﺧـﺎرج اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ‪ ،‬أي ﺑـﯾن اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣـﺔ‬
‫واﻟﻌﺻــﺑﯾﺎت اﻟﻣﺣﻛوﻣــﺔ‪ ،‬ﺛــم اﻟﺻـراع ﺑــﯾن اﻟــدول– أي ﺑــﯾن اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻣﺳــﺗﻘرة واﻟــدول اﻷﺧــرى‪ .‬إن أﺷــﻛﺎل‬
‫اﻟﺻراع ﻫذﻩ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣـن اﺧـﺗﻼف أﺑﻌﺎدﻫـﺎ وﻣﺳـﻣﯾﺎﺗﻬﺎ ﺗﺷـﺗرك ﺟﻣﯾﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣﻘﯾﻘـﺔ واﺣـدة ‪ :‬وﻫـﻲ إن ﻛـل‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺷﻛﺎل ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻣن اﺟل إﻧﺷﺎء اﻟدوﻟﺔ أو ﺗﻬدد ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ )) :‬اﻟدوﻟﺔ وﻗﺿﯾﺔ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺑداوة واﻟﺣﺿﺎرة((‪:‬‬

‫ﯾﻠﺧص ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧـدﻩ ﻋﻠـﻰ إﻧﻬـﺎ ﺣرﻛـﺔ اﻧﺗﻘـﺎل داﺋﻣﯾـﺔ ﻣـن ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺑـداوة إﻟـﻰ‬
‫ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺣﺿــﺎرة‪ ،‬وﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻻﻧﺗﻘــﺎل ﻫــذﻩ ﯾﺗرﺟﻣﻬــﺎ ﺻ ـراع ﺑــﯾن اﻟﺑــدو واﻟﺣﺿــر ﻟﻣــﺎ)) ﻟﻬــﺎﺗﯾن اﻟﻔﺋﺗــﯾن ﻣــن‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﺿﺎدة ﻟﺻﻔﺎت اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن أن ﯾﻘﻊ اﻟﺻـراع ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ﻣـن اﻟوﺟـوﻩ)‪،(((117‬‬
‫وﻫﻛذا ﻓﺎن اﻟﺻراع ﻫذا ﯾﻌد ﺷﯾﺋﺄ ﺣﺗﻣﯾﺎ ﻣﺎداﻣت اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓـﻲ طﺑـﻊ اﻟﻔﺋﺗـﯾن ﻓﺗﺻـﺑﺢ ))‬
‫اﻟﺣﺿــﺎرة ﻏﺎﯾــﺔ ﻟﻠﺑــداوة )‪ ،(((118‬أي إن اﻟﺗﻧــﺎﻗض ﺑــﯾن اﻟﺣﺿــﺎرة واﻟﺑــداوة ﻓــﻲ إطــﺎر اﻟﺻ ـراع ﻟــﯾس أﻣ ـ ار‬
‫ارادﯾـﺎ وطوﻋﯾــﺎ ﺑــل ﯾﺄﺧـذ ﺷــﻛل ﻋﻣﻠﯾــﺔ ﺣﺗﻣﯾــﺔ ﺗﺳـﺣب اﻟﺣﺿــﺎرة ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺑــداوة ﻟﺗـدﻓن ﺧﺻــﺎل ﻫــذﻩ اﻷﺧﯾـرة‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟﻣﻠك إﻧﻣﺎ ﻫو ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ)‪ (((119‬وﻫذﻩ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻫﻲ رﻣز اﻟﺑداوة وأداﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻـراع‬
‫‪ٕ ))،‬واذا ﺣﺻــل اﻟﻣﻠــك ﺗﺑﻌــﻪ أﻟرﻓــﻪ واﺗﺳــﺎع اﻷﺣـوال)‪ (((120‬أي ﺗﺑﻌﺗــﻪ اﻟﺣﺿــﺎرة اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــوم ﺑﻌﻣﻠﯾــﺔ إﻓﻧــﺎء‬
‫ﻣوﺟﺔ ﺑدوﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ .‬ﻟﻛن ﺣرﻛﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﻣن اﻟﺑـداوة إﻟـﻰ اﻟﺣﺿـﺎرة ﻻ ﺗﺳـﯾر ﻋﻠـﻰ ﺧـط ﻣﺳـﺗﻘﯾم‬
‫ﺑل ﻋﻠﻰ ﺷﻛل دورة ﻋﺑر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟدورة ﺗﺄﺧذ ﺷﻛﻠﯾن رﺋﯾﺳﯾﯾن‪:‬‬
‫‪ -1‬دورة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ – ﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ‪ :-‬وﻫــﻲ ﺗﻣﺛــل ﺻـراع ﺣﺿــﺎري ﯾﺗﺿــﻣن اﻧﺗﻘــﺎل اﻟﺣﺿــﺎرة ﻣــن اﻣــﺔ إﻟــﻰ‬
‫اﺧرى‪ ،‬أو ﻣن ﻋﺻـﺑﯾﺔ)) ﻣـؤﺛرة ﻓـﻲ اﻟﻌﻣـران(( إﻟـﻰ ﻋﺻـﺑﯾﺔ اﺧـرى ﻻ ﺗرﺑطﻬـﺎ ﺑﻬـﺎ أﯾـﺔ راﺑطـﺔ‪ ،‬وﻫـذﻩ ﻣـﺎ‬
‫ﯾﺳﻣﯾﻪ اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺧﻠل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬دورة ﻋﺻﺑﯾﺔ‪ :‬أي ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﻧﺷﺄ اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻧﺗﻘﺎل اﻟﺣﻛم واﻟﺳﻠطﺔ ﻣن ﻋﺻﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻟـﻰ اﺧـرى ﻣﻣﺎﺛﻠـﺔ‬
‫داﺧل ﻋﺻﺑﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﺣدة)‪.(121‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟــدﻛﺗور ﻋﻠــﻲ اﻟــوردي‪ ،‬وﻫــو اﻟﻣوﻟــﻊ ﺑﻔﻛ ـرة اﻟﺻــراع ﺑــﯾن اﻟﺑــداوة واﻟﺣﺿــﺎرة‪ ،‬ﻋــﺎدا إﯾﺎﻫــﺎ ﻣﺣــور‬
‫ﺗﻔﻛﯾــر اﺑــن ﺧﻠــدون‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ ﯾﻌﺗﻘــد ﺑــﺎن ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺑﺷــري ﻛﻠــﻪ ﯾﺳــﯾر ﻓــﻲ دورات ﻣﺗﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻣــن ﺟ ـراء‬
‫اﻟﺗﺻﺎرع ﺑﯾن اﻟﺑدو واﻟﺣﺿر‪ .‬وﻣﺎ دام ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻧﻘﺳﻣﺎ إﻟـﻰ ﻫـﺎﺗﯾن اﻟﻔﺋﺗـﯾن ﻓـﻼ ﺑـد أن ﯾﻘـﻊ اﻟﺻـراع‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬واﻟوردي ﻣﻊ إﯾﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎن ﻫذا اﻟﺻراع ﯾﺄﺧـذ ﺷـﻛل دورة ‪ ،‬إﻻ أن ﻫـذﻩ اﻟـدورة ﻫـﻲ ﺑﺎﻟدرﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬
‫ﺳﯾﺎﺳ ــﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ ﻋﻧ ــد اﺑ ــن ﺧﻠ ــدون ﺑﻘ ــدر ﻣ ــﺎﻫﻲ دورة ﻣﺣﺗوﻣ ــﺔ ﻻ ﻣﻔ ــر ﻣﻧﻬ ــﺎ‪ ،‬ﺗﺧﺿ ــﻊ ﻟﻬ ــﺎ اﻟـــدول‬
‫ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ)‪ .(122‬ﺑﯾــد أن اﻟﻛﺎﺗــب اﻟﻔرﻧﺳــﻲ اﯾــف ﻻﻛوﺳــت ﯾﻧﺣــﻰ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ ﻋــن اﺑــن ﺧﻠــدون)‪(123‬ﺑﺎﻟﻼﺋﻣ ـﺔ‬
‫ﻋﻠـﻰ أوﻟﺋــك اﻟﻛﺗــﺎب اﻟــذﯾن ﻋــﺎﻟﺟوا اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ورﻛــزوا ﻣﻔﻬــوم ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﻟﻠﺗطــور اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ وﻧﺷــوء اﻟدوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫أﺳﺎس اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻓﺋﺗﯾن ﻫﻣﺎ اﻟﺑدو واﻟﺣﺿر‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﯾن ﺑذﻟك ﻣـن ﻋﻠـم اﻟـﻧﻔس اﻟﻌﺎﻣـل اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻟﻬﻣـﺎ‪،‬‬
‫وﯾؤﻛــد ﻻﻛوﺳــت ﻋﻠــﻰ إن ﻫــذﻩ اﻟﻧظرﯾــﺔ اﻟدورﯾــﺔ ﻏﯾــر ﻣﻘﻧﻌــﺔ ﻟﺗﻔﺳــﯾر ﻋﻣﻠﯾــﺔ ﻧﺷــوء اﻟدوﻟــﺔ ذﻟــك إن اﺑــن‬
‫ﺧﻠــدون ﻻ ﯾﻌــﺎرض اﻟﺑــدو ﺑﺎﻟﺣﺿــر ﺑــل ﯾﻣﯾــز ﺑــﯾن )) اﻟﻌﻣ ـران اﻟﺑــدوي(( واﻟﻌﻣ ـران اﻟﺣﺿــري وﯾﻌــﺎرض‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣ ــﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻔﺳ ــﯾر اﻟﻌﻣـ ـران اﻟﺑ ــدوي ﺑﺎﻟﺣﯾ ــﺎة اﻟﺑدوﯾ ــﺔ) وﻫ ــو ﺗﻔﺳ ــﯾر ﺟ ــد ﻣﺣ ــدود( وﺗﻔﺳ ــﯾر اﻟﻌﻣـ ـران‬
‫اﻟﺣﺿــري ﺑﺎﻟﺣﯾــﺎة اﻟﺣﺿ ـرﯾﺔ ) وﻫــو ﺗﻔﺳــﯾر ﺟــد واﺳــﻊ( ﯾﺗﻧــﺎﻗض‪ ،‬ﻣــن ﺟﻬــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ إﺷــﺎرات اﺑــن ﺧﻠــدون‬
‫اﻟواﺿﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎ ﺑـﯾن ﺳـﻛﺎن اﻟرﯾـف وﺳـﻛﺎن اﻟﺣواﺿـر‪ ،‬ﻓﺎﻟـذي ﯾﻌـﺎرض ﺷـﻛﻠﻲ اﻟﻌﻣـران‬
‫ﻟﯾس ﻫو ﻧوع اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬ﺑﻣﻘدار ﻣﺎﻫو اﻟﺑﻧﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ اﻧـﻪ ﻣـن ﺟﻬـﺔ اﺧـرى ﯾﻬﻣـل ﻓﻛـرة‬
‫إن اﻟﻌﻣـ ـران اﻟﺑـــدوي واﻟﻌﻣـ ـران اﻟﺣﺿـــري ﻟـــم ﯾظﻬـ ـ ار ﻓـــﻲ اﻟﻣﻘدﻣـــﺔ ﺑﺷـــﻛل ﺳـــﻛوﻧﻲ وﻛﺄﻧﻬﻣـــﺎ ﻧﻣـــوذﺟﯾن‬
‫ﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﯾن ﻣﻐﻠﻘــﯾن ﻣﺗﻧــﺎﺣرﯾن‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ظﻬ ـ ار ﻓــﻲ إطــﺎر ﺗطــور ﻋــﺎم‪ :‬ﻓــﺎﻟﻌﻣران اﻟﺑــدوي ﻟــﯾس ﺳــوى اﻟدرﺟــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻣران اﻟﺣﺿري ﻫو اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ واﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﺎن ﺗطـور اﻷول ﻧﺣـو اﻷﺧﯾـر‪ ،‬ﯾﺟـب أن‬
‫ﻻ ﯾﺗوﺟﻪ إﻻ ﻟﻸﻗﻠﯾﺔ اﻟﻣﻣﺗﺎزة اﻟوﺣﯾدة‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﺿﺔ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓـﻲ رأﯾﻧــﺎ إن ﺗﺣﻠﯾـل)) ﻻﻛوﺳــت(( ﻻ ﯾﻌـدو أن ﯾﻛــون ﺻــﯾﺎﻏﺔ ﺟدﯾـدة ﻟﺗﻌــﺎﺑﯾر اﻟﺻـراع ذاﺗﻬــﺎ أﻛﺛــر‬
‫ﻣـن ﻛوﻧــﻪ ﻧﺳــﻔﺎ ﻋﻠﻣﯾــﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾــﺎ ﻟﻔﻛـرة اﻟﺻـراع اﻟﺑــدوي‪ -‬اﻟﺣﺿــري وﻋﻼﻗﺗــﻪ ﺑﻧﺷــوء اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻣــﺛﻼ ﻓــﻲ‬
‫اﻟوﻗــت اﻟــذي ﯾﺳــﺗﻌﯾض ﺑــﻪ ﻋــن ﺗﻌﺑﯾــري اﻟﺑــداوة واﻟﺣﺿــﺎرة ﺑﺗﻌﺑﯾــري اﻟﻌﻣـران اﻟﺑــدوي واﻟﻌﻣـران اﻟﺣﺿــري‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﺑـذﻟك ﯾﻧﺣـﺎز ﺿـﻣﻧﺎ إﻟـﻰ ﺻـﻧف اﻟﻔﺋـﺔ ﻣـن اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﺗـﻲ ﺗـرى ﻓـﻲ ﺗﻌـﺎرض اﻟﺑـداوة ﺑﺎﻟﺣﺿـﺎرة أﺳـﺎس‬
‫ﻓﻛرة ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠـدون‪ ،‬ﯾﻘـول ﻻﻛوﺳـت‪ )) :‬إن ﺟﻣﯾـﻊ اﻟـدول اﻟﺗـﻲ ﺗﻛوﻧـت ﻋﻠـﻰ اﻟﺗـواﻟﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﻗد أﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻗﺑﺎﺋل ﻣﺗﻣﯾزة ﺑﺎﻟﻌﻣران اﻟﺑدوي‪ ،‬وﻋﻧـدﻣﺎ أﻓﺳـﺢ ﻫـذا اﻷﺧﯾـر‬
‫اﻟﻣﺟــﺎل ﺗــدرﯾﺟﯾﺎ ﻟﻠﻌﻣــ ارن اﻟﺣﺿ ــري‪ ،‬ﻓــﻲ ﻛــل ﻣ ــن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻣﺳــﯾطرة ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺑراطورﯾــﺔ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻓ ــﺎن‬
‫اﻻﻧﺣطــﺎط اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻣﺎﻟﺑ ــث أن داﻫﻣﻬــﺎ‪ ،‬وﻫ ــذا اﻻﻧﺣطــﺎط اﺗــﺎح اﻻﻧﺗﺻ ــﺎر ﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻣ ــن اﻟرﯾــف ﺟدﯾ ــدة‪،‬‬
‫ﻣﺗﻣﯾزة ﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻌﻣران اﻟﺑدوي‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﻌدة أﯾﺿﺎ ﻻﻧﺣدار اﻟﻌﻣـران اﻟﺣﺿـري)‪ .(124‬وﻣﻬﻣـﺎ اﺧﺗﻠﻔـت‬
‫وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﻣﺟـﺎل ﻓـﺎن اﺑـن ﺧﻠـدون‪ ،‬ﺑطرﺣـﻪ ﻗﺿـﯾﺔ اﻟﺻـراع ﺑـﯾن اﻟﺑـداوة واﻟﺣﺿـﺎرة ﺿـﻣن‬
‫ﻣﺳــﯾرة اﻟﺗــﺎرﯾﺦ واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟداﺋرﯾــﺔ ﯾؤﻛــد ﻟﻧــﺎ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻫﺎﻣــﺔ وﻫــﻲ إن ﻛﺎﺗﺑﻧــﺎ ﻗــد أﺳــﻬم ﻣــن ﺧــﻼل ذﻟــك ﻓــﻲ‬
‫وﺿـ ــﻊ اﻷﺳـ ــس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـ ــﺔ ﻟﻠﻣدرﺳـ ــﺔ اﻟﺗطورﯾـ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻬـ ــو ﺗطـ ــوري ﯾـ ــؤﻣن ﺑﺎﻟـ ــدورة ﻓـ ــﻲ ﺣرﻛـ ــﺔ اﻟﺗـ ــﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ)‪(125‬وﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟــذﻟك ﻓﻬــو ﯾﺧﺿــﻊ اﻟدوﻟــﺔ وﻋﻣﻠﯾــﺔ ﻧﺷــوﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾﺧﺿــﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻗﺑﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺳﺎس ﺣﯾوي ﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﺗﺗﺑﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﺧطوات اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ ﻓﻲ ﻧﻣوﻫﺎ وارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ واﻧﺣﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ )) :‬ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺑﺎﻧﺣﻼل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ((‪:‬‬

‫وﯾﺄﺧــذ ﻧﺷــوء اﻟدوﻟــﺔ أﺣﯾﺎﻧــﺎ ﺷــﻛﻼ آﺧــر ﯾﻌﻛــس ﺑﺣــد ذاﺗــﻪ ﻧوﻋــﺎ ﺟدﯾــدا ﻣــن أﻧــواع اﻟﺻــراع وﻫــو‬
‫اﻟﺻراع ﻓﻲ إطﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﺗﺑﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﺄﺧذ ﻫذﻩ اﻷﺧﯾـرة )) ﺑـﺎﻟﻬرم واﻻﻧﺗﻘـﺎص(( إذ ﻗـد ﺗﻧﻘﺳـم اﻷﺳـرة‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﺗﻧــﺎﻓس ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻠطﺔ ﺑــﯾن أﻓرادﻫــﺎ وﻫــذا اﻻﻧﻘﺳــﺎم ﻏﺎﻟﺑــﺎ ﻣــﺎ ﯾﻧﺗﻬــﻲ ﺑﺧﺳ ـران‬
‫اﻟدوﻟـﺔ ﻟﻌـدد ﻣـن أﻗﺎﻟﯾﻣﻬـﺎ ﻓﺗﺳـﻧﺢ اﻟﻔرﺻــﺔ ﺣﯾﻧﺋـذ ﻟﻘـوى ﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﺟدﯾـدة ﺑـﺎن ﺗﻧﺷــﺄ دوﻟﺗﻬـﺎ اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﺗﺳــﺗﻣد‬
‫ﻗوﺗﻬﺎ ﻣن ﻓرﯾق وﻋﺻﺑﯾﺔ ﺟدﯾدة‪.‬‬
‫وﯾﺗﺟﺳــد ﻫــذا اﻟﺷــﻛل ﻣــن إﺷــﻛﺎل اﻟﺻ ـراع ﻏﺎﻟﺑــﺎ ﺑــﺎن)) ﯾﺳــﺗﺑد وﻻة اﻷﻋﻣــﺎل ﻓــﻲ اﻟدوﻟــﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺻــﯾﺔ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻘﻠص ظﻠﻬﺎ ﻋﻧﻬم ﻓﯾﻛون ﻟﻛل واﺣـد ﻣـﻧﻬم دوﻟـﺔ ﯾﺳـﺗﺟدﻫﺎ ﻟﻘوﻣـﻪ(( أي أن ﯾﺳـﺗﻘل اﻟـواﻟﻲ ﺑوﻻﯾﺗـﻪ‬
‫وﯾؤﺳــس دوﻟ ـﺔ ﺟدﯾــدة‪ ،‬وﯾﺑــدو أن ﻫــذا اﻟﺷــﻛل ﻣــن أﺷــﻛﺎل ﻧﺷــوء اﻟدوﻟــﺔ ﯾﺗﻧــﺎﻗض ﻣــﻊ اﻟ ـرأي اﻟــذي ﯾ ـرﺑط‬
‫ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺑداوة واﻟﺣﺿﺎرة رﺑطﺎ ﺣﺗﻣﯾﺎ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟـوﻻة اﻟـذﯾن ﯾﻧﺷـؤون دوﻟـﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻔﻌﻠون أﻛﺛر ﻣن اﺳﺗﻘﻼﻟﻬم ﺑوﻻﯾﺗﻬم واﻧﻔﺻﺎﻟﻬم ﻋن )) اﻟدوﻟﺔ اﻷم(( ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﻧـو ﺣﻣـدان ﺑﺎﻟﻣوﺻـل‬
‫)‪(126‬‬
‫دون أن ﯾراﻓق ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻗﯾـﺎم اﻟدوﻟـﺔ ﺿـﺦ ﻣوﺟـﻪ ﺑدوﯾـﺔ ﺟدﯾـدة ﻧﺣـو اﻟﺑـرد‬ ‫واﻟﺷﺎم وﺑﻧو طوﻟون ﺑﻣﺻر‬
‫اﻟﻣﺗﺣﺿرة‪ ،‬وﯾؤﻛد ذﻟك إن ﻧﺷوء ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن )) اﻟدول اﻟﻣﺳﺗﺟدة(( ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ اﺑن ﺧﻠدون ذو طـﺎﺑﻊ‬
‫ﺳﻠﻣﻲ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إن ﺻﺎﺣب اﻟدوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻗد ﯾﻬدد ﺑﻘوة ﻋﺻﺑﯾﺗﻪ إذ ﻛﺎن رد ﻓﻌـل)) اﻟدوﻟـﺔ اﻷم(( ردا‬
‫ﻋﻧﯾﻔــﺎ وﻫــو أﻣــر ﺑﻌﯾــد اﻻﺣﺗﻣــﺎل إذ اﻧــﻪ ﻏﺎﻟﺑــﺎ ﻣــﺎ ﯾﻧﺷ ـﺄ ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟــدول ﻓــﻲ ﻣرﺣﻠــﺔ ﻫــرم)) اﻟدوﻟــﺔ‬
‫اﻷم(( واﻧﺣﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻛذا ﯾطﻐﻰ اﻟطـﺎﺑﻊ اﻟﺳـﻠﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺟدﯾـدة )) إذن ﻻ ﯾﻛـون ﺑﯾـﻧﻬم) أي‬
‫اﻟوﻻة( وﺑﯾن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﺣرﺑﺎ ﻷﻧﻬم ﻣﺳﺗﻘرون ﻓـﻲ رﺋﺎﺳـﺗﻬم وﻻ ﯾطﻣﻌـون ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗﯾﻼء ﻋﻠـﻰ اﻟدوﻟـﺔ‬
‫)‪(127‬‬
‫(( ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﺑﺣرب‬
‫ﯾﺗﺑــﯾن ﻟﻧــﺎ إذن إن ﻧظرﯾ ــﺔ ﻧﺷــوء اﻟدوﻟ ــﺔ ﻋﻧــد اﺑ ــن ﺧﻠــدون ﯾﺟ ــب أن ﻻ ﺗﺣﺻــر ﻓ ــﻲ إطــﺎر اﻟﻧﺷ ــﺄة‬
‫اﻟﺑدوﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺑداوة واﻟﺣﺿﺎرة‪ .‬إذ ﻗد ﺗﻧﺷﺄ ﺑﻌـض اﻟـدول ﻋﺑـر ﻋﻣﻠﯾـﺔ ﺻـراع‬
‫ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﻌﻣران اﻟﻣدﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪)) :‬ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ واﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت((‪:‬‬

‫ﺑﻣــﺎ))إن اﻟﻘــوة اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺛﻠﻬــﺎ اﻟــدواة ﻓــﻲ ﻋﻧﺻ ـرﯾﻬﺎ اﻟﻣــﺎدي واﻷﺧﻼﻗــﻲ ﻋﻧــد ﻧﺷــوء اﻟدوﻟــﺔ ﺗﺗﺟﺳــم ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻟواء اﻟﺗﺄﺳﯾس واﻟﺑﻧﺎء)‪ (((128‬ﻓـﺎن ﻫـذﻩ اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﺗﺻـﺑﺢ ﺑـدون ﺷـك وﺳـﯾﻠﺔ اﻟﺻـراع‬
‫اﻟﻣﺛﻠــﻲ واﻷداة اﻷﻗــوى ﻹﻧﺷــﺎء اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﺗﻘــوم ﺑﺧﻠــق اﻟظــروف اﻟﻣﻼﺋﻣــﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾــق ﻫــذا اﻟﺻ ـراع‬
‫ﻓﺿـﻼ ﻋــن أﻧﻬـﺎ ﺗﺗﻘــدم ﻛﺄداﺗـﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻘﺑﻠـﻲ ﯾﺣﺗــدم اﻟﺻـ ارع ﺑــﯾن اﻟﻌﺻـﺑﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻧﺎﻓس ﻋﻠﻰ اﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ ٕواﻧﺷﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل ﻋﺻﺑﯾﺔ ذﻟك أن اﻟدوﻟﺔ ﻫـﻲ أداة اﻟﻘﻬـر اﻟﻣﺛﻠـﻰ‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﺿــد اﻟﻌﺻــﺑﯾﺎت اﻷﺧــرى‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺗﻼم اﻟﺳــﻠطﺔ ٕواﻧﺷــﺎء اﻟدوﻟــﺔ ﻣــن ﻗﺑــل ﻋﺻــﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﻬﯾﺊ ﻟﻬذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻓرﺻﺔ اﻣﺗﺻﺎﺻـﻬﺎ ﻟـﯾس ﺑـﺎﻷﻣر اﻟﻌﺳـﯾر إذ أن اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ )) ﺑطﺑﻌﻬـﺎ(( ﺗﺳـﻌﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت اﻷﺧرى واﺳﺗﺗﺑﺎﻋﻬﺎ ٕوادراﺟﻬﺎ ﺗﺣت ﻟواﺋﻬﺎ)‪.(129‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫وﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ اﺧــرى ﻓــﺎن إﻧﺷــﺎء اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺗﺿــﻲ‪ ،‬ﺑﻧظــر ﺻــﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣﺟﺗﻣــﻊ ﺗﻛﺛــر ﻓﯾــﻪ‬
‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت أن ﺗﻣﺳك واﺣدة ﻣن ﻫذﻩ ﺑزﻣﺎم اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑل)) ﻻﺑد أن ﺗﻛون اﻟﺳـﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﯾد اﻟذﯾن ﺗﺟﻣﻌﻬـم اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ اﻟﺳـﺎﺋدة‪ ،‬ﻷﻧﻬـم وﺣـدﻫم ﻗـﺎدرون ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﯾـﺎم ﺑوظـﺎﺋف اﻟﺣﻛـم)‪ ،(130‬إن اﻧﻔـراد‬
‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﺑﺎﻟﺣﻛم أﻣر ﺗﻔرﺿﻪ ﺿـرورات اﻟـﺗﻼﺣم اﻟـداﺧﻠﻲ واﻟـدﻓﺎع ﻋـن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﺿـد اﻷﺧطـﺎر‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾ ــﺔ وذﻟ ــك ﻻﯾﻣﻛ ــن ﺗﺣﻘﯾﻘ ــﻪ ﺑوﺟ ــود ﻋﺻ ــﺑﯾﺎت ﻛﺛﯾـ ـرة وﻣﺗﻌ ــددة إﻻ إذا ﻛ ــﺎن ﻫﻧﺎﻟ ــك ﻋﻧﺻـ ـ ار آﺧ ــر‬
‫ﻟﻠﺗﻼﺣم واﻟﺗﺿﺎﻣن ﻛﺎﻟدﻋوة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﺛﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾﺗﺑﯾن إن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد ﺷـﻌور ﺑﺎﻟﺗﺿـﺎﻣن وﻻ ﺗﻠـك اﻟراﺑطـﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ‬
‫اﻟﺗـﻲ ﺑـﯾن أﺑﻧـﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ اﻟواﺣــدة ﻓﺣﺳـب ﺑـل إﻧﻬـﺎ أﯾﺿـﺎ ﻗﺎﻋــدة ﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻟﺳـﻠطﺔ اﻟﺣـﺎﻛم وأداة ﻓرﯾـدة ﻟﻧﺷــوء‬
‫اﻟدوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻗـد )) ﺗﻌﻧـﻲ ﻣـن ﺟﻣﻠـﺔ ﻣــﺎﺗﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣـزب)‪ (((131‬إذ أن ﻫـدف اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣـﺔ ﻣـن اﻟﺑــداوة‬
‫ﻧﺣو اﻟﺣﺿﺎرة ﻫو ﻫـدم ﺣﻛـم ﻋﺻـﺑﯾﺔ اﺧـرى ﻣﻛﻧﺗﻬـﺎ اﻟظـروف ﻣـن إﻧﺷـﺎء دوﻟﺗﻬـﺎ اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﺗؤﺳـس‬
‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻐﺎزﯾﺔ دوﻟﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﻬدف اﻟﺻراع إذن ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ وﻫو ﯾﻌﻛس ﻓﻲ دواﻓﻌـﻪ اﻋﺗﺑـﺎرات‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ اﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺑدو إن ﻫدف إﻧﺷﺎء اﻟدوﻟﺔ ﻫو اﻟﻬدف اﻷﻫم اﻟذي ﺗﻘوم ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺑﻧظر اﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺣﯾث إن)) أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﻻ ﺗظﻬـر ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻟﻔﺗـرات اﻟﺗـﻲ ﯾﺳـود‬
‫)‪(132‬‬
‫((‪.‬‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻹﻟﻬﻲ ﻛل ﺷﺊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗؤدي ﺣﻘﯾﻘﺔ دورﻫﺎ اﻻﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗظﻬر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻹﻧﺷﺎء دوﻟﺔ‬
‫إن طﺑﯾﻌـﺔ دور اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﻫــذا ﯾـرﺗﺑط ﺑــﺎﻟﻘﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ اﻟﺳـﺎﺋدة ﻓــﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻣــدﻧﻲ‪ ،‬ﻫـذا اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‬
‫اﻟذي ﯾﺟﻌـل ﻣـن ﻣوﺿـوع اﻟرﺋﺎﺳـﺔ واﻟزﻋﺎﻣـﺔ أﻣـور ﺗرﺗﻛـز ﻋﻠـﻰ ﻗـﯾم أﺧﻼﻗﯾـﺔ ﻫﺎﻣـﺔ ﻟـدى اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﺑـدوي‬
‫ﻛﺎﻟﺣﺳــب واﻟﻧﺳــب‪ ،‬اﻷﻣــر اﻟــذي ﻣــن ﺷــﺄﻧﻪ أن ﯾﺟﻌــل ﻛــل اﻟﻌﺻــﺑﯾﺎت ﺗﺗــداﻓﻊ وﺗﺗﻧــﺎﻓس ﻟﻠﻔــوز ﺑﺎﻟﺳــﻠطﺔ‬
‫وﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺎﺣر واﻟﺗﻧﺎﻓس‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ذﻟك ﻓﺎن اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت ﻣـن اﺟـل إﻧﺷـﺎء اﻟدوﻟـﺔ وﻋّـد اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑـﺔ))‬
‫ﺣــزب(( ﯾﺟــب أن ﻻ ﯾﺣﻣ ـل ﻣﻌــﺎﻧﻲ أﻛﺛــر ﻣﻣــﺎ ﯾﺣﺗﻣــل‪ ...‬ﻓﺎﻟﺻ ـراع ﺑــﯾن اﻟﻌﺻــﺑﯾﺎت إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب ﻛوﻧــﻪ‬
‫ﺻراع ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻬو ﺻراع اﻗﺗﺻﺎدي وﺗﻧـﺎزع ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻘـﺎء أﯾﺿـﺎ ﯾﺄﺧـذ ﻣظﻬـ ار ﻗﺑﻠﯾـﺎ ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﻟﻠظـروف اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺗﺳود ﺣﯾﺎة اﻟﺑداوة‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ إن اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت ودورﻩ ﻓﻲ ﻗﯾﺎم اﻟدول ﻗد ﯾﻔﻬم أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻟدى ﻓﺋﺔ ﻣـن اﻟﻛﺗـﺎب ﺑـﺎن اﺑـن‬
‫ﺧﻠدون )) ﻗد ﻗﻠل اﻟدور اﻟذي ﻛـﺎن ﯾﻌطﯾـﻪ اﻟﻣؤرﺧـون ﻟﻸﻓـراد واﻷﺑطـﺎل ﻓـﻲ ﺻـﻧﻊ اﻟﺗـﺎرﯾﺦ)‪ (((133‬ﻧﺎﺳـﯾن‬
‫إن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي ﺗﺿطﻠﻊ ﺑـﻪ ﻓـﻲ إطـﺎر ﻋﻣﻠﯾـﺔ ﻧﺷـوء اﻟدوﻟـﺔ وﻣـن ﺧـﻼل اﻟﺻـراع ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻌﺻ ــﺑﯾﺎت اﻷﺧ ــرى‪ ،‬ﻟ ــﯾس ﻟﻬ ــﺎ أﺣﯾﺎﻧ ــﺎ إﻻ دور ﻣرﺣﻠ ــﻲ ﯾﻘﺗﺻ ــر ﻋﻠ ــﻰ ﻣرﺣﻠ ــﺔ ﺗﺄﺳ ــﯾس اﻟدوﻟ ــﺔ وﻗ ــد ﻻ‬
‫ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ اﻟﻣراﺣل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬ودور اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻠك ﺳﺑﺑﻪ إن اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ أوﻟﻬـﺎ‬
‫ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس اﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻘوة ﻗوﯾﺔ ﻣن اﻟﻐﻠب)‪ ،(134‬وﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫـذا اﻟـدور ﻏﺎﻟﺑـﺎ ﻣـﺎ ﯾﺷـرف ﻋﻠـﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗـﻪ ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﺗﺳـﺗﻘر اﻟﺳـﻠطﺔ ﻟـدى اﻟﺣﻛـﺎم)) ٕواذا اﺳـﺗﻘرت‬
‫اﻟدوﻟﺔ وﺗﻣﻬدت ﻓﻘد ﺗﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ)‪ (((135‬وﯾﻔﻘد دور ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺑررات وﺟودﻩ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪)) :‬ﻧﺷوء اﻟدوﻟﺔ واﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻛم وﻋﺻﺑﯾﺗﻪ((‬

‫إن ﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ واﺳﺗﻘرارﻫﺎ ﯾﻧﻘل اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﺣﺿـﺎرﯾﺔ ﺗﺑـدأ ﻓﯾﻬـﺎ ﺗـﺄﺛﯾرات ﺟدﯾـدة‬
‫ﺗﻧﻘل اﻟﺻراع ﻣن ﺧﺎرج اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻣذﻛورة إﻟـﻰ داﺧﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ ﻫـﻲ ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺗﺣـول ﻣـن )) طـور‬
‫اﻟظﻔر ﺑﺎﻟﺑﻐﯾﺔ‪ ...‬إﻟﻰ طور اﺳﺗﺑداد ﺻﺎﺣب اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ واﻻﻧﻔراد دوﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣﻠك)‪.(((136‬‬
‫وﺗﺑدأ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻫذﻩ ﺑﺳـﻠب اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾـر ﻣـن ﻣواﻗﻌﻬـﺎ واﻣﺗﯾﺎزاﺗﻬـﺎ اﻷﺻـﯾﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﻠﻲ)) ﻓﻔﻲ اﻟدﻓﺎع ﺗؤدي اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﯾﻬـﺎ اﻷﺳـوار واﻟﺣـرس‪-‬‬
‫ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻌراء‪ -‬إﻟﻰ ﺗوﻟد ﻣﺷﺎﻋر ﺟدﯾـدة ﻏﯾـر ﻣﺄﻟوﻓـﺔ ﻟـدﯾﻬﺎ ﻫـﻲ ﻣﺷـﺎﻋر اﻷﻣـن واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ‬
‫واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﯾـﺔ‪ ...‬وﺗﺣـل اﻟـﻧظم واﻹﺟـراءات اﻟﺟدﯾـدة ﻟﻠﻬﯾﺋـﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣـﺔ اﻟﻣﺳـﺗﻘرة ﻣﺣـل‬
‫)‪(137‬‬
‫((‪.‬‬ ‫ﺳﻠطﺔ رﺋﯾس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟداﺧﻠﯾﺔ وﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم ‪ ...‬اﻟﺦ‬
‫وﻫﻛــذا ﯾﺗوﻟــد ﻧــوع ﻣــن رد اﻟﻔﻌــل ﻟــدى اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ ﺗﺟــﺎﻩ اﻟدوﻟــﺔ وﺗﺟــﺎﻩ اﻟﺣــﺎﻛم ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﻟــدﻓﺎع ﻋ ـن‬
‫ﻗﯾﻣﻬــﺎ ودورﻫــﺎ اﻟــذي أﺻــﺑﺣت ﺗ ـراﻩ ﻣﻬــددة ﺑــﺎﻟزوال ﻓﺗــدﺧل ﺣﯾﻧﺋــذ ﻣرﺣﻠــﺔ ﺻ ـراع ﻣــﻊ اﻟﺣــﺎﻛم واﻟﺳــﻠطﺔ‬
‫واﻟدوﻟﺔ ﯾﺄﺧذ إﺷﻛﺎﻻ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺛور ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬أو ﻗد ﺗﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ وأواﻣرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﻓﺎن اﺳﺗﺗﺑﺎب اﻟدوﻟـﺔ واﻟﺣﻛـم ﻟﺻـﺎﺣب اﻷﻣـر ﯾﺟﻌﻠـﻪ ﯾﺳـﺗﻐﻧﻲ ﻋـن اﻟﻌﺻـﺑﯾﺔ وﯾﻧﻔـرد‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻛم وذﻟك ﻻن )) ﺧﻠق اﻟﻛﺑر واﻷﻧﻔﺔ ﻣن اﻟطﺑﯾﻌـﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾـﺔ‪ ،‬ﯾـﺄﻧف ﺣﯾﻧﺋـذ ﻣـن اﻟﻣﺳـﺎﻫﻣﺔ واﻟﻣﺷـﺎرﻛﺔ‬
‫)‪(138‬‬
‫‪ ،‬وﺣﯾﻧﺋـذ )) ﯾﺗ ازﯾـد اﻟﻌـداء ﺑـﯾن أﻋﺿـﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ وﺑـﯾن ﻗﺎﺋـدﻫم‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺗﺗﺑﺎع ﻋﺻـﺑﯾﺗﻪ واﻟـﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬـﺎ‬
‫اﻟذي اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻠك وذﻟك ﺑﺳﺑب ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ اﻻﺳﺗﺋﺛﺎر ﺑﺎﻟﺣﻛم دوﻧﻬم)‪.(((139‬‬
‫واﻟواﻗﻊ إن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺻراع ﻫذﻩ ﺗﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻧﺷوء اﻟدوﻟـﺔ واﻟﺻـراع ﺗﻠـك‬
‫ﻫﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﺣﺎﻛم ﺑﻌد أن ﺗﺳﺗﻘر ﻟﻪ اﻟدوﻟﺔ وﺗﺳﺗﻬﻠك اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﻗـد ﺣﻣﻠﺗـﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ دورﻫﺎ ﯾﺑدأ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋـن ﻓرﯾـق ﺟدﯾـد ﯾﺳـﺗﻣد ﻣﻧـﻪ ﻗوﺗـﻪ )) ﻓﯾﺳـﺗظﻬر ﺻـﺎﺣب اﻟدوﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻗوﻣــﻪ وأﻫــل ﻋﺻــﺑﯾﺗﻪ ﺑــﺎﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻣﺻــطﻧﻌﯾن)‪ (((140‬اﻟــذﯾن ﯾﺷــﻛﻠون ﻋﺻــﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻗﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻣﺻــﻠﺣﺔ ﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺳــب‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟﻌﺻــﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾــدة ﺗﺄﺧــذ ﺑﻬــذا اﻟﻣﺿــﻣون ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺣــزب اﻟــذي ﯾرﺗﻛــز‬
‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎﻛم وذﻟك ﻣﺎ ﯾؤذن ﺑﻬرم اﻟدوﻟﺔ وﻣﺷﺎرﻓﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘراض ﺑﻧظر اﺑن ﺧﻠدون‪.‬‬

‫ﻛﻠﻣﺔ أﺧﯾرة‬
‫إن اﻟﺧﻼﺻـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﻣﻛـن اﻧﺗﺷــﺎﻟﻬﺎ ﻣـن ﻣﻔﻬـوم اﺑــن ﺧﻠـدون ﻟﻠدوﻟـﺔ واﻟﻌواﻣـل اﻟﺗــﻲ ﺗﺳـﻬم ﻓـﻲ ﻗﯾﺎﻣﻬــﺎ‬
‫ﻋد ﻗوة اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻣﺣو ار ﻟﻠدوﻟﺔ وﻣﺣرﻛﺎ ﻟﺻﯾرورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫـو)) ﺑﻧظرﯾﺗـﻪ(( ﻫـذﻩ‬
‫ﻫﻲ إن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗد ّ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬
‫ﯾﻧــدرج ﺿ ــﻣن ﻣ ــﺎ ﻧﺳ ــﻣﯾﻪ اﻟﯾ ــوم ﺑﺎﻟﻣدرﺳــﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳ ــﯾﺔ اﻟواﻗﻌﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ د ارﺳ ــﺔ اﻟدوﻟــﺔ واﻟﺗ ــﻲ ﺗ ــرى ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳــﺔ ﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن اﻟﻘــوة أو اﻟﺳــﻠطﺎن‪ ،‬إن اﺑــن ﺧﻠــدون ﯾﻧﺟــذب ﻟواﻗﻌﯾﺗــﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﯾــدان‬
‫ﺑدرﺟﺔ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻛرس إﻻ ﺳطور ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣـن ﻣﻘدﻣﺗـﻪ ﻟﻠﺣـدﯾث ﻋـن اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾـﺔ أو اﻟﻣدﯾﻧـﺔ اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﻫ ــﻲ )) ﻋﻧ ــد اﻟﺣﻛﻣ ــﺎء ﻧ ــﺎدرة أو ﺑﻌﯾ ــدة اﻟواﻗ ــﻊ ٕواﻧﻣ ــﺎ ﯾﺗﻛﻠﻣ ــون ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ ﻣ ــن ﺟﻬ ــﺔ اﻟﻔ ــرض‬
‫)‪(141‬‬
‫(( ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن إن ﻣﻌظم اﻷﺟزاء اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ ﻋﻧدﻩ اﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾـل‬ ‫واﻟﺗﻘدﯾر‬
‫ﻧﻣﺎذﺟﻬﺎ اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘروأوﺳطﻲ‪ .‬ﻟﻘد درس اﺑن ﺧﻠدون اﻟدوﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻫـﻲ‪ ،‬ﻻﻛﻣـﺎ ﯾﻧﺑﻐـﻲ‬
‫أن ﺗﻛون‪...‬‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬

‫‪(1) Passerin Dentreves, La notion de Letat, edition Sirey, Paris, 1969, P.40.‬‬
‫)‪ (2‬ادﻣون رﺑﺎط‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري‪) ،‬ﻣطﺑوﻋﺔ ﺑﺎﻟروﻧﯾو( ﺑﯾروت‪ ،1960 ،‬ص‪.103‬‬
‫‪(3) N. Nassar, La Pensee Realiste d' Ibn Khaldoun, P.U.F. Paris, 1967, P.195.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ط‪)،4‬د ‪ .‬ت( ﺑﯾروت‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻋدد ﺧﺎص ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺑﺎط ‪.1973‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪،‬ص‪.170‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﺎطﻊ اﻟﺣﺻري‪ ،‬دراﺳﺎت ﻋن ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ط‪ ،3‬ﺑﯾروت‪ ،1967 ،‬ص‪.354‬‬
‫‪(8) Gibb, Studies on the Civilisation of Islam, London, 1962, P.167‬‬
‫)‪ (9‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1970 ،‬ص‪.178‬‬
‫)‪(10‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.371‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.296‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.246‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.271‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.375‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.371‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.202‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.281‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.283‬‬
‫‪(19) Passerin D'entreves,Op.cit,P.38.‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.371‬‬
‫)‪ (21‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.301‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.374‬‬
‫‪(23)Carr'e de Malberg, Contribution a' Latheorie generale de l'etat, Editions Sirey, Paris,‬‬
‫‪1920, T.I. P.7.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬

‫)‪ (24‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.188‬‬

‫)‪(25‬‬
‫ﻫﺎدي اﻟﻌﻠوي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،1974 ،‬ص‪.177‬‬
‫‪(26)Y.Lacoste, Ibn Khaldoun, Maspero 3 ed, Paris, 1933, P.131.‬‬
‫)‪(27‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.235‬‬
‫)‪(28‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.235‬‬
‫)‪(29‬‬
‫اﻟﺣﺻري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.239‬‬
‫)‪(30‬‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ‪ ،‬ص‪.343‬‬
‫)‪(31‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.43‬‬
‫)‪ (32‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.166‬‬
‫)‪(33‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.164‬‬
‫)‪(34‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.164‬‬

‫‪(35) H.Z. Ulken, Ibn Khaldoun Initiateur de la Sociologie‬‬

‫ﻓﻲ )) أﻋﻣﺎل ﻣﻬرﺟﺎن اﺑن ﺧﻠدون(( اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1962 ،‬ص‪.38‬‬
‫)‪(36‬‬
‫اﻟﺣﺻري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.287‬‬
‫)‪(37‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫)‪ (38‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.139‬‬
‫)‪ (39‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.139‬‬
‫)‪(40‬‬
‫اﻟﺣﺻري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.287‬‬
‫)‪(41‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟدوﻟﺔ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،1971 ،‬ص‪.297‬‬
‫)‪(42‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.187‬‬
‫)‪(43‬‬
‫اﻟﻌﻠوي‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫)‪(44‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.153‬‬
‫)‪ (45‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.187‬‬
‫)‪ (46‬اﻟﻌﻠوي‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫)‪ (47‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.190‬‬
‫)‪ (48‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.375‬‬
‫)‪ (49‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.161‬‬
‫)‪ (50‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.161‬‬
‫)‪(51‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟرﺿﺎ اﻟطﻌﺎن‪ ،‬ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ أوﻟﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺑﻌض ﺟواﻧب اﻹﻗﻠﯾم‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1972 ،‬ص‪.42‬‬
‫)‪ (52‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.161‬‬
‫)‪(53‬‬
‫ﻋﺑد اﻟـرزاق ﻣﺳـﻠم ﻣﺎﺟـد‪ ،‬د ارﺳـﺔ اﺑـن ﺧﻠـدون ﻓـﻲ ﺿـوء اﻟﻧظرﯾـﺔ اﻻﺷـﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷـورات و ازرة اﻹﻋـﻼم‪ ،‬ﺑﻐـداد‪،1976 ،‬‬
‫ص‪.77‬‬
‫)‪ (54‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.368‬‬
‫)‪ (55‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.376‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬

‫)‪ (56‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.376‬‬

‫)‪(57‬‬
‫اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.175‬‬
‫)‪ (58‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫)‪ (59‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫)‪ (60‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.235‬‬

‫)‪(61‬‬
‫‪Abdallah De Sahb, Developpement et Questions D'orient, Editions Cujas, Parus, 1972,‬‬
‫‪P.28.‬‬
‫)‪ (62‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫)‪(63‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫)‪(64‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.288‬‬
‫)‪(65‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.287‬‬
‫)‪(66‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.189-188‬‬
‫)‪(67‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫)‪(68‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.292‬‬
‫)‪(69‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻓﺎﺿل زﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،1976 ،‬ص‪.307‬‬
‫)‪(70‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﺣﺳن اﻟﺳﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺧﻠدوﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1975 ،‬ص‪.121‬‬
‫)‪(71‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫)‪(72‬‬
‫اﻟــدﻛﺗور ﻋﻠــﻲ اﻟــوردي‪ ،‬اﺑــن ﺧﻠــدون واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻌرﺑــﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ أﻋﻣــﺎل ﻣﻬرﺟــﺎن اﺑــن ﺧﻠــدون‪ ،‬ﻣﻧﺷــورات اﻟﻣرﻛــز اﻟﻘــوﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1962 ،‬ص ص ‪.519-518‬‬
‫)‪(73‬‬
‫اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫)‪(74‬‬
‫اﻟﻌﻠوي‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫‪(75)Gaston Bouthoul, Ibn Khaldoun, Sa Philosophie Sociale,Paris, P.19.‬‬
‫)‪(76‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.172‬‬
‫)‪(77‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﺻﺎدق اﻷﺳود‪ ،‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،1973 ،‬ص‪.10‬‬
‫)‪(78‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.280‬‬
‫‪(79)Nassar, Op.cit, P.195.‬‬
‫)‪ (80‬اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ اﻟو ردي‪ ،‬ﻣﻧطق اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﺿوء ﺣﺿﺎرﺗﻪ وﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1962 ،‬ص‪.82‬‬
‫‪(81) Lacoste, Op.cit, P134.‬‬
‫‪(82) Shmid, Ibn Khaldoun, In Revue de I'Institut de Sociologe, No.2, 1951, Bruxelees,‬‬
‫‪P.346.‬‬
‫)‪ (83‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.371‬‬
‫‪(84)L.Gardet, La cit'e Musulmane, Paris, 1954, P.310.‬‬
‫)‪ (85‬اﻟدﻛﺗور ﺻﺎدق اﻷﺳود‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪(86) Lacoste, Op.cit, P. 123.‬‬
‫)‪ (87‬اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.249‬‬
‫)‪(88‬‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر‪ ،‬ص‪.322‬‬
‫‪(89) Lacoste, Op.cit, P.164.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬

‫)‪(90‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪ -‬ص ‪.399-396‬‬
‫)‪(91‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.90‬‬
‫‪(92) Lacoste, Op.cit, P.145.‬‬
‫)‪ (93‬ﺗﯾﺳﯾر ﺷﯾﺦ اﻷرض‪ ،‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬دار اﻷﻧوار‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1966 ،‬ص‪.87‬‬
‫)‪ (94‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻣﺎﺟد‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.83‬‬
‫)‪(95‬‬
‫اﻟﺑرت ﺣوراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻛرﯾم ﻋزﻗول‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1968 ،‬ص‪.37‬‬
‫)‪(96‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ص ‪.148-147‬‬
‫)‪ (97‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.164‬‬
‫‪(98) Lacoste, Op.cit, P.140.‬‬
‫)‪(99‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫)‪ (100‬اﻟﺑرت ﺣوراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫)‪ (101‬اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.288‬‬
‫)‪ (102‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫‪(103) Gibb, op. Cit, P. 168.‬‬
‫)‪ (104‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻷزرق‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺳﻠك ﻓﻲ طﺑﺎﺋﻊ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾق‪،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺷﺎر‪،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻐداد‪ ،1977 ،‬ص‪.119‬‬
‫)‪(105‬‬
‫أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻷزرق‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪(106) Nassar, Op. Cit, P, 200.‬‬
‫)‪ (107‬اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.250‬‬
‫)‪ (108‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود رﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌﻣران‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻣﺻر اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،340‬ﻧﯾﺳﺎن ‪ ،1970‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (109‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.154‬‬
‫)‪ (110‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.167‬‬
‫)‪ (111‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫)‪ (112‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫)‪ (113‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫)‪ (114‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.167‬‬
‫)‪ (115‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.167‬‬
‫)‪ (116‬اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.282‬‬
‫)‪(117‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟوردي‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫)‪ (118‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.371‬‬
‫)‪ (119‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.139‬‬
‫)‪ (120‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.172 ،‬‬
‫)‪ (121‬اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.329 – 328‬‬
‫)‪ (122‬اﻟوردي‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪(123) Lacoste, Op.cit, PP.124-133.‬‬
‫‪(124) Lacoste, Op.cit, P.133.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد)‪(37‬‬

‫)‪(125‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺗﻌــب ﻣﻧــﺎف ﺟﺎﺳــم‪ ،‬اﺑــن ﺧﻠــدون وﻛــﺎرل ﻣــﺎرﻛس‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﺑﺣــوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾــﺔ‪ ،‬ﻛــﺎﻧون اﻷول‪،1975 ،‬‬
‫ص‪.122‬‬
‫)‪ (126‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.298‬‬
‫)‪ (127‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.298‬‬
‫)‪ (128‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻌز ﻧﺻر‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬أﻋﻣﺎل ﻣﻬرﺟﺎن اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‬
‫‪. 235‬‬
‫)‪ (129‬اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.279‬‬
‫)‪ (130‬اﻟﺑرت ﺣوراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫)‪ (131‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻣﺎﺟد‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫‪(132) Lelia Ben Salem. La notion de Pouvoir Dans I'oeuvre d'Ibn Khaldoun. In Cahiers‬‬
‫‪Internationaux de Soeiologie, C.N.R.S. Paris, 1973,P.303.‬‬
‫)‪ (133‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻣﺎﺟد‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫)‪ (134‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.154‬‬
‫)‪ (135‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.154‬‬
‫)‪ (136‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫)‪(137‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود رﺑﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (138‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.166‬‬
‫)‪ (139‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود رﺑﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫)‪ (140‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫)‪ (141‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﺑرت ﺣوراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻛرﯾم ﻋزﻗول‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺑﯾروت‪1968. ،‬‬
‫‪ -2‬ادﻣون رﺑﺎط‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري ) ﻣطﺑوﻋﺔ ﺑﺎﻟروﻧﯾو(‪ ،‬ﺑﯾروت‪.1960 ،‬‬
‫‪ -3‬أﻋﻣﺎل ﻣﻬرﺟﺎن اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣرﻛز اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1962. ،‬‬
‫‪ -4‬ﺗﯾﺳﯾر ﺷﯾﺦ اﻷرض‪ ،‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬دار اﻷﻧوار‪ ،‬ﺑﯾروت‪1966 ،‬‬
‫‪ -5‬ﺣﺳن اﻟﺳﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺧﻠدوﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1975. ،‬‬
‫‪ -6‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ط‪)،4‬د ‪ .‬ت( ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺳﺎطﻊ اﻟﺣﺻري‪ ،‬دراﺳﺎت ﻋن ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ط‪ ،3‬ﺑﯾروت‪1967. ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺻﺎدق اﻷﺳود‪ ،‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐداد‪1973 ،‬‬
‫‪ -9‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻣﺳﻠم ﻣﺎﺟد‪ ،‬دراﺳﺔ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻧظرﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات و ازرة اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻐداد‪.1976 ،‬‬
‫‪ -10‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1970. ،‬‬
‫‪ -11‬ﻋﺑد اﻟرﺿﺎ اﻟطﻌﺎن‪ ،‬ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ أوﻟﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺑﻌض ﺟواﻧب اﻹﻗﻠﯾم‪ ،‬ﺑﯾروت‪1972. ،‬‬
‫‪ -12‬أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻷزرق‪ ،‬ﺑــداﺋﻊ اﻟﺳــﻠك ﻓــﻲ طﺑــﺎﺋﻊ اﻟﻣﻠــك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق وﺗﻌﻠﯾــق‪،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺷــﺎر‪،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﺣرﯾــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻐداد‪1977. ،‬‬

‫‪103‬‬
‫ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﻛرى اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
(37)‫اﻟﻌراق اﻟﻌدد‬

1962. ،‫ اﻟﻘﺎﻫرة‬،‫ ﻣﻧطق اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﺿوء ﺣﺿﺎرﺗﻪ وﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‬،‫ ﻋﻠﻲ اﻟوردي‬-13
1976. ،‫ ﺑﻐداد‬،‫ دار اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬،2‫ ط‬،‫ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬،‫ ﻓﺎﺿل زﻛﻲ‬-14
1975. ،‫ ﻛﺎﻧون اﻷول‬،‫ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‬،‫ اﺑن ﺧﻠدون وﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‬،‫ ﻣﺗﻌب ﻣﻧﺎف ﺟﺎﺳم‬-15
1973. ‫ ﺷﺑﺎط‬،‫ ﻋدد ﺧﺎص ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬،‫ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻬﻼل‬-16
1971. ،‫ اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‬،‫ دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬،‫ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟدوﻟﺔ‬،‫ ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري‬-17
1970. ‫ ﻧﯾﺳﺎن‬،340‫ اﻟﻌدد‬،‫ ﻣﺟﻠﺔ ﻣﺻر اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬،‫ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌﻣران‬،‫ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود رﺑﯾﻊ‬-18
.1974 ،‫ ﺑﯾروت‬،‫ دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‬،‫ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬،‫ ﻫﺎدي اﻟﻌﻠوي‬-19

:‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬
1- Abdallah De Sahb, Developpement et Questions D'orient, Editions Cujas, Parus,
1972.
2- Carr'e de Malberg, Contribution a' Latheorie generale de l'etat, Editions Sirey,
Paris, 1920.
3- Gaston Bouthoul, Ibn Khaldoun, Sa Philosophie Sociale,Paris,1930.
4- Gibb, Studies on the Civilisation of Islam, London, 1962.
5- Lelia Ben Salem. La notion de Pouvoir Dans I'oeuvre d'Ibn Khaldoun. In Cahiers
Internationaux de Soeiologie, C.N.R.S. Paris, 1973.
6- L.Gardet, La cit'e Musulmane, Paris, 1954.
7- N. Nassar, La Pensee Realiste d' Ibn Khaldoun, P.U.F. Paris, 1967.
8- Passerin Dentreves, La notion de Letat, edition Sirey, Paris, 1969.
9- Shmid, Ibn Khaldoun, In Revue de I'Institut de Sociologe, No.2, 1951.
10- Y.Lacoste, Ibn Khaldoun, Maspero, 3 ed, Paris, 1933.

104