z3ng f} 1

LA STRUTTURA DEL CORPO UMANO

La medicina tradizionale cinese si è sviluppata in epoca pre-scientifica, in un periodo storico in cui le cono-
scenze anatomiche non erano così approfondite quanto le attuali. Pervasa quindi da accenti largamente filo-
sofici e limitata da condizioni storiche comuni a tutte le scienze naturali, la medicina tradizionale cinese è
portatrice di una visione dell’organismo che, a prima vista, può apparire fantasiosa, poetica, se non rozza.

È d’altra parte vero che la cultura medica cinese è riuscita ad integrare modelli interpretativi diversi, sia au-
toctoni (y%n-y1ng/cinque elementi, sei livelli/quattro strati) sia di provenienza esterna (arabi, indiani, occi-
dentali). Chi si rechi in un ospedale cinese vedrà applicata sia la moderna biomedicina che la medicina tradi-
zionale cinese e, d’altra parte, i moderni lavori sperimentali cinesi, sia agopunturistici che farmacologici,
parlano entrambi i linguaggi.

Perché mai, quindi, nonostante i notevoli progressi e l’integrazione dei due pensieri medici, la medicina tra-
dizionale cinese non ha reputato necessario modificare la sua concezione della struttura del corpo umano?

Semplicemente perché la struttura del corpo umano in medicina tradizionale cinese è prevalentemente fun-
zionale e non anatomica. Questa conoscenza fisiologica e fisiopatologica non fu ottenuta attraverso speri-
mentazioni di laboratorio condotte su tessuti od organi isolati, bensì attraverso l’osservazione clinica, che
portò a comprendere che le funzioni organiche sono strettamente correlate tra loro e che esistono relazioni
funzionali che legano ogni specifica parte a formare un tutto. Anche l’evento morboso, d’altra parte, coin-
volge tali relazioni e quindi si manifesta a molteplici livelli, attraverso dei quadri sindromici. Un modello in-
terpretativo della realtà non è vero o falso, bensì funzionante o meno, e non vi è dubbio che il modello della
medicina tradizionale cinese funzioni. Tale modello permette di comprendere una patologia nella sua genesi
e nella sua evoluzione in un particolare individuo, considerato come un tutto unico, e riveste un particolare
valore predittivo.

Secondo tale modello le funzioni di un viscere possono comprendere quelle di più organi della medicina oc-
cidentale e, di converso, le attività di un organo occidentale possono essere suddivise tra diversi visceri della
medicina tradizionale cinese.

La medicina tradizionale cinese, profondamente permeata dal pensiero taoista, si fonda per larga parte, sia da
un punto di vista fisiologico che fisiopatologico, sulla teoria degli z3ng f}, che ne costituisce appunto il nu-
cleo essenziale. Questa teoria integra nel migliore dei modi l’aspetto strutturale con quello funzionale, la psi-
che con il soma, l’interno con la superficie, il microcosmo (l’individuo) con il macrocosmo (l’ambiente), le
parti con il tutto, in quanto ordinati dalle medesime leggi, a formare un continuum dove la divisione e
l’opposizione sono solo apparenti.

Roberto Gatto e Marco Maiola

Milano, Ottobre 2000

 z3ng f} 3

CAPITOLO 1

GLI Z#NG F}

Con il termine generico di z3ng f} indichiamo l’insieme degli organi interni del corpo umano. Gli z3ng f}
sono ulteriormente suddivisi in:

5 z3ng (w} z3ng): cuore, fegato, milza, polmone e rene.

6 f} (li] f}): intestino tenue, vescica biliare, stomaco, grosso intestino, vescica, triplice riscaldatore.
visceri curiosi (q^ h5ng zh% f}), o visceri dal comportamento straordinario: cervello, midollo, ossa, m3i, ve-
scica biliare, utero.

Il cap. 11 del S] W7n afferma:

“I cinque z3ng sono quelli che tesaurizzano le essenze e i soffi senza lasciarli scorrere verso
l’esterno. Ecco perché sono detti pieni della pienezza m1n e la pienezza sh^ non conviene lo-
ro”
I 5 z3ng svolgono la funzione di produrre, trasformare ed immagazzinare q*, xu7, j%n y7, j%ng innato, j%ng
acquisito, sh5n. Essi tesaurizzano unicamente sostanze pure, già sottoposte al processo di raffinazione opera-
to dai f} sul cibo. La pienezza m1n, di cui si parla nel testo, è la pienezza fisiologica tipica degli organi, pa-
ragonabile a quella dell’acqua che impregna la spugna, una pienezza che è espressione della potenzialità de-
gli z3ng di assorbire le essenze.
Un’altra classificazione parla di li] z3ng (6 organi), aggiungendosi ai cinque predetti, a seconda degli autori,
il ministro del cuore o il m*ng m5n.
All’interno dei 5 z3ng, nell’ottica della classificazione y%n-y1ng, si è soliti distinguere altresì:
- z3ng di natura y1ng (y1ng z3ng) o z3ng maschili (m} z3ng), con riferimento al cuore ed al fegato, in rela-
zione alle loro caratteristiche prevalentemente y1ng;
- z3ng di natura y%n (y%n z3ng) o z3ng femminili (p*n z3ng), con riferimento alla milza, al polmone ed al
rene, in relazione alle loro caratteristiche prevalentemente y%n.
Con riferimento ai 6 f}, il succitato cap. 11 del S] W7n afferma:
“I sei visceri sono prodotti dai soffi del Cielo, i loro soffi rimandano all’immagine del Cielo,
ecco perché fanno scorrere verso l’esterno e non tesaurizzano; ricevono i soffi torbidi dei
cinque z3ng, il loro nome è f} per le trasmissioni e le trasformazioni. Non possono conserva-
re a lungo senza trasmettere, per far scorrere infine verso l’esterno.... I sei f} trasmettono e
trasformano senza mai tesaurizzare, sono pieni della pienezza sh^ e la pienezza m1n non con-
viene loro”.
I 6 f}, pertanto sono deputati a ricevere, digerire, trasformare gli alimenti, garantendone il transito ed assicu-
rando l’espulsione dei residui. Il loro stato di pienezza è del tipo sh^, una pienezza da cui deriva il frutto, ed è
propria dei visceri che, essendo cavi e riempiendosi alternativamente, permettono l’estra-zione dei principi
nutritivi.
 “Così quando liquidi e cereali penetrano dalla bocca, lo stomaco si riempie mentre gli inte-
stini sono vuoti; quando il cibo scende, gli intestini si riempiono, mentre lo stomaco si vuota.
Per questo motivo si parla per loro della pienezza sh^ e non della pienezza m1n”.
Come si noterà, la vescica biliare è compresa sia tra i 6 f} che tra i 6 visceri curiosi. In questo suo duplice
aspetto essa svolge funzioni sia di viscere ordinario che straordinario. Per esempio, da una parte essa imma-
gazzina la bile, liquido puro secondo la tradizione cinese e dall’altra, a differenza degli altri visceri ordinari,
non riceve né alimenti, né scarti.

Riguardo ancora ai visceri curiosi, sempre al cap. 11 del S] W7n leggiamo:

“Cervello, midollo, ossa, m3i, vescica biliare e utero; questi sei sono prodotti dal soffio della Ter-
ra, tesaurizzano lo y%n e rimandano all’immagine della Terra; ecco perché tesaurizzano senza mai
far scorrere verso l’esterno. Il loro nome è: f} straordinari”.
Questi visceri, nel mentre sono cavi (f}) funzionano come z3ng (immagazzinano, trattengono). Ognuno di
essi accumula una particolare forma di j%ng (midollo, sangue, ecc.) e, globalmente, sono in modo diretto o
indiretto connessi con m*ng m5n ed il rene.
Da un punto di vista sia fisiologico che fisiopatologico gli z3ng sono più importanti dei f}, in quanto i primi
producono ed immagazzinano le sostanze preziose, mentre i secondi si limitano a garantire il passaggio del
cibo. Per tale motivo la trattazione che segue dedicherà molto più spazio ai primi che non ai secondi. Vor-
remmo comunque sottolineare che organi e visceri, accoppiati all’interno di uno stesso movimento energeti-
co, operano in modo sinergico. La distinzione tra organo e viscere accoppiato, sebbene evidente da un punto
di vista anatomico e lecita da un punto di vista didattico, talvolta spezza quest’unità funzionale.
Nell’affrontare lo studio di un organo, e soprattutto di un viscere, consigliamo quindi di consultare sempre la
trattazione inerente l’accoppiato.

CAPITOLO 2
GLI Z#NG
Il cuore – x%n
Il cuore è situato nel ji`o superiore (riscaldatore su-
periore), avvolto dal pericardio che lo protegge dal-
le aggressioni esterne. La sua collocazione anatomi-
ca ed il suo dinamismo lo fanno classificare fra gli
z3ng di natura y1ng o maschile (m} z3ng).
Quest’organo è considerato il più importante ed è
definito “governatore” o “imperatore” degli organi
interni, come leggiamo al cap. 71 del L^ng Sh[:
“Il cuore è l’imperatore dei 5 z3ng e dei 6
f} ”.
LA TRADIZIONE TAOISTA
Secondo la tradizione, il corpo umano può essere
rappresentato secondo lo schema organizzativo del
sistema politico dell’antica Cina. In questa raf-
figurazione il cuore, considerato primo tra gli z3ng
f}, viene assimilato alla figura dell’im-peratore. E-
gli è a conoscenza di ciò che accade nelle diverse
regioni del suo impero e governa attraverso i suoi
ministri.
“Il cuore ha la carica di signore e di ma-
estro, emana lo splendore degli spiriti”.
In questa breve frase del cap. 8 del S] W7n ritro-
viamo in modo conciso tre aspetti molto importanti
che riguardano questo z3ng.
Il primo è rappresentato dalla figura del signore,
l’imperatore nascosto al centro del suo palazzo, pre-
senza profonda e indispensabile per il buon funzio-
namento di un governo o di un corpo umano. E-
spressione del fuoco imperiale è la personificazione
della luce verso cui nessuno osa al-
z3ng f} 5
zare lo sguardo. Al tempo stesso il cuore è il mae-
stro che governa, che indica la via, nella sua co-
stante comunicazione con il cielo di cui è specchio
nell’uomo. Esso infatti alloggia gli spiriti sh5n, che
sono il cielo in noi, e per questo deve essere vuoto
(x%n x[).
È normale che il cuore umano abbia la tendenza a
riempirsi di emozioni, di idee, di desideri.
L’importante è che non ci sia fissità e che al riem-
pimento faccia seguito un armonico lasciar scorrere,
al fine di ritrovare, in questa libera e regolare circo-
lazione, una condizione ideale di chiarezza e di pa-
cificazione. Per quanto riguarda il cuore, vale il
motto che “una vita vissuta con pienezza corri-
sponde ad uno stato di vuoto”.
X%n con la sua apertura rivolta verso l’alto,
verso il cielo, esprime questa capacità di accogliere,
di custodire sh5n, gli spiriti, in modo che, come dice
padre C. Larre, il cielo nell’uomo sia virtù (D7 )
ossia rettitudine, del cuore, nel procedere.
J.M. Eyssalet, a sua volta, definisce sh5n nel se-
guente modo:
“Sh5n rappresenta l’istanza creatrice
che concepisce l’essere, l’individuo, a
partire dalle potenze celesti, rivolte verso
la Terra (principi creatori), e terrestri,
rivolte verso il Cielo (substrati e nutri-
menti), cioè la congiunzione cosmica del
padre e della madre, dell’innato celeste e
dell’acquisito terrestre, dei principi sotti-
li e delle forme concrete, con un dialogo
che si svolge secondo un asse verticale
centrato sull’uomo”.
Il j%ng paterno e il j%ng materno si uniscono, sh5n
appare. Da questa unione del padre e della madre
risulta una nuova composizione, una nuova vita:
questo è ciò che richiama gli spiriti. Nel passaggio
dal mondo delle potenzialità al mondo del manife-
sto, nel passaggio dal cielo anteriore al cielo po-
steriore, attraverso la porta del destino (m*ng m5n),
il cielo penetra e istruisce l’uomo e lo chiama al suo
destino.
Gli spiriti sono il cielo in noi, sh5n rappresenta
il principio vitale. Il suo ideogramma esprime
l’espressione alternante delle forze naturali sotto
l’autorità delle influenze che vengono dall’alto .
È il cuore che tesaurizza gli spiriti, ed è dal cuore
che si irradia la loro luminosità. Esso è sia il vuoto
che permette agli spiriti di risiedervi, sia l’at-tività
che permette loro di circolare. Il cuore infatti è
l’imperatore ed il maestro, ed esercita la sua autorità
sui m3i, nei quali scorrono il sangue ed i soffi.
Nel capitolo 8 del L^ng Sh[ gli spiriti vengono
messi in relazione con le essenze j%ng:
“Sangue e rete dell’animazione, rico-
struzione e soffi, essenze e spiriti, ecco
ciò che i cinque z3ng tesaurizzano”.
In j%ng sh5n ritroviamo la più completa epressione
della vitalità e del suo rinnovamento. Ab-biamo ciò
che compone l’essere (j%ng), che fa da supporto
all’azione degli spiriti (sh5n), in un accoppiamento
che richiama i due aspetti dello sh3o y%n : il rene e
il cuore, ovvero l’asse della vita.
La tradizione cinese è solita definire come h{n
l’aspetto y1ng degli spiriti e come p- il loro
l’aspetto y%n .
Sempre nel cap. 8 del L^ng Sh[ possiamo infatti
leggere:
“Ciò che segue fedelmente gli spiriti nel
loro andare e venire denota gli h{n. Ciò
che si associa alle essenze nel loro uscire
ed entrare denota i p- ”.
Analizzando ambedue questi caratteri, possiamo no-
tare come in entrambi sia presente l’immagine degli
spiriti della terra gui. Essi si contrappongono agli
spiriti del cielo sh5n, con i quali costituiscono
l’insieme delle anime spirituali. H{n e p- saranno
trattati in seguito, nei capitoli riguardanti rispetti-
vamente il fegato ed il polmone, z3ng ai quali essi
sono correlati.
I sentimenti di allegria e di gioia corrispondono al
cuore. Essi sono paragonati al suono dei tamburi,
della musica e del canto, che esprimono il senti-
mento festoso e la gioia di vivere.
Possiamo leggere nel cap. 8 del S] W7n:
“D3n zh8ng ha l’incarico degli agenti in
sede ed in missione, emana l’alle-gria e
la gioia”.
D3n zh8ng, il centro del petto, emana l’allegria e la
gioia che sono espressione di una libera ed equili-
brata circolazione del sangue e dei soffi e
dell’armonico diffondersi degli spiriti, in un mo-
vimento di espansione e di esteriorizzazione che ha
come suo punto di riferimento un cuore vuoto.
Tutto questo è sano e fisiologico se non diventa di-
spersione e dissipazione, così come viene enunciato
nel cap. 8 del L^ng Sh[ :
“In stato di allegria e gioia, gli spiriti si
spaventano e si disperdono, pertanto non
vi è più tesaurizzazione”.
In questo caso, tutto viene spinto all’esterno in mo-
do eccessivo e non più controllato, ed il cuore ne è
il primo bersaglio. In queste condizioni, gli spiriti si
spaventano e si agitano, tanto che l’opera di tesau-
rizzazione svolta, non solo dal cuore, ma anche da-
gli altri z3ng diventa particolarmente difficile. Co-
me dicono padre C. Larre ed E. Rochat de la Vallée
“ viene a compromettersi quel dinamico e armonico
equilibrio esistente tra gli spiriti, che dirigono la
vita e la circolazione dei soffi, e l’io. che mantiene
le condizioni per cui gli spiriti possono abitarvi”.
FUNZIONI
1. governa il sangue
2. governa i vasi sanguigni ed energetici (m3i)
3. si manifesta nella carnagione del volto
4. alloggia lo sh5n
5. la sua apertura è nella lingua
6. controlla la parola
7. detesta il calore
8. controlla la traspirazione
GOVERNA IL SANGUE
Ciò avviene in due modi.

Il sangue si forma a livello del cuore, dalla com-
binazione dell’energia alimentare (g} q* ) con l’a-ria
(ti`n q* ), sotto l’azione dell’energia del Polmone.
L’energia del cuore spinge il sangue nei vasi e lo
distribuisce all’intero organismo per irrorarlo e nu-
trirlo. Se il q* del cuore è in vuoto, la circolazione
rallenta e gli arti si raffreddano.
GOVERNA I VASI SANGUIGNI
Se il q* del cuore è abbondante, i vasi sono floridi, il
polso è tranquillo e regolare; se il q* del cuore è de-
bole il polso è vuoto (x[) e sottile (x* ).
SI MANIFESTA NELLA CARNAGIONE DEL VOLTO
Dato che il cuore regge i vasi sanguigni e poiché
questi ultimi sono abbondanti sul viso, zona di per-
tinenza di quest’organo, la forza o la debolezza del
cuore si rispecchiano nel colore del-l’incarnato, tan-
to che il S] W7n, al cap. 10, afferma: “Il cuore da
splendore alla tinta”, mentre il L^ng Sh[, al cap.
33, dice “Quando vi è un esaurimento del sangue,
la carnagione è bianca, sbiadita”.
Pertanto:
• se il sangue è florido ed il cuore vigoroso, la
carnagione è rosea e luminosa;
• se il sangue è in vuoto, la carnagione è pallida
ed opaca;
• se il sangue ristagna, l’incarnato diventa blua-
stro e porporino;
• se il cuore è affetto da calore, la carnagione si
arrossa.
ALLOGGIA LO SHEN
Aspetto trattato precedentemente, nella parte ine-
rente la tradizione taoista.
LA SUA APERTURA È NELLA LINGUA
Nel Qi`n J%n Y3o F`ng (Ricette che valgono mille
ducati), S[n S% Mi2o afferma:
“La lingua è l’agente del cuore, per que-
sto il q* del cuore circola fino alla lin-
gua… La lingua è il germoglio del cuo-
re”
Una ramificazione del meridiano del cuore mette
infatti in comunicazione quest’organo con la lingua,
facendovi giungere il proprio q* ed il proprio san-
gue. Il cuore influenza quindi il colore, la forma e
l’aspetto della lingua. Secondo la somatotopia lin-
z3ng 7
guale, il cuore, posto nel ji`o superiore, influenzerà
in particolare la punta della lingua. Così:
• se il q* ed il sangue del cuore sono floridi, la
lingua presenta un colore rosa ed è tonica;
• se il sangue del cuore è vuoto, la lingua è pal-
lida e sottile;
• se il sangue del cuore ristagna, la lingua assume
una colorazione porpora, presenta ecchimosi o
macchie scure;
• se vi è calore nel cuore, la lingua si secca, si ar-
rossa, soprattutto alla punta;
• se il calore divampa, possono comparire ulce-
razioni linguali;
• se il calore penetra nel pericardio, oppure se le
mucosità ostruiscono gli orifizi del cuore, la
lingua diventa rigida.
Inoltre, il L^ng Sh[, al cap. 17, afferma:
“Se il cuore è normale, la lingua può di-
stinguere i 5 sapori”.
nel senso che il cuore è fondamentale per la per-
cezione dei sapori e, aggiungiamo, per la valuta-
zione degli stessi.
CONTROLLA LA PAROLA
Oltre che attraverso la lingua, il cuore, in quanto al-
loggia lo sh5n, regge la parola come manifestazione
dell’attività psichica. Così, ad esempio:
• un fuoco che turba il cuore può manifestarsi con
logorrea, delirio verbale;
• le mucosità che ostruiscono gli orifizi del cuore
possono manifestarsi con frasi senza senso,
pianto e riso immotivati, ingiurie.
È CORRELATO CON LA TRASPIRAZIONE
Il sangue ed i liquidi organici hanno un’origine co-
mune ed i j%n y7 forniscono al sangue la parte liqui-
da. Data la stretta relazione tra sangue e cuore,
quest’ultimo sarà correlato alla sudorazione, come
dimostrato da:
• sudorazioni spontanee in caso di vuoto del q* e,
ancor più, collasso dello y1ng del cuore;
• sudorazioni notturne in caso di vuoto di san-
gue/y%n del cuore.
Al di là del fatto che la sudorazione è per larga parte
connessa a w7i q* (che regola l’apertura e la chiusu-
ra dei pori), quindi alla superficie/polmone, molte
iperidrosi su base emotiva, soprattutto al palmo del-
le mani, possiedono una evidente relazione con il
cuore.
DETESTA IL CALORE
Tra tutte le xi5 q*, il calore è quello più inviso al
cuore. In caso di attacco di calore esterno, questo
viene deviato verso il pericardio, perché il monarca
deve essere protetto e salvaguardato.
Il ministro del cuore -
x%n b`o lu-
Il cap. 71 del L^ng Sh[ afferma:
“Il cuore è così forte … che nessuna xi5
q* vi può penetrare. … Se una xi5 q* at-
tacca il cuore, viene deviata verso il mi-
nistro del cuore”
Nel Hu1ng D* N7i J%ng S] W7n, vengono di nor-
ma menzionati 11 z3ng f}: 5 z3ng e 6 f} ed il mini-
stro del cuore, inteso come organo, viene considera-
to come una dipendenza del cuore. Inteso come me-
ridiano, invece, il pericardio gode di una sua indivi-
dualità, con un’influenza spiccata sul “centro del
torace” ed agopunti di elevato interesse, come n7i
gu`n PC6.
Anche la Scuola delle Malattie da Calore, che pur
attribuisce molta importanza al ministro del cuore,
individua i sintomi di una sua compromissione da
parte del calore in ansia, confusione mentale, deli-
rio, afasia, febbre molto elevata, quindi tutti sintomi
riferibili al cuore come poc’anzi illustrato.
Quindi, da un punto di vista clinico, senza nulla to-
gliere all’importanza del suo meridiano, il ministro
del cuore inteso come z3ng, appare sfumare come
connotazione nelle funzioni che sono proprie del
cuore, al pari del ministro che opera per conto
dell’imperatore, il quale se ne avvale per comanda-
re.
LA TRADIZIONE TAOISTA
Abbiamo visto nel precedente capitolo riguardante
il cuore come esso abbia la carica di imperatore j{n
e di maestro zh[. In x%n zh[ (ideogramma
che definisce il ministro del cuore), questo essere
maestro assume un aspetto attivo e funzionale. Se-
condo il dizionario di Wieger (lez. 83D) zh[
rappresenta in questo caso l’immagine di una fiac-
cola con la fiamma che si innalza. L’idea del mae-
stro, che richiama quindi l’aspetto più concreto del
potere del cuore, una presa in carica di un compito:
innanzitutto del sangue e della sua circolazione nei
m3i. Non quindi la designazione di un organo o di
un viscere, ma prettamente di una funzione. Da que-
sto possiamo vedere come l’espressione x%n zh[,
ministro del cuore, o ancora meglio “ciò attraverso
cui il cuore comanda”, esprima un’idea di dinami-
smo, di attività e, in ultima istanza, di movimento
del q*.
Un’altra espressione per esprimere questa funzione
è rappresentata da x%n b`o lu-, dove b`o è una
sorta di involucro, di matrice (l’etimologia di questo
carattere mostra un embrione dentro l’utero), che ha
il compito di proteggere e di mantenere, mentre lu-
rappresenta una rete, una trama, una sorta di
connessione. B`o lu- sta quindi a significare che il
cuore, che deve mantenersi vuoto, necessita non so-
lo di protezione ma anche di uno stato di connessio-
ne permanente con l’intero organismo.
Ciò che viene chiamato involucro del cuore po-
trebbe essere anche rappresentato dal pericardio e/o
dal miocardio, idea peraltro supportata da alcuni te-
sti tradizionali. In ultima analisi reputiamo che non
sia tanto indispensabile identificare una funzione
con questo o con quel tessuto, quanto sia più impor-
tante comprendere la funzione medesima.
In rapporto a queste considerazioni, ai termini “ma-
estro” o “ministro” del cuore, normalmente ritrovati
nei testi, sarebbero forse da preferire le definizioni
di “ciò attraverso cui il cuore comada” (x%n zh[), e
di “ciò che avvolge il cuore per proteggerlo”
(x%n b`o lu-).
Qualunque sia la denominazione, questo involucro
svolge comunque una funzione di protezione del
cuore e gli consente di essere vuoto, cosa che
permette a sh5n di andare e venire. Nello stesso
tempo è importante che questa protezione non di-
venti troppo serrata e coercitiva, perché ciò com-
prometterebbe sia la funzione di collegamento che
la possibilità di relazionarsi all’esterno e, in ultima
istanza, limiterebbe il cuore nell’esercizio del suo
potere.
È importante comunque ricordare come, nel ca-
pitolo 8 del S] W7n, vengano elencati i compiti di
ognuno dei dodici visceri ma non quelli del ministro
del cuore, che non viene menzionato né come
x%n zh[ , né come x%n b`o lu-. Viene descritta in-
vece la funzione di d3n zh8ng, mare del q*, loca-
lizzato al centro del petto:

“ D3n zh8ng ha l’incarico degli agenti in
sede ed in missione, emana l’alle-gria e
la gioia”.
E ancora nel cap. 33 del L^ng Sh[ si afferma:
“ D3n zh8ng è il palazzo imperiale, ciò
di cui si serve il cuore per comandare”.
È D3n zh8ng che si prende carico degli organi, so-
stenendoli e portando loro gli ordini e la luce degli
spiriti del cuore. Il suo incarico specifico è il rap-
porto con l’imperatore, ed è attraverso questo q*
che viene assicurato il ritmo respiratorio, la trasmis-
sione degli ordini del cuore e la presenza degli spiri-
ti nel sangue.
Il centro del petto, luogo di passaggio dell’e-nergia
ancestrale z8ng che arriva in questo punto da xuli
(grande lu- dello stomaco), guida i soffi in tutto il
corpo in un ruolo talvolta intrecciato con quello del
polmone. È una funzione di protezione, di comuni-
cazione e di circolazione del sangue, dei soffi e de-
gli spiriti che, fluendo in modo armonico, stimolano
l’allegria e la gioia.
La milza – p^
La milza è situata nel ji`o medio (riscaldatore me-
dio), in stretta connessione anatomica e funzionale
con lo stomaco. È uno z3ng di natura y%n (y%n
z3ng) o z3ng femminile (pin z3ng). È considerata
l’organo cardine del processo digestivo “il granaio
ufficiale, da cui derivano i 5 sapori”. Essendo alla
base del processo digestivo ed assimilativo degli a-
limenti solidi e liquidi, gioca un ruolo fondamentale
nel sostegno dell’energia, tanto che alcune scuole
tradizionali, in particolare quella del P^ W7i L]n
(Discussione sulla milza e lo stomaco), consideran-
dola la “radice del q* del cielo posteriore” ne af-
fermano il ruolo fondamentale nel sostegno del q*
corretto.
LA TRADIZIONE TAOISTA
L’ideogramma di milza p^ consta di due parti,
la prima rappresenta il radicale di carne e indica
in questo modo che si tratta di una parte del corpo.
La seconda raffigura invece un antico recipiente
z3ng 9
utilizzato per bere, con un manico sul lato sinistro.
Un tipo di utensile di uso quotidiano, ordinario e
comune, non del genere quindi usato per i riti sacri-
ficali.
Ideogramma che rappresenta quindi, in modo ot-
timale, la funzione di questo z3ng mediano, che
svolge il suo lavoro ogni giorno, in modo costante e
poco appariscente. Un compito certamente comune
e ordinario, ma che risulta indispensabile per il
mantenimento della vita.
Nel cap. 8 del S] W7n è detto:
“La milza e lo stomaco hanno l’inca-rico
dei fienili e dei granai, emanano i cinque
sapori”.
In questo capitolo, nel quale vengono enunciate le
dodici cariche, una per ogni viscere, milza e sto-
maco sono gli unici ad essere citati in coppia, oc-
cupando in questa elencazione una posizione cen-
trale. Questo da una parte esprime il loro essere
“centro” e dall’altra la loro stretta sinergia funziona-
le all’interno del riscaldatore medio.
Il centro presiede alla divisione tra ciò che sale e ciò
che scende. Una divisione tra ciò che si assimila e
che si espande nell’organismo e ciò che sarà rifiuta-
to. Tra il chiaro, che richiama le qualità del cielo, e
che è sufficientemente leggero e ricco da potersi
diffondere, e il torbido, che è simile alla terra. È a
questo livello, nella regione del centro, che avviene
questa prima importante separazione.
Nonostante fienili e granai siano molto simili nella
loro funzione, e nonostante milza e stomaco siano
spesso due facce di questa funzione, bisogna ricor-
dare sempre che la milza, in qualità di z3ng, risulta
più attiva nell’immagazzinamento, nella lavorazio-
ne delle essenze e nella loro distribuzione nel corpo,
mentre lo stomaco, in qualità di f}, è più attivo nel-
la trasformazione, nel trasporto e nell’assicurare il
passaggio del suo contenuto verso gli altri visceri.
Il movimento che corrisponde loro è quello della
Terra, elemento legato, secondo le corrispondenze
analogiche, al numero cinque. Cinque simbolizza un
insieme, un intero e rappresenta la vita. È questo in-
fatti il numero degli z3ng, dei sapori e dei movi-
menti attraverso i quali si manifestano i dinamismi
della vita medesima. Cinque è il numero
dell’organizzazione: un centro e le quattro direzioni
 dello spazio, ed essere al centro significa avere ed
essere in grado di esercitare potere.
Le proprietà della Terra sono il ricevere e il dare.
Essa può ricevere ogni tipo di semenza e dare ogni
tipo di prodotti. È in grado di ricevere, accettare,
trasformare, assimilare e distribuire, tanto le essenze
tratte dagli alimenti, quanto un’idea o un’emozione,
questo come centro e come Terra nell’uomo.
Possiamo leggere nel cap. 5 del S] W7n:
“La regione centrale genera l’umido,
l’umido genera la terra, la terra genera il
dolce, il dolce genera la milza, la milza
genera le carni, le carni generano il pol-
mone, la milza ha autorità sulla bocca”.
Nella tradizione cinese la regione centrale produce
l’umidità, un equilibrio tra ciò che è solido e ciò che
è liquido, prerogativa questa dovuta alla sua poten-
zialità di irrigare il terreno nelle quattro direzioni.
Alla fine dell’estate, il calore accu-mulato favorisce
la risalita dell’umidità della terra attraverso
l’evaporazione. In questo modo si ha la formazione
di nuvole che causano pioggia, umidità e rugiada.
Questo ciclo rende fertile la terra, che è nelle condi-
zioni migliori per ricevere i semi e per poi restituire
i frutti.
Il sapore dolce è il sapore del centro ed è la somma
di tutti i sapori, in armonico equilibrio tra di loro. È
il sapore dei cereali che, con le loro caratteristiche,
mantengono e rinnovano le funzioni della milza. Le
carni, che danno la forma al corpo e nelle quali cir-
colano i soffi e il nutrimento, sono espressione di
questa funzione. Dalla terra, dal ji`o mediano, le
essenze e i soffi salgono al ji`o superiore, permet-
tendo al polmone di svolgere il suo compito di pro-
pagazione ritmica dei soffi.
Più avanti nel testo, nel medesimo paragrafo del S]
W7n, possiamo leggere:
“Nei voleri è il pensiero; il pensiero reca
danno alla milza”.
Si parla in questo caso dei cinque voleri (w} zh* )
che, a livello mentale o emozionale, sono l’e-
spressione della tensione vitale di ognuno dei cin-
que z3ng. Il pensiero (s* ) dipende dalla milza e
dall’elemento Terra e ha le sue radici nella memoria
e nell’organizzazione delle conoscenze.
Il suo ideogramma raffigura il cuore posto sotto
la scatola cranica , a sottolineare la necessità di
un’armonica corrispondenza tra il cuore e il cervello
o, ancora meglio, come dicono padre C. Larre ed E.
Rochat de la Vallée: “tra il cuore che permette la
fedeltà interiore, e il cervello che consente il buon
funzionamento degli orifizi, che permettono di co-
municare con l’esterno”.
Come la Terra, la milza e lo stomaco digeriscono,
assimilano, trasportano e, cosa ancora più importan-
te, trasformano ciò che penetra nel corpo, sia su un
piano fisico che mentale. L’elaborazione mentale, al
pari dei processi digestivi, deve però essere produt-
tiva e fluida, al fine di non creare ristagno e quindi
rimuginazione.
FUNZIONI
1. Assicura la trasformazione ed il trasporto
2. Fa salire il puro
3. Trattiene il sangue
4. Regge la carne e gli arti
5. Si apre nella bocca e si manifesta nelle labbra
6. Alloggia lo y*
ASSICURA LA TRASFORMAZIONE ED IL TRASPORTO
La milza trasforma i cibi per estrarne il q* (g} q* ), la
cui quota più pura viene poi distribuita ai vari orga-
ni. A livello del ji`o superiore il q* estratto dalla
milza ed innalzato al polmone, mischiandosi con
l’aria (ti`n q* ) formerà l’energia del torace (z8ng q*
), la quale fornirà l’impulso ai movimen-ti del q*
del polmone e del cuore (in altri testi la z8ng q*
origina dalla parte più pura degli alimenti e sale
al torace attraverso xuli, il grande luo dello stoma-
co). D’altra parte, il q* degli alimenti, sotto
l’impulso di z8ng q*, a livello cardiaco, darà luogo
alla formazione del sangue. Si comprende quindi il
ruolo fondamentale della milza nella formazione del
q* e del sangue: se la milza funziona correttamente
essa è in grado di assimilare i cibi, di trasformarli,
di trasportarli e distribuirli a tutto l’organismo, che
potrà accrescersi e prosperare.
Questa azione di trasformazione oltre che sui cibi
solidi si esercita anche sui liquidi, che vengono se-
parati e trasformati. La quota più pura viene inviata
al polmone, il quale la distribuisce alla pelle e la in-
dirizza in basso, la quota più impura, grazie allo
stomaco, viene inviata agli intestini, ove viene ulte-
riormente metabolizzata.
FA SALIRE IL PURO
I nutrienti solidi e liquidi estratti dalla milza e puri-
ficati vengono innalzati al ji`o superiore. La fun-

zione di trasformazione e quella di innalzamento
sono intimamente collegate, tanto che, in caso di
malfunzionamento della milza, comparirà diarrea
(un cibo impuro che, non potendo essere innalzato,
si muove verso il basso) ed i liquidi ristagneranno
sotto forma di umidità/edemi o di mucosità.
TRATTIENE IL SANGUE
Oltre che giocare un ruolo fondamentale nella for-
mazione del sangue, come visto precedentemente, la
milza, attraverso il suo q*, mantiene il sangue
all’interno dei vasi. Se il q* della milza è valido, il
sangue circola normalmente nell’albero vascolare.
Se il q* della milza è in vuoto, potranno comparire
emorragie, sotto forma di ematuria, metrorragie, en-
terorragie, fragilità capillari, ematomi (il tutto asso-
ciato a segni di vuoto).
REGGE LA CARNE E GLI ARTI
Il S] W7n, al cap. 44, afferma:
“La milza regge la carne”
ed ancora, al cap. 29, asserisce:
“Gli arti ricevono dallo stomaco il q*, ma
questo deve passare per la milza per po-
ter raggiungere i meridiani. Se la milza è
malata, non può mettere in circolazione
gli umori dello stomaco e gli arti sono
privati dell’emanazione degli alimenti; il
loro soffio si esaurisce giorno per gior-
no,… i muscoli, le ossa, le carni, non a-
vendo più vitalità, divengono inutilizzabi-
li”.
La buona salute della milza è fondamentale quindi
per determinare la forza dell’individuo, in particola-
re quella dei quattro arti, ed il trofismo della musco-
latura, la quale è nutrita da un lato dal q* della milza
ed irrorata dall’altro, dal sangue, nella cui produ-
zione la milza gioca un ruolo essenziale.
SI APRE NELLA BOCCA E SI MANIFESTA NELLE
LABBRA
Il S] W7n, al cap. 10, afferma
“La milza controlla i muscoli e si manife-
sta nelle labbra”.
Ed ancora il L^ng Sh[, al cap. 17 asserisce:
z3ng 11
“Il q* della milza passa per la bocca;
quando la milza è in salute, la bocca può
riconoscere i cinque cereali”.
La masticazione, operata nella bocca, è il primo sta-
dio della digestione, e quest’ultima è collegata con
la milza. Ecco quindi il nesso tra bocca e milza.
D’altra parte, quando il q* della milza è florido, il
gusto è normale, le labbra sono rosee ed umide. Se
il q* ed il sangue della milza sono in vuoto, le lab-
bra sono pallide e secche, o appassite e gialle. Se la
milza è affetta da calore, le labbra sono secche, il
paziente non percepisce correttamente i sapori ed
ogni cibo gli appare dolciastro.
CONTROLLA LA SALITA DEL Q*
Y7 Gu*, autore del W4n R7 L]n, afferma
“Il q* della milza va verso l’alto, il q*
dello stomaco verso il basso”
Il ji`o medio assicura quindi la salita del puro a
mezzo della milza, la discesa dell’impuro grazie al-
lo stomaco, l’ascesa dello y1ng puro agli orifizi su-
periori, la discesa dello y%n impuro verso gli orifizi
del basso.
Di questo movimento verso l’alto, impresso al q*
da parte della milza, sono partecipi tutti gli organi, i
quali rimangono in sede grazie al q* della milza. In
caso di vuoto del q* della milza, in particolare di
crollo del suo q*, potranno comparire ptosi gastri-
che, renali, prolassi uterini, vescicali, anali, ai quali
potranno associarsi offuscamenti visivi e vertigini.
ALLOGGIA LO Y*
L’anima vegetativa associata alla milza è lo y*, tra-
ducibile come proposito, idea, opinione.
Secondo la Scuola Europea di Agopuntura lo y* è:
“Il proposito che dà forma, dà corpo al
pensiero e lo rinnova. La ricostruzione
propone mantenimento e nutrizione, rin-
nova le forme del corpo. L’uno e l’altra
sono l’espressione del movimento natura-
le della milza. Tutto l’essere, dalla parte
più esterna (quattro arti), alla parte più
interna (cinque z3ng) dipende da questo
mantenimento nutritivo, da questo per-
manente rimodellamento. Il pensiero e le
attività della coscienza dipendono dalla
nutrizione che parte dalla milza, magaz-
zino e granaio dell’essere”.
Nel pensiero tradizionale cinese non esiste distin-
zione tra il piano fisico e quello mentale. Su un pia-
no analogico terra, carni, sapore dolce, milza e pro-
posito hanno la stessa valenza, perché sottesi da una
medesima qualità energetica. È il centro, è la forma
del corpo o del pensiero, è il ricevere e il dare, è la
capacità di accettare e di trasformare, è la Terra,
perno e riferimento mediano di ogni trasformazione.
Il polmone - f7i
LA TRADIZIONE TAOISTA
Nel cap. 2 del S] W7n possiamo leggere:
“I tre mesi dell’autunno sono chiamati:
sovrabbondare ed equilibrare; i soffi del
Cielo si fanno incalzanti, i soffi della Ter-
ra mostrano la loro munificenza”.
Alla fase dell’espansione e dell’esteriorizzazione
tipiche dell’estate, momento nel quale lo y1ng ha
raggiunto il suo massimo, segue il tempo del raccol-
to, del rientro dello y1ng nello y%n, tipici della fase
autunnale. In questa stagione troviamo un’i-dea di
equilibrio e per alcuni versi anche di punizione.
Questo infatti è il momento nel quale viene corretto
e tagliato tutto ciò che va oltre il limite: i cereali o le
teste dei condannati. Allo stesso modo il polmone
riceve in udienza al mattino tutti i m3i del corpo,
per ripristinare e correggere l’equi-librio energetico
e per rilanciarne la circolazione.
In questa stagione, i soffi del Cielo sono chiari e si
fanno incalzanti. Essi esercitano una pressione,
spingendo verso il basso e ritirandosi all’interno,
mentre la Terra si presenta ricca di frutti arrivati al
massimo della maturazione e che attendono di esse-
re colti. Lo y%n è all’esterno e lo y1ng all’in-terno e
anche l’uomo, come la natura, deve adeguarsi e ri-
spettare questi movimenti, agendo in modo confor-
me agli effetti repressivi e limitativi di questa sta-
gione. Questo è il periodo nel quale bisogna con-
centrare e raccogliere tutta la vitalità all’interno, co-
sì come le idee, con calma e quiete, per assecondare
le energie dell’autunno. Non facendo questo si avrà
un’incapacità a trattenere e a tesaurizzare i soffi e le
essenze.
Nel cap. 5 del S] W7n è detto:
“Il quadrante occidentale genera il sec-
co, il secco genera il metallo, il metallo
genera l’acre, l’acre genera il polmone,
il polmone genera la pelle e i peli, la pel-
le e i peli generano i reni; il polmone ha
autorità sul naso”.
L’ovest è la regione del tramonto. Nel suo ideo-
gramma troviamo raffigurata l’immagine dell’uc-
cello, simbolo del sole nel cielo, che ritorna al nido
al termine del giorno con il calare della luminosità.
L’ovest è la regione della condensazione e della
concentrazione dei soffi e dei vapori, attraverso un
movimento attivo, nel quale l’umidità viene tratta
dall’aria nel cielo, per ritrovarsi sulla terra sotto
forma di nebbia o di rugiada.
La qualità energetica dell’autunno si manifesta co-
me secchezza nel cielo e come metallo sulla ter-
ra. Elemento nascosto in profondità, anch’esso è il
risultato di un movimento di condensazione e di
concentrazione, con la sua parte più brillante e più
risplendente nascosta all’interno. La proprietà del
metallo è di “obbedire alla mano dell’arti-giano” e
di prendere differenti forme. Esso infatti è più duro
dell’acqua e del legno, ma risulta più facile da lavo-
rare, nella sua inesauribile capacità di fondere sotto
l’azione del fuoco. Il metallo è anche strumento di
morte o di punizione e il suo sapore è l’acre. Anche
se nella maggior parte dei casi viene utilizzata, a
questo riguardo, la parola “piccante”, secondo la
Scuola Europea di Agopuntura: “questo è il sapore
che avverte colui che ha offeso un superiore e che
ha ricevuto la pena adeguata. Per questo motivo, in
particolari occasioni, ci sembra più adeguata una
traduzione del temine x%n con acre, anziché con
piccante. L’essenza di questo sapore nutre e man-
tiene i movimenti energetici che ne esprimono la
sua stessa qualità da un punto di vista analogico: i
movimenti del polmone.
La pelle e i peli pongono un limite all’espansione
dei soffi così come della forma corporea, trattenen-
do la vitalità all’interno e controllando, anche attra-
verso la respirazione, ciò che entra e ciò che esce
dal corpo. Questo previene la perdita delle essenze e
dei soffi e permette la loro tesaurizzazione
all’interno del corpo ad opera dei reni, consentendo
alla vita di proseguire durante il freddo periodo in-
vernale.
Possiamo leggere inoltre nel cap. 8 del S] W7n:
“Il polmone ha la carica di ministro e di
cancelliere”.

e nei cap. 46 del S] W7n e 29 del L^ng Sh[:
“Il polmone è il tetto degli z3ng e dei
f}”.
Il polmone f7i è vicino al cuore, così come lo è
il cancelliere al suo signore. In qualità di maestro
dei soffi esso propaga e diffonde i soffi y%n e y1ng
e li fa circolare fino alla pelle ed ai peli in modo e-
quilibrato, regolare e ritmico. Esso, come un tetto,
copre il resto degli z3ng e attrae gli influssi del cie-
lo, trasmettendoli verso il basso attraverso i meri-
diani. Il polmone, all’interno del corpo, è assimila-
bile al cielo e ne compie le medesime funzioni: rac-
coglie, concentra, condensa, fa cadere la pioggia, da
impulso alla circolazione e alla propagazione.
Questa stessa qualità di movimenti, considerata a
livello psichico, viene associata alla tristezza e
all’afflizione.
L’ideogramma di tristezza bei, secondo la Scuola
Europea di Agopuntura, è costituito da una parte in-
feriore che rappresenta il cuore e da una parte
superiore che indica il rifiuto: è il cuore che si
rifiuta, l’opposizione di una persona a se stessa
(schiena contro schiena) nel suo cuore.
L’accentuazione di un armonico movimento di inte-
riorizzazione, proprio del metallo, che ferisce e
comprime il cuore e la sua gioia di vivere.
Complessa è la psiche di un individuo nel quale i
movimenti energetici sottili dei vari organi si bilan-
ciano e si compenetrano l’un l’altro. L’asse centra-
le, l’asse della vita, orientato tra il fuoco del cuore
(sh5n) e l’acqua dei reni (energie ancestrali), pone
al centro l’uomo e la terra e i suoi movimenti di e-
spansione e contrazione che si svolgono sotto
l’egida del legno e del metallo. Una danza di senti-
menti che armonicamente si susseguono e si alter-
nano tra di loro, coi tempi e i modi propri di ciascun
individuo, ma che nello stesso tempo possono ac-
quistare carattere di perversione nell’eccessiva in-
tensità o nella loro fissità.
FUNZIONI
1. Regge il q* e la respirazione
2. Controlla i meridiani ed i vasi sanguigni
3. Controlla la diffusione
4. Controlla la discesa e l’eliminazione
5. Regola i passaggi dell’acqua
6. Regge la pelle ed i peli
7. Si apre nel naso
z3ng 13
8. Alloggia il p-
REGGE IL Q* E LA RESPIRAZIONE
Analizziamo dapprima il secondo aspetto, la respi-
razione.
Leggiamo al cap. 5 del S] W7n:
“L’emanazione del cielo si comunica al
polmone”.
In tal senso il polmone inala l’aria (d3 q* ), altresì
detto il q* celeste (ti`n q* ) o q* puro (q%ng q* ) ed
esala il q* impuro (zhu9 q* ). Il costante ricambio-
del q* cosmico operato dal polmone garantisce il
funzionamento di tutti i processi organici. Infatti il
q* inalato dal polmone si combina con l’energia e-
stratta dagli alimenti da parte della milza (g} q* ), a
formare il q* del torace (z8ng q* ). Questa energia,
che si forma nel ji`o superiore, da una parte si diri-
ge verso la gola, per sostenere la respirazione,
dall’altra verso il cuore, laddove si formerà il san-
gue (in altri testi la z8ng q* origina dalla parte più
pura degli alimenti nel riscaldatore medio, sale
quindi al torace attraverso xuli, il grande lu- dello
stomaco). Il torace è quindi definito “mare del q*”
(q* h2i) o “mare superiore del q*” (in opposizione al
mare inferiore del q*, localizzato sotto l’ombelico).
Il dinamismo del polmone, che si manifesta nella
ritmicità della respirazione, è quindi alla base del
dinamismo del q*, il quale a sua volta fornisce
l’impulso alla circolazione del sangue. A tale pro-
posito, il cap. 10 del S] W7n recita:
“Ogni tipo di q* si ricollega al polmone”.
Se il q* del polmone è in vuoto, l’attività respirato-
ria si indebolirà, la produzione di z8ng q* sarà com-
promessa, compariranno dispnea e voce fioca, la
circolazione sia del q* che del sangue saranno in
vuoto, i quattro arti saranno deboli e freddi, gli or-
gani ed i tessuti non saranno riforniti di energia e
sangue e comparirà astenia.
CONTROLLA I MERIDIANI ED I VASI SANGUIGNI
In quanto maestro dell’energia, il polmone dà il via
alla circolazione nei meridiani, che veicolano il q*;
d’altra parte, poiché il q* è il comandante del sangue
- in quanto forza propulsiva della circolazione - i
vasi sanguigni, benché sotto la diretta dipendenza
del cuore, sono indirettamente controllati dal pol-
mone.
Se il polmone è in buona salute, la circolazione del
q* e del sangue sarà valida, gli arti saranno caldi e
forti; se il polmone è in vuoto, le estremità saranno
deboli e fredde.
CONTROLLA LA DIFFUSIONE
Il cap. 33 del L^ng Sh[ afferma:
“Il q* del ji`o superiore è in relazione
con la superficie e si diffonde, dissemina
le essenze dei cibi, riscalda la cute, riem-
pie il corpo, ed inumidisce i peli come
rugiada”.
Il concetto di diffusione, da alcuni tradotto come
“dispersione”, si riferisce quindi a due aspetti, tra
loro connessi:
1. diffusione del q*, in particolare l’energia difen-
siva (w7i q* ), ai tegumenti;
2. diffusione dei liquidi organici allo spazio tra
pelle e muscoli;
Attraverso la diffusione di w7i q* il polmone garan-
tisce il riscaldamento della cute e la difesa
dell’ambiente interno dai fattori patogeni esterni. Se
il polmone è debole, il paziente contrarrà facilmente
malattie di origine esterna, in particolare da raffred-
damento. Quando una xi5 q* invade la superficie, il
polmone non può diffondere w7i q* ai tegumenti ed
il paziente avvertirà un senso di intralcio, di ingor-
go, consistente in sensazione di bastonatura, timore
del freddo, febbre, naso chiuso, tosse, difficoltà re-
spiratorie. Se la xi5 q* in causa è il freddo, la sensa-
zione di bastonatura ed il timore del freddo saranno
più consistenti, se l’energia perversa è il calore, la
febbre sarà più elevata; in ogni caso permarranno
l’insofferenza ai cambiamenti dell’ambiente esterno
(freddo, vento, ecc., perché l’organismo è senza
protezione dalle xi5 q* ) e le difficoltà respiratorie
(naso chiuso e/o tosse e/o dispnea, perché l’energia
del polmone non può circolare).
Oltre che di q* il polmone rifornisce i tegumenti di
liquidi organici, diffusi alla pelle sotto forma di ru-
giada: in tal senso il ji`o superiore (polmone) è pa-
ragonato alla “nebbia”. Questa rugiada umidifica,
lubrifica e nutre la pelle e viene regolata da w7i q*,
la quale regge l’apertura e la chiusura dei pori e
l’emissione del sudore. Se la funzione di diffusione
esercitata dal polmone tramite w7i q* è intralciata
dal freddo di origine esterna, i pori sono bloccati e
la sudorazione è assente. Se il vento invade i pori e
li lascia beanti, il sudore continua a fuoriuscire, così
come la sudorazione è abbondante in caso di calore
che invade la superficie. Si tratta di tre condizioni di
pienezza. D’altra parte, anche quando w7i q* sia in
deficit, non può assicurare l’apertura/chiusura dei
pori e compariranno sudorazioni spontanee o al mi-
nimo sforzo. In quest’ultimo caso si tratta di una
condizione di vuoto.
Come detto, alcuni traduttori parlano di dispersione,
in quanto la diffusione è una forma di dispersione. Il
concetto è reso evidente da quanto accade in caso di
intralcio alla diffusione dei liquidi organici, che si
palesa come un accumulo degli stessi, sotto forma
di edema sottocutaneo, in particolare, quando è
coinvolto il polmone (sorgente superiore delle ac-
que), prevalentemente in alto, specie al volto.
CONTROLLA LA DISCESA E L’ELIMINAZIONE
Il polmone è spesso paragonato al “tetto del carro
imperiale” (f7i w5i hu1 g3i ), in quanto situato nel
ji`o superiore. Trovandosi in tale posizione, inevi-
tabilmente, sarà deputato ad indirizzare il q* verso il
basso. Tale azione di controllo della discesa si eser-
cita su:
1. discesa dell’aria inspirata fino ai reni;
2. discesa delle feci nel grosso intestino (f} ac-
coppiato del polmone);
3. discesa dei liquidi al ji`o inferiore.
Se la discesa dell’aria inspirata è intralciata, il q*
ristagnerà nel torace (causando oppressione al petto
e dispnea) e potrà risalire controcorrente (provocan-
do tosse).
Se il q* del polmone non è valido, le feci non pro-
grediranno nel grosso intestino, come spesso succe-
de negli anziani in stato di vuoto energetico.
Se il q* del polmone non discende perché in vuoto,
ci potrà essere ritenzione urinaria, come spesso suc-
cede negli anziani. Questi ultimi due aspetti, insie-
me all’eliminazione dei liquidi attraverso il sudore,
rendono conto dell’eliminazione con-trollata dal
polmone.
Da ultimo, se la diffusione dei liquidi alla cute è in-
tralciata perché il polmone è bloccato da una xi5 q*
o perché in vuoto, potranno comparire edemi sotto-
cutanei, localizzati prevalentemente nella parte su-
periore del corpo.
REGOLA I PASSAGGI DELL’ACQUA
Il cap. 21 del S] W7n afferma:

“ I liquidi entrano nello stomaco, la par-
te pura è inviata alla milza. Il q* della
milza la manda in alto al polmone che,
poiché regola i passaggi dell’acqua, la ri-
manda in basso alla vescica”.
Questa funzione, pertanto, è strettamente connessa a
quella precedente ed alla funzione di diffusione, che
si inseriscono, con un ruolo di primaria importanza,
nel metabolismo dei liquidi, tanto che il polmone è
spesso definito “la sorgente superiore delle acque”.
Infatti, i liquidi, estratti dalla milza, vengo da
quest’ultima innalzati al polmone, il quale
• da una parte li nebulizza, li distribuisce alla pel-
le, che ne viene irrorata e lubrificata, e li elimi-
na sotto forma di sudore, la cui emissione è re-
golata da w7i q*, retta dal polmone. Se questi
dinamismi governati dal polmone sono intral-
ciati i liquidi possono fuoriuscire in eccesso sot-
to forma di sudore, oppure depositarsi tra pelle
e muscoli sotto forma di edemi;
• dall’altra vengono indirizzati in basso, al rene
ed alla vescica. Il rene, a sua volta, trattiene la
parte più pura dei liquidi e li invia nuovamente
in alto ad irrorare il polmone, il quale può fa-
cilmente soffrire di secchezza. Come detto pre-
cedentemente, se il polmone è in vuoto, come
spesso avviene negli anziani, può manifestarsi
ritenzione urinaria.
Come ben si comprende, questa regolazione dei
passaggi dell’acqua è quindi strettamente connessa
alle due funzioni, precedentemente descritte, della
diffusione e della discesa/eliminazione.
REGGE LA PELLE ED I PELI
Leggiamo al cap. 38 del S] W7n:
“L’epidermide è associata al polmone”.
esso infatti
• attraverso la funzione di diffusione rifornisce i
tegumenti di liquidi organici, fornendo alla cute
ed ai suoi annessi nutrimento ed umidità
• reggendo w7i q*, che scorre in superficie, prevalen-
temente fuori meridiano, assicura la protezione
dell’ambiente interno dalle xi5 q*, il riscaldamento
della cute, la regolazione della sudorazione attraver-
so l’apertura e la chiusura dei pori.
z3ng 15
Se il polmone non diffonde il liquidi alla pelle, que-
sta sarà secca, ruvida, fissurata, senza splendore, i
peli saranno aridi e secchi.
Se il polmone è in vuoto, anche w7i q* sarà in defi-
cit, ed il paziente suderà spontaneamente o al mini-
mo sforzo. Una w7i q* debole non protegge vali-
damente l’organismo e le xi5 q* potranno invaderlo,
causando alterazioni della sudorazione, sia in ecces-
so (vento, vento/calore), che in difetto (ven-
to/freddo).
Il polmone è quindi doppiamente esposto all’am-
biente esterno, sia in quanto connesso con la pelle,
sia in quanto unico z3ng in diretto contatto con
l’esterno. Questo rapporto diretto con il macrocosmo,
d’altra parte alla base delle funzioni fisiologiche del
polmone (inspirazione/espirazione dell’e-nergia
dell’aria) lo rende un organo particolarmente esposto
agli attacchi delle xi5 q*.
SI APRE NEL NASO
Il L^ng Sh[, al cap. 17, dice:
“Il polmone si apre nel naso; se il pol-
mone è in armonia il naso può percepire
gli odori”.
Poiché la respirazione avviene attraverso il naso,
quest’ultimo rappresenta l’apertura somatica del
polmone.
Se il polmone è in buona salute, l’aria passa attra-
verso il naso senza difficoltà e gli odori sono perce-
piti correttamente.
Se il vento/freddo invade il polmone, il naso sarà
otturato, vi saranno rinorrea di liquido chiaro, ano-
smia, starnuti e tosse.
Se il vento/calore invade il polmone, vi saranno o-
struzione nasale, muco giallo e denso, anosmia,
starnuti e tosse.
Se la secchezza perversa ferisce il polmone, il naso
sarà secco, il muco adeso, vi sarà tosse.
Si tratta di condizioni di pienezza di origine esterna
che colpiscono il polmone, che si manifestano con
segni e sintomi viscerali, fra i quali sono costante-
mente presenti disturbi della respirazione nasale.
Anche le patologie di origine interna potranno ma-
nifestarsi a livello nasale: ad esempio, una pienezza
di calore nel polmone potrà manifestarsi con vibra-
zioni delle ali del naso ed epistassi.
ALLOGGIA I P-
Nel cap. 8 del L^ng Sh[ è scritto:
“Ciò che si associa alle essenze nel loro
uscire ed entrare denota i p-”.
e ancora, nel cap. 9 del S] W7n viene detto:
“Il polmone è la radice dei soffi, la resi-
denza dei p-”.
Le anime vegetative dei p- sono legate al polmone.
I p- , in numero di sette, rappresentano gli spiriti
della terra animati dal movimento del biancore
, e sono in contrapposizione con sh5n che rappre-
senta gli spiriti del cielo.
I p- hanno un movimento di tipo y%n, di ritorno ver-
so la terra e di infossamento. Ad un livello più sotti-
le essi richiamano i movimenti tipici dell’au-tunno,
di abbassamento, di concentrazione e di rientro. Du-
rante la vita i p- si esprimono nei nostri movimenti
vitali, negli slanci istintivi, nelle sensazioni, nella
vita vegetativa. Da qui la necessità che essi abbiano
un radicamento nel jing e nel polmone, che li tesau-
rizza e li sostiene attraverso i suoi soffi.
Nel cap. 8 del L^ng Sh[, e come già detto nel para-
grafo riguardante il cuore, essenze e p- sono asso-
ciati nell’espressione di ciò che esce e viene scartato
e di ciò che entra e viene accettato, in una dinamica
che possiamo ritrovare nell’alimen-tazione, così
come nella respirazione, nelle emozioni o a qualsia-
si altro livello.
I p- sono vicini al suolo e hanno natura y%n, o me-
glio sono lo y1ng in seno allo y%n . La loro natura li
porta ad infossarsi in profondità e, alla morte, il loro
destino sarà quello di ritornare alla terra. Il polmone
attraverso i suoi soffi li sostiene, impedendo un loro
precoce distacco e il ritorno all’indifferenziato, al
senza forma da cui ogni cosa manifesta proviene.
I reni - sh7n
LA TRADIZIONE TAOISTA
L’ideogramma che designa i reni è sh5n . La par-
te inferiore è rappresentata dal radicale di carne,
suffisso utilizzato in tutti gli altri dodici organi ad
eccezione del cuore, che, essendo l’imperatore, non
fa parte del corpo, e per il triplice riscaldatore, che è
al di fuori da ogni classificazione organica. La par-
te superiore di sinistra indica invece un dipenden-
te o un ministro in posizione prostrata. Infine la par-
te destra indica la mano (destra) di chi comanda
solidamente e in modo fermo e saggio.
Nel corpo i reni svolgono questa stessa funzione,
sostenendo ogni aspetto importante della vita, in
modo fermo, solido e duraturo. Essi governano ciò
che sta in profondità e tesaurizzano tutti gli elementi
che servono alla strutturazione e al mantenimento
della vita.
I reni come z3ng corrispondono all’elemento acqua,
che per sua natura è fredda, condensata, ed è carat-
terizzata dall’avere una direzionalità verso il basso.
Al contempo essi sono anche fuoco. Ed è proprio
attraverso questo elemento che l’acqua acquisisce la
sua capacità di cambiare di stato, passando dal
ghiaccio al vapore, e rendendo in questo modo pos-
sibile ogni tipo di trasformazione. Questo essere
contemporaneamente acqua e fuoco rappresenta il
doppio aspetto dei reni.
Nella 36 difficoltà del N1n J%ng possiamo leggere:
“Gli z3ng sono singoli, i reni sono doppi.
Perché questo? I reni sono doppi: essi non
sono entrambi reni. Quello di sinistra è il
rene; quello di destra è m*ng m5n, la por-
ta del destino individuale. M*ng m5n è la
residenza di sh5n j%ng, spiriti/essenze; è
dove il soffio originale, yu1n q*, è attacca-
to. L’uomo vi immagazzina le essenze
(j%ng, sperma) e la donna vi ancora il b`o
”.
Soffi originali ed essenze, acqua e fuoco, y%n e y1ng:
nei reni questi duplici aspetti sono sempre miscelati
l’uno con l’altro, ed è da questa compenetrazione del
fuoco nei reni, del fuoco nell’acqua che diventa pos-
sibile ogni costruzione vitale nel corpo umano. In ba-
se a questa prerogativa, per esempio, il fuoco dei reni
o di m*ng m5n si fa carico di elevare i vapori umidi
al polmone nel ji`o superiore, attraverso le trasfor-
mazioni proprie del ji`o inferiore, in un dialogo con-
tinuo di innalzamento e di abbassamento tra questi
due livelli.
È necessario infatti che vi sia acqua nel cielo per
avere la pioggia. Ed è così che il polmone, sorgente
superiore dei liquidi, che rappresenta il cielo
nell’uomo, raccoglie e condensa il vapore, abbas-
sandolo in seguito sotto forma di liquidi. D’altra

parte è altrettanto indispensabile che vi sia una spin-
ta dal basso, dal ji`o inferiore, che faccia salire dal-
la terra l’umidità e che quindi vi sia fuoco nella ter-
ra. In assenza di questo non ci sarebbe alcuna possi-
bilità di vita. Un fertile scambio tra questi due ele-
menti risulta indispensabile e, nel corpo umano, es-
so trova una rappresentazione nella duplicità, e nel-
lo stesso tempo nell’unicità, dei reni.
Possiamo leggere nel cap. 8 del S] W7n:
“I reni hanno l’incarico di suscitare la
potenza, emanano l’abilità e il saper fa-
re”.
I reni, nella parte inferiore del corpo, suscitano la
potenza ma anche la sostengono o meglio la tesau-
rizzano, per poi restituirla. I reni sono la base della
vitalità e della forza dell’uomo. Le sue ossa, il suo
cervello e il suo midollo necessitano del-l’energia e
delle essenze dei reni per svolgere un lavoro, per
vivere a lungo e per procreare.
Sempre nel S] W7n, al cap. 2, si afferma:
“I tre mesi dell’inverno sono chiamati:
chiudere e tesaurizzare; l’acqua gela, la
terra si screpola; nessuno stimolo viene
più dallo y1ng.... Si rifugge il freddo, si
ricerca il calore, non lasciando sfuggire
nulla attraverso gli strati della pelle, per
paura di essere pericolosamente sforniti
dei propri soffi. Così ci si conforma ai
soffi dell’in-verno, via per il mantenimen-
to della tesaurizzazione della vita”.
Nella natura l’inverno ha lo stesso movimento che i
reni hanno nel corpo umano: chiude e tesaurizza. A
differenza di ciò che accade in estate, niente in que-
sto periodo deve essere lasciato uscire fuori o perso,
per esempio con la sudorazione o con un’eccessiva
attività sessuale: né essenze, né soffi. Questa è la
forza e il lavoro svolto dai reni che, in primavera,
consentirà lo slancio del fegato e del legno.
L’inverno è il nord e il nord è il punto del ritorno
alle origini e all’unità. Al contempo il nord è il luo-
go di separazione tra l’acqua e il suolo che, ghiac-
ciati, non comunicano più tra di loro. È il mo-
mento nel quale, trattenendo il fuoco all’in-terno, il
seme viene protetto e restituito alla germinazione in
primavera, quando lo y1ng tornerà a crescere in su-
perficie e all’esterno. L’acqua penetrerà allora il ter-
reno rendendolo umido e di nuovo fertile.
z3ng 17
Nel cap. 5 del S] W7n si parla invece della rela-
zione esistente tra i reni e il sentimento della paura
kong:
“Nei voleri è la paura, la paura reca
danno ai reni”.
L’ideogramma di kong , secondo la Scuola Eu-
ropea di Agopuntura, è costituito da tre parti: sotto
l’immagine del cuore che batte , in alto a sinistra
un’opera d’arte, ottenuta con tocchi ripetuti e picco-
li colpi e, in alto a destra, la paura .
Nell’insieme è il cuore che batte, sottoposto a colpi
ripetuti, come quando si costruisce un’opera d’arte
con tocchi ripetuti o con piccoli colpi: paura, essere
spaventati, temere.
Paura non vuol dire necessariamente avere qualcosa
di pauroso davanti. L’aspetto essenziale è che in
questa situazione vi è un alterato movimento dei
soffi che rimangono bloccati nel riscaldatore supe-
riore e in quello inferiore, causando una separazione
tra lo y%n in basso e lo y1ng in alto, con un danno
alle essenze.
Possiamo infatti leggere nel cap. 8 del L^ng Sh[:
“La paura ed il timore attaccano le es-
senze”.
O come ricorda il commentatore Zh`ng Zh*-
c8ng:
“Le essenze del fuoco fanno gli spiriti; le
essenze dell’acqua fanno il volere... h{n
e p-, volere e proposito, tutto questo si
radica nelle essenze e negli spiriti del
cuore e dei reni per essere prodotto. Ap-
prensione e ansia, pensieri e preoccupa-
zioni portano attacco agli spiriti... paura
e timore portano attacco alle essenze. Gli
spiriti nascono dalle essenze e le essenze
si riferiscono agli spiriti”.
È in questo modo che il sentimento della paura, ba-
se della sopravvivenza e della capacità di sfuggire ai
pericoli, diventa un movimento alterato, nel quale
ogni controllo è perso, e dove risultano compromes-
si anche lo slancio del fegato e della vescica biliare,
così come l’audacia e il coraggio.
FUNZIONI
1. Immagazzinano il j%ng, reggono la crescita e la
riproduzione
2. Producono il midollo, riempiono il cervello,
governano le ossa
3. Governano l’acqua
4. Assicurano la raccolta del q*
5. Controllano i due orifizi del basso
6. Si aprono nelle orecchie
7. Si manifestano nei capelli
8. Alloggiano lo zh*
IMMAGAZZINANO IL J%NG, REGGONO LA CRE-
SCITA E LA RIPRODUZIONE
Leggiamo al cap. 10 del L^ng Sh[:
“L’uomo nasce ed il jing era già forma-
to”.
Ed ancora al cap. 11 del S] W7n:
“Il rene riceve il j%ng dei 5 z3ng e dei 6
f} e lo conserva in deposito”.
Il j%ng è quindi costituito da due porzioni:
1. il j%ng innato o del cielo anteriore (xi`n ti`n
zh% j%ng);
2. il j%ng acquisito o del cielo posteriore (h8u ti`n
zh% j%ng).
Il j%ng innato deriva dai genitori, dall’unione dello
spermatozoo paterno con l’ovulo materno, nutre il feto
durante la gravidanza e determina le caratteristiche
somatiche e psichiche dell’individuo, rendendolo uni-
co. Se vogliamo, è il patrimonio genetico.
Il j%ng acquisito deriva dalla trasformazioni operate
sugli alimenti da parte della milza e dello stomaco
dopo la nascita dell’individuo. Sebbene strettamente
collegato alla milza e allo stomaco, il j%ng acquisito
deriva dall’attività metabolica di tutto l’organismo
nel suo complesso e tutti gli organi partecipano alla
sua produzione.
Queste due essenze, o “quintessenze” sono stretta-
mente dipendenti e si aiutano vicendevolmente, in
quanto, prima della nascita, il j%ng innato prepara la
base per accogliere il j%ng acquisito, dopo la nascita
il j%ng acquisito nutre, fortifica e sostiene il j%ng in-
nato. E. Rochat de la Vallèe e padre C. Larre lo de-
finiscono nel seguente modo: “il modello di ogni
vita e la base del suo mantenimento. La dotazione
originale di ciò che organizza lo sviluppo di una
forma corporea e che dirige, lungo tutta la vita, il
suo rinnovo sullo stesso modello”. Considerate nella
loro inscindibilità, queste due componenti vengono
tesaurizzate a li-vello dei reni.
Il j%ng del rene fornisce la base materiale per en-
trambe le radici del rene, quella y%n e quella y1ng.
Di natura fluida è connesso allo y%n del rene, e mol-
te patologie da depauperazione del j%ng renale si
manifesteranno con sintomi di vuoto dello y%n del
rene D’altra parte, mantiene anche una connotazio-
ne y1ng, come dimostrato dai disturbi della sfera
sessuale connessi ad un suo decadimento, peraltro
correlati alla radice y1ng del rene.
L’azione riscaldante/dinamizzante del m*ng m5n
(y1ng del rene) esercitata sul j%ng (y%n del rene) è la
base per la produzione del q* del rene, tanto che
il j%ng del rene è il fondamento del q* del rene.
Il ciclo vitale dell’individuo è quindi legato al j%ng
del rene, in ogni sua fase, in quanto:
• dopo la nascita regge lo sviluppo somatico e
psichico
• nella vita adulta la libido e la fertilità
• nella vecchiaia il decadimento delle funzioni
fisiche e mentali
Una sua insufficienza si paleserà
• nell’infanzia con ritardi di ossificazione delle
fontanelle, ritardi di accrescimento somatico, di
sviluppo psichico, nella deambulazione
• nella vita adulta con infertilità, aborti ripetuti,
frigidità, impotenza, scarsa libido
• nella vecchiaia con deterioramento osteo-
articolare, denti malfermi, calvizie, canizie, acu-
feni, sordità, vertigini, difficoltà di memoria, di
concentrazione, scadimento intellettuale
• in generale con scarsa resistenza alle malattie e
debolezza costituzionale.
Il S] W7n, al cap. 1, descrive l’emanazione renale,
cioè il j%ng, come retta da cicli di 7 anni nella donna
e di 8 nell’uomo:
“Nella femmina di sette anni i soffi dei
reni prosperano: la dentizione si rinnova,
i capelli si allungano. A due volte sette
anni, la fecondità sopraggiunge, il r7n
m3i funziona pienamente mentre il poten-
te ch8ng m3i prospera: i mestrui scen-
dono al loro tempo ed essa ha figli. A tre
volte sette anni, i soffi dei reni si manten-

gono colmi ed i denti del giudizio spunta-
no, vigorosamente. A quattro volte sette
anni, muscoli e ossa sono sodi, i capelli
al massimo della loro crescita, il corpo è
ben sviluppato e robusto. A cinque volte
sette anni, la rete di animazione propria
dello y1ng m^ng declina: il viso inizia a
incartapecorirsi ed i capelli a cadere. A
sei volte sette anni, le reti di animazione
dei tre y1ng declinano a partire
dall’alto: tutto il viso si incartapecorisce
ed i capelli cominciano ad incanutire. A
sette volte sette anni, il r7n m3i si vuota,
il potente ch8ng m3i declina e si riduce:
la fecondità è esaurita, la Via della Terra
non libera più i suoi passaggi, il corpo
deperisce ed essa non ha più figli”.
“Nel maschio di otto anni i soffi dei reni
fruttificano: i capelli si allungano, la
dentizione si rinnova. A due volte otto
anni i soffi dei reni prosperano e la fe-
condità sopraggiunge: le essenze/soffi la-
sciano fluire la loro sovrabbondanza in
modo che con il congiungimento dello
y%n e dello y1ng esso ha la potenza di
avere figli. A tre volte otto anni, i soffi dei
reni si mantengono colmi, muscoli ed os-
sa sono forti e solidi: i denti del giudizio
spuntano allora, vigorosamente. A quat-
tro volte otto anni, muscoli ed ossa sono
magnificamente sviluppati, le carni sono
piene e robuste. A cinque volte otto anni,
i soffi dei reni declinano: i capelli cadono
ed i denti seccano. A sei volte otto anni, i
soffi y1ng declinano e si esauriscono a
partire dall’alto: il viso si incartapecori-
sce, capelli e basette si incanutiscono,
qua e là. A sette volte otto anni, i soffi del
fegato declinano: i muscoli sono senza
forza per muoversi. A otto volte otto anni,
la fecondità si esaurisce, lo sperma di-
viene raro, la tesaurizzazione dei reni
declina, l’insieme del corpo giunge al suo
termine: denti e capelli se ne vanno”.
PRODUCONO IL MIDOLLO, RIEMPIONO IL
CERVELLO, GOVERNANO LE OSSA
Il S] W7n, al cap. 5, afferma:
“I reni generano le ossa ed il midollo”.
z3ng 19
Questo aspetto ci ricollega al j%ng, che abbiamo ap-
pena trattato, in quanto il midollo è considerato una
manifestazione del j%ng.
In Medicina Tradizionale Cinese con il termine midol-
lo (su& ) si indicano sia il midollo emopoietico, che il
midollo spinale, che il cervello (n2o) altresì detto mare
dei midolli (su& h2i). Il concetto che ne deriva è che il
rene, attraverso il suo j%ng, produce i midolli, i quali, a
loro volta, nutrono le ossa.
Se il j%ng del rene è forte, genera il midollo spinale
e riempie il cervello, tanto che la memoria, la capa-
cità di concentrazione, la vista e l’udito sono acuti.
Se il j%ng del rene è debole, lo sviluppo psichico sa-
rà ritardato, lo scadimento delle facoltà mentali e
dell’acuità sensoriale a causa dell’in-vecchiamento
anticipato.
Se il j%ng del rene è valido, le ossa saranno corret-
tamente nutrite, solide, ed i denti, considerati una
propaggine delle ossa, saranno saldi. Se il j%ng del
rene è debole, le ossa si svilupperanno con ritardo,
oppure, nell’età adulta, diverranno fragili, i denti
diventeranno malfermi.
GOVERNANO L’ACQUA
Ciò avviene in vari modi.
Regolazione dell’apertura e della chiusura. Al
pari di un cancello che si apra e si chiuda, i reni e-
liminano i liquidi in eccesso e trattengono quelli ne-
cessari. Un corretto funzionamento di questo mec-
canismo presuppone un equilibrio tra lo y%n e lo
y1ng dei reni. Se lo y1ng è in vuoto, il cancello ri-
mane aperto e le urine fuoriescono abbondanti e
chiare. Se lo y%n è in vuoto, il cancello rimane
chiuso e le urine sono scarse ed ipercromiche. Chia-
ramente l’attenzione è posta sulla manifestazione, in
quanto, in caso di vuoto di y1ng lo y%n è sovrab-
bondante, e la poliuria manifesterà un’incapacità a
trattenere lo y%n, oppure un tentativo per eliminarne
l’eccesso; in caso di vuoto di y%n l’oliguria testi-
monierà di un tentativo di trattenere lo y%n . Si con-
sideri che il binomio vuoto di y1ng = urine abbon-
danti e chiare non è costantemente vero poiché, in
caso di deficit cronico e consistente di y1ng, il rene
può perdere la capacità di metabolizzare i liquidi
organici, i quali non vengono più espulsi, con con-
trazione della diuresi, ma tendono a spandersi in tut-
to l’organismo e causano edemi.
Produzione dell’energia per separare i liquidi
puri da quelli impuri. Come sappiamo, il metabo-
lismo dei liquidi è frutto di successive distillazioni
dei liquidi di provenienza alimentare, operate dallo
stomaco, dalla milza, dall’intestino tenue e dal gros-
so intestino. Fisiologicamente, queste separazioni
sono operabili a patto che i reni forniscano
l’energia/calore necessari.
I reni ricevono i liquidi indirizzati dal polmone ver-
so il basso. Su questi liquidi così ricevuti i reni ope-
rano un’ulteriore distillazione, rinviando la parte più
pura verso il polmone, al fine di mantenerlo umido,
ed inoltrando quelli impuri ed in eccesso verso la
vescica, dove, sotto l’azione del q* dei reni, verran-
no trasformati in urina e correttamente trattenuti o
eliminati.
Non vi è quindi una fase del metabolismo idrico, in
tutti e tre i riscaldatori, che non sia sotto l’influenza
diretta o indiretta dei reni.
ASSICURANO LA RACCOLTA DEL Q*
Il fenomeno della respirazione è frutto della colla-
borazione del polmone, che inala il q* e lo indirizza
verso il basso, e dei reni, che devono captarlo, ac-
coglierlo e trattenerlo. Se i reni sono in vuoto e non
riescono ad accogliere e trattenere il q*, questo si
ribella verso l’alto, provocando oppressione toraci-
ca, dispnea, asma.
CONTROLLANO I DUE ORIFIZI DEL BASSO
I due orifizi del basso sono l’uretra e l’ano. Attra-
verso l’uretra passano le urine e, nel maschio, lo
sperma. Se il q* del rene non è solido, non può trat-
tenere le urine e si manifesterà incontinenza urinaria
o enuresi. Nel maschio, un vuoto del q* del rene o
un vuoto del suo j%ng potranno manifestarsi con
spermatorrea, polluzioni notturne o ejaculazione
precoce.
Per quanto concerne l’orifizio posteriore, sotto le
dipendenze del grosso intestino, si consideri che
molte patologie del transito intestinale, soprattutto
la diarrea, sono inquadrate nella sfera della milza.
Quest’ultima, per il rifornimento di y1ng /q* dipen-
de dallo y1ng /q* dei reni, cosicché, il vuoto di que-
sta polarità renale potrà trasmettersi alla milza e
provocare la comparsa di diarrea o prolassi anali. In
ultimo, se lo y%n dei reni è vuoto, le feci saranno
secche, dure e scarse.
SI APRONO NELLE ORECCHIE
Il capitolo 17 del L^ng Sh[ afferma:
“Il q* dei reni va alle orecchie; quando i
reni sono in armonia, le orecchie posso-
no udire i 5 suoni”.
Quando il j%ng dei reni, durante la vecchiaia, si im-
poverisce, compaiono acufeni e cali uditivi.
SI MANIFESTANO NEI CAPELLI
Al cap. 10 del S] W7n leggiamo:
“I reni si congiungono con le ossa, il loro
splendore è nei capelli”.
Quindi, se i reni sono in buon salute i capelli sono
folti, lucidi, crescono rapidamente. Se i reni sono in
vuoto, i capelli cadono, sono fragili, secchi, spezza-
ti, si imbiancano. Questi aspetti inerenti la capiglia-
tura sono in particolare connessi con lo stato del
j%ng dei reni.
ALLOGGIANO LO ZH*
Il carattere zh* presenta nella parte inferiore
l’immagine del cuore e, nella parte superiore,
una pianta che comincia ad innalzarsi dal suolo
. È l’asse della vita che permette alla pianta di
svilupparsi, di elevarsi e di tendere alla vita. È
l’asse dello sh3o y%n che comprende l’uomo tra il
cielo e la terra, tra gli spiriti e le essenze, tra l’acqua
e il fuoco. La Scuola Europea di Agopuntura tradu-
ce questo termine con: volere, volontà, disegno,
scopo, tensione verso un fine, aspirazione.
Il volere è la forza profonda, forte e sicura, che
permette di tendere verso un obiettivo, e il primo
obiettivo e sicuramente quello di voler vivere. È
quell’energia fondamentale che permette il raggiun-
gimento di un traguardo, la realizzazione di un pia-
no, è il potere che sostiene la tensione del vivere. I
reni per tutto l’essere sono la base della potenza e il
radicamento di questo volere.
Il m*ng m5n
Il concetto di m*ng m5n è strettamente connesso ai
reni. Un concetto che è andato formandosi nel corso
dei secoli e che venne espresso per la prima volta
nel I secolo A.C. nel N1n J%ng, dove, nella 36° dif-
ficoltà, leggiamo:

“ I reni sono due, ma essi non sono tutti e
due reni, quello di sinistra è il rene, quel-
lo di destra è il m*ng m5n. Il m*ng m5n
alloggia lo sh5n ed è connesso a yu1n
q*; l’uomo vi accumula il j%ng, la donna
vi ancora il b`o ”
M*ng m5n è la fonte dalla quale proviene il potere
per creare una nuova vita. A questo livello l’uomo
immagazzina le sue essenze, in questo caso lo
sperma, mentre la donna ancora gli organi riprodut-
tivi. Esso rappresenta inoltre il luogo ideale per
permettere all’embrione di svilupparsi, grazie
all’azione di trasformazione svolta dal fuoco sulle
essenze medesime.
Il medesimo testo, nella 39° difficoltà, afferma:
“Perché i classici affermano che ci sono
5 organi y1ng e 6 organi y%n ? La ragio-
ne per la quale si riconoscono 6 y%n è
che vi sono due reni. Il rene sinistro è il
vero rene, mentre il destro è il
m*ng m5n”.
Nei secoli a seguire il m*ng m5n venne considerata
una funzione inerente ai reni e connessa con il loro
q*.
Con l’inizio della dinastia Ming, il concetto espres-
so nel N1n J%ng venne sottoposto a critiche, in
quanto le affermazioni contenute in quel testo stri-
devano con l’evidenza anatomica, che non rivelava
differenze strutturali tra i due organi. Nel 1515 Y{
Tu`n nel Y% Xu5 Zh7ng Tu`n afferma che non si
può considerare solo il rene destro come m*ng m5n
e propone di considerare entrambi i reni come
m*ng m5n.
Nel 1624 Zh`ng Ji7-b%n, nel suo J&ng Yu7 Qu1n
Sh[, afferma:
“ Vi sono due reni … il m*ng m5n è si-
tuato fra di loro. Il m*ng m5n è la radice
di yu1n q*, è la dimora dell’ac-qua e del
fuoco, senza m*ng m5n lo y1ng q* dei 5
z3ng non può crescere, senza m*ng m5n
lo y%n q* dei 5 z3ng non può svilupparsi”
nel 1687 Zh3o Xi3n-k6, nel suo Y% Gu3n localizza
il m*ng m5n tra i due reni, ad 1 c]n e 5 f4n da cia-
scuno di essi, a livello della XIV vertebra. Il libro è
dedicato agli aspetti fisiologici e patologici del
m*ng m5n, denominato anche “fuoco vero” o “fuo-
co ministro” (così come il ministro del cuore). In tal
senso il m*ng m5n è l’incarnazione del fuoco dei
z3ng 21
reni, fonte del fuoco fisiologico per tutte le funzioni
organiche. Benché ogni organo contenga una polari-
tà y1ng ed una y%n, queste nature opposte e com-
plementari trovano piena estrinsecazione a livello
dei reni, fonti dell’acqua e del fuoco, del vero y%n e
del vero y1ng.
Nella tradizione taoista m*ng m5n rappresenta la
porta della vita, la porta del destino . Nel suo
dizionario etimologico Wieger lo definisce nel se-
guente modo:
“Nel linguaggio filosofico m*ng m5n
rappresenta l’ordine per mezzo del quale
il cielo chiama l’uomo all’esi-stenza e at-
traverso il quale fissa a lui un destino”.
M*ng m5n è il luogo simbolico di passaggio dal cie-
lo anteriore al cielo posteriore, ed assume una con-
notazione più di tipo temporale che di tipo spaziale,
rendendo in questo modo difficile una sua sicura
localizzazione all’interno del corpo umano.
Nell’alchimia interna taoista m*ng m5n corrisponde
al campo di cinabro inferiore, localizzato tre distan-
ze al di sotto dell’ombelico.
A partire da m*ng m5n inizia il mistero della vita,
con la fusione dei tre tesori: q*, j%ng e sh5n. Un mi-
stero in continuo rinnovamento che fa della tra-
sformazione (hu3) la sua parola chiave, nel diveni-
re dell’essere nel cielo posteriore.
FUNZIONI
1. È la radice di yu1n q*
2. È la fonte del fuoco di tutti gli z3ng f}
3. Riscalda il ji`o superiore
4. Riscalda il ji`o medio
5. Riscalda il ji`o inferiore
6. Riscalda il j%ng e l’utero, armonizzando la fun-
zione sessuale
7. Aiuta il rene ad accogliere il q*
È LA RADICE DI YU1N Q*
Questa forma di energia è la scintilla mobilizzatrice,
l’innesco di ogni trasmutazione di ogni forma di q*
in un’altra. Essa stessa, dinamizzata dal calore del
rene y1ng, necessita di calore per innescare le tra-
sformazioni alle quali presiede (alimenti, q*, xu7,
j%n y7, ecc.)
È LA FONTE DEL FUOCO DI TUTTI GLI Z#NG F}
Sostiene l’attività funzionale di tutti gli z3ng f}. Se
il fuoco di m*ng m5n declina compaiono freddolo-
sità, letargia, il metabolismo rallenta.
RISCALDA IL JI`O SUPERIORE
Nel senso che fornisce al cuore il calore necessario
per espletare le sue funzioni. Se il fuoco di
m*ng m5n è vuoto, il paziente sarà poco vitale, de-
motivato, depresso.
RISCALDA IL JI`O MEDIO
Fornisce alla milza ed allo stomaco il calore per
svolgere le loro funzioni di separazione, trasforma-
zione e trasporto. Se il fuoco di m*ng m5n è vuoto,
la produzione di energia del cielo posteriore è scar-
sa, il paziente è astenico, anoressico, gli arti sono
deboli, l’umidità ristagna e compare diarrea.
RISCALDA IL JI`O INFERIORE
Fornisce alla vescica il calore necessario per meta-
bolizzare i liquidi ed espellerli. Se il fuoco di
m*ng m5n è vuoto, i liquidi si accumulano e provo-
cano edemi.
RISCALDA IL J%NG E L’UTERO, ARMONIZZANDO
LA FUNZIONE SESSUALE
Sostiene la libido e la fertilità. Se il fuoco di
m*ng m5n è vuoto, l’uomo può accusare cali di de-
siderio, impotenza, polluzioni, spermatorrea, in-
fertilità; la donna, frigidità, leucorrea, amenorrea,
infertilità, incapacità a condurre a termine le gravi-
danze.
AIUTA IL RENE AD ACCOGLIERE IL Q*
La capacità del rene di accogliere il q* è un fenomeno
dinamico (tanto che si parla di “afferrare il q*”), con-
nesso con il rene y1ng / fuoco di m*ng m5n. Se il fuo-
co di m*ng m5n declina, potranno comparire una di-
spnea ed un asma croniche.
In ultima analisi, tutto si gioca tra calore (fuoco di
m*ng m5n) e yu1n q* (la forma di energia più vici-
na allo y1ng). Questi due aspetti sono alla radice di
ogni riscaldamento e di ogni dinamizzazione
(δυναµισ = energia) all’interno dell’organismo:
senza di essi tutto rallenta, ristagna, si raffredda e,
in ultima analisi, muore.
Il fegato – g`n
LA TRADIZIONE TAOISTA
Secondo la Scuola Europea di Agopuntura, “il fega-
to gan in un corpo di carne, è un pestello diritto
pronto ad attaccare, ma anche a sostenere, op-
pure uno scudo conficcato nel terreno davanti a sé,
che difende e protegge”. È il movimento primave-
rile del legno, con il suo slancio vitale che ancora le
sue radici nella profondità dell’acqua, dell’inverno e
dei reni.
Nel S] W7n al cap. 2 possiamo leggere:
“I tre mesi della primavera sono chiama-
ti: zampillare e spiegare; cielo e terra in-
sieme producono la vita, i diecimila esse-
ri ne risplendono”.
Questo è il movimento esplosivo della primavera,
un movimento di elevazione e di espansione, che
durante l’estate verrà conservato e stabilizzato. Il q*,
in questo periodo, può andare liberamente
all’esterno prima di ritrovare, dopo il massimo esti-
vo, la sua via verso il rientro e la concentrazione. È
un soffio primaverile che rompe la fredda rigidità
dell’inverno, ed è il momento nel quale il cielo e la
terra si incontrano di nuovo per produrre la vita.
Il vento è il messaggero di questo incontro, è il pri-
mo movimento, l’inizio, che corrisponde ad una
sorta di agitazione e di eccitazione. I suoi soffi sono
vento nel cielo e legno sulla terra, ed è questo che lo
mette in relazione con la messa in moto e il dispie-
gamento delle energie vitali, traendo beneficio e po-
tenza dalla tesaurizzazione invernale. Il fegato è
manifestazione di forza e d’impulso alla vita, una
forza che, come già detto, prende origine dai reni. In
molti contesti possiamo ritrovare questo tipo di re-
lazione, per esempio nel cap. 1 del S] W7n, oppure
ancora nel rapporto che intercorre tra ossa e muscoli
nella fisiologia del movimento.
Nel cap. 4 del S] W7n è scritto:
“L’aspetto verde naturale del quadrante
orientale compenetra il fegato, apre il
suo orifizio all’occhio, tesaurizza le sue
essenze nel fegato..... il suo sapore è
l’acido”.
e ancora nel cap. 5:
“Il quadrante orientale genera il vento, il
vento genera il legno, il legno genera
l’acido, l’acido genera il fegato, il fegato
genera la forza muscolare, la forza mu-
scolare genera il cuore, il fegato ha auto-

rità sull’occhio.... nei voleri è la collera,
la collera reca danno al fegato”.
Il vento esprime il suo potere nelle 8 direzioni, libe-
ramente e senza blocchi, generato dal quadrante o-
rientale che saluta il sorgere del sole. L’occhio rap-
presenta il suo orifizio. È quello collocato più in al-
to, legato in modo intimo con il cervello. Attraverso
gli occhi l’essere umano può “vedere” molto lonta-
no, in un movimento di continuità con il fegato che,
in questo modo, lo rapporta al mondo esterno.
Esso si costituisce e si mantiene attraverso ciò che
risuona delle sue medesime frequenze energetiche:
il verde, il legno, il vento o, ancora per esempio, il
sapore acido. Si esprime nel corpo attraverso la for-
za e il movimento muscolare, dando impulso al q* al
fine di ottenere una buona circolazione e un buon
nutrimento del sangue. È questa medesima forza che
mette in rapporto il fegato con il cuore, sia attraverso il
ciclo di generazione, sia attraverso la contrattilità del
muscolo cardiaco.
La collera corrisponde al fegato. Il suo ideogramma
nu presenta il carattere di cuore nella parte
inferiore, nella parte in alto a sinistra una donna
(ridotta in schiavitù) e, in alto a destra, una mano
(che trascina). Secondo padre Larre ed E. Rochat de
la Vallèe la collera è: “sia quella che scoppia che
quella che resta ritirata. Quando la pressione ac-
cumulata esplode, sangue e soffi sono spinti verso
l’alto... quando è trattenuta si generano blocchi non
risolvibili... Quando essa esprime la normalità
dell’elemento legno, è l’impetuosità stessa della vi-
ta, soprattutto nella potenza degli inizi. La collere
del cielo è il vento. La collera patologica è la per-
versione del movimento legno. Quest’ultimo è la
forza che origina i movimenti e li spinge fino al loro
punto estremo, lo slancio per l’elevazione,
l’impetuosità che fa andare avanti. Quando rompe i
suoi ormeggi, abbandona le sue radici, perde il
controllo: è l’impeto d’ira, la rabbia irragionevo-
le”.
Una tensione, uno slancio che, se eccessivi, possono
portare ad una perversione del suo movimento e
delle sue funzioni nel corpo che, nel cap. 8 del S]
W7n, vengono paragonate a quelle di un comandan-
te dell’esercito:
“Il fegato ha l’incarico di comandante
dell’esercito, emana l’analisi della situa-
zione e la progettazione dei piani”.
Il fegato, all’interno del corpo umano, ricopre la ca-
rica di generale delle forze armate. Un generale sal-
z3ng 23
do, corretto, deciso e coraggioso, che analizza e
concepisce i piani e le strategie, che prevede il futu-
ro e che appronta i mezzi per raggiungere un obiet-
tivo o per organizzare la difesa. Sono del fegato i
movimenti di espansione, di elevazione e della libe-
ra circolazione. A livello mentale questo può essere
visto come l’elaborazione di piani e di strategie. A
livello del corpo, questo può essere evidenziato dal-
la potenza e dalla motilità muscolare, oppure dal
ruolo che questo z3ng ricopre nella circolazione del
sangue e dei soffi.
FUNZIONI
1. Agevola ed assicura la regolazione
2. Contiene e conserva il sangue
3. Controlla i tendini
4. Si manifesta nelle unghie
5. Si apre negli occhi
6. Alloggia lo h{n
AGEVOLA ED ASSICURA LA REGOLAZIONE
Questa funzione si esercita attraverso la promozione
dell’armonico fluire del q* e nel sostegno alle sue
trasformazioni, con ciò garantendosi l’at-tività fisio-
logica di tutti gli z3ng f}.
In particolare questo aspetto della fisiologica attività
del fegato riguarda:
1. le emozioni,
2. la funzione digestiva,
3. la secrezione biliare,
4. la circolazione del sangue,
5. la messa in moto di s`n ji`o e della sua attività
nei confronti della via delle acque.
Le emozioni. Sebbene l’attività mentale/affettiva
nella sua globalità sia di pertinenza dello sh5n,
quindi correlata al cuore, ciononostante il fegato è
largamente coinvolto nell’affettività ed è forse
l’organo che più facilmente si squilibra per motivi
psicologici.
Se il q* del fegato non circola in maniera armonica e
ristagna, oltre ai sintomi fisici (dolore agli ipocon-
dri, gonfiori addominali, oppressione toracica di-
stensiva, tensione mammaria, globo isterico) com-
pariranno tristezza, facilità al pianto, umore cupo,
mutevolezza di umore, depressione. Se il q* del fe-
gato è agitato e tende a risalire verso l’alto sotto
forma di liberazione dello y1ng del fegato, oltre ai
sintomi fisici (cefalea, sensazione di stordimento,
disturbi visivi, acufeni e sordità improvvisi), com-
pariranno insonnia, iperonirismo, nervosismo, irri-
tabilità, collericità.

D’altro canto, il perdurare di situazioni che induco-
no un accumulo inespresso di emozioni, soprattutto
frustrazione e collera, danneggiano il fegato e com-
promettono l’armonico fluire del suo q*. Questa e-
venienza è molto comune nella vita odierna e le pa-
tologie da ristagno del q* del fegato sono di fre-
quente riscontro nella pratica clinica, soprattutto nel
sesso femminile.
La funzione digestiva. Questa azione si esercita
mediante una facilitazione dei movimenti fisiologici
del q* del ji`o medio, tali per cui il q* di milza deve
fluire verso l’alto, trasportando il j%ng degli alimenti
solidi e liquidi, mentre il q* di stomaco deve scende-
re verso il basso, indirizzando la quota impura deri-
vante dalla prima estrazione verso gli intestini. Se il
q* del fegato ristagna (e, talvolta, se la milza e lo
stomaco sono in uno stato di vuoto), il fegato/legno
può inibire la milza/terra, con comparsa di gonfiori
addominali, diarrea, e/o lo stomaco/terra, con mani-
festazioni quali eruttazioni acide, nausea, vomito.
La secrezione biliare. Fisiologicamente, il q* del
fegato eccedente va a formare la bile, che aiuta la
milza e lo stomaco nelle loro funzioni digestive. Se
il q* del fegato è stagnante, anche il flusso della bile
è intralciato e potranno comparire eruttazioni, dolori
agli ipocondri, sapore amaro in bocca, ittero.
La circolazione del sangue. Il sangue circola in
quanto il q* lo sospinge. Se il q* non fluisce armo-
niosamente anche il sangue tende a ristagnare.
L’intralcio alla circolazione del q* e del sangue fino
alla stasi è la causa più comune di dolore. Essendo
il fegato l’organo che garantisce il libero fluire del
q*, non stupisce che molte patologie del fegato si
manifestino con dolore, in particolare nelle regioni
attraversate dal meridiano di fegato: regione mam-
maria, regione costale laterale, ipocondri, addome
laterale, fosse inguinali.
Messa in moto del s`n ji`o. La funzione del fegato
di agevolare ed assicurare le regolazione mette in
moto le attività del triplice riscaldatore ed attiva la
via delle acque. Se il q* non circola nei meridiani e
nei vasi, la via delle acque potrà ostruirsi, con
comparsa di edemi ed asciti, come affermato da
Zh`ng Zh-ng-j^ng nel J%n Ku* Y3o Lu7:
“Colui che soffre di acqua del fegato in-
grossa nel ventre, non può girarsi sul
fianco, ha dolori agli ipocondri”.
CONTIENE E CONSERVA IL SANGUE
Contenere e conservare il sangue significa che il fe-
gato ha la funzione di immagazzinare il sangue,
mettendolo a disposizione in funzione delle necessi-
tà fisiche. Durante il riposo fisico, ed ancor più du-
rante il sonno, il sangue necessario al-l’organismo è
poco e quindi viene immagaz-zinato nel fegato. Du-
rante la veglia, ed ancor più durante l’attività fisica,
il sangue viene messo in circolo per supplire alle
aumentate richieste. Questo è il significato di quan-
to affermato al cap. 62 del S] W7n, dove leggiamo:
“Il fegato accumula il sangue”,
concetto ripreso ed esteso da W1ng B%ng il quale,
commentando il capitolo 10 del S] W7n, afferma-
va:
“Il fegato conserva il sangue, il cuore lo
fa circolare; quando l’uomo è in attività
il sangue passa nei vasi, quando è in ri-
poso ritorna al fegato, è così che il fegato
comanda il mare del sangue”.
Il succitato capitolo 10 del S] W7n afferma inoltre:
“ Il fegato riceve il sangue e si può vede-
re, il piede riceve il sangue e si può
camminare, il palmo riceve il sangue e si
può stringere, la mano riceve il sangue e
si può afferrare”.
questo a testimoniare il ruolo svolto dal sangue nel
nutrire i muscoli ed i tessuti, garantendo il necessa-
rio substrato energetico. Se il sangue del fegato è in
vuoto la persona si stancherà facilmente.
Come detto ripetutamente, il q* è il comandante del
sangue, in quanto lo sospinge nei vasi. Dato che il
fegato assicura l’armonico fluire del q* in tutto
l’organismo, le patologie del q* del fegato, essen-
zialmente il ristagno o la risalita sotto forma di
y1ng/fuoco del fegato, saranno frequentemente as-
sociate a disturbi del sangue. Così:
• se il q* del fegato ristagna, anche il sangue ri-
stagna, con comparsa di dismenorrea con coa-
guli, masse addominali associate a gonfiori e
dolori;
• se il q* del fegato si libera verso l’alto, compari-
ranno rossore al viso, ma anche, in casi gravi,
emorragie come emottisi, ematemesi, epistassi.

Da ultimo l’immagazzinamento del sangue da parte
del fegato gioca un ruolo importante nella distribu-
zione del sangue a livello del piccolo bacino e nelle
mestruazioni. Molte patologie mestruali dipendono
da un malfunzionamento del fegato, spesse volte su
base psicologica. Così:
• se il sangue del fegato è in vuoto, compariranno
oligomenorrea o amenorrea;
• se il q* del fegato ristagna, anche il sangue ri-
stagna, con comparsa di algomenorrea, irregola-
rità mestruali, coaguli ematici, tensione preme-
struale, masse addominali.
CONTROLLA I TENDINI
Il S] W7n, al cap. 44, afferma:
“Il fegato comanda i tendini e le guaine
muscolari”.
ed ancora, al cap. 21, leggiamo:
“Il q* del cibo entra nello stomaco,
l’essenza raffinata estratta dai cibi va al
fegato ed il q* in eccesso dal fegato va ai
tendini”.
La possibilità dei tendini di contrarsi e rilassarsi e di
assicurare quindi i movimento delle articolazioni
dipende dal trofismo degli stessi, e que-st’ultimo è
garantito dal sangue del fegato, che li nutre ed umi-
difica. Se il sangue del fegato è in vuoto, si manife-
steranno crampi, contratture, spasmi, rigidità, intor-
pidimento, tremori, tetania.
Anche l’agitazione interna del vento del fegato,
conseguente o ad un vuoto di sangue o a un depau-
peramento dei liquidi e del sangue da calore, si ma-
nifesta con contrazioni, crampi, movimenti convul-
sivi degli arti, trisma, opistotono. Il fegato quindi,
per quanto concerne i muscoli, è deputato alla fun-
zione contrattile, mentre il trofismo, lo ricordiamo,
è di pertinenza della milza.
SI MANIFESTA NELLE UNGHIE
Il già citato cap. 10 del S] W7n afferma:
“Il fegato si congiunge con i muscoli, il
suo splendore è nelle unghie”.
Queste ultime sono considerate come un “prolun-
gamento” dei tendini. Se il fegato è in buona salute
ed il suo sangue è florido, le unghie sono resistenti,
lucide ed elastiche. Se il sangue del fegato è vuoto,
z3ng 25
le unghie saranno secche e pallide, sottili, fragili,
molli, deformate o striate.
SI APRE NEGLI OCCHI
Il S] W7n, al cap. 10, afferma:
“Il fegato riceve il sangue e pertanto si
può vedere”.
ed al cap. 17 del L^ng Sh[ possiamo leggere:
“Il q* del fegato va fino agli occhi;
quando il fegato è in buona salute si pos-
sono distinguere i 5 colori”.
La funzione e l’acuità visiva sono quindi stretta-
mente connesse con il fegato.
• Se il fegato è in vuoto di sangue/y%n, gli occhi
saranno secchi, ci saranno fotofobia, fosfeni, vi-
sta torbida, nictalopia, cecità per i colori.
• Se si libera lo y1ng del fegato, compaiono offusca-
menti visivi, fosfeni, iniezione congiuntivale.
• Se si libera il vento interno del fegato, gli occhi
possono essere deviati.
• Se il meridiano del fegato è colpito dal ven-
to/calore, gli occhi sono pruriginosi o brucianti,
iniettati e dolenti.
Molti altri organi, oltre al fegato, mantengono dei
rapporti con gli occhi, tanto che il L^ng Sh[, al cap.
80, afferma
“Il j%ng scorre verso l’alto dai 5 z3ng e
dai 6 f} per irrigare gli occhi”
Due organi in particolare sono però collegati agli occhi:
il rene, il cui j%ng nutre gli occhi (liquidi oculari, sia in-
traoculari che extra, parte nervosa, acuità visiva) ed il
cuore, che manifesta l’acutezza e la buona salute dello
sh5n proprio attraverso lo sguardo.
ALLOGGIA GLI H{N
Nel cap. 8 del L^ng Sh[ è scritto:
“Ciò che segue fedelmente gli spiriti nel
loro andare e venire denota gli h{n”.
e ancora nel cap. 9 del S] W7n:
“Il fegato è la radice della capacità di arresto al
punto estremo, è la dimora degli h{n”.
Gli h{n, in numero di tre, rappresentano gli
spiriti della terra gui, animati dal movimento delle
nubi . Al contrario dei p-, gli h{n hanno tendenza ad
elevarsi, ad andare e venire e, alla morte, essi ritorne-
ranno al cielo. Durante la vita essi si esprimono sotto
forma di spiritualità, immaginazio-ne, intelligenza,
sensibilità, conoscenza, sogno.
Da qui la necessità che il loro andare e venire sia
radicato nello y%n , in modo che essi abbiano la pos-
sibilità di andare lontano e che, nello stesso tempo,
abbiano la possibilità di tornare. Per questo motivo
sono tesaurizzati nel fegato che, da una parte, è uno
z3ng maschile che apre all’e-sterno, esteriorizza e
slancia la vita, ma che dall’altra viene moderato e
stabilizzato in questi suoi movimenti sia dall’acqua
dei reni, z3ng femminile radice dello y%n , sia dal
sangue, di cui il fegato è custode. In questo modo
l’andare e il venire degli spiriti, scortati dagli h{n,
può avvenire con calma e serenità.
Essi infatti mettono la persona in contatto con la
grande e profonda realtà della vita, cosa resa possi-
bile dalla loro stretta connessione con sh5n, di cui
sono ministri e ausiliari. Questo, sia durante lo stato
di veglia che durante il sonno o il sogno, momento
nel quale il fegato ricopre un ruolo molto importan-
te, nel quale si è in contatto con la parte più profon-
da del proprio essere.
La morte avviene quando gli h{n sono impossibili-
tati nel loro naturale movimento di andare e venire,
nel momento in cui non esiste più nulla di sufficien-
temente concentrato per riportarli indietro e per an-
corarli all’essere. In queste condizioni h{n e p-
tendono a separarsi e il rischio è la morte. La forza
di concentrazione, data dall’acqua dei reni, dalla vo-
lontà di vivere e dal sangue nel quale essi trovano
alloggiamento, non ha più sufficiente coesione per
richiamarli.
È così che l’essere umano, risultato dalla condensa-
zione e dalla coagulazione dei soffi, va incontro alla
separazione e alla dispersione, così come ha scritto
Zhuang zi:
“La vita è concentrazione di soffi, quando i
soffi si concentrano allora c’è la vita, quando
si disperdono allora c’è la morte”.
Quando h{n e p-, anime spirituali e anime vegetative, si
uniscono è la vita, quando si separano è la morte.

CAPITOLO 3
I F}
Intestino tenue –
xi2o ch1ng
LA TRADIZIONE TAOISTA
L’intestino tenue, xi2o ch1ng, provvede alla sepa-
razione del chiaro dal torbido. Esso svolge questa
funzione su un piano alimentare ma forse anche su
piani più sottili. Il suo compito infatti è di differen-
ziare e di scegliere se accettare o lasciar proseguire
verso il grosso intestino, in una funzione che per
qualche verso ricorda quella del cuore.
Possiamo leggere nel cap. 3 dello Huainan zi:
“... il chiaro si fa tenue, si libera ed è il
cielo; il pesante torbido s’agglomera e si
condensa ed è la terra...”.
Il chiaro q%ng è in generale ciò che va verso l’alto,
che si eleva e si diffonde grazie alla sua sottigliezza
e leggerezza. È rappresentato da sostanze, liquidi e
soffi sottoposti nel corpo ad un movimento di diffu-
sione ed elevazione, in ragione della loro purezza. Il
torbido zhu9 è invece ciò che va verso il basso, che
si concentra e che finisce per essere evacuato. È o-
gni sostanza che nel corpo subisca un movimento di
condensazione e di abbassamento. Chiaro e torbido
si separano ad opera dell’intestino tenue, attraverso
una nuova trasformazione, che fa seguito a quella
svolta dalla terra nel ji`o mediano.
FUNZIONI
Secondo il cap. 8 del S] W7n:
f} 27
“L’intestino tenue ha l’incarico di rice-
vere e far prosperare, emana le sostanze
trasformate”.
Le sue funzioni sono quindi, al pari degli altri f},
quelle di garantire il transito e la trasformazione. In
particolare l’intestino tenue assicura
1. La ricezione e la trasformazione dei cibi
2. La separazione dei liquidi
LA RICEZIONE E LA TRASFORMAZIONE DEI CIBI
Nel cap. 35 del L^ng Sh[ è scritto:
“Lo stomaco è il granaio, l’intestino te-
nue la via per la quale sono indirizzate le
materie nutritizie”.
L’intestino tenue riceve i cibi solidi e liquidi che
sono già stati sottoposti ad un processo digestivo da
parte dello stomaco. L’intestino tenue opera
un’ulteriore separazione del puro dall’impuro, di-
stribuendo il primo a tutto l’organismo per mezzo
della milza, inviando il secondo al grosso intestino
ed alla vescica. In particolare la frazione impura so-
lida viene trasmessa al grosso intestino che la espel-
le sotto forma di feci, la quota impura liquida alla
vescica, che la elimina sotto forma di urine.
Si consideri che, nell’ottica della Medicina Tradi-
zionale Cinese, molti aspetti fisiologici e patologici
legati al transito intestinale sono riferiti alla milza,
alla quale si rimanda. Più definita invece la funzio-
ne che segue.
LA SEPARAZIONE DEI LIQUIDI
I liquidi impuri trasmessi dallo stomaco all’in-
testino tenue vengo sottoposti ad un’ulteriore purifi-
cazione. La quota più pura verrà inviata al grosso
intestino, dove verrà riassorbita, la parte impura
verrà trasmessa alla vescica, che la eliminerà sotto
forma di urine. Da un punto di vista dei quadri pato-
logici della Medicina Tradizionale Cinese, il ruolo
più importante dell’intestino tenue si gioca nel rias-
sorbimento e nella separazione dei liquidi. Questo è
possibile solo grazie all’e-nergia/calore fornita dal
m*ng m5n. Le patologie dell’intestino tenue si ma-
nifesteranno quindi soprattutto come affezioni del
sistema urinario, nelle quali le urine possono essere
più o meno abbondanti, di facile o difficile emissio-
ne, a seconda che prevalga il freddo (in genere vuo-
to) o il calore (in genere pienezza).
Triplice riscaldatore –
s`n ji`o
LA TRADIZIONE TAOISTA
Il triplice riscaldatore è s`n ji`o. Tre è il numero
dell’uomo compreso tra il cielo e la terra e indica
tutti i cambiamenti che si verificano nello spazio
mediano. Il carattere ji`o presenta nella sua parte
inferiore il radicale di fuoco e, nella sua parte supe-
riore, un uccello senza la coda, che viene sottoposto
all’azione delle fiamme (Wieger lez.126A). Secon-
do padre C. Larre il significato di ji`o è che tutti gli
elementi del corpo sono ben collegati tra di loro e
che, nello stesso tempo, il fuoco fornisce loro il ca-
lore necessario per tutte le trasformazioni vitali
dell’uomo.
S`n ji`o è uno dei sei f} ed accompagna tutte le
possibili trasformazioni del q*.. È il grande agente
della circolazione energetica nel corpo e, attraverso
il q*, assicura la circolazione dei liquidi fino alla lo-
ro eliminazione. Esso è la forza concentrata dello
sh3o y1ng, che gli permette di passare attraverso gli
ostacoli e di aprire ogni via, cosa che consente di
mantenere il q* in movimento e di avere una circo-
lazione armonica nel corpo e nei meridiani.
Secondo J.M. Kespi il triplice riscaldatore “protegge
e rinforza” l’organizzazione del sistema nutritivo.
Esso rappresenta la funzione che coordina tutte le
attività, e che assicura un armonico ed equilibrato
rapporto tra il sangue ed i soffi, da una parte, e le
energie ereditarie dall’altra.
S`n ji`o è connesso ai reni. Alcuni commentatori
indicano il rene sinistro come collegato funzional-
mente alla vescica, mentre il rene destro lo sarebbe
con il triplice riscaldatore. Questo in base alla 36
difficoltà del N1n J%ng, dove il rene sinistro viene
messo in relazione con l’acqua, la vescica e i mo-
vimenti dei liquidi nel corpo. Il rene destro sembre-
rebbe invece collegato con il m*ng m5n, in relazio-
ne quindi con il fuoco dei reni.
Scrive Zh`ng Ji7-b%n, grande medico del XVII se-
colo:
“Il triplice riscaldatore, benché sia il f}
incaricato del drenaggio e delle irriga-
zioni del centro, è anche quello che rac-
coglie insieme e protegge tutti gli y1ng ”.
Esso non ha sotto il suo controllo solo la regolazio-
ne dei liquidi, ma anche la regolazione dello y1ng e
questo in virtù del suo essere fuoco ministro.
S`n ji`o è anche il f} del fuoco all’interno
dell’acqua, modo per indicare che il fuoco è com-
preso all’interno dei reni; in altre parole, è il fuoco
di m*ng m5n tra i due reni. L’interpretazione di
Zh`ng Ji7-b%n sottende l’idea che s`n ji`o abbia un
potere y%n, quando ha un movimento discendente
che lo connette con l’acqua dei reni, che svolga in-
vece una funzione y1ng nel momento in cui eleva e
prende connessione con x%n b`o lu-, la rete di con-
nessione del cuore, e con il fuoco del cuore.
Sh3o y1ng è il giovane y1ng, che nasce al centro
dell’acqua e dell’inverno e che trasporta l’energia
del fuoco primitivo. È il fuoco ministro legato a
m*ng m5n, al triplice riscaldatore e alla rete di con-
nessione del cuore (x%n b`o lu-). È il modo attra-
verso il quale il fuoco appare e circola all’interno
dell’essere, al fine di permettere ad ogni organo di
funzionare.
Sh3ng ji`o, comprende le funzioni del riscaldatore
superiore, ha tra i suoi compiti principali quello di
collegare il cuore e il suo ritmico pulsare con il
polmone e la sua funzione respiratoria e con il mare
del q*. Esso è in sintesi la funzione che si occupa di
tutto ciò che fa circolare e pulsare ritmicamente il
q*.
Zh8ng ji`o, il riscaldatore mediano, è associato con
il centro dello stomaco, mare dei liquidi e dei cerea-
li. Esso assicura la digestione e la trasformazione e
possiede la capacità di estrarre dal cibo tutto ciò che
costituisce il corpo umano. È a questo livello che

inizia il tragitto interno del meridiano del polmone,
nella dialettica funzionale con il riscaldatore supe-
riore, che contribuisce tra l’altro alla formazione del
sangue. Il sangue, rispetto agli altri liquidi, necessita
di questo passaggio nel riscaldatore superiore per
acquisire quelle che sono le sue caratteristiche e le
sue specificità.
Xi3 ji`o, il riscaldatore inferiore, ha il compito di
canale di drenaggio, di recupero e di eliminazione.
Come detto in precedenza, anche a questo livello è
necessaria la presenza di un fuoco che permetta a
tutto ciò che può essere ancora utilizzato dal corpo
di risalire verso l’alto. Un fuoco inferiore che stimo-
la questo movimento ascendente, che si associa ad
un fuoco al centro del torace per governare il mo-
vimento di diffusione.
Da tutto questo possiamo vedere come il triplice ri-
scaldatore propaghi il q* in ogni direzione, e come
sia responsabile della distribuzione del q* originale,
che proviene da m*ng m5n, nel corpo. È così che
possiamo infatti leggere, nel cap. 66 del N7i J%ng:
“Il triplice riscaldatore è la via maestra
della diffusione della yu1n q*”.
Quindi, riassumendo, s`n ji`o governa nel corpo i
meccanismi dell’alimentazione, i liquidi organici e
le funzioni di assunzione, di elaborazione e di eli-
minazione. O ancora meglio, come scrive un autore
vissuto durante la dinastia Han:
“I riscaldatori uniscono sotto il loro pro-
prio dominio i 5 z3ng e i 6 f}, l’energia
y^ng, w7i, j%ng, i lu-, l’inter-no e
l’esterno, la sinistra e la destra, l’alto e il
basso... tutti questi soffi”.
FUNZIONI
Il triplice riscaldatore costituisce un argomento con-
troverso della Medicina Tradizionale Cinese, dibat-
tuto per secoli, senza che si raggiungesse una visio-
ne univoca riguardo alla sua materiali-
tà/immaterialità ed alle sue funzioni.
Il primo aspetto, materialità/immaterialità si basa su
due citazioni, la prima della sessantaseiesima diffi-
coltà del N1n J%ng:
“Il triplice riscaldatore ha un nome, ma
non ha una forma”;
f} 29
la seconda del S] W7n, cap. 8:
“Il triplice riscaldatore ha l’incarico di
aprire i passaggi e di canalizzare, emana
il comando dei liquidi”.
citandolo nel contesto di una lista che elenca tutti
gli altri organi dotati di una forma fisica.
Come affermato ripetutamente, la visione della Me-
dicina Tradizionale Cinese è poco organi-
ca/anatomica, bensì prevalentemente funzionale. Il
problema della materialità/immaterialità, pertanto,
potrebbe essere agevolmente accantonato per dedi-
carsi a quello funzionale.
Anche in questo caso, però, i pareri non sono uni-
voci, e si possono indicare almeno due concezioni
principali:
1. il triplice riscaldatore come via di yu1n q*,
2. il triplice riscaldatore come suddivisione del
corpo.
IL TRIPLICE RISCALDATORE COME VIA DI YU1N Q*
Questa visione deriva dal N1n J%ng. Alla trentotte-
sima difficoltà infatti leggiamo:
“Il triplice riscaldatore è un ramo di
yu1n q*, esso comanda l’insieme del q*”.
Ed ancora, alla sessantaseiesima difficoltà:
“Il triplice riscaldatore è la via maestra
di diffusione della yu1n q*. Esso ha il
compito di far circolare e comunicare i
tre q* (z8ng q*, y^ng q* e w7i q* ), attra-
verso i 5 z3ng ed i 6 f}”.
Yu1n q*, secondo il testo, risiede tra i reni ed è la
forza motrice che attiva tutte le funzioni e le tra-
sformazioni dell’organismo, fornendo il calore ne-
cessario per la digestione. Yu1n q* raggiunge tutti
gli z3ng f} attraverso il triplice riscaldatore, per en-
trare nei 12 meridiani ed emergere ai punti yu1n.
La stretta dipendenza tra triplice riscaldatore e dige-
stione è ripresa nella trentunesima difficoltà del
N1n J%ng, dove leggiamo:
“Il triplice riscaldatore è la via del cibo e
delle bevande, l’inizio e la fine del q*”.
In quest’ottica e sotto l’azione dinamizzante di yu1n
q*, il ji`o superiore controlla la ricezione, il ji`o
medio la frammentazione e l’omogeneiz-zazione, il
ji`o inferiore l’espulsione.
In tal senso, quindi, il triplice riscaldatore è incari-
cato di sovrintendere alla regolazione dei processi
di assimilazione, distribuzione ed eliminazione dei
cibi solidi e liquidi.
In ultima analisi, anche la visione del S] W7n, al di
là della strutturazione anatomica del viscere, non è
lontana da questa concezione, quando afferma che
una compromissione del triplice riscaldatore provo-
ca un blocco del q* (w7i q*, y^ng q* ) o dei liquidi
nei tre livelli.
IL TRIPLICE RISCALDATORE COME
SUDDIVISIONE DEL CORPO
Questa concezione deriva sia dal L^ng Sh[, cap. 18,
che dal N1n J%ng, trentunesima difficoltà, ed è ben
sintetizzata in epoca posteriore (1624) da Zh`ng
Ji7-b%n nel suo L7i J%ng:
“All’interno del corpo [il triplice riscal-
datore] ingloba tutti gli organi interni, è
il grande viscere della cavità addomina-
le/toracica”.
I piani di separazione sono costituiti dal diaframma
e da quello passante per l’ombelico, cosicché
• Il riscaldatore superiore si trova sopra il dia-
framma ed include cuore, polmone e ministro
del cuore
• Il riscaldatore medio si trova tra diaframma ed
ombelico ed include milza, stomaco e vescica
biliare.
• Il riscaldatore inferiore si trova sotto l’ombe-
lico ed include fegato, reni, intestini e ve-scica.
Il riscaldatore superiore.
Nel cap. 30 del L^ng Sh[ leggiamo:
“Il ji`o superiore si apre all’esterno,
sparge i 5 sapori delle essenze dei cibi, si
diffonde nella pelle, riempie il corpo, u-
midifica la pelle ed è come la nebbia”.
Nel mentre la nebbia richiama il polmone (si apre
all’esterno, si diffonde alla pelle) e la sua attività di
diffusione, il riempire il corpo si riferisce alla circo-
lazione di q* e sangue sostenuta dal polmone e dal
cuore.
Il riscaldatore medio
Nel cap. 18 del L^ng Sh[ leggiamo:
“Il riscaldatore medio è situato nello
stomaco … riceve il q*, espelle i rifiuti,
vaporizza i liquidi corporei, trasforma le
essenze raffinate dei cibi e si connette in
alto con il polmone”.
L’azione fisiologica del ji`o medio, paragonato ad
un calderone che bolle, che fermenta, è quindi quel-
la di decomporre gli alimenti per trasformarli in so-
stanze nutritive e trasportare queste ultime in tutte le
parti dell’organismo.
Il riscaldatore inferiore
Nel cap. 18 del L^ng Sh[ leggiamo:
“I cibi e le bevande prima entrano nello
stomaco; gli scarti vanno al grosso inte-
stino nel ji`o inferiore che li fa colare
verso il basso, espelle i liquidi e li tra-
smette alla vescica”.
L’azione fisiologica del ji`o inferiore, paragonato
ad un canale di scolo, è quella di operare un’ulte-
riore separazione del puro dall’impuro ed eliminare
gli scarti. Come detto altrove, tale azione si esercita
sia sui solidi (feci) che sui liquidi (urine), ma, dato
che larga parte delle funzioni intestinali sono rette
dalla milza, riguarda soprattutto i liquidi organici.
Stomaco – w7i
È certamente il più importante dei f}, in quanto, in-
sieme alla milza, costituisce la base dell’acqui-sito.
A tale proposito, nel cap. 18 del S] W7n leggiamo:
“Nel soggetto sano, il q* è continuamente
alimentato dallo stomaco. L’e-manazione
dello stomaco è un elemento costitutivo
(per i 2/3) del soggetto sano”.
Come ribadito dallo Zh`ng Zh-ng-j^ng, che affer-
ma:

“Quando il q* dello stomaco è vigoroso, i
5 z3ng ed i 6 f} sono vigorosi”.
Nel 1624 Zh`ng Ji7-b%n, nel suo J&ng Yu7 Qu1n
Sh[, affermava:
“Il medico che vuole sostenere la vita de-
ve tonificare la milza e lo stomaco”.
I testi classici sono ricchi di affermazioni di questo
tenore, tanto che, nella storia della Medicina Tradi-
zionale Cinese, si annovera una scuola di pensiero
che attribuì una primaria importanza al sostegno del
q* dello stomaco come prerequisito ad ogni inter-
vento terapeutico: tale scuola ebbe il suo maggiore
esponente in L& D8ng-yu1n, autore del famoso P^
W7i L]n (Discussione sulla milza e sullo stomaco)
del 1249.
LA TRADIZIONE TAOISTA
Lo stomaco w7i è nel corpo il luogo nel quale
viene ricevuto il cibo . Questo è lo stomaco con
la sua funzione di granaio e di ricettacolo degli ali-
menti. Esso viene chiamato mare dei cinque z3ng e
dei sei f}, mare dei liquidi e dei cereali, mare dei
soffi, e la sua funzione, come detto in precedenza, è
molto vicina se non inseparabile da quella del suo
z3ng accoppiato, la milza.
Nel cap. 44 del L^ng Sh[ è scritto:
“Lo stomaco è il mare, l’oceano dei cin-
que z3ng e dei sei f}, è lui che alimenta i
muscoli e che irrora tutto l’organismo”.
Ciò di cui si necessita per sostenere la vita in un or-
ganismo dipende dallo stomaco. Da esso infatti
traggono vita i meridiani, gli z3ng f} e i soffi. Lo
stomaco è indispensabile produttore e fornitore di
tutte le forme di energia: per il rinnovamento degli
z3ng nella forma dei cinque sapori, per il rinnova-
mento dei f}, per la produzione e per il man-
tenimento dei liquidi corporei, per i soffi nutritivi e
di difesa.
Come fienili e granai, stomaco e milza sono in gra-
do di ricevere, per poi elaborare, trasformare e di-
stribuire a tutto l’organismo. È a questo livello che
si svolge la prima tappa di estrazione delle essenze:
è lo stomaco infatti che si incarica di distruggere la
forma di un alimento per ricavarne le essenze, che
saranno utilizzate per ricostruire giorno per giorno
f} 31
l’essere. Milza e stomaco sono i due aspetti com-
plementari della funzione svolta dal centro, dalla
terra nell’uomo: innalzamento e discesa, ricezione e
distribuzione, secchezza e umidità e così via.
Possiamo leggere nel cap. 29 del S] W7n:
“T3i y%n e y1ng m^ng sono in una rela-
zione bi2o l&”.
Nel corpo, milza e stomaco rappresentano il proto-
tipo dell’alternanza, della successione e della com-
plementarità dei movimenti ascendenti e discenden-
ti dello y%n e dello y1ng. Essi hanno il controllo
sulle quattro stagioni e sui flussi energetici dei tre
y%n e dei tre y1ng, così come sui quattro arti che,
nel corpo umano, sono assimilabili alle quattro sta-
gioni dell’anno.
La terra governa i 18 giorni di passaggio tra una
stagione e l’altra. Essa infatti non ne ha una comple-
tamente sotto il suo regno. È il movimento che assi-
cura il passaggio armonico tra una qualità di soffi e
un’altra, tra una stagione e l’altra, tra uno z3ng e
l’altro ma, da solo, non possiede la capacità di go-
vernare una stagione per intero. La caratteristica pe-
culiare della terra è di governare il tempo del pas-
saggio e della trasmissione. Concetto d’altra parte
valido anche se consideriamo la terra come quinta
stagione o come fine estate, cioè comunque come
tempo di passaggio tra una stagione y1ng (estate) e
una stagione y%n (autunno).
In ogni caso la terra, e nel corpo la milza e lo sto-
maco, governa i tempi di cambiamento, di trasfor-
mazione e di passaggio. Essi sono nell’essere
l’esatta immagine e riproduzione delle interazioni
che vi sono tra il cielo e la terra: innalzamento e di-
scesa, diffusione e concentrazione, nonché ogni tipo
di separazione tra il chiaro e il torbido.
FUNZIONI
1. Decompone ed omogeneizza il cibo
2. Trasporta il j%ng dei cibi
3. Fa discendere il q*
4. È l’origine dei liquidi organici
5. Mare del nutrimento
DECOMPONE ED OMOGENEIZZA IL CIBO
Il ji`o medio è paragonato ad una camera di fer-
mentazione, un calderone in ebollizione nel quale
gli alimenti vengono decomposti, frantumati e resi
omogenei, per permettere alla milza di operare la
prima separazione tra impuro e puro ed innalzare
quest’ultimo al ji`o superiore.
TRASPORTA IL J%NG DEI CIBI
In associazione con la milza, lo stomaco trasporta le
essenze del cibo all’intero organismo, in particolare
ai quattro arti. Se il q* dello stomaco è florido, il
soggetto è stenico, se è in vuoto, i quattro arti e tutte
le funzioni organiche sono deboli.
FA DISCENDERE IL Q*
Il cibo oggetto della fermentazione effettuata dallo
stomaco, dopo la prima separazione operata dalla
milza, viene avviato verso l’intestino tenue, per es-
sere sottoposto ad ulteriori processi di separazione
ed assorbimento. Come detto, lo stomaco lavora in
accoppiata con la milza e, mentre quest’ultima im-
prime un movimento ascensionale ai prodotti della
prima digestione, lo stomaco è incaricato di inviare
in basso i suoi residui. Questi processi di innalza-
mento ed abbassamento sono coadiuvati dal fegato,
che lavora in stretto contatto con il ji`o medio nel
processo digestivo.
Se lo stomaco è incapace di far discendere il suo q*,
e con esso i cibi solidi e liquidi, questi ristagnano,
generando gonfiori e sensazione di replezione ga-
strica. Se il ristagno perdura, il q* dello stomaco si
muoverà controcorrente, verso l’alto, provocando
singhiozzo, eruttazioni, nausea, vomito.
Anche il q* del fegato, che normalmente coopera
con lo stomaco ad inviare in basso il frutto della di-
gestione, se ristagna nello stomaco, può provocare i
sintomi suddetti.
È L’ORIGINE DEI LIQUIDI ORGANICI
Se, da una parte, il processo di decomposizione del
cibo porta all’estrazione dei liquidi, tale processo
deve svolgersi in ambiente umido, sotto l’influenza
del calore, come in un vero e proprio calderone.
Questo è il motivo per il quale si usa dire che lo
stomaco “ama l’umidità e detesta la secchezza”. Se
i liquidi dello stomaco sono abbondanti, la digestio-
ne è valida, se invece sono in vuoto sarà cattiva.
D’altra parte, l’alimentazione, o meglio lo stomaco,
è la fonte del continuo rinnovo dei liquidi organici.
Un’insufficiente apporto di liquidi tenderà a riflet-
tersi a livello generale, determinando sintomi da
vuoto di y%n (soprattutto di rene e/o di polmone) e
sintomi di secchezza interna (polmone e/o grosso
intestino).
MARE DEL NUTRIMENTO
Secondo il L^ng Sh[, al cap. 33, lo stomaco riceve
tutti gli alimenti e, dopo averli trasformati, ne libera
i componenti che risultano assimilabili, che si vola-
tilizzano ovunque nel corpo. Altri mari sono: tan
zh8ng (mare dei soffi), il cervello (mare dei midolli)
e ch8ng m3i (mare del sangue).
VARIE
STOMACO E POLSO
Possiamo leggere nel cap. 15 del S] W7n:
“Il polso più importante è quello di sto-
maco. I visceri dipendono tutti da quello
che lo stomaco fornisce ad ognuno di lo-
ro: Questa vitalità comandata all’interno
del petto si esprime in periferia con i pol-
si”.
e ancora al cap. 18:
“L’energia che si apprezza al polso
nell’uomo che sta bene corrisponde
all’energia di stomaco. Se egli è sprov-
visto di questa energia, questo è un segno
di grande gravità che può condurre alla
morte”.
Il polso radiale, per essere fisiologico, deve presen-
tare delle “caratteristiche stomaco”, in tal caso non
è né debole, né forte, con un battito regolare e tran-
quillo. Se il polso è ruvido e duro, si dice che man-
chi delle “caratteristiche stomaco”.
STOMACO E LINGUA
L’umidità “sporca”, residuata dall’azione digestiva
dello stomaco, sale alla lingua a formare l’induito.
Un induito sottile e bianco depone per un corretto
funzionamento dello stomaco, un induito scarso e
secco per un vuoto dei liquidi dello stomaco, un in-
duito bianco e spesso per un freddo/umidità, un in-
duito giallo e spesso per un calore/umidità.
Grosso intestino –
d3 ch1ng
Dice il S] W7n al cap. 8:

“Il grosso intestino ha l’incarico del
transito, emana i residui delle trasforma-
zioni”.
Le funzioni del grosso intestino, benché importanti,
sono piuttosto essenziali nell’ottica della Medicina
Tradizionale Cinese, in quanto molto di ciò che la
Medicina Occidentale attribuisce a questo viscere,
viene invece ascritto alla milza che, con le sue atti-
vità di trasformazione e trasporto, ingloba buona
parte delle funzioni sia del piccolo che del grosso
intestino.
LA TRADIZIONE TAOISTA
Il grosso intestino porta a termine il lavoro di sele-
zione sul materiale alimentare cominciato nel ri-
scaldatore medio e proseguito poi nell’intestino te-
nue. Esso, infatti, svolge un’ulteriore azione di tra-
sformazione degli alimenti, per presiedere infine
all’eliminazione dei rifiuti solidi e liquidi. Nulla di
prezioso deve andare perso con questi scarti, la pre-
senza infatti di diarree lienteriche indica un malfun-
zionamento dei processi digestivi a vario livello, sia
per quanto riguarda il metabolismo dei solidi che
dei liquidi.
FUNZIONI
Il grosso intestino, ricevuti gli alimenti dall’in-
testino tenue, opera un recupero dei liquidi e garan-
tisce l’espulsione delle feci. Questa funzione di rias-
sorbimento dei liquidi è retta da s`n ji`o /yu1n q*
che, come visto, mantengono connessioni con lo
y1ng di rene/m*ng m5n, fornitori del calore/energia
necessari. La progressione del contenuto intestinale
è invece garantita dal q* del polmone, organo ac-
coppiato.
Vescica –
p1ng gu`ng
Il cap. 8 del S] W7n afferma:
“La vescica ha l’incarico dei territori e
delle città, tesaurizza i liquidi corporei,
sotto l’effetto delle trasformazioni effet-
tuate dai soffi, emana la potenza delle
uscite”.
La vescica svolge quindi una duplice funzione, da
una parte operando l’ultima trasformazione sui li-
f} 33
quidi impuri ricevuti dal intestino tenue, dall’al-tra
regolando l’immagazzinamento e l’elimina-zione
delle urine.
LA TRADIZIONE TAOISTA
La vescica svolge funzioni di trasformazione, recu-
pero ed eliminazione. Essa mantiene la giusta rela-
zione tra la terraferma e i corsi d’acqua, tra il suolo
e i liquidi, evitando in egual modo la comparsa di
secchezza e il verificarsi di inondazioni. In basso,
nel ji`o inferiore, la vescica controlla tutti i movi-
menti dei liquidi, sia recuperandoli, sia eliminandoli
attraverso la formazione delle urine.
La vescica ha l’incarico dei territori e delle città: se
non c’è acqua non si può avere una città. Si tratta
allora di separare bene l’acqua dal suolo, ma non di
separarle a tal punto che non possano essere più uti-
li l’uno all’altra. Infatti, quando si ha la giusta sud-
divisione tra il suolo, saldo e fermo, e l’acqua vitale,
allora si ha la stabilità dei territori e degli insedia-
menti umani.
FUNZIONI
1. Trasforma i liquidi
2. Accumula ed espelle l’urina
TRASFORMA I LIQUIDI
Nel cap. 12 del Ling Shu è scritto:
“Il meridiano dello z{ t3i y1ng attinge
l’acqua limpida dal di fuori e la ricondu-
ce alla vescica sotto forma di urina”.
Altresì detta “trasformazione del q*” (q* hu3), con-
siste appunto nell’ultima separazione del puro
dall’impuro operata sui liquidi provenienti dal-
l’intestino tenue. Intestino tenue e vescica, costi-
tuenti il livello t3i y1ng, lavorano in stretta sintonia
per muovere e separare i liquidi organici nel ji`o
inferiore. Molte patologie urinarie, nelle quali la se-
parazione del puro dall’impuro è intralciata, e che si
manifestano con disuria, stranguria, ematuria, di-
pendono da un calore/pienezza nel-l’intestino tenue,
spesso proveniente dal cuore. L’energia per la tra-
sformazione dei liquidi operata dalla vescica deriva
dal rene y1ng/m*ng m5n.
ACCUMULA ED ESPELLE L’URINA
Anche questa funzione è correlata al rene, il quale
regge gli orifizi del basso e, come un cancello, li a-
pre e li chiude. D’altra parte, i sintomi di un vuo-
to/freddo della vescica (urine abbondanti e chiare,
incontinenza, enuresi), sono sovrapponibili a quelli
di un vuoto dello y1ng del rene.
L’eliminazione dell’urina costituisce la fase termi-
nale delle trasformazioni dei liquidi, con un ulterio-
re recupero di energia.
Vescica biliare
– d2n
La vescica biliare si differenzia dagli altri f} per
due motivi:
1. non riceve alimenti o scarti
2. le viene attribuita un’attività mentale, come fos-
se uno z3ng
Per questi e per altri motivi che analizzeremo in se-
guito la vescica biliare viene annoverata anche tra i
q^ h5ng zh% f}, o visceri straordinari.
LA TRADIZIONE TAOISTA
L’incarico attribuito alla vescica biliare è quello
della correttezza zh7ng e della giustizia zh8ng, che
è anche l’idea del centro, del mediano. Infatti nel
cap. 8 del S] W7n possiamo leggere:
“La vescica biliare ha l’incarico del giu-
sto e dell’esatto, emana determinazione e
decisione”.
La vescica biliare spesso viene chiamata “il f} delle
essenze che sono nel centro, nel mediano” o anche
“il f} di ciò che è chiaro e nel mezzo”. L’idea del
giusto, del mediano è espressa dall’i-deogramma
zh8ng . Esso raffigura un centro, un bersaglio,
attraversato nel mezzo da una freccia e significa:
essere al centro di noi stessi, essere giusti e corretti,
anche rispetto agli altri.
Tutto questo sta a sottolineare come essa non sia so-
lo un f} di tipo ordinario, ma anche di tipo straordi-
nario, insieme a cervello, midollo, ossa, m3i, vesci-
ca biliare appunto e, in ultima posizione, l’utero.
Essa quindi è l’unica tra questi sei visceri ad avere
una duplice funzione: ordinaria e straordinaria.
La colecisti ha a che fare con tutto ciò che è chiaro e
puro (la bile è considerata come liquido puro), ed
opera in modo centrale ed esatto. Essa lavora
dall’interno e, a differenza degli altri f} interessati
ai processi digestivi, non ha contatto con l’esterno.
Inoltre non ha rapporti diretti con gli alimenti.
Il suo compito è legato alla messa in movimento,
essa rappresenta l’aspetto y1ng del legno, prende le
decisioni e fa sì che esse siano applicate senza osta-
coli. Questo viene reso possibile dalla forza del q*
di sh3o y1ng e dalla rettitudine che, applicata sin
dal principio, assicura che sia percorsa e
mantenuta la retta via. È per questo motivo che nel
cap. 9 del S] W7n viene detto:
“Gli undici z3ng prendono le decisioni
tramite la vescica biliare”.
Il comportamento degli organi e dei visceri dipende
da quello della vescica biliare. Essi la consultano
per la sua capacità di dare giudizi corretti e questo
ha un’influenza sul corpo intero e sulla sua vitalità.
Grande è l’energia del legno all’inizio della pri-
mavera, ma, in questo sorgere ed innalzarsi del q*,
qualcosa può facilmente uscire dal controllo: la
buona direzione e l’equilibrio vengono garantiti dal-
la vescica biliare.
In qualità di viscere ordinario, invece, la colecisti
svolge la funzione di facilitare la digestione e
l’assorbimento dei liquidi e dei cereali con
l’emissione della bile. La perdita di tale funzione,
avrà ripercussioni sulla digestione medesima, sullo
stomaco e sulla milza.
FUNZIONI
1. Accumula e secerne la bile
2. Controlla i tendini
3. Regge la capacità di prendere decisioni
ACCUMULA E SECERNE LA BILE
Il L^ng Sh[ definisce la vescica biliare “dimora del
j%ng mediano”. Essa racchiude la bile o j%ng, che de-
riva dalla quantità eccedente del q* del fegato.
L’escrezione della bile, che avviene per facilitare la
digestione, può essere ricondotta alla funzione di
“agevolare ed assicurare la regolazione” svolta dal
fegato. La funzione digestiva della
vescica biliare è sottolineata dal fatto che, nonostan-
te la contiguità anatomica con il fegato, d2n è collo-
cata nel ji`o medio (a funzioni prevalentemente di-
gestive), e non nel ji`o inferiore, insieme al fegato.
Comunque, la vescica biliare mantiene uno strettissimo
rapporto con il fegato e la maggior parte delle patologie

coinvolge entrambi. Così, in caso di ristagno del q* del
fegato, la bile non viene secreta agevolmente e le fun-
zioni del ji`o medio ne risentono. Sarà in particolare
colpito lo stomaco, affetto da un ristagno che sfocia in
un controcorrente, testimoniato da eruttazioni, nausea e
vomito biliare.
CONTROLLA I TENDINI
La funzione è analoga a quella svolta dal fegato,
f} 35
salvo che, mentre il fegato nutre i tendini con il suo
sangue, la vescica biliare assicura la contrattilità
tendinea a mezzo del suo q*. A tale proposito si
rammenti come il punto hu* dei tendini (34 GB –
y1ng l^ng qu1n) appartenga al meridiano di vescica
biliare.
REGGE LA CAPACITÀ DI PRENDERE DECISIONI
Argomento già trattato precedentemente.
 CAPITOLO 4

I visceri straordinari –
q^ h5ng zh% f}

Nel cap. 11 del S] W7n leggiamo:

“Cervello, midollo, ossa, m3i, vescica biliare e utero, questi sei sono prodotti dal soffio della
terra; tesaurizzano lo y%n e rimandano all’immagine della terra; ecco perché tesaurizzano senza
mai fare scorrere verso l’esterno. Il loro nome è: f} straordinari”

Il cap. 10 del L^ng Sh[ li descrive invece nel seguente modo:

“Quando l’essere umano comincia a vivere, prima le essenze (j%ng) si compongono perfetta-
mente. Quando le essenze sono perfettamente composte, cervello e midollo (n2o su& ) sono
prodotti, le ossa (g}) fanno l’armatura, i vasi (m3i ) nutrono, i muscoli (j%n) fanno il duro, le
carni (r-u) fanno le pareti, gli strati cutanei (p^ f}) sono sodi e peli e capelli (m1o f3) cre-
scono, i cereali entrano nello stomaco, le vie dell’animazione (m3i d3o) stabiliscono la libera
circolazione, allora sangue e soffi (xu7 q* ) circolano”

Cervello, midollo, ossa, m3i, vescica biliare e utero, citati sempre in quest’ordine, vengono definiti dai testi
tradizionali come f} straordinari. Il loro nome è q^ h5ng zh% f}. Q^ è il medesimo carattere che indica
gli otto meridiani “curiosi” ma, più che curioso, questo termine ha il significato di straordinario, di meravi-
glioso. H5ng designa qualche cosa che dura a lungo, di permanente, che ha un carattere di perennità. Zh%
è una particella grammaticale, mentre f} designa un ricettacolo dove si raccolgono documenti o cose
preziose ed utili: è questo il medesimo carattere che indica i f} ordinari. In sintesi, quindi, si tratta sempre di
f}, ma straordinari, che sono in relazione con la perennità dell’essere.

Questi sei visceri sono caratterizzati da alcune peculiarità che talvolta sembrano contraddittorie: sono dei f}
e quindi cavi, ma viene detto che tesaurizzano il j%ng, richiamando in questo modo la funzione degli z3ng.
Sono in numero di sei, numero che corrisponde ai soffi celesti, ma il S] W7n sottolinea la loro appartenenza
alla terra. Inoltre, essi non sono sottoposti al sistema dei cinque elementi, non hanno quindi cicli stagionali,
non sono accoppiati con alcun organo, e non hanno una prevalenza y%n/y1ng. Infine sono sprovvisti di vie
energetiche, nel senso che non hanno rapporti esclusivi con i corrispondenti q^ m3i (meridiani straordinari),
così come invece gli z3ng f} li hanno con i loro meridiani.

Quindi, in sintesi, possiamo dire che i visceri straordinari hanno l’appellativo di f} (visceri), ma hanno un
ruolo che richiama quello degli z3ng (organi), in quanto contengono e tesaurizzano il j%ng e, attraverso que-
sto, sono ancorati al cielo anteriore. Inoltre, attraverso il carattere h5ng, si mettono in relazione con la peren-
nità dell’essere. Come dice J. M. Kespi:

“I visceri curiosi, f} straordinari, precedono nell’embrione la comparsa degli z3ng e dei f},
nel medesimo modo nel quale i q^ m3i (meridiani straordinari) precedono l’apparizione dei
meridiani principali. Essi svolgono inoltre un ruolo nel passaggio dalla vita informale alla vi-
ta formale, dal senza forma (cielo anteriore) all’avente forma (cielo posteriore). Questi f}
 q^ h5ng zh% f} 37

hanno quindi importanza nella trasmissione della vita, all’interno della perennità, sia su un
piano collettivo che individuale... e sono implicati a livello individuale nel processo di lunga
vita e di immortalità”.

Oltre che rappresentare la materia fondamentale, in relazione sia con il cielo anteriore che con il cielo poste-
riore, secondo i criteri del pensiero taoista, j%ng sono anche i liquidi più preziosi, la saliva e la bile, e soprat-
tutto i gameti, ossia l’ovulo e lo spermatozoo. Questi f} straordinari, implicati nel passaggio dal senza forma
alla forma, dal non manifesto al manifesto e viceversa, sono quindi intimamente legati al concetto di j%ng e,
come già detto, lo tesaurizzano.

Dice Zhuang zi:

“La vita è concentrazione di soffi, quando i soffi si concentrano allora c’è la vita, quando si di-
sperdono allora c’è la morte”.

Lo scopo principale del taoismo è la descrizione delle regole materiali e spirituali che permettono di creare e
di far nascere un “embrione di immortalità” o “embrione taoista”. Questo percorso dell’uomo dalla moltepli-
cità verso l’unità, attraverso la “pratica” che consente di trasformare ciò che è spesso in sottile, trova
un’ideale punto di inizio nell’utero (n| z& b`o, involucro intimo della gestazione) e il suo punto di arrivo nel
cervello (n2o) dove, a livello della sommità del capo, vi sarà la liberazione dell’embrione d’immortalità.

In conclusione cervello e b`o, primo e ultimo termine della sequenza dei sei f} straordinari, sono luoghi di
creazione, sia di un embrione di carne, che di un embrione di immortalità. Una condensazione di soffi, un
movimento del cielo verso la terra, dello y1ng verso lo y%n, delle essenze del padre che, provenienti
dall’esterno, incontrano quelle della madre, che nutre e mantiene la vita, ed ecco la forma. Una sublimazione
dei soffi, la terra che risponde al cielo in un movimento dello y%n verso lo y1ng, ed ecco il ritorno alla vacui-
tà, alla potenzialità, al senza forma.

I tre campi di cinabro rappresentano la condizione indispensabile perché avvenga una qualsiasi iniziazione e
creazione a livello spirituale. Una divisione per tre che richiama la funzione nel corpo del triplice riscaldatore
che, attraverso i suoi tre fuochi, sostiene le trasformazioni metaboliche necessarie al mantenimento della vita
e che, nell’alchimia interna, si riferisce invece ai campi di cinabro inferiore, medio e superiore che Maspero
definisce come “porte di comando di ciascuna di queste sezioni”.

Il campo di cinabro inferiore è localizzato nel ventre, in una zona localizzata tre pollici sotto l’ombelico, con-
tiene l’organo della gestazione (b`o) e raccoglie le essenze j%ng. Il campo di cinabro medio è situato nel cen-
tro del torace, ripara il cuore e contiene i soffi q*. Il campo di cinabro superiore è localizzato nella testa, fra i
due occhi, contiene il cervello e tesaurizza lo spirito sh5n.
CERVELLO – N2O
Il primo posto nell’elenco dei sei f} straordinari è
occupato dal cervello Il suo ideogramma è formato
dal radicale di carne e dalla fonetica xin
che rappresenta la sommità del cranio con la sua
fontanella , coperta dai capelli . Cranio e capel-
li ambedue espressione energetica della potenza re-
nale.
Il cervello localizzato in alto, nel capo, riceve le es-
senze più pure e, in questo modo, è in grado di pre-
siedere alle funzioni superiori nell’uomo: il pensiero
e gli organi di senso. Esso infatti è in relazione con
il cielo e si associa alle virtù del cielo, ricevendo es-
senze pure che saranno elaborate dai soffi sotto
l’ispirazione degli spiriti.
Possiamo leggere nel cap. 10 del S] W7n:
“Tutta la rete di animazione dipende
dall’occhio”.
e nel cap. 30 del L^ng Sh[:
“Tutti i meridiani si concentrano negli
occhi, si collegano al cervello”.
e infine nel cap. 62 del medesimo libro:
“Tutti i soffi salgono al cervello e circo-
lano fuori dai meridiani, attraverso lo
stomaco, il polmone, la radice della lin-
gua, l’occhio, il cervello”.
L’occhio è il luogo di riunione dei m3i. Esso, da
una parte è in diretta connessione con il cervello, e
dall’altra lo è con il cuore, maestro dei m3i mede-
simi ed alloggio degli spiriti. Cervello che quindi, in
ogni istante, riceve informazioni dal-l’intero organi-
smo sia dall’interno, ossia da tutti i visceri e dalle
loro dipendenze anatomiche e fisiologiche, così
come dall’esterno, attraverso gli organi di senso,
che mettono l’uomo in relazione con il mondo cir-
costante.
Il cervello quindi appare come un centro di integra-
zione e di equilibrio, che riceve informazioni, le e-
labora e poi le restituisce. Questo su ogni piano, dal
più fisico, al più sottile, attraverso le relazioni che
intrattiene in primo luogo con il cuore ed i m3i.
Come dice padre C. Larre:
“La buona relazione del cuore (e degli
spiriti che vi risiedono) con il cervello
permette lo sviluppo del pensiero..... Il
cuore permette la fedeltà interiore e il
cervello permette il buon funzionamento
degli orifizi di comunicazione con
l’esterno”.
L’ideogramma di pensiero si, raffigura il cuore
sotto la scatola cranica , contenente il cervel-
lo. Lo psichismo e l’attività neurologica sono il frut-
to dell’interrelazione lungo l’asse shao y%n ac-
qua/fuoco, rene/cuore, j%ng /sangue. È così che se il
j%ng ed il sangue sono floridi, la mente è calma, gli
orecchi possono udire, gli occhi possono vedere e
che invece se il j%ng ed il sangue sono in vuoto, la
mente è ansiosa, la capacità di attenzione scarsa, la
memoria modesta, l’udito e la vista poco acuti.
Il cervello può svolgere tutte queste sue funzioni
solo in associazione con il midollo. Cervello e mi-
dollo rappresentano infatti una coppia inscindibile,
in una relazione y%n/ y1ng, nella quale il cervello si
riferisce al cielo ed il midollo alla terra.
MIDOLLO – SU&
Il cap. 5 del S] W7n afferma:
“I reni generano le ossa ed il midollo”.
Cervello e midollo dipendono dai reni e quindi sono
in relazione con l’acqua. Essi sono costituiti da ac-
qua, sono immersi nell’acqua e contengono acqua,
così come sostiene Zao Bichen che dice: “L’energia
spirituale del cielo anteriore si situa al centro del
bulbo rachideo” dove si trova l’acqua primordiale,
protetta da due visceri straordinari, il midollo e
l’osso, e dalla quale emerge ogni forma di vita.
Come detto nel paragrafo precedente, cervello e mi-
dollo sono una coppia inscindibile, legati in una re-
lazione dove il cervello ricopre l’aspetto più y1ng,
legato al cielo che dà gli ordini, e dove il midollo è
più legato invece allo y%n , alla terra, che ne rende
possibile l’esecuzione. Ritroviamo questo legame
nel cap. 10 del S] W7n dove è scritto:
“Tutto ciò che è midollo dipende dal cer-
vello”.
e ancora nel cap. 33 del L^ng Sh[ dove si legge:

“Il cervello è il mare del midollo”.
Il midollo su&, è formato dal radicale di osso g}
(nella parte inferiore del quale ritroviamo il radicale
di carne ), e dalla fonetica , formata da , che
sottende un’idea di movimento, e da che significa
seguire, conformarsi. In particolare, viene detto che
il midollo dipende dal cervello così come i fiumi
dipendono dal mare. Cervello e midollo sono inti-
mamente uniti ma, in questo caso, troviamo citato
un altro legame molto stretto, esistente tra altri due
visceri straordinari: il midollo e l’osso.
Attraverso il midollo e le ossa ritroviamo il duplice
aspetto dei reni e il loro essere acqua e fuoco. En-
trambi questi f} straordinari sono infatti costituiti
dalle essenze e dai soffi che provengono dai reni.
Dalla qualità di queste essenze e di questi soffi
l’osso riceve la sua qualità di essere diritto, mentre
il midollo ottiene la ricchezza che gli permette di
sostenere la vita e il sangue.
Yvonne Mollard, trattando il midollo e le ossa, si
rifà alla dialettica del duro e del molle (gan rou)
parlandone nel seguente modo:
“Il duro, forte e resistente, protegge il
molle che, a sua volta, lo genera e lo nu-
tre. Le ossa, dure, solide e protettrici,
formano una coppia con il midollo, gras-
so e prezioso succo di vita. Esso si con-
centra al riparo, nella parte più profonda
del corpo, protetto dall’osso, così come
la mandorla, capace di generare tutta la
pianta, è conservata nel cuore del noc-
ciolo duro..... Da un lato la durezza
dell’osso evoca il freddo e l’acqua, men-
tre dall’altro il midollo, che genera il
sangue, evoca il fuoco”.
OSSA – G}
Ossa e midollo sono quindi uniti nella dialettica gan
rou, del duro e del molle. In effetti l’osso è il tessu-
to più duro e resistente del corpo umano ed è quello
che, anche dopo la morte, sopravvive più a lungo,
dando riparo nel suo ritorno alla terra alle anime
vegetative dei p-.
L’osso è in relazione con i reni, che gli conferiscono
la sua solidità e la sua dirittura, solidità necessaria
q^ h5ng zh% f} 39
da una parte per dare appoggio alla forza e alla po-
tenza muscolare del fegato, dall’altra per sostenere
la forma delle carni della milza.
È questo essere rene, condensazione della sua ener-
gia, che permette alle ossa di durare a lungo nel
tempo. Questo loro essere luogo di riparo per i p-,
anime vegetative legate alla terra, prime e ultime
manifestazioni di vita e di morte, che permette
all’osso di trovare una collocazione tra i f} straor-
dinari, a protezione di cervello e midollo, presie-
dendo infine con i m3i alla strutturazione materiale
ed energetica del corpo.
VASI – M#I
In medicina tradizionale cinese il termine m3i de-
signa le vie di circolazione del sangue e dei soffi,
determinati dal cuore e dagli spiriti. Y. Mollard li
paragona alle correnti marine, che seguono dei tra-
gitti precisi, ma senza essere contenuti in canali.
Acqua che scorre nell’acqua, flussi pre-ferenziali di
energia che si muovono all’interno dell’energia. Es-
si contengono q* (in particolare y^ng q*, la forma di
energia più vicina al sangue) e sangue, che circola-
no in tutto l’organismo per nutrirlo. Zh`ng Ji7-b%n,
nella sua opera J&ng Yu7 Qu1n Sh[, afferma:
“Esiste un rapporto tra q* e vasi come
tra un fiume ed il suo alveo: essi sono in-
separabili”.
Anche l’ideogramma di m3i si rifà a questa
idea di fiume; esso rappresenta infatti delle correnti
d’acqua e il loro flusso continuo e perpetuo che ri-
chiama la perennità dei f} straordinari. Essi sono
l’armatura immateriale ed energetica del corpo, al
pari dell’osso, che svolge lo stesso ruolo su un pia-
no più materiale.
Nel corpo umano, i m3i rappresentano la rete di a-
nimazione: sono le vie dei meridiani, ricchi in misu-
ra variabile di sangue e di soffi. Nell’al-chimia in-
terna taoista, essi rappresentano invece le vie che
mettono in comunicazione i campi di cinabro tra di
loro, rendendo possibile la trasformazione di ciò che
è spesso in sottile.
VESCICA BILIARE - D2N
La funzione ordinaria, e parte di quella straordina-
ria, della vescica biliare, che spesso tendono a con-
fondersi e ad intrecciarsi l’una con l’altra, sono già
state trattate nel paragrafo relativo ai f}. In questo
contesto cercheremo di completarne il quadro, trat-
tando i suoi rapporti con il cosmo, il suo essere fuo-
co, la sua relazione con l’utero e con la bile.
Nel cap. 9 del S] W7n viene detto:
“Gli undici z3ng prendono le decisioni
tramite la vescica biliare”.
e ancora nel cap. 58 dello stesso libro:
“Tutte le energie hanno la loro importan-
za, però è la vescica biliare che prende
l’ultima decisione, questo perché essa
regge tutta l’energia che comincia a pro-
dursi”.
La grande importanza della vescica biliare può esse-
re spiegata anche attraverso la relazione che essa ha
con il cosmo, e negli scambi energetici che si intrat-
tengono tra il cielo e la terra attraverso l’uomo. Nel-
la sistematica dei dieci tronchi celesti e dei dodici
rami terrestri, la vescica biliare è in relazione con il
primo tronco celeste jia, che raffigura un seme
che giace nella terra in relazione con il legno y1ng,
e con il primo ramo terrestre zi, che rappresenta
un bambino, figlio del cielo e della terra, che nasce
nel cuore dell’inverno, in relazione con il soffio del-
lo sh3o y1ng.
È la spinta energetica della vescica biliare, attraver-
so lo slancio dello sh3o y1ng, del giovane y1ng, a
dare il principio e l’impulso ad ogni inizio. Come
dice Y. Mollard: “La vescica biliare e sh3o y1ng
sono al principio di ogni cosa nel cielo, sulla terra
e nell’uomo. Essi definiscono la nozione di tempo,
attraverso il ciclo jia zi. L’utero ha invece la fun-
zione di elaborare una forma e, sotto questo aspet-
to, è più in rapporto con lo spazio”.
La vescica biliare rappresenta uno dei fuochi del
corpo. Essa è l’espressione del fuoco ministro, del
fuoco che lavora e, nello stesso tempo, è legata al
vento per il suo essere aspetto y1ng del legno. Que-
sto spiega il suo grande dinamismo energetico e la
forza delle sue manifestazioni, che possono essere
anche molto violente.
Essa contiene la bile, chiamata anche “fuoco che
circola”, considerata nella tradizione cinese come
essenza pura e chiara e, come simbolo di vita, di na-
scita e di rinascita Nei processi di immortalità, se-
condo Y. Mollard, la vescica biliare rappresentereb-
be l’organo sessuale maschile, mentre la bile lo
sperma. Essa ordinerebbe l’avvento di una nuova
nascita, inseminando il proprio “utero” con lo
“sperma/bile” per ottenere l’embrione di lunga vita.
Una vescica biliare ed un utero simbolici, al di là
della forma corporea, che possiamo ritrovare tanto
nell’uomo quanto nella donna.
La vescica biliare è coraggio, audacia, è correttezza
zh7ng, giustizia zh8ng, è il f} mediano di ciò che è
chiaro nel mezzo. Inoltre è l’inizio di ogni movi-
mento, è fuoco e vento e contiene la bile, liquido
chiaro e puro. Tutto ciò rende conto del suo essere
inclusa nell’elenco dei q^ h5ng zh% f}, visceri in
rapporto con la perennità dell’essere e con la forma-
zione dell’embrione di lunga vita, cosa che rende
questi f} meravigliosi e straordinari.
UTERO – N| Z& B`O
Con la vescica biliare, l’utero forma una coppia de-
voluta alla trasmissione della vita ed al suo mante-
nimento, sui piani materiale, spirituale ed energeti-
co. Nella tradizione cinese si parla di n| z& b`o, gli
involucri della vita, gli involucri della gestazione,
dove il termine b`o significa avvolgere, conte-
nere. Secondo Wieger, questo carattere rappresenta
l’immagine di un embrione contenuto nell’addome
della donna.
Nella 36° difficoltà del N1n J%ng è scritto:
“ M*ng m5n è la residenza delle essenze-
spiriti (j%ng-sh5n); là si connettono i soffi
originali (yu1n q* ). L’uomo vi tesaurizza
le proprie essenze (j%ng -sperma), la don-
na vi ancora il b`o (organi della gesta-
zione)”.
Secondo Y. Mollard, la relazione tra m*ng m5n e
b`o fa sì che quest’ultimo sia in rapporto con tutti i
m3i del corpo, per realizzare una creazione materia-
le. M*ng m5n rappresenta il mezzo attraverso il
quale essa si compie, mentre b`o è il luogo di que-
sta realizzazione, dove si riuniranno il sangue, vei-
colo di sh5n, e le essenze, espressione della vitalità,
per creare un bambino o per portare a termine una
creatura spirituale.
Nel cap. 1 del S] W7n, l’utero è chiamato la “via
della terra”, dal quale ciascun essere umano provie-

ne. Nella tradizione taoista questa terra è il luogo di
trasformazione dei soffi più spessi in soffi più sotti-
li, con il fine di arrivare alla trasformazione ultima
che sono gli spiriti: sh5n. Nella terra sono imma-
gazzinate le essenze (j%ng) che provengono
dall’alimentazione e dalla respirazione, che devono
essere raffinate e trasformate in soffi, che si elevano
sino al cuore. A questo livello, come dice E. Rochat
de la Vallée, “ sh5n associato alle essenze più pure,
realizzerà il compimento delle funzioni superiori
dell’uomo: il pensiero e la funzionalità degli organi
di senso”.
Dall’utero prende inizio la rivoluzione celeste, at-
traverso i sei f} straordinari e il lavoro che si com-
pie nei tre campi di cinabro, che porta alla realizza-
zione dell’embrione di immortalità. Secondo Zao
Bichen, questa trasformazione si svolge in tre tappe.
La prima è rappresentata dalla sublimazione
dell’essenza (j%ng) e dalla sua trasformazione in sof-
fio (q* ). La seconda è ancora una sublimazione del
soffio (q* ) e la sua trasformazione in energia spiri-
tuale (sh5n). La terza e ultima tappa è la sublima-
zione dell’energia spirituale (sh5n) e il suo ritorno
alla vacuità.
Una via energetica è messa in relazione con l’utero
e si tratta di b`o m3i. Nel cap.33 del S] W7n pos-
siamo infatti leggere:
“ b`o m3i è il vaso che ha una relazione
di dipendenza con il cuore e che è legato
al centro degli organi della gestazione”.
È a partire da b`o m3i che r7n m3i, d[ m3i e
ch8ng m3i si dividono per compiere, in associazio-
ne con d3i m3i, la loro opera di strutturazione
e di organizzazione del corpo. È sempre attraverso
b`o m3i che sono in comunicazione tra di loro due
zone di concentrazione del sangue. Una situata nel
torace, in rapporto con il cuore e con sh5n, rappre-
sentata da x%n b`o, ossia l’involucro del cuore.
q^ h5ng zh% f} 41
L’altra, localizzata nella pelvi, in rapporto con i reni
e con il loro j%ng, ossia n| z& b`o. Un rapportarsi
che permette l’unione lungo l’asse sh3o y%n tra il
cuore e il rene, tra sh5n e j%ng, tra il fuoco e l’acqua,
base di ogni trasformazione e di ogni creazione.
L’utero, altresì denominato b`o g8ng o z& g8ng o zi
z3ng o b`o z3ng assolve, su un piano più fisico e
materiale, al ruolo di governare le mestruazioni, il
concepimento e la gravidanza. Questo attraverso i
suoi rapporti con i reni e con i meridiani straordina-
ri, in particolare ch8ng m3i e r7n m3i.
Se il j%ng del rene è florido, il sangue ed il q* di
ch8ng m3i e r7n m3i sono abbondanti, è possibile
concepire, portare a termine la gravidanza e le me-
struazioni sono regolari.
Se il j%ng del rene è debole, ch8ng m3i e r7n m3i
sono vuoti, i mestrui sono irregolari, possono mani-
festarsi amenorrea e sterilità.
Al di là di queste connessioni e dipendenze, l’utero
deve contare su di un adeguato e costante apporto di
sangue, e gli organi che presiedono alla formazione
ed alla distribuzione del sangue manifestano uno
stretto rapporto con n| z& b`o. Pertanto, il cuore,
che governa il sangue, il fegato, che lo accumula e
lo distribuisce, la milza, che lo produce e lo trattiene
nei vasi, sono fisiologicamente correlati all’utero.
Infatti:
• se il sangue del cuore e/o della milza e/o del fe-
gato è in vuoto, i mestrui potranno essere scarsi,
ritardati o assenti;
• se la milza è in vuoto e non trattiene il sangue,
potranno verificarsi emorragie uterine (con ca-
ratteri di vuoto);
• se il calore agita il sangue del fegato, po-tranno
verificarsi anticipi mestruali o me-
no/metrorragie (con caratteri di pienezza);
• se il q* ed il sangue del fegato ristagnano, le
mestruazioni possono essere irregolari e doloro-
se, associate a coaguli e/o a masse addominali.
 CAPITOLO 5

RAPPORTI TRA GLI Z#NG

Lo stato di salute di un individuo dipende da un equilibrio dinamico tra le varie funzioni organiche, come
ben evidenziato dalle leggi fisiologiche che reggono i 5 Elementi. La produzione di q*, sangue, liquidi orga-
nici, così come la loro circolazione dipendono non solo e non tanto dalle azioni svolte dai singoli organi,
quanto dalle loro interazioni, che valgono a mantenere l’equilibrio y%n-y1ng.

CUORE E POLMONE alimenti estratti dalla milza ed innalzati da

Entrambi questi z3ng risiedono nel ji`o superiore e
formano un’unità funzionale per larga parte inscin-
dibile. Il cuore governa il sangue, il polmone regge
il q*: i rapporti che legano cuore e polmone sono
quindi quelli intercorrenti tra q* e sangue. Questi
ultimi dipendono l’uno dall’altro, come affermato
dalla massima “il q* è il comandante del sangue, il
sangue è la madre del q* ”, nel senso che il sangue,
per circolare, necessita della forza propulsiva del q*,
mentre il q* ha le sue basi materiali nel sangue. Il
cuore, capitale del sangue e dei vasi sanguigni, di-
pende dal q* del polmone affinché il suo sangue
possa circolare nell’albero vascolare, il polmone di-
pende dal sangue del cuore per il suo nutrimento.
Se il q* del polmone è in vuoto, il q* del cuore ten-
derà a ristagnare, il che provocherà una stasi del
sangue del cuore, che si manifesterà con palpitazio-
ni, dolori precordiali, incarnato bluastro, lingua
purpurea.
Se il q* del cuore è in vuoto ed il sangue scorre con
difficoltà, la funzione di diffusione e di discesa del
polmone è intralciata, e potranno comparire tosse,
dispnea, asma, oppressione al petto.
Una pienezza del fuoco del cuore potrà disseccare i
liquidi del polmone, provocando tosse secca, naso
asciutto e sete.
Di fondamentale importanza per i rapporti cuore
polmone e z8ng q*, l’energia del torace, che nutre
entrambi questi organi e presiede alla formazione
del sangue. Se z8ng q* è in vuoto, la voce sarà fio-
ca, il respiro difficoltoso, le estremità, soprattutto
quelle superiori, fredde.
CUORE E MILZA
I rapporti tra cuore e milza riguardano soprattutto la
fisiologia del sangue. Il cuore infatti regge il san-
gue, che si forma al suo livello, dalla combinazione
dell’energia respiratoria con la quota più pura degli
quest’ultima al ji`o superiore.
D’altro canto, mentre il cuore provvede a reggere la
circolazione del sangue, la milza lo trattiene nei va-
si.
Se il q* della milza è in vuoto, non verrà prodotto
abbastanza sangue ed il sangue del cuore sarà vuo-
to, con comparsa di palpitazioni, difficoltà di con-
centrazione, ansia, insonnia.
CUORE E FEGATO
I rapporti tra cuore e fegato si fondano da una parte
sulla fisiologia del sangue, dall’altra sul ruolo che
entrambi gli organi giocano nella sfera psichica.
Il cuore governa il sangue, mentre il fegato lo im-
magazzina, mettendolo a disposizione dell’or-
ganismo in funzione delle richieste.
Se il sangue del cuore è in vuoto, anche quello del
fegato sarà carente e potranno comparire xe-
roftalmia, vertigini, iperonirismo, ipo-amenorrea.
Se il sangue del fegato è in vuoto, anche quello del
cuore sarà in deficit e potranno comparire palpita-
zioni, ansia, insonnia.
A livello mentale il cuore è la sede dello sh5n, men-
tre il fegato presiede alle funzioni di drenaggio, che
si esercitano anche sui sentimenti. In tal senso, un
indebolimento dello sh5n del cuore potrà produrre
depressione ed ansia, mentre i sentimenti trattenuti
che provochino un ristagno del q* del fegato posso-
no esaurire lo sh5n.
CUORE E RENI
I rapporti tra cuore e reni sono fondamentali, e
comprendono due aspetti:
1. i rapporti tra fuoco ed acqua,
2. l’interrelazione tra j%ng, sangue e sh5n.
RAPPORTI TRA FUOCO ED ACQUA
Questa visione è riferita alla teoria dei 5 elementi,
secondo la quale il fuoco è connesso al cuore e

l’acqua ai reni, non considerandosi la doppia radice
rene y%n / rene y1ng. D’altra parte, l’a-derenza alla
teoria dei 5 elementi è solo parziale in quanto que-
sto rapporto fisiologico che lega cuore e reni è rife-
ribile al controllo (inibizione) dell’acqua sul fuoco,
mentre il rapporto inverso costituirebbe una ribel-
lione.
In quest’ottica il cuore è posto nel ji`o superiore, la
sua essenza è il fuoco, di natura y1ng, calda e dina-
mizzante, mentre i reni sono situati nel ji`o inferio-
re, la loro essenza è l’acqua, di natura y%n, fredda,
tendente a rallentare e calmare. I rapporti tra cuore e
rene sono quindi quelli fondamentali fra freddo e
calore, tra y%n e y1ng, che si esplicano lungo l’asse
sh3o y%n, il più profondo ed essenziale
dell’organismo. In quest’ottica il fuoco del cuore
deve discendere a riscaldare e dinamizzare l’acqua
del rene, mentre l’acqua del rene deve salire a raf-
freddare e nutrire il fuoco del cuore. Tale rapporto
di interdipendenza viene denominato “sostegno re-
ciproco del cuore e del rene”.
Se lo y1ng (fuoco) del cuore è debole, non potrà
scendere a riscaldare lo y1ng dei reni, i liquidi non
verranno trasformati e potranno traboccare verso
l’alto, causando edemi, palpitazioni, panico. In tal
caso si parlerà di “q* dell’acqua che insulta (gela) il
cuore”.
Se lo y%n (acqua) dei reni è in vuoto, lo y%n del cuo-
re sarà debole ed il suo y1ng, incontrollato, diverrà
iperattivo, causando ansia, insonnia, palpitazioni,
sudorazioni notturne. In tal caso, si parlerà di rene e
cuore non hanno scambi”.
INTERRELAZIONE TRA J%NG, SANGUE E SH7N
Il cuore regge il sangue, i reni accumulano il j%ng. Il
j%ng del rene genera il midollo, che produce il san-
gue, il sangue nutre il j%ng. A sua volta il sangue,
prodotto dal j%ng ancora lo sh5n. Il j%ng dei reni
produce il midollo delle ossa e del cervello, dimora
dello sh5n originale (yu1n sh5n). Il j%ng è la sostan-
za preziosa che nutre e costituisce il fondamento
dello sh5n, che ne costituisce a sua volta la manife-
stazione esteriore. Anche in questo caso si ripropo-
ne il problema della localizzazione dello sh5n a li-
vello del cuore e/o del cervello, comunque quanto
appena detto evidenzia la relazione tra j%ng e sh5n
(reni e cuore) vuoi diretta, vuoi mediata dal sangue.
Se il j%ng è in deficit, lo sh5n è depresso, manca di
vitalità e di volitività. Se lo sh5n è alterato da di-
sturbi emozionali, anche il j%ng si impoverirà. Se il
j%ng è in vuoto, il sangue non verrà generato ed il
sangue di cuore sarà in deficit, con comparsa di pal-
pitazioni, difficoltà di concentrazione, insonnia.
Rapporti tra gli z3ng 43
MILZA E POLMONE
I rapporti tra milza e polmone riguardano
1. la produzione dell’energia
2. il metabolismo dei liquidi organici
LA PRODUZIONE DELL’ENERGIA
la milza è la “base dell’acquisito”, il polmone regge
il q*. La milza estrae la parte più pura dell’energia
degli alimenti e la innalza al ji`o superiore dove,
mescolandosi con l’energia respiratoria, forma z8ng
q*. Abbiamo visto, parlando della milza, come la
quota energetica di derivazione alimentare sia fon-
damentale nel rinnovamento dell’energia
dell’organismo. Se la milza è in vuoto, non estrarrà
abbastanza energia ed il rifornimento energetico al
polmone sarà insufficiente, tanto che compariranno
astenia e dispnea. D’altra parte, se la funzione di
diffusione/discesa del q* retta dal polmone è defici-
taria, anche le funzioni di trasporto/trasformazione
della milza ne risentiranno, con comparsa di anores-
sia, feci molli, diarrea, gonfiori addominali, edemi.
IL METABOLISMO DEI LIQUIDI ORGANICI
La milza regge la trasformazione ed il trasporto, il
polmone la diffusione e la discesa. La milza è la
sorgente dei liquidi organici estratti dagli alimenti,
il polmone la sorgente superiore dei liquidi, spinti
verso il basso e la superficie dai movimenti del q*
del polmone. Se il q* della milza è vuoto, i liquidi
organici non vengono metabolizzati e tendono a ri-
stagnare, addensandosi in mucosità. Tali mucosità
tenderanno a depositarsi nel polmone, in forza del
detto “ la milza è la sorgente delle mucosità, il pol-
mone il vaso che le contiene”, con comparsa di di-
spnea, tosse, catarro abbondante. D’altra parte, se la
funzione di abbassamento dei liquidi retta dal pol-
mone è deficitaria, anche le funzioni di traspor-
to/trasformazione della milza ne risentiranno, con
comparsa di feci molli, diarrea, edemi.
MILZA E RENI
La milza è il fondamento dell’energia del cielo po-
steriore, i reni la base dell’energia del cielo anterio-
re: queste energie si sostengono vicendevolmente. Il
q* acquisito (milza) rifornisce e sostiene quotidia-
namente; il q* innato (reni) attraverso l’energia e-
stratta dagli alimenti, il q* innato (reni/m*ng m5n)
fornisce il calore necessario per digerire e trasfor-
mare gli alimenti alla base del q* acquisito (milza).
Se il q* della milza è in vuoto, il j%ng del rene si
impoverisce e compaiono acufeni, vertigini, testa
vuota, lombalgie.
Se lo y1ng dei reni (fuoco del m*ng m5n) è in vuo-
to, lo y1ng della milza è in deficit e compaiono
diarrea con alimenti indigeriti, diarrea della quinta
ora (mattutina), dolori addominali calmati dal calo-
re, freddolosità generalizzata e più pronunciata
all’addome.
D’altra parte, entrambi gli organi giocano un ruolo
fondamentale nel metabolismo dei liquidi. Se la
milza è in vuoto, i j%n y7 non verranno correttamen-
te metabolizzati e l’umidità che si accumulerà potrà
compromettere le funzioni dei reni, così come un
deficit dello y1ng dei reni potrà provocare comparsa
di umidità od edemi a causa dell’incapacità della
milza a metabolizzare i liquidi.
MILZA E FEGATO
Il fegato comanda il drenaggio, l’armonico fluire
del q*, ivi compresi i movimenti dell’energia della
milza verso l’alto e quelli dell’energia dello stoma-
co verso il basso. Inoltre, il fegato assicura il libero
fluire della bile, che sostiene la digestione. Se il q*
del fegato ristagna, ciò compromette le capacità di
trasformazione del ji`o medio, con comparsa di a-
noressia, gonfiori addominali, eruttazioni, inquadra-
ti nelle sindromi disarmonia fegato/milza” e “di-
sarmonia fegato/stomaco”. D’al-tra parte, se la mil-
za è in deficit e le sue funzioni di trasformazione-
trasporto sono insufficienti, i cibi possono ristagna-
re nel ji`o medio, con ciò intralciando l’armonico
fluire del q* del fegato, con comparsa di dolori agli
ipocondri, distensione addominale, irritabilità.
La milza estrae l’essenza degli alimenti, che servirà
a produrre il sangue, il fegato immagazzina il san-
gue. Se la milza è in vuoto, la formazione del san-
gue ed il suo mantenimento all’interno dei vasi sa-
ranno compromessi, ed il sangue del fegato potrà
essere insufficiente, con comparsa di xe-roftalmia,
disturbi visivi, crampi, ipo-amenorrea, irritabilità,
iperonirismo.
Se la milza è in vuoto, l’umidità non verrà metabo-
lizzata e, alla lunga, tenderà a trasformarsi in umidi-
tà-calore, con ripercussioni sul fegato e sulla vesci-
ca biliare e comparsa di ittero.
FEGATO E RENI
Il fegato immagazzina il sangue, i reni accumulano
il j%ng. I rapporti tra fegato e reni sono quindi es-
senzialmente quelli tra j%ng e sangue. Il sangue del
fegato rifornisce, nutre e sostiene il j%ng dei reni, il
quale, a sua volta, nutre i midolli, che producono il
sangue. Questo interscambio è alla base
dell’aforisma “ j%ng e sangue hanno la medesima
origine, i reni ed il fegato hanno la medesima origi-
ne”. Se il sangue del fegato è in deficit, può provo-
care vuoto del j%ng dei reni, con comparsa di sordi-
tà, acufeni, lombalgia, polluzioni notturne. Se il j%ng
dei reni è in vuoto, può provocare un vuoto del san-
gue del fegato, con comparsa di xeroftalmia, distur-
bi visivi, crampi, ipo-amenorrea, irritabilità, ipero-
nirismo.
In ultimo, lo y%n dei reni nutre lo y%n del fegato. Se
lo y%n dei reni è vuoto, lo y%n del fegato è danneg-
giato e non riuscirà a trattenerne lo y1ng, che si agi-
terà in alto, con comparsa di cefalea, irritabilità,
vertigini, acufeni, disturbi visivi. D’altra parte, un
fuoco del fegato in eccesso può consumare lo y%n
dei reni, con comparsa di lombalgie, sudorazioni
notturne, calore ai 5 cuori.
FEGATO E POLMONE
Le relazioni tra fegato e polmone interessano la sfe-
ra del q*. Il polmone, maestro del q*, si trova nel
ji`o superiore, è lo z3ng y%n nello y1ng e provvede
a diffondere ed indirizzare il q* verso il basso. Il
fegato provvede all’armonico fluire del q*, si trova
nel ji`o inferiore, è lo z3ng y1ng nello y%n e, sebbe-
ne diffonda il q* in tutte le direzioni, la sua energia
possiede un tropismo verso l’alto.
Se il q* del polmone è in vuoto, oltre all’astenia ed
alla tosse, potranno manifestarsi dolori distensivi
agli ipocondri irradiati al torace, depressione e mu-
tevolezza di umore e si parla di “metallo che non
controlla il legno”.
Se il q* del fegato ristagna, il q* del polmone, intral-
ciato nel suo movimento verso il basso, può rista-
gnare nel torace e risalire controcorrente, provocan-
do dispnea, tosse ed asma.
Se il ristagno del q* del fegato si trasforma in fuoco,
questo può seguire il meridiano del fegato, che at-
traversa il diaframma e si getta nel polmone, bru-
ciandolo e danneggiandone i liquidi organici, con
comparsa di tosse, dolori al torace, emottisi, emftoe,
oltre che dolori agli ipocondri. In tal caso si parlerà
di un “fuoco di fegato che insulta il metallo”.
POLMONE E RENI
I rapporti tra polmone e reni riguardano il q* ed i
liquidi organici.
Per quanto concerne il q*, il polmone deve indiriz-
zare verso il basso l’energia respiratoria, o, se vo-
gliamo, z8ng q* (energia del ji`o superiore), mentre
i reni debbono afferrarlo e trattenerlo, contempora-
neamente inviando yu1n q* (energia del ji`o infe-
riore) verso il torace, per promuovere la formazione
di z8ng q* e di sangue a partire dall’energia respira-
toria e da quella alimentare. Se questo meccanismo
di abbassamento, ricezione e trattenimento del q* è
deficitario, sia per un vuoto del polmone che per un
deficit dei reni, si manifesteranno dispnea asmati-
forme e tosse aggravate dallo sforzo.
 Rapporti tra gli z3ng 45

possono provocare comparsa di edemi alla parte su-

Per quanto concerne i liquidi organici, i reni reggo- periore dell’organismo. Se lo y1ng dei reni è in de-
no l’acqua ed il polmone è la sorgente superiore ficit, il liquidi organici non saranno trasformati ed
delle acque. In questo rapporto, il polmone abbassa espulsi, con comparsa di edemi alla parte inferiore
i liquidi ricevuti dalla milza verso il rene, il quale li del corpo che possono diffondersi ed intralciare le
vaporizza e ne rinvia una parte al polmone, per funzioni del polmone, con comparsa di dispnea.
mantenerlo umido. Questi due processi richiedono
una validità del q* del polmone e dello y1ng dei re-
Lo y%n del rene è yu1n y%n, lo y%n originale, ed un
ni. Se il q* del polmone è vuoto, non comunica con i
suo vuoto lo renderà incapace di salire ad inumidire
reni, e possono comparire in alto edemi superficiali
il polmone, con comparsa di gola secca, tosse secca,
al volto, in basso incontinenza o ritenzione urinaria.
afonia, sudorazione notturna, calore ai cinque cuori,
Anche le situazioni di pienezza del polmone, con
pomelli arrossati.
intralcio all’abbas-samento del suo q* e dei liquidi,
 CAPITOLO 6

RAPPORTI TRA I F}
Il cap. 47 del L^ng Sh[ afferma:

“I 6 visceri trasformano gli alimenti e li fanno circolare sotto forma di liquidi. La raccolta –
digestione – espulsione, dove vuoto e pieno si alternano, necessita di un preciso coordina-
mento tra i visceri”

Come precedentemente illustrato, gli alimenti vengono sottoposti a successivi processi di decomposizione e
separazione del puro dall’impuro. Il primo processo avviene nello stomaco, che invia il puro alla milza e
l’impuro all’intestino tenue, il quale opera una separazione tra i liquidi ed i solidi, inviando i liquidi alla ve-
scica ed i solidi al grosso intestino. I solidi, dopo un ulteriore riassorbimento dei liquidi, verranno espulsi dal
grosso intestino sotto forma di feci; i liquidi, sottoposti all’attività trasformatrice del q* della vescica, ver-
ranno eliminati sotto forma di urine.
Questo processo digestivo si avvale dell’ausilio dei rimanenti visceri, in quanto la vescica biliare aiuta la di-
gestione per mezzo della bile, mentre il triplice riscaldatore fornisce l’energia necessaria per il processo di-
gestivo.

Il sistema dei visceri costituisce quindi una catena che, da un punto di vista occidentale, comprende sia il si-
stema digerente che quello urinario. Un’alterazione del processo di transito e trasformazione tenderà a river-
berarsi sia a monte che a valle, con maggiore o minore intensità. Pertanto:

• un calore pienezza di stomaco consuma i j%n y7, che non giungono ad irrorare gli intestini, i quali non
possono assorbire i liquidi, provocando feci dure, secche, stipsi, urine scarse e concentrate;
• un calore pienezza che ostruisce il grosso intestino provocando stipsi, intralcia la funzione di discesa del-
lo stomaco, con comparsa di nausea e vomito;
• un calore pienezza trasmesso all’intestino tenue dal cuore secondo la relazione bi2o l&, consuma i liquidi,
che non vengono inviati alla vescica, con comparsa di urine scarse ed ipercromiche;
• l’umidità/calore nella vescica biliare può aggredire lo stomaco ed intralciarne i movimenti verso il basso,
con comparsa di un controcorrente che si manifesta con nausea e vomito

Si rammenti che le patologie del transito intestinale intese in senso occidentale sono, nell’ottica della Medi-
cina Tradizionale Cinese, per larga parte attribuite alla milza ed allo stomaco, così come le patologie da calo-
re pienezza dell’intestino tenue inteso in senso cinese si manifestano soprattutto con sintomi urinari.

Il transito intestinale e l’assorbimento paiono distinguibili in un aspetto funzionale ed uno materiale.

L’aspetto funzionale riguarderebbe l’assorbimento, l’aspetto materiale riguarderebbe la comparsa delle feci e
l’evacuazione. L’intestino tenue appare più legato all’aspetto funzionale, il grosso intestino a quello materia-
le. I quadri di vuoto/freddo (intestino tenue freddo e vuoto – collasso del grosso intestino, grosso intestino
freddo) sono più funzionali e maggiormente sovrapponibili a quelli di milza/stomaco. I quadri di pienezza
sono più materiali. I quadri dell’intestino tenue hanno due tipi di pienezza, uno da ostruzione fino
all’annodamento del q*, dove la stipsi è presente, ma il quadro è dominato dal dolore addominale, l’altro da
calore, trasmessogli dal cuore, e che si manifesta soprattutto con sintomi urinari. Questa trasmissione di
un’energia perversa dall’intestino tenue alla vescica sembra limitata al solo calore, infatti le urine sono scarse
e scure, magari ematiche, ma senza pus e renella (umidità); questi ultimi sintomi sono classificati come umi-
dità calore nella vescica e nelle eziologie non si parla di una trasmissione dall’intestino tenue. Stranamente,
tra i quadri patologici dell’intestino tenue non vi è quello da umidità calore, che colpisce invece il grosso in-
testino.
 Rapporti tra gli z3ng ed i f} 47

CAPITOLO 7

RAPPORTI TRA GLI Z#NG ED I F}

Ogni organo è collegato ad un viscere da un rapporto esterno – interno (bi2o l& ) tale per cui ogni organo y%n
(z3ng) è in relazione funzionale ed anatomica (a mezzo dei meridiani) con un viscere y1ng (f} ). Tale con-
nessione è stretta ed evidente per alcune coppie, ad esempio milza/stomaco, o fegato/vescica biliare, meno
per altre, ad esempio cuore/intestino tenue, o triplice riscaldatore/ministro del cuore.

CUORE – INTESTINO TENUE
Il q* del cuore sostiene la funzione di separazione
del puro dall’impuro svolta dall’intestino tenue, con
ciò adombrandosi l’azione del fuoco fisiologico at-
tribuibile al cuore secondo la teoria dei 5 movimenti
ed al m*ng m5n – yu1n q* secondo un’altra visione
precedentemente illustrata.
Da un punto di vista psicologico, la capacità di a-
dottare decisioni in base a giudizi formulati chiara-
mente, attribuita all’intestino tenue, è riferibile al
cuore – sh5n.
La relazione tra cuore ed intestino tenue si manife-
sta con maggior evidenza a livello patologico, so-
prattutto nei confronti del calore. Infatti, quando il
fuoco del cuore (ansietà, bocca amara, sete, ulcera-
zioni della lingua) si trasmette all’intestino tenue,
intralcia le funzioni svolte dal viscere sui liquidi or-
ganici, li consuma, e le urine saranno scarse, scure,
ematiche, la minzione dolorosa.
Posta nel ji`o medio, in una posizione di centralità
questa coppia lavora in stretto contatto:
lo stomaco riceve e contiene, frammenta ed omoge-
neizza, la milza separa, trasporta e trasforma, lo
stomaco regge la discesa dell’impuro, la milza la
salita del puro, lo stomaco è l’origine dei liquidi e fa
affidamento sulla milza per separarli e trasportarli,
la milza trasporta le essenze dei cibi giovandosi del
q* dello stomaco.
Se, a causa di un accumulo di umidità, la milza non
svolge la sua funzione di trasporto trasformazione
ed innalzamento del q*, la funzione di raccolta dello
stomaco sarà compromessa, il cibo ristagnerà cau-
sando replezione gastrica e gonfiori, che sfoceranno
in un controcorrente che si manifesterà come rigurgi-
ti, eruttazioni, nausea e vomito.
Di converso, se il cibo ristagna nello stomaco, il q*
impuro dello stomaco non potrà scendere, il q* puro
della milza non potrà salire e comparirà diarrea.

MILZA – STOMACO POLMONE – GROSSO INTESTINO

La loro relazione è molto stretta, tanto che questa
coppia, sebbene distinta da un punto di vista anato-
mico, può essere considerata un’unità da un punto
di vista funzionale, nella quale allo stomaco vengo-
no attribuiti gli aspetti y1ng ed alla milza quelli y%n.
Infatti:
lo stomaco, y1ng
ama l’umidità (y%n) e detesta la secchezza (y1ng);
è più facilmente colpito dal calore (y1ng) e tende a
soffrire di vuoto di y%n;
più facilmente accusa patologie da pienezza.
La milza, y%n
ama la secchezza (y1ng) e detesta l’umidità (y%n);
è più facilmente colpita dal freddo (y%n) e tende a
soffrire di vuoto di y1ng;
più facilmente accusa patologie da vuoto.
Il q*, indirizzato verso il basso dal polmone, aiuta il
grosso intestino a far progredire il contenuto intesti-
nale e l’abbassamento dei liquidi operato dal pol-
mone mantiene lubrificato ed umido il grosso inte-
stino.
Se il polmone è in vuoto di q*, come spesso succede
negli anziani, anche la progressione delle fe-ci è ral-
lentata e si manifesta stipsi. D’altro canto, se il cibo
ristagna nel grosso intestino, questo può interferire
con le funzioni di abbassamento del polmone, pro-
vocando distensione al petto, dispnea e tosse.
RENI – VESCICA
Il q* dei reni ed il m*ng m5n aiutano la vescica a
trasformare i liquidi e ne regolano l’apertura e la
chiusura.
Se il q* dei reni è instabile, l’apertura e la chiusura
della vescica sono difettose e si manifesteranno po-
liuria, pollachiuria, enuresi, incontinenza. Se lo
y1ng del rene è in vuoto, le urine non verranno e-
screte (oliguria) e l’acqua si spanderà depositandosi
nell’organismo (edemi).
FEGATO – VESCICA BILIARE
L’eccedenza del q* del fegato si trasforma in bile,
che viene immagazzinata nella vescica biliare per
essere periodicamente secreta, al fine di aiutare la
digestione. La funzione di immagazzinamento e se-
crezione della vescica biliare dipendono dal-
l’armonico fluire del q* del fegato. Da un punto di
vista patologico questa coppia viene frequentemente
coinvolta nel suo insieme, come indicato dai quadri
di “il fuoco di fegato e vescica biliare infiamma
l’alto” ed “umidità-calore nel fegato e nella vescica
biliare”
 Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 49

SINDROMI SEMPLICI E COMPLESSE

DEGLI Z#NG F}
 CAPITOLO 8

SINDROMI DEL CUORE E

DELL’ INTESTINO TENUE
Il cuore alloggia lo sh5n e governa il sangue ed i vasi sanguigni. L’intestino tenue assimila le essenze degli
alimenti ed elimina gli scarti. Poiché la milza controlla l’intero processo digestivo, le sindromi dell’intestino
tenue contrassegnate da sintomi digestivi sono spesso considerate quadri patologici di pertinenza della milza.

SEGNI E SINTOMI DA INCAPACITÀ AD Anche i fattori patogeni, in particolare il fuoco ed il

ALLOGGIARE LO SH5N
Il corpo è vigoroso e la mente libera e calma quando
la funzione di alloggiare lo sh5n da parte del cuore è
normale. Se questa funzione è alterata compariran-
no sintomi psichici o disturbi dello stato di coscien-
za. Tale funzione può essere alterata per molti mo-
tivi. Ad esempio, il q* ed il sangue del cuore forni-
scono l’energia ed il substrato materiale per allog-
giare lo sh5n: se il q* e/o il sangue sono in vuoto, lo
sh5n non avrà un luogo in cui risiedere e vagherà,
come sperduto. Il paziente accuserà difficoltà di
concentrazione, sarà distratto, presenterà vuoti di
memoria, palpitazioni ed irrequietezza durante il
giorno, insonnia o sonno disturbato da troppi sogni
durante la notte.
flemma, possono alterare le funzioni del cuore. Il
fuoco impedisce allo sh5n di alloggiare in pace nel
cuore e lo costringe a vagare senza riposo: le mani-
festazioni psichiche sono simili a quelle appena il-
lustrate. Si rammenti, comunque, che mentre le ma-
nifestazioni da fuoco sono pressoché esclusivamen-
te di tipo pienezza, quelle da deficit di q* e sangue
sono esclusivamente di tipo vuoto.
Il flemma può annebbiare il cuore, intralciando lo
stato di coscienza e causando sonnolenza, anneb-
biamento del sensorio e coma. Se il fuoco/flemma
aggredisce il cuore le manifestazioni saranno sia un
obnubilazione dello stato di coscienza che
un’agitazione mentale, come accade nella follia agi-
tata con delirio verbale ed agitazione maniacale.

TABELLA 1. SEGNI E SINTOMI DA INCAPACITÀ DEL CUORE AD ALLOGGIARE LO SH5N

QUADRO SINTOMI
Incapacità di alloggiare lo sh5n Vuoto di q* La mente vaga senza riposo (insonnia,
Vuoto di sangue iperonirismo, difficoltà di concentra-
Fuoco di cuore zione, ecc.)
Ostruzione degli orifizi del cuore Fuoco/flemma Follia agitata (agitazione maniacale, de-
lirio verbale, ecc)
Flemma o umidità/flemma Follia calma (sonnolenza, obnubi-
lazione del sensorio, coma)

SEGNI E SINTOMI DA INCAPACITÀ A
CONTROLLARE IL SANGUE ED I VASI
Il q* del cuore imprime al sangue la forza necessa-
ria per circolare nei vasi. Se il q* del cuore è in
vuoto compariranno palpitazioni, fiato corto, polso
vuoto (x[). Talvolta il vuoto del q* del cuore può
alterare il ritmo cardiaco, causando aritmie, tenden-
zialmente delle bradiaritmie. Il vuoto del q* del cuo-
re può complicarsi ulteriormente con un ristagno di
sangue. Il ristagno di sangue nei vasi del cuore pro-
voca in genere dolore precordiale o epigastrico,
transitorio e modesto nei casi meno gravi, persisten-
te, intenso nei casi gravi con stasi, accompagnati da
cianosi, lingua di color violaceo in toto o settorial-
mente.
Sia il vuoto del q* del cuore che il vuoto del san-
TAVOLA 2 – SEGNI E SINTOMI DA INCAPACITÀ A CONTROLLARE IL SANGUE ED I VASI
QUADRO FISIOPATOLOGIA
Vuoto del q* del cuore Carente attività funzionale
Attività funzionale irregolare
Ristagno di q* e xu7 nei vasi del cuore
Vuoto del sangue del cuore Apporto di sangue carente
SINTOMI COMUNI NELLE AFFEZIONI DEL
CUORE
A) PALPITAZIONI.
Sono un sintomo aspecifico di coinvolgimento del
cuore. I sintomi accompagnatori chiarificano il qua-
dro:
1. affezioni del cuore/sh5n da fattori emoziona-
li: il paziente si spaventa facilmente e, general-
mente, si associa insonnia;
2. vuoto del q* del cuore: di solito compaiono di
giorno, sotto sforzo e recedono a riposo, spesso
sono accompagnate da fiato corto, astenia, ca-
pogiri e sudorazioni spontanee;
3. vuoto del sangue del cuore: di solito compaio-
no di notte, indipendentemente dallo sforzo fisi-
co, il paziente presenta un incarnato pallido,
spesso si associano disturbi dello sh5n quali an-
sia, insonnia, iperonirismo;
4. vuoto dello y%n del cuore e pienezza relativa
del fuoco del cuore: spesso si associano irrita-
bilità irrequietezza, capogiri, insonnia, sudora-
zioni notturne e calore ai 5 cuori;
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 51
gue del cuore danneggiano il rifornimento di san
gue all’intero organismo, il che si manifesta inva-
riabilmente, fra i tanti sintomi possibili, con pallore,
sia a livello dell’incarnato che della lingua. Sebbene
ogni patologia organica si manifesti a livello della
lingua, si rammenti che il cuore ha la sua apertura
somatica nella lingua, pertanto:
una lingua pallida indica un vuoto del q* e/o del
sangue del cuore
una lingua violacea indica un ristagno del sangue
fino alla stasi
una lingua arrossata, in particolare alla punta, e so-
prattutto se ulcerata, indica un’iperattività del fuoco
del cuore
una lingua pallida indica un vuoto del q* e/o del
sangue del cuore.
SINTOMI
Palpitazioni, fiato corto, lingua pallida
Aritmie
Dolori precordiali, cianosi, lingua vio-
lacea
Pallore cutaneo, lingua pallida, capo-
giri
5. esaurimento dello y1ng del cuore: si associano
dispnea, arti freddi, edemi, contrazione della
diuresi.
B) INSONNIA.
Di norma lo sh5n /cuore controlla il ritmo sonno –
veglia. Quando lo y1ng (attività fisica e mentale)
muta dal movimento al riposo, sopravviene il son-
no, e quando trapassa dal riposo al movimento ci si
sveglia. La normalità del sonno è fondata sulla natu-
rale alternanza tra lo y%n e lo y1ng e l’insonnia rap-
presenta una rottura di questo equilibrio. Sebbene
l’incapacità del cuore di alloggiare lo sh5n sia la
causa più frequente di insonnia, anche le affezioni
di altri z3ng -f} possono alterare queste alternanze
tra lo y%n e lo y1ng. L’insonnia, infatti, è un sinto-
mo comune anche nelle seguenti sindromi.
Vuoto del q* e del sangue del cuore e della milza:
contraddistinto da insonnia, molti sogni che distur-
bano il sonno, palpitazioni, smemoratezza, difficoltà
di concentrazione, stanchezza, anoressia, pallore.
Vuoto dello y%n ed eccesso del fuoco
del cuore o del fegato o di entrambi: contraddistinto
da irrequietezza, insonnia, capogiri, acufeni, xero-
stomia, calore ai 5 cuori, lingua arrossata, polso ra-
pido (shu-); possono associarsi polluzioni notturne,
smemoratezza, palpitazioni e lombalgie.
Il fuoco e le mucosità perturbano il cuore: contrad-
distinto da oppressione soffocante al torace, testa
pesante, bocca amara, capogiri, induito linguale
giallo e grasso, polso scivoloso (hu1) e rapido (shu-
) na, possono colpire il cuore. Il calore patogeno di
DIFFERENZIAZIONE
DELLE SINDROMI
Le sindromi dell’organo cuore possono essere sud-
divise in quadri da vuoto e quadri da pienezza.
QUADRI DA VUOTO
I quadri da vuoto del cuore sono quattro: vuoto del
q*, dello y1ng, del sangue e dello y%n. Il q* appar-
tiene allo y1ng, così come il sangue appartiene allo
y%n, pertanto i quadri da vuoto del cuore possono
essere raggruppati in due grandi categorie: vuoto
del sangue e dello y%n oppure vuoto del q* e dello
y1ng. Il primo è contraddistinto da sintomi psicolo-
gici (riferibili ai quadri occidentali delle nevrosi), in
quanto il deficit del substrato materiale rende il cuo-
re incapace di alloggiare lo sh5n. Il secondo si ma-
nifesta sotto forma di un’insufficienza cardiovasco-
lare, come risultato di un impoverimento della forza
che assicura la circolazione del sangue.
Sia il vuoto del sangue che il vuoto dello y%n del
cuore causano un’agitazione dello sh5n, che vaga
senza dimora, che si manifesta come irrequietezza,
insonnia ed iperonirismo. I sintomi di accompa-
gnamento valgono a differenziare i due quadri: il
vuoto del sangue del cuore è contraddistinto da pal-
lore dell’incarnato, lingua pallida, associati ai segni
generici di un vuoto del sangue, mentre il vuoto del-
lo y%n del cuore è associato a segni di calore endo-
geno o calore vuoto (x[ r7) . Se i segni di calore en-
dogeno sono pronunciati, si parlerà di vuoto dello
y%n del cuore con esuberanza di calore o fuoco en-
dogeni, essendo la differenza quantitativa e non
qualitativa.
Il carattere distintivo che contraddistingue sia il
vuoto del q* che il vuoto dello y1ng del cuore è la
diminuzione dell’attività funzionale del cuore. La
differenza tra i due quadri consiste nella presenza di
segni di freddo nel vuoto dello y1ng del cuore, as-
senti nel vuoto del q* del cuore. In altri termini, il
vuoto dello y1ng del cuore non è altro che un vuoto
del q* del cuore al quale si sovrapponga un freddo
endogeno. Se il vuoto dello y1ng del cuore si in-
staura improvvisamente o raggiunge gradi estremi,
può manifestarsi con i quadri di collasso o shock
cardiocircolatorio della medicina occidentale.
QUADRI DA PIENEZZA
Il fuoco, il flemma ed il sangue stagnante, i quali
nella maggior parte dei casi sono di origine endoge-
origine esterna può anch’esso provocare iperpiressia
elevata e disturbi del sensorio fino al coma, ma si è
soliti parlare di un attacco al ministro del cuore da
calore esterno.
L’eccesso del fuoco del cuore può dare origine a tre
gruppi di sintomi:
1. sintomi legati al divampare del fuoco nel cuore,
quali irrequietezza, sensazione febbrile, inson-
nia, agitazione
2. sintomi legati al divampare verso l’alto del fuo-
co del cuore con dolore ed ulcerazioni del cavo
orale
3. sintomi legati al divampare del fuoco del cuore
trasmesso all’intestino tenue secondo la relazio-
ne bi2o l&, consistenti in stranguria, bruciori u-
rinari, ematuria.
Tutti e tre questi gruppi di sintomi possono compa-
rire isolatamente o associarsi.
Le perturbazioni del cuore da parte del flemma o
del fuoco e del flemma associati provocano altera-
zioni dello stato mentale. Il flemma di per sé in ge-
nere provoca sintomi inibitori, quali introversione,
obnubilazione del sensorio, fino al coma. Il fuoco in
associazione al flemma causa in genere ipereccita-
zione, deliri verbali, comportamenti maniacali, co-
me rilevabili nelle psicosi e nella schizofrenia.
Il ristagno di sangue localizzato nei vasi del cuore è
causato da un rallentamento del sangue fino alla sta-
si. Sebbene la sindrome debba essere classificata nei
quadri da pienezza, nella maggior parte dei casi
viene provocata da un vuoto del q* e dello y1ng,
tanto da essere una sindrome complessa. I casi lievi
sono riferibili alle insufficienze coronariche della
medicina occidentale, mentre i casi gravi agli infarti
miocardici.
EZIOLOGIA GENERALE DEL CUORE
ENERGIE PERVERSE ESTERNE
Il L^ng Sh[, al cap. 71, afferma:
“Se le energie perverse esterne attaccano il
cuore, penetrano nel pericardio”.
 Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 53

Il monarca deve essere preservato, quindi verrà di- /fuoco del fegato, che può facilmente trasmettersi al
feso dall’attacco delle energie cosmopatogene, le cuore, provocando un fuoco di cuore in eccesso.
quali non possono raggiungerlo e verranno deviate
al ministro del cuore. Questo tentato attacco viene Per quanto concerne l’intestino tenue, la tristezza
in genere operato dal calore, che si dice essere dete- interferisce con la capacità di giudizio che a
stato dal cuore, e che costituisce l’unica energia quest’organo è demandata.
perversa esterna il cui attacco al ministro del cuore
DIETA
venga descritto nella classificazione nosografica ci-
Sebbene i testi classici, in osservanza delle affinità
nese. Si tratta di una patologia acuta, nella quale il
analogiche, ci indichino le azioni svolte dai vari sa-
calore penetra rapidamente fino a y^ng f7n, provo-
pori sul cuore, nella pratica clinica, al contrario ad
cando febbre elevata, sete, agitazione ansiosa, in-
esempio di milza o fegato, la dieta viene scarsamen-
sonnia, nei casi gravi confusione mentale fino al de-
te presa in considerazione come causa di malattia
lirio, eruzioni cutanee. Al di là delle differenze clas-
del cuore.
sificative e semantiche, non sfuggirà come molti di
questi sintomi possano essere ricondotti al cuore, così Per quanto concerne l’intestino tenue, il consumo
come illustrato finora. eccessivo di cibi freddi e crudi può provocare la
formazione di freddo, mentre quello di cibi caldi
EMOZIONI
può causare la formazione di calore. Anche in que-
Il S] W7n, al cap. 39, afferma
sto caso le funzioni digestive dell’intestino tenue
sono, nell’ottica della Medicina Cinese, da ricon-
“La gioia rende lo sh5n tranquillo e ri-
dursi alla coppia milza/stomaco.
lassato, giova a y^ng q* ed a w7i q* ”.

ed ancora, al cap. 2 FORME CLINICHE

“Il cuore … controlla la gioia, la gioia
Verranno trattate le seguenti forme cliniche:
danneggia il cuore”.
A) Forme da vuoto del cuore
Se una gioia pacata, volendo una serenità d’animo
gioiosa, giova al cuore ed allo sh5n, una “gioia ec- 1) VUOTO DEL SANGUE DEL CUORE
cessiva”, con ciò intendendosi una continua eccita- 2) VUOTO DELLO Y%N DEL CUORE
zione mentale ancorché appagante, può danneggiare 3) VUOTO DEL Q* DEL CUORE
il cuore, provocando, nel lungo periodo, vuoto del 4) VUOTO DELLO Y!NG DEL CUORE
sangue/y%n del cuore, che può trasformarsi in un 5) COLLASSO DELLO Y!NG DEL CUORE
fuoco del cuore.
B) forme da pienezza del cuore
Sebbene di pertinenza del polmone secondo la ta- 6) IPERATTIVITÀ DEL FUOCO DEL CUORE
bella delle affinità analogiche, anche la tristezza può 7) RISTAGNO DEL SANGUE NEL CUORE
danneggiare il cuore, in quanto colpisce il polmone 8) IL FUOCO E LE MUCOSITÀ PERTURBANO IL CUO-
e ne consuma il q*. Il vuoto del q* del polmone, RE
9) LE MUCOSITÀ OSTRUISCONO GLI ORIFIZI DEL
monarca dell’energia, provoca un vuoto di z8ng q* CUORE
ed il cuore, anch’esso posto nel ji`o superiore, ne
sarà danneggiato. Il conseguente vuoto del q* del C) forme da vuoto dell’intestino tenue
cuore provoca palpitazioni, sudorazioni e, alla lun-
ga, può indurre un ristagno di sangue, con comparsa 10) FREDDO-VUOTO NELL’ INTESTINO TENUE
di precordialgie.
D) forme da pienezza dell’intestino tenue
Da ultimo, benché la collera sia di pertinenza del
fegato, sentimenti di frustrazione, risentimento, ran- 11) FREDDO PIENEZZA NELL’INTESTINO TENUE
core ed in genere emozioni durevolmente trattenute, 12) ANNODAMENTO DEL Q* DELL’INTESTINO TENUE
possono danneggiare anche il cuore. Queste situa- 13) PIENEZZA DI CALORE NELL’INTESTINO TENUE
zioni psicologiche, genericamente definite collera,
infatti possono indurre una risalita dello y1ng
VUOTO DEL SANGUE DEL CUORE
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni, insonnia, iperonirismo, scarsità di
memoria e difficoltà di concentrazione, capogiri,
ansia, facilità a spaventarsi, incarnato pallido e pri-
vo di lucentezza, labbra e mucose orali pallide.
Lingua: pallida, sottile, talvolta lievemente secca.
Polso: sottile (x* ), debole (ru-), rugoso (s7)
PATOLOGIA
Se il sangue del cuore è in vuoto, il cuore non può
alloggiare lo sh5n, e si manifesteranno ansia, facili-
tà a spaventarsi, insonnia, iperonirismo.
Se il sangue è in vuoto, non nutre il mare dei midol-
li, e si manifesteranno capogiri, scarsità di memoria,
difficoltà di concentrazione.
Se il sangue è in vuoto, non nutre il cuore ed il suo
q*, e si manifesteranno palpitazioni.
Il sangue non nutre la cute e le mucose, e la carna-
gione sarà pallida e priva di lucentezza, le mucose
pallide1.
La lingua è il germoglio del cuore. Se il sangue è in
vuoto, è incapace di salire fino alla lingua, che sarà
pallida. Se il vuoto di sangue è cronico, la lingua si
impoverisce e diventa sottile. Il sangue è connesso
ai liquidi organici: se il sangue è in vuoto anche i
j%n y7 saranno alla lunga danneggiati e la lingua sa-
rà lievemente secca 2.
EZIOLOGIA
Una dieta poco nutriente o ristretta può danneggiare
il q* dell milza. Se il q* della milza è debole, il ci-
bo, già scarso, non viene trasformato e trasportato,
il sangue in generale è in vuoto ed il sangue del
cuore cadrà in uno stato di deficit. Spesso il fonda-
mento del vuoto del sangue del cuore va ricercato in
un vuoto del q* della milza
Un sentimento che agisca cronicamente sullo sh5n
danneggia il cuore, che non è più in grado di gover-
nare il sangue.
Una perdita acuta o cronica di sangue provoca un
vuoto di sangue. Poiché il cuore è la capitale del
sangue, ne verrà danneggiato3.
I liquidi organici sono correlati con il sangue. Una
malattia febbrile che danneggi i liquidi organici, o
1
Anche nel vuoto di yang la carnagione è pallida, ma
brillante, mentre nel vuoto di sangue è spenta ed opaca.
2
Anche nel vuoto di yang la lingua è pallida, ma umida e
gonfia, mentre nel vuoto di sangue è tendenzialmente
secca e sottile.
3
Secondo la Medicina Tradizionale Cinese la depressio-
ne del post parto è dovuta alle perdite ematiche del tra-
vaglio, che ledono il sangue del cuore e danneggiano lo
sh5n.
una malattia cronica che li consumi, potranno cau-
sare un vuoto del sangue del cuore.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Indebolimenti secondari ad emorragie acute o cro-
niche, anemie, nevrosi, ipertiroidismo, cardiopatie
in genere.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire il sangue, tonificare il cuore, calmare lo
sh5n.
VUOTO DELLO Y%N DEL CUORE
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni, insonnia, iperonirismo, scarsità di
memoria e difficoltà di concentrazione, facilità a
spaventarsi, ansia, agitazione, irrequietezza, sudora-
zione notturna, calore ai 5 cuori, bocca e gola sec-
che, sensazione di aver la febbre o febbricole, sudo-
razioni notturne, pomelli arrossati.
Lingua: rossa, secca, senza induito, punta arrossata,
talvolta con punteggiature rosse.
Polso: sottile (x* ), rapido (shu-), talvolta galleg-
giante (f{) e vuoto (x[).
PATOLOGIA
Lo y%n comprende il sangue e così un quadro di
vuoto dello y%n del cuore manifesterà anche i segni
di un vuoto del sangue del cuore (insonnia, ansia,
facilità a spaventarsi, difficoltà di concentrazione).
Un carattere distintivo tra l’insonnia da vuoto di
sangue e quella da vuoto di y%n è che la prima è pre-
valentemente una difficoltà all’addor-mentamento,
la seconda una difficoltà all’indu-zione con risvegli
plurimi.
I caratteri distintivi rispetto al vuoto di sangue sono
i sintomi di calore vuoto (x[ r7), talvolta presenti
anche nel vuoto di sangue, ma più sfumati. Questo
falso calore, spesso originato da un vuoto dello y%n
dei reni, si manifesta con una sensazione di irre-
quietezza indefinita ed immotivata, sensazione di
calore al precordio, al palmo delle mani ed alla
pianta dei piedi (calore ai 5 cuori – w} x%n f1n r7),
sudorazione notturna, rossore ai pomelli. Se lo y%n
dei reni è in vuoto, non può salire a raffreddare il
fuoco del cuore ed il calore-vuoto del cuore divam-
pa.
La lingua è rossa e secca perché lo y%n, che com-
prende i liquidi organici, non può salire a raffred-
darla, rossa alla punta (talvolta con punteggiature),
poiché il calore vuoto divampa nel cuore.

Il polso sottile manifesta il vuoto dello y%n, la rapi-
dità è una caratteristica del calore; può essere gal-
leggiante perché il calore vuoto tende a trasparire
verso l’alto e la superficie, rimane comunque vuoto
per il deficit dello y%n. In alcuni casi il calore, an-
corché vuoto, è talmente florido che il polso si fa
debordante (h9ng).
EZIOLOGIA
Un sentimento che perduri trattenuto per lungo
tempo, una vita emozionale stressante ed iperattiva.
Un indebolimento dello y%n dell’organismo, come
parafisiologicamente avviene nella terza età, soprat-
tutto femminile, in particolar modo in persone an-
siose e stressate emozionalmente.
A seguito di una malattia da calore esterno che ab-
bia impoverito i liquidi organici.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Malattie consuntive, ipertiroidismo, nevrosi ansiose,
iperpiressie funzionali, tachiaritmie.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire lo y%n del cuore, calmare lo sh5n.
VUOTO DEL Q* DEL CUORE
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni e dispnea aggravate dallo sforzo, sudo-
razioni spontanee, viso livido, astenia psichica e fi-
sica.
Lingua: pallida o di colore normale, induito linguale
bianco.
Polso: vuoto (x[), debole (ru-), in alcuni casi leg-
germente debordante (h9ng) al pollice sinistro, ma
vuoto (x[); talvolta il polso è irregolare (da^ ) o an-
nodato (ji5).4
PATOLOGIA
Questo quadro include segni aspecifici di vuoto di
q* (astenia psicofisica, dispnea) e sintomi più speci-
fici connessi al cuore.
L’impulso del sangue è debole, la circolazione defi-
citaria, il sangue non sale al viso e l’incarnato è li-
vido, non raggiunge la lingua, che è pallida; il pol-
so, senza energia, è vuoto e debole.
Il q* del cuore, in vuoto, non riesce a controllare la
sudorazione e la regolarità del polso.
4
Sia il polso da^ che il polso ji5 che quello eccitato (c])
sono aritmici, tuttavia i polsi c] e ji5 presentano arresti
irregolari ma brevi, mentre il polso da^ (altresì detto pe-
riodico) ha degli arresti regolari e più lunghi. Infine, seb-
bene accomunati dalla irregolarità delle extrasistoli, il
polso da^ è più lento, il polso c] più rapido.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 55
EZIOLOGIA
Malattie acute e gravi, o croniche e debilitanti, con
particolare riguardo alle perdite di sangue gravi e/o
prolungate, in quanto viene a mancare il nutrimento
del q* (il sangue è la madre del q* )
Vecchiaia.
Debolezza costituzionale.
La tristezza protratta, che indebolisce il polmone e
z8ng q*, nuoce anche al cuore.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Insufficienze cardiache croniche, bradiaritmie, ne-
vrosi ansiose.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il q* del cuore.
VUOTO DELLO Y!NG DEL CUORE
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni e dispnea aggravate dallo sforzo, sudo-
razioni spontanee, viso livido, astenia psichica e fi-
sica, oppressione dolorosa al precordio, freddolosità
migliorata dal calore, arti freddi (soprattutto le ma-
ni) viso pallido, brillante.
Lingua: pallida, bagnata, gonfia e tenera.
Polso: profondo (ch5n), debole (ru-), tenue (w4i) o
annodato (ji5).
PATOLOGIA
Alcuni sintomi sono comuni a quelli del vuoto del
q* del cuore (palpitazioni, dispnea, astenia, sudora-
zioni e pallore) in quanto il vuoto dello y1ng del
cuore non è altro che un vuoto del q* del cuore ag-
gravatosi, nel quale compaiono anche sintomi di
freddo interno.
La freddolosità, più pronunciata alle estremità, spe-
cie a quelle superiori, è causata dal vuoto dello y1ng
del cuore che non trasporta w7i q* alla periferia. Le
precordialgie sono dovute ad un ristagno di q* nel
torace, intorpidito dalla mancanza dello y1ng/calore
fisiologico del cuore.
Il viso pallido e brillante permette di distinguere il
vuoto dello y1ng del cuore dal vuoto del sangue del
cuore, dove l’incarnato è pallido ed opaco.
La lingua è pallida perché il q* del cuore non riesce
a veicolarvi il sangue, gonfia, tenera e bagnata per-
ché lo y1ng del cuore in vuoto non riesce a dina-
mizzare i liquidi che si accumulano.
Il polso è profondo, debole e tenue per la carenza di
y1ng, irregolare perché lo y1ng ed il q* non riesco-
no a controllare il battito cardiaco.
EZIOLOGIA
In genere deriva da un vuoto cronico del q* del cuo-
re.
Un vuoto dello y1ng dei reni, lo y1ng originario,
può complicarsi con un vuoto dello y1ng del cuore.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Cardiopatie croniche, scompensi cardiaci.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Riscaldare e tonificare lo y1ng del cuore.
COLLASSO DELLO Y!NG DEL CUORE
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni, dispnea, respiro superficiale, sudora-
zione profusa ed inarrestabile, corpo freddo, labbra
cianotiche, sensorio obnubilato fino al coma.
Lingua: pallida o bluastra.
Polso: nascosto (f{), annodato (ji5), tenue (w4i) fi-
no ad essere impercettibile.
PATOLOGIA
Si tratta di un aggravamento critico del vuoto dello
y1ng del cuore precedentemente descritto.
Lo y1ng in vuoto non muove più il sangue e le lab-
bra diventano cianotiche, la lingua può diventare
bluastra.
Lo y1ng in vuoto non è in grado di regolarizzare il
polso (aritmie) che tende a sprofondare e scompari-
re (il polso nascosto è un polso talmente profondo e
sottile da essere impercettibile).
EZIOLOGIA
Vuoto dello y1ng del cuore che si aggravi critica-
mente.
Collasso dell’energia dei reni, a carico sia della ra-
dice y%n che di quella y1ng, che entrano in vuoto
critico congiunto a causa della loro interdipendenza.
L’evenienza più frequente sono le perdite acute di
liquidi organici consecutive a malattie febbrili con
sudorazione profusa, a vomiti o diarree inarrestabili.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Rallentamenti metabolici in corso di gravi malattie
croniche, scompensi cardiaci, collassi, disidratazio-
ni acute consecutive ad ipertermia con sudorazione
profusa, vomiti incoercibili, diarree inarrestabili.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Sollevare lo y1ng, ripristinare la coscienza, arrestare
la sudorazione.
IPERATTIVITÀ DEL FUOCO DEL CUO-
RE
SINTOMATOLOGIA
Agitazione, irrequietezza mentale, eccitazione, in-
sonnia, risvegli plurimi, iperonirismo, sensazione di
calore, sete, volto arrossato, urine scarse e scure,
talvolta con presenza di sangue, bruciori urinari,
bocca amara, ulcerazioni orali molto dolenti.
Lingua: arrossata, soprattutto alla punta, talvolta
con punteggiature rosse, induito giallo, o assente nei
casi gravi.
Polso: rapido (shu-), pieno (sh^ ), talvolta debordan-
te (h9ng), talvolta eccitato (c]) (rapido ed irregola-
re).
PATOLOGIA
Alcuni sintomi richiamano quelli del vuoto dello
y%n del cuore, in cui è presente un calore vuoto, ma
in questo caso siamo di fronte ad un calore pienezza
che divampa. Si consideri comunque che chi soffre
di un vuoto dello y%n del cuore, più facilmente potrà
sviluppare un’iperattività del fuoco del cuore, con
viraggio della sintomatologia da un calore vuoto ad
un calore pienezza.
La lingua non solo è arrossata (come nel vuoto dello
y%n del cuore), ma anche ulcerata (calore pienezza
distruttivo).
Il volto è arrossato, non solo in regione zigomatica
(come nel vuoto dello y%n del cuore), ma in toto
(abbondanza di calore pienezza).
Il paziente è agitato, tende a scoprirsi perché ha cal-
do, è insofferente e reattivo molto più che nel calo-
re vuoto.
Il paziente accusa difficoltà a dormire, non solo ad
addormentarsi (come nel vuoto dello y%n), ma tende
a risvegliarsi ripetutamente (il calore pienezza non
permette allo y1ng di rientrare nello y%n).
Le urine sono scarse e concentrate, talvolta emati-
che, la minzione dolorosa, perché il calore del cuore
può trasmettersi in basso all’accopiato intestino te-
nue, dal quale passa, lungo il meridiano t3i y1ng,
alla vescica. Qui il calore concentrerà le urine è po-
trà agitare il sangue danneggiando i vasi.
La bocca è amara perché la pienezza di calore di-
sturba il gusto e la lingua, entrambi di pertinenza
del cuore 5.
EZIOLOGIA
Problemi emozionali, quali ansia cronica, frustrazione,
preoccupazioni costanti, tristezza protratta, possono
5
Il sapore amaro in bocca più frequentemente compare
nelle patologie da calore del fegato e della vescica bilia-
re, in tal caso perdura nell’arco della giornata. Il carattere
distintivo di quello riferibile al calore di cuore è che si
presenta solo al mattino, soprattutto dopo una notte in-
sonne.

provocare un ristagno del q* del cuore che, alla lunga,
può trasformarsi in fuoco del cuore.
Spesso il fuoco del cuore è trasmesso o innescato da
un fuoco del fegato che si innalza ed infiamma
l’alto. In tal senso anche le cause alimentari, come
una dieta troppo ricca in alimenti piccanti e riscal-
danti, può essere un fattore predisponente o inne-
scante.
Nell’ottica dei rapporti fegato/cuore ed al fine
dell’insorgenza di fenomeni di fuoco trasmessi dal
fegato al cuore, si consideri come la genesi del ri-
stagno del q* del cuore su base psicologica (tristez-
za, frustrazione, ecc.) sia una commistione di rista-
gno (pienezza) e di vuoto (ad esempio la tristezza
consuma il q* ). Il viraggio da questo stato di vuo-
to/pienezza ad una pienezza di calore vera e propria
è spesso innescato dal fegato che, sulla scorta di una
collera improvvisa, libera verso l’alto il suo fuoco
che si trasmette al cuore. Ecco che un paziente in
precedenza depresso vira verso uno stato di agita-
zione ed iperattività.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Nevrosi ansiose. Gengivostomatiti, glossiti, uretriti,
cistiti.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Rinfrescare il cuore, purificare il calore, calmare lo
sh5n
RISTAGNO DI SANGUE NEL CUORE
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni, dolori precordiali, di intensità variabi-
le, da punture di spillo ad un’oppressione dolorosa,
irradiata a tutto il torace o verso la parte interna del
braccio sinistro.
Lingua: violacea, spesso con punteggiature più scu-
re.
Polso: sottile (x* ), rugoso (s7), annodato (ji5), irre-
golare (da^ ).
Se la malattia si aggrava ed il ristagno si trasforma
in stasi, il dolore diventa intenso, brutale, a pugnala-
ta, il paziente teme per la propria vita. Gli arti di-
ventano freddi, le labbra e le unghie violacee, si può
avere perdita di coscienza, il polso diventa tenue
(w4i), fino a scomparire.
PATOLOGIA
Questa sindrome rappresenta l’esito finale di un
quadro patologico che abbia indotto un rallentamen-
to del sangue a livello del cuore. Una stasi di sangue
a livello cardiaco può conseguire a diverse cause:
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 57
• vuoto di q*/y1ng del cuore (il sangue non
circola perché manca di energia/calore)
• vuoto del sangue del cuore (il sangue in
vuoto non ha la capacità di muoversi)
• fuoco del cuore (il fuoco concentra il san-
gue e ne impedisce i movimenti).
Se il quadro è causato da vuoto di q*/y1ng del cuore
o vuoto del sangue del cuore, i sintomi di ristagno
(pienezza) si assoceranno a quelli di vuoto, dando
origine ad una sindrome complessa. Se il quadro è
causato da fuoco del cuore, la sindrome sarà da pie-
nezza.
Nella maggior parte dei casi la sindrome è da ricol-
legare ad un vuoto di q*/y1ng del cuore, di per sé
presente anche nel vuoto di sangue del cuore, data
la stretta interdipendenza tra q* e sangue.
Il dolore è provocato dal ristagno/stasi di sangue,
aggravato dallo sforzo fisico che consuma il q*, o
dal freddo, che consuma lo y1ng. Il dolore segue la
faccia mediale del braccio, percorsa dal meridiano
del cuore.
Il sangue statico non circola, le labbra e le unghie
diventano cianotiche.
Il sangue statico intralcia la formazione e la circola-
zione di z8ng q*, che non può diffondersi, e gli arti
diventano freddi.
Il sangue statico non può raggiungere la lingua, che
diventa violacea. Il colore tenderà al bluastro se
predomina il freddo (vuoto di q*/y1ng), al rossastro
se predomina il calore (fuoco di cuore).
Il sangue statico impedisce la corretta formazione
del battito ed il polso sarà aritmico.
EZIOLOGIA
Essendo il momento eziologico è un ristagno di
sangue nel torace, qualunque causa di rallentamento
sanguigno potrà provocare questa sindrome. In par-
ticolare:
• emozioni represse che si accumulino nel
torace/cuore/sh5n
• vuoto di q*/y1ng del cuore
• vuoto di sangue/q* del cuore
• mucosità che velano il cuore
• fuoco del cuore.
Il quadro patologico può essere precipitato, virando
dal ristagno alla stasi, sulla scorta di un evento criti-
co, quale:
esposizione al freddo, sforzo fisico (soprattutto nei
vuoti di q*/y1ng del cuore)
eccesso incontrollato di un’emozione che si libera
sotto forma di fuoco (fuoco di cuore, fuoco e muco-
sità).
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Insufficienza coronarica, infarto miocardico.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Regolare il sangue, far circolare il sangue, calmare
lo sh5n e, nel caso, riscaldare lo y1ng del cuore.
IL FUOCO E LE MUCOSITÀ PERTUR-
BANO IL CUORE
SINTOMATOLOGIA
Agitazione o depressione, ottusità, insonnia, ipero-
nirismo, irrequietezza mentale, palpitazioni, bocca
amara, sete, stipsi, oliguria. Se la situazione si ag-
grava, compaiono confusione mentale, delirio ver-
bale, soliloquio, agitazione maniacale, riso o pianto
incontrollabili, comportamenti violenti e, in casi cri-
tici, perdita di coscienza fino al coma.
Lingua: rossa con induito giallo e grasso, punta ar-
rossata o punteggiata di rosso.
Polso: pieno (sh^ ), rapido (shu-) e scivoloso (hu1),
oppure rapido (shu-), debordante (h9ng) e scivoloso
(hu1), oppure pieno (sh^ ), rapido (shu-) a fil di fer-
ro (xi1n).
PATOLOGIA
Si tratta di una sindrome da pienezza, dove il fuoco
agita il cuore ed il flemma ne ostruisce gli orifizi. I
momenti eziologici, fuoco e flemma, sebbene em-
bricati, possono essere distinti. Il flemma è una pro-
duzione patologica derivante da un’alterazione del
metabolismo dei liquidi organici, causato da un
vuoto del q* della milza. Il flemma, addensandosi e
ristagnando, tende a produrre calore, il quale lo
concentrerà ulteriormente. Sia le cause alimentari
(un’alimentazione troppo ricca di cibi dolci e gras-
si), che quelle psicologiche (una rimuginazione ec-
cessiva) possono portare ad una formazione di
flemma. D’altra parte, sia il calore/fuoco del cuore,
che quello del fegato (spesso a genesi menta-
le/emozionale) tendono a concentrare il flemma,
che di per sé nasce con connotazioni di fred-
do/vuoto.
Il flemma, quindi, vela gli orifizi del cuore e deter-
mina un quadro da pienezza.
Il flemma, di per sé, è una forma di umidità, quindi
pesante e torpida, che tende a rallentare. In presenza
di scarsi segni di fuoco/calore, il flemma darà origi-
ne a quadri sì di pienezza, ma con inebetimento ed
introversione del paziente (paziente depresso, che
borbotta tra sé e sé oppure è muto, che non si ali-
menta, agitato internamente, poco reattivo
all’esterno) ad originare i quadri di “follia calma”
(dian) della Medicina Cinese. Se il flemma si tra-
sforma in fuoco, il paziente si agita, ride e piange in
maniera incontrollata, grida, diventa violento, ad
originare i quadri di “follia agitata” (kuang) della
Medicina Cinese. Follia calma e follia agitata spes-
so trapassano l’una nell’altra, vuoi per il viraggio
patologico spontaneo del ristagno di flemma verso
il calore, vuoi per la sovrapposizione del calore,
spesso generato dall’e-splosione di un sentimento.
Nei casi gravi, l’ostruzione degli orifizi del cuore
può causare perdita di coscienza e coma. Questa
forma di coma è di tipo pienezza, in contrapposizio-
ne a quella da collasso dello y1ng, di tipo vuoto.
La lingua arrossata indica la presenza di calore,
l’induito giallo e grasso quella di umidità/calore.
Il polso scivoloso testimonia la presenza di flemma,
la rapidità indica il calore, la pienezza segnala
l’eccesso.
EZIOLOGIA
Il flemma, originatosi come sopra illustrato, si de-
posita sugli orifizi del cuore. Il calore, derivante dal
ristagno prolungato di flemma, o da problemi emo-
zionali, si trasforma in fuoco ed agita lo sh5n.
Una patologia da calore esterno che invada il mini-
stro del cuore, può dare quadri analoghi, con minor
evidenza dei sintomi psichici.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Malattie mentali, sindromi maniacali, epilessia.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Eliminare il fuoco del cuore, calmare lo sh5n, dis-
solvere il flemma.
LE MUCOSITÀ OSTRUISCONO GLI O-
RIFIZI DEL CUORE
SINTOMATOLOGIA
Inebetimento, incapacità di riconoscere le persone,
soliloquio, confusione mentale, sguardo fisso, afa-
sia, rantoli, vomito. Nei casi gravi, perdita di co-
scienza, respiro stertoroso.
Lingua: gonfia, con induito bianco, grasso e spesso.
Polso: scivoloso (hu1), profondo (ch5n).
PATOLOGIA
Questa sindrome, da pienezza, è molto simile alla
precedente, salvo che per l’assenza di fuoco. Come
detto, il flemma è una produzione patologica
dell’umidità. Quest’ultima, di per sé, è pesante e
tende a scendere. La possibilità di salire a velare gli
orifizi del cuore le è garantita o dal fuoco, in questo
caso assente, o da qualcosa che la mobilizzi verso
l’alto, nella fattispecie il vento interno.

Questo quadro patologico si manifesta infatti in pa-
zienti affetti da incidenti cerebrovascolari, nei quali
il vento associato al flemma, provochi afasia, para-
lisi e coma. La mancanza di fuoco rende conto
dell’assenza dei sintomi quali agitazione, ansia,
comportamenti violenti, ecc..
Questo quadro può presentarsi anche nei bambini,
con ritardo mentale e difficoltà di parola. In tal caso
l’immaturità della milza, parafisiologica
nell’infanzia, è talmente accentuata da provocare un
accumulo massivo di umidità, che deborda in tutto
l’organismo fino a raggiungere gli orifizi del cuore.
Lo stato stuporoso, la confusione mentale e l’in-
coscienza sono causati dal flemma che vela gli ori-
fizi del cuore.
I rantoli e la nausea sono provocati dal flemma che
si accumula nello stomaco e nel polmone.
Il cuore, ostruito dal flemma, non può comandare la
lingua, e la parola è inceppata, lo sh5n torpido.
La lingua gonfia, con un induito spesso e grasso,
testimonia dell’umidità/flemma che si accumula.
L’induito è bianco e non giallo. ad indicare l’as-
senza di calore.
Il polso scivoloso e profondo indica la presenza di
umidità nell’interno.
EZIOPATOGENESI
Nei bambini costituzionale.
Negli adulti la rimuginazione ed in genere un sen-
timento che perduri a lungo, aggravati da errori die-
tetici (eccesso di cibi grassi, freddi e crudi)
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Ictus, epilessia, ritardi di sviluppo nei bambini, de-
menze senili.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Aprire gli orifizi del cuore, dissolvere il flemma.
SINDROMI DEL MERIDIANO DEL CUORE
a) Vento/freddo/umidità ostruiscono il meridiano
Dolori crampiformi lungo il tragitto del meridiano.
b) Il calore perverso segue il meridiano a turbare
l’alto
Gola secca, sclere gialle ed iniettate, palmo delle
mani caldo, dolori precordiali, gengivostomatiti, ul-
cerazioni linguali, lingua arrossata e rigida.
FREDDO-VUOTO NELL’INTESTINO
TENUE
SINTOMATOLOGIA
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 59
Dolori addominali migliorati dalla pressione e dal
calore, desiderio di bevande calde, borborigmi, diar-
rea, urine abbondanti e chiare, pollachiuria senza
sintomi infiammatori.
Lingua: pallida, con induito bianco.
Polso: profondo (ch5n), lento (ch^ ).
PATOLOGIA
La sindrome può essere inquadrata in due modi di-
versi.
Il primo: si tratta di un vero e proprio vuoto di
y1ng/calore negli intestini, con compromissione
delle funzioni digestive. Il secondo: il quadro è as-
similabile ad un vuoto dello y1ng della milza. La
contraddizione è solo apparente, in quanto lo y1ng
/calore dei reni/m*ng m5n giunge agli intestini per
sostenere la funzione digestiva attraverso la milza.
Si tratta quindi di una differenza semantica.
Salvo i borborigmi, di pertinenza dell’intestino te-
nue, tutti gli altri sintomi sono riconducibili al vuoto
dello y1ng della milza. Così il desideri di bevande
calde, la ricerca del calore, il gradimento del mas-
saggio sono un tentativo di recuperare calore/y1ng,
la cui carenza si manifesta con diarrea, urine ab-
bondanti e chiare, polso lento.
La lingua è pallida perché lo y1ng è in vuoto.
Il polso è profondo perché il freddo è interno.
EZIOLOGIA
Consumo eccessivo di cibi freddi e crudi.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Enterite cronica, dissenteria cronica.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Riscaldare e tonificare intestino tenue e milza.
FREDDO PIENEZZA NELL’INTESTINO
TENUE
SINONIMI: (OSTRUZIONE DEL QI NELL’INTESTINO TE-
NUE)
SINTOMATOLOGIA
Dolore con sensazione di torsione all’addome infe-
riore, che può diffondersi verso lo scroto e/o alla
schiena, addome gonfio con intolleranza alla pres-
sione, borborigmi, flatulenza, l’emissione di gas
migliora i dolori, gonfiori scrotali.
Lingua: pallida, induito bianco e sottile.
Polso: profondo (ch5n), a fil di ferro (xi1n), talvolta
teso (j&n).
PATOLOGIA
La sintomatologia è strettamente imparentata a
quella del quadro “il freddo ristagna nel meridiano
del fegato”, dalla quale è difficilmente distinguibile.
In effetti il momento eziologico, una stasi di q*, in-
teressa sia l’intestino tenue che il fegato. Può essere
un quadro acuto, in tal caso si tratta di una pienezza
di freddo nell’intestino tenue, o cro-nico, in tal caso
si parla di una pienezza del q* del fegato (ristagno
di q* ) sovrapposta ad un vuoto del q* della milza. Il
quadro è comunque dominato dal ristagno del q*,
con dolori distensivi, associati a gonfiori, aggravati
dalla pressione, migliorati dall’emissione di gas;
quest’ultimo aspetto, assente nella sindrome “il
freddo ristagna nel meridiano del fegato”, varrebbe
a corroborare l’attribuzione all’intestino.
La lingua pallida e l’induito bianco testimoniano del
freddo.
Il polso profondo e a fil di ferro indica l’ostru-zione,
il polso teso riflette il dolore.
EZIOLOGIA
Consumo eccessivo di cibi freddi e crudi (freddo di
origine alimentare).
Freddo di origine esterna.
Qualunque fattore che provochi un ristagno del q*
del fegato predisporrà all’insorgenza di questo qua-
dro patologico.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Coliche intestinali, ernie inguino-scrotali, torsione
del funicolo spermatico, torsione testicolare, varico-
cele.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Far circolare il q* nel ji`o inferiore, armonizzare il
fegato.
ANNODAMENTO DEL Q*
DELL’INTESTINO TENUE
SINTOMATOLOGIA
Dolori violenti all’addome, gonfiore addominale
con intolleranza alla pressione, borborigmi, stipsi,
nausea, vomito.
Lingua: induito spesso e bianco.
Polso: profondo (ch5n), a fil di ferro (xi1n), talvolta
teso (j&n).
PATOLOGIA
La sindrome è molto simile a quella appena illustra-
ta, salvo che riveste costantemente un carattere di
acuzie. L’intestino è bloccato ed i dolori sono molto
intensi, esacerbati dalla pressione. I movimenti a
monte dell’ostruzione provocano borborigmi.
L’alvo e inizialmente pervio ai gas ma non alle feci,
poi anche la flatulenza scompare e l’addome si gon-
fia sempre più.
L’ostruzione degli intestini interferisce con le fun-
zioni di abbassamento dello stomaco e possono
comparire nausea e vomito.
Il polso profondo e a fil di ferro indica l’ostru-zione,
il polso teso riflette il dolore.
EZIOLOGIA
L’ostruzione del q* dell’intestino tenue può aggra-
varsi è dar luogo ad un annodamento. Tutti i fattori
che generano l’ostruzione giocano un ruolo favoren-
te all’annodamento.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Torsioni intestinali, ernie inguinali strozzate.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Far circolare il q* nel ji`o inferiore eliminando
l’ostruzione, mobilizzare il q* dell’intestino tenue.
PIENEZZA DI CALORE
NELL’INTESTINO TENUE
SINTOMATOLOGIA
Inquietudine, agitazione, viso arrossato, sordità,
gengivostomatiti, dolore all’addome, bruciori ure-
trali, bruciori urinari, urine scarse ed ipercromiche,
talvolta sangue nelle urine, sensazione di calore fa-
stidioso al petto. Possono comparire ansia, insonnia,
viso arrossato.
Lingua: arrossata, specie alla punta, induito giallo.
Polso: rapido (shu-), talvolta scivoloso (hu1), tal-
volta debordante (h9ng).
PATOLOGIA
Si tratta di una sindrome da calore pienezza localiz-
zato all’interno, nella quale il fuoco di cuore si tra-
smette all’accoppiato intestino tenue, dal quale si
propaga anche alla vescica, facente parte del meri-
diano t3i y1ng. Il calore nell’intestino tenue brucia i
liquidi che non giungono più alla vescica, cosicché
le urine si fanno scarse e concentrate. Il calore pro-
voca dolori alla minzione e, se intenso, può danneg-
giare i vasi, con comparsa di sangue nelle urine.
Il calore/fuoco, che si origina nel cuore, può mani-
festarsi anche a questo livello con ansia, insonnia,
viso arrossato.
Il meridiano dell’intestino tenue penetra nel-
l’orecchio e, se il calore lo segue, può insorgere
sordità.
La lingua rossa riflette la presenza di calore, loca-
lizzato nel cuore (punta arrossata) e la frequente as-
sociazione di umidità (induito giallo).

Il polso è rapido per la presenza del calore, debor-
dante a causa della pienezza, scivoloso per
l’eventuale umidità.
EZIOLOGIA
Problemi emozionali, quali ansia cronica, frustra-
zione, preoccupazioni costanti, tristezza protratta,
possono provocare un ristagno del q* del cuore che,
alla lunga, può trasformarsi in fuoco del cuore che
si trasmette all’intestino tenue.
Spesso il fuoco del cuore è trasmesso o innescato da
un fuoco del fegato che si innalza ed infiamma
l’alto. In tal senso anche le cause alimentari, come
una dieta troppo ricca in alimenti piccanti e riscal-
danti, può essere un fattore predisponente o inne-
scante.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 61
Cistiti, uretriti, cistopieliti.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare il calore del cuore e dell’intestino tenue.
SINDROMI DEL MERIDIANO
DELL’INTESTINO TENUE
a) Vento/freddo/umidità ostruiscono il meridiano
Torcicollo, dolori lungo la faccia posteriore del
braccio e della spalla. Dolori e gonfiori alla mandi-
bola.
b) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
segue a turbare l’alto
Faringodiania, sordità, occhi gialli.
 CAPITOLO 9

SINDROMI DELLA MILZA

E DELLO STOMACO
La milza e lo stomaco costituiscono il sistema digerente e forniscono le basi materiali per l’energia del cielo
posteriore.
La milza digerisce il cibo, trasporta, distribuisce e trasforma le essenze dei cibi e reintegra il q*. Queste fun-
zioni promuovono il metabolismo dei liquidi organici e valgono a mantenere il sangue nei vasi e gli organi in
sede. La milza invia verso l’alto l’essenza dei cibi fino al polmone ed al cuore, garantendo il movimento del
q* verso l’alto.
Lo stomaco riceve i cibi, li decompone ed invia il frutto della prima digestione in basso verso gli intestini.
La milza e lo stomaco sono in rapporto bi2o l&, ma il termine p^ /w7i contiene un’integrazione perfetta e pro-
fonda che non ha riscontro in nessun’altra coppia z3ng f}, tanto che la milza e lo stomaco vengono spesso
considerati insieme, soprattutto da un punto di vista digestivo, essendo lo stomaco l’aspetto y1ng e la milza
quello y%n della coppia.

SEGNI E SINTOMI DA ALTERAZIONE • quando l’umidità e trattenuta nella cavità pleu-

DELLE FUNZIONI DI TRASPORTO E
TRASFORMAZIONE
L’alterazione delle funzioni digestive in genere in-
duce i sintomi di un’indigestione, contrassegnata da
anoressia, distensione addominale e diarrea.
L’alterazione delle funzioni di trasporto, distribu-
zione e trasformazione dell’energia estratta dagli
alimenti provoca astenia, emaciazione ed incarnato
esangue. Il sostegno del q* a mezzo del suo conti-
nuo rinnovamento è strettamente correlato con il
trasporto, la distribuzione e la trasformazione degli
alimenti, pertanto una milza in vuoto sarà una delle
cause principali di un vuoto generico di q*, che si
manifesta con torpore, mancanza di forza, fiato cor-
to e polso debole.
SEGNI E SINTOMI DA ALTERATO ME-
TABOLISMO DEI LIQUIDI
L’alterazione delle funzioni della milza di distribui-
re i liquidi organici e promuovere il metabolismo
dell’acqua provoca una ritenzione di umidità
nell’organismo. Questo evento causa quadri diffe-
renti in funzione della localizzazione dell’accu-
mulo di umidità:
• quando l’umidità è trattenuta nel torace e nella
regione epigastrica, si manifestano oppres-sione
toracica con nausea e vomito;
• quando l’umidità e trattenuta negli intestini, si
manifesta diarrea;
rica, o addominale si manifestano idrotorace o
ascite;
• quando l’umidità e trattenuta a livello sottocu-
taneo, si manifestano edemi;
• quando l’umidità e trattenuta negli arti, si mani-
festano astenia con sensazione di pesantezza;
• quando l’umidità e trattenuta nel polmone, si
condensa in flemma, il quale a sua volta provo-
ca tosse ed asma.
La Medicina Cinse usa pertanto affermare che
l’umidità interna e le ritenzioni di liquidi sono con-
nesse alla milza.
SEGNI E SINTOMI DA ALTERATO
CONTROLLO DEL SANGUE
Se la milza è incapace di mantenere il sangue
all’interno dei vasi sanguigni, si manifesteranno
emorragie con carattere di cronicità, quali sangui-
namenti uterini, proctorragie, ematurie.
SEGNI E SINTOMI MA MANCATO
SOSTEGNO
Nei casi cronici di vuoto del q* della milza, i quadri
assumono una particolare connotazione di “caduta”,
il q*, incapace di salire, cadrà verso il basso, mani-
festandosi, oltre che con diarrea

cronica, con prolassi (uterini, rettali) e ptosi organi-
che (gastriche, renali).
SEGNI E SINTOMI DA ALTERAZIONI
DELLO STOMACO
Un deficit delle capacità dello stomaco di accogliere
il cibo provoca perdita di appetito, facile sazietà e
riduzione dell’apporto alimentare. Al contrario, in
caso di fuoco di stomaco, che induce un’iperattività
funzionale dello stomaco, spesso compare polifagia.
Il fuoco vuoto di stomaco, da vuoto di y%n, determi-
na invece una sensazione di languore di stomaco,
non una vera e propria fame. La direzionalità del q*
dello stomaco è verso il basso. Una risalita patolo-
gica del q* dello stomaco causa nausea, vomito, e-
ruttazioni, singhiozzo.
SINTOMI COMUNI NELLE AFFEZIONI
DELLA MILZA E DELLO STOMACO
Vomito. Può essere suddiviso in due categorie: da
pienezza e da vuoto. Il vomito da pienezza ha un
esordio acuto ed una durata breve ed è provocato
principalmente da:
• ristagno di alimenti indigeriti a causa di stravizi
alimentari;
• accumulo di flemma o liquidi nello stomaco;
• attacco trasverso allo stomaco da parte del q*
del fegato.
Il vomito da vuoto presenta un esordio graduale,
tende a protrarsi nel tempo ed è causato da uno sca-
dimento delle funzioni digestive e di trasporto della
milza e dello stomaco.
Le caratteristiche del vomito forniscono indizi ag-
giuntivi:
• un vomito di sapore acido indica un attacco del
fegato sullo stomaco;
• un vomito di sapore amaro indica calore nel fe-
gato e nella vescica biliare che intralcia la dige-
stione;
• un vomito mucoso e liquido indica freddo nello
stomaco con ritenzione di liquidi;
• un vomito subito dopo l’assunzione del cibo in-
dica un calore pienezza dello stomaco;
• ripetuti conati di vomito con vomito scarso o
assente indicano un vuoto dello y%n dello sto-
maco.
Singhiozzo. Il singhiozzo deriva da un controcor-
rente del q* dello stomaco. Nella maggior parte dei
casi si tratta di un disturbo transitorio, non necessita
di terapia e riveste scarso significato clinico. In al-
cuni casi, invece, persiste ed indica una patologia,
soprattutto se si manifesta in associazione ad altri
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 63
sintomi. Il singhiozzo può essere classificato in base
alle regole vuoto/pieno e caldo/freddo.
Il singhiozzo da pienezza di freddo ha un suono
basso e può essere calmato dal calore, a testimo-
nianza di un freddo di stomaco. Il singhiozzo da
pienezza di calore ha un suono intenso, è continuo
ed è accompagnato da alitosi e stipsi, ad indicare la
presenza di un fuoco di stomaco. Il singhiozzo da
freddo/vuoto è debole e di suono basso, disconti-
nuo, spesso accompagnato da freddolosità e debo-
lezza generalizzata, ad indicare un vuoto dello y1ng
della milza. Il singhiozzo da calore/vuoto è discon-
tinuo, generalmente associato a sete e bocca e gola
secca, ad indicare un deficit dello y%n dello stoma-
co.
Rigurgiti acidi. Le cause principali di rigurgiti aci-
di sono la disarmonia fegato stomaco (un attacco
trasverso del q* del fegato stagnante allo stomaco)
ed un freddo/vuoto di milza e stomaco. Il primo
quadro ha caratteristiche di calore, essendo associa-
to ad irritabilità, bocca amara e polso rapido (shu-)
e a fil di ferro (xi1n), il secondo quadro ha caratteri-
stiche di freddo/vuoto, essendo accompagnato da
distensione epigastrica, eruttazioni, induito bianco,
polso ritardato (hu2n) e debole (ru-).
Dolori gastrici. Il dolore gastrico riconosce le me-
desime cause di qualunque altro dolore:
l’impedimento alla circolazione del q* e del sangue.
Può essere provocato da energie perverse esterne (in
particolare il freddo), pasti irregolari, stravizi ali-
mentari, cause psichiche e surmenage fisico. I sin-
tomi accompagnatori valgono a chiarire la diagnosi
eziologica.
• Le gastralgie da freddo perverso sono contrad-
distinte da esordio acuto, dolori intensi e dal fat-
to di essere migliorata dall’appli-cazione di ca-
lore;
• le gastralgie da ristagno di cibo sono associate
ad eruttazioni di cattivo sapore, alitosi, rigurgiti
acidi, induito spesso e grasso, e sono alleviate
dal vomito;
• le gastralgie da disarmonia fegato/stomaco che
insorgono a seguito di un attacco di rabbia, sono
contraddistinte da un dolore distensivo, irradia-
to agli ipocondri ed accompagnato da eruttazio-
ni frequenti;
• le gastralgie che si manifestano nelle sindromi
da freddo/vuoto della milza e dello stoma-
• co sono modeste ma persistenti e sono alleviate
dalla pressione e dal calore
• le gastralgie da stasi del sangue, caratterizzate
da un dolore trafittivo a localizzazione fissa,
sono spesso accompagnate da ematemesi e/o
melena.
Eruttazioni. Le eruttazioni si manifestano al-
l’interno dei seguenti quadri sindromici:
• ristagno di cibo nello stomaco, conseguente a
stravizi alimentari, associato ad eruttazioni aci-
de e di sapore sgradevole, talvolta con nausea e
vomito ed un induito spesso e grasso;
• accumulo di flemma/calore nello stomaco da
errori dietetici: le eruttazioni sono associate ad
una sensazione di distensione oppressiva al to-
race, da un induito giallo e grasso e, talvolta, da
vomito di mucosità;
• disarmonia fegato/stomaco: le eruttazioni sono
spesso associate a distensione addominale e
scatenate da un attacco di rabbia;
• vuoto freddo di milza e stomaco: le eruttazioni
vanno e vengono, sono accompagnate da debo-
lezza generale, arti freddi, incarnato opaco e ri-
gurgiti di liquidi acquosi.
Diarrea. La diarrea di pertinenza delle affezioni
della milza e dello stomaco si manifesta con ripetute
defecazioni di feci molli, che possono contenere ci-
bi indigeriti, ma non sangue o pus. La diarrea
frammista a sangue o pus è generalmente provocata
da un attacco da umidità/calore al grosso intestino
(dissenteria).
La diarrea può manifestarsi in forma acuta o croni-
ca. Le forme acute sono da ricondurre ad energie
perverse esterne (in particolare il freddo / umidità
ed il calore/umidità che intralciano le funzioni della
milza e dello stomaco), e a stravizi alimentari. Le
diarree croniche sono da ricondursi a vuoto del q*
della milza e dello stomaco, vuoto dello y1ng dei
reni, disarmonia fegato/milza.
Nelle diarree acute:
• la diarrea da freddo/umidità è caratterizzata da
feci molli o addirittura acquose, dolori addomi-
nali, induito bianco e grasso ed è spesso asso-
ciata a malattie da raffreddamento (naso ottura-
to, cefalea, brividi e febbre poco elevata);
• la diarrea da calore umidità è causata da cibi
guasti ed è contraddistinta da feci acquose, do-
lori addominali, bruciori anali, sete, induito
giallo e grasso;
• la diarrea da stravizi alimentari è contraddistinta
da feci di odore nauseabondo, distensione e do-
lori addominali alleviati dall’eva-cuazione, erut-
tazioni acide e di odore sgradevole, induito
grasso e spesso.
Nelle diarree croniche:
• la diarrea da vuoto del q* della milza e dello
stomaco è contraddistinta dalla periodicità, dal
fatto che le feci contengono cibi indigeriti,
dall’essere aggravata da pasti pesanti, accom-
pagnata da anoressia, distensione post-prandiale
e sazietà, incarnato pallido e opaco, lingua pal-
lida con induito bianco;
• la diarrea da vuoto dello y1ng dei reni, si palesa
con scariche che si manifestano al mattino pre-
sto, associate a borborigmi e dolori colici pe-
riombelicali alleviati dall’evacuazione, arti
freddi, freddolosità generalizzata, ma in partico-
lare all’addome;
• la diarrea da disarmonia fegato/milza si manife-
sta dopo stimoli emotivi che ostacolino
l’armonico fluire del q* del fegato, è associata a
sensazione di distensione dolorosa agli ipocon-
dri irradiata al torace, eruttazioni, anoressia e
dolori addominali.
DIFFERENZIAZIONE DELLE SINDROMI
Le sindromi della milza e dello stomaco possono
essere suddivise in quadri da vuoto e quadri da pie-
nezza.
QUADRI DA VUOTO
La condizione fondamentale di vari quadri da vuoto
della milza è il deficit del suo q*, che provoca una
diminuzione delle capacità della milza di assicurare
la digestione e l’assimilazione. Se questo stato per-
siste per un tempo prolungato, la forza e la vitalità
di un individuo ne saranno compromesse. Il vuoto
del q* della milza è alla base delle sindromi caren-
ziali di molti altri z3ng. Se il vuoto del q* della mil-
za è associato a sintomi di freddo, quali ad esempio
avversione al freddo e/o dolore addominale aggra-
vato dal freddo, si parla di vuoto dello y1ng della
milza. Se il vuoto del q* della milza è accompagnato
da sintomi che testimoniano una ritenzione di umi-
dità (diarrea, leucorrea con perdite liquide abbon-
danti, edemi ed un induito spesso e grasso) si parla
di vuoto della milza con ritenzione di umidità. Se il
vuoto del q* della milza è contraddistinto da un in-
capacità ad innalzare il q* e le sostanze nutritizie,
che si manifesta con lienteria cronica e ptosi o pro-
lassi viscerali, si parla di crollo del q* della milza.
Il mantenimento del sangue all’interno dell’albero
vascolare dipende dal q* della milza, tanto che un
suo deficit potrà manifestarsi con fenomeni emorra-
gici. Le emorragie da vuoto del q* della milza sono
caratterizzate dalla cronicità e dal fatto di manife-

starsi nella parte inferiore dell’organismo, come av-
viene in alcuni tipi di metrorragia, alcuni sanguina-
menti emorroidari e nelle ematurie protratte.
La produzione di q* e sangue è strettamente con-
nessa alla milza, che estrae gli elementi essenziali
per la loro produzione. Pertanto, se la milza è in
vuoto, sarà carente non solo la produzione del q*,
come indicato dalla stanchezza e dall’affati-cabilità,
ma anche quella del sangue. Comunque, poiché la
milza non è un bacino di riserva del sangue (a diffe-
renza del fegato che lo contiene e del cuore che lo
regge), non viene classificato un quadro patologico
da vuoto del sangue della milza, con sintomi speci-
fici.
Infine, non si è soliti parlare di un vuoto dello y%n
della milza, facendo risalire un quadro da deficit dei
liquidi organici digestivi allo stomaco.
I quadri da vuoto dello stomaco includono il deficit
del q*, dello y1ng e dello y%n. Il vuoto del q* dello
stomaco si manifesta con una perdita di appetito ed
una ridotta assunzione di cibo. È difficile differen-
ziare il vuoto del q* dello stomaco da quello della
milza, dato che entrambi comportano un intralcio
alle funzioni digestive. Al vuoto del q* dello stoma-
co alcuni riferiscono le manifestazioni superiori,
quali dolore epigastrico, eruttazioni, rigurgiti, nau-
sea e vomito, mentre a quello della milza si attribui-
scono quelle inferiori, quali dolori addominali, feci
poco formate, più sintomi generali quali stanchezza,
debolezza muscolare ed emaciazione.
Il vuoto dello y1ng dello stomaco può essere defini-
to come un vuoto di q* con sovrapposizione di se-
gni di freddo. Pertanto, la gastralgia da vuoto del q*
dello stomaco sarà alleviata dalla pressione o
dall’assunzione di cibo, mentre quella da vuoto del-
lo y1ng dall’applicazione di calore. Anche in questo
caso è piuttosto difficile discernere tra lo y1ng della
milza e quello dello stomaco, tanto che il quadro da
vuoto dello y1ng dello stomaco è raramente riporta-
to.
Il vuoto dello y%n dello stomaco è una sindrome di
frequente riscontro, caratterizzata da un deficit di
liquidi organici nel sistema digerente, che si mani-
festa con segni di secchezza quali sete e stipsi. Co-
me detto precedentemente, il quadro viene riferito al
solo stomaco e, generalmente, si considera che la
milza non sia coinvolta.
QUADRI DA PIENEZZA
L’umidità è l’energia perversa che più facilmente
attacca la milza. Essa può provenire dall’esterno,
come xi5 q*, oppure prodursi all’interno dell’or-
ganismo. L’umidità/freddo spesso attacca la mil-za
dopo esposizione alla pioggia, dopo prolungate
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 65
permanenze in ambienti umidi, oppure per una dieta
troppo ricca in alimenti crudi e/o freddi.
L’umidità/freddo di origine esterna può provocare
una sindrome molto simile al vuoto del q* della
milza con accumulo di umidità, poiché intralcia le
funzioni di trasformazione e trasporto. Per distin-
guere i due quadri, si rammenti che quello da umidi-
tà/freddo è una sindrome da pienezza, in genere con
un’anamnesi positiva per un’esposizione alla xi5 q*
o ad uno squilibrio alimentare, che si manifesta con
caratteri di acuzie, mentre il vuoto del q* della milza
con ristagno di umidità è una sindrome da vuoto,
appunto, generalmente con caratteri di cronicità, nei
quali i sintomi di ipofunzione della milza (anores-
sia, astenia, ecc.) in genere precedono le manifesta-
zioni di umidità.
Quando l’umidità/calore invade la milza, provoca
manifestazioni non dissimili da quelle dell’u-
midità/calore nel fegato e nella vescica biliare. En-
trambe le sindromi sono inquadrabili nelle epatiti
itteriche acute e nelle colecistiti della medicina oc-
cidentale. In genere, comunque, l’umi-dità/calore
nel fegato e nella vescica biliare si caratterizza per il
dolore agli ipocondri ed una scarsità relativa di sin-
tomi digestivi, mentre l’umi-dità/calore nella milza
è contrassegnata da una preminenza di sintomi di-
gestivi e da un’assenza di dolori agli ipocondri.
Per quanto concerne lo stomaco, la differenziazione
tra pienezza di freddo e pienezza di calore è agevo-
le, in quanto nel primo caso la sete è assente ed il
paziente ricerca il calore per calmare i dolori, nel
secondo caso succede il contrario. In entrambi i
quadri, al di là della penetrazione di una xi5 q* e di
errori alimentari, il vuoto o la potenza dello y1ng
dello stomaco predisporrà a contrarre patologie da
freddo o da fuoco/calore.
EZIOLOGIA GENERALE
ENERGIE PERVERSE ESTERNE
Tra tutte le energie perverse esterne, l’umidità è
quella che più facilmente attacca la milza, che è par-
ticolarmente sensibile all’umidità ambientale (climi,
ambienti umidi, vestiti bagnati, ecc.). Come detto,
l’umidità esterna tenderà a colpire la milza provo-
cando forme acute, che tanto più potranno vittorio-
samente attaccare l’organismo quanto più la milza
sia affetta da un’umidità endogena cronica.
Lo stomaco, nonostante il suo aspetto y1ng, e nono-
stante detesti la secchezza1 (un’energia y1ng), viene
1
La secchezza detestata dallo stomaco non è di origine
cosmopatogena, bensì è riferibile alla qualità degli ali-
menti.
più facilmente colpito dal freddo, che lo può attac- stomaco di digerire il cibo ed altera questi meccani-
care direttamente, gelando il suo q*, impedendogli smi di riempimento e svuotamento ciclici, inducen-
di discendere, provocando dolori e controcorrente do un ristagno di cibo. Mangiare tardi la sera, quan-
dell’energia. do l’energia y1ng è in calo, impoverisce il q* dello
stomaco. Mangiare troppo induce un ristagno di ci-
EMOZIONI bo, mangiare troppo poco, impoverisce il q* dello
La milza, oltre che dalla rimuginazione costante ed stomaco. Le alterazioni quantitative della dieta e
ossessiva, può essere danneggiata dall’attività men- l’assunzione di cibo in orari inappropriati o irrego-
tale troppo intensa e prolungata, che consuma il suo lari induce un vuoto del q* dello stomaco, vuoi di-
q*. Analogamente, lo stomaco verrà colpito dalle rettamente, vuoi attraverso un ristagno ripetuto di
preoccupazioni e dall’eccessivo pensare, che cause- q*.
ranno un ristagno del suo q*, che potrà risalire con-
trocorrente e, in tempi lunghi, esaurirsi. Dati gli Da ultimo, il tempo del pasto dovrebbe essere dedi-
stretti rapporti esistenti tra la funzione digestiva ed cato al pasto stesso, evitando le discussioni fonte di
il fegato, le emozioni che danneggiano questo orga- rabbia o frustrazione (perché il q* del fegato in tal
no (collera, frustrazione, rancore) potranno danneg- caso può aggredire lo stomaco), di dedicarsi ad atti-
giare le funzioni digestive, attraverso un ristagno vità mentali impegnative (perché indeboliscono la
del q* del fegato che potrà sfociare in un invasione milza), cercando di essere sereni e rilassati (perché
dello stomaco. la preoccupazione e l’ansia inducono un ristagno
del q* dello stomaco).
DIETA
Non vi è dubbio che la coppia milza/stomaco si tro-
vi in “prima linea” nei confronti del cibo, che dovrà FORME CLINICHE
essere disgregato, trasformato e trasportato in tutto
l’organismo. La milza, che di questa coppia rappre- Verranno trattate le seguenti forme cliniche:
senta gli aspetti y%n, ama il calore e la secchezza.
Un’alimentazione troppo fredda, sia come tempera- A) forme da vuoto di milza
tura, che come natura dei cibi (verdure, frutta, for-
maggi freschi, bevande fredde) indebolirà il q* e lo 1) VUOTO DEL Q* DELLA MILZA
2) VUOTO DELLA MILZA CON RISTAGNO DI UMIDITÀ
y1ng della milza, generando freddo ed umidità. 3) VUOTO DELLO Y!NG DELLA MILZA (MILZA
Lo stomaco, che di questa coppia rappresenta gli VUOTA E FREDDA)
aspetti y1ng, ama l’umido. Un’alimentazione troppo 4) CROLLO DEL Q* DELLA MILZA
calda (cibi piccanti, carni rosse, alcolici) tenderà a 5) LA MILZA NON CONTROLLA IL SANGUE
riscaldare lo stomaco e a ledere i suoi liquidi, così
come i cibi troppo secchi, generando fenomeni di B) forme da pienezza di milza
fuoco e secchezza di stomaco, mentre una dieta 6) IL FREDDO UMIDITÀ INVADE LA MILZA
troppo fredda, potrà consumare il q* e lo y1ng dello 7) IL CALORE UMIDITÀ INVADE LA MILZA
stomaco, con formazione di freddo.
C) forme da vuoto di stomaco
Il cap. 47 del L^ng Sh[ afferma: 8) VUOTO DEL QI DELLO STOMACO
“I 6 visceri trasformano gli alimen- 9) FREDDO VUOTO NELLO STOMACO
ti … La raccolta – digestione – e- 10) VUOTO DELLO Y%N DELLO STOMACO
spulsione, dove vuoto e pieno si al-
ternano, necessita di un preciso co- D) forme da pienezza di stomaco
ordinamento tra i visceri”. 11) FUOCO NELLO STOMACO
12) FREDDO CHE INVADE LO STOMACO
13) RISTAGNO DI ALIMENTI NELLO STOMACO
Dato che i visceri hanno una ciclicità di funziona- 14) QI DI STOMACO CHE SI RIBELLA
mento, tale per cui se uno è pieno, l’altro deve esse- 15) RISTAGNO DI SANGUE NELLO STOMACO
re vuoto e viceversa, la regolarità dell’as-sunzione
di cibo è un aspetto importante: il cibo che riempie VUOTO DEL Q* DELLA MILZA
lo stomaco passa all’intestino tenue e lo stomaco si SINTOMATOLOGIA
svuota, poi passa al grosso intestino, e l’intestino Perdita dell’appetito, ventre gonfio dopo il pasto,
tenue si svuota, mentre lo stomaco si riempie nuo- feci poco formate fino alla diarrea, arti affaticati,
vamente. Mangiare troppo spesso impedisce allo

astenia generalizzata, dimagramento, carnagione
giallastra e smorta.
Lingua: pallida, induito linguale bianco.
Polso: vuoto (x[), tendenzialmente debole (ru-) e
ritardato (hu2n).
PATOLOGIA
È la sindrome cardine della milza, in quanto tutte le
altre ne discendono, costituendone delle varianti o
degli aggravamenti.
L’insufficienza delle funzioni di trasformazione e
trasporto causa la comparsa dei sintomi digestivi e
si manifestano anoressia, gonfiori addominali, feci
poco formate.
Il q* della milza trasporta l’energia a tutto
l’organismo, se è debole il paziente sarà astenico, in
particolare saranno deboli i quattro arti, la cui mu-
scolatura è nutrita dal q* della milza. La mancanza
di nutrimento indurrà un dimagrimento.
La lingua è pallida perché il q* ed il sangue sono in
vuoto, l’induito è bianco perché tende a svilupparsi
un freddo interno e l’umidità è scarsamente metabo-
lizzata.
Il polso è vuoto e debole perché il q* è in deficit,
tende ad essere ritardato per il vuoto di milza che
induce un accumulo di umidità.
EZIOLOGIA
Dieta impropria da eccesso di cibi “freddi” (crudi,
freddi, verdure, frutta, formaggi freschi) e carenza
di cibi tiepidi/riscaldanti (cibi cotti, serviti caldi,
carni rosse, ecc.), troppo ricca in zuccheri raffinati,
grassi.
Pasti frettolosi, mancato rispetto della pausa del
pranzo.
Eccessivo affaticamento fisico, impegno mentale
eccessivo o protratto.
Malattie croniche di qualunque natura.
Vomiti o diarree cronici 2
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Affezioni funzionali gastrointestinali, ulcera peptica
cronica, gastrite cronica, gastroenterite cronica, co-
lite cronica, epatite cronica.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il q*, tonificare la milza.
VUOTO DELLA MILZA CON
RISTAGNO DI UMIDITÀ
SINTOMATOLOGIA
2
Se, da una parte, il vomito e la diarrea sono due sintomi
di un’affezione del ji`o medio, al contempo ne impoveri-
scono il q*.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 67
Ai sintomi descritti nel quadro precedente (anores-
sia, gonfiori addominali, diarrea, ecc.) si associano
nausea, sensazione di oppressione al petto e
all’epigastrio, sensazione di pesantezza generalizza-
ta, sensazione di testa pesante ed ovattata, arti ede-
matosi, perdite vaginali bianche e liquide.
Lingua: pallida, piuttosto gonfia, spesso con im-
pronte dentarie, con induito bianco e via via più
spesso.
Polso: scivoloso (hu1), ritardato (hu2n).
PATOLOGIA
L’umidità è un’energia pesante ed appiccicosa, che
appesantisce e rallenta.
L’umidità che ristagna nello stomaco impedisce al
suo q* di discendere e compare nausea.
L’umidità ostruisce l’epigastrio ed il torace e com-
pare sensazione di oppressione.
L’umidità, di natura pesante, si deposita nei muscoli
ed intralcia la salita dello y1ng puro alla testa, pro-
vocando sensazione di pesantezza agli arti ed al ca-
po.
L’umidità si deposita tra cute e muscoli e gli arti di-
ventano edematosi.
L’umidità, pesante, tende a scendere verso il basso e
compaiono perdite vaginali bianche e filanti.
EZIOLOGIA
Tutte quelle citate nel quadro precedente, aggravate
dalla permanenza prolungata in ambienti umidi.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastrite cronica, gastroenterite cronica, colite croni-
ca, epatite cronica, edemi cronici, leucorree.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Rimuovere l’umidità e tonificare la milza.
VUOTO DELLO Y!NG DELLA MILZA
SINONIMI: (MILZA VUOTA E FREDDA)
SINTOMATOLOGIA
Mancanza di appetito, ventre gonfio, dolori addo-
minali migliorati dal massaggio e dall’ap-plicazione
di calore, mancanza di sete o desiderio di bevande
calde, feci non formate fino ad essere liquide, aste-
nia, membra deboli e fredde, fred-dolosità genera-
lizzata, carnagione giallastra ed opaca o pallida e
brillante; nelle donne perdite vaginali abbondanti,
fluide, di colore bianco; arti e corpo edematosi, da
una modesta succulenza, fino alla formazione di e-
demi franchi; in tal caso si associa contrazione della
diuresi.
Lingua: pallida, gonfia, con impronte dentarie, umi-
da.
Polso: debole (ru-), lento (ch^ ), profondo (ch5n).
PATOLOGIA
Il quadro costituisce un aggravamento di quello da
vuoto del q* della milza con comparsa di segni e
sintomi di freddo interno.
Lo y1ng della milza in vuoto non può riscaldare il
corpo e compaiono freddolosità generalizzata, arti
freddi, i dolori addominali sono migliorati dal calo-
re e dalle bevande calde (la sete è assente, ma il pa-
ziente accetta di bere bevande, purché calde).
Le funzioni di trasporto e trasformazione degli ali-
menti sono ancor più compromesse che nel vuoto
del q* della milza, perché non solo manca l’energia,
ma anche il calore, ed i sintomi da deficit di q* (ano-
ressia, astenia, diarrea, ecc.) saranno ancor più pro-
nunciati.
Le funzioni di trasporto e trasformazione dei liquidi
sono ancor più compromesse che nel vuoto del q*
della milza con ristagno di umidità, perché non solo
manca l’energia, ma anche il calore, ed i sintomi da
ristagno di liquidi, saranno ancor più pronunciati.
Se y1ng q* è gravemente compromesso, anche
l’apertura/chiusura della vescica sarà danneggiata,
le urine diverranno scarse e l’ac-qua deborderà
nell’organismo.
La carnagione è pallida ed opaca perché la milza
non produce il sangue a causa del vuoto del suo q*,
ma se il deficit dello y1ng predomina, compaiono
segni di freddo quali il pallore associato a lucentez-
za della cute.
La lingua è pallida per il vuoto di y1ng, gonfia ed
umida perché i liquidi non metabolizzati si accumu-
lano nella lingua.
Il polso lento e debole indica il vuoto di y1ng, la sua
profondità testimonia della localizzazione interna
dell’affezione.
EZIOLOGIA
La medesima del quadro da vuoto del q* della mil-
za.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastrite cronica, gastroenterite cronica, colite croni-
ca, epatite cronica, cirrosi epatica, edemi cronici,
leucorree.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare e riscaldare lo y1ng della milza.
CROLLO DEL Q* DELLA MILZA
SINTOMATOLOGIA
Anoressia, gonfiori postprandiali, vertigini, offu-
scamenti visivi, voce debole, respiro corto, sudora-
zioni spontanee o al minimo sforzo, diarrea cronica,
sensazione di trazione viscerale verso il basso, ptosi
gastrica, ptosi renale, prolasso rettale, prolasso ve-
scicale, prolasso uterino. Talvolta emorroidi (senza
sintomi infiammatori) con eventuale semplice ge-
mizio ematico, vene varicose.
Lingua: pallida, induito linguale bianco.
Polso: vuoto (x[), debole (ru-), spesso sottile (x* ) o
ritardato (hu2n).
PATOLOGIA
Si tratta di un quadro particolare di vuoto del q* del-
la milza, nel quale, ai sintomi dipendenti dal vuoto
di q*, si somma l’incapacità della milza a trattenere
i visceri nella propria sede, strettamente dipendente
dalla direzionalità fisiologica ascendente del suo q*.
I sintomi digestivi dipendono dall’intralcio alle fun-
zioni di trasporto trasformazione.
Il q* degli alimenti non viene innalzato al polmone e
compaiono voce debole, respiro corto, sudorazioni
spontanee.
Il q* puro non raggiunge il capo e compaiono verti-
gini ed offuscamenti visivi.
Il q* della milza non sale e non può trattenere in se-
de gli organi: compaiono ptosi, prolassi, emorroidi.
La milza non riesce a mantenere il tono della parete
venosa, il sangue pesa in basso e compaiono varici.
La lingua è pallida perché il q* ed il sangue sono in
vuoto, l’induito è bianco perché tende a svilupparsi
un freddo interno e l’umidità è scarsamente metabo-
lizzata.
Il polso è vuoto e debole perché il q* è in deficit,
tende ad essere ritardato per il vuoto di milza che
induce un accumulo di umidità.
EZIOLOGIA
La medesima del quadro da vuoto del q* della mil-
za, aggravata dal rimanere in piedi a lungo.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Ptosi e prolassi viscerali.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Sollevare il q*, tonificare il q* della milza.
LA MILZA NON CONTROLLA IL SANGUE
SINTOMATOLOGIA
Ematuria, menorragie, metrorragie, proctorragie,
ematomi, ecchimosi, associati ai sintomi di vuoto
del q* e/o dello y1ng della milza (anoressia, gonfio-
ri addominali, diarrea, ecc.), carnagione giallastra
ed opaca.
Lingua: pallida.

Polso: sottile (x* ).
PATOLOGIA
La milza, in vuoto di q*, è incapace di trattenere il
sangue nei vasi. Si tratta quindi di una forma parti-
colare di deficit del q* della milza, che si manifesta
sul versante del sangue. Se vogliamo è anche una
forma di crollo del q* della milza, tanto che il san-
gue tende non solo a stravasare, ma anche a compa-
rire in basso. Si tratta di patologie croniche, prive
dei caratteri di acuzie/pienezza delle forme da calo-
re, riferibili ai quadri infiammatori e settici della
Medicina Occidentale.
EZIOLOGIA
La stessa del vuoto del q* della milza.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Menometrorragie funzionali, sanguinamenti emor-
roidari (senza sintomi infiammatori), porpora trom-
bocitopenica, anemia aplastica.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il q* della milza, arrestare il sanguina-
mento.
IL FREDDO UMIDITÀ INVADE LA MILZA
SINTOMATOLOGIA
Dolori addominali migliorati dall’applicazione di
calore, anoressia, nausea, sensazione di oppressione
al petto e all’epigastrio, assenza di sete, sapore dol-
ciastro in bocca o perdita del gusto, feci non forma-
te fino alla diarrea acquosa, sensazione di pesantez-
za diffusa, in particolare alla testa, astenia, talvolta
perdite vaginali bianche e fluide.
Lingua: induito grasso, spesso e bianco.
Polso: scivoloso (hu1) ritardato (hu2n).
PATOLOGIA
Si tratta di una pienezza di freddo ed umidità che
invade la milza.
L’umidità blocca le attività di trasporto/tra-
sformazione della milza, compaiono anoressia, a-
stenia, diarrea.
Il freddo congela il q* del ji`o medio, l’umidità ne
impedisce i movimenti, compaiono dolori e nausea,
sensazione di oppressione al torace e al-l’epigastrio.
L’umidità impedisce allo y1ng puro di raggiungere la
testa: compare sensazione di pesantezza al capo.
La milza si apre nella bocca. Se il freddo/umidità
invade la milza il gusto è alterato.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 69
L’umidità è un’energia pesante che tende a scende-
re, e, nella donna, potrà manifestarsi con perdite va-
ginali.
La lingua, con induito spesso, ed il polso scivoloso
indicano la presenza di umidità. Il colore bianco
dell’induito testimonia del freddo.
Si consideri che la manifestazione sintomatologica
di questo quadro acuto da pienezza ricalca in larga
parte i quadri cronici da vuoto, nei quali l’umidità è
di origine interna e deriva dall’inca-pacità della
milza a metabolizzarla. Va sotto-lineato che chi sof-
fre di vuoto di milza ed accumulo di umidità più fa-
cilmente sarà soggetto agli attacchi dell’umidità e-
sterna. I caratteri distintivi dei due quadri sono:
• quadri acuti da pienezza: anamnesi positiva
per esposizione al freddo/umidità, induito
linguale spesso e grasso;
• quadri cronici da vuoto: mancanza di espo-
sizione al freddo/umidità all’ana-mnesi, in-
duito sottile.
EZIOLOGIA
Bevande troppo fredde, eccessivo consumo di cibi
crudi e freddi.
Soggiorni prolungati in ambienti umidi, esposizione
alla pioggia.
Per quanto concerne le cause alimentari, queste pre-
valgono nella stagione calda, dato il frequente abuso
di bevande e cibi freddi.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastrite acuta, colite acuta, enterite acuta, malattie
da raffreddamento con sintomi intestinali.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Riscaldare e trasformare il freddo e l’umidità, ar-
monizzare lo stomaco, rafforzare la milza.
IL CALORE UMIDITÀ INVADE LA MIL-
ZA
SINTOMATOLOGIA
Sensazione di pienezza soffocante all’epigastrio e
all’addome, talvolta associata a percezione di masse
tondeggianti (pi kuai) nell’addome, repulsione per
gli alimenti, specie quelli grassi, nausea, vomito,
bocca impastata, sete senza desiderio di bere, dolori
addominali, feci poco formate dal-l’odore sgradevo-
le, bruciori anali, urine scarse e concentrate, febbri-
cola, cefalea. Possono manifestarsi ittero cutaneo e
sclerale (di colore giallo brillante). Può manifestarsi
xantorrea.
Lingua: induito linguale giallo e grasso.
Polso: scivoloso (hu1) e rapido (shu-).
PATOLOGIA
Il calore/umidità provoca un intralcio alle funzioni
di trasformazione e trasporto, salita e discesa del
ji`o medio e compaiono replezione e dolori addo-
minali, nausea, vomito, disgusto per gli alimenti,
diarrea.
Il calore provoca febbre, bruciori anali, urine con-
centrate.
La febbre è bassa perché il calore (y1ng) è associato
all’umidità (y%n). Diversamente dalla febbre da ca-
lore/vuoto, che compare alla sera, questa iperpires-
sia da calore/umidità permane per tutta la giornata.
Il calore (y1ng) produce la sete, ma l’umidità (y%n)
ne contrasta il desiderio.
Il calore e l’umidità corrompono le feci, che avran-
no un odore sgradevole; possono anche comparire
sotto forma di perdite vaginali.
L’induito linguale grasso ed il polso scivoloso sono
segni di umidità, il polso rapido di calore.
Il calore/umidità della milza si trasmette al fegato
ed alla vescica biliare, interferendo con la loro fun-
zione di drenaggio/decongestione e con la secrezio-
ne della bile. La pelle e le sclere diventano itteriche.
EZIOLOGIA
Calore/umidità di origine esterna.
Eccessi alimentari.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Epatite infettiva, colecistite acuta, necrosi epatiche
acute o subacute.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Drenare l’umidità, purificare il calore.
SINDROMI DEL MERIDIANO DELLA
MILZA
a) Vento/freddo/umidità ostruiscono il meridiano
Sensazione di corpo pesante, gonfiori, dolori e sen-
sazione di freddo alla parte interna dell’arto inferio-
re, dolori alla mobilizzazione dell’alluce.
b) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
segue a turbare l’alto
Dolori epigastrici, gonfiori addominali, eruttazioni,
vomito, rigidità linguale.
VUOTO DEL Q* DELLO STOMACO
SINTOMATOLOGIA
Sensazione di disagio doloroso all’epigastrio calma-
ta dal massaggio, anoressia, se la fame è presente, si
è subito sazi, perdita del gusto, lieve nausea, possi-
bili eruttazioni e rigurgiti insapori, astenia, soprat-
tutto al mattino.
Lingua: pallida.
Polso: vuoto (x[).
PATOLOGIA
Lo stomaco accoglie i cibi e li decompone per tra-
smetterli alla milza. Se il q* dello stomaco è vuoto,
anche quello della milza cadrà in deficit, e così tutti
gli altri organi. L’astenia si manifesta soprattutto di
primo mattino, perché il maximum energetico dello
stomaco è tra le 7 e le 9.
I dolori epigastrici sono modesti, perché da vuoto,
calmati dal massaggio, che apporta energia.
Il q* dello stomaco in vuoto non può decomporre
gli alimenti e anche poco cibo basta ad indurre sa-
zietà.
Il q* in vuoto può ristagnare e risalire controcorren-
te, con comparsa di nausea, eruttazioni e rigurgiti.
Data la stretta interdipendenza tra stomaco e milza,
come detto, è difficile operare delle distinzioni sin-
tomatologiche nette, perché, se lo stomaco è in vuo-
to, anche la milza cadrà in deficit, con comparsa di
diarrea, gonfiori addominali, ecc..
EZIOLOGIA
Dieta inappropriata, carente quantitativamente e
qualitativamente.
Malattie croniche.
Si ricordi che, secondo la Medicina Cinese, finché
lo stomaco è prospero ed il suo polso valido, qua-
lunque malattia è suscettibile di guarigione.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastroduodeniti croniche, coliti croniche.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il q* dello stomaco.
FREDDO VUOTO NELLO STOMACO
SINTOMATOLOGIA
Malessere doloroso all’epigastrio, che peggiora con
l’esposizione al freddo e migliora con il massaggio,
l’assunzione di cibo e, soprattutto, l’ap-plicazione di
calore; anoressia, sete assente, ma desiderio di be-
vande o cibi caldi, nausea, vomito di liquido chiaro,
astenia, soprattutto di primo mattino, feci poco for-
mate.
Lingua pallida e gonfia, induito bianco e sottile.
Polso: profondo (ch5n), debole (ru-).
PATOLOGIA
Questo quadro è essenzialmente analogo a quello
precedente, con una sovrapposizione di segni e sin-

tomi di freddo interno. Quasi costantemente si asso-
cia un quadro da vuoto dello y1ng della milza.
Tutti i sintomi sono improntati ad una presenza di
freddo/vuoto (dolori migliorati dal calore e dal cibo,
sfumati, mentre nel freddo pienezza sono violenti),
sia a carico dello stomaco che della milza.
Anche le caratteristiche della lingua (induito bianco
e sottile, non spesso) e del polso (profondo, ma non
teso) valgono a differenziare questo freddo vuoto da
un freddo pienezza.
EZIOLOGIA
La medesima del quadro da vuoto del q* dello sto-
maco, oppure quella di un vuoto dello y1ng della
milza che coinvolga lo stomaco.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastroduodeniti croniche, coliti croniche.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare e riscaldare stomaco e milza.
VUOTO DELLO Y%N DELLO STOMACO
SINTOMATOLOGIA
Bocca e lingua secche, mancanza di appetito o fame
senza desiderio di mangiare, sensazione di pienezza
dopo aver mangiato, sete senza desiderio di bere,
vomito, sensazione di masse nello stomaco, agita-
zione ansiosa, sensazione di calore fastidioso allo
stomaco, febbre o sensazione di avere la febbre, so-
prattutto al pomeriggio, scibale, oliguria.
Lingua: rossa, senza induito o con induito a chiazze,
secca, spesso fissurata o spellata al centro.
Polso: sottile (x* ), rapido (shu-).
PATOLOGIA
Lo stomaco è la sorgente dei liquidi dell’or-
ganismo, se il suo y%n è in vuoto, compaiono sinto-
mi di secchezza, quali bocca secca, lingua secca,
feci secche.
Il calore non è di tipo pienezza, pertanto non vi so-
no sete e fame vere, bensì sete e fame senza deside-
rio di bere e di mangiare.
La febbre è presente al pomeriggio, essendo provo-
cata dal calore vuoto.
La lingua è patognomonica, sia per il rossore e la
spellatura, che compaiono al centro, zona riferibile
allo stomaco, sia, soprattutto, per l’induito. Questo
compare a chiazze ed è facilmente asportabile, tanto
che si parla di “induito senza radice”. L’induito na-
sce dal surplus di energia (definito “umidità sporca”
dello stomaco) derivante dall’attività di frammenta-
zione e separazione dei cibi, inviato alla lingua. Lo
stomaco in vuoto di y%n non possiede umidità da in-
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 71
viare alla lingua, non si forma nuovo induito e quel-
lo vecchio si stacca facilmente.
EZIOLOGIA
Errate abitudini alimentari con eccessivo consumo
di cibi secchi o disseccanti.
Fase terminale delle malattie febbrili di origine e-
sterna.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastroduodeniti croniche, ulcera peptica, dispepsia.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire lo y%n dello stomaco, nutrire i liquidi orga-
nici.
FUOCO NELLO STOMACO
SINTOMATOLOGIA
Bruciori e dolori all’epigastrio, sete intensa di be-
vande fredde, fame costante ma tendenza a dimagri-
re, rigurgiti acidi, nausea, vomito subito dopo i pa-
sti, alito fetido, gengive rosse, gonfie, dolenti, san-
guinanti, stipsi.
Se il fuoco si unisce al flemma: oppressione doloro-
sa all’epigastrio, minor sete, presenza di muco nelle
feci, agitazione mentale, insonnia.
Lingua: rossa e secca, induito spesso, giallo e secco.
Se flemma/fuoco, induito spesso, giallo e grasso.
Polso: pieno (sh^ ), rapido (shu-), se si associa
flemma, anche scivoloso (hu1).
PATOLOGIA
Siamo di fronte ad una pienezza di calore nello
stomaco. Il calore consuma i liquidi organici e pro-
voca sete intensa di bevande fredde, stipsi e lingua
secca. Il calore consuma lo y%n ed il paziente dima-
grisce.
Il calore pienezza intralcia le funzioni di discesa
dello stomaco e ne provoca un controcorrente che si
manifesta con rigurgiti, nausea, vomito. I rigurgiti
sono maleodoranti ed è presente alitosi perché il ca-
lore, oltre che consumare, corrompe i liquidi dello
stomaco.
Il calore divampa nel meridiano di stomaco e ne a-
gita il sangue, provocando l’infiammazione e le
emorragie gengivali.
Se il fuoco si unisce al flemma, si manifesta oppres-
sione epigastrica, la sete si riduce (il flemma è una
forma di y%n, ancorché patologica), lo sh5n può es-
sere disturbato e possono comparire ansia ed inson-
nia.
Il polso pieno indica la virulenza dell’energia per-
versa, la rapidità il calore, l’eventuale scivolosità
l’associazione di umidità.
EZIOLOGIA
Eccesso di alimenti piccanti e caldi, di bevande al-
coliche. Se flemma/fuoco, eccesso di cibi grassi,
soprattutto fritti. Anche il fumo, in quanto caldo,
può contribuire.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Ulcera peptica. Parodontopatie, afosi, diabete melli-
to. periodo iperpiretico delle malattie feb-brili.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare il calore dello stomaco.
FREDDO CHE INVADE LO STOMACO
SINTOMATOLOGIA
Dolori intensi all’epigastrio, aggravati dal freddo o
dall’ingestione di cibi o bevande freddi, migliorati
dall’applicazione di calore o dall’ingestione di cibi
e bevande caldi, sensazione di freddo, soprattutto
all’addome, nausea, vomito di liquido chiaro, bor-
borigmi intestinali.
Lingua: pallida, induito spesso e bianco.
Polso: profondo (ch5n), lento (ch^ ), teso (j&n).
PATOLOGIA
Si tratta di un attacco acuto allo stomaco da parte
del freddo di origine esterna. A tal fine si consideri
che lo stomaco, così come gli intestini e l’utero, è
sottoposto agli attacchi diretti del freddo di origine
esterna. Anche la dieta può provocare un quadro di
questo tipo.
Il freddo gela il q* dello stomaco, causando dolore
(ristagno) e vomito (controcorrente).
Il freddo danneggia lo y1ng dello stomaco e della
milza e compaiono i sintomi di freddo.
EZIOLOGIA
Esposizione al freddo o assunzione di cibi e bevan-
de freddi.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastrite acuta.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Cacciare il freddo, riscaldare lo stomaco, farne di-
scendere il q*.
RISTAGNO DI ALIMENTI NELLO STO-
MACO
SINTOMATOLOGIA
Addome gonfio e dolente, dolori epigastrici alleviati
dal vomito, eruttazioni, rigurgiti acidi e di odore
nauseabondo, alitosi, nausea, vomito acido, diarrea,
talvolta stipsi.
Lingua: induito grasso e spesso (giallo se si associa
calore, bianco se si associa freddo).
Polso: scivoloso (hu1), pieno (sh^ ).
PATOLOGIA
Si tratta di una pienezza di origine alimentare, che
può manifestarsi con segni di calore/umidità, in tal
caso l’induito sarà spesso e giallo, oppure di fred-
do/umidità, nel qual caso l’induito sarà spesso e
bianco.
In ogni caso è presente umidità, come testimoniato
dall’induito comunque spesso, e dal polso scivolo-
so.
Tutti gli altri sintomi sono provocati dal ristagno di
cibo che intralcerà le funzioni di abbassamento del
q* dello stomaco, il che provocherà un ristagno
(gonfiori, dolori) ed un controcorrente di stomaco
(rigurgiti, eruttazioni, nausea, vomito), che potrà
interferire sulla milza (diarrea).
L’umidità, soprattutto se associata al calore, cor-
rompe i cibi che ristagnano nello stomaco, tanto che
le eruttazioni, i rigurgiti e l’alito avranno odore nau-
seabondo.
Il polso pieno indica l’eccesso.
EZIOLOGIA
Stravizi alimentari, pasti frettolosi.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Indigestione, dispepsia acuta. gastroenterite acuta.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Rimuovere il ristagno di cibo, stimolare la discesa
del q* dello stomaco.
Q* DELLO STOMACO CHE SI RIBELLA
SINTOMATOLOGIA
Nausea, vomito, singhiozzo, eruttazioni, rigurgiti.
Lingua e polso non sono indicativi, salvo che delle
condizioni patologiche che determinano il contro-
corrente.
PATOLOGIA
Più che di una sindrome si tratta di una serie di sin-
tomi, riconducibili all’incapacità del q* dello stoma-
co di discendere, con conseguente risalita contro-
corrente. Tali sintomi sono di più frequente riscon-
tro nei quadri da pienezza dello stomaco (freddo
nello stomaco, calore nello stomaco, ristagno di a-
limenti), ma possono presentarsi anche in quelle da
vuoto (vuoto dello y%n, vuoto del q* ). Anche il fega-

to, quando invade lo stomaco, può causare una ri-
bellione del suo q*.
EZIOLOGIA
Qualunque evento causi un’intralcio alla discesa del
q* dello stomaco, può determinarne un controcor-
rente, ivi comprese energie perverse esterne, squili-
bri alimentari, fattori emozionali, spesso, questi ul-
timi, ad impronta fegato.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Dispepsia.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Sottomettere il q* ribelle.
Favorire la discesa del q* dello stomaco.
RISTAGNO DI SANGUE NELLO STOMACO
SINTOMATOLOGIA
Dolore da puntorio a terebrante all’epigastrio, che
peggiora con il calore, la pressione e l’assunzione di
cibo, vomito di sangue scuro, sangue scuro nelle fe-
ci.
Lingua: violacea, con macchie viola più scuro, spe-
cie al centro.
Polso: a fil di ferro (xi1n), rugoso (s7).
PATOLOGIA
Tutto ciò che non circola causa dolore. Tra tutti i
ristagni, quello di sangue provoca i dolori compara-
tivamente più intensi.
La stasi di sangue provoca la comparsa di coaguli di
colore rosso, che si manifestano nel vomito.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 73
Il sangue transita lungo gli intestini e compare nelle
feci.
Il colore violaceo della lingua, così come le caratte-
ristiche del polso riflettono il ristagno di sangue.
EZIOLOGIA
Il ristagno di sangue può accompagnare o consegui-
re a varie sindromi dello stomaco, in particolare il
fuoco dello stomaco. Qualunque ristagno prolunga-
to di q* può indurre un ristagno di sangue, ed in tal
senso il ristagno del q* del fegato è l’evento più fre-
quente, che può causare sanguinamento gastrico at-
traverso un attacco trasverso allo stomaco. In genere
si tratta di una patologia cronica, dove la genesi psi-
cologica riveste particolare importanza.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Ulcera peptica.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Rimuovere il ristagno, muovere il sangue.
SINDROMI DEL MERIDIANO DELLO
STOMACO
a) Vento/freddo/umidità ostruiscono il meridiano
Dolori lungo il tragitto del meridiano, in particolare
al terzo dito e al dorso del piede, alla gamba ed alla
coscia, associati a difficoltà di movimento.
b) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
segue a turbare l’alto
Corpo caldo, sudorazione intensa, bocca e labbra
secche, collo gonfio, gola gonfia.
 CAPITOLO 10

SINDROMI DEL POLMONE E DEL

GROSSO INTESTINO
Il polmone controlla la respirazione, regge il q* ed è la sorgente superiore delle acque. Tutte queste funzioni
presentano un aspetto comune: la diffusione/dispersione e la discesa (diffondere il q* in tutto l’organismo, far
scendere l’aria ed i liquidi verso il basso). Il polmone, rifornito dall’energia trasmessagli dalla milza, assume
il comando dei q* acquisito ed è strettamente connesso con la resistenza dell’organismo all’ambiente esterno,
con il quale è, unico z3ng, in contatto, sia anatomicamente sia energeticamente, attraverso la pelle. Questa
duplice esposizione all’ambiente esterno lo rende particolarmente suscettibile agli attacchi delle energie per-
verse esterne.

Il grosso intestino opera un ultimo riassorbimento sui liquidi trasmessigli dall’intestino tenue ed espelle le
feci. La relazione bi2o l& con il grosso intestino spiega come molte patologie da pienezza del polmone pos-
sano essere efficacemente trattate con i catartici, che agiscono a livello del grosso intestino.

SEGNI E SINTOMI DA INTRALCIO AL-
LA RESPIRAZIONE
Tosse ed asma sono i sintomi più frequenti quando
la funzione di diffusione/dispersione e quella di ab-
bassamento sono intralciate o compromesse. Ener-
gie perverse esterne, quali il vento, associato al ca-
lore o al freddo, oppure fattori patogeni interni, co-
me il flemma, prodotto da un vuoto di milza, o il
fuoco che si libera dal fegato, possono alterare il
meccanismo della respirazione e far sì che i sintomi
suddetti si manifestino.
Il catarro è un altro sintomo frequente di affezioni
polmonari. Le caratteristiche del catarro offrono una
chiave per interpretarne l’origine, in quanto vari a-
genti patogeni ed alterazioni patologiche possono
produrre flemma.
• Il catarro bianco e liquido, filante, suggerisce la
presenza di freddo.
• Il catarro colloso e/o giallo, indica la presenza
di calore.
• Il catarro abbondante rimanda all’umidità.
• Il catarro scarso, secco, difficile da espettorare,
implica secchezza.
SEGNI E SINTOMI DA INCAPACITÀ A
GOVERNARE IL Q*
I sintomi da incapacità del polmone a governare il
q* sono suddivisibili in tre gruppi:
1) fiato corto, voce fioca, tosse sorda, riferibili a
vuoto del q* del polmone in senso stretto;
2) stanchezza e debolezza generalizzata, da deficit
di q* nell’intero organismo;
3) sudorazioni spontanee e facilità a contrarre ma-
lattie da raffreddamento, da vuoto della superfi-
cie.
Il primo gruppo di sintomi è più strettamente legato
ai quadri patologici del polmone, mentre il secondo
ed il terzo hanno meno valore al fine di porre una
diagnosi differenziale, poiché possono presentarsi
anche in quadri sindromici riferibili ad altri z3ng -
fu. Ad esempio, la stanchezza generalizzata e la de-
bolezza possono manifestarsi anche nei quadri di
vuoto del q* della milza; le sudorazioni spontanee
possono manifestarsi anche in caso di vuoto del q*
del cuore.
SEGNI E SINTOMI DA INCAPACITÀ E REG-
GERE LA VIA DELLE ACQUE
Le energie perverse esterne che invadono il polmo-
ne possono provocare edemi, ad esempio quelli che
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 75
appaiono nelle nefropatie croniche in corso di infe-
zioni respiratorie. Secondo la Medicina Cinese, in
tali casi la patogenesi dell’edema risiede in un in-
tralcio della funzione di regolazione della via delle
acque svolta dal polmone, il che impedisce ai liqui-
di organici di scorrere in basso verso il rene, e di qui
alla vescica, con accumulo conseguente di liquidi
nella parte alta dell’organismo (edemi palpebrali, al
volto) ed oliguria. L’ipotesi patogenetica è confer-
mata dalla frequente efficacia del trattamento dello
z3ng polmone a mezzo di diaforetici, con aumento
dell’output urinario e regressione dell’edema.
ALTRI SEGNI E SINTOMI
Tosse. Esistono due tipi di tosse, quella da cause
esterne e quella da cause interne.
Nelle patologie di origine esterna, la tosse ha un e-
sordio acuto. Nella maggior parte de casi si presenta
come un sintomo di malattie da raffreddamento (at-
tacchi di vento freddo), ma anche altre energie per-
verse esterne possono provocare tosse.
• La tosse da vento/freddo è in genere associata
ad ostruzione nasale con scolo nasale acquoso,
starnuti, catarro bianco e filante, cefalea, dolori
muscolari e febbre poco elevata.
• La tosse da vento/calore è associata a catarro
denso e giallo, o purulento, nonché ad altri sin-
tomi di calore quali febbre piuttosto elevata, se-
te, induito linguale giallo e polso rapido (shu-).
• La tosse da secchezza in genere è associata a
segni di secchezza, quali naso, gola, bocca e
labbra secche.
Nella maggior parte dei casi la tosse da cause inter-
ne presenta un esordio graduale e manifesta un de-
corso cronico. La tosse da cause interne si presenta
nelle seguenti sindromi:
• vuoto di q* e/o y%n del polmone;
• accumulo di flemma/umidità o di flemma/calore
nel polmone;
• il fuoco del fegato aggredisce il polmone.
Questi tipi di tosse possono essere quindi da vuoto o
da pieno e la loro origine può risalire ad un vuoto di
altri z3ng. Così, il flemma che si accumula nei pol-
moni può essere prodotto da una milza in vuoto,
quindi incapace di trasformare e trasportare i liqui-
di, cosicché l’eccedenza si trasforma in flemma.
Il vuoto di y%n provoca una tosse secca, con catarro
scarso o assente, difficile da espettorare. Possono
associarsi altri segni di secchezza da vuoto di y%n,
come secchezza della bocca e delle labbra, lingua
arrossata con induito scarso, polso rapido (shu-).
Nel vuoto di q* la tosse è debole, poco sonora, ac-
compagnata da fiato corto, catarro fluido, stanchez-
za, sudorazioni spontanee e facilità a contrarre ma-
lattie da raffreddamento.
La tosse da accumulo di flemma/umidità e flem-
ma/calore è associata a catarro abbondante, fluido e
biancastro nel primo caso, colloso e giallastro nel
secondo.
Dispnea. Anche la dispnea può essere da vuoto o da
pienezza. Il vento, il freddo, il calore, l’umi-dità ed
il flemma inducono una dispnea da pienezza. La
diagnosi differenziale tra i fattori patogeni si fonda
sulle condizioni generali del paziente, sui sintomi di
accompagnamento, sulla quantità e sull’aspetto del
catarro, come appena illustrato. La dispnea da vuoto
si presenta sia nel vuoto del q* del polmone, sia
nell’incapacità del rene ad afferrare il q*. La dispnea
da vuoto del q* del polmone è accompagnata da
mancanza di forze ed energia, voce fioca, facilità a
contrarre malattie da raffreddamento e sudorazioni
spontanee. La dispnea da incapacità del rene ad af-
ferrare il q* è contrassegnata dal fatto di peggiorare
sotto sforzo e dai sintomi accompagnatori indicativi
di un vuoto dei reni (lombalgie, nicturia, edemi,
ecc.).
DIFFERENZIAZIONE DELLE SINDROMI
QUADRI DA VUOTO
I quadri da deficit del polmone sono costituiti dal
vuoto di q* e dal vuoto di y%n. Entrambi sono carat-
terizzati da un esordio graduale e da un decorso
cronico. Il quadro da vuoto di y%n manifesta sintomi
di secchezza (tosse secca e catarro difficile da espet-
torare) e segni di un’abbondanza relativa di y1ng o
calore endogeno (quindi un’ap-parente pienezza),
mentre il quadro da vuoto di q* si palesa con man-
canza di forza ed energia (tosse fioca, fiato corto,
stanchezza). Inoltre, poiché il vuoto di q* comporta
l’incapacità a diffondere i liquidi, questa situazione
patologica provoca una ritenzione di liquidi che si
trasformano in flemma, che si manifesta come ca-
tarro abbondante e filante. Se il catarro è associato
ad anoressia, distensione addominale e diarrea, il
flemma trae origine da un vuoto di milza, e la dia-
gnosi e la terapia dovranno tenerne conto.
QUADRI DA PIENEZZA
Il polmone è un organo delicato e vulnerabile
all’attacco di vari agenti patogeni esterni. Per di più,
assolvendo al compito di garantire le difese superfi-
ciali dell’organismo, è spesso il primo ad essere
coinvolto nelle affezioni da energie perverse ester-
ne. I sintomi di tali attacchi coinvolgono tipicamen-
te le vie aeree superiori. Se il quadro patologico in-
clude brividi e febbre, ma i sintomi respiratori so-
no scarsi, la sindrome del bi2o interessa il polmone
da un punto di vista energetico, ma non anatomico.
Se i sintomi respiratori sono invece cospicui (tosse,
asma, catarro, ecc.), e sono associati a sintomi di
superficie, si parla di una sindrome del polmone,
inteso in senso anatomico, ad esempio invasione del
polmone da vento/ freddo, vento/calore o ven-
to/secchezza. In questo caso il termine vento pos-
siede una duplice connotazione: da una parte indica
l’insorgenza acuta e la breve durata della patologia,
dall’altra sottolinea la presenza di segni e sintomi
del bi2o. Se il polmone manifesta sintomi di sicuro
coinvolgimento, ma sono assenti segni di partecipa-
zione del bi2o (in particolare brividi e polso galleg-
giante-f{), la diagnosi deve essere limitata al pol-
mone, omettendo il termine vento, ad esempio qua-
dro da calore o secchezza nel polmone. Va sottoli-
neato che la differenziazione degli agenti patogeni
dipende più dalle manifestazioni cliniche che dai
cambiamenti climatici.
Il quadro clinico delle sindromi da eccesso del pol-
mone comprende manifestazioni come febbre, polso
rapido (shu-), lingua arrossata ed induito giallo, a-
specifiche in quanto comuni ad affezioni di altri
z3ng, e segni specifici, quali tosse e catarro. Tra i
segni specifici, in genere le caratteristiche del catar-
ro sono quelle più significative.
EZIOLOGIA GENERALE
ENERGIE PERVERSE ESTERNE
Come detto, il polmone si trova doppiamente espo-
sto all’ambiente esterno, sia come organo, deputato
ad inalare l’energia cosmica dell’aria, sia come
z3ng incaricato di reggere la superficie e le sue di-
fese. Non stupisce quindi che il polmone venga
spesso vittoriosamente attaccato dalle xi5 q* vento,
freddo, calore, umidità e secchezza.
In realtà le energie perverse più frequentemente
coinvolte sono il freddo ed il calore, associate al
vento che le veicola ed imprime loro virulenza.
L’umidità di per sé è più frequentemente legata a
sindromi carenziali di origine interna, mentre nei
quadri esogeni si trova associata al freddo o al calo-
re. Anche la secchezza, detestata dal polmone, nella
pratica clinica è più frequentemente di origine in-
terna.

Gli attacchi delle energie perverse esterne daranno
luogo a sintomi di superficie che si possono associa-
re o meno a sintomi polmonari organici (tosse, ca-
tarro, dispnea). Solo nel secondo caso si potrà parla-
re di attacco vero e proprio al polmone inteso come
organo. La sonorità della tosse e, soprattutto, le ca-
ratteristiche del catarro varranno a porre una dia-
gnosi differenziale tra le varie energie perverse in
causa.
EMOZIONI
Due sono i sentimenti che nuocciono direttamente
al polmone: la tristezza e la preoccupazione. La
prima, se persistente, consuma il q* del polmone,
dando luogo a quadri di vuoto del polmone. La se-
conda, se dura a lungo, intralcia la circolazione del
q* del polmone, provocandone un ristagno.
DIETA
Il polmone può essere danneggiato da un’ali-
mentazione eccessivamente ricca in cibi piccanti ed
in cibi grassi e freddi. Il piccante in modica quanti-
tà, facendo circolare l’energia, giova alle funzioni di
diffusione/dispersione del q*, in eccesso ne disper-
derà l’energia. L’uso eccessivo del piccante sarà
quindi controindicato nel vuoto del q* del polmone,
in particolare nel vuoto della superficie che si mani-
festi con sudorazioni spontanee, in quanto il piccan-
te è diaforetico e con la sudorazione vanno persi sia
liquidi che q*. Intuitivamente, il piccante sarà con-
troindicato anche nei quadri da secchezza del pol-
mone, soprattutto se associata a vuoto di q*.
Un’alimentazione troppo ricca in cibi freddi, crudi,
grassi nuoce indirettamente al polmone, in quanto
tende ad indurre un’accumulo di umidità che la mil-
za non è in grado di metabolizzare. Tale umidità,
prodotta dalla milza, tenderà ad accumularsi nel
polmone e a trasformarsi in flemma. Questa eve-
nienza è parafisiologica in molti bambini, data
l’immaturità della milza, il che rende conto delle
frequenti affezioni respiratorie in età pediatrica1.
FORME CLINICHE
Verranno trattate le seguenti forme cliniche:
A) forme da vuoto di polmone
1) VUOTO DEL Q* DEL POLMONE
1
È interessante osservare come l’antica Scuola Salerni-
tana addirittura vietasse l’uso della frutta nei bambini,
perché in età pediatrica questi alimenti producono catar-
ro.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 77
2) VUOTO DELLO Y%N DEL POLMONE
B) forme da pienezza di polmone
3) IL VENTO-FREDDO AGGREDISCE IL POLMONE
4) IL VENTO-CALORE AGGREDISCE IL POLMONE
5) IL VENTO-ACQUA INVADE IL POLMONE
6) LA SECCHEZZA PERVERSA LEDE IL POLMONE
7) LE MUCOSITÀ E L’UMIDITÀ SI ACCUMULANO
NEL POLMONE
8) LE MUCOSITÀ FLUIDE OSTRUISCONO IL POLMONE
9) LE MUCOSITÀ CALORE SI ACCUMULANO NEL
POLMONE
C) forme da vuoto di grosso intestino
10) VUTO DI LIQUIDI DEL GROSSO INTESTINO
11) COLLASSO DEL GROSSO INTESTINO
12) GROSSO INTESTINO FREDDO
D) forme da pienezza di grosso intestino
13) FREDDO CHE INVADE IL GROSSO INTESTINO
14) IL GROSSO INTESTINO E’ COLPITO
DALL’UMIDITÀ CALORE
15) CALORE NEL GROSSO INTESTINO
16) CALORE CHE OSTRUISCE IL GROSSO INTESTINO
VUOTO DEL Q* DEL POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Respiro corto, dispnea da sforzo, tosse fioca; se il
catarro è presente, ha consistenza acquosa; sudora-
zione spontanea diurna, sudorazione al minimo
sforzo, voce debole, disagio per il freddo e le cor-
renti d’aria, facilità a contrarre malattie da raffred-
damento, astenia, apatia, il parlare ed il muoversi
costano fatica. Incarnato pallido e lucente.
Lingua: pallida o di colore normale.
Polso: vuoto (x[), debole (ru-).
PATOLOGIA
Il polmone regge la respirazione, se il suo q* è de-
bole, il respiro è corto e non potrà sostenere lo sfor-
zo fisico2.
Il polmone invia l’energia verso il basso. Se il q* del
polmone è vuoto, non riuscirà a scendere, ristagnerà
e risalirà controcorrente sotto forma di tosse. Se il
q* del polmone è vuoto, non riuscirà ad inviare ver-
so il basso i liquidi, che ristagneranno nel polmone
e si manifesteranno come catarro liquido, bianco,
filante.
Il polmone regge la superficie e controlla w7i q*. Se
il polmone è in vuoto, w7i q* non viene distribuita, i
pori non si chiudono quando necessario ed il sudore
fuoriesce. Se w7i q* è in vuoto, il paziente si sentirà
senza difese nei confronti delle energie perverse e-
2
La dispnea in questo caso è modesta e recede subito
dopo lo sforzo, non come quella dell’asma, che è più in-
tensa e persiste anche a riposo.
sterne, avvertite come una minaccia. Poiché w7i q*
serve a riscaldare e proteggere il bi2o, si contrar-
ranno facilmente malattie da raffreddamento.
Il polmone regge la gola e z8ng q*, che imprime
forza alla voce. Se il polmone è vuoto, la voce sarà
debole.
Il polmone regge l’energia. Se il polmone è in vuo-
to, il paziente ha poca energia per muoversi e parla-
re.
Il q* appartiene allo y1ng. Se il q* del polmone è
vuoto, anche il calore fisiologico sarà scarso e la
pelle sarà pallida e lucente3.
La lingua pallida ed il polso vuoto rispecchiano il
deficit di q*.
EZIOLOGIA
Deficit costituzionale.
Permanenza di energie perverse nel polmone sotto
forma di energie perverse latenti che ne ostacolino
le funzioni.
Tosse cronica, qualunque ne sia l’origine, perché se
da una parte la tosse è un sintomo di affezione pol-
monare, dall’altra ne indebolisce il q*.
Il rimanere a lungo curvi, seduti, perché interferisce
con la ventilazione polmonare.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Bronchite cronica, enfisema polmonare.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il q* di polmone.
VUOTO DELLO Y%N DEL POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Tosse secca o scarsamente produttiva. Il catarro, se
presente, è scarso, secco, difficile da espettorare,
talvolta frammisto a sangue, gola e bocca secche,
afonia, febbricole pomeridiane, sudorazioni nottur-
ne, insonnia, pomelli rossi, calore ai 5 cuori, sensa-
zione di calore al torace, dimagramento.
Lingua: rossa, secca, talvolta disepitelizzata.
3
La carnagione pallida e lucente è un sintomo di vuoto di
y1ng, mentre il vuoto di q* le conferisce solo il pallore, il
vuoto di sangue pallore opacità. Si consideri che, se da
una parte non esiste un quadro da vuoto dello y1ng del
polmone, dall’altra il vuoto del q* del polmone manifesta
un chiaro sintomo di deficit di y1ng, quale la freddolosi-
tà. In realtà la quota y1ng del vuoto del q* del polmone è
sostenuta dal deficit di w7i q*, una forma di energia retta
dal polmone, definita rapida, feroce, che riscalda i tegu-
menti. Tutte queste sono caratteristiche y1ng. Ecco per-
ché nel vuoto del q* del polmone la carnagione non è so-
lo pallida, ma anche lucente.
Polso: rapido (shu-), sottile (x* ) o vuoto (x[).
PATOLOGIA
Tutti i sintomi sono da riferire ad un vuoto di y%n
che, da una parte, si manifesta con segni di secchez-
za, dall’altra con sintomi di calore vuoto.
I sintomi di secchezza sono: catarro secco, gola e
bocca secche, afonia (il polmone ama essere umido).
I sintomi di calore vuoto sono: febbricole pomeri-
diane, calore ai 5 cuori, pomelli arrossati, sensazio-
ne di calore al torace, sudorazioni notturne, inson-
nia.
Il calore consuma lo y%n /materia e il paziente tende
a dimagrire.
Il calore, se agisce per lungo tempo e si intensifica,
potrà ledere i vasi e l’escreato si strierà di sangue.
La lingua è rossa e secca per il calore e per il deficit
di liquidi organici. Alla lunga tenderà a disepiteliz-
zarsi.
Il polso è sottile e vuoto perché manca lo y%n, rapi-
do per il calore.
EZIOLOGIA
Varie cause:
• un vuoto cronico del q* del polmone che, a cau-
sa di una tosse cronica e/o sudorazioni prolunga-
te, danneggi anche lo y%n del polmone.
• Una secchezza di origine esterna che permanga
indefinitamente nel polmone.
• Un vuoto dello y%n dei reni, in cui il rene non
possieda più liquidi che, vaporizzati, possano
umidificare il polmone.
• Un vuoto dello y%n dello stomaco, in quanto lo
stomaco è la sorgente dei liquidi corporei.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Bronchite cronica, laringotracheiti croniche, conva-
lescenza da malattie iperpiretiche, tubercolosi pol-
monare.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire lo y%n, umidificare il polmone, purificare il
calore/vuoto.
IL VENTO-FREDDO AGGREDISCE IL
POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Tosse, catarro fluido e bianco, naso chiuso, rinorrea
acquosa, starnuti, cefalea occipitale, dolori muscola-
ri al collo e alle spalle, sensazione di bastonatura
diffusa, timore del freddo, brividi, febbre poco ele-
vata.
Lingua: induito sottile e bianco.

Polso: galleggiante (f{).
PATOLOGIA
In realtà si tratta di due diverse sindromi, l’una da
interessamento della superficie, con scarsità di segni
di interessamento del polmone in quanto organo
(sono assenti o mancano tosse, catarro, dispnea),
l’altra con coinvolgimento dello z3ng polmone
(presenza di tosse, catarro, dispnea). In entrambi i
casi è presente il freddo, secondo alcuni si può par-
lare appropriatamente di vento/freddo solo nella
sindrome esterna. Le due sindromi sono:
“il vento/freddo intralcia la superficie”
Corrisponde alla sindrome t3i y1ng secondo la
Sh`ng h1n l]n ed i sintomi sono da ricondursi pre-
valentemente all’ostacolo da parte del freddo alla
diffusione di w7i q* in superficie (timore del fred-
do, brividi intensi non alleviati dal calore, cefalea,
dolori muscolari diffusi, prevalenti al collo ed alle
spalle). La febbre in genere sarà poco elevata o ad-
dirittura assente, sia per la noxa patogena in causa,
sia per la scarsa virulenza della xi5 q*, che per la ri-
sposta torpida di w7i q*. La rinorrea acquosa e/o
l’ostruzione nasale rappresentano un interessamento
solo energetico del polmone, in quanto ne colpisco-
no solo una dipendenza periferica. In genere man-
cano tosse, catarro e dispnea. Il freddo ha scarsa
tendenza a colpire l’alto del-l’organismo e vi può
pervenire solo se veicolato dal vento. D’altra parte,
essendo il vento una xi5 q* mobile e rapida, si parla
di vento/freddo a sottolineare la rapidità di insor-
genza dell’affezione e, in genere, la velocità di riso-
luzione.
“Il vento/freddo aggredisce il polmone” (secondo
alcuni il termine vento dovrebbe essere omesso).
Tutti i sintomi precedenti sono presenti, ma associa-
ti a quelli di un interessamento dell’organo polmo-
ne. La compromissione delle funzioni di discesa
comportano l’insorgenza di tosse (discesa del q* ) e
catarro (discesa dei liquidi); la compromissione del-
la funzione di diffusione provoca l’insorgenza di
starnuti. Il coinvolgimento del freddo è chiaramente
indicato dalle caratteristiche del muco bronchiale
(bianco e fluido) e dello scolo nasale (acquoso).
Le caratteristiche della lingua di solito non fanno in
tempo a modificarsi, tuttalpiù essendo presente un
induito sottile e bianco (freddo).
Il polso galleggiante indica che la lotta tra l’energia
corretta dell’organismo e la xi5 q* avviene in su-
perficie.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 79
EZIOLOGIA
Attacchi da vento/freddo di origine esterna.
Benché nella maggior parte dei casi l’anamnesi ri-
levi l’esposizione ad un vento/freddo atmosferici,
come detto precedentemente, la diagnosi è posta più
in funzione dei sintomi che delle cause climatiche.
L’origine esterna ci ricollega a quanto detto riguar-
do al vento, ad indicare la subitaneità del-l’attacco
(quindi l’acuzie della patologia) e le sue caratteristi-
che di pienezza. Non si tratta di un quadro cronico,
da vuoto, benché il vuoto cronico del q* del polmo-
ne predisponga all’attacco del vento/freddo.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Malattie da raffreddamento (riniti comuni, influen-
za, tracheobronchiti acute o riacutizzate).
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Liberare la superficie, disperdere il freddo, stimolare
le funzioni di diffusione e discesa del polmone.
IL VENTO-CALORE AGGREDISCE IL
POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Febbre, sudorazione, avversione al freddo, naso
chiuso o rinorrea di muco giallo, mal di gola, tonsil-
le gonfie, cefalea, sete. Tosse, catarro giallo e spes-
so. Possono manifestarsi stipsi ed oliguria.
Lingua: arrossata, induito sottile, che può essere
bianco o giallo.
Polso: galleggiante (f{) e rapido (shu-).
PATOLOGIA
La sindrome è molto simile a quella precedente,
salvo che il posto del freddo è occupato dal calore.
Anche in questo caso possono distinguersi due sin-
dromi, l’una da interessamento della superficie, l’altra
da coinvolgimento dell’organo polmone.
“Il vento/calore intralcia la superficie”
corrisponde alla sindrome di w7i f7n secondo il
W4n r7 l]n, ed i sintomi cefalea, avversione al
freddo ed al vento sono, anche i questo caso, da
ricondursi all’intralcio alla circolazione di w7i q*
nella superficie. L’avversione al freddo, apparen-
temente strana, è spiegabile da un lato con
l’incapacità di w7i q*, bloccata, di riscaldare fisio-
logicamente la superficie (il calore cutaneo presente
è un calore patologico), dall’altra perché il paziente
si sente “come nudo” in quanto non protetto
dall’energia difensiva, e l’intolleranza è riferibile a
qualunque cambiamento climatico, tanto che anche
il vento è sgradito. Inoltre, il calore dilata i pori ed il
sudore esce copioso, il calore pienezza in lotta con
w7i q* eleva la temperatura, ed il paziente tenta di
estinguerlo bevendo (ma la sete non è tormentosa
come nel calore dello stomaco).
La gola ed il naso sono le dipendenze periferiche
del polmone, che per prime e più frequentemente
verranno attaccate dalle energie perverse esterne. Il
muco nasale è giallo a causa del calore, il quale dis-
secca la gola che diventa bruciante e dolente.
“Il vento/calore aggredisce il polmone” (secondo
alcuni il termine vento dovrebbe essere omesso).
Tutti i sintomi precedenti sono presenti, ma associa-
ti a quelli di un interessamento dell’organo polmo-
ne. La compromissione delle funzioni di discesa
comporta l’insorgenza di tosse (discesa del q* ) e ca-
tarro (discesa dei liquidi). Il coinvolgimento del ca-
lore è indicato dalle caratteristiche del muco bron-
chiale (giallo, spesso, colloso). Se il calore perdura
può consumare i liquidi dell’accoppiato grosso inte-
stino, con comparsa di stipsi. Il danneggiamento dei
liquidi potrà provocare contrazione della diuresi.
Spesso, data la subitaneità dell’attacco, l’induito
linguale non ha il tempo di modificarsi e rimane
sottile e bianco. Se la situazione perdura, virerà al
giallo, diventando secco o spesso a seconda del pre-
valere della secchezza o dell’umidità.
Il polso rapido testimonia il calore, la sua superfi-
cialità indica che la lotta tra l’energia corretta e
l’energia perversa si svolge nel bi2o.
EZIOLOGIA
Attacchi da vento/calore di origine esterna.
Il vuoto di y%n o una presenza di umidità/calore pre-
esistenti favoriscono l’insorgenza della sindrome in
oggetto.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Influenza, rinite allergica, tracheobronchiti acute,
fasi iniziali delle polmoniti.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Liberare l’esterno disperdendo il calore, stimolare
le funzioni di diffusione e discesa del polmone.
IL VENTO-ACQUA INVADE IL POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Edemi alla palpebre ed al volto che compaiono im-
provvisamente e si estendo gradualmente al corpo,
avversione al freddo ed al vento, febbre, tosse, di-
spnea, contrazione della diuresi, incarnato pallido e
lucente.
Lingua: pallida, con induito bianco e grasso.
Polso: galleggiante (f{) e scivoloso (hu1).
PATOLOGIA
Si tratta di una sindrome da pienezza esterna da
vento/freddo/umidità.
Le energie perverse associate intralciano la funzione
del polmone di abbassamento e diffusione dei liqui-
di, la diuresi si contrae ed i liquidi si accumulano tra
pelle e muscoli.
Anche la funzione di abbassamento del q* è com-
promessa, e compaiono tosse e dispnea.
W7i q* non diffonde e compaiono avversione al
freddo e all’umidità.
La febbre, come nel caso del vento freddo, è presen-
te, ma non elevata, e testimonia la lotta tra il corret-
to ed il perverso.
L’incarnato è pallido e lucente perché le energie
perverse, di natura prevalentemente y%n, danneggia-
no lo y1ng dell’organismo.
L’induito linguale e la scivolosità del polso testi-
moniano la presenza di umidità. Il polso galleggian-
te indica la localizzazione esterna della malattia.
EZIOLOGIA
Esposizione a vento/freddo/umidità ambientali.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Affezioni respiratorie in corso di nefropatie acute o
croniche.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Liberare la superficie, disperdere il freddo, elimina-
re l’umidità, aprire la via delle acque, ripristinare la
funzione di discesa del polmone.
LA SECCHEZZA LEDE IL POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Tosse secca (se intensa accompagnata da dolori to-
racici), il catarro, se presente, è colloso e dif-ficile
da espettorare, naso, bocca, gola secche, sete, voce
roca.
Lingua: secca, induito sottile e secco.
Polso: sottile (x* ) o vuoto (x[).
PATOLOGIA
Si tratta di uno stato di secchezza del polmone con
deficit dei suoi liquidi. Tutti i sintomi sono impron-
tati alla secchezza.
EZIOLOGIA
L’attribuzione alle sindromi da vuoto o da pieno è
problematica in quanto si possono riconoscere tre
eziologie:

• secchezza esterna che attacca il polmone impo-
verendone i liquidi (forma da pienezza);
• vento calore che permanga nel polmone dissec-
candone i liquidi (forma da pienezza);
in tali casi, soprattutto nel primo, si accompagne-
ranno segni di superficie quali febbre, cefalea, timo-
re del freddo, del vento, ecc.
• secchezza interna con vuoto dei liquidi corporei
(forma da vuoto).
In quest’ultima forma sono assenti i sintomi di su-
perficie e non sono ancora presenti in maniera con-
clamata quelli da vuoto di y%n (zigomi rossi, calore
ai 5 cuori, sudorazioni notturne, ecc.). Si tratta di
una forma, se non cronica, subacuta, spesso causata
da un vuoto dello y%n dello stomaco, che, alla lunga,
conduce ad un vuoto dello y%n del polmone.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Laringotracheiti croniche, bronchiti croniche, pleu-
riti secche.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Umidificare il polmone, rinfrescarlo, nutrire i liqui-
di organici.
LE MUCOSITÀ E L’UMIDITÀ SI
ACCUMULANO NEL POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Tosse cronica, con catarro abbondante, bianco, flui-
do, facile da espettorare, oppressione al petto, ranto-
li in gola e al torace, dispnea che rende difficile ri-
manere supini, carnagione pallida e lucida.
Lingua: pallida, induito bianco, spesso e grasso.
Polso: scivoloso (hu1) o molle (r{).
PATOLOGIA
Si tratta di una sindrome complessa. Dove vuoto e
pienezza coesistono.
La pienezza si riferisce all’accumulo di flem-
ma/umidità nel polmone con caratteristiche di fred-
do. Il vuoto è, generalmente, all’origine della sin-
drome e va ricercato in un deficit cronico del q* del-
la milza, con incapacità di quest’organo a trasfor-
mare e trasportare i liquidi, che si raccolgono nel
polmone, addensandosi in flemma.
La pienezza di flemma è indicata dal catarro abbon-
dante (fluido e bianco perché di natura fredda), dal-
la difficoltà a restare supini (perché la posizione
sdraiata aggrava la pienezza). Il flemma ingombra il
polmone e ne impedisce la funzione di abbassamen-
to, tanto che compaiono tosse ed asma.
La carnagione pallida e lucida indica un vuoto di
y1ng.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 81
L’induito grasso e spesso indica la presenza di umi-
dità, il colore bianco quella di freddo.
Se il q* del paziente è ancora valido, il polso sarà
scivoloso, se il suo stato decade, diventerà molle
(debole e superficiale).
EZIOLOGIA
Soprattutto un vuoto cronico di q*/y1ng della milza.
Attacchi ripetuti di vento/freddo/umidità in un pol-
mone in vuoto di q*.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Enfisema cronico, asma bronchiale.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Dissolvere il flemma, disseccare l’umidità, favorire
le funzioni di discesa del polmone.
LE MUCOSITÀ FLUIDE OSTRUISCONO IL
POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Tosse, dispnea, rantoli umidi in gola e nel torace,
vomito di muco chiaro, liquido, schiumoso, freddo-
losità.
Lingua: pallida, induito bianco e vischioso.
Polso: sottile (x* ) e scivoloso (hu1), o molle (r{).
PATOLOGIA
È una condizione geriatrica, non dissimile dal qua-
dro precedente, nel quale il flemma è molto liquido,
quasi acquoso, generato da un vuoto cronico dello
y1ng della milza.
EZIOLOGIA
Qualunque causa di indebolimento dello y1ng della
milza che perduri per molto tempo.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Enfisema cronico, asma bronchiale.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Dissolvere il flemma, disseccare l’umidità, favorire
le funzioni di discesa del polmone, riscaldare
l’interno.
LE MUCOSITÀ CALORE SI
ACCUMULANO NEL POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Tosse produttiva, catarro abbondante, giallo o verde
scuro, purulento o striato di sangue, di odore nause-
abondo, dispnea, asma, dolori toracici, febbre, sete,
urine concentrate, talvolta stipsi.
Lingua: rossa, con induito giallo, grasso e spesso.
Polso: scivoloso (hu1) e rapido (shu-).
PATOLOGIA
È simile al quadro da flemma/umidità, dal quale può
derivare, ma con una connotazione di calore più o me-
no intenso. Se il calore è forte, compariranno febbre,
sete, urine ipercromiche, stipsi, se meno intenso questi
sintomi saranno sfumati o assenti.
EZIOLOGIA
Un accumulo protratto di flemma/umidità potrà
condurre di per sé alla formazione di calore, che,
d’altra parte, provenendo dall’esterno, potrà so-
vrapporsi ad un flemma/umidità interno. Tutte le
cause di produzione di flemma, dove la milza gioca
un ruolo fondamentale, possono essere alla base
della patologia.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Bronchiti acute, esacerbazioni di bronchiti croniche,
bronchiettasie con infezioni sovrapposte, polmoniti,
asma o enfisema bronchiale complicati.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Dissolvere il flemma, purificare il calore, favorire le
funzioni di discesa del polmone.
SINDROMI DEL MERIDIANO DEL
POLMONE
a) Vento/freddo/umidità ostruiscono il meridiano
Dolori e contratture lungo il decorso del meridiano,
al braccio, alla spalla, al cavo sovraclaveare.
b) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
segue a turbare l’alto.
Gola gonfia e dolente, calore al palmo delle mani.
VUOTO DI LIQUIDI DEL GROSSO
INTESTINO
SINTOMATOLOGIA
Feci secche, difficili da evacuare, bocca e gola sec-
che.
Lingua: secca, senza induito. Può essere sia pallida
che arrossata.
Polso: sottile (x* ).
PATOLOGIA
Si tratta di un vuoto dei liquidi corporei del grosso
intestino, con comparsa di sintomi di secchezza in-
testinale (stipsi) e generale (gola, bocca, lingua sec-
che).
La lingua è pallida se l’origine della sindrome risie-
de in un vuoto di sangue, arrossata se dipende da un
vuoto di y%n.
EZIOLOGIA
Questo quadro difficilmente si presenta in maniera
isolata, bensì associato ad un vuoto di sangue o di
y%n.
Il quadro legato ad un vuoto di sangue è conseguen-
te ad emorragie, croniche o acute, quali quelle del
parto.
Tra i quadri da vuoto di y%n, predomina quello di
stomaco, accoppiato al grosso intestino in y1ng
m^ng.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Disidratazioni postemorragiche.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire i liquidi del grosso intestino, umidificare la
secchezza.
COLLASSO DEL GROSSO INTESTINO
SINTOMATOLOGIA
Diarrea cronica, astenia, anoressia, desiderio di be-
vande calde e di massaggiarsi l’addome, prolasso
anale, emorroidi.
Lingua: pallida.
Polso: sottile (x* ), debole (ru-), profondo (ch5n).
PATOLOGIA
Il quadro può essere classificato come un crollo del
q* della milza, ma in questo caso si pone l’accento
sulla funzione intestinale. L’astenia, l’anoressia, la
diarrea cronica, il desiderio di bevande calde e di
massaggio sono tutti sintomi di vuoto di q*/y1ng di
milza/stomaco. Il prolasso anale e le emorroidi sono
sintomi di crollo del q* della milza.
EZIOLOGIA
Qualunque causa di vuoto del q* della milza.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Colite cronica, prolassi anali, emorroidi.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare stomaco e milza, sollevare il q*.
GROSSO INTESTINO FREDDO
SINTOMATOLOGIA
Feci poco formate, con alimenti indigeriti, diarrea
franca, dolori addominali migliorati dal calore, bor-
borigmi, urine abbondanti e chiare, freddolosità agli
arti e generalizzata.
Lingua: pallida.
Polso: sottile (x* ), profondo (ch5n).
PATOLOGIA
Nuovamente la sindrome è riferibile alla milza, in
questo caso affetta da un vuoto di y1ng.

EZIOLOGIA
Tutte le cause che impoveriscono lo y1ng della mil-
za.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastroenterite cronica, colite cronica.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare e riscaldare la milza.
FREDDO CHE INVADE IL GROSSO IN-
TESTINO
SINTOMATOLOGIA
Dolori colici improvvisi all’addome, migliorati dal
calore, diarrea, freddolosità generalizzata ed in par-
ticolare all’addome.
Lingua: induito spesso e bianco.
Polso: profondo (ch5n), a fil di ferro (xi1n).
PATOLOGIA
Si tratta di una sindrome acuta da pienezza di fred-
do nel grosso intestino. Quest’ultimo, così come lo
stomaco e l’utero, può essere invaso direttamente
dal freddo esterno.
Il freddo gela i movimenti del q* nel ji`o inferiore, e
compariranno dolore crampiforme migliorato dal
calore, desiderio di calore all’addome. Il freddo
blocca l’assorbimento dell’acqua da parte del grosso
intestino e comparirà diarrea.
L’induito bianco riflette il freddo.
Il polso profondo indica la localizzazioni della ma-
lattia.
EZIOLOGIA
Penetrazione diretta di freddo di origine esterna nel
grosso intestino.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Colite acuta, gastroenterite acuta.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Espellere il freddo dal grosso intestino, riscaldare il
ji`o inferiore.
IL GROSSO INTESTINO È COLPITO
DALL’UMIDITÀ CALORE
SINTOMATOLOGIA
Dolori addominali, diarrea, muco, pus e sangue
frammisti alle feci, feci di odore nauseabondo, pre-
miti e tenesmo, bruciori anali, sete senza desiderio
di bere, oppressione soffocante al petto e
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 83
all’epigastrio. Talvolta la temperatura si eleva e
compaiono febbre , sete, bocca secca, oliguria.
Lingua; rossa, induito giallo e grasso.
Polso: scivoloso (hu1), rapido (shu-).
PATOLOGIA
Si tratta di un’associazione di umidità e calore nel
grosso intestino che interferisce con le sue funzioni
di assorbimento dei liquidi ed espulsione delle feci.
La diarrea, il muco, la sete senza desiderio di bere,
l’oppressione soffocante al petto e all’epi-gastrio
sono segni di umidità.
I dolori addominali, il sangue nelle feci, i premiti, il
tenesmo, i bruciori anali sono sintomi di calore pie-
nezza.
Il pus e le feci di odore nauseabondo sono segni di
corruzione da umidità/calore.
Se il calore è intenso, comparirà la febbre. In tal ca-
so i liquidi organici, già impoveriti dalla diarrea,
verranno disseccati e compariranno sete, bocca sec-
ca, urine scarse e concentrate.
È possibile anche una sovrapposizione di energie
perverse esterne, in tal caso comparirà sudorazione
che non fa recedere la febbre, brividi e freddo alter-
ni, avversione per il freddo.
Lingua e polso indicano la presenza di umidità.
EZIOLOGIA
Malattie stagionali dell’umidità canicolare.
Eccessi alimentari (cibi grassi e di natura calda).
Alimenti infetti.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastroenteriti acute, dissenteria bacillare, dissente-
ria amebica, salmonellosi.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare il calore, dissolvere l’umidità, arrestare la
diarrea.
CALORE NEL GROSSO INTESTINO
SINTOMATOLOGIA
Stipsi con feci secche, di difficile evacuazione, bru-
ciori e gonfiori anali, bocca secca, urine scarse e
scure.
Lingua: secca, induito secco, spesso, giallo o mar-
rone.
Polso: pieno (sh^ ), rapido (shu-).
PATOLOGIA
Si tratta di una pienezza di calore nel grosso intesti-
no che ne consuma i liquidi e produce secchezza.
I bruciori ed i gonfiori anali sono sintomi di calore
nel grosso intestino, la stipsi di secchezza.
Il calore si trasmette in y1ng m^ng, fino a raggiun-
gere lo stomaco: la lingua e l’induito si fanno sec-
chi.
I liquidi diventano scarsi a livello del ji`o inferiore
e le urine diventano scarse e di colore scuro.
Lingua e polso esprimono la pienezza di secchezza
e di calore.
EZIOLOGIA
Consumo eccessivo e protratto di cibi disseccanti e
riscaldanti.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Stipsi cronica, stipsi da errori dietetici (eccesso di
alimenti secchi e piccanti).
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare il calore nel grosso intestino e nello sto-
maco, accrescere i liquidi organici.
CALORE CHE OSTRUISCE IL GROSSO
INTESTINO
SINTOMATOLOGIA
Stipsi, bruciori anali, addome gonfio e dolente, vo-
mito, febbre elevata, sudorazione intensa, sete, deli-
rio.
Lingua: rossa, induito spesso, secco, giallo o marro-
ne.
Polso: profondo (ch5n), pieno (sh^ ), grande (d3).
PATOLOGIA
La sindrome ricalca quella precedente, differen-
ziandosene per l’acuzie. In questo caso il calore in
pienezza estrema induce sudorazione intensa, febbre
elevata, vomito (trasmissione allo stomaco lungo
y1ng m^ng) e delirio (disturbo dello sh5n). Gli altri
sintomi sono spiegabili in base a quanto discusso
nel quadro precedente.
EZIOLOGIA
Malattie da vento/freddo penetrate fino a livello or-
ganico nello y1ng m^ng, secondo la classificazione
dei 6 livelli dello Sh`ng h1n l]n.
Malattie da calore penetrato in q* f7n secondo la
classificazione del W4n r7 l]n.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Complicazioni di malattie iperpiretiche.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Drenare il calore dal grosso intestino e dallo stoma-
co.
SINDROMI DEL MERIDIANO DEL
GROSSO INTESTINO
a) Vento/freddo/umidità ostruiscono il meridiano.
Dolori alla parte laterale del braccio e della spalla.
Impaccio all’estensione dell’arto superiore.
b) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
segue a turbare l’alto.
Collo gonfio, gola gonfia e dolente, occhi gialli,
bocca secca, odontalgia, rinorrea, epistassi.
 Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 85

CAPITOLO 11

SINDROMI DEL RENE E DELLA VESCICA

I reni immagazzinano il j%ng, governano la riproduzione, la crescita, nutrono le ossa attraverso i midolli, re-
golano il metabolismo dei liquidi, aiutano il polmone nella respirazione, forniscono il calore fisiologico a tut-
to l’organismo. La vescica trasforma i liquidi organici in urina e, assistita dai reni, immagazzina e scarica le
urine.

Il j%ng, immagazzinato nei reni, è responsabile della riproduzione, della crescita, dell’invecchiamento, del nu-
trimento dei midolli, delle ossa. È la base dello y%n del rene.

Il m*ng m5n, attraverso il suo fuoco, sostiene lo y1ng di tutto l’organismo, fornendo il fuoco fisiologico per
l’attività di tutti gli organi interni, assicurando, a livello renale, il controllo dell’acqua, la ricezione del q*,
l’apertura e la chiusura degli orifizi del basso.

SEGNI E SINTOMI DA DEFICIT DEL J%NG

Sono riassunti nella tabella 3.

TABELLA 3 – SEGNI E SINTOMI DA VUOTO DEL J%NG DEL RENE

DANNEGGIAMENTO DI NEL BAMBINO NELL’ADULTO

Crescita e sviluppo Ritardi di crescita Senescenza precoce, canizie precoce, calvizie
Cervello/midolli Ritardato sviluppo mentale Scadimento intellettuale, capogiri, vertigini, torpore
Riproduzione Ritardato sviluppo sessuale Sterilità, cali della libidine
Ossa Ritardata saldatura della fontanella Lombalgie, gambe deboli, fragilità ossea
Denti Ritardata eruzione Denti malfermi

SEGNI E SINTOMI DA DEFICIT DELLO Y!NG

Sono riassunti nella tabella 4.

TABELLA 4 – SEGNI E SINTOMI DA DEFICIT DELLO Y!NG

INCAPACITÀ A SEGNI E SINTOMI

Riscaldare il corpo Freddolosità, intolleranza al freddo, arti freddi
Riscaldare la milza Feci con alimenti indigeriti o diarrea franca all’alba
Accogliere e trattenere il q* Dispnea o asma
Regolare il metabolismo dei liquidi Poliuria con edemi sfumati, edemi importanti con oliguria
Assistere la vescica Disuria, incontinenza urinaria
Dare l’impulso alla sessualità Impotenza, cali di libido

ALTRI SEGNI E SINTOMI nezza. La condotta terapeutica sarà rivolta

Dolori lombari. Le affezioni dei reni spesso si ma-
nifestano con dolore lombare. Le energie perverse
esterne che invadono i meridiani ed i collaterali, co-
sì come il ristagno di sangue e q* da strappi musco-
lari o traumatismi provocano dolori lombari da pie-
all’eliminazione della noxa patogena, ma dovrà
prevedere comunque un sostegno dei reni. La lom-
balgia da freddo/umidità si manifesterà con dolore
associato a sensazione di freddo, sarà aggravata dal
freddo e dall’umidità. La lombalgia da calo-
re/umidità è associata a sensazione di calore. La
lombalgia da ristagno di sangue e q* è in genere as-
sociata ad un traumatismo, il dolore ha localizza-
zione fissa, spesso c’è gonfiore, la difficoltà alla
flesso-estensione ed alla torsione è pronunciata. La
lingua potrà essere di aiuto, in quanto sarà violacea
nel ristagno di sangue, avrà un induito giallo e gras-
so nel calore/umidità, bianco e grasso nel fred-
do/umidità. La lombalgia da vuoto è associata a
sensazione di debolezza ai lombi e agli arti inferiori,
sarà peggiorata dall’attività fisica ed alleviata dal
riposo. I sintomi di accompagnamento valgono a
distinguere quale delle due radici del rene sia in de-
ficit, in quanto la lombalgie di per sé è un sintomo
aspecifico di vuoto dei reni.
Perdite seminali. Sia quelle associate a sogni, che
quelle che si verificano in loro assenza, vanno rife-
rite al rene, in quanto connesso con il j%ng. Nel vuo-
to dello y%n del rene, ed ancor più nel fuoco vuoto di
rene, spesso associato ad un fuoco vuoto di cuore, le
perdite seminali avvengono solo di notte e sono as-
sociate a sogni erotici, aumento del desiderio sessua-
le, ejaculazione precoce ed insonnia. Nel vuoto dello
y1ng del rene, ed in quella sua forma particolare che
si manifesta con incapacità a trattenere urine e j%ng,
le perdite seminali avvengono senza sogni, possono
manifestarsi anche da svegli, e sono associate a stan-
chezza, lombi freddi e dolenti, capogiri, freddolosità.
Impotenza. Nella maggior parte dei casi
l’impotenza è un sintomo di vuoto dello y1ng del
rene conseguente ad eccessi sessuali, ma può mani-
festarsi anche per un invasione del ji`o inferiore da
calore/umidità (forma pienezza). I sintomi associati
permetteranno di porre una diagnosi differenziale:
nel primo caso si assocerà a carnagione pallida e lu-
cente, debolezza ai lombi ed alle ginocchia, freddo-
losità, urine abbondanti e chiare, nel secondo ad uri-
ne concentrate, disturbi urinari, induito linguale spesso
e grasso, polso rapido, ecc..
Edemi. Siccome il metabolismo dei liquidi è retto
dal rene, dalla milza e dal polmone, un’affezione di
uno qualunque di questi organi potrà causare
l’insorgenza di edemi.
Edemi da vuoto dello y1ng del rene. Sono prevalen-
ti alla metà inferiore dell’organismo, accompagnati
da dolori/debolezza ai lombi e alle ginocchia, da u-
rine che, dapprima abbondanti e chiare, si riducono
di volume ma rimangono chiare, freddolosità mi-
gliorata dal calore, arti freddi, pallore, induito bian-
co e lucido.
Edemi da vuoto dello y1ng della milza. Sono preva-
lenti agli arti e alla parte centrale dell’orga-nismo,
associati ad anoressia, distensione addo-minale,
diarrea, arti freddi, induito bianco e gras-so. Dato
che lo y1ng della milza proviene dallo y1ng del re-
ne, questi due quadri presentano vari punti in co-
mune.
Edemi da intralcio del polmone. Fattori patogeni
esterni (si parla di edema/vento) possono invadere il
polmone ed intralciare le sue funzioni di diffusione
ed abbassamento dei liquidi. In genere compaiono
alle palpebre ed al volto, per poi estendersi verso il
basso, associati a sintomi di superficie (febbre, av-
versione al vento/freddo, cefalea) e del polmone or-
gano (tosse, catarro).
DIFFERENZIAZIONE DELLE SINDROMI
Non si riconoscono quadri da pienezza di rene ed i
sintomi di freddo o calore saranno un freddo ed un
calore vuoto.
QUADRI DA VUOTO DEL RENE Y%N
Il costituente principale dello y%n del rene è il j%ng,
che in quest’organo è conservato. Il vuoto dello y%n
del rene si manifesta invariabilmente con sintomi di
deficit del j%ng. Se lo y%n del rene è debole, lo y1ng
si palesa con un calore, ma tale calore è solo appa-
rente, tanto da essere definito calore vuoto. Se lo
y%n è carente, anche i liquidi organici si impoveri-
scono, e compaiono sintomi di secchezza. Il calore
vuoto induce sudorazione e consuma i j%n y7, e lo
y%n si impoverisce ulteriormente.
QUADRI DA VUOTO DEL RENE Y!NG
Lo y1ng del rene svolge varie funzioni, in particola-
re riscalda l’organismo e gli organi interni. Se lo
y1ng è debole, assisteremo alla comparsa di segni di
freddo, quali freddolosità, avversione al freddo, arti
freddi, pallore cutaneo, lingua pallida ed umida.
Quando, oltre a questi sintomi di freddo interno (o
freddo vuoto) si manifestano segni quali dolori e/o
debolezza ai lombi, agli arti inferiori e cali di libidi-
ne, si parla di vuoto dello y1ng del rene. Se altre
funzioni specifiche sono compromesse si parlerà di
• Vuoto dello y1ng del rene, l’acqua si spande, se
la funzione di governo dei liquidi è danneggiata
e compaiono edemi;
• Vuoto dello y1ng del rene con diarrea, se il rene
non riscalda la milza e compare diarrea;
• Il rene è incapace di afferrare il q*, se il rene
non afferra e trattiene il q* e appare dispnea.

Dato che lo y1ng del rene è yu1n y1ng, lo y1ng
primordiale, e fornisce il calore fisiologico a tutto
l’organismo, in alcuni quadri è difficile porre un li-
mite netto tra il deficit del rene e quello di altri or-
gani. Ad esempio, nel succitato quadro di vuoto del-
lo y1ng del rene con diarrea, si è soliti confinare la
diagnosi ad un vuoto dello y1ng del rene se la diar-
rea si manifesta solo al mattino presto, nonostante la
presenza di altri segni e sintomi di milza (anoressia,
gonfiori addominali, ecc.). Se questi ultimi sono
consistenti e la diarrea si manifesta anche in altri
orari, si dovrebbe porre diagnosi di vuoto associato
dello y1ng della milza e del rene. I due quadri tra-
passano l’uno nell’altro, riconoscono una radice
comune, tanto che si tratta di sottili differenze clas-
sificative.
FORME CLINICHE
Verranno trattate le seguenti forme cliniche:
A) forme da vuoto di rene
1) VUOTO DI J%NG DEL RENE
2) VUOTO DELLO Y%N DEL RENE
3) VUOTO DELLO Y%N DEL RENE IL FUOCO
VUOTO DIVAMPA
4) VUOTO DELLO Y!NG DEL RENE
5) VUOTO DELLO Y!NG DEL RENE, L’ACQUA SI
SPANDE
6) VUOTO DELLO Y!NG DEL RENE CON DIARREA
7) IL RENE È INCAPACE DI AFFERRARE IL Q*
8) IL RENE È INCAPACE DI CONTROLLARE LE URINE
C) forme da vuoto di vescica
9) VESCICA FREDDA E VUOTA
D) forme da pienezza di vescica
10) UMIDITÀ-CALORE NELLA VESCICA
11) UMIDITÀ FREDDO NELLA VESCICA
VUOTO DI J%NG DEL RENE
SINTOMATOLOGIA
Nei bambini: ritardo di sviluppo fisico e mentale,
ottusità, ritardo nella chiusura delle fontanelle, denti
che stentano a comparire, sviluppo sessuale ritarda-
to. Negli adulti: sterilità, cali di libido, lombalgie.
Negli anziani: senescenza precoce, scadimento in-
tellettuale, difficoltà di memoria e di concentrazio-
ne, capogiri, acufeni, calvizie, canizie precoce,
lombalgia, debolezza delle ginocchia, fragilità osse-
a, perdita dei denti.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 87
Lingua: rossa e spellata.
Polso: galleggiante (f{), vuoto (x[).
PATOLOGIA
Il j%ng, immagazzinato nei reni, benché più diretta-
mente connesso con lo y%n, è il fondamento di en-
trambe le radici, tanto che una sua insufficienza si
manifesterà con un vuoto globale dei reni. Va sotto-
lineato, quindi, che sia il quadri da vuoto di y%n che
da vuoto di y1ng dei reni manifesteranno sintomi da
deficit del j%ng. Il j%ng regge la crescita, la riprodu-
zione, la formazione del midollo, il nutrimento delle
ossa e del cervello, l’invec-chiamento.
Se il j%ng del rene è debole, i midolli non saranno
nutriti: nei bambini si manifesteranno ritardi menta-
li, negli adulti difficoltà di memoria, di concentra-
zione, capogiri, acufeni, scadimento intellettuale.
Se il j%ng del rene è debole, le ossa non saranno nu-
trite dai midolli: nei bambini si manifesteranno ri-
tardata chiusura delle fontanelle, ritardato svi-luppo
somatico, negli adulti e negli anziani lom-balgie,
fragilità ossea, debolezza delle ginocchia, perdita
dei denti.
Se il j%ng del rene è debole non nutre i capelli, che
cadranno e diventeranno bianchi.
Se il j%ng del rene è debole non sostiene la sessuali-
tà: nei bambini si manifesterà ritardo nello sviluppo
sessuale, negli adulti cali di libidine ed infertilità.
La lingua è rossa e spellata se è colpita soprattutto
la radice y%n del rene, pallida se è colpita soprattutto
quella y1ng. Il polso è galleggiante e vuoto se è
colpita soprattutto la radice y%n del rene, profondo
(ch5n) e debole (ru-) se è colpita soprattutto quella
y1ng.
EZIOLOGIA
Nei bambini è costituzionale, negli adulti la sindro-
me è causata da un’attività sessuale ecces-siva, ne-
gli anziani è parafisiologica.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Ritardi di sviluppo nei bambini, sterilità, senescen-
za.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire il j%ng.
VUOTO DELLO Y%N DEL RENE
SINTOMATOLOGIA
Sensazione di stordimento, vertigini, acufeni, dimi-
nuzione del visus e dell’udito, difficoltà di con-
centrazione e di memoria, debolezza alla regione
lombare e alle ginocchia, nelle donne ipomenorrea o
amenorrea. Gola e bocca secche, insonnia, calore al
precordio, al palmo delle mani, alla pianta dei piedi,
sete, sudorazioni, febbre o sensazione di avere la
febbre, zigomi arrossati, polluzioni notturne. Questi
sintomi sono più pronunciati o presenti alla sera o di
notte. Stipsi, urine scarse e scure.
Lingua: arrossata, con induito scarso e secco, talvol-
ta assente.
Polso: sottile (x* ), rapido (shu-), oppure galleggiate
(f{) e vuoto (x[).
PATOLOGIA
Il j%ng del rene è la base dello y%n del rene. Lo y%n
del rene è il fondamento dei liquidi organici. Lo y%n
e lo y1ng del rene si controllano e bilanciano vicen-
devolmente. In caso di vuoto dello y%n del rene, i
sintomi sono pertanto suddivisibili in:
sintomi di vuoto di j%ng: stordimento, vertigini, acu-
feni, cali del visus e dell’udito, difficoltà di concen-
trazione e di memoria (il j%ng non nutre più il mare
dei midolli), debolezza alla regione lombare e alle
ginocchia (il j%ng non nutre più le ossa). Ipomenor-
rea, amenorrea (il j%ng non nutre più il sangue).
Sintomi di secchezza: sete, gola e bocca secche,
stipsi, urine scarse e scure.
Sintomi da y%n che non controlla più lo y1ng (svi-
luppo di calore vuoto): insonnia, calore al precor-
dio, al palmo delle mani, alla pianta dei piedi, sudo-
razioni, febbre o sensazione di avere la febbre, zi-
gomi arrossati. Tutti questi sintomi, patognomoni-
camente, sono presenti di sera e di notte. Il calore
vuoto agita il j%ng, già in deficit, e compaiono pol-
luzioni notturne, che impoveriscono ulteriormente il
j%ng. Lo y%n in vuoto non è in grado di controllare lo
y1ng (in questo caso w7i q* ), che spinge i i liquidi
fuori dal corpo sotto forma di sudore, con ulteriore
depauperamento dello y%n.
La lingua arrossata e secca testimonia del calore e
del deficit di liquidi organici.
Il polso rapido indica il calore, il polso sottile e vuo-
to il deficit di y%n. Può diventare galleggiante per-
ché il calore si muove verso la superficie.
EZIOLOGIA
Malattie croniche.
Eccessi sessuali che esauriscano il j%ng, gravidanze
ripetute.
Perdite ematiche, che impoveriscano il sangue e lo
y%n del fegato, che nasce dallo y%n dei reni.
Deficit cronico dei liquidi corporei, per una calore
di origine esterna che permanga nell’orga-nismo, o
per un calore di origine interna causato da ristagno e
compressione dei sentimenti.
Uso improprio di rimedi che tonificano lo y1ng del
rene (frequente in Cina negli uomini all’ap-
prossimarsi della terza età).
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Sindrome climaterica, convalescenza da malattie
gravi e debilitanti, diabete mellito, diabete insipido,
febbri funzionali, nevrosi, nefrite cronica, i-
po/azoospermie, sterilità.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Fortificare e nutrire lo y%n dei reni.
VUOTO DELLO Y%N DEL RENE, IL
FUOCO VUOTO DIVAMPA
SINTOMATOLOGIA
Sensazione di calore avvertita in profondità, come
nelle ossa, sudorazioni notturne importanti, calore ai
cinque cuori, pomelli arrossati, difficoltà a prendere
sonno e risvegli notturni plurimi, ansia, agitazione,
irrequietezza, urine scarse, scure, bruciori urinari,
sangue nelle urine, sete di bevande fredde, stipsi
con feci secche, polluzioni notturne associate a so-
gni.
PATOLOGIA
Si tratta di un aggravamento del quadro più sopra
illustrato, dove il calore vuoto si trasforma in fuoco
vuoto, con esacerbazione dei sintomi precedente-
mente descritti, e viraggio verso la pienezza (agita-
zione, bruciori urinari, sangue nelle urine).
L’insonnia consiste in un’incapacità a prendere
sonno (presente anche nel vuoto di sangue) ed in
risvegli plurimi (assenti nel vuoto di sangue).
Lingua: rossa, spellata, punta arrossata.
Polso: galleggiante (f{), vuoto (x[), rapido (shu-).
EZIOLOGIA
La stessa del vuoto dello y%n dei reni.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Le stesse del vuoto dello y%n del rene.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Fortificare e nutrire lo y%n dei reni, purificare il ca-
lore/fuoco/vuoto, calmare lo sh5n.
VUOTO DELLO Y!NG DEL RENE
SINTOMATOLOGIA
Timore del freddo migliorato dal calore, corpo ed
arti freddi, astenia, apatia, sensazione di debolezza
e/o dolori alla colonna lombare e/o alle ginocchia,
urine abbondanti e chiare, tendenza a sviluppare e-

demi, feci poco formate, nell’uomo ejaculazione
precoce, astenospermia, cali di libido, impotenza;
nelle donne sterilità, frigidità. Carnagione pallida e
lucente.
Lingua: pallida, gonfia, induito linguale trasparente.
Polso: profondo (ch5n), debole (ru-), lento (ch^ ).
PATOLOGIA
La sindrome è contraddistinta da segni di ipofun-
zione e di freddo interno.
Se lo y1ng dei reni è in vuoto, il corpo è freddo e vi
sono brividi (il freddo è interno, quindi migliorato
dal calore, al contrario di quello esterno, dove il ca-
lore non mitiga la freddolosità ed i brividi).
Se lo y1ng dei reni è in vuoto non riscalda il j%ng, la
schiena e le ginocchia sono deboli, il j%ng non è trat-
tenuto (ejaculazione precoce) è senza forza (asteno-
spermia), in vuoto (sterilità), la sessualità è spenta
(impotenza, frigidità).
Se lo y1ng dei reni è in vuoto, i liquidi non vengono tra-
sformati, tendono a depositarsi nei tessuti provocando
edemi, le urine sono abbondanti e chiare.
Se lo y1ng dei reni è in vuoto la milza non riceve
calore e la funzione digestiva ne risente, con com-
parsa di diarrea. Il q* degli alimenti non viene tra-
sportato ai quattro arti, che si indeboliranno.
La mancanza di calore rallenta tutto l’organismo ed
il paziente diventa apatico, torpido, privo di volontà.
La lingua è pallida perché manca lo y1ng, gonfia
perché i liquidi ristagnano, l’induito ha le caratteri-
stiche del freddo (vuoto).
Il polso indica la profondità dell’affezione, lo stato
di vuoto e la presenza di freddo/vuoto.
EZIOLOGIA
Debolezza congenita.
Malattie croniche e defedanti.
Andropausa.
Eccessi sessuali.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Iposurrenalismi, ipotiroidismi, malattie croniche.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Riscaldare e tonificare lo y1ng dei reni (m*ng m5n).
I tre quadri che seguono non sono altro che un vuo-
to dello y1ng dei reni, con compromissione preva-
lente rispettivamente di:
• metabolismo dei liquidi;
• funzioni di sostegno alla digestione;
• funzione di accogliere e trattenere il q*.
ognuno dei quadri, come ripeteremo di volta in vol-
ta, si palesa costantemente con altri sintomi di vuoto
dello y1ng dei reni.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 89
VUOTO DELLO Y!NG DEI RENI,
L’ACQUA SI SPANDE
SINONIMI: VUOTO DELLO Y!NG DEI RENI,
ACQUA DEBORDANTE
SINTOMATOLOGIA
Edemi, più pronunciati alle gambe e alle caviglie,
urine scarse e chiare, freddolosità, regione lombare
e ginocchia fredde, deboli e dolenti. Si associano gli
altri sintomi di vuoto dello y1ng dei reni.
• Se l’acqua deborda e gela il cuore compaiono
palpitazioni, oppressione dolorosa al precordio,
dispnea, arti freddi (soprattutto le mani) viso li-
vido.
• Se l’acqua deborda ed invade il polmone com-
paiono tosse, asma, dispnea da sforzo, catarro
abbondante, bianco, fluido, schiumoso.
Lingua: pallida, gonfia, induito bianco e lucido.
Polso: profondo (ch5n), debole (ru-), lento (ch^ ).
PATOLOGIA
Si tratta di un quadro complesso di vuoto (di y1ng)
e di pienezza (liquidi).
Lo y1ng dei reni, in vuoto, non è in grado di gover-
nare i liquidi: i liquidi si depositano nell’or-ganismo
sotto forma di edemi declivi; le urine, precedente-
mente abbondanti e chiare, si riducono di volume
(perché invadono i tessuti), ma rimangono chiare.
Se i liquidi debordano verso l’alto e gelano il cuore,
ne danneggiano lo y1ng e compaiono palpitazioni,
oppressione al precordio, mani fredde.
Se i liquidi debordano verso l’alto e si depositano
sotto forma di mucosità fluide nel polmone, ne in-
tralciano la discesa del q* e compaiono tosse, asma,
dispnea da sforzo. La respirazione è doppiamente
danneggiata:
• per il vuoto dello y1ng dei reni, che compro-
mette la capacità di accogliere il soffio
• per il danneggiamento della discesa del q* del
polmone.
Lingua e polso riflettono il quadro di vuoto dello
y1ng dei reni.
EZIOLOGIA
Vuoto dello y1ng dei reni complicato.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Nefriti croniche, insufficienza cardiaca cronica
scompensata, insufficienze respiratorie croniche
scompensate, edema polmonare acuto.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Riscaldare e tonificare lo y1ng dei reni, far circolare
l’acqua.
VUOTO DELLO Y!NG DEI RENI CON
DIARREA
SINONIMI: VUOTO DELLO Y!NG DEI RENI E DEL-
LA MILZA
SINTOMATOLOGIA
Sintomi di vuoto dello y1ng dei reni associati a sin-
tomi digestivi da ipofunzionamento della milza. Si
rimanda alle sindromi associate di più organi.
IL RENE È INCAPACE DI AFFERRARE
IL Q*
SINTOMATOLOGIA
Dispnea aggravata dallo sforzo, respiro corto, po-
lipnea, tosse, asma, sudorazioni spontanee e al mi-
nimo sforzo, viso gonfio, magrezza, freddolosità,
urine abbondanti e chiare, soprattutto dopo un attac-
co di asma, astenia, apatia, regione lombare e gi-
nocchia deboli e/o dolenti.
Lingua: pallida, induito bianco e lucido.
Polso: profondo (ch5n), teso (j&n) debole (ru-).
PATOLOGIA
Si tratta di un quadro di vuoto dello y1ng dei reni,
che sono incapaci di accogliere e trattenere il q* del
polmone.
Il vuoto dello y1ng dei reni determina la freddolosi-
tà, le urine abbondanti e chiare, i dolori ai lombi e
alle ginocchia, l’apatia.
I reni non possono accogliere in basso il q*, che ri-
stagnerà in alto, causando tosse, asma, respiro corto.
Il q* non può scendere, e la dispnea sarà soprattutto
inspiratoria.
Se i reni ed il polmone perdono la loro comunica-
zione, i liquidi ristagnano in alto e si formeranno
edemi al volto.
Il q* appartiene allo y1ng, se lo y1ng è in vuoto il q*
in genere è in deficit (il paziente è astenico), w7i q*
è debole, ed il sudore scorre senza essere trattenuto.
EZIOLOGIA
Debolezza costituzionale del polmone e dei reni,
malattie croniche che danneggino i due organi.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Asma cronico, enfisema polmonare cronico, cuore
polmonare cronico.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare e riscaldare i reni, rendendoli capaci di
afferrare il q*, promuovere la funzione di discesa
del polmone.
I RENI SONO INCAPACI DI
CONTROLLARE LE URINE
SINONIMI: QI DEI RENI INSTABILE – DEBOLEZZA
DEL Q* DEI RENI – YU1N Q* INFERIORE INSTABI-
LE
SINTOMATOLOGIA
Minzioni frequenti con urine di colore chiaro, getto
debole, sgocciolamento postminzionale, enuresi,
nicturia, incontinenza urinaria.
Negli uomini spermatorrea, ejaculazioni notturne
senza sogni, ejaculazione precoce; nelle donne leu-
correa cronica, minaccia di aborto.
I sintomi appena indicati sono associati a psicaste-
nia, lombi e ginocchia deboli e dolenti.
Lingua: pallida.
Polso: profondo (ch5n), debole (ru-).
PATOLOGIA
Il m*ng m5n è ipofunzionante e yu1n q* è in vuoto.
Il q* dei reni regge gli orifizi del basso, che non so-
no più in grado di trattenere le urine ed il j%ng.
Se il q* dei reni è debole, l’apertura/chiusura della
vescica è sregolata, il cancello rimane aperto e le
urine fuoriescono senza forza (mitto debole) ma con
frequenza (pollchiuria, sgocciolamento, incontinen-
za), soprattutto la notte, quando il q* /y1ng non rie-
sce a controllare lo y%n. Questa pollachiuria non è
associata a sintomi infiammatori.
Se il q* dei reni è debole, non riuscirà a trattenere il
j%ng (spermatorrea, ejaculazioni notturne, ejacula-
zione precoce, leucorrea, minaccia di aborto). Le
polluzioni notturne non sono associate a sogni, co-
me invece accade nel fuoco vuoto dei reni, dove il
fuoco agita lo sperma, portandolo all’esterno, e turba
lo sh5n, generando sogni erotici.
La leucorrea può essere considerata anche come un
vuoto dello y1ng dei reni che non nutre la milza. Se
la milza è in deficit, si formerà umidità. In linea con
questa interpretazione, alcuni inseriscono tra i sin-
tomi anche il prolasso uterino.
EZIOLOGIA
Il q* dei reni è indebolito per la vecchiaia, per ec-
cessi sessuali, per gravidanze ripetute. Nei giovani
si parla di un’immaturità del q* dei reni. Sebbene
riferibile ad un vuoto del m*ng m5n, questo quadro
manca di segni di freddo ed è contrassegnato dal de-
ficit dell’energia.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Incontinenza urinaria negli anziani, enuresi infanti-
le, vescica neurologica, diabete insipido.

ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Rafforzare e stabilizzare il q* del rene.
SINDROMI DEL MERIDIANO DEL RENE
a) Vento/freddo/umidità ostruiscono il meridiano
Dolori al dorso ed ai lombi, dolori alla faccia inter-
na della coscia, perdita di forza fino alla paralisi
dell’arto inferiore.
b) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
segue a turbare l’alto
Calore alla pianta dei piedi, dolori precordiali, gola
secca e dolente, lingua secca, stomatite.
VESCICA FREDDA E VUOTA
SINTOMATOLOGIA
Urine abbondanti e chiare, pollachiuria, incontinen-
za urinaria, enuresi notturna, lombalgia.
Lingua: pallida e umida.
Polso: profondo (ch5n), debole (ru-).
PATOLOGIA
Essenzialmente sovrapponibile al quadro “i reni so-
no incapaci di controllare le urine”, quindi si tratta
di un quadro di vuoto di q*, freddo in quanto il vuo-
to dello y1ng dei reni/m*ng m5n rende incapace la
vescica di regolare l’apertura chiusura dell’orifizio
del basso.
EZIOLOGIA
Il q* dei reni è indebolito per la vecchiaia, per ec-
cessi sessuali, per gravidanze ripetute. Sebbene rife-
ribile ad un vuoto del m*ng m5n, questo quadro
manca di segni di freddo ed è contrassegnato dal de-
ficit dell’energia.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Incontinenza urinaria negli anziani, enuresi infanti-
le, vescica neurologica, diabete insipido.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare e riscaldare la vescica e lo y1ng dei reni.
UMIDITÀ-CALORE NELLA VESCICA
SINTOMATOLOGIA
Mitto imperioso e frequente, stranguria, difficoltà
alla minzione (arresto del flusso a metà del mitto),
urine scure, torbide, ematuria, talvolta contenenti
renella, talvolta si associano febbre e dolore lomba-
re.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 91
Lingua: rossa, induito giallo, spesso e grasso.
Polso: rapido (shu-) scivoloso (hu1).
PATOLOGIA
L’umidità ed il calore di origine esterna si concen-
trano nella vescica, dando origine ad una sindrome
da pienezza interna.
L’umidità contamina le urine, che diventano torbi-
de. Sotto l’azione del calore le urine possono tra-
sformarsi in renella e calcoli.
Il calore produce dolore alla minzione, pollachiuria,
concentra le urine, può farvi comparire del sangue.
Calore ed umidità possono intralciare la minzione
ed interromperla.
La lingua rossa ed il polso rapido indicano il calore,
l’induito giallo e grasso ed il polso scivoloso testi-
moniano la presenza di umidità.
EZIOLOGIA
Umidità/calore di origine esterna penetrata in vesci-
ca. Umidità freddo che ristagni per lungo tempo in
vescica e si trasformi in calore.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Cistiti acute e croniche, cistopieliti, calcolosi urina-
ria, prostatiti.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare il calore, drenare l’umidità, promuovere
la diuresi combattere la disuria (la sindrome lin).
UMIDITÀ FREDDO NELLA VESCICA
SINTOMATOLOGIA
Mitto imperioso e frequente, difficoltà alla minzio-
ne (arresto del flusso a metà del mitto), urine pallide
e torbide, sensazione di pesantezza all’i-pogastrio e
all’uretra.
Lingua: induito bianco e grasso.
Polso: scivoloso (hu1), lento (ch^ ).
PATOLOGIA
Il freddo contrae, l’umidità appesantisce. La pienez-
za di queste due energie perverse nella vescica in-
terferisce con le sue trasformazioni del q* ed intral-
cia la minzione, causando sensazione di pesantezza
dolorosa all’ipogastrio.
L’induito ed il polso indicano umidità e freddo.
EZIOLOGIA
Esposizione a freddo ed umidità esterni.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Cistiti acute.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Drenare l’umidità, espellere il freddo, promuovere
la diuresi.
SINDROMI DEL MERIDIANO DELLA
VESCICA
a) Vento/freddo/umidità ostruiscono il meridiano
Dolori al collo, al dorso, ai lombi, alla faccia poste-
riore dell’arto inferiore, fino al quinto dito del pie-
de, associati a difficoltà di movimento.
b) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
segue a turbare l’alto
Cefalea, occhi gialli, lacrimazione, epistassi, emor-
roidi.

CAPITOLO 12
SINDROMI DEL FEGATO E DELLA
VESCICA BILIARE
Il fegato immagazzina il sangue, rende fluida e regolarizza la circolazione del q* e del sangue, regge i tendi-
ni. La vescica biliare immagazzina la bile. Data la loro stretta relazione funzionale ed anatomica, le patologie
della vescica biliare sono spesso riferite al fegato.
SEGNI E SINTOMI DA INSUFFICIENTE
IMMAGAZZINAMENTO DI SANGUE
NEL FEGATO
Il L^ng Sh[, riguardo alla funzione dei immagazzi-
namento del sangue svolta dal fegato, afferma:
“Si può vedere con gli occhi, camminare
con i piedi, afferrare con le mani, tratte-
nere con le dita solo quando occhi, piedi,
mani e dita sono rifornite di sangue dal
fegato; quando, di notte, si va a letto, una
parte del sangue circolante va al fegato”.
In altri termini, l’attività fisica (il movimento degli
arti e delle articolazioni sono considerati una fun-
zione dei tendini) e la visione necessitano del san-
gue del fegato. Se il sangue immagazzinato nel fe-
gato è insufficiente, si manifesteranno disturbi visi-
vi, secchezza oculare, spasmi dei tendini e dei mu-
scoli, parestesie agli arti. Inoltre, siccome il fegato
regge la distribuzione del sangue a livello del picco-
lo bacino, nella donna potranno comparire altera-
zioni del ciclo mestruale. Infine, quando il fuoco del
fegato (ad esempio a seguito di uno scoppio d’ira)
ne compromette la capacità di immagazzinare il
sangue, potranno verificarsi fenomeni emorragici,
quali ematemesi o sanguinamenti uterini massivi.
SEGNI E SINTOMI DAL ALTERATA
REGOLAZIONE DELLA CIRCOLAZIO-
NE DI Q* E SANGUE
Il garantire l’armonico fluire del q* implica diversi
aspetti:
• mantenere un individuo in uno stato di armonia;
• mantenere il libero fluire del q* del fegato; lun-
go il suo meridiano;
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 93
• mantenere il flusso della bile;
• regolare le funzioni della milza e dello stomaco.
Se la funzione di regolare l’armonico fluire del q* è
alterata, insorgerà un ristagno, contrassegnato da
irritabilità, irascibilità, dolori distensivi nelle regioni
attraversate dal meridiano del fegato (ipocondri, re-
gione pettorale, mammaria, addome laterale, regio-
ne inguinale), disturbi digestivi (anoressia, erutta-
zioni, rigurgiti, vomito, distensione addominale,
diarrea) e, in alcuni casi, ittero.
Siccome il q* è la forza motrice del sangue, un ri-
stagno prolungato di q* causerà un ristagno di san-
gue, che produrrà dolori fissi e trafittivi con forma-
zione di masse palpabili, quali epatosplenomegalia
e neoformazioni tumorali.
Un ristagno importante e prolungato del q* del fega-
to si trasformerà quasi invariabilmente in un fuoco
del fegato, che si manifesterà con cefalea, capogiri,
irascibilità estrema, acufeni, disturbi dell’udito ed
iniezione congiuntivale. Il fuoco del fegato può, a
sua volta, trasformarsi in vento, che potrà provocare
vertigini, tremori e convulsioni.
SEGNI E SINTOMI DA ALTERATA FUN-
ZIONE DELLA VESCICA BILIARE
Le manifestazioni più frequenti delle patologie della
vescica biliare sono dolori all’ipocondrio destro
(sede anatomica del viscere), bocca amara, vomito
di liquidi amari ed ittero.
ALTRI SEGNI E SINTOMI
Cefalea. La cefalea è un sintomo frequente nelle
patologie del fegato con una risalita dello y1ng, sia
da eccesso (fuoco del fegato) sia da vuoto (risalita
dello y1ng del fegato da vuoto dello y%n del fegato).
Spesso è accompagnata da capogiri, irrequietezza
ed irascibilità, innescata o aggravata da fattori emo-
tivi. Quanto appena detto non deve indurre a pensa-
re che tutte le cefalee dipendano da patologie del
fegato, riconoscendosi invece sia altre cause interne
che esterne.
Capogiri. La causa più frequente di capogiri è la
risalita dello y1ng del fegato, sebbene i capogiri
possano dipendere anche da un apporto insufficiente
di j%ng, sangue e q* al cervello, nonché da flemma
che ostruisce gli orifizi del cuore. I capogiri da risa-
lita dello y1ng del fegato possono essere da pienez-
za o da vuoto. I primi sono caratterizzati da un e-
sordio acuto ed accompagnati da altre manifestazio-
ni di fuoco del fegato (cefalea distensiva, irritabilità,
irascibilità, volto arrossato, iperonirismo, polso a fil
di ferro-xi1n); i secondi si manifestano solitamente
nei casi cronici, nei quali la risalita dello y1ng del
fegato è secondaria ad un vuoto del suo y%n.
Dolore agli ipocondri. In genere è collegato a pato-
logie del fegato. Può essere provocato da:
• ristagno del q* del fegato;
• ristagno del sangue del fegato;
• accumulo di umidità/calore nel fegato e nella
vescica biliare.
I dolori ipocondriali da ristagno del q* del fegato
hanno carattere distensivo e sono spesso precipitati
o aggravati da uno scoppio d’ira.
I dolori ipocondriali da ristagno del sangue del fega-
to hanno carattere trafittivo, sono di localizzazione
fissa e possono essere associati ad epatosplenome-
galia.
I dolori ipocondriali da accumulo di umidità/calore
nel fegato e nella vescica biliare sono in genere as-
sociati a bocca amara, anoressia, nausea, vomito e,
talvolta, ittero.
Gonfiori. Sia il ristagno di q* che quello di sangue
causati da un’alterazione del fegato possono provo-
care la formazione di masse.
I gonfiori da ristagno di q* in genere non hanno una
forma definita, sono mobili, compaiono e scom-
paiono rapidamente ed imprevedibilmente ed il do-
lore non ha localizzazione fissa. Un esempio sono i
dolori delle coliche intestinali.
I gonfiori da ristagno di sangue hanno in genere una
forma definita, sono fissi ed inducono un dolore a
sede costante. Un esempio sono le epatosplenome-
galie ed i tumori ginecologici.
Ittero. Secondo la Medicina Cinese l’ittero si mani-
festa quando la secrezione della bile è ostacolata. Se
ne riconoscono due tipi: ittero y1ng ed ittero y%n.
Nell’ittero y%n un freddo/umidità prodotto da
un’affezione della milza e dello stomaco impedisce
la secrezione della bile. Nell’ittero y1ng un calore
umidità provocato da un agente patogeno esterno,
oppure da cibi avariati o grandi quantità di alcol
provocano un’affezione da calore/umidità della mil-
za che si trasmette al fegato ed alla vescica biliare e
ne compromette la secrezione. L’ittero y1ng è una
patologia contrassegnata da un colore giallo brillan-
te a livello della cute e delle sclere, di breve durata.
L’ittero y%n è una patologia cronica, caratterizzata
da un colore giallo opaco e più scuro a livello cuta-
neo e sclerale. Siccome milza e stomaco sono coin-
volti nella patologia, vuoi direttamente, vuoi per le
perturbazioni delle funzioni digestive sorrette dal
fegato e della milza, si assoceranno costantemente
sintomi digestivi.
Tremori. Sono in genere un sintomo di vento ed
interessano le parti distali degli arti. Nella maggior
parte dei casi sono provocati da un vuoto dello y%n
del fegato, associato o meno ad un deficit dello y%n
del rene, che impediscono un adeguato nutrimento
della muscolatura distale degli arti, con comparsa di
scuotimenti e tremori involontari. Questo quadro è
particolarmente frequente negli anziani. Tra le altre
cause di tremori, citiamo il vuoto di q* e sangue, che
impedisce un corretto apporto di energia e xu7 alle
estremità.
Convulsioni. Anche le convulsioni, caratterizzate
da contrazioni muscolari violente ed involontarie,
sono un sintomo di vento. Le convulsioni ricono-
scono varie eziologie. Ad esempio:
• una pienezza di calore libera il vento del fegato,
consumando i liquidi organici e penetrando nel
ministro del cuore
• un vuoto critico di sangue, conseguente ad e-
morragie massicce, libera il vento
• l’umidità torbida ostruisce i canali ed i collate-
rali.
Pertanto, sebbene sintomo di vento, non tutte le
convulsioni sono connesse con il fegato.
DIFFERENZIAZIONE DELLE SINDROMI
QUADRI DA VUOTO
I quadri da vuoto del fegato comprendono il deficit
di sangue e quello dello y%n.
Quando il sangue immagazzinato nel fegato è insuf-
ficiente, compaiono pallore, capogiri, vista offusca-

ta, secchezza oculare, tremori, spasmi o parestesie
agli arti, irregolarità mestruali.
Quando sono in vuoto lo y%n o i liquidi del fegato, si
manifestano capogiri, vista offuscata, secchezza de-
gli occhi e della bocca. Possono comparire anche
tremori, spasmi o parestesie.
Chiaramente vi sono molti punti di contatto tra que-
sti due quadri.
Negli uomini di incarnato pallido e con una lingua
pallida, così come nelle donne con flusso mestruale
scarso, si dovrebbe porre diagnosi di vuoto del san-
gue del fegato.
Se i pazienti non presentano un incarnato pallido, le
loro lingue invece che pallide sono arrossate, se i
sintomi di secchezza sono pronunciati e, soprattutto,
se sono presenti sintomi di sovrabbondanza dello
y1ng, si dovrebbe porre diagnosi di vuoto dello y%n.
Se i sintomi di sovrabbondanza dello y1ng sono co-
spicui, si dovrebbe formulare la diagnosi di vuoto
dello y%n del fegato con eccesso dello y1ng. Quando
compaiono simultaneamente sintomi di vuoto dello
y%n del fegato e vuoto del sangue del fegato, si parla
di deficit dello y%n e del sangue del fegato.
Il vuoto del q* del fegato raramente si presenta di
per sé, ed in genere si associa con un vuoto di san-
gue. I suoi sintomi principali sono mancanza di for-
ze, acufeni, cali uditivi e facilità a spaventarsi.
Il vuoto dello y1ng del fegato, sebbene raramente,
può anch’esso manifestarsi. I suoi sintomi sono de-
pressione, vigliaccheria ed arti freddi.
Questi ultimi due quadri sono di raro riscontro cli-
nico, tanto che la maggior parte degli autori non li
cita nemmeno e non verranno illustrati nella presen-
te trattazione.
QUADRI DA PIENEZZA
I quadri da pienezza del fegato sono provocati da
sovraccarichi emozionali (soprattutto se repentini) o
da fattori endogeni, ad esempio l’umidi-tà/calore.
I fattori emozionali trattenuti, repressi, possono
provocare un ristagno del q* del fegato. Questo si
manifesta con irritabilità, irascibilità e dolore di-
stensivo nelle regioni anatomiche attraversate dal
meridiano del fegato. Spesso il paziente si lamenta
di un intralcio alla deglutizione. Quando il ristagno
del q* si associa con il flemma, l’intralcio si accen-
tua e si parla di “nocciolo di prugna” (globo isteri-
co). Nelle donne il ristagno del q* spesso provoca
alterazioni del ciclo mestruale. Se il q* stagnante
aggredisce la milza e lo stomaco, compariranno sin-
tomi digestivi quali anoressia, eruttazioni, rigurgiti,
feci poco formate e distensione addominale. Da un
punto di vista digestivo si parla di ristagno del q*
del fegato solo se i sintomi a carico dell’apparato
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 95
digerente sono modesti, in caso contrario si parlerà
di disarmonia fegato/milza, fegato/stomaco o di en-
trambe. Il ristagno del q* del fegato si manifesta con
maggior frequenza nel sesso femminile, assumendo
una connotazione ginecologica (irregolarità me-
struali) e psicologica (ansia, mutevolezza di umore,
ecc.).
Un ristagno del q* del fegato importante e/o prolun-
gato facilmente si trasforma in fuoco, che in genere
divampa lungo i meridiani di fegato e vescica bilia-
re, raggiungendo il capo, gli orecchi, gli occhi, pro-
vocando cefalea, capogiri, acufeni, cali uditivi ed
iniezione congiuntivale. Dato che questi sintomi si
manifestano anche in quadri di vuoto come il deficit
dello y%n del fegato e dei reni, si rende necessaria
una diagnosi differenziale. Il fuoco del fegato ha
sempre una connotazione di pienezza, ma in un caso
si tratta di una pienezza vera e propria, nell’altro di
una pienezza che origina da un vuoto. La pienezza
vera si manifesta acutamente ed è in genere scatena-
ta da fattori emotivi, mentre la pienezza da deficit si
manifesta invariabilmente a seguito di un vuoto del-
lo y%n, generalmente cronico, che da altri segni di sé
con altri sintomi (falso calore, secchezza, ecc.) che
andranno a sommarsi a quelli del fuoco del fegato.
Un fuoco del fegato da pienezza estrema può causa-
re la liberazione del vento, che si manifesta con
convulsioni, perdita improvvisa di coscienza ed e-
miplegia. Anche il vuoto di sangue può causare la
liberazione del vento, in genere associato a tremori.
Anche in questo caso il carattere di acuzie del fuoco
del fegato ci permette di porre una diagnosi diffe-
renziale, in quanto la liberazione del vento da vuoto
di sangue (eccetto quella da emorragie massicce) si
sovrappone in genere ad un quadro di cronicità.
EZIOLOGIA GENERALE
ENERGIE PERVERSE ESTERNE
Le energie perverse esterne (fatto salvo il caso del
freddo, che comunque attacca il meridiano del fega-
to e non lo z3ng) non sono in grado di colpire il fe-
gato. Ciononostante possono sommarsi a quadri pa-
tologici interni, aggravandoli o precipitandoli. È
questo il caso del vento, dell’umidità e del calore.
Un organismo dove il fegato sia in vuoto di sangue
cronico, sarà maggiormente esposto agli attacchi del
vento, e le parestesie ed i tremori fini degli arti, po-
tranno trasformarsi in contrazioni tonico-cloniche.
Se, nello stesso paziente, il vento si associa al calo-
re, più facilmente potranno manifestarsi eruzioni
cutanee improvvise e migranti.
Un’umidità esterna che intralci la milza ed interferi-
sca con le funzioni digestive, soprattutto se associa-
ta a calore, potrà danneggiare il fegato e la vescica
biliare, con comparsa di ittero.
Un calore esterno (ma anche il vento), in un pazien-
te affetto da risalita dello y1ng del fegato, potrà esa-
cerbare questa risalita patologica, con aumento della
cefalea, delle vertigini, degli acufeni.
EMOZIONI
Come sappiamo, in Medicina Cinese il rapporto tra
un’emozione e l’organo di pertinenza è biunivoco.
Per quanto riguarda il fegato, la collera è al contem-
po una manifestazione di una patologia del fegato
(in particolare del ristagno del suo q* e, ancor più, di
una risalita della sua energia sotto forma di y1ng e/o
di fuoco) ed una causa di malattia dell’organo.
Sebbene si sia soliti parlare di collera, il termine de-
ve essere inteso in senso più ampio. Siccome il fe-
gato presiede all’armonico fluire del q* e del sangue
e detesta essere costretto, qualunque sentimento
trattenuto, represso e frustrato può essere identifica-
to con la “collera” che nuoce al fegato. Pertanto
possono trasformarsi in collera la frustrazione, il ri-
sentimento, la depressione, la tristezza, addirittura
la paura. Si pensi ad un animale che, vistasi preclu-
sa ogni possibilità di fuga (il suo spazio vitale è
“compresso”), si rivolta e attacca con furore.
Se il q* del fegato non circola liberamente e rista-
gna, il paziente sarà tendenzialmente depresso. Si
tratta di una depressione diversa da quella del vuoto
del q* del cuore, della milza o dello y1ng del rene,
dove il paziente è apatico. Il paziente affetto da ri-
stagno del q* del fegato è depresso in quanto non
riesce, meglio, non può esprimere i propri sentimen-
ti e farli valere, perché deve trattenersi. Questi sen-
timenti tendono ad esprimersi quando non possono
essere più repressi, e si manifestano in maniera im-
provvisa, a prima vista immotivata, dove la reazione
appare sproporzionata alla sollecitazione: ecco che
questo paziente viene tacciato di mutevolezza di
umore, sottolineando la differenza tra la depressione
di base e lo scatto di nervi.
Il perdurare dello stato di ristagno e compressione
dei sentimenti/energia del fegato condurrà ad una
liberazione critica dello y1ng e/o del fuoco del fega-
to, ed il paziente diverrà sempre più suscettibile e
collerico, fino alla violenza verbale e fisica.
L’associarsi di mucosità, tanto più probabile quanto
più il quadro assume connotazioni di calore (il calo-
re consuma e concentra i liquidi, già stagnanti per il
ristagno di q*, e li condensa in flemma) e la loro ri-
salita verso l’alto potranno dare origine a sindromi
da t1n/calore che velano gli orifizi del cuore, con
quadri di follia agitata o sindromi neurologiche.
DIETA
Un consumo eccessivo di cibi caldi, piccanti, di frit-
ti e di alcol può generare quadri da calore del fega-
to, in genere sempre associato ad umidità.
FORME CLINICHE
Verranno trattate le seguenti forme cliniche:
A) forme da vuoto del fegato
12) VUOTO DEL SANGUE DEL FEGATO
13) VUOTO DELLO Y%N DEL FEGATO E RISALITA
DELLO Y!NG DEL FEGATO
B) forme da pienezza del fegato
14) RISTAGNO DEL Q* DEL FEGATO
15) RISTAGNO DEL SANGUE DEL FEGATO
16) IL FUOCO DEL FEGATO INFIAMMA LA PARTE SU-
PERIORE DEL CORPO
17) AGITAZIONE DEL VENTO DEL FEGATO
18) UMIDITÀ-CALORE NEL FEGATO E NELLA VESCI-
CA BILIARE
19) IL FREDDO RISTAGNA NEL MERIDIANO DEL FE-
GATO
C) forme da vuoto della vescica biliare
20) VUOTO DELLA VESCICA BILIARE
D) forme da pienezza di vescica biliare
21) UMIDITÀ CALORE NELLA VESCICA BILIARE
VUOTO DEL SANGUE DEL FEGATO
SINTOMATOLOGIA
Incarnato pallido e smorto, opaco, labbra pallide,
capogiri, acufeni (come frinire di cicale), insonnia,
iperonirismo, occhi secchi, senza lucentezza, vista
confusa, fosfeni, emeralopia, parestesie agli arti,
crampi muscolari, mioclonie, tremori fini che ini-
ziano dalle mani, unghie opache, secche, fragili, pelle
secca, capelli secchi. Ipomenorrea, amenorrea.
Lingua: pallida.
Polso: sottile (x* ), rugoso (s7).
PATOLOGIA
Qualsiasi vuoto di sangue si ripercuoterà sul fegato,
che è incaricato di immagazzinarlo.
In questo quadro si manifestano quindi dei segni
generici di vuoto di sangue: incarnato pallido, opa-
co, labbra pallide, pelle secca, capelli fragili (azione
trofica del sangue in generale) capogiri ed acufeni
(il sangue in vuoto non riesce a salire al capo e a
nutrire il mare dei midolli).
Il sangue in vuoto non riesce a nutrire ed irrorare le
dipendenze periferiche del fegato: occhi secchi, vi-

sta confusa, emeralopia, fosfeni (occhio/vista), pa-
restesie agli arti, crampi muscolari, mioclonie, tre-
mori fini (il sangue del fegato non nutre i muscoli; i
tremori iniziano dalle mani perché il vuoto di san-
gue inizia dalle zone più distali), unghie opache,
secche, fragili (le unghie dipendono dal fegato in
quanto nascono dai tendini).
R7n m3i e ch8ng m3i sono riforniti di sangue dal
fegato. Se il sangue del fegato è in vuoto, le me-
struazioni sono scarse o assenti.
La lingua è pallida perché manca il sangue.
Il polso sottile e rugoso indica il vuoto.
EZIOLOGIA
Qualsiasi causa di scarsa produzione di sangue
(vuoto del q* della milza, in genere da alimentazio-
ne insufficiente o errata, vuoto di j%ng del rene, co-
stituzionale o da depauperamento, ecc.) o da perdita
dello stesso (emorragie acute e gravi, o croniche an-
che se modeste).
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Anemie, nevrosi, irregolarità mestruali, epatiti cro-
niche, malattie oculari da ipovitaminosi A.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire il sangue del fegato.
VUOTO DELLO Y%N DEL FEGATO E RI-
SALITA DELLO Y!NG DEL FEGATO
SINONIMI: VUOTO DI Y%N, Y!NG IPERATTIVO –
VUOTO DI Y%N, FEGATO RISCALDATO – FUGA DELLO
Y!NG DEL FEGATO.
SINTOMATOLOGIA
Cefalea bitemporale, perioculare, emicrania, capo-
giri, acufeni, cali repentini dell’udito, volto arrossa-
to, iniezione congiuntivale, insonnia, iperonirismo,
fini tremori delle estremità, irascibilità, collericità,
palpitazioni, bocca e gola secche.
Lingua: rosso scarlatto, specie ai lati.
Polso: a fil di ferro (xi1n), rapido (shu-), eventual-
mente sottile (x* ).
PATOLOGIA
È una patologia complicata, i cui sintomi derivano
da una commistione di deficit ed eccesso.
Innanzi tutto, dato che il sangue appartiene allo y%n,
molti segni accomunano questa sindrome alla pre-
cedente da vuoto di sangue (eccetto la lingua e
l’incarnato pallidi, perché in questo caso prevale il
calore), tanto che possono essere presenti, ed in ef-
fetti spesso lo sono: capogiri, acufeni, occhi secchi,
vista confusa, fosfeni, fini tremori alle estremità. Sia
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 97
il sangue che lo y%n condividono una funzione trofi-
ca e di raffreddamento, la prima più spiccata nel
sangue, la seconda nello y%n, quindi non ci deve
stupire la somiglianza dei sintomi. Da una parte, pe-
rò, nelle sindromi da vuoto di sangue tenderà a pre-
valere il mancato trofismo (nutrimento del mare dei
midolli, degli occhi, dei muscoli, delle unghie, della
pelle, di ch8ng m3i e r7n m3i ), dall’altra, in quelle
da vuoto di y%n, tenderà a prevalere il mancato raf-
freddamento (sintomi di calore/vuoto che, data la
natura “ impulsiva” del fegato tenderà ad assumere
caratteri di quasi pienezza). La sec-chezza da vuoto
di y%n, non è altro che una carenza dei liquidi orga-
nici, ai quali è ascrivibile l’aspetto trofico dello y%n.
Lo y%n del fegato, in vuoto, non riuscirà a trattenere
il suo y1ng, che, seguendo la sua naturale tendenza,
si innalzerà, manifestandosi soprattutto a livello
dell’estremo cefalico, provocando cefalea, emicra-
nia, capogiri, acufeni, irascibilità, collericità, bocca
e gola secche.
La lingua ed il polso riflettono la presenza di calore.
Esiste una certa disparità di vedute tra i vari autori
circa i sintomi di calore/secchezza (bocca e gola
secche) e l’iniezione congiuntivale. Alcuni infatti
affermano che il calore presente nella risalita di
y1ng è un calore vuoto, incapace di provocare i sin-
tomi di vera secchezza e l’iniezione congiuntivale.
Altri esprimono un’opinione diversa, ed affermano
che comunque la secchezza ed il calore sono pre-
senti (il che distinguerebbe il quadro da quello del
semplice vuoto di sangue) e che l’iniezione con-
giuntivale da fuoco di fegato è associata a dolore
oculare, mentre quella da risalita di y1ng no, il che
permetterebbe di istituire una diagnosi differenziale.
In realtà la differenza tra la liberazione di y1ng e
quella del fuoco è quantitativa più che qualitativa, le
due forma possono trapassare l’una nell’altra, così
come la loro sintomatologia.
EZIOLOGIA
Vuoto dello y%n del fegato e/o dei reni (quest’ultimo
associato o meno ad un vuoto dello y1ng dei reni).
Problemi emozionali che, dopo aver indotto un ri-
stagno del q* del fegato, in seguito ad un emozione
violenta si liberino verso l’alto in maniera critica.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Nevrosi, ipertensione arteriosa (soprattutto iperten-
sione arteriosa labile essenziale e puntate ipertensi-
ve), oftalmopatie.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire lo y%n del fegato, sottomettere lo y1ng del fegato.
RISTAGNO DEL Q* DEL FEGATO
SINONIMI: STASI DEL Q* DEL FEGATO – AMMAS-
SO DEL Q* DEL FEGATO.
SINTOMATOLOGIA
Depressione, malinconia, umore alterno, irritabilità,
sensazione di gonfiore doloroso agli ipocondri, ai
lati del torace, al seno, ai lati dell’addome, alle fosse
iliache, sospiri frequenti, sensazione di nodo in go-
la, con difficoltà a deglutire, mestruazioni irregolari,
algomenorrea, spesso nausea, dolori epigastrici, a-
noressia, eruttazioni e rigurgiti acidi, gonfiori e do-
lori addominali, borborigmi, feci poco formate.
Lingua: in genere di colore normale, induito sottile
e bianco.
Polso: a fil di ferro (xi1n).
PATOLOGIA
Questo quadro costituisce l’affezione più frequente
del fegato, dalla quale le altre prendono origine. La
genesi, come più avanti si vedrà, è soprattutto psico-
logica.
Se il q* del fegato non circola, compariranno altera-
zioni psicologiche, dapprima improntate a segni di
iporeattività (depressione, malinconia), in seguito
alternate a segni di iperreattività (umore alterno),
infine di iperrattività franca, se il ristagno sfocia in
una risalita di y1ng o liberazione del fuoco, contras-
segnate da ipereattività (irritabilità, collericità).
Come detto altrove, il paziente non è depresso per-
ché apatico, bensì perché non può esprimere i pro-
pri sentimenti. Questa costrizione comporterà una
compressione dello psichismo che, alla lunga, ge-
nererà calore. Si può ben capire come la vita mo-
derna, con i suoi ritmi accelerati, ed i rapporto so-
ciali, dove raramente si può dire e fare ciò che si
vorrebbe, facciano sì che ognuno di noi, in varia
misura, sia affetto da questa sindrome, considerata
da molti autori come quella di più frequente ri-
scontro nei pazienti occidentali.
Il q* che non circola liberamente provoca una sen-
sazione di gonfiore doloroso lungo il decorso del
meridiano (ipocondri, seno, fosse inguinali, ecc.).
Poiché è il q* a ristagnare, i dolori non saranno in-
tensi, compariranno e scompariranno rapidamente,
avranno carattere distensivo. Se il q* del fegato ri-
stagna nel torace, comparirà una sensazione di di-
stensione al petto, che il paziente cercherà di elimi-
nare con i sospiri. Se ristagna in gola, il paziente ac-
cuserà difficoltà a deglutire, come se la gola fosse
annodata. Se il ristagno del q* del fegato in gola si
associa a ristagno di mucosità, è come se si avesse
un nocciolo in gola (“nocciolo di prugna”), con
grandi difficoltà a deglutire e sputare.
Se il q* del fegato non circola, non può sostenere il
processo digestivo, e compariranno nausea, dolori
epigastrici, anoressia, eruttazioni e rigurgiti acidi,
gonfiori e dolori addominali, borborigmi, feci poco
formate. Se i sintomi si aggravano, la nausea sfocia
in un vomito, i dolori epigastrici si fanno intensi, le
eruttazioni ed i rigurgiti diventano continui, si parle-
rà di disarmonia fegato /stomaco. Se i gonfiori ed i
dolori addominali diventano forti e compare diarrea,
si parlerà di disarmonia fegato/milza.
Infine, se il q* del fegato ristagna, il sangue non
viene distribuito correttamente al piccolo bacino,
ch8ng m3i e r7n m3i non verranno adeguatamente
nutriti e compariranno algomenorrea ed alterazioni
del ciclo.
EZIOLOGIA
I sentimenti trattenuti, in particolare la collera.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Nevrosi, globo isterico, epatiti croniche, discinesie
biliari, colecistiti croniche, disturbi mestruali su ba-
se funzionale, algomenorrea.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Far circolare il ristagno del q* del fegato.
RISTAGNO DEL SANGUE DEL FEGATO
SINONIMI: STASI DEL SANGUE DEL FEGATO.
SINTOMATOLOGIA
Algomenorrea, irregolarità mestruali, flusso me-
struale con sangue scuro e coaguli, gonfiori addo-
minali fissi, palpabili, dolenti, carnagione, labbra ed
unghie violacee.
Lingua: violacea, in toto o settorialmente.
Polso: a fil di ferro (xi1n).
PATOLOGIA
Questo quadro deriva da un ristagno del q* del fega-
to. Il ristagno di sangue danneggia ulteriormente il
q* e si genera un circolo vizioso.
Il ristagno di sangue si manifesta con il colore vio-
laceo dell’incarnato, delle labbra e delle unghie. Se
il ristagno danneggia il sangue, la pelle può diventa-
re secca e scagliosa.
Il ristagno di sangue intralcia il nutrimento di ch8ng
m3i e r7n m3i, ed il flusso diventa irregolare.
Il sangue stagnante compare sotto forma di sangue
scuro e coagulato nel flusso mestruale. Tutto ciò
che non circola provoca dolore, e comparirà algo-
menorrea. I dolori in genere precedono o accompa-
gnano la comparsa del flusso, migliorano con
l’espulsione dei coaguli (le algomenorree da vuoto

di sangue si presentano invece nella seconda parte
del flusso).
Se il ristagno perdura, si potranno formare delle
masse fisse, localizzate, palpabili, intensamente do-
lenti spontaneamente e alla palpazione (il ristagno
di q* da gonfiori mobili, che vanno e vengono, scar-
samente dolenti, limitati nel tempo).
La lingua indica il ristagno di sangue, il polso la sua
causa (ristagno di q* ).
EZIOLOGIA
La medesima del ristagno di q*. In genere il ristagno
di sangue insorge dopo un prolungato ristagno di q*.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Epatosplenomegalie, cirrosi epatica, tumori della
cavità addominale, in particolare neoformazioni di
pertinenza ginecologica.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Far circolare il sangue, far circolare il q* del fegato.
IL FUOCO DI FEGATO INFIAMMA LA
PARTE SUPERIORE DEL CORPO
SINONIMI: RISALITA DELL’ECCESSO DEL FEGATO
– RISALITA DEL FUOCO DEL FEGATO CHE DIVAM-
PA – PIENEZZA DELLA VESCICA BILIARE – PIE-
NEZZA DI FUOCO NEL MERIDIANO DEL FEGATO
SINTOMATOLOGIA
Cefalea, emicrania, capogiri, acufeni intensi, sordità
improvvisa, viso arrossato, orecchi arrossati, inie-
zione congiuntivale intensa, dolori oculari, sete con
desiderio di bere, bocca amara, stipsi con feci sec-
che, urine scarse ed ipercromiche, insonnia, iperoni-
rismo, incubi, irritabilità, nervosismo, collericità
estrema, che può sfociare in attacchi di follia. Fe-
nomeni emorragici nella parte alta del-l’organismo,
quali ematemesi, epistassi, emoftoe.
Lingua: rossa, induito giallo, secco.
Polso: pieno (sh^ ), a fil di ferro (xi1n), rapido (shu-).
PATOLOGIA
Si tratta di una sindrome da pienezza di calore nel
fegato. Il calore segue la sua naturale tendenza ver-
so l’alto e la maggior parte dei sintomi si manifeste-
rà all’estremo cefalico.
Il fuoco del fegato si libera criticamente verso l’alto
e compaiono cefalea, emicrania, acufeni, sordità
improvvisa, vertigini, iniezione congiuntivale, volto
arrossato, orecchi arrossati.
Il fuoco del fegato turba lo sh5n e compaiono ansia,
agitazione, irritabilità, insonnia, iperonirismo, incu-
bi. Questo fuoco che si innalza verso lo sh5n può
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 99
trasportare del flemma, che, a sua volta, può ostrui-
re gli orifizi del cuore, provocando un attacco di fol-
lia improvvisa e/o sintomi neurologici.
Il fuoco tende a consumare i liquidi organici e com-
pariranno sete con desiderio di bere, stipsi con feci
secche, urine scarse ed ipercromiche, bocca amara.
Si dice che la bocca amara da fuoco del fegato duri
tutto il giorno, mentre quella da fuoco del cuore si
presenti solo al mattino.
Infine, il fuoco del fegato agiterà il sangue, trasci-
nandolo verso l’alto, con manifestazioni emorragi-
che, quali ematemesi, epistassi ed emoftoe (in que-
sti ultimi due casi il fuoco del fegato si trasmette al
polmone).
La lingua rossa rispecchia la presenza di calore.
Il polso pieno indica la pienezza, quello rapido il
calore, il polso a fil di ferro rimanda al fegato.
EZIOLOGIA
Una situazione di perdurante ristagno del q* del fe-
gato, precipitata da un sentimento improvviso e vio-
lento. Il consumo eccessivo di alcol, cibi caldi e ri-
scaldanti, di fritti ha azione predisponente.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Ipertensione arteriosa (soprattutto puntate ipertensi-
ve), sindrome di Menière, necrosi epatiche acute,
colecistiti acute, pancreatiti acute, congiuntiviti acu-
te, emorragie delle vie digestive superiori, ipertiroi-
dismo, psicosi maniacali.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Disperdere il fuoco del fegato, calmare il fegato.
AGITAZIONE DEL VENTO DEL FEGATO
SINONIMI: AGITAZIONE INTERNA DEL VENTO DEL
FEGATO – VENTO DEL FEGATO
La manifestazione essenziale dell’agitazione del
vento del fegato consiste in movimenti involontari
degli arti, come fossero agitati e scossi dal vento,
dai movimenti più fini, a quelli più intensi e dram-
matici. I fattori che possono innescare questi movi-
menti imprimono a questa sindrome degli aspetti
particolari, tanto che si è soliti distinguere tre qua-
dri:
1) lo y1ng del fegato si trasforma in vento;
2) il fuoco al suo culmine produce il vento;
3) il vuoto di sangue crea il vento.
LO Y!NG DEL FEGATO SI TRASFORMA IN VENTO
SINTOMATOLOGIA
Vertigini, perdita di equilibrio, perdita di coscienza
improvvisa, convulsioni, occhi rovesciati, bocca de-
viata, emiplegia, afasia.
Lingua: rossa, deviata.
Polso: a fil di ferro (xi1n) rapido (shu-).
PATOLOGIA
Tutti i sintomi compaiono in alto, laddove si dirige
lo y1ng del fegato che si libera in maniera critica,
perché non più trattenuto dallo y%n in vuoto.
L’esordio è improvviso ed il paziente cade a terra. Il
vento che si libera agita le membra e compaiono
convulsioni.
EZIOLOGIA
Un vuoto consistente di y%n sul quale si sovrappon-
ga uno stimolo improvviso che determini la separa-
zione tra y%n e y1ng. Tale stimolo è, di solito, una
collera improvvisa.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Vasculopatie cerebrali acute.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Estinguere il vento, calmare il fegato, nutrire lo y%n
del fegato.
IL FUOCO AL SUO CULMINE PRODUCE IL VENTO
SINTOMATOLOGIA
Ipertermia, agitazione, convulsioni, rigidità nucale,
opistotono, occhi rovesciati, fino al coma.
Lingua: rossa, rigida, induito spesso e giallo.
Polso: a fil di ferro (xi1n), rapido (shu-), pieno (sh^ ).
PATOLOGIA
Si tratta di un calore al suo culmine che, in corso di
malattie iperpiretiche, sprigiona del vento, che agita
gli arti e rovescia gli occhi.
Il calore ed il vento impediscono al fegato di nutrire
ed umidificare tendini e muscoli, e compaiono rigi-
dità nucale ed opistotono.
Secondo la teoria dei 4 strati del W4n r7 l]n, il calo-
re perverso di origine esterna penetra in xu7 f7n,
inducendo febbre molto elevata, agitazione, convul-
sioni.
Può essere considerato anche un calore perverso nel
ministro del cuore, con ostruzione degli orifizi del
cuore.
Il quadro si manifesta più frequentemente in età pe-
diatrica, quale complicazione di malattie iperpireti-
che.
EZIOLOGIA
Siamo al confine tra due impostazioni, l’una è quel-
la delle malattie febbrili da calore del Wen re lun,
dove il calore è considerato di origine esterna, pene-
trato fino a xu7 f7n, l’altra quella degli z3ng f}, do-
ve il fuoco del fegato deriva da una trasformazione
critica del ristagno del qi del fegato, quindi interna.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Convulsioni associate alle ipertermie in corso di
malattie infettive, quali meningite, encefalite, scar-
lattina, morbillo.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare il calore, disperdere il fegato, sedare il vento.
IL VUOTO DI SANGUE CREA IL VENTO
SINTOMATOLOGIA
Vertigini, intorpidimento e parestesie degli arti,
tremori delle estremità, tic, tremore del capo, verti-
gini, diminuzioni del visus, carnagione pallida ed
opaca.
Lingua: pallida, induito scarso.
Polso: a fil di ferro (xi1n), sottile (x* ).
PATOLOGIA
I tremori, provocati da un vuoto (di sangue) sono
cronici e sfumati, spesso interessano solo le parti
distali (mani e capo). Non manifestano l’intensità e
l’acuzie dei quadri da pienezza.
Il mare dei midolli, gli occhi, il viso non sono ade-
guatamente irrorati, compaiono vertigini, calo del
visus, pallore.
Il sangue del fegato in vuoto non può nutrire i mu-
scoli ed i tendini e si manifestano parestesie ed in-
torpidimento degli arti.
La lingua pallida ed il polso sottile indicano il vuoto
di sangue, il polso a fil di ferro indica la sofferenza
del fegato.
EZIOLOGIA
Qualunque patologia che induca un vuoto cronico
del sangue del fegato.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Tic, mioclonie, fascicolazioni e fibrillazioni delle
patologie neurologiche, corea, atetosi, esiti di ence-
falite.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire il sangue del fegato, estinguere il vento.
UMIDITÀ-CALORE NEL FEGATO E
NELLA VESCICA BILIARE
SINONIMI: CALORE UMIDITÀ NEL MERIDIANO DI
FEGATO
SINTOMATOLOGIA
Ipocondri e petto dolenti e gonfi, ittero, bocca ama-
ra, astenia, anoressia, nausea, vomito, gonfiori e do-

lori addominali, irregolarità dell’alvo, febbre, urine
scarse e concentrate. Talvolta si manifestano brividi
e febbre alternati; nell’uomo testicoli gonfi, caldi e
dolenti, pruriti scrotali, nella donna xantorrea di o-
dore nauseabondo, pruriti vulvari.
Lingua: rossa, induito giallo, spesso e grasso.
Polso: scivoloso (hu1), a fil di ferro (xi1n), rapido
(shu-).
PATOLOGIA
Questa sindrome rappresenta una complicazione de
“il calore umidità invade la milza”, che a sua volta
origina da un vuoto della milza incapace di metabo-
lizzare i liquidi, che si trasformano in umidità. A
sua volta l’accumulo di umidità ostacola le funzioni
di drenaggio/decongestione del fegato e della vesci-
ca biliare. I sintomi possono pertanto essere suddi-
visi in:
alterazione delle funzioni di trasporto/tra-
sformazione del ji`o medio: astenia, anoressia,
nausea, vomito, gonfiori e dolori addominali (non
sono presenti fin qui dolori distensivi agli ipocondri
irradiati al torace).
alterazione delle funzioni di drenaggio/de-
congestione del fegato e della vescica biliare: bri-
vidi e febbre alternati, bocca amara, dolori distensi-
vi agli ipocondri irradiati al torace.
L’intensità del calore determinerà una maggiore o
minore concentrazione dell’umidità (diarrea o stip-
si) e dei liquidi organici (urine più o meno scarse e
scure). La febbre in genere non è molto elevata e si
estende per tutto l’arco della giornata.
L’umidità che impedisce il libero fluire della bile
determina la comparsa di ittero.
Il calore umidità può scendere in basso fino alla re-
gione genitale, contornata dal meridiano del fegato.
In tal caso compariranno testicoli gonfi, caldi e do-
lenti, pruriti scrotali, xantorrea di odore nauseabon-
do, pruriti vulvari.
L’induito giallo e grasso, così come il polso scivo-
loso, indicano la presenza di umidità, la lingua rossa
ed il polso rapido testimoniano del calore, il polso a
fil di ferro rimanda al fegato.
EZIOLOGIA
Un vuoto della milza con accumulo di umidità, che
vira verso il calore per fattori dietetici o ambientali.
L’innesco del calore può essere determinato anche
da un ristagno del q* del fegato che si trasforma in
calore.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Epatiti, colecistiti, colelitiasi, orchiti, vaginiti, cer-
viciti, eczemi dei genitali esterni.
Sindromi semplici e complesse degli z3ng f} 101
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare il calore del fegato e della vescica biliare,
disperdere il fegato e la vescica biliare.
IL FREDDO RISTAGNA NEL
MERIDIANO DEL FEGATO
SINONIMI: ACCUMULO DI FREDDO NEL MERIDIA-
NO DEL FEGATO
SINTOMATOLOGIA
Dolori e gonfiori ipogastrici, irradiati allo scroto e
ai testicoli, associati a sensazione di tensione ai te-
sticoli e scroto retratto. Nelle donne possono pre-
sentarsi contrazioni vaginali. I dolori sono scatenati
o esacerbati dal freddo e calmati dal-l’applicazione
di calore. Il corpo e gli arti sono freddi.
Lingua: pallida, induito bianco.
Polso: profondo (ch5n), a fil di ferro (xi1n), rallen-
tato (ch^ ).
PATOLOGIA
Si tratta di un’aggressione del freddo perverso di
origine esterna a carico del meridiano del fegato, il
quale contorna i genitali e passa nel basso ventre, il
che spiega la localizzazione del dolore.
Il freddo rallenta e contrae, il q* ed il sangue non
circolano, il basso ventre diventa dolente, lo scroto
si contrae.
Se il q* ed il sangue non circolano si manifestano
gonfiori.
La lingua pallida e l’induito bianco, nonché le carat-
teristiche del polso indicano la presenza di freddo.
EZIOLOGIA
Freddo di origine esterna penetrato nel meridiano
del fegato.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Varicocele, ernie inguino-scrotali, alcune forme di
dismenorrea.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Calmare il dolore, disperdere il freddo.
SINDROMI DEL MERIDIANO DEL FE-
GATO
a) Il freddo ristagna nel meridiano del fegato.
Basso ventre e scroto gonfi e dolenti, scroto retratto,
dolori esacerbati dal freddo e calmati dal calore.
Corpo ed arti freddi.
b) Umidità/calore nel fegato e nella vescica bilia-
re (alias umidità/calore nel meridiano del fega-
to).
Fianchi e regioni costali gonfi e dolenti. Astenia,
anoressia, nausea, vomito, bocca amara, addome
gonfio, alvo irregolare, urine scarse e scure.
Talvolta sclere e cute itteriche, brividi e febbre al-
terni, testicoli gonfi, caldi, dolenti, pruriti ai genitali
esterni, xantorrea.
Lingua con induito spesso e giallo. Polso a corda
(xi1n) e rapido (shu-).
VUOTO DELLA VESCICA BILIARE
SINONIMI: LE MUCOSITÀ TURBANO LA VESCICA
1
BILIARE IN VUOTO
SINTOMATOLOGIA
Vertigini, visione offuscata, palpitazioni cardiache
da spaventi, sospiri, nervosismo, insonnia, timidez-
za, mancanza di coraggio,
lingua: pallida o normale.
polso: debole (ru-).
PATOLOGIA
La Medicina Cinese attribuisce alla vescica biliare
la capacità di prendere decisioni ed il coraggio, tan-
to che un codardo è definito “uomo con una piccola
vescica biliare”. La vescica biliare, accoppiata con
il fegato, ne rappresenta l’aspetto y1ng. Siccome si
sostiene che lo y1ng del fegato può essere solo in
pienezza e mai in vuoto, il deficit dello y1ng del fe-
gato è attribuito alla vescica biliare. Più che di un
quadro patologico, possiamo parlare quindi di
un’inclinazione costituzionale alla timidezza ed alla
pusillanimità.
UMIDITÀ CALORE NELLA VESCICA
BILIARE
Essenzialmente sovrapponibile, come sintomatolo-
gia e patogenesi, al quadro di umidità calore nel fe-
gato e nella vescica biliare, salvo essere maggior-
mente riferito alla calcolosi biliare, per cui
l’orientamento terapeutico agopunturistico e farma-
cologico è lievemente differente.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Colelitiasi, colecistite.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare l’umidità calore nella vescica biliare,
promuovere il libero fluire del q* del fegato.
SINDROMI DEL MERIDIANO DELLA
VESCICA BILIARE
a) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
ostruisce.
Dolori e disturbi motori lungo il tragitto del meri-
diano: faccia esterna della coscia, del ginocchio, del
polpaccio, della caviglia, fino al quarto dito del pie-
de.
b) Il calore perverso ristagna nel meridiano e lo
ostruisce
Dolori ai fianchi, sordità, bocca amara, sospiri fre-
quenti.

EZIOLOGIA
Costituzionale.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Nevrosi ansiose.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare e riscaldare la vescica biliare.

1
Alcuni autori attribuiscono a questo quadro un maggior
presenza di flemma (induito grasso, polso scivoloso, nau-
sea, vomito), con una connotazione di calore (induito
giallo, bocca amara, irritabilità, insonnia). Le vertigini e
gli offuscamenti visivi sarebbero quindi da pienezza, per
un flemma che risale nel meridiano. Coerentemente, data
la presenza di calore, la condotta terapeutica è “rinfresca-
re il calore e le mucosità” e la ricetta è huang lian wen
dan tang. Si tratterebbe pertanto di un quadro di umidità
calore in vescica biliare, che presenta comunque gli a-
spetti psicologici di quello più sotto illustrato

CAPITOLO 13
SINDROMI DA INTERESSAMENTO
DI PIÙ ORGANI
VUOTO DELLO Y%N DEL FEGATO E
DEI RENI
Il fegato ed i reni hanno la medesima origine, nel
senso che lo y%n del fegato e quello dei reni si nu-
trono a vicenda, tanto che il vuoto dell’uno provoca
il deficit dell’altro. A sua volta lo y%n dei reni trova
il suo fondamento nel j%ng dei reni. Il vuoto dello
y%n del fegato ne compromette il sangue. Se lo y%n è
debole lo y1ng si manifesta sotto forma di calore
vuoto.
SINTOMATOLOGIA
Vertigini, offuscamenti visivi, xeroftalmia, acufeni,
cefalea, insonnia, ipeonirismo, irritabilità, dolori ai
fianchi, lombi e ginocchia deboli e dolenti, calore ai
5 cuori, pomelli arrossati, sudorazioni notturne, sen-
sazione febbrile, gola secca, stipsi con feci secche,
spermatorrea, ejaculazioni notturne, oligomenorrea,
amenorrea, sterilità.
Lingua: rossa, secca, spesso spellata.
Polso: sottile (x* ), rapido (shu-), oppure galleggian-
te (f{) e vuoto (x[).
PATOLOGIA
Lo y%n del fegato è debole e non umidifica gli oc-
chi, causando xeroftalmia. Lo y1ng del fegato si in-
nalza e causa cefalea, offuscamenti visivi, vertigini,
insonnia, iperonirismo, irritabilità.
Se lo y%n del fegato è debole, anche il sangue del
fegato sarà in deficit, e compariranno oligo e ame-
norrea, occhi secchi.
Il vuoto dello y%n dei reni provoca calore vuoto, che
si manifesta con insonnia, iperonirismo, sete, gola
secca, stipsi con feci secche, sudorazioni notturne,
sensazione febbrile, pomelli arrossati.
Il vuoto del j%ng dei reni provoca lombi e ginocchia
deboli e dolenti, spermatorrea, amenorrea, sterilità.
Come si noterà, molti sintomi sono comuni ai mo-
menti eziologici (vuoto dello y%n e del sangue del
fegato, vuoto dello y%n dei reni e vuoto del j%ng), in
particolare vertigini, acufeni, disturbi visivi, inson-
nia, amenorrea. L’impronta fegato conferirà una
Sindromi da interessamento di più organi 103
connotazione di maggior acuzie, quella rene/j%ng
caratteristiche di maggior cronicità.
La lingua manifesta il calore vuoto che si associa
alla secchezza, il polso il deficit dello y%n (x* o x[),
la presenza di calore (shu-) e la sua tendenza ad
emergere (f{).
EZIOLOGIA
Azione protratta delle sette emozioni trattenute
Malattie croniche che ledano il j%ng ed il sangue
Malattie croniche che danneggino lo y%n del fegato
e dei reni.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Ipertensione arteriosa, sindrome climaterica, epatiti
croniche, nevrosi ansiose, sindrome di Menière, a-
nemie.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire il fegato ed i reni.
VUOTO DELLO Y%N DEL POLMONE E
DEI RENI
Lo y%n dei reni è yu1n y%n, la sorgente di tutti i li-
quidi. I reni vaporizzano i liquidi e li inviano al
polmone per mantenerlo umido. D’altra parte, il
polmone è la sorgente superiore delle acque, che
scendono verso il basso grazie alla sua funzione di
abbassamento del q* e dei liquidi organici. Lo y%n
del polmone e quello dei reni si aiutano quindi a vi-
cenda.
SINTOMATOLOGIA
Tosse secca o con catarro molto scarso, talvolta
striato di sangue, afonia, dispnea da sforzo, bocca e
gola secche, lombi ed arti inferiori deboli e/o do-
lenti, febbre o sensazione di calore al pomeriggio,
sudorazione notturna, pomelli arrossati, calore ai 5
cuori, agitazione ansiosa, insonnia.
Nell’uomo polluzioni notturne, nella donna ipome-
norrea, fino all’amenorrea. Dimagrimento.
Lingua: rossa, secca, spellata.
Polso: sottile (x* ), rapido (shu-), oppure galleggian-
te (f{) e vuoto (x[).
PATOLOGIA
Una tosse cronica, che abbia indebolito il q* del
polmone, rende quest’organo incapace di comanda-
re la discesa dei liquidi organici fino ad alimentare
il rene. Un rene in vuoto di y%n non può vaporizzare
i liquidi ed il polmone, non più umi-dificato, si dis-
secca.
Il polmone inaridito non riesce ad assicurare la dif-
fusione del q*, compaiono tosse secca, dispnea. La
secchezza del polmone provoca afonia, gola secca.
Il vuoto dello y%n dei reni provoca sintomi di calore
vuoto, quali febbre, sudorazione notturna, pomelli
arrossati, calore ai 5 cuori, ansia, insonnia, e di sec-
chezza, come bocca secca. Se il calore si trasforma
in fuoco, può ledere i vasi del polmone e l’escreato
sarà striato di sangue.
La sofferenza del j%ng provoca dolori ai lombi ed alle
ginocchia, polluzioni notturne, disturbi del ciclo.
Questa sindrome consuntiva induce dimagramento.
La lingua manifesta il calore vuoto che si associa
alla secchezza, il polso il deficit dello y%n (x* o x[),
la presenza di calore (shu-) e la sua tendenza ad
emergere (f{).
EZIOLOGIA
Patologie croniche del polmone, che ne danneggino
il q* ed i liquidi. Patologie croniche del rene, che ne
impoveriscano lo y%n.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Tubercolosi polmonare, malattie polmonari consun-
tive.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire lo y%n del polmone e dei reni, accrescere i
liquidi corporei.
VUOTO DELLO Y!NG DEL CUORE E
DEI RENI
Lo y1ng del cuore e dei reni si sostengono vicende-
volmente per riscaldare gli organi, sostenere la cir-
colazione del sangue e le azioni dinamizzanti del q*
sul metabolismo dei liquidi organici. Se lo y1ng del
cuore e dei reni è debole assisteremo al-
la comparsa di:
• segni di freddo;
• ristagno della circolazione del sangue;
• accumulo di liquidi organici.
Questa sindrome è largamente sovrapponibile a
quella “vuoto dello y1ng dei reni, l’acqua si span-
de”, data la presenza in entrambi i quadri di sintomi
riferibili ad un decadimento delle tre funzioni sud-
dette. Nella seconda sindrome, però, l’accento viene
posto sull’accumulo di liquidi.
SINTOMATOLOGIA
Corpo ed arti freddi, freddolosità, oppressione al
petto, palpitazioni, labbra ed unghie cianotiche, uri-
ne scarse e chiare, edemi generalizzati che esordi-
scono dalle caviglie e risalgono.
Lingua: pallida o di color porpora chiaro, induito
bianco e lucido.
Polso: profondo (ch5n), debole (ru-), lento (ch^ ).
PATOLOGIA
Un vuoto prolungato del q* del cuore, che si sia tra-
sformato in un vuoto dello y1ng del cuore, oppure
un vuoto dello y1ng del rene, con un accumulo di
liquidi che salgono a gelare il cuore, comporteranno
la presenza di:
sintomi di freddo interno (freddolosità, corpo ed arti
freddi);
ristagno della circolazione del sangue (labbra ed
unghie cianotiche);
accumulo di liquidi organici (edemi, urine scarse).
Il vuoto dello y1ng del cuore (al quale è sempre as-
sociato un vuoto di q* ) provocherà oppressione al
petto e palpitazioni. Se il sangue del cuore tende a
ristagnare, l’oppressione al petto si trasformerà in
dolori.
Potranno essere presenti altri sintomi di vuoto dello
y1ng dei reni, quali lombalgie, dolori alle ginocchia,
ecc..
EZIOLOGIA
Tutte le cause di deficit dello y1ng dei reni e del
cuore.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Cardiopatie croniche, insufficienza cardiaca cronica
scompensata, nefriti croniche, edema polmo-nare
acuto.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Riscaldare e tonificare cuore e reni.
VUOTO DELLO Y!NG DELLA MILZA E
DEI RENI
I reni sono la base dell’innato, la milza è il fonda-
mento dell’acquisito. Le loro energie y1ng collabo-
rano nel trasporto e nella trasformazione dei liquidi,

degli alimenti e, più in generale, nella termogenesi
dell’organismo. Quando lo y1ng di
questi due organi è debole, i liquidi non vengono
metabolizzati e trasportati, gli alimenti non vengono
assimilati, l’organismo manca di calore.
SINTOMATOLOGIA
Avversione al freddo, soprattutto all’addome, arti
freddi e deboli, incarnato pallido e lucente, astenia,
poca voglia di parlare e di muoversi, dispnea, gon-
fiori addominali, anoressia, borborigmi, feci poco
formate fino alla diarrea, che si presenta soprattutto
nelle prime ore del mattino, edemi, pronunciati so-
prattutto all’addome ed alle cosce, urine abbondanti
o scarse, comunque chiare.
Lingua: pallida, gonfia.
Polso: profondo (ch5n), debole (ru-), lento (ch^ ).
PATOLOGIA
La debolezza del calore fisiologico causa la comparsa
di sintomi di freddo quali freddolosità, arti freddi. Il q*
appartiene allo y1ng, se lo y1ng è debole, lo sarà anche
il q*, come indicato dalla astenia, dalla dispnea, dalla
poca voglia di parlare e muoversi.
Il deficit di y1ng e di q* compromette le funzioni di tra-
sporto e trasformazione del cibo (anoressia, feci poco
formate, diarrea, gonfiori addominali) e dei liquidi (uri-
ne abbondanti che possono diventare scarse, ma sempre
chiare, edemi).
Si tratta di un quadro cronico dove, la predominanza dei
sintomi legati al rene (freddolosità generalizzata, dolen-
zia lombare, diarrea soprattutto al mattino presto, ecc.)
ci fa porre diagnosi di “vuoto dello y1ng del rene con
diarrea”, la presenza di sintomi di milza ci indirizza ver-
so il quadro in oggetto.
EZIOLOGIA
Un vuoto cronico dello y1ng della milza o un deficit
dello y1ng dei reni prolungato.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Enteriti croniche, coliti croniche, nefriti croniche,
asciti.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Riscaldare e tonificare la milza e lo y1ng dei reni.
VUOTO DEL Q* DEI RENI E DEL
POLMONE
SINTOMATOLOGIA
Si rimanda al quadro il rene è incapace di afferrare il q*.
VUOTO DEL Q* DEL CUORE E DEL
POLMONE
Il cuore è il maestro del sangue, il polmone è il ma-
estro del q*, il sangue è la madre del q*, il q* è il
Sindromi da interessamento di più organi 105
comandante del sangue. Se il q* del cuore è debole,
la circolazione del sangue non è fluida e le funzioni
di diffusione e discesa del polmone sono compro-
messe. Se il q* del polmone è debole, la formazione
di z8ng q* è compromessa, ed il sangue circolerà
con difficoltà.
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni, incarnato pallido, dispnea da sforzo,
tosse asmatiforme, sudorazioni spontanee o al mi-
nimo sforzo, astenia, voce fioca, facilità a contrarre
malattie da raffreddamento.
Lingua: normale o leggermente pallida.
Polso: vuoto (x[), debole (ru-).
PATOLOGIA
Si tratta di un vuoto del q* del ji`o superiore.
Il q* del cuore debole causa palpitazioni ed incarna-
to pallido (non sospinge il sangue fino al volto).
Il q* del polmone debole provoca dispnea, voce fio-
ca, facilità a contrarre malattie da raffreddamento.
Se il q* del polmone non circola, si manifesta di-
spnea con tosse asmatiforme.
La sudorazione, retta dal polmone (w7i q* ) e dal
cuore (sudore) è alterata.
La debolezza del q* è indicata dall’astenia e dal pol-
so debole e vuoto.
EZIOLOGIA
Tosse cronica che impoverisca il q* del polmone.
Tristezza ed afflizione croniche che consumino il q*
del petto (z8ng q* ).
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Nevrosi cardiaca, aritmie cardiache su base ansiosa,
malattie cardiopolmonari.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il q* del polmone e del cuore.
VUOTO DEL Q* DELLA MILZA E DEL
POLMONE
La milza è la fonte dell’acquisito, il polmone è il
maestro del q*. Se la milza è in vuoto non potrà e-
strarre l’energia dei cibi ed innalzarla al ji`o supe-
riore. Se il polmone è in vuoto non potrà accogliere
questa energia inviatagli dalla milza e combinarla
con l’aria inalata: il q* di tutto l’organismo ne ri-
sentirà. D’altra parte, se le funzioni di diffu-
sione e abbassamento del polmone sono compro-
messe, la milza sarà bloccata.
SINTOMATOLOGIA
Anoressia, astenia, gonfiori addominali, feci poco
formate fino alla diarrea, lieve dispnea, facilità a
contrarre malattie da raffreddamento, voce fioca,
incarnato pallido e lucente. Se il quadro si protrae
nel tempo e si aggrava, possono comparire diarrea
franca, edemi sottocutanei, sensazione di pesantezza
generalizzata, catarro abbondante e fluido, tosse
asmatiforme.
Lingua: pallida.
Polso: vuoto (x[).
PATOLOGIA
Il vuoto del q* della milza è testimoniato dalla ano-
ressia e dalle feci poco formate.
Il vuoto del q* del polmone è indicato dalla dispnea,
dalla facilità a contrarre malattie da raffreddamento,
dalla voce fioca.
Il vuoto del q* in generale è indicato dall’astenia e
dal polso vuoto. Siccome il q* appartiene allo y1ng,
l’incarnato sarà pallido e lucente.
L’aggravamento del quadro è determinato da una
mancata metabolizzazione dell’umidità, che si ac-
cumula nel sistema digerente, nella cute e nel pol-
mone. In tal caso la lingua presenterà induito bianco
e grasso, il polso si farà scivoloso (hu1).
EZIOLOGIA
Tutte le cause di vuoto del q* della milza e di deficit
del q* del polmone.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Bronchite cronica, asma bronchiale.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il q* del polmone e della milza.
VUOTO DEL Q* E DEL SANGUE DEL
CUORE E DELLA MILZA
SINONIMI: VUOTO DI SANGUE DI CUORE E MILZA,
CUORE E MILZA ENTRAMBI IN VUOTO
La milza è la radice del cielo posteriore, essenziale
per la produzione del q* e del sangue, il cuore è la
capitale del sangue; se il sangue ed il q* non sono
prodotti a sufficienza il cuore sarà colpito.
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni, insonnia, sonno disturbato da sogni,
difficoltà di concentrazione e di memoria, ansia, fa-
cilità ad impressionarsi, carnagione pallida e spenta,
astenia, anoressia, addome gonfio, feci poco forma-
te, arti deboli, mestruazioni scarse, assenti, talvolta
metrorragie.
Lingua: pallida e sottile.
Polso: rugoso (s7), sottile (x* ), debole (ru-).
PATOLOGIA
Alcuni classificano questo quadro come “vuoto di
sangue di cuore e milza”, in realtà la sintomatologia
deriva da un vuoto del sangue del cuore, conseguen-
te ad una scarsa formazione di sangue da parte della
milza, provocata da un vuoto del suo q*, tanto che i
sintomi possono essere raggruppati come segue:
sintomi da vuoto del q* della milza: astenia, ano-
ressia, addome gonfio, feci poco formate, arti deboli;
sintomi da vuoto del sangue del cuore, che non
alloggia lo sh5n: insonnia, molti sogni, difficoltà di
concentrazione e di memoria, ansia, facilità ad im-
pressionarsi, carnagione pallida, palpitazioni.
Se il sangue non viene prodotto, le mestruazioni sa-
ranno scarse o assenti,; se il q* della milza è debole,
potrà essere incapace di trattenere il sangue, che
fluirà senza sosta.
Polso e lingua riflettono il vuoto di sangue.
EZIOLOGIA
Alimentazione insufficiente.
Sentimenti (rimuginazione, tristezza, afflizione) che
danneggino milza e cuore.
Perdite croniche di sangue.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Nevrosi cardiache, anemie, metrorragie funzionali.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il cuore e la milza, nutrire il sangue,
calmare lo sh5n.
FEGATO E MILZA IN DISSONANZA
SINONIMI: FEGATO CHE INVADE LA MILZA
Il fegato, attraverso la sua funzione di drenaggio,
assicura l’armonico fluire del q* e, con esso, sostie-
ne la digestione; la milza è responsabile del traspor-
to e della trasformazione. Se il q* del fegato rista-
gna, le funzioni della milza sono intralciate; se
l’energia della milza è debole, l’umidità ristagna ed
il fegato ne è compromesso.
SINTOMATOLOGIA
Irritabilità, mutevolezza di umore, depressione, di-
stensione dolorosa agli ipocondri, sospiri frequenti,
anoressia, alternanza di stipsi e diarrea, gonfiori
addominali, borborigmi, flatulenza, astenia.
Lingua: pallida, eventualmente arrossata ai lati.
Polso: a fil di ferro (xi1n).
PATOLOGIA
In questo quadro sono presenti sia una pienezza che
un vuoto. La pienezza è riconducibile al ristagno del

q* del fegato, il vuoto al deficit della milza. Il defi-
cit della milza può essere indotto dalla pienezza
del fegato, ma può essere primitivo, tanto che la
pienezza del fegato è relativa: in tal caso si dovreb-
be porre diagnosi di “milza in vuoto, invasione del
fegato”. Si rammenta che anche nel semplice rista-
gno del q* del fegato sono presenti sintomi digesti-
vi, ma solo se questi ultimi sono importanti e coin-
volgono le funzioni della milza, si potrà parlare di
“fegato e milza in dissonanza”.
Il ristagno del q* del fegato provoca irritabilità, mu-
tevolezza di umore, depressione, distensione dolo-
rosa agli ipocondri, sospiri frequenti.
La compromissione delle funzioni di trasporto e tra-
sformazione della milza causa anoressia, gonfiori
addominali, borborigmi, flatulenza, astenia.
Se prevale il vuoto di milza, si manifesterà diarrea e
la lingua sarà pallida in toto.
Se prevale il ristagno del q* del fegato, si manifeste-
rà stipsi e la lingua sarà arrossata ai lati.
Le caratteristiche del polso indicano l’interes-
samento del fegato.
EZIOLOGIA
Errate abitudini alimentari o cause psichiche che in-
deboliscano la milza.
Sentimenti trattenuti e compressi che intralcino
l’armonico fluire del q* del fegato.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Malattie grastro-enteriche su base funzionale, epatiti
protratte.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Far circolare il q* del fegato, tonificare la milza.
FEGATO E STOMACO IN DISSONANZA
SINONIMI: FEGATO CHE INVADE LO STOMACO
Il fegato, attraverso le sue funzioni di drenaggio,
assicura l’armonico fluire del q* e, con esso, sostie-
ne la digestione; lo stomaco svolge le funzioni di
raccolta e di discesa. Se il q* del fegato ristagna, le
funzioni di raccolta e discesa sono intralciate.
SINTOMATOLOGIA
Gonfiori e dolori epigastrici e agli ipocondri, rigur-
giti acidi, singhiozzo, eruttazioni, nausea, vomito,
borborigmi, talvolta sensazione di fame e dolori
calmati dall’assunzione di cibo. Irritabilità.
Lingua: pallida o arrossata i lati.
Polso: a fil di ferro (xi1n).
PATOLOGIA
Siamo in presenza di un quadro analogo a quello
illustrato precedentemente. La distinzione tra questo
Sindromi da interessamento di più organi 107
ed il quadro precedente è operata in base alla sinto-
matologia a manifestazione verso l’alto (nausea,
vomito, eruttazioni) nella dissonanza fega-
to/stomaco, verso il basso (diarrea) nella dissonanza
fegato/milza. Spesso i due quadri coesistono e tra-
passano, nei periodi di minor acuzie, in quello da
ristagno del q* del fegato.
I gonfiori, l’irradiazione del dolore agli ipocondri e
l’irritabilità, sono da ricondursi al ristagno del q* del
fegato.
I rigurgiti, le eruttazioni, il singhiozzo, la nausea, il
vomito, indicano un controcorrente del q* dello
stomaco, conseguente ad un ristagno della sua ener-
gia, provocato da un ristagno del q* del fegato.
Spesso questo ristagno del q* può assumere conno-
tazioni di calore e provocare sensazione di fame. In
tal caso si manifesterà un induito giallastro, più o
meno spesso, a seconda del grado di umidità pre-
sente.
EZIOLOGIA
Sentimenti repressi, soprattutto in pazienti con abitu-
dini alimentari errate (pasti irregolari, frettolosi, ecc.).
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Gastrite cronica, ulcera peptica.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Far circolare il q* del fegato, armonizzare fegato e
stomaco, tonificare lo stomaco.
CUORE E RENI NON HANNO SCAMBI
SINONIMI: DISARMONIA TRA RENE E CUORE
Il fuoco (y1ng) del cuore deve scendere ai reni per
riscaldarli, l’acqua (y%n) dei reni deve salire al cuore
per rinfrescarlo. Se lo y%n dei reni è debole, non può
salire a rinfrescare il cuore, che diventa comparati-
vamente troppo forte. Alle volte i fuoco del cuore è
troppo forte, fiammeggia in alto, e non riesce a
scendere per mettersi in contatto con i reni. L’asse
shao y%n è interrotto, cuore e reni perdono la loro
comunicazione.
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni, ansia, insonnia, irrequietezza mentale,
apprensione, facilità a spaventarsi, difficoltà di con-
centrazione e di memoria, acufeni, vertigini, sordità,
lombi e ginocchia deboli e/o dolenti, polluzioni not-
turne, febbre o sensazione febbrile, sudorazioni not-
turne, calore ai 5 cuori, sete, urine scarse e concen-
trate.
Lingua: rossa, secca, spellata, con punta particolar-
mente arrossata.
Polso: galleggiante (f{), rapido (shu-) vuoto (x[).
PATOLOGIA
Lo y%n dei reni non sale a rinfrescare il fuoco di
cuore, che si agiterà provocando palpitazioni, ansia,
insonnia, irrequietezza.
Lo y%n dei reni è connesso al j%ng che, se debole,
non nutrirà i midolli, tanto che si manifesteranno
difficoltà di concentrazione e di memoria, acufeni,
vertigini, sordità, ginocchia deboli e dolenti.
Il deficit dello y%n si manifesterà con segni di calore
vuoto, quali febbre o sensazione febbrile, sudora-
zioni notturne, calore ai 5 cuori.
Il calore vuoto consumerà i liquidi organici, compa-
riranno sete ed urine scarse e scure.
Durante il sonno il calore vuoto potrà agitare la ca-
mera del j%ng, e potranno manifestarsi polluzioni
notturne (associate a sogni erotici).
Lingua e polso indicano il vuoto di y%n e la presenza
di calore.
EZIOLOGIA
Un vuoto dello y%n dei reni e/o di quello del cuore
di lunga durata, spesso aggravato da squilibri emo-
tivi di recente insorgenza.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Sindromi ansiose.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire lo y%n dei reni e del cuore, purificare il calo-
re vuoto.
IL FUOCO DEL FEGATO LEDE IL POL-
MONE
Il fegato assicura il drenaggio dell’energia, se il q*
del fegato ristagna, anche la diffusione e la discesa
dell’energia, rette dal polmone, possono essere
compromesse.
SINTOMATOLOGIA
Dolori urenti al petto e ai fianchi, irritabilità, bocca
amara, occhi iniettati, volto arrossato, cefalea, verti-
gini, tosse ad accessi, con catarro giallo, più o meno
secco e striato di sangue, dispnea, urine scarse e
scure, stipsi.
Lingua: rossa, induito giallo.
Polso: a fil di ferro (xi1n), rapido (shu-) scivoloso
(hu1).
PATOLOGIA
Se il q* del fegato ristagna cronicamente, può, so-
prattutto sulla scorta di uno scoppio d’ira, trasfor-
marsi in fuoco. Il fuoco segue la sua tendenza verso
l’alto e sale verso il polmone, i cui movimenti di
diffusione e discesa erano già intralciati dal ristagno
del q* del fegato.
I dolori urenti, l’irritabilità, la bocca amara, il volto
arrossato, la cefalea e le vertigini sono riferibili al
ristagno del q* del fegato che si libera criticamente
sotto forma di fuoco. Questo calore può ledere i vasi
del polmone e provocare emoftoe ed emottisi.
Il polmone, già intralciato dal ristagno del q*, sarà
ancor più disturbato dal fuoco del fegato, e la di-
spnea e la tosse si aggraveranno. Il catarro sarà più
o meno abbondante e più o meno secco a seconda
del perdurare del fuoco che lo condensa.
L’azione del fuoco all’interno dell’organismo con-
suma i liquidi: le urine si fanno scarse e concentrate,
le feci si disseccano.
La lingua rossa indica il calore, così come la rapidi-
tà del polso. Il polso sarà più o meno scivoloso e
l’induito più o meno giallo o secco a seconda della
quota di umidità presente. Il polso a fil di ferro indi-
ca l’affezione del fegato.
EZIOLOGIA
Ristagno del q* del fegato protratto che, per una colle-
ra improvvisa, si trasforma in fuoco del fegato.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Bronchiti acute, bronchiettasie, tubercolosi polmo-
nare.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Purificare il fuoco del fegato, stimolare la discesa
del q* del polmone.
VUOTO DEL SANGUE DEL CUORE E
DEL FEGATO
Il cuore governa il sangue, il fegato lo immagazzi-
na. Se il sangue del fegato è in vuoto, non può nutri-
re il sangue del cuore. Se il sangue del cuore è de-
bole tutto il sangue dell’organismo sarà in deficit, e
qualsiasi vuoto di sangue si ripercuote sul fegato.
SINTOMATOLOGIA
Palpitazioni, insonnia, sonno disturbato da troppi
sogni, difficoltà di concentrazione e di memoria, fa-
cili spaventi, ansia, disturbi visivi, occhi secchi,
crampi muscolari, mestruazioni scarse fino
all’amenorrea, unghie fragili e secche, incarnato
pallido ed opaco.
Lingua: pallida, sottile.
Polso: sottile (x* ), rugoso (s7).
PATOLOGIA
Se il sangue del cuore è debole, non può più allog-
giare lo sh5n e compaiono insonnia, troppi sogni,

difficoltà di memoria e di concentrazione, ansia,
palpitazioni.
Se il sangue del fegato è debole non può più nutrire
gli occhi, i muscoli, le unghie, e compaiono, occhi
secchi, disturbi visivi, crampi muscolari, unghie
fragili e secche.
Se il sangue del fegato è in vuoto non può nutrire
ch8ng m3i e r7n m3i, ed il ciclo si fa irregolare, fi-
no a scomparire.
Se il sangue è in vuoto, la carnagione diventa palli-
da ed opaca.
La lingua ed i polso rispecchiano il vuoto di sangue.
EZIOLOGIA
Dieta insufficiente, che indebolisce la milza, la qua-
le produce poco sangue e poco q*. Questo vuoto e-
nergetico lede il sangue del cuore e del fegato.
Un’emorragia grave lede la funzione del fegato di
immagazzinare il sangue. Anche il cuore ne risente.
Tristezza ed afflizione protratte indeboliscono il q*
ed il sangue del cuore.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Sindromi ansioso depressive, anemie.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Nutrire il sangue, calmare lo sh5n, tonificare il cuo-
re ed il fegato.
VUOTO DEL SANGUE DELLA MILZA E
DEL FEGATO
La milza produce il sangue, il fegato lo immagazzi-
na. Se la milza è debole e produce poco sangue, il
fegato sarà colpito.
SINTOMATOLOGIA
Astenia, anoressia, feci poco formate, gonfiori ad-
dominali, visione offuscata, parestesie agli arti,
crampi muscolari, irregolarità mestruali, carnagione
pallida ed opaca.
Lingua : pallida.
Polso: rugoso (s7).
PATOLOGIA
Se la milza è debole le funzioni digestive saranno
intralciate e compariranno anoressia, feci poco for-
mate, gonfiori addominali.
Se la milza è debole, vengono prodotti poca energia
e poco sangue, cosicché il paziente sarà astenico ed
avrà una carnagione pallida ed opaca.
Se il sangue è debole, il sangue del fegato è in defi-
cit, non potrà nutrire gli occhi, i muscoli, ch8ng
m3i e m3i, cosicché compariranno disturbi del vi-
sus, parestesie e crampi, irregolarità mestruali.
Il polso e la lingua rispecchiano il vuoto del sangue.
Sindromi da interessamento di più organi 109
EZIOLOGIA
Errori alimentari che indeboliscano la milza.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Anemie.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Tonificare il q* della milza affinché produca il san-
gue, tonificare il sangue del fegato.
UMIDITÀ DELLA MILZA E RISTAGNO
DEL QI DEL FEGATO
I movimenti di salita e discesa del ji`o medio ne-
cessitano dell’aiuto del q* del fegato. Se la milza è
in vuoto, non riesce a metabolizzare l’umidità, la
quale, ristagnando nel ji`o medio, può intralciare il
q* del fegato, facendolo ristagnare. Il ristagno
dell’umidità associato a quello del q* del fegato può
trasformarsi in umidità calore.
SINTOMATOLOGIA
Sensazione di oppressione al petto e all’epigastrio,
sensazione di pesantezza generalizzata, anoressia,
gonfiori addominali, nausea, vomito, diarrea, dolori
agli ipocondri, ittero, bocca amara.
Lingua: induito grasso e giallo.
Polso: scivoloso (hu1) a fil di ferro (xi1n).
PATOLOGIA
I segni di umidità che intralcia le funzioni del ji`o
medio sono costituiti da sensazione di pesantezza al
petto e all’epigastrio, sensazione di pesantezza ge-
neralizzata, anoressia, gonfiori addominali, nausea,
vomito, diarrea.
L’umidità intralcia la circolazione del q* del fegato
ed insorgono dolori agli ipocondri.
L’umidità intralcia il flusso della bile, che si spande
nell’organismo e genera ittero.
La tendenza verso il calore è indicata dal colore
giallo dell’induito e dalla bocca amara.
L’induito grasso e la scivolosità del polso testimo-
niano la presenza di umidità.
Il polso a fil di ferro indica la compromissione del fe-
gato.
EZIOLOGIA
Consumo eccessivo di cibi grassi e di fritti che generano
un’umidità che tende a virare verso il calore.
CORRISPONDENZE IN MEDICINA OCCIDENTALE
Epatiti acute e croniche.
ORIENTAMENTO TERAPEUTICO
Sostenere la milza per eliminare l’umidità, far circo-
lare il q* del fegato, purificare il calore.