O U VRAG E S D U ME ME A UT E U R

S AI NT T HO MAS D A QU I N
'

( C o l lec t i on de s gr a n d s p hi l os oph e s Al
ca n ) 2 vo l in 8
°
-
, .

L A PHI L O S O PH I E MO R AL E DE SA I NT TH O MAS D AQU 1 N ’

, vo l . in 8
-

( A lc an )
L '

« I NT R DUCT N A L E O DE IO
’
TU D E LA MÉ D E C 1 N.E E X P Ê RI ME N

TAL E d C l ude B e d vcd e a rn a r . a e es no te c i ti que ( de

s r s C i ga rd) 30
LE S S O URC E S DE LA C R O Y A NC E E N B mw , vo l ira 1 2 -
, 7 e
éd i t .

8
L '
AM OU R CH R ÉT I E N , vo l . in l 2
-
. 6 °
m i ll e ( Gab a ld a ) 7

j â sv s , 1 VO] . in l Z
-
. 9
°
éd i t . ( G a b a ld a ) 4 50
L E GL I S E
’
, 2 vo l . in l 2 -
. 3 °
éd i t . ( G a b a l da ) l2
LA Por xr xou:a. cu nâ r xm x
æœ , vo l . in - l 2 .
( C a b a lda ) 4 50
S O C I AL I SME E T cn a 1 s n m rs ms , vo l . in 1 2 3 -
.
°
éd i t i on ( Ga b a l d a ) . 6
FÊ MI N I 8 MË . E T cn m s r mm s w m , vo l . ia I Z 3 -
.
°
éd i t i on ( G a b a ld a ) . 6

L A F AMI LL E E T L
'

ETAT DA N S L E D U C AT I O N , vo l . in IZ- . 2 é di °

ti o n ( C a b a lda )

A RT E T A P O L OG ÊT l QU E , l vo l . in - l 2 . ( B l on d et C ay)
Am os r rc rs m: zr AN THRO P OMO RPH SM I E , vo l . in l 8 -
. !Bl o n d el

L A Vu: HÉ RO I QU E con f é e ces d onn ées à l a M del ei e de l 9 l 4 à

, r n a n

l 9 l 9 (Blo n d e t C p) L a co f éren ce a . n

LE S E RMO N S U R L A MO NTAGN E év g i le de gue rre et de pa i , an x.

vd l . in- l2 . ( B lo n d et C a p) .

LE V aa r u s T HËO L OO AL £S
S n h o l ogi s il l s tr es 3 vol , u é At e . in
L a Fo i L E s p é r an ce L a C h a r i
, ( L a r n s ) Ch a q
’

, té ue . . ue v um ol e.

L A PRI È R£ vo l (L i b i i e de l A t C th l i que )
'
, . im ra r r a o

P mÈ ma DAN S N O S É PR U E VE ( A t C th l i q ue)
S r a o

LE . C H E M I N DE L A cnoxx ( A r i C a l hol i q ue)

P A RO LE S F RAN çM S£S , l vo l . in I Z !Bl o n
-
d et C a p)
L A VI E C ATHOL I QU E , pr em e e é i e
i r s r , vo l . in l 2
-
 A D .
- . S E RT I L L A N G E S
DE L A C A D Ê MI E
’
DE S S CI ENC ES M O R A LES E T PO L I T I Q UES
i Ï I I i ht | ui i t a
"

it: i ca b oo i
'

l l l l l l l l l l l l l l l l na s o ut c ui t rn c c

LA V E
E L L E C TU E L L E
S O N E S P R I T
SE S C O N D ITI O N S
SE S MÉ T H O DE S

E D IT I O N S D E LA R E VU E DE S J E U N E S
3 3 RU E DE LUY NES ,
—
PA R I S VI P — TÉ L É PH
. . . F LEURU S 1 9—68
 I mprim i p a ies !
P a ri s …d , ie 9 Ma rdi 1 92 1

fr . RAY MO N D LO U I S 0 . P .

—
TO C M s. D, C À . é ä D A

I mp ri ma i ur
P a r1 3 1 1 5 d î e 9
, Ma rtu 1 92 1
E . T HO MAS , V . G .

T o u s droit s de r ep ro ducti o n et de t r a duct i o n rés e rvés po u r

l es p ay s C opfii gh t b y R evue des j eunes
”

t ous .
 —
AVA N T PRO P OS

On tr ouve parm
—*

i les œuvres de saint T ho m

u œ

as un e
lettre a un certain frère j ean où sont énumérés S E I ZE ,

PRÉ C E P TES P O UR AC QUÉR I R L E TR E S O R D E LA

S CI E NC E Cette lettre authentique o u n o n veut être
.
, ,

envisagée en elle même ; elle es t s ans pri x ; on voudr ait

—
en imprimer tous les termes dan s l intime du penseur
’

chrétien N ous venons de la publier une f oi s de plus à

.

la suites des P R I ÈRES du même D o ct eur O ù se con ,

dense sa pensée religieuse et se trahit son âm e ( 1 )

L idée nous était venue de commenter les S E I ZE P RÉ
'

C E PTE S afin d y rattacher c e qu il p eut être u tile de

' '

rapp eler aux homm es d étude m o der nes A l usage ce

’ '

.
,

procédé nous a paru un peu étroit ; nous avons préféré

procéder plus librement ; mais la substance de ce petit
vo lume n en est pas moins toute thomiste ; o n y trouvera
ce que dans l es S E I ZE PRÉ C E P TES ou ailleurs suggère
le maître touchant la conduite de l esprit .

*
ii;
r __
i

i ,
i

Cet o pusc ule n a pas la prétention de remplac e r les '

S O UR C ES ; il s y réfère p our une part L auteur n a p as .

’

oubli non plus q u e beauco up d autres sans doute

’
é
, ,

l émo i de ses vingt ans quand le Père G ra try s ti m u la it

' '

en lui l a r den r du savoir

'

A une époque qui a tan t besoin de lum 1 ere rappe ,

L E S P R I E R ES DE SAI NT T H OMA S D A QU I N tra du i tes

’
, et é e tée
pr s n s

A D S E RT t L L AN C E ( Lib ra i r i e de l A r t C a thol i que )

'

pa r S
-
. .
.
8 LA V I E I NTE LL E CT UELL E
Ion ssouvent les conditions q ui perm ettent d acquérir la '

lumière et de préparer sa di ffusion par des œuvres .

On ne trait era pas ici de la pr o ducti on en elle même -

ce serait l o bjet d un autre travail Mais l esprit est p a

’ ' ’

reil qui procure l en rich issem en t et qui procède a u n e ‘

sage dépense .

Ayant a dire plus loin que la dépense est en ce cas

l un des moyens de l acq uisition nous n e pouvons do u
' '

ter de l identité des principes qui rendent ici et l a notre

’ ‘

activi té intellectuelle féconde .

C est une raison d espérer être ut ile à tous

’ '

C HA N D O L I N , 15 AO UT 1 920 .
 C HA P IT R E P RE MI E R

L A V OC AT I ON I N T E L L E C T U E LL E

Î L IN
”

Ii
’

C O N SAÇR É
’ “
I . L I N TE L L E C T U E L E S T U N Ç :

N EST I S OL É I NTEL
’ ’

TE L L E C TUE L P AS UN . III . L

L E C TU E L APPART I ENT “
A SO N TEMPS .

Parler de vo cation c est désigner ceux qui enten

’

dent faire du travail intellectuel leur vie soit q u ils aient

’

tout loisir de s e livr er à l étude so it que engagés dans

’

, ,

des o ccupat ions professionnelle s ils se rése rvent comme ,

un heureux supplément et u n e récompense le profond

développement de l esp rit
’

J e di s profond p our éc arter

, l I dé e de t einture s uper
fi ci elle U n e v ocati on ne s e satisfait poin t de lectur es
.

vagues et de peti ts tr avaux di sp er sés I l s a g it de p én é

’
.

tr ation et de continuité d e ffort méthodiqu e en vu e

’

, ,

d une pl énitu de qui réponde à l ap pel de l E sp r it et a ux

’ ’ ’

res so urces qu il lui a îî l u de nous co mmuniquer

’
.

Cet ap pel n e doit pas être préjugé On ne s e p rép a .

rer a i t que des déboires a s e lancer dans une voie où l on

’

l
'

ne saur ait marcher d un pied s ûr L e travail s impose à

’ ’
.

t o us et a pr è s un e première f ormation o n é reuse n ul

, ,
10 L A V IE I NT E LLE C TUELL E
n agit sagement s il laisse retomber peu à p eu so n esprit
’ ’

à l i ndi g en ce première ; mais autre chose est l e paisible

’

entretien d u n acquis autre chose la reprise en sou s

’

œuvre d un e instruction qu on sait n avoir été qu e p ro

’ ’ ’

vi so i r e q u e l on considère uniquement comme un point

’

de départ .

C est ce der nier état d esp rit qui est celui d un appelé
’ ’ ’
.

I l impliq ue u ne résolution grave L a vi e d étude est

’

austère et impose de lour des obligations E lle paie et . ,

largement mais elle exige une mi se dont peu sont c a

,

l es athlètes de l intell ence comme ceux du

’

p a b e s. L ig ,

sp o rt , ont à prévoir les privations les longs entraîne ,

ments et la ténacité par fois surhumaine I l faut se do n ‘

ner à plein cœur pour qu e la vérité se donne L a vérité .

ne se rt qu e ses es claves
— .

U ne t elle orientation ne doit pa s être pri s e avant

qu on n e se soit lon guement consulté L a v ocation intel
’
.

l ect u el le e st comme toutes les autres : elle es t inscrite

dans nos inst incts dans nos capacité s dans Je ne s a I s
, ,

quel élan intérieur qu e la raiso n contrôle N os dispo .

si t i o n s sont comme les p ropriétés chimiques qui dé t er

minent p our chaqu e co rps les combinaisons dans les

, ,

q uelles ce corps peut entrer Cela ne se donne pas Cela . .

vient du ciel et de la nature première T oute la question .

est d être docile à Dieu et à soi même après en avoi r en

’
-

tendu les voix .

Ainsi compri s le mot de D i s ra ë li : , Faites ce qui

vou s plaît pou rvu que cela vous plaise pour de b o n
,

compo rt e un grand s e n s L e ao û t cpri est en corr élat i o n .

 L A VO CA IO N T IN E T LLE C T UE LL E II

av ec les t en dances pro fondes et av ec les aptitudes est ,

u n exc elle nt jug e S i sain t T homas a pu dire q u e le plai

,

sir qu a li fie les fonctio ns et peut servir à cla s ser les hom

mes il doit être por té à co nclur e qu e le plaisir peut
,

aus si décel er no s vocations I l f a ut s eu lem ent qu o n

’

.
_
f

scrute jusqu en ces pro fo ndeurs où l e g ô ûÎ et l élan

’ ’

sponta né rej oignent les don s de D ieu et sa providen ce

‘

Outre l i mmens e i térê t e œ a e soi mé ni e en

n
’

d r é l i s r — ’

sa p lénitude l étud e d un e vocati on intelle ctuelle com

’ ’

por te un ia térä g én éra l dont nul n e pe ut se détourner

-
.

L humanité chrétien ne es t comp osé e de perso n nali té s

’

diverses dont aucu ne n ab di q ue s an s ap pauvr ir le

’

group e et sa ns priver le C hri st ét ernel d une part d e son

’

rè g ne L e C hrist règne p ar son déploiem en t To ute vi e

. .

d un de ses membres est u n ins tant quali fi é de sa

’

durée ; t ou t cas hu main et chrétien est un cas i nco mmu

n i ca b le un ique e t p ar co n séquent n é cessaire d e l ex
’

tension du corp s Spiritu el S i vo us êt es désigné

c omme p orte lumiè re n allez pas déro ber sous le bois
’
- —
, .

seau l é cla t pe tit ou gr and qui est attendu de vous d a n s

’

la m ai so n du Père de fa mille Aimez la vérité et ses .

f rui ts de vi e p our vou s et pour d autr es ; cm sa crei à ’

,

l étude et à so n utilisation le p rincipa l de vo tr e temp s

’

et de vo tr e cœur .

T ous les chemins sau f un sont m auvais po ur vous

”

, , ,

p ui squ ils s éc a rten t de la direc tion dans laquelle votre

’ ’

acti on est escomptée et requise N e soyez pas infidèle a .

‘

Dieu à vos f
,
—
rères et à Vous même en rejetant un appel
12 LA VI E I NT E L LE CTUE LL E

Cela suppo se qu e vous vene z à la vie intell ec tu el l e

dans des vues désintér essées non par ambition o u s o tte ,

gloriole Les grelots de la publicité n e tente n t q u e de

.

futiles esprits L ambition o ffense en se la s ub o rdo n

’

.
,

nant la vérité éternelle Jouer avec les questions qui

, .

dominent la vie et la mort avec la nature mystérieuse , ,

avec Dieu se faire un sort littéraire ou philos o phique

,

aux dépens du vrai o u hors la dépendance du vrai ,

n est cc pas un sacril ège ? De tels buts et le pre mier

’
-
,

surtout n e soutien draient pas le chercheur ; on verrait

,
«

pr omptement l effort se détendre et la vanité essayer

’

de se contenter à vide sans souci des réalités , .

Mais cela Suppose aussi qu à l acc eptation du b u t

’ ’

vous joignez l acceptation de ses moyens sans quoi

’

l o béissance à la vocation ne serait guère sérieuse Beau

’
.

cou p voudraient savoir ! U ne aspiration va gue dirige

les multitudes vers des horizons que la plupart admirent
de loin c omme l e p odagre ou le quinte ux les neiges
,

éternelles Obte nir sans payer c est le vœu un iversel ;

’

.
,

mms c est un vœu de cœurs lâc hes et de cer veaux i n

’

firmes L u nivers n a cco ur t pas au premier sus ur rement

’ ’
“

. ,

et la lumière de Dieu ne vient pas sous votre lampe

sans qu e votre âme l imp o rtun e
’

Vous êtes un consacré veuillez ce que veut la vê

r 1 te con sentez à cause d el le àa vo n s m ob i li ser à vous
’

, , , ,

fixer dans ses domaines propres à vous organi s er et , , ,

in expérim enté e vous appuyer sur l exp érience des au

,
’

tres .

5 1 J EUNES S E S AVAI T Ce sont surto u t les

 LA VOC A TI O N I NTE LLE C TUE L LE 13
’ '

j eunes qui ont besoin de cet averti ssem ent L a science .

est une C O NN AI SSA N C E PAR L ES CAUSES ; mais acti

vement quant à sa production elle est une C RÉATIO N
, ,

PAR L ES CAUSES I l faut connaître et adopter les cau

.

ses du savoir puis les pose r et n e pas reculer le sOu ci

, ,

des fondements ju s qu au moment de i n on t er la tb i tu re

’
-
*
.

L es premières années libres après les études la terre ,

’
intellectu elle fraîchement remuée les semences jetées , ,

de belles cultures pourrai entrepr ndre C est

’

q u e o n t e !
le tem ps qu on ne retrouvera plus le temps sur lequel o n
’

devra vivre plus tard : tel i l aura été t el on sera car o n , ,

ne reprend guère ses raci nes Vivre e n surface vous p u .

nira d avoir négligé en s o n temps l aveni r qui toujours

’ ’

, ,

h éri t e Q u e chacun y songe à l heure o ù songer peut

’

.
,

servir.

Que de jeunes gens avec la prétention de deven i r ,

des travailleurs gaspillent misérablement leurs journées

, ,

leurs forces leur sève intellectuelle leur idéal ! Ou ils

, ,

ne travaille nt pas ils ont bien le temps ! ou i ls tra

vaillent mal capricieusement sans savoir ni qui ils sont
, , ,

ni où ils veulent aller ni comment on marche Cours , .

,

lectures fréquentat ions dosage du travail et du repos

, , ,

de la s olitude et de l action de la Culture générale et de

’

la spécialité espr it de l étud e art d extraire et d ut i li

’ ’ ’

, ,

ser les données acq uises réalisations provi soires qui ,

annoncent le travail prochain vertus a obtenir et à dé ,

‘

vel op p er rien n est prévu rien ne sera satisfait

’

, , .

Pourtant que l le di fférence a egalité de ressources

, , ,

entre celu1 qu 1 s a rt e t qui prévoit et celui qu 1 ne va qu à

_ ,
’
 LA V I E I NTELLECT U ELLE

l aven ture ! L e g én ie est un e longue patience

’

. mais
un e patience organisée intel ligente I l n est pas be soin
’
.
,

de facultés ex traordinaires pour réaliser une œ uvre ; u n e

moy enn e supérieure y suffit ; le reste est fo urni par
l énergie et par s es sages appli cations I l en es t comme
’
.

d un ouvrier probe éc onome et fi dèle à l ouvrage : il

’ ’
'
,

arrive alors q u e l inven teur n est parfois qu un raté et

’ ’ ’

un a rgn .

C e q ue en dis vaut pour tous ; je l a p p li qu e toute

’

fois spé ci a leme nt à ceux qui savent n e di sposer que

d une par tie de leur vie la plus faible pou r s adon n er
’ ’

aux travaux de l intelligence Ceux—

, ,

là doivent plus q u e
’

.
,

d autre s êtr e des cons acrés C e qu ils n e peuvent dis

’ ’

, .

t rib u er sur toute l eu r d u r é e ils auront à le mass er sur ,

u n petit e s pace L a æ é t i sm e spécial et l h éro ï q u e vertu

’ ’

du trav ailleu r intellectuel devront être leur fait quoti

dien M ais s ils c on æ ntent à cet te d ou bl e o ffrande
’
.

d eux — mêm es j e le leu r dis au nom du Dieu de vé rité

’

, ,

qu ils ne s e découragent pas

’

S il n est pas besoin de génie pour pr oduire enco re

’ ’

s —
moins e t i l nécessaire d avoir u n e pleine lib erté Bien
’

mieux celle— ci a ses pièges qu e de rigoureuses o bliga

,

Do n s peuvent aid er à vaincre U n Il ot gêné par des .

rives é troites s élancera plus loin L a discipline du

’

métier est u n e forte école elle profite aux studieux

loisirs Co n traint on se concentrera davantage o n ap
.
, ,

prendra l e prix du temps on s e réfugiera avec élan ,

d ans ces heures rare s où le devoir satisfait on rejoint‘

, ,
 LA VOC ATIO N I N T E L LE CTUE LL E 15

l id éal o ù l on j ouit de la d étente dans l acti on de choix

’ ’ ’

,
”
après l actio n impos ée par l apre existence
’
.

L e travaill eur qui trouve a i nsi dans l eflo rt nouveau

’

la réco mpense de l e ffort ancien qu i en f ait so n trés or

’

d avare est d Ordi nn a ire un passionn é ; on ne le d ét ache

’ ’

pas de ce qui est ainsi consacré par le s a ci ifi ce S i so n ‘ ‘

allure paraît pl us lente e lle a de qu 6 i pous ser plus

’

,
’
avant Pauvre to rtue b esogneuse il ne mu se p as i l s ab s
.
, ,

tine et au bo u t de p eu d ann ées il aura d ép ass é le liè

’

, ,

vre rndo len t dont l allu re déga gée f a i sait l envie de sa

’ ’

pénible marche .

Ju gez de même du travailleu r i s ol é pri v é de res sou r ,

ces intellectuelles et de fréquen tation s st imulan tes tt erré ,

dans q uelque trou de provinc e où il p araît condamné

a croupir exilé loin des ri ches b ib lioth èques des cours
, ,

brillants du public vib rant n e po ssé dant q ue soi et

, ,

obligé à tout tirer de ce fonds inalién ab le .

Ah q —
celui là non plus n e se décourage pas !
’

! u e

Ayant tout contre soi q u il s e garde soi même et q u e

’
-
,

cela lui su ffi se U n cœu r ar dent a plus de chances d a r

.
’

,
—
river fû t cc en ple in dé sert qu un petit g avé du Q uar ,
’

tier lati n q u i a b use I ci encore de la di fficulté pe ut j ai llir

. ,

u n e force —
On ne s arc bout e en montagne q u e dans
.
’

, ,

les passages difficiles ; es sentiers pl a ts vous l aissent

détendus et la détente qui n e s e su rveille pas devient
vite funeste ”

Ce q u i vaut plus que tout c est le voulo ir un vouloir

’

, ,

profond : vo uloir être qu elqu un arrive r à q uel que

’

, -

chose ; êt r e déjà par Le dési r e quelqu un qualifié par

’

, . c
16 L A VI E I NT E LLE CTU E LLE

son idéal L e reste s arrange toujours Des livres il y

.
’
. ,

en a partout et ils ne sont né ces saires qu en petit nom ’

b re Des fréquentations des stimulan ts o n les trouve en

, ,

es prit dans la solitude les grands êtres sont l a présent s

‘

. ,

a qui les m vo q u e et l es grands siècles pouss ent en

,

arri ère le penseur ardent L e s co urs ceux qui en di s .

,

posent ne les suivent pas ou les Stri vent m a l s ils n ont

’ ’ ’
"

en eu x de quoi se passer au besoin de cette aub aine .

Quant au public s il vous excite parfois souv ent il vous

’

, ,

trouble vous di sp eræ et pour deux sous que vous trou

, ,

v ez dans la ru e vous y p ouvez per dre une fortune

, .

Mieux va u t la soli t ude passionnée où toute graine pro ,

duit cent pour un et tout rayon de soleil un e do m re

d automne
’

S ain t T homas d A qu i n venant se fi xer à P a ri s et

’
’

déc o uvrant la grande ville de loin dit au frère qui l ac

’

co mp a gn a i t : Frère je donnerais tout cela pour le

,

commentaire de C hry œ s tom e sur saint Matthieu

Quand on éprou ve de tels sentiments il n importe où
’

l on es t n i de quoi l on dispose ; on est marqué du

’ ’

sceau ; on est un élu de l E sp ri t ; il n est q u e de ’ ’

persévé rer et de se con fi er à la vie telle que Dieu la

rè gle .

Jeune homme qui comprenez ce langage et que les

héros de l inte l ligence semble nt appeler mystérieuse
’

ment mais qui crai gnez d être dépourvu écoutez moi

,
’

,
-
.

— —
Avez vous deux heures par jour ? Pouvez vous vous
engager à les préserver jalouse me nt à les emplo yer ar ,

dein m en t et puis préposé vous aussi au RO YAU M E D E

, ,
 LA V OCA T I O N I NTELLECTUE LLE 17
.

—
D I EU pouvez vous BOI RE L E CA L IC E dont ces pages
,

voudraient vous faire goûter la s aveur exquise et amère ?

, .
—
S i oui a y ez confiance P lus que cela r epo s e r v o us dans ,

u n e certitude complète .

Contraint de gagner votre vie du moins la g agnerez ,

vous sans lui sacrifier comme il arrive si souvent la

, ,

liber té de vo tre âme Délaissé vous n en serez q u avec

’ ’

.
,

plus de violence rejeté vers vos no bles buts La plupart .

des grands hommes exercèren t un métier L es deux .

heures qu e je d emande beauc oup ont déclaré qu elles

’

suffisent à une de stinée intell ectuelle Apprenez à ad .

minis trer ce p eu de temps plongez vous tous l es jours -

de votre vie dans la source qui dé s altère et d onne encore

soif .

Voulez vo us aider pour votre humble part à p erp é

-

tuer la sagesse parmi l es hommes à recuei ll ir l héritage

’

des siècles à fournir au pré sent les règles de l espr i t

’

, ,

à découvrir les faits et les causes à orient er les yeux ,

inconstants vers les causes premières et les cœurs vers

les fi n s suprêmes à raviver au besoin l a flam me qui dé
,

cline à organiser la propaga n de de la véri té et du bien ?

,
‘

C est votre lot Cela vaut sans d oute un sacrifice sup

’

p lé m en t a i r e et l entretien d une passion j alouse

’ ’

é t ude et la pratique d e ce que le Père Gratry ap

’

a à—
pelle l L OGI QUE V I VA NTE c est dire le développe ,
’
-

ment de notre esprit o u verbe humain par son cont act

direc t ou indirect avec l E sp ri t et l e Ve rbe divin cette
’

étud e grave et cette prati que persévérante vous donne

ro nt entrée dans le sanctuaire admirable Vous serez de .
18 LA VI E I NTELLECT U EL L E

ceux qui croissent qui a cqurerent et s e prépare nt aux ,

dan s m a g m fiqu es V ous aussi un jour si Dieu veut vou s

. , ,

trouverez place dans l ass emblée des nobles espr i ts

’
.

Un autre ca ractère de la vocation intellectuelle con

s i s t e en c ec i que le travailleur chrétien qui est un consa ,

Crê n e doit pas être un i solé E n quelque situation qu il

’
.
,

soit quelque abandonné ou retiré qu o n le suppo se ma

’

t é r i ellem en t i l n e doit pas se laisser tenter par l indi

’

vidu a li s m e image déformée de la personnalité ob ré

,

tienne .

Autant la solitu de vivi fi e autant I solement paralyse ,

et stérilise L i s o l em en t est inhumain car travailler h u

’
.

m a i n em en t c est travailler avec le sentiment de l homme

’ ’

de ses besoins de ses gran deurs de la solidarit é qu :

, ,

nous li e dans une vi e étroitement co mmune .

U n travailleu r chrétien devrait vivre consta mm ent

dans l univers el dans l histoire Puisqu il vi t avec
’ ’ ’
.
,

—
Jésus Chri st il n e peut en séparer les temps ni les
, ,

h ommes L a vie réelle est une vie en un une vie de

.
,

famille im mense avec la charité pour lo i si l étude veut ’

être un acte de vie n o n un art pou r l art et u n a cca p a,

’
…

rement de l ab stra i t elle doit se laisser régir par cette lo i

’

d unité cordi ale N ous prio ns devant le crucifix dit

’

Gratry nous devo ns y travailler a ussi mai s la

vraie croix n est pas isolée de la terr e
’
.
20 LA VI E I N TE L h ËC T M E
‘

comme Jésus méditait comme il puisait , , en vue de r é

p a ndre aux sources
, du Père .

/
Et pui s songe 2 que si tous les t emp s so n t égaux de
,

vant Dieu si s o n étern ité es t un centre rayonnant o ù

,

tous les poin ts de la circonférence du t emps viennent à

di s tance égale il n enest pas de même des temps et de
’
«
,

nous qui habito ns la circonférence N ous sommes ici

, . ,

sur la vaste roue n o n ailleurs S i nous y so mmes c est

’

,
.
,

que Dieu nous y plaça T out moment de la durée nous .

concerne et to u t siècle est notre pr o chain comme tout ,

homme mais c e mo t prochain est un mo t relatif que la ,

sagesse providentielle précise pour chacun et que cha ,

cun dans sa sagesse soumise doit préciser de même

, , .

Me voici homme du X X siècle contemporain d un

’
e
, ,

drame permanent témoi n de bouleversements comme ,

peut être n en vit jamais le globe depuis q u e les monts

’
-

surg irent et q u e les mers furent chassées dans leurs a n

tres Qu ai je à faire po ur ce siècle haletant Plus que
’
-
.

jamais la pensée attend les hommes et les hommes atten

dent la pensée Le monde est en danger faute de
.

maximes de vie N ous sommes dans un train lancé à

.

toute vitesse et pas de signaux visibles pas d a i g u i lleu rs

, ,
’
.

L a p lanète ne sait où elle va sa l o i l a b a n do n n e qui va

’

lui restitu er son soleil

C e qu e j e dis là n e s t pas pour rétrécir le champ de
’

la rech erche intellec tu elle et pour la con fi ner dans

 LA
‘

VO C A TIO N l NTËLLËC TUÊ LL E 21

‘
.

l etude ex clusivement religieuse O n le verr a b i en ai . .

dit déjà q u e toute vérité est pratique qu e to u te vérité ,

sauve Mai s j indi qu e un esprit et cet esprit , a u p oint

’

.
,

de vue de l oppor tunité comme en général exclut le

’

lil e t ta n ti s m e
c .
_ f
_

I l exclut aussi une certaine tendance archéo logique ,

u n amour du passé q u i n é g li g e l es douleurs actu elles

‘
,

u n e estime du passé qui paraît ignorer la présence uni

v er s el l e de Dieu T ous les temps ne se vale n t pas mais

.
,

tous les temps sont des temps chrétiens et il en est un ,

qu po ur nous et pratiqu ement les surpasse tous : l e

, ,

nôtre E n vue de celui là sont nos ressources nati ves

.
-
,

nos grâces d aujourd hui et de demain donc aussi les

’ ’

e fforts qui y doivent répondre .

N e ressem blons pas à ceux qui o n t toujours l air de

’

porter les cordons du poêle aux funérailles du passé .

U t i li s ons en vi vant l a valeur des morts L a vérité est .

touj ours neuve Comme l herb e du matin qu une dé li

’ ’

cate rosée r ecouvre toutes les vertus anciennes ont envie

,

de refl eurir Dieu ne vieillit pas Il faut aider ce Dieu à

. .

renouveler n on les passés ensevelis et les chr oniques

éteintes mais la face éternelle de la terre
, .

T el est l esprit de l i n t ellec t u el catholiqu e telle sa

’ ’

vocatio n Plus tôt il précisera cette donnée gé nérale par

. .

l a découverte du genre d études auq uel il doit s e livrer

’

mieux cela vaudra .

E ntendez maintenant quelles ver t us Dieu lui de

, ,

mande
 C H A P IT R E II

S VE R TU S D U N I N T E LL E C T U E L
’

LE
C HR E T I E N

I . LE S VERTUS COMMUNES . VERTU PROPRE

II . LA A

L ES PR I T D O RAI S O N .
’ ’ ’

L I N T E L L E C TU E L . III .

IV . LA DI SCIP L I NE D U CO R P S

J pourr
e a is di r e L a vertu contien t l i n t el l ec tu al i t é
’

en puissance car nous menant à no tre fin qu i est intel

, , ,

l ectuelle la vertu équivaut au suprême sav oir

, .

On tirerait de l à beau co up de ch os es ; o n en po urra it

mê me tirer tout car à cette prim auté de l o rdre mo ral
’

. .

s e rattache la dépen dance r elative du vrai du b eau de , ,

l harmonie de l unité de l êtr e même à l éga rd de la

’ ’ ’ ’

, ,

moralité qui es t apparen tée au premier princip e .

Mais j aime mieux suivre une plus modeste route

’

L es q u al it é s du caractère ont en toute ch ose un rôle

/

pr épo nd érant L i ntellect n est qu un outil le manie

’ ’ ’
.

ment e n déterminera les e ffets Pour bien régir l intel

’

li g en ce n est i l pas évident que des qualités tout au tres

’
-
,

q u e l intelligence même sont requises Instinctive m ent

’

tout esprit droit déclare que la supériorité en un ge nre

 L E S V E RT U S D UN I NTELLECTUEL
’
23

quelconque inclut une dose de supériorité spiritu elle .

Pour juger vrai il faut être grand , .

—
N y aurait il pas quelque chose de choquant à voir
’

u n e grande découverte issue d un gredin L a candeur

’

d un homme simple en serait toute meurtri e O n est

’

.
,

scandalisé d une dissociation qui o ff ense l h a rmOni e hu

’ ’

maine On n e croit pas à ces joailliers qui ven den t des

.

perles et n en portent pas Voisiner avec la source su

’
.

b li m e sans emprunter de sa nature morale cela semb le ,

un paradoxe Jou ir du p ouvoir de l intelligence et en

.
’

faire une force isol ée une b osse o n soupçonne q ue ,

c est un jeu périlleux car toute force is o lée au sein

’
, ,

d un tout é quilibré en devient la victime

’

,
.

S i le ca rac t ère vi ent à somb rer on doit do nc s at

‘ ’

te n dre à ce que le sens des grandes vérités en p â tiss e “

s
.

L esp rit n étant plus contrôlé n e tr ouvant plus son ui

’ ’

veau s eng a g era sur les mauvaises pe nt es et l on sait

’ ’

, ,

qu U N E P ET I TE E RREU R AU CO MM EN C E MEN T D EV I EN T
’

GRA N DE A LA F I N L a force l ogi que p ourr a p r éci piter

.

plus bas celui dont l âme a laiss é le disce rnement sans ’

sauvegardes D e là tant de chutes ret enti ssantes et tan t

.
,

de bévues quelque f ois géniales chez des maîtres dés o ,

i
r en t é s .

L a vie uni té il serait b ien su rpre nant qu on ’

es t un e

en pût mener u ne fonction en plein essor en négligeant

l autre et que vivre l es id ées ne nous aid â t point à les
’

percevoir .

D où se prend c ette unité de la vie De l amour

’ ’
.

s—
D i moi ce que tu a imes je te dirai ce q u e tu es , .
24 LA V I E I NTEL LECTUE L LE
L amour en nous le commencement de tout et c e
’

e st ,

point de départ commu n de la connaissance et de la

prati que ne peut manq uer de rendre solidaires dans ,

u n e cert aine mesure les droits chem ins de l une et de

’

l aut re
’

La vérité ar rive à ceux qu i l a im en t a ceux qui lui

’

cèdent et cet amour ne va p a s s a n s vertu De ce chef

,
\
. ,

en dépit de ses tares poss ib les le génie en tr avail est ,

d éjà vertueux il suffirait à sa sainteté qu il fût plus

’

plein ement lui mê me -

.

Le vrai pousse dans la même terre que le bi en leurs

racines communiquent Détachée de cett e racine com .

mun e et par là mo in s reliée à sa terre l une ou l autre

’ ’

pâtit l âme s a n ém i e ou l esprit s é ti o le Au contraire

’ ’ ’ ’

, . ,

en nourrissant le vrai on éclaire la conscience en

fomen tant le bien on guide le savo ir , .

E n pratiq uant la vérité que l on sait o n mérite celle

’

qu on ignore On la mérite au regard de Dieu on la

’

mérite aussi d un mérite qui se cou ronne lui même car

’
-

toutes les vérités se tiennent et l hommage du fa it étant

’

de tous le plus décisif quand no u s le rendons à la vérité ,

de la vie nous approchons des clartés souveraines et

,

de leurs dépe n dances Que je m emb a r qu e sur l af

“ ’ ’

fluent j arrive au fleuve et de là à la mer

,
’

, .

S errons de plus près cette doctrine si importante , t el

lement importante que pour la rappeler seulement il eût
été opportun de prod u ire cet opuscul e .

L a vertu n est elle pas la santé de âme E t qui dira

’ ’
-
 LB VE RTUS D UN
’
I NTELL EC TUE L 25

la santé ne fait rien à la vision ? Demandez à l ocu

’

q ue
liste U n praticien intelligent ne s en tient pas à me
’

surer la courbure du cristallin et a choisir des bésicles ,

il n e cons eille pas que des coll yres ou des bains loc aux
il s inquiète de votre santé généra le de votre dentiti on
’

, ,

de vo t re régime de vi e de vos viscères N ey o u s ét onnez, .

pas si déjà ce m édeci n d un seul o r g a n e vo us questionne

’

au sujet de votre vertu L a vi si o n s p i ri tuel le n es t pas

’
’
.

moins exigeante .

—
Croyez vou s que nous pensions avec l in telligenc e
’

seule N e sommes nous qu un faisceau de pouvoirs où

’
-

l on prend pour ceci p our cela l instrument voulu

’ ’

N ous pensons avec toute notre â m e déclarait

Platon N ous irons tout à l heure beaucoup plus loin
’

.
,

nous dirons avec tout notre être L a co nnaissance inté .

resse tout en nous depuis l idée vital e jusqu à la com

’ ’

position chimique de la moindre cellule L es dé s ordres .

ni en t a ux de toute nature les états dé lira n ts i les hallu ,

ci n a ti o n s les asthénies et l es hypers th én i es les i n a da p

, ,

ta ti o n s au réel quelle qu en soit l esp èce pro uvent bien

’ ’

, ,

qu e ce n est pas l espr i t to ut seul qui pense mais

’ ’

l homme
’
.

—
Comment ferez vous pour bien penser a vec un e âme
malade av ec un cœur travaillé par les vices tiraillé
, ,

par les passions désorienté par des amours violentes ou

,

coupables I l y a un état clairvoyant et u n état

aveugle de l âme disait Gratry un état sain et par suite
’

, ,

sensé et un état inse nsé

, L exercice des vertus mo .
’

rales vous dit à son tour sa in t T homas d A qu in ver tus

,
— ’

,
26 L A V I E I NT E L LECTUELLE

par l e squelles sont bridées l es pa s sions I mporte grande ,

ment à l acq uisition de la scie nce

’
’

J e le cro i s bien A nalysez De quoi dé pend avant .

tout l e ffo rt de l a science D e l attention qui fi xe le

’ ’

champ de la r echerche nous y concentre et appuie là ,

toutes n o s fo rces ensuite du ju gem en t q n i recueille le , ;

fruit de l i nvesti g a tio n Or les passion s et les vices dé

’

.
,

tend ent l attention la dispersent la dévie n t et il s a ttei

’

, , ,

g n e n t le jugement par des détours dont A ristote et b e au

co up d autres après lui ont scruté les méandres
’
.

T ou s les psycholo gues contemporains sont ici d ac

’

cord l évidence me p ermet nul doute L a

’
psycho .

lo gi e des sentiments régit la pratique mais aussi en ,

”
grande partie la pensée L a science dépend de nos .

orien tation s passionnelles et moral es N ous apaiser c est

’

.
,

dégage r en nous le sens de l u nivers el nous rect ifier

’

c est dégager le sens du vra 1

’

Anal y sez e ncore Qu els sont les ennemis du savo ir ?

’

Evidemment l i n i n t el li g en ce aussi ce q u e nous dison s

’

des vic es des vertus et de leur rôle dans l a s ci en ce p ré

’

supp ose des suj ets par ailleurs égaux Mais à part la sot .

tise quels ennemis redo utez vous N e songez vous p as

,
- -

à la p aresse o ù s en seveli ss ent les dons les meilleurs

’

à la se n s ualité qui a ffaiblit e t alourdit l e corps enfume

, ,

l im agin ation hébète l intelligence dissipe la mémoire ’

’

, ,

à l o rgu ei l q u i tantôt éblouit et tantôt enténèbre q ui

’

, ,

nous pousse dans n otre propre sens t ellement que le

‘
(l) VI I PHYS tC , l ib .
28 LA VIE I NT E LLE CTUELLE

pend cependant à travers les fins du vouloir I l y a donc .

entre les deux un lien lâche o u serré pl u s o u moins mais ,

infrangible .

Ce n est point par ce qu i l y a en nous d i n divi du el

’ ’

que nous acc édo ns à la vé ri té c est en vertu d une ’ ’

«

participation à l u n ivers el Cet universel qui est à la

’

.
,

fois vrai et bien nous ne pouvons l h o nb rer comme vrai

’

, ,

nous y unir intimeme nt déc eler s es traces et subir puis ,

\

s a mm en t so n emprise sans le reconnaître et le servir éga

lement comme bien .

Gravissez la G rande Pyramide p a r ces marches

géantes qui représentent si exactement l ascension du ’

vrai si vous montez par l arête nord pouvez vous arri — ’

ver au so mmet sans vous rapprocher de l arête su d ? ’

V ous en tenir à distance c est demeurer dans les niveaux

’

bas vous en éloigner c est biaiser et redescendre Ainsi , .

—
le génie du vrai tend de lui même à rejoindre le bien
s il s en écarte c est aux dépens de son es so r vers les
’ ’ ’

cimes .

BI ENHEUREU X L ES C ΠU RS P U R S a dit le S eign eur , ,

I L S VERR O NT D I EU Garde la pureté de con .

science dit saint Thomas à son étudiant —n é laisse

pas d imiter la conduite des saints et des hommes de

’

bien . L O b é i ss a n ce de l âme à la source ine ffable

’ ’

ses di sp o si t1 0 ns filiales et aimantes l o uvr en t à l envah i s

’ ’

sement des clartés comme à celui des ardeu rs et des rec

t i t u des Aimée et réali s ée comme vi e la vérité se révèle
. ,

comme principe o n voit selon ce qu on est on parti ’

cipe à la vérité en participant à l E sp rit selon lequel

’
 L ES VERTUS D U N I NTELLECTUEL ’
29

elle existe Les g randes intuitions personnelles les lu

. ,

m i èr es pénétrantes viennent à égalité de valeur du p er , ,

fecti o n n em en t moral du détachement de so i et des

’

banalités coutumières de l humilité de la simplicité de

’

, , ,

la discipline des sens et de l imaginati on de l é lan vers

’ ’

les grandes fins .

I l n é s agit plus ici de prouver son a drë ss e de faire

’

briller ses facultés ainsi qu un joyau on veut commu

’

niquer avec le foyer de lumière et de vie o n aborde

ce centre en son unité t e l qu il es t on l adore et l o n
’ ’ ’

, ,

renonce à ce qui lui est ennemi pour que sa gloire vous

inonde N est c c pas un peu tout cela q u e signifie le mot
.
’
-

célèbre Les grandes pensées vienn ent du cœur

Il

N ous voilà donc assurés que la vertu pr i se en géné

'

ral est n éc es s a 1 r e à la scien ce et que plus o n y a pp o rte

’

, ,

de rectitude m orale p lus l é t ud e est féc onde I l y a cc

’

.
,

pendant une vertu propre à l in tel lec tu el et il convient

’

, .

d y insister bien que un p eu partout ell edoive revenir

’

, , ,

au cours de c es pages .

L a Vert u propre à l h o mme ( 1 etude est évid emment

’
«

la s t u di osi té Qu on ne se hâte pas de trouver cela s i m

’ '

plet nos maîtr es en la doctr ine ont mis là beauco u p de

choses et en o n t écarté beauco up d autres ( I )
’

S ain t T homas range a it la s t udi o sit é sous la t emp é

ranc e modérat rice pour I ndiquer qu e de soi le savoir
…
, ,

( I ) er s . …T
… HO MAS , S om m so r oc rquz 1 1 41 I l e
, ,
Q . CLXV II .
30 LA VI E I NTEL LECT U E LL E

est s ans doute toujours le bienvenu mais qu e la consti ,

t ut i o n de la vie nous dema n de de TE MP ÉRER c est —

’

â , r

dire d adapter aux circonstances et de re lier a ux autres

’

devo irs un appétit de co nnaître qui facilement excède .

Quand je dis excéder je l en tends dans les deux sens

’

, .

A u règne de la s t u dio si t é deux vices s oppo sent la

’

d u ne part la VAI NE CUR IO S I TÉ de

’

N E C L IC E N C E
"

l autre Omettons ici la première si elle n est p a s

’ ’
.

odieuse au lecteur au moment de fermer ce p etit livr e ,

c est qu il se sera rebuté en chemin ou que nous aurons

’ ’ '

bien mal fait la route Mais je n en dis pas autant de la

’

C UR IO S I TÉ Celle ci peut profiter de nos meilleurs ins

.
-

tincts et les vicier au moment mê me où elle prétend les

satisfaire .

N ou s avons déjà cité les vues a mbitieuses qui dé so

ri en t en t une v ocati on intel lectuelle S ans al ler ju s que là .
,

l ambition peut altérer l a s tu dio sit é et s es e ffets utiles

’
.

U n acte d ambition à prop os de la sc i e nce ce n est plus

’ ’

u n acte de s cience et celui qui s y livre n e méri te plus

’

_ ,

le no in d i nt ellectu el
’
.

T oute autre fin p écher esse appellerait le mêm e ver

dict .

D autre part I e tude même dé si nt é res sôe et droite en

’

, ,

elle même n est pas toujours opportune s i elle ne l est

’ ’
-
,

point le sujet de la science oub lie so n métier d homme

’

, ‘
,

et qu est ce q u e cet int ellectuel qui n est pas un homme

’ ’
-

D autres devoirs que l étude sont des devoirs h u

’ ’

mains L a connaissance prise en so n absolu est sans

.
, ,

dou te notre bien suprême mais ce qu on en go û te ici

’
 LE S VERTUS D U N I NT E LLECTUEL
’
3!

est souvent subordonné à d autres valeu rs qui en seront

’

les équivalents sous les auspices du mérite .

U n curé de campagne qui s e dévo ue pour s es parois

siens un praticien qui néglige la science pour des secours
,

urgents un fils de famille q ui prend un métier pour aider

,

les sien s et renonce ainsi à u n e libre cu lture/ne p rô fa n en t

‘

point leur génie intéri eur ils rendent h o mmage à ce

Vrai q ui es t avec le Bien un se ul et même E tre S il s
’
’

agissaient autrement ils n o ffen sera i en t p a s moins la

’

vérité que la vertu puisque par un déto ur ils oppo , , ,

seraient à elle m ême la Vérité Vivante

-

On voit ainsi b eaucoup de curieux de la scie nce

qui n e craigne nt p as de lui sacri fi er leurs plus stricts
devoirs Ce ne sont plus des savants c e s ont des di let
.
,

tantes O u bien ils laissent l étude qui répo n d à leurs

’

.
,

obligati ons et p oursuivent celle qui flatte leurs désirs ,et

la déprécia tion est la même .

Ceux qui visent plus haut que leurs forces et s ex

’

posent à l erreur ceux qui gâ chent leurs facul t és réelles

’

pour en acquérir d i llu so i res sont aussi des C UR I EUX au

’

sens ancien Deux des seize conseils de saint T homa s

.

en matière d étude les visent

’

AL T I O RA T E N E Q U Æ
‘

S I E R I E S n e ch erCh e pas au dessus de ta porté e

,
-

VO L O UT P E R RI VU L O S N O N S TAT I M I N MARE
, , ,

EL IGAS I N TRO I RE J e veux que tu décides d entrer

’

dans la m er par les ruis s elets non directement

.
Pr é .

cieux conseils qui profitent a la science comme à la

, ,

vertu en équilibrant l h o mme

’
.

. N e chargez p a s le s o l avec exc ès ne poussez pas la.

 32 LA V I E I NTELLECT U ELLE
construction plus que ne permet la base ou avant qu e ,

la base ne soit a ffermie ce serait faire en sorte que tou t

s e ffondr e
’

—
Qui êtes vous Où en êtes vous Que lles sub s truc -

t ions intellectuelles o ffrez vous ? V oilà Ce qu i dé t er -

mine vos sages entreprises V oulez vous voir gr and .

-
,

plant ez petit disent les forestiers et c est e n d autres

’ ’

, ,

mots le conseil thomiste L e sage commence par le com

‘

, .

m en cem ent et ne fait un nouveau pas qu après avoir

’

assuré l autre C est pour ce motif que les auto didactes

’ ’

o n t tant de points faibles On ne peut commencer à soi

’

seul par le commencement Quand o n rejoint le groupe .

en c ours de route c e milieu vous o ffre des étapes fran

,

ch ics et n e vous montre pas le passage .

D autre part ce qui est vrai de chacun quant aux

’

étapes de so n développe ment est vrai de chacun par rap

port aux autres I l ne faut pas s e surestimer mais se
.
,

juger N ous accepter tels q u e nous sommes c est o béir

’
.
,

à Dieu et nous préparer de sûres victoires L a nature

’

cherche t elle au delà de ce qu elle peu t ? T out y est

’
- -

exactement mesuré sans vain e ffort et sans évalua tion

,

mensongère Chaque être agit selon sa quantité et sa

.

qualité sa nature et sa force puis se tient en paix

, , .

L homme se ul vit de prét entions et de tristesse

’ ’

Quelle science et quelle vertu que de se bien juger ,

et de demeu rer so i même U n rôle vous appartient qu e

-

vous seul pouvez jouer et qu il convient de jouer en p er

’

fecti o n au lieu de chercher à violenter la fortune Les

, .

dest inées ne sont pas intercha ngeables A s élever

’

.
 L ES VERTUS D U N I NTELLECT U EL ’
33

comme a s a b a i ss er o n se perd A llez devant vous et

’

,
.

selon vous avec Dieu pour guide , .

S aint T homas ajoute à ces prudences nécessaires le

souci de ne pas arrêter sa curiosité aux objet s d en bas
’

aux dépens de l objet suprême N ous ti rero ns de là ’

.
,

plus loin une conséquence important e quant à l or ga

’

n i s a t i o n du travail mais q u e d abord l ét ude laisse

’ ’

leur place au culte à la prière à la méditation directe , ,

des choses de Dieu E lle même est un office d1 vm mais .

-
,

en reflet elle cherche et hono re les traces créatri ces

ou bien les images suivant qu elle scrute la nature
’

ou l humanité ma l s elle doit l e céder en s o n temps

’

, ,

à la fr équentati on directe si elle s o u b li e o u tre qu un

’ ’

grand devoir est méconnu l im age de Dieu dans le créé

’

fait écran et les trac es ne serve n t qu à éga rer loin de

’ ‘

Celui qu elles atteste nt

’

E tudier tellement qu on ne prie plus qu on ne s e

’ ’

recueille plus qu on ne lit plus ni la parole sacrée ni

’

, ,

celle des saints ni c el le des grandes âmes tellement , ,

qu on s o u b li e soi et que tout co ncentré sur les objets

’ ’

, , ,

de l étude o n en néglige l hôte intérieur c est un abus

’ ’ ’

, ,

et c est un jeu de dupe S uppose r — progressera ou

’ ’

q n o n .

que l on produira ain si davantage c est dire que le ruis

’ ’

seau coulera mieux si l on tarit la s ource ’

.

L ordre de l esprit doit rép ondre à l ordre des choses

’ ’ ’
.

Dan s le réel tout mo n te au divin tout en dépend parce , ,

( l ) C f in fr a L E
. . C HAM P DU TRA V I AL LA SC IE NC E C O MPAR É E
34 L A V IE I NTELLE CTU EL LE
que tout en pr ocède Dans l effigie du réel en nous les
’ '

.
,

mêmes dépendances se relèvent a moins que nous ,

n ayons b ouleversé les rapports du vrai .

C es di sp ositi ons se ron t sa uves si indépendamment de ,

la piété pr éalab le à l étude on cultive dans le tr avai l

’

même l esprit d o ra i 3 0 n
’ ’
.

C est encor e s aint Th omas qui dit au passi onné de la

’

scie nce 0 RAT I O N I VAC ARE N O N D E S I N AS n aban

’

donne j amai s l orai 5 0 n et V an H elmo nt nous ex

’

p li q11 e Ce p r é œ p t e en prononçant cette subl ime parole

T oute étude est une étude de éternité
’
.

L a Sci en ce est u ne co n naissa n ce par les caus es di ,

so ns nous s ans cesse L es dét ails ne Son t ri en ; les fai t s

-
.

n e sont rien ce qui importe ce sont les dépendances , ,

l es c 0 m mu mca tmn e d influence les liaisons les éch a nges

’

, ,

qui cons tituent la vi e de la n a tu re O r e n arri ère de .

,

toutes les dép en danc es il y a la dépendance première

‘
,

au nœ ud de tou tes les liaisons le suprême Lien au som ,

met des co mm unicati ons la So urce sous les échanges

, ,

le Don s ous la syst0 1 e et la diastole du monde le ,

Cœur l immense Cœur de E t N e faut i l pas que

,
’
l r e — ’
.

l esprit s y réfère incessamment et ne perde pas un e mi

’ ’

nute le co ntact de ce qui est ainsi le tout de toutes

choses et par conséquent de toute science
L int elli gence n est p leinement dans son rôle qu en
’ ’ ’
36 L A V IE I NTELLE CTUE LLE
même de Celui qui s i n ca rn e Détach er ce co rps de
’

Dieu son E sp rit c est en abuser comme c est

’ ’

, ,

ab user du Chr ist que de vo ir en lui uniquement l homme

’

L i n ca rn a t i on du Christ aboutit à la communion o ù

’

l o n ne dissocie pas le corps l e sang l â me et la divinité

’ ’

, ,

du S a uveur la qu asi incarnation de Dieu dans l être

’
- [
,

de la Vérité éternelle en chaque cas du vrai doit aboutir

aussi à une extase céleste au lieu de nos distraites re
'

che rches et de nos banales admirations .

Déci—dons de travailler sous l aile des grandes lo is et

’

sous la L o i suprême N i la connai ssance ni aucune .

,

manifestation de la vie ne doit être séparée de ses r a

c1 ne s dans l âme et dans le réel là O ù l e Dieu du cœur
’

et le Dieu des cieux se révèlent et se joignent L unité

’

doit se faire entre nos actes ( y compris l acte d ap ’ ’

prendre) et n o s pensées et nos réalités premières E n .

tout ayons tou te l âme toute la nature toute la durée

,
’

, ,

et la Divinité elle même avec nous -

.

Pour obtenir cet esprit d o ra i so n dans la s cience il

’

n est d ailleurs pas nécessaire de se livrer à quelque i n

’ ’

cantation mystérieuse Noul e ffo rt o ex trm s eq uo e n est re

.
’

q u 1 3 S ans doute l 1 n vo ca t 1 0 n de D i eu et son I ntervent i on

.

spéciale o n t leur place ici S aint T homas priait toujours .

avant de dicter o u de prêcher il avait c o mposé à cet

e ffet u n e oraison admirable l enfant de l a science ’

qui balbutie cherche tout naturellement le mot qui lui

( I ) C f LE . S P R È R S DE A NT T H MAS D A QU N A
I E S I O
’

I . l
’

ar t c th a o li q ue ,

Pa rms
_

.
 LE S VERTUS , D UN
’
I NTELLEC T U E L 37

manque dans le regard divin M ais dans la science .

même dans la science chrétienne o n trouve l es cab ea u

’

, ,

qui no us haussant ve rs Dieu nous permettra de revenir

, ,

à l étude avec u n e â m e plus éclair ée et comm e avec

’

les dons du prophète .

T out ce qui instruit mène à Dieu p ar un chemin co u

vert T oute vérité authenti que est de so i éternelle et
.
,
’ ‘

, ,

l éternité qu elle porte oriente vers cell e dont elle est la

’ ’

révélation A travers la nature et l âme O ù peut on

’ ’

-
.
,

b i en a l ler si ce n est vers leur sourc e ? S i l o n n a b o u ti t

’ ’ ’
'

, ,

pas c est qu on a dévié en chemin D un bond l e s prit

’ ’ ’ ’

, .

i n sp 1 re et droit pas s e les intermédiaires et à toute ques ,

tion qui s e p ose en lui qu elques réponses particulières

”

qu il puisse fai re u n e voix secrète répond Dieu

’

Dès lo rs il n y a qu à lais ser l esprit à s o n essor d une

’ ’ ’ ’

part à son attention d autre part pour que entre l o b

’ ’

, , ,

jet d une étude particulière et celui de la contempla

’

tion religieuse un va et vie nt s ét a b lis se au profit de

’
- -
,

l un et de l autre D un élan rapide et souvent i n co n

’ ’ ’

sci ent o n passe du VEST IG E o u de l I MAG E à Dieu et

,
’

de là r eb o n di s s a n t avec de nouvelles forces o n revient

, ,

sur les traces du divin Marcheur Ce qu on y déco uvre

«
.
’

est alors comm enté m a g n i fié ; o n y voit un épisode d un

’

immense événement Spirituel ; même s occupant d un ’ ’

rien on se sent le client de vérités devant l esquelles les

,

montagnes sont éphémères l E tr e infini et la durée

’

infinie vous envelopp ent et votre étude est bien vrai ,

ment u n e étude de l éternité

’
38 LA V IE I N TE LLECTU ELLE

IV

N ous l avons déjà dit la doctrine du composé hu

’

main s oppose à une dissociation des fonctions spiri

’

t u el les et des fonctions corporell es les plus étrangères

’

en apparence à la pensée pure S aint T homas do nne sa .

signa ture à cette pensée ironique d A ri st o te I l est

’

aussi ridicule de dire L âme toute seule comprend que

’

de dire E lle bâtit o u elle fait de la toile ( I ) Lui »

même avance ces prop o sitions en apparence matéria

listes Les diverses d1 3 p 0 5 1 t1 0 n s des hommes aux
œuvres de l âme tiennent aux diverses di sp osI t I o n s de
’

leurs corps A la b onne complexion du corps

répond la nobles s e de l âme ( 3 )
’

Cela n a rien de surpre nant L a pensée naît en nous

’

après de longues préparations o ù l a m achine co rporel le

t o u t en t i ère est à l œuvre L a chimie cellulai re es t la
’

base de tout ; les sen s ations les plus obscures pr éparent

notre experi ence celle—ci es t le produit du travail des
sens qui éla b orent lentement l eurs acquisitions et les
fixent par la memon e C est au milieu de phénomè nes
’
.

physiologiques en continuité avec eux et en leur dép en

,

dance que le fait int ellectu el se produit N u l ne pense .

,

m ême s il ne fait qu u ti li s er une idée acquise sans év o

’ ’

quer tout un lo t d images d émotions de sensations qui

’ ’

, ,

sont le bo uill on de Culture de l idée

’

( I) Q . X IX DE V E R I TA T E , ar t . a rg . I .

( 2) D E M E M O R I A lect
, .

(3 ) In I ! DE A N I MA Iee t
, . l9 .
 LE S VERTUS D U N I NT E LLE CT UEL ’
«
39

Quand no us vo ulons éveiller chez qu elqu un un e pen

’

—
sée de quel moyen disposons nous S eulement de
,

celui ci produire en lui par la par o l e p ar les s i gnes

-
, ,

des états de sensibili té et d imaginati on d émotio n de

’ ’

, ,

mémoire dans lesqu els il découvrira notre idée et p ourra

la faire 3 1 enne L es e sprits n e co rrim u n i qœ fit qu e par le
.
‘

corp s De même l esp r1 t de chacun ne co mmun i que

’

.
,

i —
avec la vérité et avec sO même que par le corps T el .

lemen t q u e le changement par l equel no u s passon s de

,

l ’ignorance à la scien ce doit être attribué selon Saint ,

T homas dir ec tement au corps et seulement par a ccr

dent a la partie intellectu elle ( I )
U n e telle doctr1 n e sans cesse rep n s e par le Docte ur
, .

si essentiellement si providentielle ment moderne n e

, ,

—
doit elle pas engendrer cette convictio n que pour pen
Ser surt out p our penser ave c ardeur et s ages s e du rant
,

toute une vie il est indispensable de plier à la pen sée

,

no n s e ul ement l âme et ses d1 v er s po u voirs mais aussi

’

le corps et tou t l ensemb le des f o nctions organi ques ?

’

T out chez un I ntellectuel doit ê tre in t ellectuel Le

, , .

complexus physique et mental la substance homme s ont ,

au service de cette vi e spéciale qui par certa i ns côtés

paraît si peu humaine qu ils ne lui opposent pas d en
’ ’

, ,

'

tra ves ! Devenons une harmonie dont la conq uête du

vrai sera le rés u ltat .

Or il y a deux chos es q u il faut e nvis a ger l un e et

,
’

_
’

l autre sans aucun respect humain bi en qu e la première

’

S T H M Q XXV I E V E R AT E
. O AS . 3
. d , D IT ,. a r t. , a
40 LA V IE I NTELLE CTUELLE

ait coutume d effa rou ch er des spirituels au jugement peu

’

ferme .

T o ut d abord n ayez pas honte de songer à vous

’ ’

bien porter .

Des génies o n t eu des santés déplorables et si Dieu ,

veut qu il en s o it ainsi de vous ne di s cutons pas Mais

’

.
,

q u e ce soit de votre fait c est un ca s de TENTAT IO N D E

’

D I EU fort coupable E tes — vous bien sûr élève des gé

.
,

nies d avoir comme eux assez de vigueur pour tirer un

’

triomphe de la lutte incessante de l âme contre la déb i

’

lité de sa chair ? R ien ne dit que les génies mêmes

n aient pas vu leurs tares p hy s i o lo g 1 q u es dév ier ou ré
’

du i re leurs talents Bien des anomalies intellectuelles

.
,

chez l es mieux doués s exp li qu er a i en t peut être ainsi

’
-
, ,

et la faible production de certains s exp li qu era it de

’

même .

A égalité de dons il est ce rtain que la maladie est ,

une grave infériorité ; elle diminue l e rendement elle ,

empiète sur la liberté de l âme au moment de s es déli

’

cates fonctions e lle dérive l attention e lle peut fausser

’

le jugement par les e ffets d im a gi n a t1 0 n et d ém o ti vit é

’ ’

que provoque la sou ffrance U ne maladie d estomac

’

. .

change le caractère d un homme ; son caractère change ’

ses pensées S i L é op a rdi n avait pas été l a vo rto n qu i l

’ ’ ’

fut le compterait o u parmi les pessimistes ?

,
-

Quand il s agit pour vo us de haute vie ne croyez

’

donc pas rabaisser le déb at si vous vous inqui é tez en ,

même temps que de la pensée de toutes ses substructions ,

organiques U ne âme saine dans un corps sain

.
 L ES VERT US D UN I
’
NTELL ECTUEL 4!

c est bien touj o u rs l idéal L homme de pensée a u n e

’ ’ ’

physiologie spéciale ; il faut qu il y ve i lle et qu il n e

’ ’

craigne pas de consul ter l h omme de l art

’ ’

E n to ut cas les prescriptions courantes doivent ê t re

,

o b éies U n e bonne hygiène est po u r vous un e vert u

.
,

quasi intell ectuelle Chez n o s modernes ; o u la p hi lo s o

.

phie est parfois si pauvre l hygi ène est riche : n en

’ ’

faites pas fi e lle enrichira votre philo s ophie

’

.
,

M enez autant qu e possible u n e vi e au grand air I l .

est reconnu que l attention ce nerf de la science est

’

en corrélation étroite avec la re spirati on et pour la , ,

santé générale on sait q u e l abondance d oxygène est

’ ’

une conditi o n première Fenêtres ouvertes nuit et jour .

q uand la prudence l e permet séances fréque n tes d e ,

respirations larges surtout combinées avec des mouve

,

ments qui les a m p li fien t et qui les rendent no rmales ( Z )

promenades encadrant le travail voire se combinant ,

avec lui selon la tradition grecque : ce s ont là d exc el

’

lentes prat iques .

I l est important de travailler dans u n e position qui

dégage les poumons et ne comprime p a s les vi scères Il .

est b o n de couper de temps e n temps u ne séance d ap

’

plication pour respirer profondément pour s é ti rer en

’

deux ou trois gestes rythmés qui dét en ten t l e co rps et

l emp ê ch en t si je puis dire de prend re de faux p l is
’

.
, ,

On a découvert que de larges inspirations pratiquées

Cf . RELL E PA R I S E : P H Y S I O L O G I E E T H Y G I E N E
VE I , DE S HO MM E S
L I VR E S AU X TRAVA U X DE L E SP R I T
’
,

(2) C f J P MUL L E R MO N S Y S T È ME DE R E S P I RAT I O N

. .
-
. . ( E d L a fitte)
. .
42 LA VI E I NTELLECTUE LLE

debout et en se haussant sur la pointe des pieds fenêtre ,

ouverte Sont beaucoup plus efficaces encore N e né

,
.

l
g g i e z rien la congestion de vos ,o r g a n es et leur é t iole
ment pou rrait s en su ivre
’

Il faut chaque jour u n e séance d exercices R ap

’

pele z vous le mot du m édecin anglais : Ceux qui n e

-

tro uvent pas le temps de faire des exercices devront

trouver le temps d être malades S i vous ne po uvez
’

vous exercer en plei n air d exce llentes méth odes y

’

s uppléent —
Celle de J P Muller est une des plus in
. . .

t elli g en t es ; il y en a d autres ( I )
’

U n travail manuel doux et distrayant serait ég al e

ment précieux à l espri t et au c orps N os pères ne
’

l i gn ora i en t pas ; mais notre siècle est devenu un fo r

’

cené qui se rit de la nature ; c est pourquoi la nature se

’

venge R éservez— . vous chaqu e année et secondairement ,

en co u rs d année des vacances sérieuses Par O ù je

’ “

, .

n ent ends pas l absence d e tout travail q ui détendrait

’ ’

a vec excès des facultés volontiers volages mais la pré ,

dominance du repos du plein air et de l exercice dans

’

la n atu re
‘

S oi g nez votre ali mentation U n e nourriture légère .

,

simp le modérée en quantité et en app rêts vous p er

,

mettra u n t ra va i l plus pro mpt et plus libre U n penseur

‘

ne passe pas sa vie en séances de digestion .

V eillez bien davantage encore à votre sommeil .

N en prenez ni trop ni trop p eu T rop alourdit en

’

.
,

-
P . MU L L E R : MO N SY S T ÈM E (E d . L afit te) .
44 L A V IE I NTELLE CTUE L E L
l alcool du tabac ; si l on s o ub li e dans des ’
’ ’

vm de ,

exc i tations ma lsaines dans des habitudes à la fois

,

débilitantes et énervantes dans des pé ch és peut— , être

pa rdonnés périodiquement mais dont les e ffets ,

demeurent comment p r a t i q œ ra t o u l hyg iène dont

’
- -
,

n ous venons de plaider la nécessité ?

’ Un ami du plaisir es t un ennemi de son corps et

devient donc promptement un ennemi de son â me L a .

m or ti fic a t i o n des sens est req u i s e a la pensée et peut

seul nous a men er àa cet ÉTAT C LAI RVO Y A NT dont par
lait Gratry Obéissez— . vous a la chair vous êtes en passe
‘

de devenir chair alors qu il faut devenir tout espr i t

’
.
,

Pourquoi ap pelle b on saint T homas le D O CTEUR

-

—
AN C Ê L I QU E ? E st c c uniquement pour son génie ailé ?
N on c est parce que tout en lui se su b o rdon n a i t a l a
’

pen see géniale et sainte parce q u e sa chair I ss u e des

, ,

rives ty rrh én i en n es avait revêt u les bl a ncheurs du

,

Carmel et de l Herm o n ; parce que chast e so bre

’

, , ,

p ro m p t à
a l élan ’
e t éloigné de tout excès il était tout ,

enti er une âme une intelligence servie par des o r

,

ganes , selon la dé finition célèbre .

L a di scipline du corps et sa m o rti fica ti o n jointes aux ,

s oins nécessaires dont pour leur compte elles consti

, ,

tu ent la meilleure part : telle es t trava i lleurs chrétiens , ,

et vous surto ut jeunes hommes u n e des p lu s pr écieu ses

, ,

sauvegarde de votre avenir .

 C HA P IT RE III

L O RG A N I S AT I ON
‘
D E LA VI E

I S IMP L I FI ER
. I I G ARD E R L A S O L I TU D E :
. .

II I COOP ÉRER AVE C S E S PA RE I LS I V C ULT I VER

‘

. . .

L E S REL AT IO NS N E C ESS AI RES v CO NSERVER L A . .

D O SE NÉ C ESS AI RE D AC T IO N VI MAI NTEN I R E N

“
’

. .

T O UT L E S I LEN C E I NTE R I EUR .

Pour qu e tout en vous s o r1 en te vers l e travail il n e

’

suffit pas de vous organiser au dedan s de p réciser votre ,

vocatio n et d administrer vo s forces : il faut encore dis

’

poser votre vie j entends quant à son ca dre à ses obli

’

, ,

g a t i o n s
, à ses voisinages à so n dé cor , .

U n mot se prés ente ici en tête de tout S implifiez .

V ous avez à fai re un voyage difficile : ne vous e u com

brez pas de trop de bagages Il se peut que vous n en
’

soyez pas tout à fait le maître et alors que servirait , , ,

pen sez vous de légiférer ? E rreur ! Dans u n e même

-
,

situation extéri eur e un esprit de simplification peut

,

beaucoup et ce qu on n éc a rte pas au dehors on peut

’ ’

, ,

toujo urs éc arter de s o n â me

’

T U N ATT E L L E RAS PAS ENSE MB LE L A NE E T L E

’ ’
46 LA VI E . I NTELLE CT U ELLE

B ŒU F dit la L oi : le travail paci fique et sage n e doit

pas être asso cié aux tirailleme nts capricieux et bruyants
d une vi e tout extérieure U n certain asc étisme est sous
’ ‘
.

cette forme enc ore le devoir du pen seur R eligieuse ou .

laïque scientifique artistique littéraire la contempla

'

, , , ,

tion n e cadre pas avec les aises tr op onéreuses et l es

compl ications Il f aut payer pour l e génie la taxe de
.

luxe Le dix pour cent de ce privilège ne le ruine ra pas ;

’

ce n e st p a s lui qui payera ce s ont plutôt nos défauts

’

, ,

en tout cas Dos tentatio ns et le bénéfice en sera doub lé , .

Pour donner l hospitalité à la scienc e il n est pas

’ ’

besoin de meubles rares ni d un domestique nombreux

’
.
,

Beaucoup de paix un p eu de beauté certaines commo

, ,

dit és ména gères de temps c est le maximum du n éc es

’

sa1 re .

R édui sez votre train de vie Des réc eptions des so r .

,

ties q ui entraînent à des ob ligat i ons n ouvelles des cé ré ,

monies de voisin age tout le rituel compliqué d une vie

’

arti fici elle que tant de mon dains ma udissent en secret ,

ce n est pas l a ffaire d un travailleur L a vi e mondaine

’ ’ ’
.

est fatale à la science L id é e et l o s t en t a t i o n l idée et

’ ’ ’

. ,

la dissipation sont les ennemis mortelles Quand on .

pens e au génie on n e se le rep résente pas à dîner

, .

N e vous lai ss ez pas prendre en cet engrenage qui

a ccapare peu à peu l e temps les préoccupations les , ,

di mo n i b i li t és les forces L es préjugés ne sont pas vos

, .

—
dictat eurs Soyez vous même votre propre guide ; obéis
.

Se z à des convictions n on à des rites et les convictions

, ,

d un intellectuel doivent s e référer à son but

’
.
 L O R GA N I S AT IO N D E L A
'
V IE 47

U ne vo cation est une concent ration L l lœ tuel . 1 nte

es t un consacré : qu i l n e ille pas s e disperser en fu ül i té s

‘ ’ ’

exigea n tes Qu I l jette toutes s es ressources au feu de

.
“

l inspiration co mme Bernard P alissy s acri fiaät ses

’

meub l es L e travail et s es conditio ns vo ilà tout L a

. .

d épense et les soins di sséminés sur le s mens s erai ent bien

mie ux u t ili sé s a se fo rmer un e b ib lioth èqu e a s c m én a
‘

g er u n voyage instructif de s v a ca nces repo santes des , ,

auditions musicales qui rafraîchissent l insp irati on , etc

’

Ce qui favorise votre oeuvre es t toujours opportun

ce qui l ent rave et vous em b ro u sa i lle est a exclure Ca r
’ ‘

, ,

outre les inconvénients im mé diats vous ôt ez ain si po ussé ,

—
à la recherche du g ain et vous dé s ori cmt ez votre eff o rt .

L e prêtre a le droit de Vi vre de l autel et l h omme

’ ’

d étude de s o n œ uvre ; mais o n n e dit pas la messe po ur

’

de l argent et l o n n e doit pas dans ce b ut p en ser et

’ ’

Si vous êtes de
eux qui on t a g a gn er leu r vie en c

dehors du travail de cho ix comment si vo tre vi e se sur ,

—
charge préservez vous les mai g res heures dont vous dis
,

posez ? C est le cas de réduire au minimum la mati èr e

’

afi n d alléger de déli vrer l esprit

’ ’

, .

A cet égard une f emme d i n t el lectu el a un e missi o n

’

que p eut être I l es t bon de si gn al er : si souvent el le

-

l oublie et au lieu être la Bé a trix n e sait ê tre que

’
,
’

la perru che bavarde et dissipatrice !

T oute femme doit épouser l a carri er e de so n mari
l e centre de g ravité de la famille es t touj o ur s le labeu r ,

du père Là est vie pr oductive donc aussi l essentiel

.
,
’
48 L A V I E I NTEL LE CT U ELLE

du devoir Mais c ela est d autant p lus vrai que la

’

r i ère embrassée est plus noble et plus laborieuse L .

commune a ici pour centre un sommet ; la fe mme

s y in sta l ler au lieu de chercher à en écarter
’

virile L ent ra î n er dans des riens sans rapport

.
’

aspirations c est dégoûter l e mari à l a fo is de

’
i
,

vies q u i se cont redisent l une l autre Que l a fil ’ ’

.

y songe et ne donne pas raison plus qu e de

D I VI S U S ES T de sai nt Paul S i l homme
’

divisé d une certaine façon qu il soit aussi

’ ’

Dieu lui a donné UN E AI D E SE MB LAB LE A s o n qu elle

’

ne devienne pas AUTRE L es tiraillements occasionnés

,

par l i nc o mp réh en si on de l âme sœur sont fatals à la

’ ’

production ; ils font vivre l esprit dans une inquiétude

’

qui le ronge ; nul essor et nulle joie ne lui sont plus

laissés et com ment l oiseau volerait i l sans ses ailes
,
’
-
‘
/
,

l oiseau et l âme sans leur chant ?

’ ’

Q u e la gardienne du foy er n en soit donc pas le mau

’

vais génie qu e lle en s o i t /la muse Ayant épousé une

,
’

vocation qu elle ait aussi la vocation R éaliser par elle

,
’
.

même ou par son mari qu impo rte ? E lle doit réaliser ,

’

toutefois puisqu elle n est avec celui qui réalise qu une

’ ’ ’

, , ,

seule chair S ans avoir besoin d être une intellectue l le

.
’

encore moin s u n e femme de lettres ou un bas ble u elle -«

,

peut produire beaucoup en aidant son mari à produire ,

en l ob li g ea n t à se co nt rôler f à don ner son maximum

’

en le relevant aux heures inévitables des chutes en re ,

d ressant s es fl éch i ss em èn ts en consolant ses déboires ,

sans les lu i accentuer par trop d i n s is t a n ce en cal mant ’

,
 L O RG A N I S A T I O N D E
‘
LA V IE 49

ses chagrins en devenant sa douce récompense après

,

son labeur .

Au sortir du travail l ho mme est comme un blessé ;

’

il a besoin d envelop p em en t et de calme : q u on n a i lle

’ ’ ’

pas le violenter ; qu on le détende et qu on l encourage ;

’ ’ ’

qu on s intéresse à ce qu il fait ; qu o n le doubl e au m o

’ ’ ’ ’

ment où il est comme réduit par u n e dépense peut— être

excessive bref qu on lu l 5 0 1 t une mere et ce fort qui
,
’

est toute faiblesse sentira sa vigueur s orienter v ers de

’

nouveaux tourment s :

Quant aux enfants cette douce co mp lication doit ,

servir à renouveler le courage m i e ux qu à lui ôter de

’

ses ressources I l s prennent beaucoup de vous c es p e

.
,

tits et à quoi serviraient ils s ils n e nous faisaient de

’
-
, ,

temps à autr e enrager M ais ils vous donnent du

—
cœur autant et plus peut être qu ils n en dépensent ; ils
’ ’

peuvent hauss er votre inspiration en la m êlant d allé

’

gre sse ; ils vous reflètent a m oureusement la nature et

l homme et vous défe n dent ainsi de l a b stra it ; ils vous
’ ’

ramènent au réel dont leurs yeux interrogateurs atten

dent de vous l ex a ct co mmentaire Leur front pur vous
’

prêche l intégrité cette sœur du savoir et leur faci lité

’

, ,

à croire à espérer à rêver grand et à attendre tout de

, ,

la p a ternité q u i les guide n est ce pas aussi pour vous

’
-
, ,

pense ur un exhaus se ment et un motif d e spérer ? V ous

,
’

pouvez vo ir u n e image de Dieu et un signe de nos

destinées immortelle 5 dans cette image de l avenir ,
’
.

Ceux qui ont renoncé à la famille afin de se donner

tout entiers à leur œuv re et à C elui q ui l i n sp ire o nt le
’
50 L A V IE 1 N T E L L E C T U E LL E

droit de s en féliciter en appr éciant les libertés qui l eur

’

s ont oc to y é es par ce sacrifice Ceux— là songeront à .

leur s fr èr es chargés de soi ns en se répétant le mot s o u

riant de L acordaire à propos d O z a n a m : I l y a un
’

piège q u il n a pas s u éviter c est le ma riage

’
Mais ’
’

.
,

le travailleur engagé dans des liens p eut et doit faire

de ces liens une force un motif d é l a n et une des formes
’

de son idéal .

D ans l organisation de la Vi e le poin t essentiel à

’

sauvegarder et en vue duquel tout le reste est voulu ,

c est l aménagement extér ieur et intérieur de la solitude

’ ’

S aint T homas en est tellement pénétré qu e sur seize

conseils à l i n tellect uel il en c onsacre sept aux relations
’

et à la retraite J E VEU X.
Q U E TU s o rs LENT A P AR

L E R E T LENT A T E REN D RE AU PARL OI R NE .

T E N Q U I E RS AU C UNEMENT D E S AC T I O NS D AUT RU L
’ ’

MO NTRE TO I AIMAB LE ENVERS T OU T L E MO N D E

-

m ais N E s o rs TR È S FAMI L I ER AVE C PERS O NNE C AR ,

TR OP D E F AMI L IAR I TÉ E N C E N D RE L E M É PR I S E T
F O U RN I T MAT I ÈRE A B EAU CO U P D E D I STRAC T IO NS .

N E TE MÊ LE NULLE M ENT DE S PARO LES E T D E S AC

_

T IO NS SÉ CUL I ÈRES E V I TE P AR D ESSUS TO UT L E S

.
-

CO URSES I NUT I LES A I ME T A C ELLULE s r T U

.
,

VEUX Ê TR E I NTR O DU I T DA NS L E C ELL I ER A VI N .

Le cellier vin dont il est ici parlé par allusion au ,

CA NT I QUE D E S C A NT I QU E 8 et au commentaire de
52 L A V I E I NTELLECT U ELLE
Prophètes apôtres p rédi ca tem s martyrs pionniers de
, , , ,

la science inspirés de tous les arts simples hommes ou

, ,

H omme— D ieu tous payent tribut à l isolement à la

’

, ,

vi e silencieuse à la nuit , .

C est dans la nuit astrale et dans sa vacuité solen

’

nelle que l univers a été pétri par le Créateur : celui qui

’

veut goûter les joies créatrices ne doit pas se hâter de

prononcer le F I AT LUX ni surtout de passer en revue ,

toutes les bêtes du monde ; dans les ombres propices ,

qu il prenne le temps comme Dieu de dispos er la ma

’

, ,

t i ère des astres .

Les plus bea ux chants de la nature retentissent la

nuit Le ross ignol le crapaud à la voix de cristal le
.
, ,

grillo n chantent dans l ombre Le coq proclame le jour

’

et ne l attend pas T ous les annonciateurs tous les

’
.
,

p oètes et aus si les chercheur s et l es prêcheurs de

,

vérités éparses o n t à se plonge r dans la grande vacuité

qui est u n e plénitude .

N ul grand homme n a tenté d y échapper L ac o r

’ ’

daire disait qu i l s ét a it fait dans sa ch a mbre entre so n

’ ' ’

âme et Dieu un horizon plus vaste que le monde

,

et s était procuré
’
les a i les du repos Em erson se
proclamai t un sauvage Descartes s e n ferm a i t dans
’

son poêle Platon avait déclaré qu il consommait ’

plus d huile dans sa lampe que de vi n dans sa

’

co u p e Bossuet se levait la nuit pour rencontrer le

génie du silence et de l inspiration ; les grandes pen
’

sées n e lui ven a ient qu e dans éloignement des bruits ’

et des soucis fu tiles .

 ‘
L O RG A N IS AT I ON DE LA VI E 53

'

Cequi compte doit él ever un e barr 1 ere ent re lui et

c e qui ne compte pas L a vi e banale et l es LU D I B R IA dont .

parlait saint A ugustin les jeux et les querelles d enfants

’

qu un baiser apaise doivent cesser sous le baiser de la

’

muse sous la caresse enivrante et calmante de la vérité

, .

Pourquoi es tu venu ? —
se deman dait à lui m ême
-

saint Bernard à propos du cloî tre : AD QU I D VEN I ST I ?

E t toi pense u r pourquoi è s —
, tu ven w à cette vie hors la
,

vie courante à cette vie de consécration de co ncen

, ,

tration par suite de solitude ? N est— c e pas en vertu

’

,
’
—
d u n choix ? N as tu pas préf é ré l a vérité au mensonge
’

quoti dien d une vie qui se dis perse vo ire aux souci s é le
’

vê s mais secondaires de l action ? Dès lors s eras tu

’
-
, ,

infidèle à to n culte en te lai s sant ressaisir par ce qu e tu ,

as librement quit té ?
Pour qu e l E sp rit nous emporte dans les solitudes
’

intérieures comme Jésus audésert il faut que nous lui

, ,

prêtions les nôtres Pas de retraite pas d inspiration

’

. .
,

M ais sous le rond de la lampe comme dans un firm a ,

ment tous les astres de la pensée se rassemblent

, .

Quand le calme du silence mont e en vous et qu e le

feu sacré pétille seul lo in du tintamarre des routes et , ,

quand la paix q ui est L A TRA N QU I LL I TÉ D E L O RD RE

’

. ,

établit l ordre des pensées des sentiments des recher

’

, ,

ches vous êtes en ultim e dispos ition d app rendre vous

’

, ,

pouve z assembler puis créer ; vous êtes strictement à ,

'

pied d œuvre : ce n est pas le moment d accueillir de s

’ ’ ’

misères de vivoter tandi s que le temp s coule et de

,

vendre le ciel pour des riens .

54 LA V I E I NT E L LE CT UE LLE
L a s ol itude vous permet le contact avec vous même — ,

contact si nécessaire si vous voulez vous réaliser vous ,

être n o n plus le perroquet de quel ques for mules

apprises mais le p rophète du Dieu intérieur qui à
,

ch acun parle un langag e unique .

No us reviendrons longuement sur cette idée d une

’

instruction spéciale à chacun d une formation qui est

’

——
une É D U CAT IO N c est à dire un déploiement de notre
,
’

â m e â me unique et qui n a eu ni n aura sa pareille

’ ’

,
.

dans les siècles car Dieu ne se répète pas Mais il faut

, .

savoir qu on ne sort ainsi de soi qu en vivant avec soi

’ ’

de t out près dans la solitude , .

L auteur de l I MI TAT I O N disait : ama s

’
’
Je n e s m s j 1

allé parmi les hommes que je n en sois revenu moins ’

ho mme Poussez l idée plus loin et dites : que je n en

’ ’

sois r evenu moins l homme qu e je suis m oins mo i—même

’
.
,

Dans la foule o n se perd à moins de s e tenir ferme

, ,

ment et il faut d ab ord créer cett e attach e D a ns la

,
’
.

foule on s ignore tout enco m bré d un MO I étranger qui

‘
’ ’

, ,

est une multitu de .

Comment t a pp el les tu ? L égion telle serait

’
-

la répo nse de l e 3p rit dispersé et di ss ipé dans la vi e

’

extérieure .

L es hygiénistes recommandent pour le corps l e bain

.

d eau l e bain d air et le bain intérieur d eau pure :

’ ’ ’

y a mu ter a is pour l âme l e bain de silence a fi n de toni

’

fier l organisme spirituel d a ccen tu er sa personnalité ;

’ ’

et de l u i en donn er le sentiment actif comme l ath lète ,

’
 L O R GA N IS A T I O N
’
DE LA V IE 55

sent s es muscles et en prépare le j eu par les mouve m ents

intérieurs qui en sont la vie même .

R a vi g n a n a dit : L a solitude est la patri e des f orts ,

le silence est leur prière » Quelle p rière a la Vérité . ,

en e ff et et quelle force de coop ération à son infl ue nce

, ,

dans le recueillement pro longé fréqu emment rep ris à , ,

des heures dite s comme pour un rendez v ous qui de

,
-

viendra peu à peu une co ntinuité un e vie étro it ement ,

commu n e ! On ne p eut dit sa int T homas contempl er , ,

tout l e temps mais celui qui ne vit que p our l a contem

,

p l a t i o
, n qui orie n t e Vers elle tout l e r es te et la reprend
dès q u il peut lui donne une s ort e de continuité a utant
’

qu il ap partient à la t erre ( 1 )
’

L a douceur s en mêl era car l a cellule bien g a rdée

’

devient douce : C EL L A C O NT I NUATA DU L C E SC I T Or .

la douceur de la contemplati o n est un e part 1 e de s on

efficacité L e pla 1 3 1 r explique saint T homas appuie
.
, ,

l â me sur l ob jet comme u n o util de serrage ; il ren

’ ’

forc e l attentio n et d éploie les p o uvoi rs d acquisition

’ ’

que la tn st es se o u l ennui comprimeraient L ors que la

’

.
_

vérité vous prend et qu e l e duvet de so n aile glisse so us

votre âm e po ur la soulever dans d harmonieux éla ns
’

c est le moment de vous hausser avec elle et de planer

’

, ,

ta nt qu elle vo u s portera dans l es rég ions h autes

’

V ous ne deviendr a p a s pour cela l i so l é que nous

’

avons c ondamn é ; vous ne serez pas loin de vo s frères

pou r avoir quitté le bruit qu ils font et q ui vous en sé
’

S OMME THËO L O GI QU E la Ilæ , q . II I , a r t. 2 , a d

56 LA V IE I NTELLECTUELLE

pare spirituellement qui e mpêche donc la vraie fr ater

,

n i té .

Le prochain pour vous intellec tuel c est l etre qui

’

, , ,

a besoin de vérité comme le prochain du bon S amari

tain était l e blesse de la route Avant de donner la .

vérité acqu érez—

,
’
la et ne jetez pas le grain de vos
,

semailles .

S i la parole de l I MITAT I O N est vraie loin des

’

hommes vous en serez plus homme et plus avec les

hommes Pour connaître l humanité et p our la se rvir il
’

.
,

faut entrer en soi là o ù tous n o s objets viennent au

,

contact et prennent /de nous soit notre force de vérité ,

soit notre puissance d amour

’

On ne peu t s un i r à quoi que ce soit que dans la

’

liberté intérieure S e laisser accaparer tirailler qu il

’

.
, ,

s agisse des gens ou des choses c est travailler à désunir

’ ’

, .

L oin des yeux près du cœur , .

Jésus nous montre bien qu on peut être tout au de

’

dans et tout donné aux autres tout aux h o mmes et tout ,

en Dieu I l a gardé sa solitude ; il n a touch é la fo u le

’

qu avec u n e âme de silence dont sa parole est comme la

’

porte étroite pour les échanges de la divine charité E t .

quelle souveraine efficacité dans ce contact qui r és er ,

vait tout excepté l e point précis par lequel D ieu

,

pouvait passer et les âmes le joindre !

Il n e devrait précisément y avoir de place entre ,

Dieu et la fou le que pour l Ho mm e Dieu et pour

,
’
-

l homme de Dieu pour l homme de vérité et de do n

’ ’
.
,
 ’

L O RG A N IBA T I O N D E L A V IE 57

Celui qui se croit uni à Dieu sans être uni à ses frères est
UN MENTEUR dit l apô tre ; ce n est q u un faux my s tique
’ ’ ’

et intellectuellement un faux penseur ; mais celui qui

, ,

est uni aux ho mm es et à la nature sans être uni à Dieu

dans le secret sans être le client du silence et de l a soli
,

tude n est plus que le sujet d un ro y aume de mort

’ ’
.
,

T outes nos explications montrent bien que la soli

tude dont nous venons de faire l éloge est une vale u r à
’

tempérer par des valeurs connexes qui la complètent et ,

qui l utilisent N ous n e plaid ons pas la solitude po u r

—
’
.

rien L e sacrifice du commerce et de la sympathie de n o s

.

frères vaut une compensation N ous n avons droit qu au

’ ’

O — .
—
S P LEN D I D E 1 S L E E N T Or celui ci ne sera t i l pas
M ,
-

d autant plus riche d autant p lu è fécond que le vo i s i

’ ’ ’

nage supéri eur recherché dans la retraite sera favorisé

par des fréquentations choisies et mesurées avec s a
gesse ?
L a fréquentation prem1 ere de l i n tell ect u el celle qui
’

le qualifiera selon ce qu i l es t sans préjudice de ses b e

’

s oins e t de ses devoirs d homme c est la fréquentation

’ ’

de ses pareils J e dis fréquentation j aimerais mieux

’
.
,

dire coopération car se fr équenter sans co opérer n est

’

pas faire œuvre intellectuelle M ais combien est rare .

une telle conjonction des esprits en ce temps d in divi

’
’

dualisme et d a n a rchi e soc iale ! L e P Gratry le dép lo

’

.
58 LA V IE IN TE L LECTUELLE

—
rait ; il rêvait de Port Royal et voulait faire de l O ra ’

to ir e un Por t R oy a l moins le schisme -

Que
de p eme on pourrait si l o n savait
s
’

ép ar g n e r ,
—
disait i l ,
’

s unir ou s entr a i der ! S i au nombre de six ou sept

’ ’ ’

ay ant la même pensée on procé dait par enseignement ,

mutuel en devenant réciproqu em ent et alternativement

,

élève et maître ; si m ême par je n e sais quel concours ,

de circonstances heureu ses on pouvait vivre ensemble ! ,

—
si outre les cours de l a p rès midi et les études sur les
’

cours o n c onversait le soir à table même sur toutes ces

, , ,

belles choses de m anière à en app rendre plus par cau

, ,

serie et par in filtr ion q par les cours eux m ê

a t u e — ,

mes ! ( 1 )
Les ateliers de jadis et surtout les ateliers d art
’

étaient des amitiés des fa m i llt s : l atelier d aujourd hui ’ ’ ’

est une geôle o u bien un meeting Mais ne verrons— nous .

pas sous l impression du besoin qui de plus en plus en

’

est re s senti autour de nous l atelier familial élargi o u ,

’

Vert au deho rs et non moins concentré q u e naguèr e ?

C e serait le m o ment deconcevoir et de fonder l atelier

’

inte llectuel ass ociation de travailleurs également en

,

th o u si a s t es et appliqués librement réunis vivant da n s , ,

la sim plicité dans l égalité nul d entre eux n e p rét en ’ ’

, ,

dant s imposer alors même qu e tel posséderait u n e s u

’

p é r i o ri t é reconnue q u i s er a i t précieuse au groupe Loin

’
.

de toute compétition et de tout orgueil n e cherchant ,

q e la vérité l e s am i s ainsi assemblés seraien t si je

u , ,

puis dire multipliés l un par l autre et âme commune

’ ’ ’

, ,

(1) L E S S URC S P èm p ti h V I 5 4
O E , r 1 e re ar e, c .
, .
60 LA V I E I NTELLECTUELLE

—
donne et peut être ce dernier aspect de la coopération
,

-—
sera t i l le pl us envié .

L amitié est un e m a reuti q œ ; elle tire de nous n o s

’

plus riches et nos plus intimes ressources ; elle fait ouvrir

les ailes de nos rêves et de nos obscures pensées ; elle
contrôle nos jugements expér imente no s! idé es nou ,

velles entretient l a rdeu r et enfla mme l enthousiasme

’ ’

.
,

Il y en a des exemples aujourd hui dans les jeunes

’

R evues où des adepte s convaincus assument u n e tâche

et se devo uen t à une conceptio n L e s CAH I ERS D E LA .

U NZ NE naquirent de vœu A É D E F RA N C E
’

Q I AI ce l MI T I , ,

L ES LET TRES aussi ; la R EVUE D ES J EUNES s en p ê n e

’

tre chaque jour davantag e O u n y vit pas ensemble

’ ’

.
,

mais on y travaille d un même cœur et l on s y concerte

’ ’ ’

o n s y reprend o n y est gardé et provo q ué à la fois p a r

’

u n e ambiance dont u n e grande trad i tion fournit l es

’
«

sentie ] .

E ssayez si v o us l e pouvez de vous agréger à un e fra

, ,

t ern i t é de ce genre de la constituer au besoin

, .

E n tout cas même dans l isolement matériel rec her

’

, ,

chez en esprit la société des am is du vrai R angez vous .

-

dans leur groupe sentez vous en frat ernité avec eux et

,
-

avec tous les chercheurs tous les producteurs que la chré ,

t i en t é assemble L a C OMM UN IO N D ES S AI NTS n est pas

’
.

un ph alanstère elle est pourtant une unité

, LA C H AI R .

toute se u le N E SERT D E R I EN l esprit tout ’

seul peut quelque chose L u n a n i m i té utile consiste

, .
’

moins à ê tre ensemble en un gîte ou en un groupe é ti

q u et é qu à s e fforc er chacun av ec l e sentiment q u e
’ ’

, ,
 L O R GA N I S A T IO N D E L A V IE
'

d autres s e fforcent à se conc en ter er sur place d autr es

’ ’ ’

, ,

se concentrant de telle sorte qu une tâche s accomp li ss e

’ ’

, ,

qu un même principe de vl c et d activité y prés ide et

’ ’

que les pièces de la montre à chacune desquel les un ,

travailleur en chambre applique so n attenti on ex clu s w e ,

aient Di eu pour monteur .

J ai dit aussi que la solitude du pen seur n est pas une

’ ’

exclusio n de ses devoirs ni un o u i de ses besoins I l , .

y a des relatio ns nécessaires P u i s qu elles sont néc es

’

saires e lles font partie de votre vie même comme intel

, ,

l ect uel puisque nous ne séparons pas l i n t el lect u el de

’

l homme A vous de les lier à l i n tellectu a lit é de telle

’ ’ '
.

manière q u e non se ulem ent elles n e l en tr a ve nt pas mais

’

la servent .

Cela se peut toujours L e temps donné au devoir .

o u au ré el besoin n e st j amais perdu ; l e s ouci qu on y

’ ’

consacre est un e p a rtie de la vocation et n en serait en

’

nemi que si l o n considérait celle ci abstraitement hors

’
-
,

la providence .

V ous n al lez pas pe nser que vo tre œuvre vaille ni i eux

’

q u e vous et qu e même un supplément de p ossibilités

,

intellectuelles puisse prévaloir sur l achèvement de votre

’

être C e qui se doit et ce qu il faut faites— l e ; si votre

’

.
,

humanité l exige elle saura bien s arr anger avec elle

’ ’

même L e bien est le frère du vrai : i l aidera son frère

. .

E tre là o ù l on doit être y fair e ce q u e l on doit c est

’ ’ ’

, ,
62 LA V IE I NT E LLECTUELL E
préparer la contemplation la no urrir et quitter D ieu ,

pour Die u comm e disait saint Bernard

, .

I l est p én ib le de sacrifier de b elles heures à des fré

q u e n t àt i o n s et à des démarches en ell es —
mêmes i n fé r i eu

r es a notre idéal ; mais puisque l e cours de ce monde

est tout de même fait pour s allier à la v ertu i l faut ’

penser que la vertu y tro uvera son compte vertu int el ,

lec tu elle o u vertu mo rale A certains jours c e sera u n i .

,

quement à trav ers la moralité que l i n t ellec tu a lité attein

’

dra so n gain mal gr é ses concessions vertueuses ; dans

d autres circonstances ce sera p ar elle— mê me
’

.
,

C ar n oubliez p a s q u e dans les fréquentations même

’

, ,

courantes il y a aus si à glaner pour vous T rop de soli

, .

tude vo us appauvrirait Quelqu un écrivait récemment

’

L a difficul té des romanciers de nos j ours me semble

—
être celle Ci : s ils ne vont pas dans le monde leurs li
’

vr es sont illisibles et S i l s y vo n t ils n ont plus l e temp s

’ ’
-

, ,

d écrire Angoisse de la mesure qu o n ren contre par

’ ’

, ,

tout ! Mais romanci er ou non vous sentez bien q u e vous ,

ne pouvez vous renfermer tout à fait L es moines mêmes .

ne le font pas Il faut garder en vue du travail le sen

.
, ,

t i men t de l âme commune de la vie et comment l au

’ ’

, ,

riez vous si coupé de commun ication avec les humains

-
, , ,

vous n en vi s a gi ez plus qu une humanité de rêve ?

’ ’

L h om m e tm p isolé devient timide abstrait un pe u

’

, ,

bizarre ; il titube dans l e réel comme le marin trop frai

ch em en t débarqué ; il n a plus l e sens de la destinée ; il
’

o
para 1 t vous regarder comme une p rop o s1 t1 0 n a 1 n
0
A
 L O RG A N I S A T I O N D E L A
' ‘

VIE 63
‘

s érer dans u n syllogisme ou comme un cas à noter su r ,

un calepin .

L a richesse infi nie du réel a aussi de quoi nous ins

t ru i re ; il faut la fréquent er en esprit de contemplation ,

mais ne pas la déserter E t dans le réel c e qu il y a de

’
.
,

—
plus I mportant pour nous n est c c pas l ho mme l homme ,
’ ’

,
’

centre de t o ut but dernier de tout miroir de tout et qui

, ,

invite le penseur de toute sp é cialit é à une co n frontation

Dans la mesure o ù l o n peut choisir il f aut s e ré gler

’

de f açon à voisiner au tant q u e possible avec des gens

supérieurs A cela aussi u n e femme d i n te llectu el do it
’
‘

veiller Qu elle n ouvre pas sa maison au hasard ; que

’ ’
.

son tact soit co mme un crible ; au lieu de la soc iété

du grand monde qu elle prise Celle des grandes âmes
’

, ,

et qu elle n eille poi nt par légèreté p ar vanité par

—
’ ’

, , ,

quelque intérêt s a ns r é elle cons é qu ence entr aîner son

'

mar i chez des sots .

Q u e dis —je ? L es sots mêmes co ncoure n t à nous ser

vir et à achever notre expérience N e les recherchez .

pas : il y en a b ien ass ez ! mais ceux qu e vous ren co n

trez sachez les utiliser i nt el le ct uellein en t par u ne sorte
, , ,

—
de contre épreuve et humainement chréti en nement par , ,

l ex erci ce des ver t us dont ils sont les cl ients

’
.

L a s oci é té est un livre à lire b ien qu e ce soit un livr e

”

ba nal L a solitu de est un chef—

. d œ uvre ; mais souvenez
’

vous du mo t de Leibniz qui ne trouvait si méchan t ,

livre qu il n en p û t tirer quelqu e cho se Vous n e pensez

’ ’

.
64 LA VI E I NTELL ECTUELLE

pas tout se u! comme vous n e pensez pas avec l i n t elli

l ,
’

gence tout e seule Votre intelligence s as socie vo s au

. .
’

tres facultés votre âme votre corps ; et votre personne

,

ses relations ; c est tout cela votre être pensant : co m

’

posez le de votr e mieux ; mais que s es; tares m ê mes

-
,

comme vos maladies devienne nt des valeur s au moyen , ,

de quelque heureuse industrie de votre grandeur d âme

’

Du reste dans vo s fréquentations

. ,
—
comportez vous
de tell e sorte que toujours votre esprit et votre cœur
dominent votre cas : vous ne serez ainsi ni envahi ni
contami né quand le milieu sera médiocre et s il es t
’

, ,

noble il ne fera que renforcer au dedans de vous les

,

e ffets de la solitude votre attache à la vérité et les ,

leçons qu elle vous prodigua

’

Il faudrait qu e no s contacts avec le d ehors fussent

.

comme ceux de l ange qui to uche et n est pas touché à ’ ’

, ,

moins qu il ne veuille qui donne et à qui l on ne prend

’ ’

rien parce qu il appar tient à u ri autre mo n de

’ '

.
,

Par la modération des discours vous obtiendrez aussi ,

cett e perman ence du recueil leme n t et cette sagesse

d échanges dont il est si urgent de vous munir Parler
’

pour di re c e qu il faut dire pour exprimer un s entiment

’

opportun ou une idée utile après cela se tai re c est le

’

, ,

secret de se ga rder tout en se c o mmuniquant au lieu ,

que le flambeau s ét ei g n e pour en allumer d autres

’ ’ ’

C est du reste également le moyen de donner à sa

’

parole du poids L a parole pèse quand on sent au des .

sou s d elle lê silence quand elle cache et laisse deviner

’

, ,
 L
’

OR GA N I S A T I O N DE L A V IE 65

en am ere des mots un trésor qu elle dispe nse à me5 u re

’

, ,
,

comme il co nvient sans h â te et sa ns a git ation frivole Le

, .

1 lenc es l o n ten u secret des paroles qui comp t ent C e

s ç t ec_ “ m
.

qui fait la valeur d une âme c est la richesse de ce

’ ’

qu elle n e dit p a s
’

que nous disions des fré quentatio ns s app l ique a

’

Ce
"
‘

l action avec peu de retouches I l s agit touj ours de do

’ ’

ser la vie du dedans et celle du dehors le silenc e et le ,

L a vocation intell ectuelle strictement prise est le

’

, ,

contraire de l action ; la V I E CO NTE MP L AT I VE et la V I E

’

AC T I VE ont toujours été op pos ées c o mme issues de p en

”
sées et d a sp ira ti ons contrair es L a contemplati o n t e
’

cueille l
’

dép ens e ; l h n e a pp elle la l um i ère l a u

’

,
i
a ct o n
* '

tre ambit ionne l e do n .

A par ler en gén éral on doit év ide mm ent se rési gner ,

“
au partage des t â che s cont ent chacun de lou er ce qu on
’

, ,

n e fait pas , d en aimer les frui t s en autr u i et de l es

’

go ûter grâce à la communion des â mes M ai s la Vi e .

réelle ne permet pas un départ a u ssi strict .

L e devoir peut forc er à l action comme tout à l h eure

’ ’

à la société et il devra bénéfi cier de no s r em arq u es

, .

L action r é glée p a r la con science prép ar e cett e meme

’

con science a ux règles du vrai la di spo se au rec ue il le ,

ment lor s qu en s era venu e l heure l u nit a l a Provi

’ ’ ’

dence q ui e st aus si s ource de vérité L a pe nsée ê t ac .

’

tion ont le même Père .

@6 LA ,
V I E I NTELLECTUEL LE
,

fi
E ns i a
t . obligation i l est toujo urs n éc es
m êm e ,
sa ns , , ,

sair e a u pense ur de ré serv er une part de so n temps et de

“

s on cœur à la vie act i ve Cette p ar t es t parfois r é du ite ; .

chez ; le sag e elle n est j amais nulle L e mo ine tr availle

’

des mains o u se l1 vr e aux œ uvres de zèle ; le grand ,

médecin a sa clinique so n hôpital ; l artiste a ses expo

’

s i ti o n s sa société ses t o u r nées o u ses co nférences ;

, , ecri
vain st s ollicité de tan t de façons qu i l a ura i t p eine à ne
’

e .

p a s s engager dan s q ue lque dess ein

’

T out cela est bon Car si en ce monde chaqu e chose ,

a sa mesur e la vi e intérieure doit avoir la sienne E lle

, .

veut q ue l action s e limite et c ède…— lœ p a s à la solitude

’

,
. , ,

parce que l action extérieur e agi te l âme qu e le silence

’ ’

ap ais e mai s le silence poussé trop loin agit a son tour ;

,
‘

le re flux de to ut l homme vers la tête désorienté et donne

’

le Ve rtige ; …ùne diversion est i ndi spen s a b le à la vie

_ , ,

cér ébrale ; il nous faut le calmant de l actl o n

Î

Il en es t des raisons p hysiologi ques dans le squelles -

e t r l aisons psycholog qu s s y
’

je p a s n r e ; es —
r i e a p Z

p u i en t e t ram è nent â me en tant que dis ,

ti nCte du ,
Mais le composé
animé se fa ti gu e du repos c omme de l a dépen se ; i l r e _

q ui ert u n é quilibre do n t l e cent r e de gr avité peut d ail

’
—
. _ ,

leurs se dép la cer et varie r de l un à l autre Le corps ’ ’

» .
.

q u r s 1 mm ob i li s e t rop s a trop h i e et s énerve ; l âme qui

’ ’ ’

, ,

l i mi te s éti o le et se ronge A force de cu ltiver le silence

’ ’

.
,

on arriverai t a u silenc e d e mort .

D un autr e côté la vie intellectuelle a b eS ali

’

, o i n de

ment des faits On trouve des faits da n s les livr es ; ma is

.
, ,
68 LA VIE I NTELLECTU E LLE

L idée en nou s privée de ses éléments d expérience

’ ’

, .
,

de ses P H A NTASMES n est qu un concept vi de qui n e se

’ ’

, ,

perçoit m ême plus Dans l a mesure où les p hantasm es .

sont riches l a pensée est amp le et forte Or l a ction

, .
,
’

trouve partout sur sa route des éléments assimilables

et des tranches de vie q ui seront la fi guration de
s es idées abs traites E ll e en trouve même p l us qu elle
’
.

n en p eut comp ter car le ré el es t une sorte d in fini que

’ ’

nulle anal y se nulle supputation rationnelle n ép ui se ,

’
.

M e ttez un artiste dev a nt u n arbre il en f era de s

.
,

croqui s 1 ndéfiniment sans que j ama 1 s il ait p ensé ren dre , _

entièrement ce que la nature exprime ; mettez— : le dev ant

u n croquis d arbre vo i re devant l arbre d un Clau de

’ ’ ’

Lorrain ou d un Corot quand il l aura copié c o n sci en

’ ’

ci eusem en t il aura tari le m odè le . .

L i n divi du el est ine ffable di saient les anciens p hi

’

lo sophes L i ndivi du el c est l e réel par opposition aux

’ ’

. , ,

thèmes de l eSprit E n se p longe ant dans le réel p ar

,
’
.

l action o n trouve dans cette matière des formes nou

’

, .

velles comme l artiste en exécutan t nour rit sa co ncep

’

, ,

tion la redresse et l a ch ève

’

.
,

E n fi n cet instructeur qu est l action est en même

’ ’
-
,

temp s un profes s eur d énergie dont les leçons n e seront

’

p a s inutiles a un solitaire Par s es invites et par ses ré sis

‘

t a nc èS par ses difficultés ses revers ses succès par

, , , ,

l ennui et la lassitu de qu elle oblige a va i ncre par

’ ’ ‘

l es Contradi cti ons qu elle ne manque pas de soulever et

’

par les besoins nouveaux qu elle fait naîtr e elle nous

’

stimule et retrempe nos fo rces ; elle secoue cette paresse

 L O RÆAN IS A I IO N
’ ‘

DE LA VI E 69
‘

fondamental e et cette or gueilleuse qu 1 etude q ui ne sont

moin host les à la pensée qu au réalis i s
’

p a s s i x a t o n .

“
L es vertus du dehors viendront ainsi au s ecours de
’

c elles du dedans l enquête active servira le recueille

’

ment le butin prep arera le miel L a pe nsée tour à to ur

, .
,

pl o ngée dans les deu x abîmes celui du Îée l et c elui

'

de l idéal forti fiée par u n e volonté aguerrie éclairée

’
"
, ,

et avertie par les R AI S O NS D U C ΠUR q u e l action me t

’

sans cesse en cause sera un autre outil de recherche et ,

u n a ut re arbi tre de vér it é qu une rai s on juché e s u r

’

l É C HE L L E D E P O RP HY R E
’

evo udrais voir notre homme ( 1 etude engagé à t out

moment d a ns quelque entreprise p eu o nér eus e à laqu elle ,

il con sacrerait un tem ps bien délimité s a ns céder à l en

’

traînement en s intéressan t toutefois et de t out so n

’

, ,

cœur à des résultats qui n e doivent pas être pour l il i

,

Comme les bûches que certains vont scier po u r s e r ep o

ser la tête Agir s ans s e donner à l act ion to ut en t ier
’
.
.
,

ce n est p as a gir c omme homme et ni le rep os de

’ “
,

l ho mme ni son instru ction ni sa form atio n n en p eu

’ ’

vent —résul ter C est p ourq u o1 si déj à vous n en avez qui

’ ’
.
,

s imp osent à vous ch erchez des c au ses qui vous pas

’

s i o nn ent parce qu elles s ont de pr i x des œuvr e s de ln

’

mière de relèvement de préservatio n de progrès des

, , , ,

ligues de bien public des soc iétés de défen se et d act ion

’

so ciales toutes entreprises qu l veulent leu r h o mm e si n o n

,

qua nt à sa vi e en t i ère du moins quant à son ê tre a u

,
,

comp let . A cela do nnez vous aux h eur es où l in spi ra

’
-
70 LA V IE I NTELLECTU EL LE

tion vous accorde et même vous impose un con g é à elle _

même utile E nsuite vous lui reviendrez et le ciel o ù

.
, ,

elle vo u s i n troduit vous sera d autan t plus doux qu e

’

vous aurez expérimenté en même temps qu e ses tré ,

sors les périls les fanges et les aspér ités de la terre

, , .

Il m e paraît résulter de tout ceci que la s o litude uti le ,

le sil ence la retraite du penseur sont des réalité s miti

,

g é es an imées par un esprit d une ex igence stricte C est

’ ’
.
,

en vu e de la retr a ite du s ile nce et de l a s o litude in t ime

‘

l action l fréquentations ont admises et c est

’ ’

q u e et es s ,

par eux qu elles s ont dosées C ela s e doit 3 1 vra 1 m en t

’
.
,

l i n t ellect u el est un consacré et si l O N N E P E U T S E RVI R

’ ’

D E UX MAI TR ES .

L esprit de silence sera donc réc lamé partout C est

’ ’
.

lui surtout qui im p orte tellement qu e nous avons pu

, ,

en rigueur Concevoir une vie intellectuelle fondée su r un

,

t r avail de deux he ures par jour Penserait— o u que ces.

,

d eux heures sauves o n peut se conduire ensuite comme

,

si elles n étaient pas ? Ce serait bi en mal comprendre

’
.

C es deux heures sont données à la concentrati on mais ,

la consécra tion de toute la vie n en est p as moins re

’

quise .

U n intellectuel doit être intellectuel tout le temps .

Ce q u e suggère saint Paul du chrétien : S OI T QU E VO US

MAN G IE Z S O I T Q U E VO US B UV I E Z S O IT Q UE VO US
, ,
 L O R GA N I S A T IO N D E L A
'

VI E 7l

EAS S I E Z A UTRE
UN E C H O S E Q UEL CO N Q UE F AI T E S . ,

T O UT PO UR L A G L O I RE D E D I EU doit s appl i quer au

’

chrétien en quête de lum ière L a gloire de Die u est pour .

lui le vrai il doit y songer partout s y plier en tout L a

’

.
, ,

solit ude qui lui es t r ecommandée es t moins u n e s o litude

de lieu qu une solitude de recue illement ; el le est é léva
’

tion plus q u é lo1 g n em en t ; elle consi ste à s is o ler par en

’ ’

haut grâce au don de soi aux ch oses sup érieures et

,

moyennant la fuite des lég èretés des divagations de la , ,

m obilité et de toute Volonté capricieuse ; elle réali se le

C O N VE RS AT I O N O STR A I N c œ u s de l apôtre en p o r
’

tant notre demeure et notre comme rce a u ci el des esprits .

Demeur er chez s o i et se l ivrer au babillage int é rie ur ,

au t1 r a 1 llemen t des désirs à l ex a lt a ti o n de l o rg uei l

’ ’

, ,

au flux de pen s ées qu i i ntrodm s en t en nous un dehors

absorba nt et plein de discorde s cra 1 t— c e bien la s o li t ude ?
,

Il y a une fausse solitude comm e il y a u ne fausse paix .

Au contraire sor tir et agir par devoir par sagesse o u

, ,

par le souci d une dé tente dont nous plaid erons p lus loin
’

encore la n écessi t é ce peut êt re un e solitude s upérieure

, ,

qui nou rr it et qu i t o nifie l âme au lieu de l a m o i ridrir

’ ’

C e q ue saint Aug ustin appel le la pureté de la -

solitude peut se m a rn ten 1 r partout ; so n impur eté peut

souiller même s on propre gîte T u peux être dans .

une ville a écr i t Platon comme un berger dans sa ca

, ,

bane sur le haut d une colline Ayez l ins piration

’ ’

intéri eur e la r et enue l amour de ce à quoi vous êtes

’

, ,

donné ayez avec vous le Dieu de vérité et vous ête s

, ,

seul en pl ein univers .

“
 C H A PI T R E IV

L E T E MP S D U T RAVAI L

1 . LE TRAVAI L E E RMA N E N T . n . LE TR AVAI L DE LA

NU I T . 111 . LE S MAT I NS E T L E S s o ms . 1v . LE S

I NSTA NTS DE P L E N 1 TU D E

De b1 en des façons nous av o ns dû qualifier déjà le

labeur intel lectuel ; il f aut néanmoins serr er de plus , ,

près ses di vers es conditions et tout d abord le temps que

’

le penseur lui cons ac re .

étude a été app elée UNE PR I ÈRE A LA VE R I T E

’
.

Or la prière nous dit 1 Evangile n e do it J amais être in

’

, , .

terr o mp u e I L FAUT T O UJ O URS P R1 E R E T N E J AMAI S

C ESSER ( Lu c XVI I I Je s qu on peut entendre
’

. s
, a l ,

ce texte avec bénignité ; il voudrait dire N e passez

pas de jour de semaine de longue période sans vous
, ,

a dres s er à Dieu Mais nos docteurs se sont g a rd é s de

.

rétrécir ainsi u n e gr ande parole ; ils l ont pri é e à la lett re

’

et en o n t tiré une doctn ne profonde

°

L a prière e st l expression du désir ; sa v a leur es t faite

’

de no tre aspiration intérieure de sa teneur et de sa

'

force Otez le désir la prière n est p l u s ; altérez le elle

’
-
.
, , ,
 LE TE MPS D U TRA V A I L 73

ch a ng e fo rti fiez o u atténuez son él an la p r1 ere prend ,

es s or ou bien n a plus d ailes Inversement supp rimez

’ ’

.
,

l exp ression en l aissant le désir la prière à bea ucoup

’

, ,

d ég a rds reste intact e U n enfant qui ne di t rien ma is

’

, .
,

fixe un œil ardent sur le jouet d une vitrine puis regarde

’

sa mère qui so urit n a t i l pas formulé la plus touchante

’
- -
,

prière ? N eût i l r ien vu le d ésir du jeu inné chez l en

’ ’
’
-
, ,

—
fant comme la soif d agir n est i l pas pour les siens une
’

,
’

prière pe rmanente qu ils exaucent ?

’

I L FAUT P R I ER T O UJ O URS cela é quivaut donc à ,

di re Il faut toujours désirer les chos es éternelles l es ,

cho se s d u temps qui les servent l e pain q uotidien de ,

t oute nature et de toute oppor tunité la vi e en toutes Ses ,

ampleurs terr estr es et célestes

, .

Appliqu ez ce commentai re à la p r1 ere ac t 1 ve de

l ét u de vo u s entrez dans une consid ér ation extr êmement
’

.
“
précieuse L e p enseur est un consacré ; il n est cep en
’

da n t pe nseur en activité que durant bien peu d heures

’

Carlyle disait J e ne crois pas qu aucun littérateur ait

’

“
consacré à la littérature le cinquième de son temp s “
.

Puisque la plus grande partie de sa vie est ainsi à nivea u

ou en bas i l faut bien que l homme des hauteurs red es
’

ce nde et s incline : quel gain s il pou vait ne pas se plier

’

tout entier !
Comme la p r1 er e peut dur er tout le temps parce ,

qu elle est un désir et que le désir demeure : p o u rq u o 1

' ’
'

’
—
l étude ne durerait elle pas tout le te mps elle q u r est ,

au ssi un désir et un appel du vrai ?

Le désir de s avoir définit notre i nt elli ge
74 LA VI E I NTELLECTU ELLE
‘

p uissance de vie Instinctivement nous voulons conn aître

.

comme nous demandons du pain S i la plupar t des hom .

m es s a tt a rden t en des désirs plus terriens l e pe n seur a

’

ceci de particulier qu e le désir de s avo i r l ob sede z

’ ‘

pourq uoi ne pas faire travailler ce désir le faire tr a ,

v a i ll er dis — comme un cours d ea

’

j
i
, e con st a mfi
,1 eri t u so u s ,

lequel on a aménagé des turbines ?

Cela s e peut et la psy chologie nous l a pp rend au
’

, ,

tant q u e l expérience L e ce rveau travai ll e tout le temps

’

les turbines q ue je réclame existent elles tournent elles , ,

entraînen t un système de rouages d où les idées s éch a p

’ ’

pent comme les étincelles d u ne dynamo en plein ren

’

dement Les processus nerveux s enchaînent en série

’
.

continue et n e s arrêtent pas plus que les mouvements

’
.

du cœur o u le souffle de nos poitrines Que manque t i l — .

-
,

pour utili ser en faveu r de la vérité cette vie permanente ?

U n i quement de la di scipline l l fa u t que les dynamos .
;

so i ent reliées aux tur bines les turbines au courant ; il ,

faut qu e l e désir de connaître actionne régulièrement ,

et no n plus par 1 ntermit tence le fonctionnement céré ,

“

bral conscient ou inconscient .

L a p lus grande partie de notre activité nerveuse ne

sert de rien parce qu elle n est pas captée A vr ai dire
’ ’

, .
,

elle n e peut être tout entière car no tre pouvoir sur

)
’

,
-

elle est relatif et à forcer le rendement on briserait l a

, ,

machine ; mais le possible n est recherché q u e par bien

’

p eu L h a b i t u de y es t d un grand poids ; bien montée

’ ’

.
,

elle agit comme une seconde nature et c est ici que se

’

placent nos conseils pratiques .

 76 LA V IE I NTELLE CTU E LLE

quatre bout ques il vous

’
o ù sur i en es t u ne d a n ti qu a i re ,

ne l es voyiez même pas leurs formes n e vous arrêtaient

‘

pas ; vous ignoriez les tendanc es de la m ode les chanc es ,

de tell e trouvai lle la spécialité de tel qua rtier les prix

, , ,

et c . Au contraire votre esprit éveill é p ar l e d ésir

, ,

tout vous frappe tout vous retient ; on dirait que Par is

,

est un vaste magas in et vous savez en huit jours ce que ,

tout e un e vi e eût daigné apprendre .

L a vérité est plus répandue que l es me ubles E ll e .

C R I E D ANS L ES RUES et n e nous délaisse point quan d

nous l a délaissons Les idée s s ont dans les faits ; elles
.

sont aussi dans les conver sations dans les hasards dan s , ,

les spectacles dans les visites et les fl ân eri es dans les

, .

l ectures les plus banales T out contient des tr ésors parce .

,

que tout est d ans tout et quelques lois de la vi e o u de ,

la natur e gouvernent tout le reste .

N ew ton eût i l découvert la gr avitation si son att en

-
,

t ion au réel n e l eû t averti et disp o sé à s ape rcevoir q u e

’ ’

les pomm es t o mbent comm e les univers L es lois de

gravitation des esprits les lois s o ciolo giques phi lo so , ,

l phi qu es moral es artistiques n e sont pas moins ap p li

, ,

q u é es part out : U ne gr a n de pensée peut naître à propos

-

d chaque fait E n to ute contemplation fût c c celle

e .
— ,

d une mouche ou d un nuage qui pa sse il y a une oppo r

’ ‘ ’

tu n i t é de réflexi ons sans fin T out a cc r och em en t de lu .

mière peut mener au soleil ; toute voie ouverte es t un

c o rrido r vers Di eu .

Or ces r ichesses nous po urrions les ca pter si nous

, , ,

étio ns là R eg ardant tout en e spr it d in spiration nous

’

.
,
 LE TE MPS DU '

TR A VAIL 77

verrions par tout des leçons des prophéti es du vrai ou ,

des co nfirm at i on s des prodromes et des suites M ais l e

, .

ous n mm s pas notre attention

’

p l us s o uven t.n y so e est ,

Prenez donc l habitude d etre pr ésen t à cc jeu de

’

l univers matériel et m ora l Apprenez à regarder ; con

’
.
»

fron tez c e qui s o ffre à vous avec vo s idées f amilières

’

ou s ecrètes N e voyez pas dans un e ville unique ment

.

des maisons mais de la vi e hum a in e et de l histoire

’
.
,

Qu un mus é e n e vous montre pas qu e des cadres mai s

’ ‘

des éc o les d art et de vi e des con ceptions de la de stin ée

’

et de la nat u re des orie ntations success ives ou diver s es

'

,
“

de la technique de la pensée inspiratr ice des s enti

, ,

ments Qu un atelier n e vous parle p as se ulement de fer

’ '

et de bois m ai s de la c ondition humaine du tr avail de

, , ,

l économie ancienne et mo dern e des ra pport s de clas

’

s es Que les vo y ages vous app rennent l humanité

’
.
qu e

les paysages évoquent à vos y eu x les grandes lo i s du

monde ; que les éto i les vOu s parlent des durées i nco m
‘

men sur a b l es q u e les C ailloux du chemi n sw ea t p our

vous le résidu de la fo rmation de la t erre ; q u e l a vue
d une famill e rej oi g n e en vous celle des g én éra t1 0 ns et
’ ‘

que la moindr e fréquentatio n vous renseigne s ur la p lus

haute conception de l homme S i vous n e savez p as re
’

garder a in si vo us n e deviendrez ou ne s erez qu un esp ri t

’

banal U n penseu r es t un filtre où le passage des vérités

—
.

abandonne leur meilleur e subs tan ce .

Appren ez à éc outer e t éc outez d abo rd qu i q ue
’

, . ,

s oit Si c e st aux halles ainsi que le p réten

’
ce .
,
78 LA V IE I NTELLECTUELLE

dait M alherb e qu Îo n ap prend sa langue a ux halles

, ,

aus si c est à—
, dire dans la vie courante on peut app ren
’

7 ,

dre la la n gu e d e l e sprit U ne fo ul e de vé rit é s c ircu

’

.
,

lent da ns les discours les plus simp les L e moindre mo t

éc outé avec a ttention peut être un oracle U n paysan .

est à certains moments beaucoup plus s äge qu un ph i lo

’
.

s op h e T o us le 5 homm es se rej oignent en r efl u a n t to u t

.

au fond d eux —mêmes et si quelq ue profond e impres

’

sion t m reto u r i nfi i nct i f ou vertueux à la sim plicité o ri

,
-
.

g i n elle é carte les co nventions les passions qu i d o rdi

’

‘ ,

s—
nair e nous dérobent à nou mêmes ou : a ux autres on ,

entend touj ou rs un d i scours divin quand un homme ,

parle .

Dans chaque h omme est tout l homme et u n e p ro

’

_ , .

fonde i ni ti a tio n nous en peut venir S i vous étiez roman

— .

cier n e sentez—
, v o us p a s ce que vous pourriez recueil lir ,

là ? L e plus gra n d r om ancier s e form e au pas des

”

portes ; le p lus petit à la S orbonn e ou dans les salons .

Seu lement au lieu de se mêler le grand observateur

, ,

se ré se rve il vit à a part so i il monte et la plus petite

, , ,

vi e lui apparaît comme un g r a n d s p ect a c le .

Or ce que cherche le romancier peut s ervir à tous

, ,

c a r tous ont b esoin de cette pro f onde expérience L e .

pen s eu r n est penseur vraiment que s il trouve dans la

’ ’

plus l ég ère impulsi on du d ehors l oc casi on d un él a n

’ ’

sans fi n So n caractère es t de garder toute sa vie la

.

cur iosité de l enfance sa vivacité d im pressi on sa

’ ’

, ,

tendance à voir tout sous l angle du mystère son h eu

’

reu æ fa cu l t é de t rou ver pa rt o ut de f éconde s sur pri s es

'

,
.
,
 LE TE MPS D U TRA V AI L “ ’

79

T outefois so y ez , au guet tout sp é c1 a lemen t

‘

, quand
vous ave z le b o nh eu r de vou s en treteû i r a vec î qu elqu u n »
’

qui s a i t e t qui pense Quelle tristesse de voir les h o mmes .

d élite si peu utiles à leur entourage ! P r a tiq u ement t o n

’

les a ss imi le a ux si mp les d esprit ; on en prend ce qu ils

’ ’

ont de commun non ce qu ils ont d emare; U n tr ésor es t ’ ”

là ; et l o n jou e avec la clef sa ns ou vrir On sOur it par

’

fois de leur g a uch er1 e de le urs petites biz arre ries de '

*
,

gens ab straits : chose bien m n oc n e ; m a ce q ui est

e t i s
'

sot c est de p rendre un air de sup ériorité qui oublie le

’

grand être .

L es grandes valeurs sont a sse z clairsemées p o u r qu o n

’
r

ne les lai sse pas ainsi sans e mploi E lles s emp l oi en t

’ ‘

elles mêmes et to u t le ïmo n de les emplo i esans le s avoir

-
,
?
‘

mais le sachant ôn en reço rt u ne ins truction et une i m

,
‘
'

puls ion qui décid eront parfois de toute une exis tence .

N ombre de sai nts de grands cap 1 ta m es d exp l o r a t eu i s

, ,
"
,

de savants d artiste s le sont d evenus pour avo 1 r r en

’

contré un e personnalit é éminent e et avoir ent endu l e

son d une âme L es échos de cet appel muet Se so nt
’

fait entendre —en eux ju Squ aà la f1 n de l eur vi e; et c etai t ’

»
‘

une clameur qui les chassait devant elle ; u n i nvisible

fl ot les portait L a parole d u n g rand homme comme
’
.
,

celle de Dieu est parfois créatr ice ; ,

'

Mais il es t e ntendu qu e les grand s hommes ne le sont

qu après leur mort L a plupart n e les reco nn a1 s æ nt pas
’

. .

Tel qui peut— êtr evaut De sc ar tes est as sis pres de vous ,

et vous ne l et: o ut ez pas vous n el i nt err o gez p as vou s ’

di scutez avec lui dans un esprit querelleur ; vous lui

80 LA V I E I NTE LLECTUELLE
oupez parole p ur dire g a t ellœ E t s 1 1 n a
’

c l a o des b a .

p a s c ette taille étant toutefois un e gran deur d es prit

’

. , ,

—
pour quoi l e laissez vous enseveli r o u emport er si len
ci eus em en t sa riche s se ?

Observant et éco utant je n e parle pas de lire parce

que nous y reviendrons vous a pp ren di ez à réfl échir ,
'
,

vous rendrez vôt re et adapterez à vos beso ins c e q u e

vous a urez a c quis Les grandes découvertes n e sont que
.

des réfl ex ions sur des faits communs à tous On a pass é .

‘

des myriades de foi s sans r1 en von et un ] O U I l homme

’
‘

, ,

de génie observe les liens qui ratta chent à ce q u e nous

i gnorons ce qui est sous nos yeux à toute minute .

Qu est l a s cience sm on la lente et successive guérison

’

de no tre cécité ? Il est vrai qu e l observation a besoin

' ’

d être p répar ée par des études et par des solutions a nté

’

ri eur es ; on t rouve ce qu on ch erche ; il n est donné qu à

’ ’ ’

celui qui a C est pourquoi je parlais d un va et vi ent

.
’
— ’
-

entre les lumières du dedans et c elles du dehors T o u .

—
j ours est i l que l esp rit do it être en perpét uelle dispo
’
,

sitio u de réfl échi r comme en p erpä u elle disposition de

. ,

voir d entendre de tirer au vol co mme le bon chasseur

’

, , , ,

le gibier qui passe .

Préc isons davantage et disons que cet év eil d esprit

,
‘
’

peut pro fi ter non s eulement à notre culture générale “

mais à notre spécialité mais a mo tr a étu de actuell e au

,
‘ ’

tra va i l en chantier E mp o r tez vos problèmes avec vous

. .

Le cheval de louage fait s a co urse et rentre à son b o x «

le libre coursi er a toujours les naseaux d ans le vent .

 LE TE MPS D U TR A VAI L 81

Puisqu e la vérité est partout et que tout e t l1 e s ,

pourq uoi n e p as étudier chaque question au c ontact

'

de c e qui s y apparente ? T out do it nourrir notre spé

’

’
[ C I8 I It é.T out doit venir témoigner pour ou c o ntre nos
thèses L univers est en g rande partie ce q ue … n o us
.
’

l avons fait L e pe i ntre n e voit partout qu e fo rm es

'

. ,

co ul eurs m ouveme nts expressions l arch itecte éq u i

’

, ,

libre des masses ; l e musicien p erço rt des r yt hmes et

des sons le poète des su jets de métaph ores un penseur
, ,

des idée s en a ct e .

I l n y a rien là d un particularisme étroit ; il s agit de

’ ' ’ ’

méthode On n e p eu t p oursuivr e tout Ga rdan t un œil

.
'

pour la lib re obs ervation on c o nsacre à u n e recherch e

‘

particul ière l attent ion en surcroît et en y pensant

’ “

toujours » C omme N ew t o n o n r ecu ei lle des él éments

, ,
‘

pour u n e œuvr e .

Avoir touj o urs de la pensée en expectative voilà

l

le g rand s ecret L esprit de l homm e est un ruminant

’ ’
. .

La bête r eg arde au l o in m âchon ne lent ement cueill e ,

“

un e tou ffe ici une brindille là prend tout le pré pour

, ,

et aussi l horiz on co m posant a vec l un son lait

’

so i
’

, , ,

avec l autre son â m e Obscure

’ ’

O n nous a pp rend à vivre en présence de Dieu : ne

pouvons nous vivre a u ssr en présence de la V érité ? L a
-

vérité est comme la divini té s péciale du pens eur T elle .

vérité particulière ou t el O bjet d étu de: peuvent nous être

’ ” ‘

p résents à tout moment E st il sage est —

i l normal de .
-
,

laisser I h omme de reche rche dans le cabinet de tra

’

vail d avo ir ainsi deux ames cell e du tr av ailleur et

’ "

, .
82 LA “
V I E I NTELLECTUELLE
“
.

celle du bon vivant qui circule ? Ce dualisme n est

’

pas nat urel ; il co nduit à penser que la poursuite du

vra 1 est pou r nous un m éti er au lieu d un e passion '
’

noble .

Il y a temps pour tout dit la Bible et j a cconde

.
, , ,

qu on ne peut éviter l e p a rtage ; m ai s puisqu e en fait

’

, ,

o n pense t o ut l e temps pourqu oi ne pas u t iliser cette

; ,

pensée au bénéfice de ce qui nous inquiète ?

—
Dira t o n qu une telle tension est inco mpatible avec
-
’

la santé cé rébrale et avec les conditions de l à vie ?

D accord mais a us si …n e s sa gi t7 i l pas de t ensi o n g n i
’ ’ ’

-
n

même o rdin a 1 rem en t de w o lon té actuelle

,
ai parlé ,
=
.
’

h b d parIons si vous le vo u lei de sub co n

—
’

d a i t u e , , ,
.

s cience N otre esprit a l e p ouvo ir de fo nctionner sans

.

nous pour p eu qu e nous préparions sa besogne et tra

,

cions légèrement l ép u re des canaux o ù ses courants

’

obscurs s en g a g ero nt
’

L e dé s i r de savoir bien ancré en v ous la passion du

‘

vrai allumée votre a ttention con sciente s étan t portée

’ “
-
,

souvent sur les fai ts de la vi e p ro p res à entretenir le

‘

; ,
‘
,

feu et à satisfaire l e dés ir vous faites de Votre esprit

.
, , .

un linu er perpétuellement en chass e ! I l …ne lui en

coûte plus ; il ob éit à une nouvelle na tu re V o u s pensez .
v

aussi facil em ent dans u n e dir ection q u a u trefo i s au

’

has ard .

Cette direction n est san s do ute qu un à peu près

’ ’ '

et vo us tendre à l ex cès Serait absurde ; mais con vient i l

’
« - -

de r efuser ce q u i se peut en arguant de ce qui ne se

peut pas ? Vous avez là u n e resso urce immense ; vous ‘
84 LA V IE I NT ELLE CTUELLE

comme le jeu l en fa nœ comme l amour la femme

’ ’

cela n e st pas l a Surcharge qu o n croit

’ ’
.

U ne femme se fatigue —
b elle en promen ade a épier , ,
‘

l hommage des passants ou une jeun e fi ll e à g uett er

’

l occasion de rire ou un jeune g ar çon celle de gam

’

b ader ? L esp rit qui gue tte la vé ri t é pa r a mo ur non

’
«
,

par contrain te par une tendance d a bord ins tinctive

’

, ,

pui s cultivée sans doute mais amoureusement passion , ,

n é m en t ne p einera pas davanta ge I l joue il chasse

,
.
, ,

il s e l ivr e à un sp ort utile et enivr ant i l a ime et r ien , ,

’
—
n est plus éloigné de l e ffort précis et volontai re des
’

heures d e concentration .

Ainsi le sa g e promène par tous les temps et sur toutes

les routes un e sprit mûr p our des acq uis itions q ue le
vulgaire néglige L a plus obsc ure o ccup a tw n es t po ur
.

lui le prolongement de la plus sublime ; ses visites de

cérémonie sont d heur eu s es e n quêtes ses promenades
’

des explo rations ses a uditions et ses réponses muett es

,

un dialogue qu e tient en lui la vérité avec elle—même .

Parto ut so n univers intérieur s e confron te avec l autre ’

sa vi e avec la Vie so n travail avec l i nces sa nt tr avail

,
’

des être s et en sortant de l étroit e space où so n étude

’

se co ncentre o n a l impression non q u il q u itt e le vr ai

’ ’

, .

mais qu il ouvre à de ux battants sa p orte p o ur qu e le

’

mond epousse ver s lui t o ut le vra1 qu1 se d épense en ses

p ui ssants ébats .
 LE TE MPS D U TRA V AI L 85

L e P è re Gra try a recommandé avec 1 nu s t an ce de .

n ex clu re
’
point du tr avail perma n ent les heures de — .

Ié tl1 a rg i e et de tén è bres I l veut q u on fa s Se travailler

’

la nuit Ce cons eil la s chologie et sur

’

.
-
i
s a pp u e Sur p y
’

l a p é r i en ce .

L e sommeil est une détente ; i l l a bdi c a t ion d

’

es t u

vouloir conscient qui ne Son ge p l us à vivre ne se p ro ,

pose point de but et se t rouve ainsi livré en grande par

ti e à l a n ature générale C e n est pas un vain symbole
’

l attitude du d eur couché rappro hé de la ter e

’

q u e o n n c r , ,

—
comme s il disa i t à la nat ur e : Reprends moi ; assez
’

longtemps j e me su i s raid i contr e tes puissances ; j a i

’
.

co mbattu d ebout to n déterm1 m sme niveleur ; à l é g a

’

, ,

lis ati on des forces qu i est la loi de c e monde pér issable ,

j ai opposé le s ursaut de la vi e : je me rends mainte

’

nant j usqu à l heu re de lu tter encore

’ ’

.
,

L a vi e ardente étant a1 ns1 suspendue la courroie ,

de t ran sm ission du m o teur humain a y ant passé de la

liberté indiv i duelle à la liberté des forces cos miques il ,

en résulte un nouve au fo ncti onnement qui a ses pro pr es

lois qui suit des chemins ignorés de l a claire conscience
,

et réalise des combin aisons étr an gères aux volontés et .

a ux caprice s C lai rvo y a nts N os fo rces in té ri eur es s e .

regroupent ; no s p ensées s e class ent ; des recoupem ents

s y produisent ; l énergi e ab a ndon née par l acti on s em
’ ’ ’ ’
‘

p loie p a isiblement S avoir ut ili s er ce tr avail s an s en

.
86 LA V IE I NTELL ECTUELLE

tro ubler les ry thmes est pour le penseur une riches se

nouvelle ;

I l n e s agira pas de veille r ; au contr ai re : le nocta m

’

bule est un m auvais travailleur ; nous avons d emandé

s ur ce point l obéissance à l h y giène gé n ér al e qu de
’ ’ i
,

vr a it plutô t à l égard de l homme d é tude aggraver

’ ’ ’

, ,

s es prétentio ns Mais le sommeil —

lui même est un tr a
.
, ,

vail leur un associé du labeur diu rne ; on peu t domes

-
,

tiqu er ses force s utiliser ses lois pr ofiter de cette fil tr a

, ,

tion de cette cl arificatio n qui s opère dans l abandon

’ ’

de la nuit .

U n travail cérébral commencé une idée a morcée , ,

idée qu un inci dent du dedans o u du dehors avait em

’

pêchée d éclo re tout à fait ou de trouver sa place natu

’

s achève l a et s engrène : n échap pez pas cett e

’
rell e
‘ ’ ’

occasion de gain ; recu eillez avant qu elle n e s e replonge

’

dan s la nu it mentale cette clarté qui pe ut vous êtr e ,

un secours .

—
Comm ent vou s y prendrez vous ? E n c er tain es oc
casions aucune industrie particulière n est r equise Au
’

.
,

réveil on t rouve toute prête et tout enregist rée la

,

collaboration du sommeil L e travail de l a veil le vous .

apparaît sous u n j our plus n et ; un e voie nouvelle une ,

ré gion vierge est devant nous des relations d idées de

’

faits d expre s sions une heureus e comparaison u n e

’

, , ,

—
image éclairante tout un morceau peut être o u tout un ,

plan de r éal isation auront sur g i L e tout est l à bien .

,

lucide il n y aura qu à utiliser en son temps ce ’ ’

, ,

q u Hyp n o s a daigné e ffec tuer pour vou s

’
.
 LE TE MPS D U T RA V AI L 87

M ais d ordinaire la chose s e passe tout autrement

’
.
,

La nature n est pas à nos ordres ; elle va son ch e m i n ;

’

so n fleuve roule de l or ; mais c est à nous de recue i llir

’ ’

e t de n e pas l ai sser s en g ou ffr er ce que charrient les

’

ondes opulentes .

T rès souvent des lueurs passeront durant u n e in

,

s o m n i e de quelques minutes d une Sec o nd e p eut ê tre

’
-
, , _

il faut les fixer L es confi er au cerveau détendu c est

’

. ,

imprimer sur l onde ; il y a g r a n d ch a nce pour qu e le

’ ’

lendemai n ne porte même pas la trace d un vag ue

’

inci dent .

Faites donc mieux Ayez sous la main un bloc note .

-

o u u ne boîte de fiches N otez sans trop vous réveill er

. ,
’
« —
sans allumer s il se peut puis replongez vous dans vos ,

omb res V ous sou lager ain si de la pensée sera p eut être
.
-

favoriser le som meil au lieu de le troubler S i vo us .

dites je m e souviendr a1 le veux cette volonté e st , ,

en nemie du repos plus qu un rapide gr i ffonnage So u

’

venez vous q u e le sommeil est un e détente du VO UL O I R

-
.

Dans d autres occasions c est le matin au premier

’ ’

, ,

réveil qu e les lueurs viennent V ous ouvrez les y eux

,
“
. ,

et l on dirait qu e l œil intérieur lui aus si s ouvre qu il

’ ’ ’ ’

, , ,

s éc l a i r e sur un nouveau monde L a te rre a tourné les

’

cieux de l intelligence n o n t p lu s le même aspect ; des

’ ’

constell ations nouvelles brillent R egardez bien ce spec .

tacle inédit et ne tardez pas un in stant à en fixer les

, , ,

grandes lignes indiquez les tr aits expressi f5 les tour ,

nants c e q u i suffira à déterminer tout le dét ail quand

,

vous au rez le loi s i r d e l e reprendr e .

88 LA VI E I NTELL ECTUELLE

Chaque penseur a dans so n expérience des faits de

lucidité m atinale parfois su rp renants on dirait mi racu ,

leux Des traités c omplets sont ainsi venus en pleine

.
;

lumière après une longue et pénible série d études en ’

c h evê tr ée s où l aute u r avait le sentime nt d être comm e

’ ’

pe rdu dan s un bois sans clairière ni perspective , .

Des inventions ont été f a ites ainsi D es él éments

. .

épars da ns l espr it des exp é riences anciennes o u des

’

conn aissances en appar ence de nul intérêt s étai en t

’

a s soc 1 es et des questions s étaient résolu es toutes seules

’

, ,

par le classement spontané des images mental es q u1

représe ntaient l idée de leur solution
’
.

V ite au bloc note quand un bonheur de cette espèce -

.

vous éch oit Po ussez tant qu e l idée vient ; ex trayez

’

.
, ,

n a
’
o e —
j u t z rien de vous même S ans nulle intervention .

perturbatrice avec u n e attention sou mise à la natur e

,

dont c est là le tr avail tirez doucement sur la chaîne q ui

’

s est co n stituée étalez l es chaînons les chaînettes a c

’

, ,

c es so i res qui en partent marquez les pr oportion s les dé , ,

p e nd a nc e s , sans aucu n s o u c 1 de style j ent e nd s d un

’ ’

sty le voulu car il se peut que ce soient de p rec1 eu x

,
‘

él éments de style q u 1 de cette façon se déroulent , , .

Quand le tiro i r est vi de et q u e l a chaîne des pensée s ‘

ne uv es en paraît entièrement extraite arrêtez— vous ,

d écrire ; mais n e laissez pas durant q ue lq ue temps

’

, ,

de garder l œil fixé sur votre richesse Il s e peu t qu ell e

’ ’

s a cc ro i ss e enc ore que la ch aî n e p o u ss e de nouveaux

’
'

chaînons qu e les chaînettes se multiplient et s e sub di

,
‘

visent T out cela est tellement pr écieux qu il n en faut ’ ‘

’
.
 LE T E MPS D U T RA V AI L 89

pas perdre une par celle C est du travail é pargné pour

’

le jour L a nui t bonne co lla b o ra tri ce vo u s a donné

.
, , .

—
, ,

sans nul e ffort de votre pa rt une journée de vingt quatre

heu re s compl èt es peut être des semaines cell es qu exi
’
-
, ,

gerait po ur se laisser maille r par l e ffort volontaire le

’

fastueux jo y au qu elle vous a fourni

’

T outefois le souci de cueil lir n est suffisant L e

’

, p as .

somm eil qui travaille tout seul travaille s ur u n e matière

, ,

pr éalable ; il ne cr ée rien ; habile à combiner et à sim

l fi à fair e about il n a
’

l
’

i i i d é
’ ‘

p e r , r e p e uv o r o p rer q
, u e

sur les donn ées de l expérience et le labeur du j our Il

’

.
_

faut donc l u i pr éparer sa besogn e Compter sur lu i “

‘

.
,

c est d a b o rd co mp ter sur 8 0 1

’ ’ '

Le s moines o nt cette coutume auss i anc i enne q u e la ,

“
piété de dépo s er le so i r co mme u n e g r a in e dan s les
, , , ,

s illons de la nu i t leur point de m é ditation ; ils o n t l es

' ’

poi r a u Téveil de tr ouver la g rai ne amollie déjà p én é

, , ,

t ée par l hum —
idité de la terre et peu t êtr e germée : elle
’

p ous s era p l us pro

—
m ptement au soleil de la réfle x ion e t
de la g r â ce .

S ans r én o nc er à cette pratiqu e qu il y aurait lieu

’

de généraliser parmi les chr étie ns on peut y a j outer ,

l en semen cem en t de la nu i t p a r le tr avail L a terre

’

hum aine est riche deux graines y voisineront sans

conflit A rn en ez à vous en vous endormant c o nfiez à
.
, ,

Dieu et à l â me la question qui vous préoccupe l idée

’ ’

qui est lente à déplo y er s es v i rtualités o u même se ,

dérobe N e f aites aucun e ffort qui r etarderait le so m

.
90 L A V IE I NTELLE CTUELLE

meil Au contraire apai sez vous dans cette pe n sée

‘ -
. ,

l univers travaille pour moi ; le dét erm1 msm e es t l esclave

' ‘

de la liberté et durant qu e je rep o se il t ou rnera sa

'

, ,

meule ; je puis sur seoir a l e ffort : les cieux roulent et ’ ‘

en roulant ils font mouvoir dans mon c erveau les rou a ges
délica ts que je fauss erais peut— êtr e ; je dors la natur e ,

veille Dieu veille et je recu eillerai demain un peu de

, ,

leur travail .

Dans cette calm e disp o srt1 on vou s vous détendez ,

pleinement plus q ue dans l i nq m et ùde d un lendemain

’ '

sans aide plus surtout qu e dans ce retour s r fréqu ent

, , ,

le soir des en nuis de la jou rnée ennuis qu une demi

’

1 n co n sci en ce g r o sa t q u 1 em p o 1 s,o nn e n t la nuit et qu i le ,

matin seront là pour vous res servir leur potion a mère

, .

D e m êm e qu un travail doux et r é gulier harm on ise

'

.
,

le jour le t ravail inconsc ient de la nu1 t p eut y ver ser

, .

la pa1 x et en écarter les divagations les in sanités ép u i ,

s an tes ou p éch eresses l es ca uchem ars Menez tout dou

, .

cemen t un en fa n t p a r la mam : sa turbulen ce s a p ai s e

‘ '
.

O n n e préconise donc pas l e sur menage la c on fu ‘

sion du jour et de la nui t N on ; il faut dormir ; un so m .

meil réparateur est indi spensable Mais o n vous dit qu e .

“

la n urt comme nuit p eut d elle même travaill er qu ell e

’ '
-
, , ,

«porte conseil »; qu e l e sommeil comme so mmeil es t , ,

un artisan u t le ; que le repos comme repos est encore

i
, ,

une force C est bi en selon leur natur e et no n par une

’
.
,

violen ce à leur propre consti tu tion qu on entend em

’

ployer ses aides Le repos 1 1 est pas une mort ; c es t un e ‘ ' '
.
92 LA V I E I NT E LL E CTU E LL E
point où il en est co mposer la j ourné e qui vi ent et ,

partir ainsi d un pied a l erte d un esprit éc lairé pour sa

' '

nouvelle étape ?
T el sera l e ffort combiné du premier réveil de la
'

prière du matin de la m édi tation et su rtout de la mes se

, , ,

si l o n a la possibilité de l entendre ou le bonheur de

' '

la dir e .

Le premi er réveil doit être un S URSUM C O RBA ! Dir e

u n e for mule ch rétienne est à c e m o ment d une ex cel
'

lente pratique ; la dire tout hau t est mieux car les ,

psychol o gues le savent notre voix nous suggestionne ,

et j o ue à notre égard le rôle d un D O U B LE C est l a un

' ' ‘

esclave q u e nous ne pouvons négliger ; il auto

rité de p ar nous il est n o us et sa voix sonn e av ec
, ,

l étrange empire de celui qui est à la fois même et autre

'
.

On appre n d aux enfan ts à donner leur cœur à

Dieu l i nt el lectu el ç en fm t en cela doit par surcroît
' ‘

donner s o n cœur à la vér ité s e rappeler qu il en est ,

'

le serviteur en répudier les enne mis en lui aimer pour

, , ,

qu ils lui reviennent ses ennemis du dehors et consentir

'

, ,

aux e fforts que la vérité p our ce j our là lui dem ande ,

-
, .

Vient ensuite la prière L e Père Gr atry co nsei lle à .

l i n t ell ect u el de dire P R I M E qu i aurait pour pendant le

'

, ,

soir C OMP L I ES rien n es t plu s beau en effet rien n est

' '

, ,

plus efficace plus épanouissant L a plupart des prières

, .

t — œ r —
liturgiques son des chefs d uv e ; ce lles ci sont amples
'

et douces comme un lever et un coucher d a stre '

.

E ssayez : vo u s ne pourrez p l us rien di re d autr e T oute

'

la vr aie vie es t là toute la nature et le travail en sera

, ,
 LE TE MPS DU T RAVAIL 9l

préparé comme un v oy age par l ouvert ure d une baie

' '
…

in o n dée de so leil
Qu el qu e so 1 t le Choix la p r1 ere de l i ntellectu el
'

doit souligner au pa ss age ce qui est de s o n cas en f aire ,

son p rofit et en compo ser le b o n pr opos que le travail

chrétien réalise Acte de fo i dans les han t és vérités qui
.

soutiennent l a sc1 ence ; acte d espérance dans le secours

'

divin pour la lumi èr e comme p o ur la vertu ; acte d a

'

mour à l é g ard de Cel ui q u i est infi nim ent

'

ceux que no tre é tude veut en rappr ocher ; PATER pour ,

demander avec le pain la nourriture de l intelligence

'

AVE ,adressé à la Fem me revêtue du soleil v1 ct o r1 eu s e ,

de l erre ur comme du mal E n ce s fo rmules et en

'
.

d autres l i nt ellectùel s e retr ouve év o que sa t â che et

' '

, , ,

sans isoler sa sp éci alité de la vie chrétienne en son en

se m b l e il peut bénéficie r de c e qui est prévu p our lui
,

et pr ovi den tîellem en t déposé dans le trésor commun .

L a méditat ion est t ellement e s sentielle au penseur

qu il n est pas besoin d en reprendre l é l oge N ous avons
' ' ' '

prôné L ES PRI T D O RA IS O N où s e nourrira — t—

i l mieu x
' '

dans ces c ntemplation matinales où l esprit

'

q ue o s d é
t endu non enc or e repris par les soin s du j our porté
, , ,

soulevé sur l aile de la prière mo nte facilement vers

'

ces sources du vra i que l étude capte péniblement

' '

S i d a s ainte messe peut ê tre en ten du e si elle est dite ; ‘

lés ampleurs q u elle contient ne v ous s a idr on t— èlles pas

'

N é verrez— vous pas du haut d u Calvair e à nouv eau ,

dressé de la cha mbre hau te o ù le festin du dép art se

, .

renouvel l l h umanit é se ranger autour de vo ns cette

'
e
, .
,
 “

92 LA
‘

VI E I N T E L L Ê ÔT Ù ËL L E
" '

h uman ité dont vous n e d evez p as perdre l e contact ‘

cette vi e que les paroles du S auveur i llurh iñ en t cett e ,

indi gence que sa richess e secour t et que vous devez

a vec lui s ecdu r i r éclairer sauver pour votre part en
"

, ,

vous sa uvant vous même ? -

L a mes se vous i n et vr a 1 men t en état d et eri1 it é en ,

es pri t d E i s e univer
'
selle e t dan s l I I E MI SS A ES T
' ' ‘

, ,
'

vous êtes tout dispos é a voir une MI SS I O N un envoi de ,

votre zèle au dén uement de la terre ignorante et folle .

L a matin ée imprégnée de tout e cette r osée ra fra î ,

chie et vivi fiée par ces brises sp irituelles ne peut manquer

de fé condité ; vous l attaquerez av ec foi ; vous la p o ursu i
'

vre z avec cour age ; l e j our dép ensera l es pr ovisions

lumière de l aurore ; le soir viendra avant l ép uisemen t

' '

des clartés co mme l ann ée se clôt en laissant dans les

'

gran ges de la semence pour l année nouvelle

'
.

Le soir ! comme d or dinaire on sait peu le s a ncti fier

'

l ap ai œ r le préparer au somme il vraiment réparateur !

'

C om me o n l e gaspille et le po llue comm e o n le dés o , ,

riente !
C c que font de lui l es h o mmes de p lai s ir n y 1 ns rs
'

'
:
,

tons pas leur cas est étranger au nôtre M ai s —voyez . :

ces g ens sérieux qu on a ppelle tr availleurs : homm es

'

d a ffaires industri els officier s p ub l ic sæ gros co mmer

'

, ,

gants je parl e de l eu r fou le ; L e s oi r venu les voilà

‘

qui débrident ne pensent pl us à rien laissant aller ,

l esprit à l a dissipation disant délasse dînant

' ‘

- '
, ,

fu mant b ruÿ a mmeri t co urant le

'
‘

, ,
 LE TE MPS D U TR A V AI L ‘

95

thé âtr e ; ou le c afé co ncert b € ülla n t au cinéma et se

-
,

couch ant d étendu s

E n efiet D ÉTEN D U on l e st a i n si , m a i s co m
,

me l e
'
.
, ,

violon don t on aurai t rel âché à fo nd tout es les co rdes .

Quel travail l e lendem ain p our tout ré a c co rder

, ,

J e c o nnai s des industriels qui s e

»
dét end e
n t e n l i s ant
Pa scal M o ntai gne R onsa rd, R acine E nfon cé s dans
, , .
»

un : bo n fau t eu il bien écla irés en a rri è r e au chaud

.
,
'

, ,

leur fam ille toute p a isi ble o u douceme n t b rui ssa n t e

auto ur d eux ils vivent après a vo i r p ei n é Ce moment
'

.
, ,

est à eû x ; ce moment est le moment de l homm e après

'

que le spé ciali s te a do nné d e la t ê te et du cœur con t rè

U n intell ectu el , s il n a pas beso i n de c ette c ow p en

' ' '

sation a b eso i n bien plus encor e de ce ca lme S a veill ée

,
—
‘

*
un rec u è i llem cn t so n s ouper u n e réfectio n
do i t ê t r e ,

lé gère son j eu î le r an g em en t fa c ile du travail du j ou r

,
" '

et la pr éparation de celui du lende main Il lui faut s es .

C OMPL I ES je le pr ends c ett e fois au fi gur é qui

:

c omp lèten t et qui inaugurent ; c at t o ut comp lément

,

d un travail continu comme n ous le r equérons e st un

'
'

, ,

commence ment aussi bien q u u n te n u e On n e clôt que

'

'
.
.

pour rouvrir L e s o i r est l organe d e liais on entre les

'
.

coupures diurn e s dont le i o ta l fait u n e vie L e matin

‘
. .
,

o n d evra aussitôt vivre : il fa u t s y di sp oser le s orr et

‘
' '

prép a rer la nuit q ui soude as a manière sans no us , les ,

“

labeur s co nsc1 ents .

Quoi qu en pense l 1 llu si on pa ss ionnée et intéressé e

' ‘
° ° '

de ceux qui dan s l h omme p rétendent g arder la part

Ë
«
96 LA V IE I NTELLECTU E LLE
du viveur la dissipation n est pas du repos c est de
' '

, ,

l épuisement Le repos ne p eut pas consister dans la

'

d i ssémination des forces L e repos est une rétrograd a .

tio n loin de l e ffort dans le sens de s es sou rces ; c est

' '

une resta uration non une fol le dépe nse ,

.
,

Je sais bien q u e dépenser c est parfois acqué ri r

'

alors on parle de sp ort, de récr éati on e t n ous saur ons

—
,

exiger n on p as seulement tolérer cette dét en te active

, . .

Mais l à n est pas l o ffice n orm a l du soir Pour le so ir

' '

. ,

il y a un double r ep os l un spirituel l autre physique :

' '

, ,

l e r epo s e n Dieu et l e r epos d ans la nature maternelle

“
.

Or l e premier c e st la prière qui le procure ; q uant à

, ,
'

l autre , le rep os du corps puisqu il précède le repo s

' '

p lu 3 c o mp l et de la nuit il faut qu il y mèn e

'

On doit s e livrer le s oir a ux ryth mes doux dont la

, ,

respiration nocturne est le modèle Laisser en nous les .

déterminis mes faciles s exercer les habi tudes remplacer

'

les i nitiatives l e traintrain familier s e sub s tit uer à

,

l e ffort de l act ivi té ardente en un mot cesser de vou

' '

loir d une certaine façon pour que le renoncemen t de

'
-
, ,

la n u it s in a u gure : telle est la sagess e E t la sagesse

'
.

s e reconnaît r a dans la structure de cette vi e att énu é e

!
,

de cet t e demi acti vité qui s ap a i s e L a fa mi ll e y aura

'
-
. .

sa pa rt ; u n e douce conversation s cellera l u n 1 o n des

'

â mes o n échangera les impressions reçu es l es projets ,

fo rmés ; on se con fi rmera dans ses vues , dans s es fi ns ;

o n consolera la vi eille s se du jour ; l harmonie ré g n era
'

et l on a u ra cél ébré une digne vigile pour la fête que

'

ch a que jour nouveau doit être au chrétien .

 LE TE MPS DU TRA VAI L 97

L e dorm e m prend souvent sans le savoir la p o s rt1 0 n , ,

qu il eut jadi s dans le sein de sa m è re C est un symbole

' '

. .

L e repos r evient aux o r1 g 1 n es ori g i n es de la vi e c ri ,

nes la force o r1 g1 n es de «
l in sp i rati on ; i l s e retremp e
'

i de
‘

g ,

le repliement général du s oir a cette signific ation . Or

”
"

se retremper ce n e peu t pas êt re s a gi ter ; c est comme se

'

réfugier c est prouver à l a sève humai ne par sa conc en

,
'

tra tion pacifi que un renouveau de w g ueur ; c est res t a u

'

rer en nous la vi e organi que et la vie sacrée par une

heureuse dét ente par la prière le silence et le sommeil
, , .

N ous en ven o ns à ce q u 1 n est plus prépar a tion p ro ,

lo n g èmen t rel âche u tili taire repos en vu e du travail , ,

mais trava 1 1 propreme nt dit et te mps c on s a cré a la con

centrati on stu di eu se à l e ffort plein Aussi appellerons
'

, .

nous ces sommets d e n 0 tre vl c intellectuelle envisagée

,
‘

quant à sa durée les 1 n st a nt s de plénitude .

L a plu s g ra n de partie de cet opuscule n a d autr e

' '
'

objet qu e d envisager l emploi de ce temps il ne peut

' '

donc ê tre qu estron 1 c1 q ue de le mé nager en lui mêm e

, ,
-
.

de le centrer de le préserver de gard er l a

, cellule ,

intérieure con tre l env ahi s s em ent qui la menace

'
.

L es moments de notr e vie ét ant de val eurs très i n é

gales et pour chacun la rép artition de ces valeurs obéis
,

sa nt à des lois diverses on ne peut donner de règle ,

b so —
a lue ; m a is on doit i n s1 st er sur ceci E t udi er vous . ,
98 L A V IE I NTELLECT U ELLE

ayez ég ard à ce qu est votre vie à ce qu elle vous per

' '

met à c e qu elle favorise o ù interdit à ce qu ell e vous

' '

, ,

propose d elle mê me pour les heures ardentes

'
-
.

Celles ci s e placeront elles l e matin le soir partie

- -
, ,

l e matin et partie le soir ? Vous seul en pouvez décider ,

parce qu e vous seul connaissez vo s o bligations et votre

nature ,d o ù dépend la structure imposée à vos journées
'
.

Quand on ne dispose q u e de p eu d heures et qu on

' '

peut les situer librement il semble q u e le matin doive ,

obtenir la préférence L a nuit a rép a r é vos forces ; la

.
‘

prière vous a donné des ailes ; la paix règne autour de

vous et l es s a im des distract io ns n e bourdonne pas
'

encore Mais chez certains des contre indications peu

.
,
-

vent surgir S i le sommeil e st pénible il arrive que le

.
,

matin soit anxieux et engou rdi Ou bien la solitude .

manque ; on guette alors les heures d isolement

” '

Quoi qu il en soit le choix opéré il s ag ra de

' '
i ‘
, ,

ménager les instants élus et de se ménager s o i—même

po ur leur exploitation intégrale Il faudra tout prévoir .

pour que rien ne vienne encombrer dissiper réduire o u , ,

a ffaiblir cette précieuse durée V oulant pour elle la p lé .

n i t u de
, excluez eu les préparations lointaines ; prenez
-

toutes dispositions utiles ; sachez ce qu e vous voulez

faire et comment ; rassemblez vos matériaux vos notes , ,

vos livres ; n ayez pas à vo us déranger pour des riens

'

De plus pour qu e ce temps soit gardé et soit vrai

,

ment libre qu e votre lever soit prompt exact votre ali

, , ,

mentation légère ; fuyez les vaines conversations les ,

I00 LA VIE I NTELLECTU E LLE

sp hères qui dans le songe de Scipion symbolisent l ha t

'

monie des forces créatrices , .

S o uvri r ainsi à la véri té s a b s t ra i re de tout le reste

' '

, ,

et si je puis di re prendre un bi ll et po ur un autre mo nde

, , ,
"
—
c es t l e vrai travail C est de celui là q u e nous parlons
.
'
«
,

quand no us di s ons que deux heures par jour suffi sent

à u n e œuvr e Evidemment c est peu mais toutes l es
'
. , ,

condi tions remplies en vérité cela su ffit et vaut mieux

, ,

q u e les s oi —
d isan t q u rn z e h e ures do nt tant de hâbleurs
assour dissent les é cho s .

Certains bourreaux de travail ont atteint en réalité , ,

ces chi ffres f abuleux ; leur cas est ce qu on peut appeler

'

u n e heureuse mo nst ruosi té à moins que ce n e soit un e ,

r u ine u se fol ie Les tr availleurs normaux a pprécient de

.

deux à s ix les heur es qu o n peut donner d une façon

' '

durable et réellement féconde L a ques t io n pri n ci pale .

n est pas là elle est dans l emploi el le es t dans l esprit

' ' '
.
, ,

Q ui connaît le prix du temps en a toujours ass ez

ne pouvant l allon ger il le hau sse et tout d abo rd ne le
' '

, ,

raccourcit pas L e temps a un e épaisseur comme l o r

'

.
,

mieux vaut la médaille forte bien frappée et de ligne ,

pure que la feuille dilatée par l ar t du batte ur Batteur '

.
,

ba ttage l alli ance des mo ts a 1 c1 sa signifi ca tion Beau

'

coup se paient d a pp a renc es de velléi té s brouillonnes

'

, ,

bourdonnent touj ours et n e travaillent j amais .

I l fa u t noter que la sé ance de travail profond ne

peut pas ê t re plus uniforme qu e la vi e 1 n t ellectu elle en
son ens emble P rop orfio n n ellement elle a les même s
. ,

phas es ; elle s entraîne p eu à p eu p arfois péniblement ;

'

,
 LE TE MPS D U TR A V AI L I OI

elle arriv e à so n m axi mum p u i s se fatigue C est un

'

.
, .

cycle complet avec s o n matin frais son midi ardent

, , ,

s o n s oir qui d éclin e Il faut être le Josué de ce s oir

. ,

pour q ue la bataille toujours trop cour te s e poursuive .

No us aurons a revenir sur les conditio ns de cette

clarté proté gée ; je n en signale 1 ci qu un e seule : dé
' '
'
»

fendre sa solit u de avec u n e â p ret é qu i n e respecte plus *

.
—
rien S i vous avez des devo irs donnez leur en temps ,

normal ce qui leur appartient ; si vous avez des amis ;

convenez d op p o rt un es renco n tres si des fâcheux vous
'

,
—
sollici tent ferm ez leur gracieusement vo tre huis .

Il est urgent durant les heures sacr ées no n se ule

, ,

ment q ue vous ne soyez pas dérangé mais q ue vous ,

sachiez ne le devoir pas être ; qu une s écurité c omplète

'

vou s détende de c e côté pour vous permettre une t en ,

si on heureu s e U n luxe de précautions sévères n e ser a

'

jamais de trop Que Cerbère soit à votre porte To ut e

. .

exigence du dehors est prise s ur le deda ns et peut co û

ter à votr e esprit de précieu ses r én co n tres Quand les . ,

—
demi di eu x s en von t les dieux arrivent
'

N otez seulement q u e cette s olitu de complète s eul ,

milieu favorable au travail n a pas à être prise matériel

'

lement U ne prés e nce peut doubler au lieu de la dis a

.
,

per votre q uiétu de Ayez près de vous un travailleur

, :

égaleme nt ardent un a m 1 ab sorbé en quelque pensee o u

,

quelque o ccupation harmonieuse une âme de choix qui ,

comprend votre œuvre s y unit appuie vo tre e ffort d une

' '

, ,

RA L PH \VA LD EM
-
O E RS O N . Por m .
‘
 LA V IE I NTE LLECTUELLE

tendresse sile nc ieuse et d une ardeur allumée à la vôtre

'

cela n est plus une di st ra ct1 0 n c est un e aide

' '

A certains jours dans les bibliothèques publiques on

, ,

s ent le recueillem ent vous pénétrer et vous porter de

tou tes parts comme une atmosphère U ne impression
!
‘
.

r eligieuse vous subjugue on n os era i t s e distraire o n

'

ne pourrait déchoir Plus il y a autour de vous de ces

.

adorateurs qui rendent au vrai un culte en esprit et en

vérité plus vous êtes seul dev a nt le vrai seul plus la
, , ,

contemplation vous est ai s é e et délectable .

U n jeune ménage où dans le bureau de l ep oux on

,

voit la table o u la corbeille à ouvrage de l é p o u se o ù

'

l am o ur sait planer et faire silence laissant s es ail es

'

flo tter au vent du rêve noble et de l inspiration c est

' '
…
,

encore une image du travail Dans l u n ité de la vie telle

'

q u un mariage chrétien l i n au g u re il y a une place pour

' '

l unité de la pensée et de son recueillement nécessaire

'

Plus les âmes sœurs seront ens emble mieux elles seront ,

défendues contre le dehors .

T oujours est il qu une fois bien c ompri se et bien

'
-

préparée la solitude doit être défendue obstinément Il

, .

n e faut écouter pers onne ni amis i n di æ r et s ni parents

, ,

1 n co n s c1 en t s ni passants ni charité même On ne peut

, , .

avoi r d e la charité pour t o ut à la fois: Vo us appa rtenez

à la vérité à elle votre culte H ors les cas qui n e se .

di s cutent pas rien ne doit pré valoir sur la vocation

, .

Le temps d un penseur quand il l emploie vraiment

' '

, ,

est à le bien prendre une charité universelle ; nous ne

l a pp réc io n s qu ainsi L homme du vrai appart ient au
—
' ' '

.
 C H A PI T R E V

L E C HAMP D U T RAVAI L

S CI EN C E COMPARÉE
LA 1 1 L E i H0 M1 3 ME CAD RE
‘

1
'

. . .

I D ÉA L DU s avo ns
‘

1 1 1 L A S PÉ C I AL l TÉ
. . 1v LE S . .

SAC R IFIC ES NÉ CE SSAI RES .

On n e peut donner de conseil bien précis sur ce qu 1 l

convient d apprendre et moins encore sur l e dosage des
'

éléments admis dans un plan de travail S aint T homas .

n en fait aucune menti o n dans les SE I ZE PRÉ C E P TES

'
.

E n vérité c est a ffaire de vocation p ersonnelle en dé

'

, ,

p en d a nc e é troite du but pou r suivi T outefois quelques .

,

indications s ont possi bles, et les donner peut servir de

int départ à réflexions
'

po de d u t i l es .

N ous ne preno ns pas la question à son o ri gine pre

‘

mière ; nous parlons entre g ens ay a nt dépassé la scolari té

et se proposant d organiser ou de compléter des étu des
'

profondes A ce niveau le sujet appelle les observations

.
,

si intéressantes du Père Gratry re latives à la S CI EN C E

COMPARÉE On peut trouver que le développem ent de
.

ce thème d ans les S O URC ES a un peu vieilli ; mais le

fond en demeure et mériterait de la part des jeunes in
tellectuel s des m éditations sérieuses .
 L E CH A MP D U TRA V AI L 1 05

S ci ence co mparée et par là nous enten , disons—

nous ,

dons l élargissement des s pécialités p ar le rapproche

'

ment de toutes les disciplines connexes puis le ratta che ,

ment de ces spécialités et de leur ensemble à la p hilo

s ophie générale et a la th é o lo g1 e .

I l n est pas sage il n est pas fécond dût o u p our

' '
-
,

s uivre u n e spécialit é très déterminée de s y enfermer

'

aussitôt C est s e poser des œ i llères N ulle s cience n e

'

. .

s e suffit ; nulle discipline envisagée seule n est u n e l u

'

mière su ffis a nt e à ses propr es v oies Isolée elle s e ré

‘

.
,

t ré ci t s amaigrit s étiole et a la premi ère o ccasion

' '

, , , ,

s éga re
'

U ne culture partielle est toujours 1 ndi gen t e et pré

ca ire S ans trêve l esprit s en res s ent ; j e n e sais q uelle
' ' '
.

liberté de mouvcru ent quelle sûreté de regard lui man ,

quent et paralysent ses gestes U n fruit s ec est celui

. .

qui n e sait rien mais aussi celui qui s est réduit et des sé
'

ché pour avoir rendu prématurément s a terre exclusive .

On peut a ss urer s ans par adoxe qu e ch a que science

poussée —à fond donnerait les autr es s ciences les sc1 en ,

ces la poésie la poésie et les sciences la morale pui s

, ,

la p olitique et la r eli g ion même en c e qu elle a d hu

' '

main T out es t dans tout et un c lo i âo nn em en t n es t pos

'

.
,

sible que par abstraction Abstraire n est pas mentir dit .

'

le proverbe : ABSTRAHE RB N O N ns r ME N TI R I ; mais

c est à condition qu e l abstra ction qui distingue qui
' '

—
iso le mé t hodiquement qui concentr e sa lumière sur un ,

po int n a i lle pas séparer de ce qu elle étu die ce qui

' '

, ,

plu s ou moins directemen t en r elève C o uper ain si de , .

l 06 LA VIE I NTELLECTUEL LE

son objet c est le fausser car ses a t

'

c Om m u n 1 ca t ron s , ,

taches font partie de lui même — .

Peut o n étudier u n e pièce d ho rlogerie sans songer

'
-

a la pièce voisine ? Peut on étudier un organe sans s in

'
-

q u i é t er du corps ? On ne peut dava ntage avancer en

physique o u en chimie sans mathémati ques en a s tro no ,

m i e sans mécanique —sans géologie en m ora le sans *

et ,

psy cho logie en psychologie sans sciences naturelles en

, ,

rien sans histoire T out se tient ; les lumières se croisent

. ,

et un traité intelligent de chacune des sciences fait allu

"

sion plus o u moins à toutes les autres

, , .

S i donc vou s voulez vo us préparer un esprit ouvert ,

n et vraiment fort défiez vous tout d abord de la spé

'
-
, , , ,

c i a li t é É tablissez vos bases s u iv a n t l a hauteur O ù vous

.

voulez m onter ; élargissez l ori fi ce de l excava ti on

' '

d après la profondeur où elle doit atteindre Comprenez

'

du reste que le savoir n est ni u n e tour ni un puits mais

'

une habitation d homme U n spécialiste s il n est pas

' ' '

.
,

,
—
un h omme est un rond de cuir ; sa splendide ignora nce -

fait de lui un égaré pa rmi les humains ; il est in adapté ,

anormal et s o t L i n t el lectü el catholique n e copiera pas

'

ce modèle Appartenant au genre humain par sa voca

.

tion il veut d abord en être ; il march era sur le sol d un

' '
-

pied franc avec sa base de sustentation non en s a u ti l

, ,

lant sur ses pointes .

N o tre savoir a essayé de sonder la nuit en tous sens ;

nos savants y plon gent la main pour ramener des é to i
les ; cc n oble e ffort ne laisse indi fférent aucun vrai pen
s cur S uivre jusqu à un certain point les explorations de
.
'
1 06 LA VI E I NTELLECTU E LLE

tou t facile et q uel meilleur moyen d avoir accès au

“ '

centre que de tenter di fférente s voies qui tout es à la ,

manière des rayons d un cercle donnent le sentiment

'

d une rencontre et d un carrefou r commun ?

' '

Je connais un linguiste qui en q ui n z e jo u r s débrouille ,

.
,

une lan gue nouvelle Pourquoi ? parce qu il en co n

'

naî t beaucoup d autres D un coup d œil il saisit l es

' ' ' '
.

prit de son nouvel idiome ses caractères fondamentaux , ,

sa constitution e n tière Les sciences sont les langue s di .

ver s es en lesquelles la n a ture ine ffable est balbutiée

péniblement par les hommes ; en déchi ffrer plusi eurs ,

c e s t favoriser chacune d el le car au fond elles ne son t

' '

qu un
'

De plus l instinct puissant et l enthousiasme éveillés

' '

chez tout homm e bien doué par cette façon de voyager

à travers les sciences d e xplorer ces magnifiques do
'

maines comme o n vis i te tour à tour les fjords d e N or

'

'

vèg e , la Corn e d O r les hypogées d E g yp t e l es pam

' '

, ,

p a s d A m éri qu e et les palais chinois cette ardeur en

'

quelque sorte épique dont est s aisie une intelligenc e ,

forte au contact des grandeu rs d esprit communique à '

l é tu de une verve et des facilités merveilleuses

'

U n rabbin à qui l o n reproch a it de surcharger la loi

'

rép o ndait Quand un boisseau est plein de noix o n ,

peut y mettre encor e beaucoup de mesure s d huile '

cel u i l a avait le zèle qui pour la capacité spirituelle

-
‘ “

correspond à la chaleur qui dilate les corps U ne coupe .

a u soleil a plus de contenance qu à l ombre U n esp rit

' '
.

enivré au spectacle du vrai épanoui par lui comme un ,

 L E C H A MP D U TR A V AI L
—
arc eu ciel devient cap able d acquérir sans f atigue avec
-
' '

joie des connaissances qui lasseraien t le triste suppôt

d u n e seule science
'

L es grands b o nnn es se sont toujours mont rés plus

ou moins universels ; excellant en une partie ils fure nt ,

dans les autres au moin s des curieux fré quemme nt des ,

s avants parfois des spécialistes encore Vo us n auri ez

'

, .

pas confin é dans u n e seule culture des hom mes comme

Aristote Bacon L éonard de V i n ci \L eib ni z ou G oe
, , ,

the H e ur1 Poinca ré é tonnait ses confrères de toutes le s

.

s ecti ons à l A c a dém i e des S ciences par ses vues g é

'

, ,

n i a leà; le cons u lter c était se placer to ut de suit e a u

'

centre du savo i r là où i l n y a plus de sciences divers es

,
'
.

V ous n avez pas de telles prétentions ? S oi t ! mais

'

p our chacun proportionnelle m en t ce que les grand s o n t ,

pratiqué dem eure l in dicatio n féconde Faites vous un

'
— .

plan large qui peu à p eu sé rétrécira au point de vue

,

du temps co nsacré à chaq u e étude seco ndaire j amais ,

au point de vu e de l ample ur du regard et de l esp ri t du

' “ '

Choisissez bien vos conseillers U n seul pris entre .

mille pour l ensemble d autr es pour chaque p a rtie , s il

' ' ” '

es t nécessaire R épartissez le t emps ; réglez la su cces

.

sion des cu ltures : cela n e v a pas au has ard .

E n chaque chose allez droit à l ess entiel ; ne vous

'

lai ssez pas attarder pa r les m1 nu t1 es : ce n est poi nt par

'

leurs minu ties q u e les sc iences se tiennent ; c est so u

'

vent par leur détail mais le détail car actér i st i que c est
'

, ,

à dire enco re l e fond

'

-
, , .
1 10 L A V IE I NTELLE CT UELLE

D a i lleurs vous n e pouvez pas vous diriger en tout

'

cela av ant d avoir pénétré c e qui nous reste à di re

'

D e même que nulle sc ience particulière ne se suffit ,

ainsi l ensemble des sciences n e se suffit pas sans la

'

reine des sciences : l a philosophie n i l en Semb le des

'
l
,

connaissances humaines sans la sa gesse issue de la

—
science divine elle même : la théologie .

L e Père Gratry a exprimé sur ce point des vérités

capitales et saint T homas beaucoup plus profondément
, ,

encor e a i n a rqu é la place le ran g de ces deux reines

, ,

du double royaume l ) Les sciences sans l a phi lo s o .

,
f
’

phie s e découronnent et se désorientent L es sciences et

, .

la ph i losophie sans la théologie se découronnent encore

, ,

bien davantage puisque la couronne qu elles répudient

'

est u n e cou ronne céleste et elles s e désorient ent plus ir ,

r é m é di a b l em en t car la terre sans le ciel ne trouve plus,

ni la trajectoire de sa giration ni les i nfluences qui la ,

rendent fé conde .

Aujourd hui que la philosophie a fl é ch i les sciences

'

s a b a i s sen t et s é p a rp i ll en t ; aujourd hui que la théologie

' ' '

est i gnorée la philosophie est stérile elle n e conclut à

, ,

n en elle fait de la cri t iqu e sans b oussole et sans bous

‘

, ,

sole encore ,de l histoire ; elle est sectair e et destructrice

'

souvent elle est co rñp r éh en sive et accue i llante parfois

,
'

ell e n est jamais rassurante vraiment éclairante ; elle

'

n en s ei g ne pa s E t pour ses maîtres qui ont le double

'
.

(1) V o r i t mme t d l S MM
no a n , an s a O E T HÉ O L O GI Q U E , t ute
o la P RE MI È RE
E
QU ST I O N ; d l
an sC mme t i e
e o n a r su r l e D E T R1 N I T AT E de B è o ce, la
“
t e I du l
Q U E ST I O N l l 2 ; da n s l e C O NT RA G E NT E S l e ch ap i r Li
° "
a r t. ,

vre .
 12 L A V IE I NT E LLECTU E LLE
qu au moment où les principes hiérarchique;
'
c ip li n es ,
‘

ment rangés ju s qu a u princ ipe pr emier jouent leur rôle

'

de p r1 n c1 p es de che fs comme dans une armée comme

, , ,

dans u n e mais o n ordonnée comme dans un peuple ,

.

Auj ourd h ui nous avons répudié les pr emiers pri ncipes

'

, ,

et le savoir s est déb andé N ous n a voi æ plus que des

' ' ‘

bribes de magnifiques oripea ux et pas d h a b its de ma

'

, ,

g n i fiqu e s chapitr es et pas de livre achevé pas de Bible ,

.

Les Bibles du savoir ce furent autrefois les S O MMES ,

nous n avons p lus de S ommes et nul parmi no us n est

' '

en état d en écrir e u n e T out est chaoti que M ais tout

'

. .

au moins si un e S omme collective est prématurée cha

, ,

que h o mme qui pense et qui désire vr aiment S AVO I R

peut essayer de constituer sa S omm e person nelle c est
'

à dire d i ntroduire l ordr e en ses connaissance p a r un

' '
-

appel aux principes de cet o rdre c est— à dire en phi lo

'
-
,

s o p h a n t et en couronnant sa p h ilosophie par u ne th é o

,

l ogi e somm aire m ais profo n de , .

L es savants ch rétiens depuis le début j u squ a la fin ,

du XVI I sièc le ont tous été des théologiens et les s a

"
, ,

vants chrétiens ou non jusqu au X I X ont to us é t é des

'
° ‘

, , ,

phil o sophes Depuis le s avoi r s est abaissé ; i l a gagné

'

.
,

en surface et perdu en hau t eur donc aussi en p ro fo n ,

deur car la troisième dimen sio n a deux sens qui se

,
.

répondent Q ue le catholique con sc ient de cette aber

'

rati on et de s es conséquences n y succomb é pas ; devenu

'

in tellec tuel o u dés ireux de le devenir qu i l vi se l intel

' '

l ect ua li té complète qu il se donn e t o utes s es dimensions

'

L a théologie disait le Père Gratry est venue insérer , ,

 L E C H AMP D U TR A V AI L 1 13

dans l arbre de la s cience une gre ffe di vine grâce à la

'

quelle cet arbre peut porter des fruits qu i n e son t pas l es

siens On n ôte rien de sa s ève on lui donne au contraire
'

.
,

un cours glorieux E n raiso n de c e no uvel élan imp rimé

.

au savo ir de cet appel des données humaines a u n e col

,

l àb o ra tio n céleste toutes les connaissances sont vivi

,

li é es et toutes les di sciplines élargies , L unité de l a fo i

'

donne au travail intellectuel le caractère d une c 0 0 p é

'

ratio n immense C est l œuvre collective des humains

' '

unis en Dieu E t c est pourq uoi la science chrétienne

'
—
. ,

telle qu elle es t et bien plus encore quand aura été

'

écrite la S omme des temps modern es ne peut que dé ,

pass er en ampleur et en inspi ra tion tous les mon uments

de l anti quité et du n é o p a g a nis me Les E nc y cl o édies
'

p
a
.

n en approchent pas plus qu e B abel des cathédr a l es

'

Cherchant la vérité o n ne devrait pas pouvoir ignorer ,

un tel trés or J espère que la généra tion prochaine mise

'

.
,

—
s ur la voie par celle c i qui dépasse s i notoirement ses

aînées abordera tout de b on et sans respect humain la

,

sc ience des sciences le can tique des cantiques du savoir , ,

la th éo lo g1 e 1 ns p 1 ra tr1 ce et seule final ement concluan te .

E ll e y t r ouvera à la fois la m a turité et l envo l l e

'

lyrisme puissant et calm e qui es t la vie co mplète de

l esprit
'
.

Il n est pas si diffici le qu on l e croit de pénétrer la

' '

théologie et ce n est pas un e étude très longue au

'

, ,

degré o ù i l s agit de l obtenir L a dop ter comme spé

' ' '

ci a l it é ce serait autre cho se Consacrez —

, y qua tre h eures .
I I4 LA V I E I NT E LLECTUELLE

p ar semaine pendant les cinq o u six année s que suppose

u n e formation c e sera très suffisant ; v ous n aurez plus
'

ensuite qu à entretenir '

Mais n allez pas surtout vous co n fier a de faux

'

, ,

maîtres Abordez aussitôt saint Thomas d A qu i n E tu

.
'

diez la S O MM E sans négliger au préalable de vous

, , ,

renseigner très exactement sur le contenu de la foi .

Ayez sous la main l e C ATÉ C H I S M E D U C O N CI LE D E

T RENTE qui est lui même un puiss ant abrégé de th é o
,
-

logie Possédez pl einement ce manuel et poursuivez

.

avec saint Thomas jour par jour le développement , ,

rationnel de la science divin e L e texte vous paraîtra .

d abord sec abstrus ; pu is peu à peu les lumièr es do

'

, , ,

m i n a tri ces brilleront ; les premières difficultés vaincues

auront pour récompense des victoires nouvelles ; vous
apprendrez la langue du pays et au bout d un certain
'

, ,

temps vous circulerez l a comme chez vous sentant que

,
‘

ce chez vous est une sublime demeure .

É tudiez bien entendu en latin ! L es traductions de

, ,

la S O MM E sont traîtresses Celui qui s e laisserait arrêter .

par le petit e ffort de débrouiller une l angue dont un

esprit ordinaire vient à bout en deux mois ne mériterait
pas qu on s inquiète de sa fo rmati on N ous parlons pour
' '
.

des ardents q u e ceux là désireux de pénétrer d ans le -

,

cellier à vin se donnent la peine d en che rcher la

'

clef .

Quelque ouvrage d 1 ntro du cti o n vous faisant pr es

sentir le contenu de saint T homas et vous servant de
p r é l i b a t i o n serait utile
‘

N e vous y attardez pas ;

. mais
l16 LA V IE I NTELLECTUELL E

J arrive par l a tout natur ellem ent à exp o ser ma p en

' ‘
'

sée relativement au thomisme envrs a g é com me cadre

d une science comparée
'

O n ne saurait contester l utilité deposséde rl e plus

'

t ôt p o s äb l e dès l e départ s il se peut un ensem ble

'

, , ,

d idées directrices formant cor ps et capable comme

'

, ,

l aimant d attirer et de s e su bordonner toutes nos con

' '

naissances Qui n a pas cela ressemble da n s l univers ' '

.
,

intell ectuel au voyageur qui fa cilement coule au scep

,

ti ci 5 m e à fréq uenter tant de civilisatio ns disp arates et

,

de d o ctrines advers es
Ce désarro i es t un des g rands m alheurs de ce temps .

S en retir er grâce à I é qu i li b re in t el lectu el q u e procure

' ' '

,
.

une doctrine sûre c est un bienfai t incomparable Or

'

, . ,

—
l e th o mi sme est à cet égard souverain On dirait qu il a
'
.

été créé sept si ècles d avance pour étancher notre soif

'
.

C o mp a ré à l eau lim o neu s e qu 6 n nous sert il est une

' '

source limpi de Après qu on a vaincu par un e ff or t.

'

vigoureux les premièr es difficultés d une ex position '

archaïque il vous rassure l esprit l ét ab lit en pleine

' '

, ,

clarté et lui o ffre un cadr e à la fo i s souple et fort pour

— « .

s es acquisitions ultérieures .

L e th o mi sm e est u n e s y n thès e Ce n es t pas pou r cela

’
'
= .

une science comp lète ; mais la science com plète p eut

s y appuyer comme à un pouvoir de coordi nati on et de
'

surélév ation Quas i miraculeux S i un pape a pu di re de .

l œuvre de saint Thomas p n se dan s s on détail Q U O T

'
 L E C H A MP D U TR A V A IL l l7

ART IC UL I , r or MI RAC UL A à bien plus forte raison,

l ense mble est il un pr o dige

'
-
.

E t u di ez c e système appr éciez en les caract ères ju ,

-
,

—
gez en l es idées maîtres s es pu is leur ordre puis la , ,

fécon dité de leur généalogie descenda n te l eu v ertu re

'

d angle ou pour mieux dire la capa cité vitale de chaque

'

notion en face des faits et des notions acce s soires qui

la peuvent nourrir : /v o us verrez avec étonnemen t qu e
nul ensemble partiel ne peut être comparé à celui là —
comme force a ttr a ctive a l égard du tout que nulle
' ’

graine n a plus de pouvoir pour absorber et pour c ana

'

li s er les sucs de la terre .

L e th o m i sn äe est une p osition de l es prit tellement

'

bien choisie si éloignée de tous les extrêmes o ù s e creu

,

sent les abîm es si centrale par rapport aux sommet s

'

, ,

qu on y est conduit lo giquement de tou s les points du

'

savoir et que de lui on ra y o nn e s a n s brisures du che ,

_

min dans toutes les directions de la pen s ée et de l ex

'

p é r i en c e .

D systèm es s opposent aux systèmes voisin s

' '

a u t re s
'

—
celui ci les con cilie dan s une lumière plus haute ayant ,

so ngé à ce qui l es séduisait et s i n qui ét a n t de faire droit

‘
'

à tout ce qu ils o n t de j uste D autres systèmes on t été

' '

: —
contredits par les faits celui ci vient à leur rencon t re ,

l es e n velo p p e les interprète les classe et les consacre

, ,

égal d un droit
' '
.

N ulle métaphysique n o ffre aux sciences de la nature

'

des p r1 nc1 p es d a g enc em ent et d interpré tatio n sup é

’
' '

ri eure plu s secour ables ; nulle psychologie r ationnelle

‘ ‘
l 18 LA VI E I NTELLE CTUELLE

n est mieux en rapport avec ce q u e la psychologie ex

'

p éri m en t a l e et les sciences ann exes o n t trouvé ; nulle

cô s m o l o g i e n est plus so up le et plus accueillante aux
'

découvertes qu i o n b déc o ncerté tant de rêveries ancien

,

n es ; nulle morale n e sert mieux le p ogrès de la co n

r
science humai n e e t des inst itutio n s .

Je ne puis tenter i Ci de prouver si peu q u e ce soit le

bi en fondé de ces affirmations ; en attendant que ch a
cun l ép ro uve pour son compte c est une question de
'

,
'

confiance M ais la confiance du catholique ne doit elle

.
-

pas aller naturellement à celle qui a reçu mi ss ion et

grâce pour guider de haut l essor de son esprit ?
'

L E g li s e croit aujourd hui comme elle le crut dès

' '

le premier abord que l e thomisme es t une arche salva

,

trice capable de garder à flot les esprits dans l e déluge

,

des doc tri nes E lle ne le confond pas avec la fo i ni

.
,

davantage avec la science en toute son ampleur ; elle

sait qu il est faillible et qu il a participé en tout c e qui
' '

est théorie tra n 5 1 t o 1 re aux erreurs des t emps ; mais elle

,

estime que sa membrure répond dans son ensemble à

la constitution du réel et de l intelligence et elle cons '

tate que la science comme la foi y concourent parce ,

que lui — même a pr i s position entreelles comme un castel

au carrefour des routes .

On ne peut rien imposer en un tel domaine ; mais je

dis à celui qui se décide à la science comparée c est à ,
'
-

dire q ui forme l e propos de mener de front les sciences

particulières la phi losophie et la théologie co m me une
,
1 20 LA VIE I NT E L LECTUELLE

m1 er b Ôr d
devienne hostile ensui te L h osti li té s e man i
'

a .

fest era i t ici de bien des façons et elle mènerait à la

décadence de l e5p r1 t par des voies diverses
'
-
.

T out d ab ord chacun a ses capacités ses ressources

'

, , ,

ses di fficu lé s inté rieures o u extérieures et l o n doit se

'
’

demander s i l s er a i t sage de cultiver é galement ce pour

'

quoi l o n es t fait et ce qui se tient plus o u moins hors

'

de vo s prises V aincre un e difficulté est bien ; il le f aut ;

.

mais la vie inte llectuelle n e doit pas être u n e acrobatie

pe rmanente I l est très important de travailler dans la
.

j oie donc dans la facilité relative donc dans le se ns

, ,

de s es aptitudes I l faut en avançan t tout d abord dans

'
.
,

—
diverses voies s e découvr ir soi m ême et u n e fois avert i
, ,

de sa vocation spéciale s y fixer

'

, .

E nsuite un danger guette les e spri ts qui s e répandent

,

par trop c est de s e contenter de peu S atisfaits de

'

l eur s exploratio ns à travers tout i ls arrêtent l e ffo rt

'

leurs progrès tout d abord rapides sont ceux des feux

'

, ,

follets sur la terr e N ulle énergie n e se déploie long .

temps si elle n est stimulée par la difficulté croissante et

'

sou t enue p a r l intérêt croissant aussi d une fouille labo

' '

rieuse L ensemble examiné jugé dans ses relations et

'
.
,

s o n unité de principes fondam entaux il est urgent si , ,

l on n e veut piétiner sur place de s attaquer a une tâche

' ' ‘

précise limitée p rop orfio nn ee à s es forces et de s y

, ,
'

don ner désormais de tout so n cœur .

N os propositi o ns de tout à l heure trouvent la l eur

'

récipr o que N ous disions I l faut entrer dans divers es

.

voies pour avoir le sentiment des rencontre s i l faut

 LE C HA MP DU TRA VAI L
a bo rder terre ‘largem ent pour abo utir à des pro fo n
la
deur s C ela fait si l o n n e pense plus qu à creus er au
' '

.
,

centre le rétréc isseme nt apparent profi te à tout l esp ace ‘

'

, ,

l e fond du tro u m ontr e tou t l e ciel Dès qu e l on sait à

' '

fond quelque chose p o ur peu que l o n ne soit pas i gno

'

rant du reste ce reste en toute son étendu e a le bénéfic e

,

du vo y age vers les profo n deurs T o us les abîmes s e res .

semblent et tous les fo ndements communiquent .

De plus à suppo ser qu on s attaque av ec u n e même

' '

et durable énergie à toutes les branches du sa voir on ,

se trouvera prompte ment devant une t â che irnp o s sib l e .

— —
Q u e fera o u Ay ant voulu être légio n o n aur a oublié
t ,

d être quelqu un en visant au géant on s e d1 m m u e

' '

comme homm e .

Chacun dans la vi e a son œuvre il doit s y appli

'

, ,

quer cou rageusement et laisser à autr ui ce que rése rve à

autrui la Providence I l faut écarter la spéci a lité tant.

qu il s a git de devenir un homme cultivé et en ce qui

' '

, ,

concerne le hé ros de ces pages un homme sup érieur ,

mais il f aut faire app el de nouveau à l a 5 pé ci a lit é quand

'

il s agit d être u n homme exerçant une fo n ction et se

' '

proposant un rendem ent utile E n d autres te rmes il

'
.
,

faut tout C O MPREN D RE mais en vu e de parvenir a ,

FAI RE quelque chose .

Concluez de là l obligation de s e résoudre en son

'

temps aux sacrifices n écess a 1 res C est une grande peine

, .
'

de se dire : E n p renan t un ch emin j en abando nne mille ,

'
.
1 22 L A V IE I NTELLECTUELLE

T out est /intéressant ; tout pourrait être utile ; tout atti re

et s é du i t l esp ri t généreux mais il y a l a mort il y a
'

les nécessités de l esprit et des choses force est bien

'

de se soumettre et de s e contenter pour ce q u e le temps ,

et la sa gesse vous dér obent du regard de sy m p a th1 e q u 1

, .

sera encore un hommage au vra 1 .

N ayez pas honte d ignorer ce qu e vous ne pourriez

' '

savoi r qu au pri x de la dispersion Q u e vous en ayez de

'

l humilité c u i car cela marque n o s limites mais nos

'

, ,

limites acc eptées sont une partie de notre vertu une

grande dignité en ressort : celle de l homm e qui s e tient
'
—

dans sa loi et qui joue son rôle N ous sommes peu de .

chose mais nous faisons partie d un tout et n ous en

'

avons l honneu r Ce qu e nous ne faisons p a s nous le

'

.
,

faisons encore Die u l e fait nos frèr es le font et nous , ,

sommes avec eux dans l unité de l amour

' '

N e vous croyez donc pas tout possible Mesurez .

vous mesurez votre tâche après quelq u es tâtonne

,

ments inévitables sachez vous lim iter sans raideur gar

,
s

dez moyennant des lectures et au besoin de petits tra

,

vaux l e bé néfi ce des cultur es premières le contact des

, ,

ampleurs mais pour l e principal de votre temps et de

,

,
—
vos forces concentrez vous Le demi savant n est pas ce .
-
'

lu 1 qu l n e sait qu e la moitié des choses c es t celui qui n e

'

les sait qu à demi S a chez ce que vous avez décidé de s a

'

voir ; ayez un regard po u r le reste C e qui n est pas de .

'

votre vocation propre abandonn a le à Dieu qui en

,
-

aura le soin N e s oyez pas un déserteur de vous même

.
— ,

pour avoir v oulu vous substituer à tous .

1 24 LA VIE I NTELLECTUEL LE

manente nous ne devons autan t qu il se peut lais ser

'

, , ,

sans sol u ti on aucun des problèmes qui se po sent à nous

au co u rs du travail et sans conclusion ap propriée a u
cune de nos enquêtes .

Q u e l homme d étude soit donc a ux écoutes de la

' '

vérité T andis qu il es t penché su r sa tâche l E sp ri t

' '

.
,

souffle en lui se révèle peut être au d eh ors envoie ses

,
-
,

proph ètes hommes choses livres évén ements l âme

'

, , , ,

attentive n en doit rien négliger car cet esprit du vrai

'

comme la grâce souvent passe et ne revient pas Lui

, .

même d ailleurs 1 1 est i l p a s une grâce

' '
-
, ,

L e grand ennemi du sa voir c est notre indolence

'

c est cette pare sse or iginelle qui rép ugn e à l e ffort qui
' '

veut bien ca p r ici eu s em cn t d o nn er de ci de l a quelque

‘
-
, ,

coup de collier ma 1 s V1 te revient à un automatisme

,
’

négligent c o ns i d ér ant un élan vi goureux et soutenu

comme un vrai martyre U n martyre peut êtr e eta nt .
,
-

donnée notr e constitu tio n ; mais ce martyre il faut y être ,

préparé o u r enoncer à l étude car q u e p eut on faire

'
-

sans mâle éner gie L esprit est comm e l a é rop la n e qu i '

'

n e peut se maintenir haut qu en progre s s ant detoute la

'

force d e so n hélice S a rrê t er c est choir ' '

. .
,

P ar contre une ardeur t enace peut nou s porter hors

,

de toutes les limites pr é vues par n os rêves On n e sait

’

pas à quel point l intelligence est p la st1 qu e et susc ep

'
—

tible d entraînement Bossu et a dit L esprit de

' '
.

l homme peut trouver jusqu aà l i n f1 n i sa seule pares se

' ' '

met des bornes a sa sagesse et à ses inventions C c que

‘

.
-

nous prenons pour barrière n est le p lu s souvent qu e '

\
 '

L E S P RI T D U TRA V AI L 1 25

la broussaille de n o s défauts et de nos né gligences sen

s u ell es E ntre concevoir et projeter p rojeter et exé
. ,

cuter exéc uter et parfaire que de délais que de chutes !

, , ,

L h a b i ü : de de l e ffort rap proche ces étapes et f a it pas

' '

ser de la conception à l achèvement par u ne pente r a

'

pide L homme fort dres s é devant soi l échelle de Jacob

' '

. ,

po ur les montées et l es desèen teâ des ange s qui nou s .

visitent .

Cer tai n s esprits en arrivent promptement à s e con

tenter d un certai n acqui s A y a n t tra va i llé au début
' ‘

. ,

ils ont perdu le sentimen t de leur vide I ls ne songent .

p a s que nous so m mes touj ou rs vides de ce que n ous

n avons poi nt et qu e dans un champ de découverte
'

ill i mité il n y a j am ais lieu de se dire : A rrê to n& n ou s

'

là S il n e s agit que de parade ou de quelque avantage

' '
.
,

un petit stoc ! de pensé es y peut suffire B eaucoup se .

servent ainsi d un paravent l é ger pou r mas q u er aut r u

'
i

à —
et eux mêmes une vaste i gnora nce M ais u n e réelle .
.

vocation n e se satis fait pas à si p eu de fra rs ell e consi

dèr e tout acqui s Comm e un po i nt de départ S avoir . ,

chercher savoir de n ouve au et repartir pour ch ercher

enc ore c est la vi e d un homme consacré au vrai Comme
'

a cqu é r rr quelle que s o it sa fortune es t le but de l avare

'

, , .

L i n tell ec t u el sinc èr e dit chaque j our au D ieu de v é rité :

'

L E ZÈLE D E TA MAI S O N—ME D ÉVO RE « -

.

C est sur le t ard p lu s q u e j amais qu il y a lieu de se

' '

garder d une telle tentation On connaît l e ca s de ceux

'
.

qu on appelle b o di es vie ux savan ts qui étou ffent

'

sous l a s honneurs qu on éc ra se d exigences et

' '

i
—
u e
;q p
, r
1 26 LA VIE I NTELLECTUELLE

d ent en représentation l e temps qu ils consacraient jadis

'

à des découvertes Mieux outillés ils ne produisent plus ;

.
,

soutenus de to u te façon ils ne sont cep endant qu une

'

ombre d eux mêmes On dis ait d u peintre H enner à

'
-
.
,

la fin de sa vi e Il ne fait plus que de faux

H enner Je ne signe pas ce jugement mais le m o t est
.
,

cruel et pour tous ceux qu il pourrait viser il est redo n

'

, , ,

table Il ne faut pas se dissimuler que chez les jeunes

.
,

aussi o n constate ce radotage prématuré qu l heu

, ,

reux d une trouvaille réelle o u apparente l exp lo i te à

' '

satiété et perd à étirer ui1 fil de plus en plus ténu des ,

soins qu i seraient mieux employés à fondre un lingot ou

à fr a pp er u n e m édaille _
.

U n vrai penseur apporte a son travail un tout autre

esprit ; il est entraîné par un instinct de conquérant ,

une fougue un élan une inspiration héroïq ues U n

, , .

héros ne se fix e pas ne se limite pas U n Guynemer juge

, .

une victoire comme une répétition pou r u n e autre vic

toire ; selon un mo de tout puissant il vole rep art -
, , ,

atteint l adversaire se r etourne contre un nouveau et

'

ne voit que dans l a mort la fin de sa carrière .

Il fa ut touj ours chercher toujours s e fforcer La

'

.
,

nature pousse le sauvageon à refl eu rir l astre à briller

'

, ,

l eau à couler dévalant les pentes tournant les obstacles

'

, , ,

remplissant les vides rêvant de la mer qui l attend

'

— —
là bas où elle atteindra peut être L a création à tous
,
.

s es étages est une a sp 1 ra t 1 0 n continue : l es p r 1 t

'

q u i es t ,

en puis s an ce toutes choses n e peut limiter de lui même ,

-

s es formes i dé a l es p l u s qu e les formes naturelles dont

.
«
 LA VIE I NT E L LE CT U ELLE

la plén i tude des res sources dont on dispose et une fois , , ,

qu on l eÏ m en é e à bien passer paisiblement à une autre

’ ’

.
,

On accumule ain si incroyablement sans se ruiner en agi

t a t i on s .

Ce nest pas qu o n ne puisse avoir plusieurs avaux

’

tr
en chan tier : cela même e s t n é ces saire ; car po ur avoir

du recul pour mieux s e juger et au besom s e reprendre

, ,

p ou r se reposer d un e ffo rt par un autre peut être aussi

’
-
,

pour des motifs accidentels on ne peut éviter l i nterrup ,

’

tion et l échange des tâches Mais alors ce que nous

’

.
,

disons de la concentra tion s appliq ue à chaque be sog ne

’

et à chaque reprise la conc ernant Au moment o ù celle .

,
—
ci est en que s tion il faut exclure celle là établir un ,

système de cloisons étanches pouss er à fond sur le ,

point abordé et ne permuter qu ensuite

’
.

—
Les va et vient ne réussissent jamais Le voyageur
-
.

qui tâtonne et s engage successivemen t dans di ve rses

’

routes s épui se se décourage et n avance pas Au con

’ ’

.
,

traire la continuité dans un e voie et les reprises é n er

,
“

i
g q u e s sui vies de détentes o pportunes a savoir quand ,

la première phase de l act ion est satisfaite c est l e

’ ’

mo yen de produire au maximum et en même temps de ,

arder sa pen ée fraîche son courag intact âme d un

’

L
’

s e
g , .

vrai travailleur en d épit de s es préocc upations et de leur

,

mul tiplicité s uccessive devrait toujours en tre deux p e , ,

s é es ardentes sur l o b s t a c l e être trouvée paisible et

’ ‘

noble co mme l assembl é e des nuages su r l horizon

’ ’

Ajoutez que cette lo i de toute activité se renforce

quan d il s agit de p en sée pure en raison de l unité du
’ ‘
’

,
 ‘

L E S P R IT D U TR A V A I L 1 29

rai et de l importance d en maintenir sous no s yeux

’ ’

tous les éléments pour que la clarté en j aill isse Chaque .

idée p our peu qu e c en soit vraiment une est riche a

’

, ,

l infini ; t en a n t a toutes les autres elle peut sans cesse

’

”
,

s y régénérer T ant que ces dépendances ec la i fa n tes

’

se découvrent tant qu e le vrai rayon ne ne distrayez

,
’
,

pas le regard gardez en main le fil qu i vous guide à

,

travers le labyrin the ; semez la grain e d un e féc o nde p en

’

sée puis la graine de la plante nouvelle ; n e vou s lassez

,

ni de cultur e ni de semailles : un seul germe vaut p our

,

to ut un champ .

T ous les ouvrages d un e sprit bien fait n e devraient

’

être qu e des dév el o ppements d une pensée un ique d un

’ ’

sentiment de la vie qui cherche ses formes et ses a pp li

cations : a plus forte raiso n toutes les démarches d une
’

pér i ode d éfinie d une entreprise d une séance d étu de

’ ’ ’

, ,

doivent elles s o ri én ter se m asser avec une discipline

’
-
,

str icte Creuser toujours le même trou c est le moyen

’

.
,

de descendre pro fond et de dérober ses secrets à la

terre .
_

U n des e ffets de c et t e$o n cen t r a tio n c e sera l e choix ,

dans la masse confuse qui presque toujours s e présente

à nous lors de nos premi eres recherches P eu àa peu
, .
,

les liaiso n s essentie lles se découvr iront et c est en cela

’

que con sist e avant tout l e secret des puiss antes œuvres .

La valeur n est nulle part dans la mult iplicité ; ell e e st

’

dans les relations de quelques éléments qui gouvernent

tout le cas ou tout l être q ui en fournissent la loi et
’

, ,

permettent donc à son suj et la création originale l œ u ,

’
1 30 L A V IE I NTELLECTUELLE

vre en reli ef et de sol i de portée Qu elques f aits bien .

—
choisis o u q ue lqu es idé es fortes fortes dis je par leur , , ,

cohérence et l eurs e nch aînements p lus que par leur

t eneur c est la matiè re suffis ante d u ne p roduction
’ ’

génial e Bien di riger leurs investigati ons et b ien centrer

.

l eurs t ravaux c e fut to ut l art des gra n ds ; c est ce qu à

’ ’
’
,

le ur exemp le il fa u t tente r chacu n pour aller jusq u a u

’

, ,

—
b out de soi même .

Ma i 9 un e autre chos e est encore p lus imp o rt ante c est

’
«
,

de no us s oumett re en mê me temp s qu à la discipline du

’

trav ail à la di sc ipline du vrai qui est la s tricte condition

, ,

de s o n commerce Un e obéissa nce pr o mpte

. voilà ce
qui appelle en nous la véri té A ce rendez— vous sol en .

n el ,nous d evo ns app ort e r un e â m e resp ectu eus e…L a

véri té n e s e livre q ue si no us som mes d abord dépouill és
’
«

et bien décidés à ce qu elle s eule Su ffi5 e L i 1 1 t elli gence

’
.
’

”
qui n e se donne p as e st en é de scepticisme et l e
€ tat
sceptique est p eu armé p our l a Vérité L a d écouverte .
,

es t l e fait de la sy mpathie ; or qui dit s ym p a thie dit don

, .

Par la pen sée no us TR O UVO NS quelque chose ,

”

n e l e fai sons p a s ; refu ser de no us y s ou mettre c est ’ ’

n e la r encontre r p oint et ne p a s nous y soumettr e

,

d ava nce c e st es quiver sa renco ntre Cédant au vra i

’ ’ ’

, .

et no us l expfim a n t du mie ux q u e n ous pouvons mais

’
,

s a ns al t érati on c rimi nelle nous exerçons un culte au

,

quel le Di eu intérieur et le D ieu un iversel répond ront

 L A VI E T L CT U E L L E
IN E L E

Outre l humilité il faut recommander au penseur une

’

certaine passivité d a t titude qui réponde à la nature de

’

l esprit et à celle de l inspiration N ous savon s ma l com

’ ’

ment va l esprit ; mais nous savons que la passivité est

’

sa loi première N ous savons encore 1 n oms la route de

.
'

l i m p ir a t i o n ; mais nous pouvons constater qu elle utilise

’ ’

en n ous l incon s cience pl u s q u e l es ini t iatives N ous

’

avançons à travers les difficultés comm e un cavalier dans

la nui t mieux vaut nous fier à notre monture que de
tirer indiscrètement sur la bride .

U ne activité t rop volontaire rend notre intelligence

moins sûre et moins récep tive ; trop agités nous deme n ,

rons à nous— mêmes alors q u e comprendre c est devenir

’

autre et subir un heureux envahissemen t E ssayez de .

penser dans l o bjet de la science non en vous même

’
— , ,

comme lorsqu on parle i l fa u t parler dans l espace non

’ ’

dans s es propres cavités L es chant eurs savent ce q u e .

je dis ; ceux qui o n t g o û té de l inspiration m e compren

' ’

dro u t de même Il faut regarder A TRAVERS l esprit

’

.
,

vers les choses non DAN S l esprit plus ou m oins oublieux

’

, ,

des choses D a ns l esprit il y a C E PAR QU OI l o n voit

’ ’
«
.
, ,

mais non C E QU E l on voit q u e le moyen ne nous dis

’

. .

t raie pas du terme .

V oici le travail profond s e laisser pénétrer p a r la

vérité en être submergé doucement s y noyer ne plus
, ,
’

penser qu e l on pense ni qu e l o n soit ni que rien

’ ’

, ,

monde soit hors la vérité elle même T elle est

,
-
.

bienheureuse extase .

Pour saint Thomas l ext a s e est fille de l amour q

’ ’

, ,
 L ES P R I T
'

DU TR A V AI L
vous transporte au dehors vers l ob j et de vo s rêves
’

aimer la vérité a ssez arde m ment pour s y concen trer et

’

se transporter ainsi dans l u nivers el dans c e qui est

’

, ,

au sein des vérités permanentes c est l attitud e de con

’ ’

et de production féconde O rr est alors

.

t em p l a t io n
’

ramassé sur s oi mais avec l œil sur la proie comm e le

’

, ,

fauve et la vi e intérieure est intense mais avec un sen

, ,

t im en t de lointain comme si l o n c irculait dan s les astres

’

.
,

On se sent à la fois épanoui et enchaîné libre et esclave ,

—
on est pleinement soi même en s e do nnant à plus haut
soi perdant c est le
’

i
’

q ue o n s ex a l t e en s e n rv â n a

! de l intelligence ravie et puissante

’

N allez donc pas si vous êtes visité par cet esprit

’

, ,

le décourager et l exp u ls er pour u n e forme de tra vail

’

tout artificielle et extérieur e S il est absent hâtez son

’
-
.
,

retour par vos humbles vœux S ous l éb lo nis s em en t divin

’

.
,

vous avez plus à gagner en peu de temp s qu en beaucoup

’

à vos seules pensées ab s traites DAN S TES PARV I S .

,

N E U R UN J O UR VAUT P LUS QUE MI LLE

, (Ps .

ussi longtemps q u il se pourra le retou r de

’

voulue l e réveil de l E p ou s e Q u e vot re esprit

’

, .

r e no n le cachet a fi n que la ligne de la vérité

, ,

e pure Pratiquez le S AI NT ABA N D O N ; obéissez

.

soyez comme le poète in spiré comme l o ra t eu r ,

’

un e vague intérieure s o u leve et chez qui l a pensée

’

pèse plus .

D un autre côt é ayant à recevoir des hommes par la

’

re l enseignement les fréquentations goûtez cette

’

, , ,
 1 34 LA V I E I NTELLECTUELLE
règle d o r insérée par saint T homas au milieu des SE I ZE
’

P RÉ C E PTES N E RE GAR D E 11 11 5 D E QU I TU ENTEN D S

L E S C HO SES MAI S TO UT C E Q U I S E D I T DE BO N
, ,

C O N F 1 E L E A TA M É MOI RE
-
.

“
L histoire des sc iences est p l ei n e des rés istances de
’

tal ent a ta lent de géni e à génie de coterie à coterie de

‘

, , ,

chap elle L a ë n nec s oppos e à Bro u ss a i s

’

c h a p el le a
'

.
,

Pouch et à Pasteur ; Lister a l A ng let erre contre lui

’

—
H arvey t o ute l humanité a rt desss u s de q uarante a ns
’
«
‘

O n d irait q ue la v é ri té est tro p l uXu ri à mtè et qu il faut

’

enr ay er sa pullulat i on Pou rtant l es l ois du monde se .

,

soumettent à la mat ière a t—i l t ant de -

peine à plier l espri t ?

’

Dan s la P RE MI ÈRE AUX CORI NTH I E NS ( c x 1 v) il .

,

est dit que si a u moi ndre des fidèles en oraison il est

‘

révélé quel qu e chose les au tr es doivent s e taire et l en ,

’

tendre S ur q uoi s aint T h omas fait ce tte réfl exion

.

N ul s i s a g e qu il s oit n e doit rejeter la doc trine

’

, ,

d un aut re si petit qu il s oit ( 1 ) et cela se rapporte

’ ’

à un autre conseil paulinien E ST IM EZ — VO U S E N ,

T O UTE HUMI L ÎT Ê SU P ÉR I EURS L ES U N S AU X AU ,

TRES ( Ph ilipp …
. Celui là est supérieur dan s le -

moment q u i se trouve plus prè s de la v érité et en reçoit

,

l a lumière .

Ce q u i i mporte dans une pensée ce n est pa s sa pr ,

’

ven a n ce ce sont ses d i mensions ; Ce i est intéress

q
‘

u a
o
,

dans le gen 1 e meme ce n est n 1 Ar i stote u1 L e1 b m z

0
A 9 0 O O

-
, , ,

( 1 ) In E VAN G .
J O A NN C
. . IX , Ie c t . 3 , fin .
1 36 LA VIE I NTELLECTUELLE

et d utiliser avec diligence L à o ù le semeur

g i eu s em en t
’

—
.

éternel a passé ne lèverons nous pas la m 0 1 s so n ?

,

E nfin pour ennoblir l esprit du trava i l i l fa u t ajouter

’

à l a rdeu r à la concentration à la s o u m ms i o n un e ffort

’

, ,

d élargissement qui do nne à chaque étude o u à chaque

’

production une portée en quelq ue sorte totale .

U n problème ne peut ê tre enfermé en soi ; il déborde

en raison de sa nature propre ; car l i nt elli gi b i li té qu il
’ ’

invoque est empruntée à des sources plus hautes q u e

—
lui même Ce q u e nous avons dit de la science comparée
.

nous renseigne ici Chaq ue obje t de notre étude appar

.

tient à un ensemble où i l agit et reçoit de l action subit

’

des conditions et pose l es siennes ; on ne peut l ét u dier

’

à part C e qu on nomme sp écialité o u analyse peut bien

’
.

être une méthode ce n e doit pas être un esprit Le tra

, .

va i lleur sera t il dupe de son pr o pre stratagème ? J i s o l e

’
- -

une pièce d un mécanisme afin de la mi eux voir ; mais

’

tandis que je la t iens et que mes yeux l ob s erven t ma ’

pensée doit la maintenir en place l a voir jouer dans son ,

tou t sans quoi j a ltère le vrai et dans le tout rendu i n com

’

plet et dans le rouage devenu incompréhensible

, .

L e vrai est un ; t out s e t ient dans l unique vérité

’

suprême ; entre un o bjet particulier et Dieu il y a toutes ,

l es lois du monde dont l ampleur va croissant à partir

’

de la n orme appliquée a cet objet jusqu à l A x i o m e

’ ’
 L ES P R I T
’
DU T RA V AI L 137

ne l D autre part l esprit de l homme 1 aussi est

.
’

,
’ ’

…
sa formation ne saurait se satisfaire du mensonge
spécialités considérées comme un émiettement du
et du beau en fractions épars es S i restreinte qu e .

votre enquête si exigu le cas qui vou s retien t c est

“ ’

, ,

l homme et tout l univers qui sont réellement en

’ ’

L e suj et et l objet vi sent t ous deux à l un iversel

’ ’

em en t une chose c est év o quer par degrés

’

toutes les a utres et de leur solidarité ,

c est se mêler au concert des êtres ; c est s unir à l uni

’ ’ ’ ’

—
vers et à so i même .

N ous parlions tout à l heur e de concentration ; mais

’

n o us ne vou lions point de ce fait rétr écir

en t rer et élargir s e concilient fort bien ;
l un et l autre est néc essaire J ap pelle c o nc e ntration la
’ ’ ’
.

convergence de l att ention sur un p oint ; j appe lle él ar

’ ’

le sentiment poin le cen e d un

’

g i ss em en t q u e c e t es t t r

vas te ensemble voire l e centre de tout car dans la

, ,

sp hère immense le centre es t partout et la ci rco n fé

rence nulle part -

N otr e es pri t a cette double te n d a nce unifier les

détails po ur arriv er à une sy nt hèse co mpr éh ensive ; perdr e
dans le détail en s y o ubliant le s enti ment de l u nité I l
’ ’

, , .

faut équilibrer ces deux penchants Le premier répond .

au but de la sci ence le second à not re faiblesse N ous

, .

devons isoler pour mieux pénétre r mais ensuite il faut ,

unir afin de mieux comprendre

, .

N e placez donc pas en travaillan t votre point de vue

, ,

trOp bas Pensez de haut Ga rdez l âm e d un voyant en

’ ’
. .
1 38 LA V IE I NT E LLECTUELLE

é plu chant les broutilles du vr ai et à p lus forte raison n e ,

rapetissez pas les questions sublimes S entez vous en rap .

-

port av ec les grands secrets dans le souffle des grands ,

êtres ; percevez la l umière qui filtre i ci o u l a mais q u i

‘

pl us loin en co ntinuité avec ce filet t énu inonde les un i

, ,

vers et rej o mt la S ou rce pure .

Corot n e pei nt p as u n arbre en oubliant l horizon

’

V é la sq u ez pose ses Mé ni n es en plein E scur i al en pleine ,

vi e il serait plu s vrai e nc ore de dire en plein E tre car

; ,

c eSt ce s entime nt du mystère de l E t r e qui f a it de ce

’ ’

prodigieux talent un gen i e q u1 s tup é fie l â me en char

’

mant les ye ux C est Un e rè gle de l art de peindr e qu il

’ ’
’
.
,

fa ut 31 1 rt ou t penser au morce au qu on n e p ein t p as et

'
’

que d ailleurs l emorceau c èd e au C ARAC TE RE a la porté e

’ ‘
«
,

générale d u sujet à l él argis sement hor s la t oi le

,
’
.

L a t ti ètè à propes du moi nd re détail d oit êt re en

’

. ,

de rêv eri e univer selle ; l éc rivai n le ph i lo s<mh a l o ra

’ ’

, ,

en état de pensé e et d é motion univer s elles

’

l e doigt sur un po i nt de la m appemo n de il fa

‘

toute son étendue et sa rond eur C est to uj ours .

’

l arle
’

q u e o n p .

Fuy e z ces esprit s qui j amais n e peuvent s ortir de

scol arité qui sont escl aves du travail au lie u de l e po
,

set deva nt eux en pl ei ne lum ièr e Se l aisser .

d étr o ites formul es et se pé tfi fier l e sprit dan s

’ ‘ ’

livre s qu es est une mar que d inféri ori té qui c ontredit ’

rement la vocation intellectuell e Ilotes ou éte .

enfants tel es t le nom de ces préte ndus travail ] ”

qu on trouve dépaysés en toute haute région

’

,
1 40 L A V IE I NTELLE CTUELLE

monde s ous un nouveau jour ; on sent le tout qui palpite

au contact du fragment retrouvé Plus tard cette idée .
, ,

ramenée en deçà des confins où elle jouait le rôle d une

’

avant— c o urri èr e pourra sembler me s quine à celui qu elle

’

éblouissait ; n évm u a n t plus qu elle m ême elle perd vie

’ ’
-
, ,

elle déçoit le sentiment de l infini qui est l âme de toute

’ ’

recher che .

Les gra nds h o mmes ont sou ffert de ce dess é ch em en t

des pensées Leur vision était grande : i ls trouvent leurs
.

résultats petits C est pourquoi il faut les lire eux aussi

.
’

, ,

dans un esprit no n littéral non livresque dans un esprit , ,

de dépassement q i les rendra simplement à eux mêmes

u — .

L a lettre tu e que la lecture et l étude soient esprit et

’

v1 e .

C est a ssez dire que le sens du mystère doit demeurer

’

même a près notre e ffort maximum et même après que

la vérité a paru y sourire Ce ux qui croient tout com
. .

prendre prouvent par cela s eu l qu ils n ont rien compris

’ ’

Ceux qui se satisfont de réponses provisoires à des pro

bl èmes qui en réalité s e posent toujours faussent la
réponse q u i leur est donnée n e la sachan t point par ,

tielle T oute question est une éni gme qu e nous pose la

.

nature et a travers elle Dieu ce q u e propose Dieu

‘

, ,

Di eu seul y peut répondre L es portes de l infini sont .

’

toujours ouvertes Ce qu il y a de plus intéressant en cha

’
.

chose c est cc qui ne s exprime point N ous n e

’ ’

q u e , .
 L E S PR I T
'

DU TR A V AI L 1 41

s avo n s le to u t de rien dit Pascal et pour com

prendre à fond une seule chose ajoute Claude Ber ,

nard il faudrait les comprendre toutes

,
On peut dire
de la pleine vérité en un e matière quelconque ce que
disait de D ieu sai nt Augustin : S i t u co mpr ends ,

dis toi que ce n est pas cela M ais le petit esprit croit
-
’

pos s éder le cosmos et sa fortune ; un seau à la main

avec trois litres d eau miroitante il dit V o y ez j ai
’ ’

, ,

capté l océan et les astres

’

S aint T homas à la fin de sa vie gagn é par ce s en

, , ,

t i men t du mystère de tout r épondait à frère Ré g i n a ld ,

qui le poussait à écrire R é gi n a ld je n e puis plus ,

tout ce q u e j ai écrit ne me paraît q u e de la paille

’

N a y o n s pas la présomption de so u haiter que c e haut

’

désespoir vienne trop tôt il est une ré co m pense ; c est

’

le silence préc urseur du grand cri dont vibrera toute

l â me envahie de lumière ; mais un peu de cet émoi es t
’

le meilleur correctif de l o rg u ei l qui éblouit et des pré

’

tentions qui égarent C est aussi un s ti mulant du travail

’
.
,

car les lumi è res lointain es nous attirent tant q u e nous

gardons l espoir d y atteindre Au contraire à croire q u e
’ ’

.
,

tout est di t et q u il n est q u e d apprendre o n t ravaille

’ ’ ’

, ,

dans un petit rond et l on s i m m ob i lis e

’ ’

U n caractère élevé sait q u e nos lumi eres ne sont que

les degrés d n m b re par lesquels nous montons vers la
’

clarté inaccess ible N ous ba lbutions et l énigme du

.
,
’

monde est parfaite E tudier c est préciser quelques con

’
.
,

dit i o n s classer quelq ues fait s o n n étu di e gran dem e nt

’

qu en plaça nt ce peu sou s les au spices de ce que l on

’ ’
1 42 L A V IE I NTELLECTUELLE

ignore encore Ce n est point le placer dans l obsc urité ;

’ ’

car la lumière qui ne s e voit pas est cel le qui soutient l e

mi eux l es refl et s de notre nui t astr ale .

L e mystère es t en to ute s choses la lumi e re du connu ,

comme l unité est la source du nombre comme l immo

’ ’

b i li t é est le secret des co urses verti gineuses S entir en s o i

.

brui re to u t l être et toute la durée les appeler en t ém o i

’

g na g e c es t encore e n dépit de leur silence s entourer

’ ’
‘

, , ,

des meilleures garanties pour l acq uisition du vrai T out

’

tient à tout et l es claires relations des êtres plongent

,

dans cette n uit où je p é nètre à t âtons .

1 44 L A VIE 1 N T E L L E ÇT U E L I E Ï

On ne pense j amais isolément ; o n pense en société

en collaboration i mmense ; o n travaille avec les tra i

va i l l eu rs du passé et ceux du p résent T out le mond e .

intellectuel peut être comparé grâce à la lecture a une

‘

, ,

salle de rédaction o u a un burea u d a ffaires chacun‘ ’

t rouve dans l e vm s m a gè l in i t i at i on l aide le contrôle

’ ’

, , ,

le renseignement l encouragement qu il lui faut

’ ’

.
,

S avoir lire et utilise r ses lectures es t donc pour

l homme d étude une nécessité primordiale et plût à
’ ’

Dieu que l inconscience coutumière ne l oub liâ t p o m t !

’ ’

La première règle est celle ci : Lisez p eu J e n e con -

.

seille pas de se réduire a rbitrairement tout ce qui pré

cède protesterait contre une telle in terprétation N ous .

voulons n ous former un esprit large pratiquer la science ,

comparée garder deva nt no us l horizon ouvert cela

’

n e va p as sans beaucoup de l ectures Mais beaucoup e t .

ne n t qu e sur le même terrain I l faut ici

’

p eu s 0 pp o s e .

beaucoup absol ument parce que l œuvre est vast e ;

’

mais peu relativement a u déluge d écrits dont la moin

’

dre spécialité encombre aujo urd hu i les bibliothèques

’

et les âmes .

Ce q u e l on proscrit c est la passion de lire: l en tr a î

’ ’ ’

nement I in toxi ca ti o n par excès de nutrition sp irituelle

’

, ,

la pares se déguisée qui préfère un e facile fréquentation

à un e ffo rt .

L a passion de la lectu re do nt beaucoup s h o n o ren t ,

’

comme d une préci euse q ualité intellectuelle est à la

’

véri té u n e tare ; elle ne di ffère en rien des autres passions

q ui acca p are n t l âme y entretiennent le trouble y lan
’

, ,
 LA PR E PA R A T I O N DU TR A V AI L 1 45

cent et y entre croisent des courants con fus et en ép ui

’

s ent les forces .

I l faut lire intelligemment …non p assionnément I l .

faut a ll er aux livres comm e une ménagère se rend aux

halles une fois régl é s ses menus du jour conformé
,

ment aux lois de l hy g 1 en e et d u n e sage dép ense L es

’ ’ ’

prit de la ménagère au marché n es t pas celui qu elle

’ ’

aura le soir au cinématographe I l n e s agit pas de s e

’

.
, ,

griser de s éb l o ui r mais de régir u n e maison et de la

,
’

faire bien vivre .

L a lecture désordonnée engour dit l esprit elle ne le

’
«
,

nourrit pas ; elle le rend p eu à peu inc apable de

'

réfl exion et de concentration par suite de production ; ,

elle l ex té ri o ri se au d edans si l o n peut ainsi dire et le

’ ’

, ,

rend es clave de s es im a ges mental es de ce fl ux et reflux ,

dont i l s est f ai t l ardent spectateur U ne telle ivresse

’ ’
-
.

est un al ibi ; elle dépo ss ède l intelligence et ne lui p er

’

met plus qu e de suivre à l a trace les p ensées d autrui

’

et de se livrer au courant des mots des dével o ppements , ,

des chapitres des tomes , .

Les petites excitations permanentes a 1 ns 1 provoquées

ruinent les énergies comme un e consta nte vibration use ,

l acier N ul vrai travail à a tten dr6 du grand liseur

’

.
, ,

après qu il s est s m m en é les yeux et les méninges ; il est

’ ’
'

spirituellement en état de céphalalgie alors que le sage

, ,

tfa va i ll eu r gardant la poss ession de lui —

, même calme et ,

léger ne lit q u e ce qu il veut retenir ne retient que c e

’

, ,

qui doit servi r organise son cerveau et n e le malmène

,

point p ar un bourrage a bsu rde .

 1 46 LA VI E I NTELLE CTUELL E

A llez
donc p lutôt dehors lire au livre de la nat ure , ,

respirer un air frais vou s détendre Après l a ctivité

’

.
,

voulue o g a ni s ez l a distra ction voulue au lieu de vous

, ,

livrer à u n automatisme qui n a d i nt ellect u el que sa

’ ’

,
—
matière qui en lui même est aussi b anal qu une glissade
’

sur u n e pen t e ou u ne escalade sans but .

On pa rle de s e te nir au cour— ant et sans doute

un intellectuel ne peut ignor er le g enre humain n i Sur ,

tout s e désintéresser de ce q u i s écrit dans l e monde de ’

sa spécialité mais prenez garde q u e le coura nt

n entraîne chez vous toutes les di sponibilités Iaborieuses
’

et au lieu de vous porter en avant ne Vous i mmob i li œ

, , .

On n aVa nce qu en ramant de sa personne ; 1 1 1 1 1 c our ant

’ ’

ne peut vous mener là où vo us tendez Faite s vous .

même votre route et ne v eus en gagez p a s d ans to us les

,

sillages .

L a réduction d o it surtout pe rter sur les lectures les

m0 1 ns subs ta nti ell es et les moi ns s érieuses Vous emp o i .

sonner de romans il n en est pas q uestion U n de temps

’

, .
,

en temps pour vo us délasser et ne pas né gliger un e

,

g lo i re littérair e soit mai s c est une é e neess ion car la

’

plupart des romans ébr a nlent et ne dél assen t guè re ; ils

a g it erït et dé so ri en tcn t l es p en s ée s .

Quant aux journau x dé fende z vou s contr e eux avec

,
-

une én ergi e qu e r enden t i ndi speii sab le et la con fia n ce

et l i ndiscrétio n de leurs attaques Il faut s avoir ce qu e
’

les jou rnaux contien ne nt mais i ls contiennent si peu

et il serait si facile de s en info rmer sans s installer en
’ ’

d in term in a b les séances p aresseuses E n tous cas i l es t

’

,
 LA V IE I NTELLECTUELLE .

Il faut donc choisir ce q u i signifie deux choses : choisir

,

les livres et choisir dans les livres .

Choisir les livres N e pas en croire les réclames inté

.

res s é e s et les titres alléchants Avoir des conseillers .

dévoués et experts N e s abreuver qu a ux sources N e

. .

fréquenter que 1 élite des penseurs Ce qui ne se peut .

pas toujours en matière de relations personnelles est

facile et il faut en profiter en matière de lectures
, ,
.

Admirer de tout son cœur c e qui le mérite mais ne pas ,

prodiguer so n admiration D édaigner les ouvrages mal .

faits qui sont probablement mal pensés

, .

N e lire que de première mam là o ù brillent les idées ,

—
maîtresses Cell es ci sont peu nombreuses Les livres se
. .

rép ètent se diluent ou bien se contredisent ce qui est

, , ,

u n e autre façon de se répéter A y rega rder de près .

,

les trouvailles de la pensée sont rares le fond ancien ,

o u pour mieux dire le fond permanent en es t le meil

leur il faut s y appuyer pour communier vraiment avec

’

l intelligence de l homme loin des petites indivi dualités

' ‘

balbutiantes ou querelleuses L a plupart des écrivains .

ne sont que des éditeurs ; ce n e s t pas rien mais l auteur ’

,
'

m appel le
'

Donc vous lirez sans parti pris ce qui s ecrit de bien

,

vous ferez la part de l actualité ; vous la ferez d au

' ‘ '

tant plus large q u il s agira d information de p o si t ivi tés

' ' '

en évolutio n ou en croissan ce ; vous voulez être de votre

temps ; vous ne serez pas un type archaïque Mais

n ayez pas non plus la superstition du nouveau ; aimez
'

les hvres éternels qui disent les vérités éternelles

, .
 PR EPA R A T IO N TR A V AI L
'

LA DU 1 49

V ous devrez choisir ensuite DA NS les livres où tout ,

n est pas égal N e prenez pas pour cela u n e attitude

’
.

de j uge soyez plutôt à l égard de votre auteur un frère

’

en la vérité un ami et un ami inférieur puis que sous

, , ,
-
,

certains rapports tout au moins vous le prenez pour ,

guide L e livre est un aîné il l a b o r der

’

sans orgueil l écouter sans prévention supporter ses

,
'

défauts chercher le grain dans la paille M ais vous êtes

,
.

un ho mme libre ; vous d emeurez responsable réservez

vous assez pour garder v o tre â me et au besoin la
défendre .

l
L es livres sont les ouvrages des hommes dit encore «
,

N i co le et la corrup t ion de l h o mme se mêle dans la

'

plupart de ses actions et comme elle consiste dans ,

l ignorance et dans la concupiscence presque tous les

’

livres se ressentent de ces deux défauts Filtrer ,

a fi n d épurer est donc souvent nécessaire au cours d une

' '

lecture Pour cela s e confier à Dieu et a u meil leur soi

.
,

même au soi même qui est fils de Dieu et en qui un

,
-

instinct du vra i ; u n amour du bien servira de sauve

S ouvenez vous d ailleurs une part un livre

'
-
qu e p o u r
vaut ce qu e vous valez vous et ce que vous le faites , ,

valoir L ei b mz utilisait tout ; saint T homas a dérobé

.

aux hérétiques et a u x p a g a n i s a n t s de son époque une

foule de pensées il n a pâti d aucune U n homme intel
’ ’

, .

li g en t trouve partout de l intelligence un sot projett e

’

sur tous les murs l ombre de son front étroit et inerte

'

( I ) Op . it
c .
, p . 246 .
 50 L A V IE I NTELLECTUELLE
Choisissez de votre mieux ; mais tâchez que tout s0 1 t
bon large éveillé au vrai prudent et p ro g re s æ f parce
, , , ,

que vous l aurez été vous même ’

-
.

Pour préciser un peu davantage je distin gue quatre ,

espèces de lectures On lit pour se former et devenir .

quelqu un ; o n lit en vue d une tâche ; on lit pour s en

’ ’ ’

traîner au travail et au bien ; o n lit pour s e distrair e .

Il y a des l ectures de F O N D des lectures d O C C AS I O N

’

, ,

des lectures d E N TKAI N E ME N ÏI o u d É D I F I C AT I C N des

’ ’
‘

lectures de D E TE N T E .

T ous ces ge nres de lectures doivent profiter de n o s

observations ; chacune présente aussi ses exigences pa r
t i cu l ièr es L es lec t ures de fond veulent la docilité les
.
,

lectures d o cca smn la maîtrise les lectures d entraîne

’ ’

ment l a r deur les lectures de détente la liberté

’
.
,

Quand on se forme et qu on doit p resqu e tout ’

a cquérir l h eu ré n est pas aux i nitiatives Qu il s agis se

’ ’ ’ ’
.
,

remière formation une culture d ensemble

’ ’

d
’

d une p , ,

ou qu on ab orde une nouvelle discipline un prob lème

’
.

jusq ue là négligé les auteurs consultés a cette fin doi

-
,
”

vent êtr e crus plus q u e critiqués et suivis dans leur ,

p ropre marche plus q u u t i l i s é s selon le s vues du lecteur

’

_
.

E tre t r o p tôt u n a g issant nuit à l ac q uisitio n ; il est sa g e

’

de se p lier d ab ord Il faut croire à s on maître dit

’
.
_

sa1 nt Thomas répétant Ari s tot e Lui même a cru et s en

, .
-
’

est b ien trouvé .

1 52 L A V IE I NT E LLEC TUELLE
E lle
sera même inverse a certains égar ds ; car celui
qui s i n fo rm e q u i veut utiliser n est plus dans un état
’ ’

de pure réceptivité il a son idée à lui son plan ; l œuvre

’

, ,

consultée lui devient u n e servante U ne dose de soumis .

sion est toujours requise ; m a m elle s a dresse al ors au

’

c —
vrai plus qu àa l écriva i n et si elle con erne celui ci elle
’

, ,

lui accorde une foi qui ménage peut être s es conclusions -

,

qui n emb o î te plus le pas à sa marche

’
.

Ces questions d attitude ont beaucoup d importance

’ ’

car consulter comme on étudie c est perdre du temps

’

, ,

et étudier en esprit de consultation c est demeurer son

’

seul maître et perdre le bénéfice de fo rmation que vous

o ffrait un initiateur .

Celui qui lit en vu e d un travail a l esprit dominé

’ ’

par ce qu il prétend faire ; i l n e se plonge pas dans le

’

flot il y puise ; il s e tient sur la rive garde sa liberté

, ,

de mouvements renforce à chaque emprunt son idée

,

propre au lieu de la noyer dans l idée d autrui et sort

’ ’

, ,

de sa lecture enrichi non dépossédé ce q u i aurait lieu

‘

, ,

si la fascination de la lecture nuisait au parti pris d u ti li ’

sation q ui la justifia it .

A l égard des lectures d entraîn eme nt l e choix outre

’ ’

, ,

nos règles générales doit faire a ppel à l a p é ri en ce de

,
’

chacun C e qui vous a réussi a chance de vo us réussir

.

encore U n e influence peut s user à l a longue mais elle

’
.
,

commence par s e renforcer ; l habitude l a vive ; une ’ ’

pénétration plus intime l a cclim a te en nous ; l a s soc i a

’ ’

tion des idées et des sentiments attache à telle page des

-

états d âme qui font retou r avec elle

’

.
 LA PRE PA R A T I O N DU TR A V AI L 1 53

Avoir ainsi d a ns les moments de dépression i n t el l ec

t u el le o u s pirituelle ses auteurs favoris ses pages e n t r a î ,

nantes les tenir sous la main toujours prêts à vous

, ,

i noculer leur bonne sève c est une ressource immense

’
.
,

J en sais que la péroraison de l O ra i s o ri fu nèbre du

’
“

Grand Condé a relancés pendant des années toutes les

fois que leur verve était en sou ffrance D autres au
’

.
,

spirituel ne résiste nt pas au MY STÈRE D E J ÉSUS de

,

Pa scal à une P R I ÈRE de saint T homas à tel chapitre

, ,

de l I MI TA I I C N o u à! telle parabole Que chacun s o b

’ ’
' ‘

serve note ses réussites classe tout près de lui ses

, ,

RE M È D ES PO UR L ES MA L A D I ES D E L AM E et n e craigne
’

pas de revenir jusqu à épuisement au même cordial o u

’

, ,

au même antidote .

Que s il s agit de détente l importanc e du choix

’ ’ ’

paraît beaucoup moindre ; elle l est en e ffet relative

’

ment ; m a is qu o n ne croie pas indi fférent de se distrai re

’

à ceci o u à c ela quand l e but est de revenir dans les ,

plus sûres conditions à ce q u 1 est votre raison d être

’

Ç er t a i n es lectures ne vous détendent pas assez ; d a u

’

tres vous détende n t t rop aux dépens du recueillement ,

qui doit s u 1 vr e ; d autres peuvent vous dévoyer je l en

’ ’ ’

tends au sens étymologique c est a dire vous pousser ,

’
n -

hor s de vos chemins .

Je sais qu elqu un q u i se distrayait d un travail ardu

’ ’

d ans l HI S T O I RE D E LA P H I L O S OP H I E GRE CQUE de

’

Z eller : c était une distraction mais insuffisante D au

’ ’
.
,

tres lisent des histoires pimentées ou fantastiques qui les

dissocient ; d autres se livrent des tentations qui déco u
’ ‘
 LA V IE I NTELL E CTUELLE

ragent leur travail et nuisent à leur âme T out cel a est .

mauvais S i les livres sont serviteurs comme les ob jets

. ,

à l usage de n o s vies ceux— là surtout doivent se sub or

’

donner q ui n ont à jouer q u un rôle accessoi re N allez

’ ’ ’

pas vous sac rifie r a votre éventail

.
‘

Beauc oup de pens eurs ont trouvé un allégeme nt et

un attrait h a bitu el s dans les récits de voyages et d ex
’

p l o ra t i o n s dans la p oésie la critique d art la co médie

’

, , ,

lue a domicile l es m ém o rres Chacun a ses goûts et le

‘
, . ,

goût est ici la chose capitale U ne seule chose selon .

,

saint Thomas repose véritablement la joie ; essayer

,

de se distraire dans l ennui ne serait qu un l eurre

’ ’

Lisez c e q u i vous plaît , ce qui ne vous entraîne pas

trop ce q u i n e vous nuit en aucune façon et puisque
, , ,

même vous distrayant vous êtes un consacré ayez l in

’

t el l i g en ce de lire à egalité d utilité reposante ce qui

’

, ,

vous sera u t1 1 e cl u n e autre façon vous a 1 da nt a vous

0

complét er à vous orner l e sprit à être homme

’

, , .

J e veux parler spécialement y at tach ant impor , un e

ta n ce extrême pour la conduite de l esprit et de la vie ’

de l uti ll s a tl o n des grands hommes L e contact des

’

gén ies est un e des grâces de choix qu e Dieu acco rde aux
penseurs modestes ; o n devrait s y préparer comme o n ’

l e doit pour l or a i so n d ap rès l E cri tu r e comme on s e

’ ’ ’

,
1 56 m LA V I E I NTELLECTUELLE

vie mystique ; le Banquet des S ages éternisé par notre ,

culte et notre assiduité est le réconfort de la vie i nt el lec

,

t u ell e Cultiver la facu lté de l admiration et en conclure

’

la fréquentation constante des pense urs illustres c est

’

le m oyen non d égaler ce qu o n h o n o re m a i s de s égaler

’ ’ ’

, ,

e t c est là je le redis l o b jec ti f àa envi s a g er et à

’ ’

1 , , ,

poursuivre .

Le contact des génies nous procure comme bénéfice

immédiat un exhaussement ; par leur seule supériorité ils
nous gratifient avant même de nous rien a pprendre .

Ils nous donnent le to n ils nous a cco u tu m en t a l air

’

des somm et s N ous nous mouvi o ns dans une basse

.

région ils nous ramènent d un coup à leur atmosphère ’

.

Dans ce monde de pensée haute le visage de la vérité ,

paraît se dévoiler ; la beauté brille ; le fait que nous

suivons et comprenons ces voyants donne à so nger que
nous sommes après tout de même race que l âme uni ,
’

ver s ell e est en n o u s l A m e des âmes l E s ri t auquel il

’ ’

, ,

p ,

suffirait de s adapter pour éclater en discours divins

’

Quand le génie parle nous le trouvons volontiers ,

tout simple ; il exprime l homme et son écho se fait

’

entendre en nous L orsqu il se tai t n e pourrons—nous

’

.
,

pas continuer sur l e même mode et achever la période

écourtée ? H élas non ! Dès qu il nous laisse nous sommes
’

r en du s à l i m p u 1 3 5 a n œ prem i ère nous bal b utions ; mais

’

nous savons q u e la vra 1 e parole existe et n o s balbutie ,

ments on t déjà un accent nouveau .

E coutez certains préludes de Bach Ils vous disent .

 LA P R E P A RA T I O N DU TR A V AI L 1 57

peu de chose une brève modulation qui se reprend des ,

variations insistantes d un relief aussi peu accentué

’

q u e celui d une ’

médaille de R oty M ais quel niveau .

d in spiration Dans quel mo n de inconnu ne sommes

’

nous pas transportés Y demeurer et s y m o uv0 1 r soi

’
f

même libre m ent ce serait le rêve ! T out au moin s nous

,

pourrons y re monter en souvenir et quel bienfait que ,

'

cette possibilité d a s cen s i o n qui nous éloigne des futi

’

lités nous affi ne et nous aide à juger comme il convient

,

les feux d artifice puérils do nt se compos ent si souvent

’

les fêtes de l esprit

’

Quand ensuite l e génie nous fournit des thèmes nous ,

livre des vérités explore pour nous les régions my s t é

,

rieuses et parfois comme un T homas d A quin ou un

’

G œ the nous montre concentré en une seule personne

,

des siècles de c ulture q u e n e lui devons nous pas ? L e -

grand penseur nous donne droit sur les domain es qu il

’

a conquis et défrichés q u il a ensemencés et cultivés

’

, .

A l heure de la m m sso n il nous appelle

’

.
,

L a s ociété des intelligences est touj ours étroite la

lecture l é l a rgi t ; nous ouvron s sur la page géniale un
’

regard imp lo ra teu r qui n est point déçu ; on nous secourt

’

on nous ouvre des voies ; on n ous ras sur e ; on nous initi e

le travail de Dieu dans les esprits rares est porté en
compte à notre avantage comme au leur ; nous grandis
sons par eux nous sommes enrichis d eux ; l e géant porte
’

le nain et l ancêtre o ffre un héritage N allons non s pas

’ ’
-
.

profiter de cet accroissement ? N ous le pouvons l atten ’

tion et la fidélité y sont seules requises .

1 58 L A V IE I NTELLECTU E LLE
renouvelle tout C est le don par excel
’

Leg en i e , nous .

lence de ce voyant de pr ésenter à la pensée sous un jour

inco nnu au cœur d un système de rel a tions qui pour
’

ainsi dire la recrée la réalité q u i était la évidente et

‘

, , , ,

q u e nous ne voy i ons pas .

T out l in fi ni de la pensée est derr i ere chaque f ait ;

’

mais nous attendons q u e la pe rspective s e dégage ; seul

l e génie ava ncé écarte les voiles et nous dit V iens
, . .

L a science consiste à voir au dedans : le géni e voi t au

dedans ; il fréq uente dans l intime des êtres et grâce à
’

lui l être même nous parle au lie u de nos fa ib lœ et

’

, ,

douteux échos .

Le génie s implifi e L a plupart des gr andes déco u

.

vertes sont de soudain es et ful gurantes concentrations

«
.

Les grandes m a x irhes sont de multiples expériences con

den s é es L e trait s u bli me en peinture en musique en
.
, , ,

a rchitecture en poésie est un jailli s œ m ent qui contient

,

et u n i f1 e des valeurs jusq ue là disséminées et indécises - .

U n grand homme parc e qu il reflète la commune

’

humanité en réduit les acq uisition s à l essentiel comme

’

, ,

L éonard de Vinci synth é tisait en un seul moment les

expressions changeantes du modèle L a ligne é gyp .

tienne ap p li qu ée à tout c est le génie et sa riche sim

’

, ,

p li C i t é compose notre faste .

L e génie nous stimule et nous don ne confiance L emo . .

tion qu il provoque est l aiguillon des a rdentes initia

’ ’

tives le révélateur des vocations et le re mè de des timi

,

di té s inq uiètes U ne impression de sublimité es t dans

.

notre âme com m e un lever de soleil L a s ages se ép ro uvéè

. .
1 60 LA VIE I NTELLECTUELLE ”

faux pas P O UR C EU X Q U I AIM ENT D IE U TO UT

: ,

T O URNE BI E N dit l A p ôtre ; pour ceux q u i sont fixés

’

dans la vérité tout peut être utile Ayant formé notre

, .

esprit à bonne école ga rdant bien ajustés et bien fer

)
,

m ê s nos cadres de pensée nous pouvo ns espérer grandir ,

au contact des erreurs géniale s Dans ce péril pourvu .

,

qu on ne s y expose pas i n discrètement il y a encore une

’ ’

grâce ; une sphère nouvelle nous est révélée ; une face

du monde nous est montrée peut— être avec trop d ex
’

cl us i vi t é mais avec puissance ; l animat i on procurée à

,
’

notre esprit lui demeurera acquise les approfondisse

ments exigés par la résistance même nous a ffermissent ;
nous serons mieux formés m i eux gardés pour a vo 1 r , ,

couru sans y succomber ces sublimes risq ues .

S aint Thomas dont je m inspire ici conclut de ces

’

, ,

observations que nous devons de la reconnaissance

même à ceux qui nous ont ainsi tentés si à leur occa ,

sion et par leur fait nous avons progressé en quelque

chose Directement nous ne sommes débiteurs que du
.
,

vrai ; mais indirectement nous devons à ceux qui errent ,

le surcroît d e formation que nous procure grâce à eux

la Providence ( 1 )
Mesurez ce que l E g lis e doit aux hérésies et la phi
’

l o s op h i e à ses gra nds litiges S il n y avait eu Arius

’ ’
.
,

E u ti chès N estorius P é la g e Luther le dogme c a th o

, , , ,

lique n e serait pas constitué S i K ant n avait pas ébranlé .

’

les fondements de la connaissance humaine la critério ,

lo gie serait encore dans l enfance et si R enan n avait

’ ’

(1 ) S T H OM AS M TAPH Y S CT
'

. . In 1 1 . E . LE . 1 .
 LA PR E PA R AT I O N DU TR A V AI L 1 61

pas écrit des origines chrétiennes le clergé catholique ,

serait bien loin de la formatio n historique et exégétique

dont il est pourvu .

Ce qui est vrai collectivement est vra1 I ndi viduelle

ment On doit apprendre à bien p enser surto ut a u co ntact
.

—
des sages ; mais la fo lie elle même porte un enseigne
ment ; cel u i q u i échappe à sa contagion en extrait u n e
force Celui qui trébuche s a ns tomber fait un plus
. _

grand pas .

U ne c ondition essentielle pour profiter des lectures ,

soi t géniales c est de tendre toujours à

’

t c o u r a n t es ,
‘
-
,

auteurs au lieu de les opposer L e sprit

’

.
,

a ses a pp lication s ; on peut avoir à démêler des

-

et à classer des hommes ; la méthode par con

t alors utilisable et demande s eulement à n être
’

pas forcée M ais s il s agit de formation d utilisation

’ ’ ’
, ,

personnelle ou même d eXp o si ti on doctrinale il en va

’

tout a utrement C e qui est intéressant alors ce n e sont

.
,

p as les pensée s mais les vérités ; ce ne sont pas les com

,

bats des hommes mais leur œuvre et ce qui en demeure , .

éterniser sur des di fférences est donc vain ; s en q u é rir

’ ’

des points de c o ntact c est la recherche féconde ,

’

S aint T homas nous donne ici un exemple admirable .

Il s est toujours e fforcé de rapprocher les doctrines de

’

les éclairer et de les compléter l une par l autre A ris ’ ’

'

to t é lic i en il s appuie de Platon ; sans être augustinien

’

, ,

il fait d Aug u stin sa nourriture constante ; lui qui déclare

’
1 62 L A VI E I NTELLECTU ELLE

Averro ë s un D É PRAVATE U R du péripatétisme n e l ap

’

pell e pas moi ns un sublime esprit ( PRÆ C L ARU M I N G E

N I U M) et l e cite à tout propos Quand il commente il .
,

sollicite au besoin le texte au profit de sa plus pure

vér ité o u de sa plus grande r i ches se: disan t ce q u il y
’

faut Voir ferman t les yeux charitablement à ce qui s y

’

p eti t d éceler de regrettable Personne moins que lui ne .

rä s em b l e à ces protes qui n e lisent que po ur trouver

‘ ‘

des fautes d impression

’

Celui qui veut acquérir dans le commerce des au ,

teurs n on des aptitudes de combat mais dé la vérité et

”

, ,

de la p énétratio n doit y apporter cet esprit d a cco mm o

’

dement et de diligente r éco lte l esprit de l abeille Le

’ ’

.
,

miel s e fait avec beaucoup de fl eurs U n procédé d ex

’

clu s i o n d éli mination sommaire et de choix borné nuit

’

infi niment à une formation U n e intelligence s en trouve .

’

rét récie Au lieu de tout voir du point de vu e de l é ten

’

n el dé l ün i vers el on tomb e à l esprit de coterie aux

’ ’
«
, , ,

commérages .

I l n y a pas de commères que sur le pas de s portes

’

il en est dan s l histoire de la philosophie des sciences

’

, ,

de la théologie même et beaucoup les imitent E l evez , .

vous plus haut Vous qui cherchez la vérité prêt à ,

r eco nn a î tr e p a r t o u t son vis age n e jetez par l un contr e

’

l autre ses serviteurs fussent ils de ces anges i n co m

’
-
,

p lets génies partiels que le vrai a v i sités sans y élire

sa demeure .

A l égard surtout des très grands c est une sorte de

’ ’

profana tion que de prendre une attitu de q uerelleuse .

1 64 L A V IE I NTELLECTUELLE

qu il li t a fin de se l a p p rop ri er et d en composer son âme

’ ’ ’
.

On n e lit que pour penser on s enrichit pour u ti li sér

’

, ,

on se nourr it p o u r vivre
'

N ous avons condamné l eternel liseur qui en arrive

p eu à peu à un débit ma c hinal à un aut omatisme savant ,

qui n est plus du vrai travail M ais i l n est pas besoin

’ ’

d êtr e un grand liseur pour gl isser à cette p assivité

’
.

Beaucoup lisent comme on tricote Livré à une sorte

”
.

d m dolence leur esp rit assiste au défilé des idées et

s e ti ent là inerte ,

C o mm e un p â t re a ss o up i r eg ar de l ea u
’
l
co u e r .

Le tr avail pourt ant une vie la vie est une assi

”

es t ,

m i la ti on l assimilat ion une réaction de l organisme vivant

’ ’

s ur l s nouriture Il ne suffit pas de moissonner en son

.

temps de faire sa g e rbe et à la fin de cuire s On pain

, ,

il faut élab ore r sa chair car a cela seuleme nt servent les ,

blés superbes .

Celui qui appren d toujours peut ne s 1 Ds tru i re

jamais 5 il ne change en sa propre substancece qu i l a
’ ’

appris dans des fréquentations dociles L a docilité eSt .

_

vertueuse et nécessa i re elle ne suffit pas L obéissance , .

’

est à la base du perfectionnement dit Auguste C omte °

mais elle n est pas le perfectionnement Le génie qui

’

nous instruit po urrait dire comme son I nspirateur ,

J E SU I S VE NU PO UR QU I L S AI ENT LA VI E ET PO UR
’

Q U I L S L AI ENT P LUS ABO N D A NTE (J ean x

’ '
’

, ,

Ce qui était vie en au trui ne ser é t i l en nous que comme - -

une lampe étein te ?

 LA P RE PA R A T I O N DU TR A V AI L 1 65

Per sonne ne peut nous instruire sans nous L a lec .

ture nous propose du vrai nous avons à le faire nôtre .

Ce n est pas la marchan de des halles qui nourrit m o n

’
-

corps Ce qu e absorbe do it devenir moi moi seul y

.

uis suffire Par la do trine écrivait l esprit

’

p c . Bo èce , ,

de l h omme est seulement ex ci té à savoir S aint

’

A ugustin avait dit avant lui U n h omme n est à l en

' ’ ’
-

s ei g n em en t que comme l a g r i cu lt eu r à l arbre ( Z )

’ ’

S aint T homas descend ant plus profondément dans ,

le cas observe qu e la parole o u l écriture n atteignent

’ ’

même pas l esprit ; tout leur rôle au moye n des sons et

’

des sig nes est de procurer à l â m e u n e matière L e s o n

’

.
,

résonne ; l a lumière vibre ; n o s sens perçoivent et co m

m un i q u ent l e signal et par un mouvement i nverse ce , , ,

signal qui est issu de l idée a mission de p r ovo qu er une

’

, ,

idée semblable M ais en tout cela les esprits ne se rejo i

.

pas les si naux de l un n arrivent

’

d
’ ’

g n e n t ; g q u i n i r ec t e

ment au contact de l autre et ce qu i fait la s c1 enc e ce

’

, ,

n est pas le systèm e de s ig nes aa nous proposé c est le

’ ’

travail de notre p ropre raison sur ces signes

”
.

Au fond les propos de science q uîo n nous tient

,

demeurent aussi extérieurs à l intelligence que les choses

’

mêmes qu il s a git de connaître ; i ls on t seulement cet

’ ’

avantage de correspondre en tant q u e Si gnes à des idées , ,

déjà él aborées et mis es en o rdre Cela nous facilite l a

' '

pensée mais n e la s üpp lé e pa s L enseignement n e nous

, .
’

fournit que des moyens d agir spirituellement comme la

’

( 1 ) Bo àc n D E C ON 8 0 L AT I O N E P HI L O S O P H I C A
. V p ro sa 5
S
. . .

( 2) A I NT A UGU S T I N 0 p u s cu l e D E MAGI S T RO
. .
1 66 L A VI E I NTELLE CTUELL E

médecine o ffre à nos corps des moyens de s e guérir ;

mais de même que nulle médecine n a d action sur
’ ’

un organi s me inerte n u l enseignement n e vient à bout ,

de l esprit négl igent

’

E n réalité la nature se guérit elle même et l esprit

’

n est écl a iré qu e de sa propre lu m ière /

-
, ,

a mo ins qu on ne
’ ’

dise : de la lumière de Dieu i n fùse en lui selon la '

parole du Psaume : LA LU MI ÈRE D E TA FAC E ES T

IMPR IM ÉE S UR N O U S O S E IG NEUR ( Ps I V , .
,

Aussi Dieu est il finalement notre seul Maître lui qui

-
,

nous parle a udedans et c est de Lui avec nous qu e nous ,

’

vient toute instruction ; d homme à homme la pensée

’

est strictement incommunicable ( 1 )

Cet te a n a l y s e pénétrante a des conséquences pra
t 1 q u es S i l idé e ne nous parvient pas si c est en nous
’ ’
.
,

q u e nécessairement elle doit naîtr e faisons e ffort pour ,

qu e la matièr eintellectuelle p ro cu r é é p ar l e livre pour ,

q e ces signaux d un muet interlocuteur nous élèvent

’
u

vra i m en t à la pensée exprimée et même au delà car ,

une évoc ation dans un esprit actif devrait toujours en

, ,

prov o quer une autre .

N ous n e u trons dans l intimi té des gén ies qu en p a r

’ ’ ’

tic ip a n t à leur inspiration ; les écouter du dehors c est se

’

condamner a ne les pas e ntendre Ce n est n i avec les .

’

yeux ni avec les oreilles quo n ENTEN D une grande

,
’

parole c est avec u ne âme au nive au de ce qui lui est

’

( 1 ) S A I NT TH O MAS . DE MAG I S T RO d an s l es Q U Æ ‘ST I O N E S D I S PU T AT Æ

XI
,

DE VE R I TA T E , q .
, a rt
. av ec l es arg um e t et
n s l es r ép e
ons s .
1 68 LA VI E I NT E LL E CTU E LL E

Uti h s er vraiment c es t inventer Même quand cite

’

, . on

littéralement si le passag e cité est encastré dans u n dis

, _

cours o ù il prend sa place exacte qui lui meme ,

-

est de niveau qui appartient à la même coulée et résorbe

,

l emprunt dans son unité vivante on est en cela o riginal

’

pour a i nsi dirc a l égal du maître E : i donnant gloire a

’ ‘

a utrui on en reçoit une p a

, reille La c1 t a ü o n est a vous .
_

comme les mots q u e vous fournit l e dictionnaire et que

pourtant vous créez comme l âme crée son co rps
’

.
,

S aint T homas c1 t e amsn ainsi Bossuet ainsi Pascal , .

E t nous qui ne prétendons qu à a de tout humble s tâches

’

nous devons y a ppliquer les mêmes lois de l esprit L a ’

.

vérité est l ancê tre de tous les h ommes ; la sagesse l es

’

invite tous ; il ne faut pas laisser aux plus grands le m o

n 0 p o l e d es utilisations supérieures Devant les génies .

nous ne s ommes que des enfants mais des enfants qu l ,

héritent C e qu ils nous donnent est à nous a pp a rte

’

.
,

n a n t à l éternité ; eux—
_

mêmes l en reçuren t C c qui était

’ ’
-

avant eux et qui est a u —de 5 5 us d eux ce que Dieu pré

’

t ou s c est ce qu il faut contempler tandis qu ils

’ ’ ’

p a r e à
a ,

nous parlent .

L originalité est à ce pri x et s 1 un J our notre sagesse

’

croit nous comptons bien faire œuvre originale au

,

bon sens du terme A l égard d une production vrai ment

.
’ ’

perso nnelle la lecture ne peut servir qu à nous ex cit é r à

,
_
’

_ ,

nourrir notre être même non nos pages Il y a l a un ,

_
.
_
‘

sens nouveau de ce que J e disais tr o uver dans les livres

ce q ui n y est pas des entrées pour pénétrer dans de
’

nouveaux domaines .
 LA PR E PA RAT I O N DU T R AVA I L 1 69

S i déjà l on ne parvient que par

’
aux con —
soi même
naissances communes à plu s forte raison ne fournit o n ,
—
son éco t de pensée nouvelle que par son propre e ffort .

Quand je lis je voudrais trouver d a ns le) livre u n h eu

,
…

reux point de départ mais le q uitter au plus tôt me ,

’

libérer avec le sentiment d une dette J ai le devoir

’ ’

.
,

d être moi A quoi bon répéter autrui ? S i peu que je

’

sois je sais que Dieu ne fait en vain aucun de ses es

,

p ri t s beaucoup moins encore qu aucu n e des choses de

’

la nature J ob éi s à m o n M aître en m a ffr a n ch i s s an t

’ ’

. .

Je vis je ne suis pas

, un refle t et je veux u n e vi e .
,

féconde Ce qui n en g en dre pas n est pas que ma lec

’ ’

ture m e donne d en g en drer de la pensé e à la simili

’ ‘

tude non de mon inspirateur mais de moi même ,

-
.

Là es t , je crois l e dernie r mot de la

, qu es h o n des
livres U n livre est u n s ignal un stimulant u ne aide
.
, , ,

un initiateur ce n est pas un remplaçant et ce n est pas

’ ’

, ,

u ne chaîne Il faut qu e la pensée Soi t nous E n lisant

.
-
.
,

il n e faut pas aller vers nos maîtres il faut en partir ,

.

U ne œuvre est un berceau c e n est pas u n e t ombe

’

.
,

Physiquement nous naissons jeunes et nous mourrons

,

vieux ; intellectuellement à raison de l héritage s écu

’

laire ,nous n aissons vieux : il faut tâch er de mourir

jeunes »( 1 )
L es vrais gemes n ont pas v o u lu nous garrott er ma is
’

nous rendre libres Q ue s ils voulaient notre esclavage

’
.
,

Pens é e f a mi l i èr e à l ab b
’
é de T u v il le
o r , qui l ap p l i qu a it à l a
’

sc i n e ce
1 70 LA V I E I N T E LL E CTU E LL E

il faudrait nous défendre d eux nous garder de cet en

’

v a h i s sem en t qui annihile d autant mieux qu on ne peut

’ ’

lutter avec les mêmes ressour ces S acho n s émanciper .

notre âme Plus la pensée procédera de notre 1 n t1 m 1 t é ‘

de notre 1 n co m mu ni cab i li té p lu s elle /

. ,
_

r efl é t era l homme
’

, ,

et plus les autres hommes s y rec onnaît r ont L e respect

’

humain s éloigne la spontanéité s e rapproche de l hu

’ ’

m a n i té L es répétitions ouvertes ou dégu isées sont vite

.

fasti dieuses Quand on n e parle que de ce qu on a

’

lu dit S ch openhauer o n n e se fait p a s lire

, ,
‘

T ravaillons finalement entre la véri té et nous entre

, , ,

Dieu et nous N otre modèle est dans la pensée créa

.

trice Les génies ne sont qu une o mbre E tre l ombre

’ ’
. .

d une ombr e est une déchéance pour celui qui p etit ou

’
.

grand est un fait spirituel incomparable ici bas inédit

,
-
,

et unique .

L homme est multiple et nous sommes un de s es

’

cas ; Dieu est en tous sachons honorer en nous .

l homme et y respecter Dieu

’

.
1 72 LA V I E I NT E LL E CT U E LL E
condition que ce soit utile comme sous la même réserve
’

o n lit tout ce qu on p eut

’
.

N ous avons mis en garde l i n tel lec tuel contre l abus

’ ’

des lectures ; ce que nous objections a cet égard vaut

ici en grande partie vu que se so uven 1 r c est conserver
’

, ,

des acquisitions do n t On n e peut séparer Soi t leurs avan

tages soit leur nuisance
,
.

T ous les maîtres nous d isent que surcharger la mé

moire est préjudiciable à l a pensée personnelle et à
l attentio n L esprit s e noie dans la masse de ses maté
’ ’

riaux ; ce qui demeure sans emploi l en co mb re et le ’

paralyse ; le poids mort opprime le vivant l aliment en

’

,
_

ex cès empoisonne ; tant de prétendus ér udits à l espri t

’

faux et inerte tant de bibliothèques viva ntes

, de
dictionnaires ambulants nous en donnent la
preuve .

On ne vit pas de sa mémoire on se sert de sa mé ,

moire pour vivre Gr avez en vous ce qui peut vous aider

.

à concevoir o u à exécuter s a s s im i ler à votre âm e ré ,

’

pondre à votre but vivi fier votre I nsp i rati on et soutenir

,

votre œuvre Quant au reste livrez le à l oubli E t s il

.
,
-
’
.
’

se peut q ue occasionnellement beaucoup de choses

, ,

soient utiles qui n e le paraissaient point et qui ne le sont

point en e ffet à l ordinaire ce n es t pas une raison po ur
’ ’

dire Re tenons les à tout hasard Au besoin vou s les

-
.
,

rechercherez ; le papier les portera sans peine S ous .

pr etexte qu o n peut a vo 1 r a prendre n 1 mp o rte quel ’

train o n n a p p rend pas de mémoire le grand Indica

’

teur .
 L A PR E PA RAT I O N DU T R AVA I L 1 73

Pascal disait qu I l n e pensait pas avoir oubl i e ja

mais une chose qu il avait VO ULU retenir voilà la mé
’

moire utile à condition de ne vouloir retenir que ce qui

,

sert L orsque saint Au gustin définit le bonheu r

. ne

désirer rien qu e de bien et avoir tout ce qu 6n désire

’

il définit du même coup la mémoire heureuse Confiez .

à la vôtre ce qui est bon et pr1 ez Dieu qu il vous accorde

’

s il lui plaît la grâce de Pascal celle de saint T homas

’
-

o ù rien n e périssait Ou celle de M ozart qui res ,

ti tu a i t en entier à prem 1 ere audition une messe solen

, ,

nelle M ais je répète qu une telle grâce n est pas néces

’ ’

saire ; o n peut y s upp lé er san s dommage essentiel et à

‘

quoi b o n supputer son prix ayant à administrer ce qui ,

no us a été donné non ce qui nous manque ? ,

U ne règle Capi ta le consiste à f aire entrer la mémoire

_

dans le courant génér al de l a vie intellec tuelle de l a ,

faire participer à la vocation L a mémoire doit se s p é .

ci a l i s er comme l e sp ri t da n s la même mesure avec la

’ ‘

, ,

même concentration quant au principal et les mêmes é la r

i
g sem en ts
s .

Il est des ch oses que tout le monde doit s avoir que ,

tout chrétien en particulier d0 1 t garder présentes ; i l en

est qu un intellectuel ne peut ignorer ; il en est d autres
’ ’

qui tiennent à la spécialité par les liens p lu s o u moins

étroits et: q ue chacun sentira le besoin de posséder su 1
vant l esprit d ampleur o u d ét ro i tes se qu il y apporte ; il
’ ’ ’ ’

en est enfin qui sont l a Spécialité même et sans lesquel les

1 74 LA VIE IN T E LL ECTU E LL E

on est a u—dessou s de sa tâche a b o n droit taxé d igno

’

rance et de coupable inertie .

C e q u e chacun doit s e fforcer de conserver en pleine

’

lumi ère dans sa tête et disponible à la première ré qu i

sitio u c est ce qui constitue sa base de travail ce que
’ ’

savent pour ce mo tif tous les esprits éminents de sa

, , ,

profession à pas de négligence possible et aussi peu

L .

de délai qu o n le pourra Quant au reste o n acquerra

’
,

au fur et à mesure ce qui sera exigé par u n e tâche par

ti cu li ère sans trop chercher a le fixer immuablement
, .

Dans les deux cas on voit q u e l enregi strement part

’

d une idee p ræ o n çu e comme l a lecture ; il y a s eule

’

ment cette di fférence qu un travail particulier est une

’

v ocation du moment la vocation un travail durable et , ,

q ue l a m é m o n e s y adapte
’
. )

N icole suggère au chrétien d par cœur « apprendre

’

div ers psaumes et diverses sentences de l E c ri ture sainte

’

dans le dessein de s a nctifier la mémoire par ces divines

paroles C e st une façon de consacrer notre co m
’

mune voc ation cél este et de faciliter l e ffort vers le bien ’

‘

Fort peu comprennent aujourd hui de pareils conseils

’

T el déclame des tirades de Vi rgile de R acine de , ,

Musset q u i serait b ien en peine de réciter un psaume

, ,

qui ignore son AN G E LU S son SALV E R EG I NA s o n ,

.
,

T E D EU M s o n MAG N I F I CAT C es t là évidemment un

’
‘

.
,

dés o rdre Ce qui tient à notre e sprit par des liens de

.

mémoire y agit davantage ; un catholique doit souhaite r ‘

( 1 ) os a : . , p . 26 1 .
1 76 L A V IE I NT E LL E CTU E LL E

sort en échelons et par des D IFF ÉREN C ES successives

c est c e qu i s outient la mémoire c omme la science et l a
’ ’

rend efficace au moment o ù elle doit intervenir .

R ien n e sert d avoir a cquis des myriades de notions

’

si les notions premières au lieu d y trouver un enrichis

’

sement gr âce aux dépe ndances qu e la mémoire y mani

feste s y butent comme à un obstacle et voient ainsi
,
’

aggravée leur ruineuse so litude Cinquante données ne .

valent pas mieux qu une s i elles n exp rim en t que le

’ ’

même rapport profond ; émiettées elles sont infécondes ,

et comme le figui er de l E va n gi le c est en vain qu elles

’ ’ ’

, ,

occupent la terre .

C onse rvez avant tout comme nous avons dit cher

chez avant tout les idees maî t resses ; qu elles soient
’

présentes au premier appel prêtes à éclairer tout ce ,

qui s o ffre à vous à maintenir dans leur rang en dépit

’

, ,

des apports n ouveaux les idées anciennes à se déve

, ,

lopper elles mêmes à l occasion de chaque progrès

’
-
,

comme le ce rveau profite de ce que reçoit l estomac le ’

cœur de l exercice e ffectué par les membres

’

U n e p ensée neuve agit rétrospectivement ; un flam

beau éclaire a ussi en arrière Des matériaux délaissés se .

t ra ns fig uren t quand on les range sous une idée Alors .

tout s e rec rée en nous et s anime d une vie nouvelle

’ ’

M a is il faut pour cela que les chemins de la clarté

soient ouverts que nos pensées soient en rang et puis
,

sent comm uniquer de proche en proche .

Ay ant réglé son ordre intérieur on sera défendu ,

 —
LA P RE PA RAT I O N DU T R AVA I L 1 77

presque automatiquement contre l a surcharge et l o n

’

constatera que deux préceptes en apparence distincts

n en s ont pour ainsi dire qu un seul L i n u ti le qui trou ve
’ ’ ’

.
,

place dans le cha ds ne l a trouve pas dans u n e organi

,

sation Qu on serve o u qu on quitte la place ! I l y a du

’ ’

ridicule ; dans l e ffort de quelqu un ou de quelque chose

’ ’

pour envahir un dispositif o ù il n est pas prévu qu il ne

’
’
,

complète pas et ne secourt p a s T o ute hiérarchie fait sa . …

l e d elle mêm
’

p ig
-
o _
e .

Ain 5 1 allégé et bien aménagé un esprit pourra va ,

quer à ses œuvre s avec toutes ses forces ; il ira droit à

ce qui porte et ne s a t t a r der a pas aux vétilles qui pour
’

un autre i l es t vrai peuvent devenir le principal

, ,
.

Quand Pasteur vint dans le Midi pour attaquer et ”

vaincre en peu de t emps le mal qui menaçait la Sé rici cul

ture fr ançaise il n e connaissait pas les mœurs du ver à
,

soie ; i l s en enquit asse z dis traitement auprès du grand

’

entomologiste H enri Fabre Celui ci s éto n n a d abord .

-
’ ’

de l a légère té apparente du Parisien mais bien

tôt voyant que Pasteu r ch er chait plus pro fond et t ra
,
“

v a i ll a i t aux sources mêmes de la v i l comprit et il

’

célébr ait plus tard cette simplicité g âi a le

\
,

Il y a en ch a que matière quelques idées qui g o uver

nent tout qui sont des clés universelles ; il en es t qui
,

gouvernent aussi la vie et c est devant elles qu il fau t

,
’ ’

allum er au dedans de n os cœurs la lampe du sanc

, ,

tu a ir e .

L a faculté créatrice dépend pour g rande p art de

"

un e
 1 78 L A V IE I NT E LL E CTU E LL E

la sagesse et de la sobriété de la mémoire L a tt ache

’
.

ment à l essentiel tient ouvertes au dehors t ou t es l es

’
.

perspectives et la logi que de l a cq ui s tend à se prolon

’

ger dans de nouveaux apports Les pe nsées servent .

d amo rce aux pensées ; l eau ne vie nt qu a la rivière ;

’ ’ ‘

on ri e prête q u aux riches O N D O NNERA A CELU I Q U I A

’

E T I L A8 0 N D E RA déclare l Evangile Chaque vérité est

’

.
,

l aube d une autr e ; toute poss ibilité cherche sa réali

’ ’

sation et q uand l ordre intérieur s o ffr e à l expérience

’ ’ ’

, ,

il en est comme d une racine qui plonge dans la terre

’

sa substance travaille son chevelu s ép a n ou i t et acca

’

pare les sucs ; la vie croît p arce que l adaptation du

’
-

vivant à son milieu est l unique condition de sa féco n

‘ ’

di té comme au départ de sa substance

‘

, .
, ,

L e milieu de la science c est le C O S M O S qui lui le

’

, ,

premi er est o rga m s a t1 0 n structure il faut et il suffit , ,

p our que l homme d étude progresse qu il établisse en

’ ’ ’

1 , à la mémoire u n e structure correspondante

g r â ce a ,

qui lui permette de s a dapter et p a r là d agir

“ ’ ’

.
, .

III
dire comment s obtient une mémoire ainsi
Rest e à
’

qualifiée et comment elle s utilise Ce n est pas un bien

’ ’

, , .

grand secret quoique cela tienne aux plus profondes

co n ditions de notre vie mentale
“
.

S ai nt Tho mas propose quatre règles I ordonner °

ce qu on veut reteni r ; 2 y appliquer profondément

’
°

l esprit ; 3 le méditer fréquemment ; 4 quand o n

’
° °

veut s en ressou venir prendrel a chaîne des dép enda n

’

,
 1 80 LA VI E I NT E LL E CTU E LL E

L application de l e5p rit qu on recommande ensuite

’ ’ ’

, ,

pour but d appuyer sur le mystérieux b u ri n qu 1 trace

’
*
a _

en nous la figure des mots et des choses Plus l atten

’

tion est ardente plus le b u ri n c reuse eb mi eux les traces

, _

résisteront au fl ux perman ent qui ten d à rempla cer les _

idées comme la mort remplace les êtres Quand vous .

lisez ou quand vous écoutez en vue d apprendr e soyez

’

to ut concentré et tout présent répétez vous co mme a -

haute voix ce qui vous est dit ; m artelez en les sy llabes -

.

le dis au figuré mais quelquefois l applique l

’

J e ; r à a , _

lettre a d es avantage s S oyez en état aussitôt lu ou en

.
,

tendu ce don t il s agit de le redire dans la mesure pré

’

cise où il y a lieu de le fixer E st il ques tio n d un livre

’
-
.
,

ne le q uit tez p as sans pouvoir le résumer l a ppr éci er

’

,_ .

J ajoute ce dernier mot parce que l objet qui a provo

’ ’

qué de notr e part u ne i ntervention active es t beaucoup

moins fugitif ; il tient à la personne .

Après cela méditer auss i souvent qu on le peut et

’

qu il le mérite l objet à préserver de l oubli c est une

’ ’ ’ ’

nécessité consécutive à la première L a vi e e fface les .

traces de la vie et pour cette raison o n nous conseillait

,

de buriner fortement le même motif nous invite cons ,

t a t a nt que néanmoins les traces s a ffa ib li s s ent à re

’

pass er burin dans l es tailles à pr odiguer l eau forte

l e ,
— ’

,
’
—
c est à dire à revivi fier constamment nos pensées utiles
-

et à ruminer les faits que nous voul ons garder sous les
yeux .

L a g it a t i o n de l esprit est contraire à ce t ra va 1 l aussi

’ ’

la vie paisible et l éloignement des passions sont—I ls re

’
 L A P RE PA R AT I O N DU T R AVA I L 1 81

quis pour le bon usage de la m ém0 1 re comme pour t ou

,

tes les fonctions inte llectuelles .

L a faculté de l a dmiration la j eunesse d a m e en face

’

de la nature et de la vi e confèrent aussi au sou venir ,

.

On retient mieux ce qui vous a frappé Pour cette rai .

son après bie n d autres l in tellect uel doit cultiver c e

’ ’

sentiment du tout neuf du touj ours n ouveau qui est le

, ,

point de départ des élans vigoureux ver s les féco ndes

créat ions ou vers la reche rche .

—
E nfin est i l questio n de retrouver le souvenir et de
,

remettre en activité les images anciennes o n nous con ,

Seille de nous appuyer u n e fo i s de plus sur ce fait des

l

dépenda nces mutuelles en tre les p ensées en tre les i m

…
,

pressions qui a servi de base à la consti t uti on de la

,

mémoire T out s ench a î n e plus o u moins dans le cer

’
.

veau même sans q u on le veuille l ay a nt vo ulu de

’ ’

to utes ses forces et ay an t formé i ndu strieu5 emen t les

liens les plus naturels possibles entre les notions o n en ,

recueillera le bénéfice .

Qu on ne cherche donc pas au hasard dans un tout

’

q ui n est pas étab li au hasard ; qu on procède logique

’ ’

ment utilisant la logique des ch oses telle qu elle s im

’ ’

pose d elle même o u telle qu on l a envisagée au départ

’ ’ ’
-
, ,

remontant ou redesc endant les séries instituées i nvo ,

quant l a co n fig uït é des i dées des circonstances bref

\
, , ,

r amenant de forc e sous le faisceau de l attentio n ce

’

que l attention avait fixé et entreposé selon ses lois

’ “

C est ce q u e saint T homas appelle tirer sur la chaîne

’

et le bout de la chaîne qu il c onseille de saisir c est celu 1

’ ’
1 82 L A V IE I NT E LL E CTU E LL E

qui se présente comme le plus immédi atement en d epen

dance de ce que nous cherchons Exemple Je me s ou .

viens d avoir pensé à un plan d étude ; ce plan

’ ’

m éc h a p p e ; mais je sai s qu e je m e trouvais alors en tel

’

endroit o u qu e je causais avec tel a m1 ou que cela se

, ,

ra ttachait à tel ensemble d opérations spirituelles à t el

’

asp ect de ma vocation ou encore qu e le projet s était

’

i nspiré d un e lecture antérieure o u était exigé par de

’

préc édents trava ux Pour ressaisir l idée évanouie je

’

.
,

réveillerai l impre ssion du lie u de la s ociété amicale de

’

l ensemble idéologique du rôle à remplir du livre a n a

’

, ,

lysé ou du travail accompli Partant de là j exp lo rera i

’

.
,

le voisinage et par diverses t entati ves j essaierai de

’

r encon trer ce q ue j e sai s être lié avec te lle de ces don

nées .

En résumé ce qui i mpor te à la mémoire c es t moins

’

, ,

le nombre de s es a c qu1 5 1 t1 0 n s que leur qualité d ab ord ’

leur ordre ensuite et enfin l habileté de leur emploi L es

’

ma tériaux ne man quent guère à la pensée c e s t la p en ,

’

sée qu 1 leur manque Apprendre n est rien sans l ass i .

’

,
’

m i l a ti o n intelligente la pénétratio n l enchaînement la

’

, , ,

progressive unité d une âme riche et ré glée

’

C e qui est intéressant ce n est pas le chantier c est

’ ’

, ,

l architecture et c est surto ut l esprit de l habitant

’ ’ ’ ’

, .

Ayez l inspiration élevée l attention a rdente l é m o

’ ’ ’

, ,

tion en face du vrai le zèle de la recherche et vous , ,

aurez assez de s ouven irs .

1 84 LA VIE I N T E LL E CTU E LL E

de l a lo urdi r d en co mb rer l e5 p ri t ; nous préférons la

’ ’ ’

liberté de l â m e a une fortune indigeste

’
. L a solution ,

c est le cahier de notes o u la boîte de fiches

’
.

De plus la mémoire classe a sa façon et nous avons

‘

essayé de l y aider ; mais ses cla sse nien ts sont capri

’ “

cieux et instables Pour trouver au moment voulu le .

souvenir voulu il faudrait une possession de soi même

,
-

n est fait d aucun m rtel L à encore les folios et

’

l
’

i
‘

q u e o .

l es casiers nous s eco m r o n t Il faut orga n iser nos ré .

serves déposer nos écono mies à la banque O ù elles ne

, ,

produiront il est vrai aucun intérêt mais seront du moins ,

en lieu sûr et disponibles C est nous qui serons le cais

’

sier .

L es pr atique s s ont ici très diverses ; mais il est quel

ques lois générales qu il sera bon de rapp eler pour q ue
’

chacun s en inspire
’
.

Deux sortes de notes peuvent être distinguées cor

r e3 p o n da n t à la préparation l o i n t a 1 n e ou à la *
,

prépara
tion immédiate du travail Vous lisez ou vous méditez .

pour vous former et vous nourrir l esprit ; des idées s e

’

présentent qui vous paraissent bonnes à fixer ; des faits ,

des indications diverses sont là qui pourront resservir

vous les notez D autre p art a y a n t a étudier un sujet
’
.
,

préc is à réaliser une productio n vous ch erchez à Vous

, ,

documenter vous lisez ce qui a paru sur la matière

, ,

vous r ec ourez à toutes les s ources d information dont ’

vous pouvez disp oser et vous réfl éc h i s s ez pour votre

compte le tout la plume à la main
, .

L a première catégo rie de notes a pour caractère d etre

 LA P RE PA RA T I O N DU T R AVA I L 1 85

un peu fort uite ; seuls les cadres de la spéc ialité et

la sagesse de vo s lectures y peuvent réduire la dose du
hasard Comme la vie es t toujo urs complexe l esp r1 t
’

. ,

fugace et q u e n o u s mêmes avons plaidé les élargisse

, .
-

ments beauc oup d a lé a s i n t ro dui t dans les notes de

’ ’

cette espèce A u contra i re quand vous notez en vue

. . _
,

de produire la pro duction ayant un caractère défini les

, ,

notes s e définissent aussi elles s errent de près le suj et ,

envisagé et forment un tout plus ou moins organique .

I l y a pour ces deux groupes de notes des règles

, ,

communes et il y en a de particulières
, .

Dans les deux cas il faut éviter l excès l en co mb re

’ ’

, ,

ment des matériaux O ù l on est en su 1 te noyé et qui de

’

viennent inutilisables Certains o n t des cahiers si pleins .

et si nombreux q u u n e sorte de découragement anticipé

’
—

les empêche de les ouvr1 r j amais Ces prétendus trésors .

ont coûté beauc oup de temps et de peine et ils n e ren ,

—
dent rien ; une foule de n o n va leurs les engorgent ;
-

leurs utilités mêmes pourraien t souvent demeurer avec

_

avantag e dans les volumes dont ils sont extraits un ren ,

voi avec un m o t de résumé tenant lieu de fastidieuses

P ges
a

Ayez des notes prises avec ré fl exio n avec sobriété , .

Pour éviter les surprises du premier moment l e ffet de ,

’

préoc cupatio ns passagères et aussi les emballements

causés quelque f ois par un mot brillant ne rangez dé fi —
,

n i t ivem en t qu après un délai A u ca lm e a bonne dis

’

.
,

tance vous j uger ez de vo s r écoltes et n e ngrangere z q u e

, _
’

le b on grain .
1 86 L A V IE I NT E LL E CTU E LL E

Dans les deux cas également il faut noter après un ,

travail d esprit éner gique et dans un sentiment person

’

nel I l s agit de s e compléter soi de se meubler soi de

.
’

, , , ,

s a rm er d une panoplie vraiment à s a t a i l l e conforme

’ ’
z ,

aux besoins de la bataille qu on entend livrer Q u u n e

’ ’

chose soit belle et bonne qu elle soit précieuse th é o ri

’
-

quement c e n est pas u ne raison pour l écrire Grâce à

’ ’

.
,

Di eu il y a beaucoup de belles choses d ans les livres :

,

allez vous r ecopier toute la Bibliothèque nationale ? On

-

n a éh èt e pas une jaquette parce qu elle est belle mais

’ ’

parce q uelle vous va et un meuble ad miré chez l anti

’ ’

qua1 re fera bien d y demeurer si ni sa taille ni so n

’

caractère ne c o nvi en n en t a l a pp a rtem en t qu i a ttend "

.

Evitez l e caprice en tout Comme la lecture est un e .

nu trition le souve n ir une possession enri chiss a nte qui

,

fait corps av ec la pers onne les notes sont une réserve ,

alimentaire et personnelle a u ss r Le ctures souvenirs ,

‘

notes tout cela doit nous achever donc nous r es s em

, ,

bler ê tre de notre espèce de notre rôle de notre voca

,
\
, ,

tion répondre à n o s fins et à la forme des gestes par

, .

lesquel s nous pouvons et voulons les réaliser .

On sait co mbien un livre de comptes rens igne sur e

son propriétaire sur sa façon de vivre et les b uts qu il

,
’

poursuit le registre de notes le casier de fiches de ,

vra i e n t se t enir aussi près de l m t el lec t u e l de ce qu il

’

doit et veut être ; l a est so n compte AVO I R tout a u mo i ns

‘

pour u n e partie et ce compte doit correspondre au,

p ossesseu r d une part a la dépense présum ée ensuite

’ ‘

, .

J me reflète dans mes œuvres je dois me refléter

e
 I NT ELL EC TU E LLE
‘

l 88 LA VI E .

ment ; que votre esprit trace un plan provisoire d après

’

lequel vous dirigerez vos lectu res et vos réflexions ,

d après lequel aussi vous noterez c ec i o u cela qui en

’

re mplira les cases Claud e Bernard déclarait qu une

’

observation s cientifique est une rép o n se àa une question

se pose et qu on ne i en réalité
’ ’

q u e l e 3 p r i t t
,
r m v e q u e

ce que l on cherche D e même une lecture intelligen te

’

.
,

est u n e réponse possible à la q uestion posée en nous par

le suje t a traiter ; il faut donc lire dans un sentiment
d attente comme o n suit des y eux aà la sortie d une
’ ’

, ,

gare le fl ot des voya geurs où se coule un ami

, .

Q u e la lecture s oit en conséquence de p lù s en plus

tendancieuse ; qu elle ait égard no n pl us s eu lemen t à
’

la vocation et à la personne mais à leur application ac ,

t u el l e U ne telle lecture est un parti pris ; o r un arti

.

p ,

pri s est comme un c rible qui retient le gra i n voulu et

‘

laisse p asser les autres N e VOUS di strayez pas ; n e vous

.

attardez pas ; 1 1 ayez que votre objectif présent sans

’

aucun regard pour celui de l auteur qui est peut être

’
-
,

tout autre J o se dire en dépit de ce qu e ce mot a de

’

.
,

déplaisant et de con tre indiqué en presque tous les cas

—
—
Posez vOu s des œ i llères p our mieux vous co ncentrer ,

sur ce qui en ce moment vous veut tout entier

,
«
, .

Il y a ici deux procédés un p eu di ffé re nts et que ,

peut être il y aura lieu d employer to u r à to ur suivant

-
’

la natur e de l œuvre ’
.

Vo us pouvez établir un plan détaillé et ne vous

d cumenter qu ensuite Vous pouvez co mmencer par
l
’
o .
 L-A P RE PA RAT I O N DU T RAVA I L l 89

la documentation par des réflexions et des lectures qui

,

supposent évidemment quelques directives mais sans ,

pla n proprement dit Vous tournez alors autour du s u .

jet vous l envis a g ez sous toutes ses faces vous y opérez

’

des sondages qui essaient de n en rien la i sser inexploré ;

’

des idées de plan vous viennent et vous les notez comme ,

Pascal quand i l écri t en tête d un fr agment O R D RE

’
'

vo u s m ett ez à part les d o cument s à utiliser tels q u els ;

"

vous fixez les idées qu il faudra développer dont vous

’

marquez seulement si elles s o ffrent les caractéristiques

’

, ,

principales ; vous mentionnez les mots j ustes lè s compa ,

r aisons heureuses qui se présentent ; p a r fo rs vo us r é di

gez un passage entier non dans l idée de l a chever
’ ’

_
, ,

ma i S p a rCe qu il vient to ut seul et que l inspiration est

’ ’

C omme la grâce qui passe et n e revient pas

, .

Quand vous pensez avoir épuisé la matière je dis a ,

l eg a rd de ce que vous prétendez ou e spérez votre ,

travail est prêt ; le chant1 er est plein de matériaux dont

quel ques uns sont info rmes d autres taillés provisoire
’
-
,

ment N ous parlerons tout à l heure de la constructi o n

’
.

mais on voit déjà que le plan proc édera ici des maté
riaux mêmes non les matériaux du plan
, .

Cette dernière marche qui paraît la moins logique , ,

et qui l est moins en e ffet abstraitement parlant a pour

’

, ,

avantage de vous laisser plus libre e n vo s réflexion s et

en vos études préalables de vous livrer da va n t a g e a
’
,

l 1 n sp i ra ti o n de vous mai nte ni r en joie du fait que vou s

, ,

trouvez sans vou s Obliger a cherche r trop distinct em ent ‘

-
,

que vous pouvez aller r evenir surs eo ir attendre la , ,

‘

,
'
1 90
'

LA V I E I NT ELL ECTU E LL E

veine e travailler qu e d un travail frais sans con

’

t ne ,

tr a i n t e mentale
“
.

U n ouvrage peut être ainsi achevé sans être com

m en c é ; toute sa valeur est déterminée dans vos notes ;
le plan 3 y trouve à l état latent un plan a tiroirs comme
’ ’ ‘

, ,

disent les archit ectes c es t—à dire que diverses combi ,

’
-

n a i son s sont possi b les ; mais la matière est enserrée m a î ,

t ri s é e et vous êtes sûr l e plan établi qu il répondra à

’

, , ,

une conception réelle à des idées que vous a ve z après , .

,

lesquelles v ous ne courrez point q u il ne sera donc pas

’

un sch ème arbitraire un système de C ases qu e vous ,

serez forcé de remplir n ayant parfois rien a a y mettre

’

de j aillissant de sp on tané par suite de vivant

, , .

Les notes ainsi c o mprises notes d étu de not e s d ins

’ ’

, ,

p 1 ra h o n ne peuvent être prises à moments perdus

elles sont du p lein travail , on doit en réserver la recher
che pour ce qu e nous avons appelé les instants de pl é
n i t u de L es autres notes sans échapper à l obligation
’

.
,

de l e ffort auront parfois le caractèr e d une heureuse

’ ’

trouvaille d un hasard Les meilleures se ront pourtant

’

, .

celles qu une étude approfondie vous i nv1 te à moisson

’

ner et a engrange r comme la richesse d u n e Vie ’

. .

Les no tes prises et à supposer qu on les croie de na

’

ture à servir p lus tard il faut les classer E n industrie , .

,

l ordre c est de l argent et combien d argent en

’ ’ ’ “ ’

, ,

s c1 enc e c e s t de la pensée Il es t inutile de noter si vous

’

, . .
,
 1 92 L A V IE I NT E LL E CTU E LL E

ner la mesure Des regist res di fférents pour ch a q u e sujet

.

corrigen t un p eu cet inconvénient mais ne permettent ,

pas n o n plus un classement précis outre qu ils s e prêtent

’

m a l à l emploi au moment d écrire

’ ’

.
,

On peut avoir des che mises en papier fort portant ,

un titre et o ù l o n enfermera les notes d une ca tég o r e

’

i
’
.
,

U n ensemble de chemises semblables rép o nda n t a m ,

titre plus général pourra se loger dans un casier et cha , ,

que casier portera à l extérieur sinon le t1 t re lui même — ’

, ,

qu on peut préférer ne pas afficher ainsi du moins un

’

, v

numéro d ordre correspondant a une table des ma tières

’

q u e le travailleur a u r a to u jo u rs s ous la main _

.

Mais la méthode la plus pratique de beaucoup sem ,

ble — t—i l pour la plupart des travaux c es t la mé thode

’

.
, ,

des fiches Ayez des fiches de papier suffisamment con

.

d une taille uniforme que vous déte rminerez

’
s ist a n t ,

d après la longueur moyenne de vo s notes R ien n em

’ ’
.

p êchera de contin ue r s u r u n e seconde fiche le relevé _ _

commencé sur une première V os fiches seront cou .

é très exactement au massicot travail que tout re

'

p e s , ,

lieu r ou impr imeur exécutera en ci n q minutes qu e du ,

reste des maisons spéci ales vous évitent vous procurant ,

des fiches de toute taille de toute couleur en même , ,

temps que les b oîtes et accessoires nécessaires ( I ) .

Il vous faut en e ffet des boîtes ou même si Votre , ,

collection de notes doit être importante un meuble à

_
,

tiroirs d une dimension appropriée Il vous faut aussi

’

( 1 ) Je s i gn a l e la '
M i
a s on e ud
Bo r g a , 4I , r ue de s S i t Pè e P i
a n s- r s, ar s,

qu i r en se 1 gn e et o r gan s i e m té e
a e t
r i l lem n un gr a n d no mb e de t v i lleu
r -
ra a rs .
 L A PR E PA RAT I O N DU T R AVA I L 1 93

un certain n ombre de fiches spécial es à encoche o u ,

b ien des c avaliers pour numéroter visiblement les

catégories a près avoir n umé ro té a u coin o u au milieu
,
w

cha que fiche .

C e p o mt de départ admis ,voici comm ent vous pro

Quand vous prenez une note au cours d une l ec tu re

’

—
en réfl éch iss a nt à un travail ; au lit etc prenez la sur ,
.
,

un e fiche o u si vous n en avez pas sous l a main sur un

’

, , ,

papier plus petit dont le recto seul sera occupé et q ue

, ,

vous Collerez ensuite L a fich é écrit e vous la classez à .

, ,

moins que vOus ne décidiez de sur seoir selon le conseil

‘ ”

donné tout a l heure

’

Classer cela suppose q u e vous avez adopt é un mode

,

de classement très soigneusement ch 0 1 5 1 en concordance

avec vo s travaux On n e p eut do nner ici qu e des indi
.

cations g é ri éra les Chacun doit se dresser un catalogue

.

de sujets avec divi sions et subdivis ions sur lesquels il

, ,

o u il estime devoir se p rocu rer des notes Un , .

système très ingénieux appelé S YS T È M E D É C I MAL est , ,

a p p lica b l e à tous les genres de r eeh erch es ; je renvoie

pour son exp os é aà u n e br o chure intéressante et très

SI on cra 1 n t la co mp hc a t1 0 n qu 1 est en e ffet un tres

_
,

raVe inconvén i ent qu on s en rapporte à ses propres

’ ’

ues pratiques I l faut être en cela réaliste et ne pas

.

L O RGAN I SAT I O N TRAVAI L C HAVI GN Y

’

p a r le D
r
DU 1 N TE L I, E C TU E L , ,

du a -
de G r â c e D el a gm v e
-
. , l 91 8 .
l 94 LA V IE I NT E LL EC T U E LL E

s a muser à établir des di visions a priori qu1 n e servi

’

raient de rien .

D après l e catalogu e dont chaque division o u sub

’

division doit porter u n e lettre ou u n numéro d ordre

’

—
vous pouvez irnma tri cu ler vos fich es « Celles ci ra ngées ,

vous les retrouverez sans peine a l heure du travail

’
.

Vo us voici au moment d utiliser la docume ntation

’
.

V ous avez v o tre cuei l lette immédiate l es n otes prises en ,

vue précisément de l œuvre actuelle ; vous avez de

’

plu s en r ése rve n o n extraites encore les notes ancienn es

, ,

qui s y rapportent p lus o u mo rns di r ectement Ass em

’
.

blez le tout en vous reportant au catalogue et aux i ndi

cation s q u il vous donne E nsuite d ap rès ce qui pré
’ ’

.
,

cède deux voies v o us sont ouvertes

, .

S i vous avez un plan détaillé et si c est d après lui

’ ’

q u e vo u s avez con s titué o u cherché vos notes numérotez ,

les ar ticles suc cessifs de ce plan ; numérotez en co n sé

q nce ( au crayon et légèrem ent si les no tes doivent
u e
—

plus tard resservir ) les fiches qui les concernent ; réu

n i s s ez l e s fiches portant les mêmes n uméros ; insérez
chaque petit tas dans u n e pince à notes classez les tas , ,

et vous n avez plus qu à rédiger en étalant devant vous

’ ’

successivement le contenu de chaque tas

, .

S i au contraire vous avez préparé votre ouvrage

, ,

sans plan arrêté sur de simples directives il s agi t main

, ,
’
 C HA P I T RE V I I I

L E T RAVA I L C RE AT E U R

.
—
1 1 S E D É TAC HER D E S O I M Ê ME E T DU :

I I I Ê TRE C O N S TANT
. PAT I EN T E T P E R
,
»

1 v T O UT B I E N FA I R E E T T O UT AC HE
.

v N E R I E N T E N T ER AU D E SS U S D E S O I
.
-
.

Vous voici donc au moment de réaliser On ne peut .

toujours app rendre et toujours préparer Du reste ap . ,

pendre et préparer ne vont p a s sans u ne dose ;de réali

sation qui les favorise T oute vi e va en cercle U n
. .

organe qui s exerce croî t et se fo rti fie ; un organe for tifié

’

s exerce avec plus de p u iss a nce I l faut écrire tout l e

’
. . ,

long d e la vie intellectuelle .

On écrit tout d abo rd pour soi pour voir clair dans

‘ ’

son cas pour mieux déterminer ses pensées pour soute

, ,

nir et aviver l attention qui cède bientôt si l action n é

’ ’ ’

l ob li g e pour amorcer les recherches dont la nécessité

’

_ ,

s e relève dans la production pour encourager l e ffort

‘ ’

qui s e lasserait à n e constater jamais un e ffet visible ,

enfin pour former So n style et acquérir cette valeur qui

achève toutes les autres l art de l écrivain
’ ’
.

É crivant il faut publie r dès que de bons j uges vous

, ,
 LE T RA V AI L C RE AT E U R 1 97

croient capable et que vous même éprouvez l apti

’
-
en

t u de d u vol L o iseau sait bien quand il peut a ffronter

’
.

’
l espace ; sa m ère le sa 1 t a vec plus de sécurité : appuy é
s ur vous même et sur
-
u n e sage maternité spirituel le ,

volez dès que vous le pourrez L e contact du pub lic

, .

vp u s obligera à mieux faire ; les louanges méritées vous

( st imule r ont ; le s critiques ex erc ero n f l eur contrôle ; le

progrès vous sera pour ainsi dire imposé au lieu de la
. ,

stagnation qui pourrait résulter d un perpétuel silence

’
.

L a paternité intell ec tuelle es t u ne semence de bi ens .

T oute œuvre es t u n e source .

Le Père Gratry insiste beaucoup sur l efficacité d e

’

écriture Il voudrait qu on méditât toujours la plume

’ ’

à la m ain et que l heure pure du matin f û t co n s acré e…à

’

ce contact de l espr it ave c soi même I l fau t te nir

”
’
- ‘

compte des dispositio ns personnelles ; mais il est cer

tain qu e chez la plupart la plume qui court joue le rôle ,

de l en tr a î neu r dans les jeux sportifs

’
*
.

Parler c est entendre son âme et en elle la vérité ;

’ ‘

parler solitairement et si len c1 eu sement au m oye n de

c est s entendre et ressentir le vrai avec la fra î
’ ’

de sensation d u n homme matinal q u i a u s cu lte a u

’

jour la n a tu re .

Il faut en toutes choses co mmencer

, L e co mm en , .

cement est plus qu e la moitié du tout a dit Aristote .

rA n e rien produire on s habitu e à la passivité ; la peur

’

d orguei l ou la timidité s ac croi s s en t de plus cu p lu s ; o n

’ ’

re cule on s ép u i s e d attendre on devient improductif

’ ’

comme un bourgeon noué

—
.
 LA VIE I NT E LL EC TU E LLE

L art d ecrire ai je dit exige cette lon gu e et précoce

’
-
, ,

ap pli cation qui pen a peu devient u n e habitude men

'
‘

tale et constitue ce qu on appelle le sty le Mon

’
.

style ma plume c est l instr ument spirituel

’ ’

dont je me sers pour m e dire et di fe à autru i ce qu e

j entends de la vérité éternelle Cet instrument est un e
’
.

qualité de mon être un pli intérieur une disposition du

…
, ,

cerveau animé c est a dire q u e c est moi évolué d une

’ ‘ ’ ’
- -
,

certaine façon « L e style c est l ho e

’ ’

.
,

Le style se forme donc en chacun avec l écrivain ; le

’

mutisme est une di minution dela personne S i vou s vou .

lez êtr e pleinement au point de vue intell ectuel il faut , ,

savo n penser tout haut penser explicitement c est à dire

’
- -
, ,

former p our le dedans et pour le dehors votre verbe .

- —
Peut être est ce l o ccasion de dire en quelques mots
’

ce q u e doit être u n style répondant aux fins suggérées

ici à l i n t ellectu el
’
. .

H élas ! il faudrait ne pas écrire pour oser dire comi

ment on écrit L hu m i li t é n est pas difficile q uand de
’ ’

: ,

vant Pa scal L a Fontaine Bossuet Montaigne o n a

, , , ,

subi l emprise o u éprouvé le calme élargissement d un

’ ’

g rand style D u moins

.
p eut —
o u confesser l idéal qu on
’ ’

vise et qu on n atteint pas ; le déclarer c est a la fois

’ ’ ’

s a ccu ser et s h o n o r e r en l u i qui n ous ju e

’ ’

g , .

L es qu a lités du style p euvent être expliq u ées en au

o
ta n t d a r ti cl es qu o n veut ; to u t pe u t te n i r j e cr ors en ces
0

o o o o o o o o o , ,

mots : Ve n te mdrv1 du a lrt e s rm p hc1 t e a moms qu on

t r o rs , , ,

ne préfère s e résumer en cette seule parole E crire vrai .

200 LA VIE I N T E LL E CTU E LL E

conna îtra parce que C e s t ell e qu i a inspiré le dis cours

,
’
-
_
.

La vie reconnaît l a vie S i je ne livre au prochain que .

du papier no irci il le regardera peut être curieusement

,
-
,

ma is ensuit e l e laisser a tomber à terre ; /si je suis un arbr e

o ffrant son feuilla ge et ses fruits plei ns de sève si je me ,

donne avec plénitude je convaincrai et comme Péri , ,

c lèS je laisserai le dard dans les âmes

,
.

Obéissant aux lois de la pensée je ne puis que me

montrer proche des choses ou p luôt dans l intime des
’

choses Penser c est concevo ir ce qui est écrire vrai

.
,
’

c est— à dire selon la pensée c est révéler ce qui est n o n

’ ’
-
,

enfiler des phrases .

L e discours doit répondre à l a vérité de la vie L au

’

di t eu r est un homme ; il n e faut pas que le di œ o u reur

soit un e ombre L a u diteur vou s a pp orte une âme à gué
’ ‘

rir ou à éclairer ne lui servez pas des mots T andis .

que vous déroulez vos périodes il fa u b qu o n puisse re

’

garder dehors regarder en soi et sen tir la co rresp o n

,

dance .

L a vérité d u style écarte le cliché On no mme ainsi .

u ne vérité anci enne une formule tombée en l usage ’

—
,
’
commun lot d expressions qui autrefois furent neuves
, ,

q u i n e le sont plus préc i sément parce q uelles ont p erdu ’

l e contact de la réalité d o ù elles étaient nées parce

’

qu elles flottent en l air vains oripeaux qui s e sub st i

’ ’

tuent à une coulée vive à une transcription directe et ,

imméd i ate de l i dée

’

L e grand style consiste dans la découverte des liens

.

e ssentiels entre les élémen ts de l a pensée et dans un art ,

 LE T R AVA I L C RE AT E U R 20 1

de les exprimer à l exc lusion de tout balb uti ement ac

’

s o i re E crire comme s e déposent la rosée sur l a

.

et les stalactites sur les parois de la grotte comme ,

c la chair du sang et comme l a fibre ligneuse de

l arbre se forme de la sève

’
:
q uel idéal !
L a personne orgueilleuse et p ertu rb a tric e ser a a h
sente d un tel discours disons no irs ; mais la personna
’

,
-

lité de l expression n e n sera q u e plus accentuée et plus

’ ’

nette C c q u i sort de moi sans moi me ressemble en

.
'

vertu d une nécessité M on style c est mon visage U n

’ ’

.
.
,

visage tient de l e5p èœ ses caractères généraux mais il a

’ ‘

toujours une individualité saisissante et incommunicable ;

il est unique sur la terre et dans tous les siècles ; de là
vient pour une part l intérêt si prenant du portrait
’

, , .

Or notre esprit est certainement beaucoup plus o ri

,

encore ; mais nous le c ach o n s derrière les généra

s les phrases traditionnelles les alliances
, ,

qui n e représentent que de vieilles habitudes ,

d un amour L e m ont rer tel qu il est en s ap

’ ’ ’
. .
,

mais sans s y o ublier sur les acquisitions qui

’
.
,

n uent à tous ce s erait susciter un intérêt in é ,

le et ce se rait l art
’

, .

Le style qui convient à une p ensée est comme le

corps qui appartient à u n e âme comme la plante qui ,

provient d une certaine graine il a son architecture

’

propre Imiter c est aliéner la pensée ; écrire sans ca

’

.
,

c est la déclarer vague ou puérile

’
r a ctère
"

, .

û) E ME O RS N . AU TO I OGRAPHI E E d it
B . . R égi s Mi cha ud , p . 6 40 . C o li n ,

d
'
262 LA VI E I NT E LL E CT U E LL E

On ne doit jamais écrire à la m a ma n : se »

* —
r a i t c e à la manière de soi même I l ne f a ut pas avo u .

de MAN I È RE la vérité n en a pas elle s e pose elle est ’

toujours neuve M ais le s o n que ren d la vér i té ne peut

.

manquer d être p ersonnel à ch a cun de ses instruments

’ ’

T out inst ru ment a un timbre S i la manière es t une .

a ffectation l origin a lité véritable est elle aussi un fait de

,
’

vérité elle renforce au lieu de l a ffa ib lir l e ffet à

’ ’

, ,

produire sur le lecteur qui à son tour r ecevra selon lui ,

même C c qu on proscrit ce n est pas le sentiment per

’ ’
—
.
,

s o n n el par lequel tout est renouvelé et g lor i fié c est la

’

volonté propre opposée au règne du vrai .

De là découle la simplicité L a fio ri tu re est une .

o ffense a la pensée à moi ns que c e ne s oit un expédient

‘

pour cacher s on vide Il n y a pas de fiori tm es dans le

’

réel il n y a que des nécessités organiques Ce n est pas

’ ’
'

qu il n y ait dans la nature rien de brillant ; mais le bril

’ ’

lant y e s t organique aussi il est fo ndé en droit porté par , ,

des substructi ons qu 1 j amai s ne défaillent .

P our la nature la fleur est aussi grave que le fruit ,

le feuillage que la branche ; le tOu t t ient aux racines

n est que la manifestation du germe où se cache l id
’
’

de l espèce Or le style quand il est de main

’ ”

.
, ,

vr i er imite le s C réations naturelles U ne phrase un

, .
,

c ea u écrit doivent être constitués comme un ramea

vant comme un chevelu de racine comme un a

,
,

R ien E N P LUS rien A C O T E tou t dans la courbe , ,

q va du germe au germe du germe éclos dans

u i ,
 204 LA V IE I N T E LL E CT U E LL E

Donnez de l eau de source n o n des d rogues acides

’ ”
.
,

Beaucoup d écrivains aujourd hui on t …u n système

’ ’

, ,

tout sy s tème est u n e pose et toute pose un a ffront à la

r

,
-

b eauté .
‘

Cultivez l art de l o mi s s io n de l éli mination de la

’ ’ ’
.
, ,

simplification : c est le secret de la force L es maîtres

’

. ,

à la fin n e répètent que cela comme saint Jean r ép é

, ,

tait —
Aimez vous l es uns les a utr es L a loi et les .

prophètes en matière de style c est l i n n ocent e n udité

’ ’

, .
,

qui révèle la splendeur des formes vivantes pensée réa ,

lité créations et manifestations du Verbe

, .

M alheureusement l i n no cence de l espr it est rare

’ ’

quand elle existe elle s allie quelquefois a la nullité ” ’

-
.
,

Au ssi deux sortes d esp r it s seulement semblent prédis

’
— -

posés à la simplicité les esprits de p eu d m ver gu re e t

’
«

l es génies ; les autres s On t obligés d e l a cq u éri r l ab o ri eu

’

sement ; gênés de leu r ri ch esse et n e pouvant à leur g ré '

s e réduire .

Le style et d une façon plus générale le travail créa

’
'

teur veulent le détachement L a person nalité enco m

“

.
“

b r a nte
doit ê tre écartée le monde oublié E n pens ant , .

à la vérité peut on se laisser distraire par soi—même ?

,
-

Que peut on espére r de l homme qui s arrête à soi J es

’ ’ ’
-

père e n celui qui s élance loin de la personnalité ép hé

’

mère vers l immense et l u nivers el qui ch emine astro

’ ’

, , ,

nome e n la comp agnie des astres poète philosophe

, , , ,
 L E T RAVA I L C RE AT E UR 20 5

théologien , en celle de la mati ère animé e ou inanimée ,

de l humanité individuelle et sociale ; des âmes des

’
' »
,

a nges et d e Dieu J e crois en ce lu i là ! parce q u e l e s

’
“
’
‘ '

-
.

prit d e véri t é l h a b ite non u n e p réo ccup a tio n mis érah le

’
ï r .

T ravailler selon l en tendemen t çs eu l no us a vons vu

—
'

'
' «
,

cela suffit pas il faut ng ger l homme M a is

’

q u e n e e a : -

l homme qui s i n tro du i t d ans le travail n e do i t p a s être

’ ’ '

l homm e de passion l ho mme de va n it é ï l homme d am

’ ’ ‘
’ ’
-

b i ti o n o u de vaine complaisan c e .

T out le monde est p assionné à certains moments — -

m ai s a aucu n mome nt l a pas sion ne d oi t Ê tre maîtresse

‘ ’

T out le mo n de e s t exposé à la va n i té mais q ue le t ra ‘

,
‘

”
vail soit au fon d u n e vanité c est l a le vice I l n e s agit
’ ‘ ’
s »
, :

pas de ce que nous tirerons de la science ; mais de c e que ,

n o m pourrons l u i do nn er ; l essentiel n est pas l accu eil

‘ ’ ’ ’
:
— ?

fait à nos paroles ! m ais l a ccu ei lfiqù e nous —

’

m ê m es avon s
'

fait a la vé ri té et c elui q ue n o u s l ui prép a ron s ch é z les

i î —
‘

autres Q u e p èsent : en face defce b ut a cré ; no s petits

.
-
«
‘

calculs é gb ïst es ? Beaucoup d ho mmes qui ont l air a t

’ ’

tachés de cœ u r a nne œ uVre y ti en nent mOin s qu à de r :

’
'

*
_

”
m i n us cu les su cc ès L a fo rmation des mon des l a s cen
‘ ’
s . : ,

sion des espèce s dhistoir e des sociétés le régime du

’
!
, ,

travail servent à leur o b tenir un r u ban violet ou rouge ;

l eur poésie aspire au cher M aître leur peinture
rêve de la ç imjai seg; Cor n eille i nterp i été p a ri T a lri 1 a
— '
«

”
f

t urne u tu u I l va de s oi qu e l esprit
’
’
’

o
"
a m a s v -
.
-

ai nsi reto ùrn é d é gé n ère D e telles p ou rsu ites n e peuvent

‘
:
"

d g ader le trava i l g et qu on s élève un p éu su r

’
é
’
* ’

q ue r
'
. c r : '
.
,

l é chel le des a mb itib n se qu o n néglig e î le succès a ctu èl;

’ ’
" ° “ ‘
v
206 LA V IE I NT E LLE CTU E LL E

par l e ffet de son désintéressement

’ ’

é
s e r s erva n t d a r river
même le résultat es t parei l
,
.

L ins piration n e st pas compatible av ec l e désir Qui

’ ’
.

conque veut quelque chose p our soi écarté la vérité le

Di eu ja loux m e sera pas son hôte Il f aut trava i ller en . ,

’
—
esprit d éternité disions nous et quoi de : moins éternel, ,

qu une vue ambitieuse Consacr é tout entier la vé

’
a …

rité vous devez la serv 1 r non vous servir d elle

’

.
, ,

On n agit a vec plénitude qu en faveur des causes

’ ’

—
pour lesquelles on a ccepterai t de mourir : E tes vous prêt
à mourir po ur la Vérité T out ce qu écrît un vérita b le
’

ami d u vrai tout ce qu il p ense devrait être comme les

‘
’

signes q u e t r& ça i t avec l e sang de s a b l ês s ure saint

î '
.

Pierre martyr mourant C RE DO .

L a pe rson nalit é égoïste vient toujours en diminuti on

elle contamine tout rédui t tout ; el le désoriente les fOr ,
‘

ces Celui qui va devant soi s inspirant du vrai et lai s

’
.
,

sant a Die u la resp on sabilité dés ( suites ce lui la! est un

‘
-
,

dign e p èn seur u P O UR MO I
’
C ES T L E
Î

VI VRE , ,
i

C HRI S T saint P a irl Voilà un e v ocation et une cer

t i t ude d ac t iOn victorieuse : On n est vra i m en t un in t el
’
? ’ '
’
« t

l ectu el que si l on p eut dir e Po m m o i vivre c est la

‘ ’ ‘ ’
"
, ,

Une
”

form é de pe rson nalité particulièreme nt hostile *

tr a vail ,
c est cette presqu euniverselle q hyp ocrisie
’
au ui

consiste raa p r o jeter en avant une a pparenc ed e savoir

'

l a où l a sincérité c o n fe sæ ra i t l ignorance C cher son

’
M

a .

indi g ence i n telleCtuelle à l o mbre des m ots c es t ce

’ ’

,
208 L A V IE I NT ELL E CTU E LL E

resplendit flamme authenti que sur

, , le handelier
c

l esprit
’
.

Il faut aussi ,
—
disais je
oublier Plus
, l e pub l ic'
.

livre est écrit loin du lecteur plus il est fort a ,

le Père Gratry dans les S O U R C E S et l es P E N S ÉE S ,

Pascal les travaux de Bossuet pour le D a uph iir

, ,

S O MM E de saint T homas d A qu i n surtout sont donné

’

en exemple ; la comparaison du P E T I T CAR Ê M E et de

D I S C O U RS S Y N ODAUX d e Massillon sert de co n firm a
tion Cela est vr ai et Vauven argues en est d accord
’
»
.
, ,

quand il dit T out ce q u on n a pensé que pour les

’ ’
=

autres est ordinairement peu naturel

C e n est pas à dire qu on puisse négliger —le pro chain
’ ’
«

et se désintéresser d être utile L i n tellectu el ap p arti en t

’ ’

à tou s et i l doit le savoir Mais s i n cju i éter d u ne utilité

’ ’

. ,

n est p âs dem a n der un mot d ordre Il n e faut p a s se

’ ’ “
.

— —
l ai sser influencer par le Q U E N D I RA T O N ; …i l faut s e
' ’

garder de biaiser sous la p ress i o n d un co n formisme là

’

ch e qui s e dit a mi de tOut le monde pour qu e tout le

°

monde paye sa complaisance de retour .

R echercher l approbation publique c est en lever au

’ ’

publ ic une force sur laquell e il comptait N e lui êtes :

vous pas dévoué N est i l pas en d ro it de vous de man

’
-

der o ù est ton œ uvre Or la pensée ne sera pas votre ,

œuvre s i le souci de plaire et de vous a dapter rend

, ,
'

serv e votre plume L e p ublic pensera alors pour vous

-
.
,

q u i deviez penser pour lui .

 LE TR AVA I L C RE AT E U R 20 9

Cherchez l approbation de Dieu ; n e méditez q ue le

’

vrai pour vous et pour les autres ; ne soyez pas esclave

,
,

et rendez vous digne de dire avec P a u l

-
L E V ER B E
DE D I E U N E S T PAS E N C HAI N É
’

Cette indépendance vertueuse est d autant plus né

’

ces s a i re que le public dans sa masse a tout ce qu il faut

’

, ,

pour vous ab aisser L epublic est primaire Dans la plu

. .

part de ses milie ux ét par le plus grand nombre de ses

voix il proclame des conventions n o n des vé ri t és ; il
, ,

veut être fl a tt é il redoute avant tout qu on l e déran ge

’

Pour q ue les vérités essentielles l aient comme auditeur

’

il faut q u e de haute lutte vous les lui imposiez V ous le .

pouvez et c est cette heureuse violence que l e penseur

’

solitaire do it tenter .

s a force pour y réussir c est de s appuyer sur lui

’ ’
I
,

même et s ur la nature des choses c est de frapper

’

comme un sourd a I nS I que disait de Bour da lo u e

M me de S évigné et de lancer le SAUV E QU I P E UT qui
“
,

à la fin séduit et conquiert les âmes .

I l n y a de vra ùn en t puissant et de vraiment en t ra î

’

na n t qu une conviction forte unie a un caractère qui

’
—
, .

donne des garanties aux faibles humains Ceux mêmes .

q ui ex i gent qu on les courtise méprisent leur courti san

’ ‘

et se r en den t à leur maître S i vous êtes de ce monde .

,

ce monde vous a imera parce que vous êtes sien mais ,

son dédain silencieux mesurera votre chute .

Ce monde perv ers n aime au fond que les saints ; ce

‘ ’

lâche rêve des héros ; R o ger Bontemps devient grave et

pense à se convertir dev a nt un ascète Dans une huma .
210 LA VI E I NT E LL ECTU E LL E

ainsi faite i l n e faut pas c éder à l opinion et ecri re

’

n ité , (

,
—
comme si elle lisait pa r dessus votre épaule I l faut se .

dépouiller d autrui comme de soi Dans le domaine i n

’

t el l ec tu el comme dans tous les autres surmonter l homme

’

c est se prépare à des pr odiges car c est o uvrir l a route

’

r
’ ,

à l E s pr i t
’

Devant votre écritoire et dans la solitude où Dieu

parle au cœur il faudrait écouter comme écoute l en
’

fant e t écrire ainsi que l enfant parle L enfant est sim

’ ’

ple et dégagé parce qu il n a pas encore de volonté

,
’ ’

propre de siège fait de désir s factices de passions A

, , ,
.

sa naïve confiance et à son discours direct un puissant

intérêt s attache U n homme mûr et nou rr i d a p éri en ce
’ ’

. ,

qui saurait néanmo ins conserver cette candeur serait un

beau réc eptacle de vérité et sa voix retentirait dans l in
’

time des âm es .

travail créateur veut encore d autr es vertus ses

Le
’

exigences co rrespondent à son prix Je réunis ici trois

’

de s es requêtes qui s e corroborent l une à l autre et ne

’ ’

lais s eront pas une œuvre courte ni indigente I l faut , .

apporter au travail la CO N S TANC E qu 1 s e tient à pied

d œuvre l a PAT I E NC E qui supporte les difficultés la
’

P ERS E VERANC E qui évite l usure du vouloir

’

Il ne fau t pas s imaginer dit N icole que la vie de

’

, ,

l etude soit une vie L a raison en est qu il n y a

’ ’

rien de plus contraire à la natu re que l uni fo r mi té et le ’

Z IZ LA V IE I N T E LL E CTU E LL E

travail c est à—
dire du retour ponctuel la tâche de
’

,
- a —et
.

la continuité .

On tente souvent de perdre du temps parce que

es t
'

ce n est pas la pein e de s y mettre parce que

’ ’

l heure va sonner On ne songe pas que ces bouts

’

de durée qui se prêtent mal en e ffet à une entreprise ,

sont tout indiqués po ur préparer le travail ou y faire

une retouch e pour vérifier des références relever des
, ,

notes classer des documents etc C e serait autant de

,
.
, .

gagné pour les vraies séances la borieuses et les instants ,

a 1 n 5 1 employés seraient aussi utiles que les a utres puis ,

ces pet tes besognes s y réfèrent et sont d

’

q u e i i n i s p en s a

bles .

D u r a r1 t leS séances m ê m es l a tent ation est d inter

‘ ’
’

rompre l effô rt dès que le moindre incident ramène la

’

langueur et provo que le dégoû t dont p arlait

N icole Les r uses de la paresse sont i nfinies ; comme
.

celles des enfants E n cherchant un mot qui ne vie n. t p as ,

ou se m et tra a gri ffonner dans sa marge et il faudra ,

que le dessin 3 achève E n ouvrant le dictio nnaire o n

’

.
,

sera attiré par une curio sité v erbale p u I s par une autr e ; ,

e t l o n rester a l a dans un buisson V yeux tom

’ ‘

p r 1 s , o s .

bent s u r un objet v ous allez le ranger ; et un futile

entraînem ent vous ret1 ent un quart d heure Voici quel
‘
’

qu u n qui pass e un ami est dans l a pièce vo u in e le

’

tél éph one ten te vos lèvres … ou bien c est le journal

’

, ,

q u i arrive Votre œil s y pose et vous y êtes bie ntôt

’

égaré U ne idée en amenant une autre il se peut q ue

.
,
 L E T R AVA I L C RE AT E U R 2l3

le travail même vous éloigne du travail une rêverie ,

au t o ri s an t d une pensée et vous menant dans ses pers

’ ’

p ect ves i .

A uxmoments d 1 n sp ira tion ces p 1 eg es sont m om s a ,

craindre la j oie de la découverte ou de la production

,

vo us soutient mais les heures ingrates viennent t o u

jours et tant qu elles durent la tentation est puissante
’
.
, ,

U ne véritable force d âme est parfois nécessaire pour

’

échapper à ces riens ; T ous les travailleurs g émis œn t des

instants de d épre ssion qui coupent les heures ardentes ”
.

et menacent d en ruiner l ép a rg ne Q u a n d l a nausée s e

’ ’
e .
_

prolonge on souhaite planter des choux ; plutôt que de

,

poursuivre u n e étude lassante on envie l ouvrier ma

’
°

n u e] qui de son côté vous traite de

, fainéant parce
q ue votre f auteuil est tranqu 1 1 1 e Quel danger d aban
’

do rt dans un si morne ennui

,
-

C est surtout dans les to ur nants qu il faut veiller a

’ ’

l asoudaineté ou à la p erfidie des attaques : Tous l es tra

,
'

vaux o nt des tra n si ti on s pénibles ; les emboî tements sont

:

I a g rand e di ffiCu lté des étu des et des créations T out es t

‘

l i aiso n: U n e a vancée en ligne droite est Suivie d un

’
—
.

difficil e à mesurer la directio n

s e pe rd o n hésite et c est alo i s que le démon de la pa
’
- - ‘

resse surgit :

I l est bon quelquefois de surseo ir quand o n ne VO I t

, , ,
-

l uite d é et qu o n e st expos é au gra ve

’
—
‘ '

p a s ; a S es p en s e s r

péril — des transitions a rt i ficiell es U n peu plus t a rd i l s e .

,

peu t que to ut s éc a ire s a ns

’

que Ià n u i t
'

« - '

.
,

le matin l i mpi de les momen t s de dé ten te rêVeusé ont ici

,
21 4 LA V IE I NTE LL E CTU E LL E

des grâces Mais surseoir n es t p o mt paresser Prenez

’

. .

le travail par un autre bout et reportez l a vôtre applica

tion fervente .

R efusez éne rgiquement tout arrêt i n ju s ti fié S i vo tre .

lassitude est trop grande faites u n e pause volontaire ,

en vue de vous ressaisir L énervement n e m èn era it à

’

rien U n bout de lecture dans l auteur favori une réci

’

. ,

tation à voix haute un e prière fai t e àa g enou x pour mo,

di fier l état organique et par suite plus ou mo ins délier

’

, ,

votre esprit u n e Sé a nc e de respiratio n a l air fr ais quel

’
-
, ,

q ues mouvements rythmés tels sont l e s remèdes p o s

sibles Après cela revenez a l e ffort
’

.
, .

Certains recour ent aux excitants c e st u n e méthode

’

néfaste L e ffet n en est qu e momentané ; le moyen

’ ’
.
,

s use il faut de jour en jour augmenter la dose les

’
-

tares physiques et mentales sont au bo ut de Ce pr ogr ès .

Votre excitant normal C est l e courage L e C our age es t

’

, .

soutenu outre la p r1 er e par l a v1 s1 0 n renouvelée du but

, ,

qu on poursuit L e prisonnier qui veut s évader s a i t avoi r

’ ’
.

toutes les énergies il ne s e l asse pas des lointaines pré

p r àti o n s des reprises aprè s échec
a , la liberté est la qui .

l appelle N avez— vous pas a vous évader de l erre ur

’ ’ ’
.
,

à c o n quérir l a liberté de l esprit dans une œuvre faite

’

V oyez votre travail achevé cette appariti on vous re

donnera du cœur
U n autr ee ffet de la constance est de vaincre l es un
pressio ns de fa u ss e l ats si tu de qui atteignent l esprit a ussi ’

bien q u e le corps Q uand on commence une excursion

.
.

il es t fréquent que le p rém ier r a idillon vo us trouve es '

216 LA V IE I N T E LL E CTU E LL E

idées vous prenez au contact persévérant des génies un

,

j ugemen t plus aigu et plus sûr E n toute matière quand .

,

vous avez démarré un certain nombre de fois votre m o ,

teur S éch a ù ffe la route fuit Apprenez la constance

’ ‘

.
,

par u n e application et des reprises obstinées un jour

viendra o ù les langueurs per sistantes se dissiperont les ,

dégoûts momentanés auront peu d e ffet vous s erez

’

devenu un homme le travailleur sans constance n est

’

qu un enfant
’

A l expérience o n s aperçoit que beaucoup de di f

’ ’

ficu lté s sont vaincues d avan ce par celui q u 1 se j ette

’

énergiquement dans le travail comme le coureur qui ,

s élance T outefois il en r estera toujours un lot con si

’

.
,

dé r a b le auquel devra parer une vertu voisine la pa

t i en ce .

Les génies se sont tous plaints des tribulations de

la pensée déclarant que leurs travaux bien qu ils leur
’

, ,

fussent une nécessité et une c ondition de bo nheur leur ,

infligeaient de longs tourments parfois de véritables ,

angoisses .

L e cerveau a d ob sc u res lois son fonctionnement n

’
e

dépe nd que peu du vouloir ; quand il se refuse que ”

faire Quand les fils de la science s emb ro ù i llent et que

’

les heures pas sent en vain quand un pénible sentiment ,

d i mp ui ss a n ce vou s prend ; sans que rien n a n no nce pour

’ ’

bientôt la fin de l épreuve que devenir et quel secours

’

invoquer hors le secours divi n

V otre lecteur trouvera tout es simples vo s réussites
 L E T R AVA I L C RE AT E UR 2l7

il critiquera vos défaillances avec âpreté il ne se do u

tera point de votre peine Vous porterez votre fardeau .

seul L es grands ê tres vous o n t averti que ce fardeau

.

de la pensée est le plus lourd que puisse charger

l homme
'

Dans la recherche vous devrez être aussi i n do mp ta ,

-

ble que l exp lorateur du pôle ou de l A fri qu e centrale

' '

Dans l assaut co ntre l erreur o u dans la résistance il

’ ’

vo us faut l endurance et l a rdeu r de César o u de ! el

' ’

ling t o u L e travail veut de l h éroïsm e comme la bataille

’

. .

U n bureau est parfois une tranchée o ù il faut se tenir

ferme comme un honnête martyr .

Quand vous sentez que vous êtes d és a rmé va 1 n cu ,

quand la route s étend devant vous interminable ou

'

, ,

quand ayant pris sans do ute une fausse direction vous

, ,

avez l impression d être perdu noyé dans des brumes

' ’

épaisses désorienté c est le moment de fa i re appel aux

'

, ,

énergies gardées en réserve Persistez soutenez le coup .

,

patientez au grand sens du m ot qui évoque la Passion ,

*
du M aître L a rdeur est plu s facile que la patience
.
,

mais toutes deux sont requises et le succès es t leur com ,

mune récompense .

L a lp i n is t e qui traverse un nuage pense que l uni

' '

vers est plongé dans la nuit il marche et il trouve au ,

delà le s o leil Quand on est par le mauvais temps dans

.

un appartement clos on croirait le dehors inabordable ,

on sort et l o n fait tranquillement sa route puis le beau

'

, ,

temps rev1 ent .

C est sa longueur principalement qui rend l art de

' '

,
2 I8 LA V IE I N T E LL E C T U E LL E

penser si morose et si disproportionné à n o s ordinaires

courages AR S L 0 N GA V I TA BREV1 5 L a vertu de pa
, ,
.

t i en ce a là de quoi s exercer à l aise A respecter les

’ ’
.

lois d éc los m n des choses et à ne pas o ffenser la science

’

d une hâte indi scrète vous gagnerez p lus qu à une fou

’ ’

gueuse précipitation L a vérité et la nature vont d un

’

pas égal et l a nature opère sur des durées au prix des

,

quelles la vie et la mort du globe sont comme un lever

et un coucher de soleil .

Ce qui se passe dans les fontaines profondes écrit ,

N ietzsche s y pas se avec lenteur il faut qu e lles at

’ ’

tendent longtemps pour savoir c e qui est tombé da ns

leur profondeur L âme es t cette fontaine se
’

crê te : n e cherchez pas à lever prématurément son mys

“

t ère L es réserves du temp s sont a Dieu peu à peu il ‘

.
,

nous les livr e ; mais ce n est pas à nous d exiger de nous

’ ’

impatienter I l n est de trésor que celui qui vi en t à son

’
“
.

heure .

Evitez donc la trépidation de l homme pressé H â tez

’
.

vous l entemen t Dans le domaine de l esprit ; l e calme a

’
.

plus de valeur qu é la course N e confondez pas u ne

‘

généreuse stimulation avec les excitations qui en sont

“
presque le con traire puisqu elles en brisent le ry thme
,
’

V ous n e pouvez pas dans le tr ouble opér er ce travail

, ,

de paix qu est le rangement des idées la déli cate é la b o

’

rati on des pensées nouvelles Voulez— vous donc perdre .

du temps par la so tte i n qu i é tu de d en manquer ?

,
’

Fnâ oâ mc N 1 E TZ S C HE . AIN SI PARL A Z ARAT HO U S TRÀ .

( A lca n , éd ).
220 LA VIE I NT E LL E CTU E LL E

ne veut pas il pr o j e tte Celui q ui lâche n a j amais tenu

’

.
,

celui qui cesse d aimer n a jamais ai mé L a destinée est

’ ’
.

une et à plus forte raison une œuvre partielle L e véri

,
.

table intellectuel est par défi nition u n persévérant Il .

assume la tâ che d apprendre et d i närui re ; il aime la

’ ’

vérité de tout son être il est un consacré il ne se sous

trait pas prématurément .

Les grandes vies nous o n t toutes montré cette marque

suprême E lles se termi nent comm e un jour g lo ri eu x
.
_
.

Les rougeurs du couchant ne sont pas moins belles que

les dorures légères du matin et elles y aj outent leur ,

mélancolique g randeur L homme de bien qui a lo i1

’ ‘

travaillé et qui n a pas faibli peut se coucher

’

g u em en t ,

lui aus si dans un simple et somptueux trépas son œuvre

,

le suit en même temps qu elle nous reste

’

.
,

N e soyez pas vous qui marchez apr ès Ies g ra n ds de

, .
,

ces lâches —itinérants qui déserten t qui franchissent une ,

étape s arrêtent s e perdent s a ss o i ent comme épuisés

’ ’ ‘

, , ,

et revi ennent tôt o u tard aux régions vulgaires I l faut .

tenir jusqu à la fin du voyage PAS A PAS O N VA

’

.
,
.

LOI N et les grandes e njambées sans persévérance n e

sont que de vaines sauteries qui ne conduisent nul le
part .

F orti fiez votre volonté et co n fiez la a u S eigneur -

'

pour qu il la consacre Vouloir c est être assujetti

’ ’

.
, ,

c est être ench aîné L a nécessité du devoir ou d une

’ ’
.

résoluti o n réfléchie fût elle libre d obligation doit être

,
-
’

aussi contraignante pour nous que les nécessités de la

 L E T RAVA I L C RE AT E U R 22 I

nature U n lien mo r a l n est i l pas plus qu un lien ’ ’

-
.

matériel
S achez donc après vous être déterminé votre t âche
,
‘

vous y teni r avec une souple rigueu r ; excluez même

les devoir s inférieurs à plus forte raison l es i ñ fi dé li té s
‘

.
,
,

E fforcez vous en profondeur pour conquérir la durée

-
,

dans cel le de ses dimensions qui vous est directement -

accessible E ngagé dans son flot vous ne l a b a n don ne

’

.
,

qu elle ne vous ab a ndo nne Vo us serez d e

’

rez p a s .

la lignée des penseurs fidèles Les géants du travail ,les .

Aristote les Augustin l es A lbert le Grand les T homas

, , ,

d A q u in les L eibnitz les L itt ré les Past eur vous re

’

, , ,

con naîtront pour fi ls et vous irez di g nem en t à la ren

contre de Celui qui vous attend patiemment .

Ces trois vertus satisfaites il n est guère à craindre

’

que; le résultat en soit médiocre et imparfait T ou t e f ois .

,

il es t bon de souligner avec énergie la n éce s sité de par »

faire et le devoir d achever tout ce qu il a été jugé

’ ’

utile d en t repr endre

’

On a dû réfléchir av ant d attaquer un travail Celui

’

là n est qu un étourdi qui se lance dans une aventure

’ ’

petite ou grande sans avoir comme le dit l E va n g i le

, ,
’

calculé la dépense L a sagesse veut que ce soit en

face de l obligati on de terminer qu on dé lib é ré sur l o p
’ ’ ’

p ortun it é de commencer N e pas terminer u n e œuvre .

222 LA VI E IN T E L L EC TU E L LE

c es t la détruire
’

“
C E LU I QU I
. AU C O URS —
FL ÉC I I IT
ES T FR E RE D E C E LU I QU I D É TR U I T
’

D U N 0 UVRAG E
C E QU I L FAI T
’
disen t les PROVER BES (XV I I I 9) ,

A quoi s ert u n e maison en cours de construction

Quel témoigna ge porte t elle sur celui qui posa le fon
- -

dement et les premières assises U i1 e telle ruine évoque

des malheurs on n e songe pas qu un vivant o u un
’

h omme que le sort épargne puiss e supporter ces murs

qui ressemblent aux colonnes brisées des cimetières E t .

,
—
vous co nstructeur selon l esprit voulez vous faire de ’

vo t re p a s s é un champ de décombres

Il y a des gens sur lesquels on pe ut compter quand

ils promettent ils tiennent or tout commencement es t
, ,

u ne promesse si ce n est pas u n e sottise D autres s en

’ ’ ’

.
,

gagent ,jurent leurs grands dieux et n en ne vient o n ,

dirait qu ils ne sont pas des sujets aptes à l obligation

’ ’

on ne peut les lier et eux— mêmes ne peuvent se lier

c est un e eau qui coule
’

D e telles gens représentent moralement u ne e spèce

inférieure ; l i n tellectuel qu 1 leur ressemble n en est —
’ ’

pas un sa vocation s est condamnée elle même Vous

’
-
, .

qui êtes un consacré décidez— vous à êtr e fi dèle Il y

, .

a une loi en vous qu e cette loi soit obéie Vous avez .

dit J e fer a i fait es U n cas de con s cience vous est

.

—
posé ré s <i lvez le a v o tr e h onneur tout travail in achevé
vous ser ai t u n repr oche .

Je vois u n e c a u se de déchéa n ce dans l abandon qui

’

est fait d une ébauch e o u d une entreprise On s habitue

’ ’ ’

au fl échissement ; o n prend s o n parti du désordre et de

2 24 LA V I E I NT E LL E CTU E LL E
-

Il n est pas nécessaire que vous compo siez beaucoup

’

S i ce que vous faites répond à votre génie à vos grâces ,

et au temps qui vous est laissé si vous y êtes vous même -

au complet et si le vœ u de la Providence en vous est

satisfait par une pleine obéissance tout est bien Vous ; .

ferez toujours beaucoup si vous rendez accompli cc ,

*

vous faites Ce vous feriez mal n y ajouterait

’

q u e q u e .

rien et même y retrancherait comme une tache sur u ne ,

p récieuse soie .

L a vocation intellectuelle n est pas un à peu près

’

vous devez vous donner tout entier Consacrée au Dieu .

de vérité dans son ensemble votre vie est à lui dans

chaque cas dont elle est formee Devant chaque travail . ,

—
dites vous J ai le devoir de le faire donc aussi de l e
’

bien faire p uis qu e ce qui n e s achève pas n est pas

’ ’

.
,

Dans la mesure où je fais mal je manque m a vie je , ,

désob éis au S eign eur et me so ustrais a mes frères Dans ‘

cette mesure je renonce à /m a vocation Avoir une vo .

cation c est avoir l o b li g a t 1 0 n du parfait

’ ’

U n conseil pratique imp ortant place ici Quand se .

vous avez décidé un travail que vous l avez bien conçu

’

, ,

bien préparé et que vous êtes à pied d œuvre détermi

’

nez TO UT D E S U I TE par un e ffort vigoureux la valeur

, ,

qu il doit revêtir N e comptez pas vous reprendre

’

. .

Quand la paresse vous dit Bâcle maintenant tu ré ,

s —
viendras p lu tard dites vous que —ces retours sont l a
,

plupart du temps illusoires L a pente une fois deseen .

due o n n e la rem onte guère V ous ne trouverez pas le

, .
 LE T RA V AI L C RE AT E U R 225

courage de repenser AB D VD un ouvrag e médiocre ; votre

lâcheté d aujourd hui est u n e mauvaise garantie pour
’ ’

I h é roïsm e de demain Quant aux additions que vous

’

y pourriez faire fussent elles parfaites en soi elles y

,
-
,

détonneraient U n ouvrage quant au fond veut être

.
, ,

d une seule venue Beethoven remarquait qu un mor

’ ’
.

cea u introduit après coup n est j amais da ns le carac

’

tère U n e b elle œ uvre es t une coulée de lave T itien

. .

r ep ren a i t a fon d mais dans la note première unique

‘

, ,

ment en vue de parachever il ne mo di fia it rien de la

donnée de la composition des lignes fondamentales
, , .

L e ffort était f ait i l s agissait de surcroît

’ ’

Donnez donc toujours votre maximum au moment de

la création L œuvre enfantée vous la traiterez comme
’
.
,

l en fant qu on n ourrit et qu on éduque mais don t l h é

’ ’ ’ ’

ré di t é est fixée don t les caractères fondamentaux sont

,

acquis C e sera alors le moment d appliquer à votre

’

g én i tu re spirituelle l e mot de la Bible C E LU I QU I

L ES V ER G E S , C E LU I LA H A I T -
SO N FI LS .

Proverbes X I I I , ,

U ne
telle sévérité envers soi même suppose qu e les -

travaux e ntrepris v ous sont adapté s et se m esu ren t à

vos ressources S i la proie est plus forte qu e l e chasseur
.
,

elle le d évo re I l est alors déri s o rre de donner des règles

. .

On ne dit pas au ch a ss eu r d e lièvre Abordez le l éo

pard de telle façon .
226 L A V IE I N T E LL EC TU E LL E

L e derni e
rdes S E I Z E P RÉ C E PTE S thomistes est celui
ci A L TI O RA T E N E Q UAE S I E RI S N E C HER C H E ,

C est u n e grande sages s e

’

P AS AU D E SS U S D E T O I
“
- Ï
.

L o ra cle antique avait dit déjà N élargis pas ta des

’ ’

n es s a i e pas de dépasser l e d evoir qu on t im

’ ’ ’

tin ée
pose L e travail intellectuel n est que l e prolongement
’

de nos tendances natives N ous sommes nous agissons .

, ,

l œuvre éclot telle est la fi lière S i vous cherchez à

’
.

prol onger du plomb avec du fer du coton avec de la ,

soie il n y aura pas a dhérence rien n e vaudra

’

.
, ,

La emploie nos ressources elle n e les crée

voca t 1 0 n ,

pas L i nt ellectuel mal doué n e fera j amais qu un

’ ’

raté mais mal doué se dit aussi relativement à ,

l égard d une œuvre particulière Or c est de ce la

’ ’ ’
.
,

maintenant que nous parlons .

Discernez en toute occasion l e ffort qui vous convient

’

la di scipline dont vous êtes capable le sacrifi ce que ,

vous pouvez consentir la matière que vous pouvez abor ,

der la thèse que vous pouvez écrire le livre dont vous

, ,

pouvez profiter le public qu e vous pouvez servir Jugez

, .

de tout cela avec humilité et confianc e A u besoin .

,

dem a n dei con sei l sans oub lier que la légèreté et l i n di f

’

é —
f ren ce foisonnent Fixez vous de votre m ieux Après
. .

cela do nnez vous au travail de to ut votre cœur

,
-
.

T oute œuvre est grande quand elle est exactement ,

mesurée Celle q u i déborde est de toutes la plus petite

. .

Bien des fois nous avons dit Votre œuvre à vous es t

unique celle d un autre également n i n terch a n gez pas
’ ’

, , .
 C HA P IT RE Ix

L E T RAVA I LL E U R E T L HO MME
’

I . GAR D ER L E CO NTACT AVE C L A VI E I l SAVO I R . .

SE D É L ASS ER .111 ACC E PTER L E S E P RE UVES

. .

IV . C O UT E R L E S j o I E S v E S C O MPT ER L E S F R U I T S
. . .

Après avoir tant deman dé et en apparence forgé , ,

tant de chaînes —
sera cc u n e ironie de se tourner une der
, ,

mière fois vers l in t ellectu el et de lui dire Gardez un e

’

â me libre
C e qui importe le plus à la vie ce ne sont pas les co n ,

naissances c est l e caractère et le caractère serait me

’
—
, ,

,
’
—
n a cé si l h o mme était pour ainsi dire a u dœ s ou s de son

travail opprimé par le rocher de S isy phe Il est u ne .

autre science que celle qui tombe dans la mémoire

la sci ence de vivre T out n est qu éb a u ch e dans le savoir ;
’ ’
.

l œuvre achevée c est l homme

’ ’ ’
.
,

L i n tell ect n a lit é confère à la souveraineté de

’

l homme elle n y suffit pas Outre la moralité o ù s in

’ ’ ’

.
,

clut la vi e religieuse des élargissements divers doivent

,

être envisagés N ous avons mentionné la société l a eti

.
,
’

vi té pratique joignons y la fréquentation de la nature

— -
,
 LE T RAVAI LL E U R E T L H O MME
'

229

l e so uci de sa maison les arts les a setn b l é es une do se , , ,

de poés ie le culte de la par ole les spo rts i ntelligents

, , ,

les manifestatio ns publiques .

L a mesure de tout cela est diffi cile a préciser j ai

‘ ’

confiance que le lecteur trouvera ici tout au moins l e s

’

pri t de cette décision C est un sûr indice pour la pen s ée

’
. ,

et po ur l a p r a ti qu e de savoir apprécie r la valeur rela

.
,

tive des choses .

L ét ude n est f aite que p our procurer l extension de

’ ’ ’

notre être : il ne faut pas qu elle aboutisse a nous rétré

’ ‘

cir S i l art c est l homme aj outé eà la nature la science

’ ’ ’

. , , ,

c es t la nature ajoutée a l homme d an s les deux cas

’ ‘ ’

il faut sauver l homme

’
.

Pascal re fuse d estimer le spécialiste qui n e s erait

’

que cela ; il n e veut pas quand un homme entre dans ,

une so ciét é qu on se souvienn e de s o n livre C est

’ ’

, .

u ne mauvaise mar q ue dit il et il ne l entend pas

’
-
,

seulement d an s cet esprit de science comparée que nou s

avons d écrit il songe à l harmonie humaine
’

.
,

l Lfay t touj ours être plus qu e l on n est ; philosophe

’ ’

il faut être un peu poèt e et poète un peu philosophe ; , ,

artisan il faut ê tre poète et philosophe à ses heures

, ,

et le peuple y consent E crivain il faut être prati cien .

, ,

et le praticien doit savoir écrire T out spécialiste est .

d abord u n e personne et l essent iel de la p ersonne est

’ ’

au delà de tou t ce qui se pense de tout ce q u i s e fait ,

.

On n e comprend pas la destiné e comme o n comprend

une chose p articulière ; on s y ouvre avec la fl eur de
’

l esprit ai nsi que dit Z o ro a stré L es buts part iculiers

’

.
23 0 L A VI E I N T ELL ECTU E LL E

valent pas la vie ni l es actes l action ni le talent

’

ne , ,

u n e ample intuition où toute l exi sten ce se range ;

’

l œuvr e ne vaut pas l ouvrier T out nuit détaché de s es

’ ’

.
,

larges rapp orts et dans notre ambiance générale seule

,

ment s épanouit n o tre âme

’

Celui qui ne pense qu a son travail travai lle mal

il se diminue ; il prend un pli professionnel qui devi en
dra un e tare L esprit doit demeurer ouvert garder le
.
’

contact avec l humanité et avec le monde afin qu à

’ ’

chaque séance d étude il apporte la capacité d un nouvel

’ ’

essor
N ous avons cité déj à ce mot d un rabbin Dans
’

un tonneau plein de noix o n peut encore verser beau ,

coup de mesures d huile nous l avons appliqué aux

’ ’

travaux qui se soutiennent l un l autre au lieu de ce

’ ’

combattre Appelons maintenant noix le travail tech

.

nique tout entier on peut y aj outer sans surcharge au

, ,

contraire en allégeant l huile de la vie intellectuelle

’

facile des nobles loisirs de la nature de l art

’
.
, ,

—
Le travail technique lui même en profitera I l profite .

amplement de la société de l amitié de l action ex t é

’ ’

, ,

ri eu re j en ai dit les raisons Ici je ne fais qu étendre

’ ’
.
, ,

la donnée dont la portée est générale Pense b on

, .
-

qu un e visite au L ouvre l audition de la S ymphonie

’

héroïque ou de la Messe en R é une promenade a ,

V ersailles dans l es dorures d automne la simple vue

’

d un coucher de soleil une séance patr iotique au

’

T rocadéro ou au grand amphithé â tre de la S orbonne ,

les jeux olympiques d A nvers un Mystère à J umi eg e

’ ‘

,
23 2 LA V IE I NTE LL EC TU E LL E

Qui ne sait q u e dans un concert l i n tellectu el peut

’

être saisi par une impres sion de grandeur de beauté , ,

de puissance qui se transpose aussitôt en ses modes par

t i cu l i ers profite à ses objet s colore ses thèmes ac eo n
,
-
,

tu m és et lui procurera tout à l heure u n e séance labo

’ ’

v —
rieuse plus riche ? N e a t i l pas au dos de son pro -
,

gramme gri ffonner hâtivem ent le schèm e d un chapitre

’

o u d un discours une idée de développement une image

’

, ,

vive ? L h a rmo n i e a haussé le ton de son I nsp i rati on

’

et le rythme où il a été pris comme un passant dans u n e

,

troupe en marche l a entraîné dans des routes no u

’

vel les (
L a musique a ceci de préc ieux pour l i n t ellectu el
’

qu elle n e précise rien et par conséquent n e gêne rien

’

, .

E ll e n e fournit q ue des états d âme dont l application

’ ’

de chacun à u ne tâche particuliè re tir era ce qu elle

’

voudra R o din en fera u n e statue Corot un paysage

.
, ,

Gratry u n e page enfl ammée Pasteur un e recherche plus ,

pass ionnée et plus attentive T out se tient dans h a rmo .

’

n i e et tout s y régénère L e rythme père du monde

’
.
, ,

es t a ussi le père du génie où l e monde s e r é fl èt e S ur .

l horizon indistinct du rêve chacun voit monter l i mage

’ ’

de son choix et en inscrit les traits dans sa langue .

Sèl on saint T homas les circonstances de perso nne ,

et l es æ i rc o n s t a nc es de fait font partie des activi tés ; elles

concourent à les intégrer et elles leur communiquent

leurs caractères L action de penser fera t elle seule
’ .
- -

exception ? N e sera t elle pas influencée par l am - -

’

b i a nce imaginative sensorielle spirituelle s o ciale que

, , ,
 L E T RAVA I LL E U R E T L H O M M E ’

23 3

nous saurons lui procurer afin qu elle ne soit plus un

’

chant isolé mais une voix de l orchestre

’

On est bien pauvr e à soi seul dans un cabinet de

, ,

travail ! I l est vrai qu on y peut amener l univers et le

’ ’

peupler de Dieu m a is ce peuplem en t n e s t e ffectif

’

qu après u n e lon g ue expérience dont les éléments sont

’

partout T rouverais—
.
je Dieu dans m a chambre 8 1 j e ,

n allais jamais à l église et sous le ciel qui raco nte sa

’ ’

gloire É crirais je dans l i mp r ess m n de la nature et

’
-

de la b e auté univer s elle si les grands sites la campagne

, ,

pais ible et les théâtres de l art ne m avaien t préalable

’ ’

ment éduqué ?
I I faut a i nsi élargir le travail pour n etre pas un for ,

la chaîne et ne pas réduire l a l i t é au rôle

’

c a t à i n t ell e ct u

de carcan L e travail est un acte libre

. .

Vous donc qui entendez vous consacrer à la v oca

—

e —
tion d l étude gardez vo us de tourner le dos en sa
’

, ,

faveur au reste de la vi e ÇN e renoncez à rien de ce qui

,

est de l homme Gardez un équilibre où le poids do

’

minant ne cherche pas à entraîner tout S achez é t a .

blir une thèse et reg a rder u n e a ur o re vous enfoncer ,

dans les abstractions profondes et j ouer comme le divin

”

Maître avec les enfants Aujourd hui les r obes de

’

“pédants et les
, .

bonnets pointus n ont plus cours

’

ils sont RE NTRÉ S mais subsistent et sont da ns les âmes

,

ne vous en a ffubl ez pas R efusez d être u n cerveau q ui

’

s est détaché de son corps et un humain qui s est dimi

’ ’

nué de so n âme N e faites pas du travail une mono

.

manie .
23 4 LA V IE I NT E LL ECTU E LL E

Mon intellectuel est l homme d un savoir large et

”
“ ’ ’

varié prolongeant u n e spécialité pénétrée à fond ; il es t

ami des arts et des beautés naturelles son e sprit se
révèle le même dans les occupations courantes et dans
la méditation ; on le retrouve identique devant Dieu ,

devant s es pairs et devant sa servante portant en soi ,

un monde d idées et de sentiments qui n e s in scrivent

’ ’

pas seulem ent dans des livres et dans des disc ours qui ,

s ép a n ch en t dans la conversation amicale et qui guident

’

sa vie .

Au fond tout tient ensemble et tout es t la même

,

Ch o se L i n t ell ect u a l it é n e sou ffre aucune cloison T ous

’

. .

n o s objets sont autant de portes pour pénétrer dans le

jardin secret d ans le cellier à vin qui est le

terme des recherches ardentes Les pensées et les acti .

vi t é s les réalités et leurs re fl ets ont tous un m ê me Père

, .

Philosophie art voyages soins domestiques finances ;

, , ,

poésie et tennis savent former des alliances et ne se con

t redi s en t qu e par la dé s h a rm on i e .

L e nécessaire à tout moment es t d etre là où l o n

’

, ,

doit et de faire ce qui importe T out s unit dans le .

’

concert humano divin -

.

Chacun se ren d compte que s ela rgi r comme nous le

requérons c est déjà se délasser L a meilleure pa rt du
’

, .

délassement est comprise dans les modes seco n daires de

vie que n ou s avons mentionnés Il est b on tou tefois de .
 LA VIE I NT E LL E CTU E LLE

proporti onnés à u n e certaine dos e d action De plus le

” ’
.
,

sensible étant notre milieu c on n a turel et les plus petites

actions prati ques form ant la trame de vi e à l a qu elle
nous sommes préparés quitter ce domaine pour monter
”
,

à l a b stra i t n e va pas sans lassitude L e ffort ne peut

’ ’
.

persister I l faut revenir à la nature et nous y plonger

. ,

afin de nous refaire ( I )

L être en contemplation est un plus lourd que
’

l air il ne se maintient élevé que par un e dépense

’

considérable de force ; en peu de temps le combustible ,

s ép u i s e et i l faut de nouveau faire le plein

’

On peut admettre sans paradoxe ce mot de Bacon

corroborent données de la physiologie C e t
’

q u e l es s _

paresse que de passer trop de temps à l étude C est

’ ’

p aresse directement en c e que c est imp uissance à vain

’ ”

c re un déterminisme à manier le frein C est p a resse

’
.
,

indirectement parce que le refus du repos est le refus

,

implicite d un e ffort que le repos permettrait que le

’

surmena ge va compromettre Ma is c est paresse encor e

’

d une autre façon plus cachée E n e ffet p hy si o l o gi

’
.
,

quement l e repos est un énorme travail Lorsque l ac

’

, .

tivi té pen sante s i n t erromp t l e génie i ntérieur du corps

’

entreprend u n e restauration qu il voudrait ç o mplète L e ’

.

soi disant loisir n est qu une transforma t ion d énergie

’ ’ ’
-
.

A u théâtre quand le rideau est baissé toute une

, ,

armée d opér a t eurs se précipite sur la scène nettoie ré

’

, ,

pare modifie et ainsi s apprête l acte suivant Le ré

’ ’

, , .

g eur qui interromprait o u entraverait cette corvée n e

i s s

(l) Cf . S AI N T TH OMAS Ha Ha , q . CLXV I I I , ar t . 2 .

 L E T RA VA I LL E U R E T L H O M ME 23 7
'

serait il pas un ennemi de la p i ece de l auteur des in

’
-
, ,

t erp rètes du public de lui même L e surmené s o p

’
-
, ,

pose ainsi à sa propre v ocation à Celui qui la lui donne , ,

à ses coéquipiers dans l œuvre intellectuelle à ses frères

’

qui en p ro fiter a i en t à son propre bien , .

meilleur m o yen de s e défendre serait en core s i l

’

Le ,

était possible de ne pas s e fatiguer je veux dir e d é qu i

’

, ,

li b r er son t ravail de façon à c e qu une opération v ous

’

repos â t d une autre E n médecine on combat souvent les

’

.
,

e ffets d une dr ogue nuisible au moyen de son a n t a go

’

niste T out ne se fatigue pas de la même façon ni au

. ,

même mo ment L e puddleur qui ruisselle devant son four

.

s e reposerait à botteler du foin en pleine campagne et ,

le botteleur à distribuer le foin dans les auges .

N ous av ons déj à donné des indicati o ns en ce sens .

E n parlant de l emploi du temps puis à propos de la

’

constance dans le travail nous avons touché au prin ,

cipe de la distribution des t â ches T out dans l i n t ellec

’
.
,

t ua li t é n est pa s concentration épui sante il y a les

’

préparations les à côté les corollaires pratique s des

, ,

pensées et des créations Choisir des livres trier des

'

.
,

“
documents rassembler des not es classer des manus
, ,

crits coller des papillons dans ses marges revoir

, ,

des épreuves disposer s es ob j ets de bureau ranger sa

, ,

bibliothèque c est là s occuper ce n est pas travailler

’ ’ ’

, , .

E n s o rg a n i s a n t bien on peut n e se tendre qu à bon é s

’ ’

cient et dans les intervalles fournir encore beaucoup

, ,

de ces besogne s p eu fatigantes in dispensab les pourtant ,

238 LA VI E I NT E LL EC TU E LL E

et qui ont donc el les mêmes u n e valeu r de contempla

-

tion .

Ce rangement des travaux selon leurs exigences cê

r éb r a les aura un double avantage il évitera le s urme
n age et il rendra au travail intense toute sa pureté
’

Quand o n n a pas prévu le repos le repos qu on ne

’ ’

prend pas SE PRE N D ; il s i n terc a lle subrepticement dans

’

le travail sous forme de distrac tions de s omnolence

, ,

et de nécessités auxquelles il fa ut pourvoir n y ayant

’

point songé en son temps .

J e s m s en plein e ffort créateur voici q u une ré fé

’

rence me manque ; il n y a plus d encre dans l en cri er

’ ’ ’

un classement de notes a été oublié ; un livre un ma ,

n u s cri t dont j ai besoin sont dans u n e autre pièce

’

ou ,

enfouis dans des tas dont il faut les extraire I l y a une .

heure tout cela s e fût fait en jouant avec joie s o n

, , ,

geant à la séance tranquille que je me fusse ainsi pré

parée E n ce moment j en suis troublé ; mon élan s ar
’ ’
.
,

r ê te S i j ai omis ces préparations au bénéfice d un faux

’ ’

travail que mon intempérance a voul u sauver le ,

malheur est double J en arrive à ceci pas de vrai

’
.

repos pas de vrai travail Le désordre règne

, . .

E vitez soigneusement ai je dit en ce qui concerne

,
-
,

les « instants d plénitude

e —
le demi travail qui est
un demi repos et qui à rien ne profite T ravaillez én er
-
.

i
g qu em en t ensuite détendez vous ne fût cc qu e de
,
-
,
-

cette détente relative qui prépare s econde ou conclut ,

l e travail .

L e repos c omp let sera d ailleurs nécessaire aussi

’

,
240 L A VI E I NT ELL E CTU ELL E

l assemblée des a rbres o u des nuées aux bêtes qu i pas

’

sent au lieu de se morfondre aigrement je gage qu e le

, ,

produit du travail serait double et qu il serait autrement

’

a imable autrement humain

, .

On est si réaliste en courant la c ampa gne et l ame

, ,

s e tient en même temp s si haut ! L I MP É RAT I F CAT E

’

C O R I Q U E n a pas dû être rêvé dans un pré et moins

’

encore l a rithm éti qu e SO I —

disant morale d un Ben tham
’ ’
.

Jeunes gens qui aspirez haut et qui vou lez aller

,
—
loin tenez vous dans l a réalité humaine Gardez du .

loisir ; n e vous épuisez pas ; travaillez dans le calme et

la j oie spirituelle ; soyez libre Rusez a u b es o in avec .

vous—
\

mêmes promettez vous au moment de l e ffort

’
-
, ,

quelque agréable soulagement dont l image vous ra fraî

’

chira déjà la pensée en attenda nt qu e lui—même répare ,

vos forces .

S i vous êtes en groupe soyez accueillants aux d é las ,

s em en t s les uns des autr es L homme qui n e plaisante

'
’

jamais dit saint Thom as qui n e reçoit pas la p la i s a n

, ,

teri e et n e favorise pas le jeu ou la détente d autrui est

’

un rustre et il est on é reux à s o n prochain ( I ) On ne

,

peut pas Vivre un jour disait Aristote avec un homme , ,

entièrement morose .

Cet équilibre du travail et de la joie reposante es t

d autant plus nécessaire que les épreuves du travailleur
’

( 1 ) Na IIæ , q . CLXV I I I , ar t . 4 .
 L E T RAVA I LL E U R E T L H O M M E ’

24 !

sont no m breuses Plus d une fois n ous en avons donné

’

le sen timent E n matière de science comme en toute

.

chose o n n arrive au salut que par la croix L e m éco n

’

.
,

t en t em ent de soi le r etard d e l inspiration l indi fférence

’ ’

, ,

du milie u l envie les incompréhension s l es sarcasmes

’

, , , ,

les injus tices l abandon des chefs la défection des amis

’
’

, , ,

tout peut conco urir et tout a s o n heure , .

—
S i vous deven ez quelqu un attendez vo u s à l epreuve
’

de choix et apprête z vous à en goûter les saveur s di

,
-

verses é preuve de l idéal qui vous app ar a ît plus loin à

’

mesure que vous activez la marche ; épreuve des sots

qui ne comprennent rie nà vos dires et s en scandalisent ;
’

épreuve des j aloux qui vous trouvent imp u d ent d avoir

’

franchi l eur ligne de combat ; épre uve des b ons qui se

lai ssent ébranler vous susp ectent et vous lâchent ;
,

épreuve des médiocres qui so nt la foule et qu e vous

g ê nez par la muette affirmation d u n m o nde supérieur
’

S I vo u s É T I E Z D E C E M O N D E déclare le S auveur C E , ,

M O N D E A I M ERAI T C E PAR C E QU I L U I APPART I E NT ; MAI S

QU E vo u s N Ê TE S PAS D E C E A CAU S E D E
’

C E LA L E M O N D E vo u s H AI T ( Jean XV l 9) .
, .

L es diversions mentionnées comme m oyens —

ci dessus
de détente pourront ici encore apporter leur aide T out .

ce qui repose du travail est apte aussi à calmer la peine .

T outefois recourez surtout aux moyens surnaturels et

, ,

parmi eux au travail su rn a tu ra li s é qui es t notre objet

unique :
L e travail guérit les p eines d u travail et celles du
travail leur ; il est l ennemi des chagrins des maladies
’

,
242 LA VI E I NT E LL E CTU E LL E

et des péchés ; i l nous place dans une région haute o ù

les tracas de l existence et les faiblesses du corps trou
’

vent un allègement L é la n qu il communique l orien ’

’ ’
.
,

tation qu il donne aux énergies dérivent l ennui et nous

’ ’

dégagent des préoccupations mi s é ra b lés .

S oyez oisif et tâtez votre corps u n e foule de vagues

malaises s y feront probablement sentir ; travaillez avec
’

ardeur vous n y songerez plus On en p eti t dire autant

,
’
.

des maux de ame Quand j e me demande : Q u op p o

’ ’
.

serai— eaux soucis et aux lourdeurs qui m assaillent da s

’

j n

le travail ? J e n e trouve qu une réponse le travail

’
.

Quel réconfort pour mon cœur s il doute de son ’

œuvr e ? L e travail Quel moyen de résister aux enne .

mis de l e ffort et aux jal o ux du succès ? L e travail L e

’

travail est le remède le travail est le baume le travail , ,

’
—
est l entraînement Ajoutez y l e silence son compa .
,

gnon et la prière son i n spiratrice goûtez u n e douce

, , ,

amitié si Dieu vous l octro ie et vous avez de quoi vain

’

, ,

cre tout .

L e travail équilibre l ame il procur e l unité inté

’

ri eur e Avec l amour de Dieu qui fonde la hiérarchie

’
.
,

des valeurs il réalise la subordination des forces et

, ,

â m e s e stabilise H ors cela le besoin d unité ne pourra

’

.
,

se satisfaire qu e par quelque manie inféri eure ou quel

qu e passion et no s faiblesses de toute sorte reprendront
,

l empire
’

Ce n est pas en vain qu on appelle la paresse mère de

’ ’

tous les v1 ces ; elle est aussi mère des défaillances et

des p eines en tout cas ell e les fa voris e L e sen timent de
, .
 24 4 LA VIE I NT E LL E CTU E LL E

S e corr iger et se taire c est la grande maxime ; ceux

’

qui l ont pratiquée sont toujours montés haut ; de la

’

fo rce qu on dépensait à les renverser ils ont fait un e im

’

pulsion victorieuse ; avec les pi erres qu on l eur j etait

’

ils o n t bâti leur demeure .

Il est puéril de chercher a défendre ses œuvres o u ,

de chercher a en établir la valeur L a valeur se défend

‘

’
—
d elle même Le système solaire ne départage pas P to
.

l ém ée et Copern ic L a vérité est ; les œuvres de vérité

. ,

participent de son être et de son pouvoir Vous agiter .

autour d elles c est vous a ffaiblir T aisez— vous ; hu

’ ’

.
,

m i li e z vous devant Dieu ; dé fiez v ous de votre juge

- -

ment et corrigez vo s fautes ; ensuite demeurez ferme ”

comme le rocher qu i balaie le fl ot L e temps et les -

.

forces qu e vous dép en s eri ez a s outenir une œuvre sera

mieux employé à en faire une autre et votr e paix Vaut ,

mieux qu un banal succès

’

Dès qu on vous fait un repr o che au lieu de réagir

’

au dedans ou a u dehors comme la bête qui s e hérisse , ,

observez comme un homme la portée de ce qu on

’

, ,

dit ; soyez impersonnel et intègre S i la critique a raison .

c o n tre vous entendez v o us

, résister au vrai Y eût i l - -

de l i n imi ti é au point de départ ayez le courage de

’

l a veù et le noble propos d u tiliser la mal veillance que

’ ‘ ’

Dieu met à vo tre se rvice Car le mal même est aux .

mains d e Dieu et la critique méchante parce qu elle

’

est la plus aigue a de quoi vous profiter davantage

, .

L utilité a i nsi recueil lie laissez le reste au S eigneur

’
-
,

q u1 j uge pour vous et qui saura en son temps f aire j us

 LE T R AVA I LL E U R E T L H O M M E '

24 5

tice N eco u tez plus

. On n e dit pas de mal écrit
. ,

s a int Augustin d evant celui qui n ec écoute pas L en

’ ’

vi e est un irn p ôt sur l e revenu de la gloire de la di s t i n c ,

tion o u du travail L e travail qui est vulnérable en

. ,

lui—même réclame du travailleur sa rançon Que ce lui ci

,
.
-

p a ie et ne récrimine point L es gran des âmes sou ffrent .

silencieusement dit S chi ller .

Quand il n y a rien à retirer d un e a ttaque il y a en

’ ’

core à s en retirer SO I a en s ortir tout d abord indemne

’ ’

, , ,

exempt d a ffa ib li s semen t et de ra n cœ u r ensuite grandi

’

, ,

amélioré par l épre uve L a vraie fo rce spirituelle s ex a lte

’ ’

da n s l a persécution ; elle gémit quelquefois mais s o n ,

gémissement est par eil à celui de toute c réature qui

gémit et enfante dit l A p ôtre
’

— N ous avo ns dit que la vie intellectuelle est un hé

voudriez vous qu e l h éro ïs me ne co u t â t rien
’

roïs m e -

Les choses n e valent que dans l ex a cte proportion de ce

’

qu elles co û tent A plus tard le succès ; à plus tard la

’

louange non pas celle des hommes peut être ma1 5 celle
,
-
,

de Dieu et de sa cour qui feront de votre conscience

leur prophète L es travailleurs vos frères vous recon
.
, ,

naîtront aussi en dépit de leur défection apparente

, .

E ntre intellectuels beaucoup de petites vilenies et quel

,

q uefo i s de grandes iniquités s e commettent mais un

classement sous ente ndu n en consacre pas moins les va
’
-

leurs véritables même si la publicité les oub lie

, .

S il f aut remettre à plu s tard également votre utilité

’

qui sait ? peut être au temps o ù vous n e serez plus ,

co næ nt ez— l honneur po hume est le plus d

’

y ; st é s i n t é
2 46 LA VI E I N TE LL E CTU E LL E

utilité posthume donne s atisfacti on suffisante

’

r es s é , et l
aux vraies fins de votre œuvre Que voulez vous ? L a .
-

gloriole ou le profit ? V ous n êtes alors qu u n faux in ’ ’

’

t el lectu el L a vérité ? E lle es t étern elle I l n est pas

’
. .

nécessaire qu on utilise l éternité

’ ’

Le vrai se dévoile peu à peu ; ceux qui le tirent de

l ombre n ont pas à lui demander de leur faire u n e au
’ ’

r éo l e ; ils servent cela suffit et de ceindre un seul ins

, ,

tant le glaive des héros o u de porter le bouclier devant

eu x c est leu r récompense
’

, .

—
L e travail n e vaut il point par lui même ? C est un -
’

des crimes de c e temps de l avoir déprécié et d avoir

’ ’

substitué à s a beauté la laideur d un âpre égoïsme Les

' ’

nobles âmes vivent u n e belle vi e et en attend ent l a fé

c o n di t é par surcroît E lles travaillent n o n po ur le fruit
.

seulement mais pour le travail pour que le u r vre s o 1 t

, ,

pure droite et virile semb la b le à celle de Jésus et prête

, , .

à la rejoindre Aussi ne s a rr ê ten t— elles pas aux décep

’

ti ons L amour n e craint pas les déceptions ni l esp é

’ ’
.
,

rance ni la foi aux sérieuses racines

,
— .

On a beau travailler sans fruit apparent semer et ne ,

pas récolter nager et s e vo n rej eter de la rive marcher

’

, ,

et ne trouver devant s o i que des espaces sans fin cela ,

n est point une déception pour qui croit pour qui espère
’

, ,

et cela plaît à qui aime parce que l amour s e prouve

’

bien mieux quand o n travaille pour le plaisir le plaisir ,

de l a i mé et celui de son service

’
.
248 LA VI E I N T E LL E CTU E LL E

L 1 nt e chrétien a choisi le renoncement ; mais

l lect u el
le renoncement l enrichi t plus qu une o pulence hau
’ ’

taine I l perd le monde et le monde lui est donné spiri

.

t u el lem en t ; il accède au trône d o ù l on juge les douze

’ ’

tribus d I s ra ë l ( Luc X X I I 3 0 ) L idéal es t sa réalité

’
’
.
, ,

à lui qui lui remplace l autre et en absorbe les tares

’

dans la beauté Dépoui llé de tout selon l esprit et si s ou

’
.

vent d une pauvreté e ffective il se trouve augmenté de

' ’

tout ce q u il délaisse ou qui le délaisse car il en

’

retrouve en secret la magnifique possession S il oublie .

’

dans l action intérieure la plus absorbante au plus pro

’

fond de ce sommeil apparent il pourrait dire comme ,

l E p ous e JE DO R S MA I S MO N CΠU R VE I LL E , .

S U R MA C O UC HE P E N DANT L A NU I T J AI C HER
’

, ,

C HE CŒU R A I M E
’

CE QU E MO N , jE
_
L A I SA I S I E T N E
LE LA I SS ERA I PAS ALL ER .

Quand o n est dans les dispositions requises et que ‘

ame est tout entière à l oeuvre , quand o n étudie bien

’

quand on lit bien quand o n note bien quand on fait , ,

travailler l incon science et la nuit les travaux qu on pré

’ ’

are sont comme la graine sous le soleil comme l enfant

’

p ,

que sa mè re met au monde dans la douleur ma 1 s telle ,

ment heureuse de ce qu un homme est né qu elle n e se

’ ’

souvi ent plus de sa douleur (Jean XVI Z I ) . , .

L a récompense d une œuvr e c est de l avoir fai te ;

’ ’ ’

la r écompense de l e ffort c est d evoir grandi ’ ’ ’

.
,

Chose étonnante le Véritable 1 n tellectu el semble ,

échapper a ce s tristesses de l âge qui i n fl i g ent a tant

‘ ’

d homme s u n e mort ant icipée Il est jeune jusqu àa la

’ ’

.
 L E T RAVA I LLE U R E T L H O M ME '

249

On dirait qu il participe à la jeunesse éternelle du

’

fi n .

vrai M ûr très tôt généralement il est mûr encore nul

.
, ,

lement aigri o u gât é lorsque l éternité le recueille

’

Cette exquise pérennité est aus s i celle des saints

elle donnerait à penser que sainteté et intellectualité sont
de la même essenc e E n e ffet la vérité est la sainte t é
.
,

de l esprit ; elle le conserve co mme la sainteté est la vê

’

rité de la vi e et tend a l a ffermir pour ce monde comm e

‘ ’

po ur l autre Point de vertu sans accr o issement sans fé

’

.
,

co n di t é sans j oie ; point de lumière intellectuelle no n

.

plus sans que ces e ffets en dérivent S avant selon l éty

’

.
,

mo lo gi e cela vou drait dire sage et la sagesse est u n e

, , ,

comprenant la do u b le règ le de la pensée et de l ac tion

’
*

N ous arrivons par l a‘ aux dern 1 eres paroles qu il con

’

w ent d adresser à l auditeur de cette cou rte et trop lon

’ ’

gu e théorie de la vi e intell ectuelle S i tu suis cette .

*

marche dit saint T homas à so n disciple tu porteras

, , ,

dans la vigne du S eigneur des verdures et des fruits ,

utiles tout le temps de ta vi e S i tu pr atiques ces con .

seils tu atteindras à ce que tu désires A dieu . .

N est ce pas un noble adieu que celui qui engage

’
-
,

en faveur du labo rieux et du fidèle l honneur du vrai

’

, ,

assurant à qui en pose les conditions les résultats qu i l

’
—

so uh a i t e i>

peut rien promet tre à qui n est pas doué M ais

’

On ne .

la voc atio n suppo s ée on a le droit de dir e que la cul

,
25 0 LA V I E IN T E LL E CTU E LL E

ture n e st pas fille principalement du génie ; elle naît

’

du travail d un travail qualifié organisé et soutenu t el

’

, , ,

q u e nous avons essayé de le peindre .

L e travail s e fabrique à lui même son propre i ns tru -

ment Comme le forgeron qui tremp e ses outils il fo rme

. ,
,

nos caractères et nous donne la solidité par suite la con ,

fia nce .
‘

Cette confiance qu l est fondée sur une loi des chose s ,

appartient au travail plus q u au travailleur ; toutefois

’

le travailleur lui aussi doit avoir foi en lui même N a t i l

’
- - -
.
\

pas av ec lui le Dieu qui a dit Q U I C HER C HE

TR O UVE E T A C E LU I Q U I FRAPP E I L S ERA O UV ER T
T ous nous avons la V érité derrière nous et elle nous
pousse par l intelligence ; nous l avons devant nous et
’ ’

elle nous appelle au dessus de nous et elle nous ,

-

inspire .

L âme est égale en tous ; l E sp ri t souffle en tous ;

’ ’

le but et les aspirations profondes sont les mêm es pour

tous ; il n y a de divers outre l es courages qu e les é lé
’

, ,

ments cérébraux plus ou moins libres et actifs plus o u ,

moins liés or nous savons qu avec nos secours t er

’

r es t res et célestes nous p ouvons venir à bout de bien

,

des déficiences L a lumière peut filtrer à travers les

.

fissures que notre e ffort élargit ; quand elle est l a d elle ‘ ’

—

même elle étend et corr obore son règne .

Il ne faut pas s appuyer sur soi ; mais à Dieu en so i

’

on n e saurait accorder trop de créance On n a jamais

’

u n e trop haute idée du m o i si c est l e moi divin

’

, .

Du reste nous attendons aussi de nos initiateurs de

, ,
252 LA V IE I NT E LL E CTU E LLE

J a joute encore ceci qui fait parti e de nos motifs de

'

confiance Quand on nous demande l a fi délité ,le tra

.

vail acharné et bien réglé on n entend pas exclure

’

toute d éfaillance ; des prome s ses sous cette condition

sera i ent déri s0 1 res E rrer es t humain .de toutes les
prescriptions r etenons l ess entiel l hab i tuel c est de ce
’ ’ ’

, ,

lot qu o n n o us dit Il suffit il est indispensable

’

Il serait à désirer que notr e vie fût u n e fl amme sans

fumée et sans sc ories q u e rien n en fû t perdu que rien
’

, ,

n y fût impur Cela n e se peut ; mais le possible est beau

’
.

encore et beaux et savoureux en sont l es fruits

, .

Décidé à payer inscrivez eu sur les tablettes du ,

-

cœur au j ourd hui si ce n est fait déjà la résolution

’ ’

, , ,

ferme J e vous conseille de écrire aussi noir sur blanc

’
.
,

bien lisible et d en placer les formules devant vous E n

’

, .

vous mettant au travail et après av oir prié vous vous ,

r é œ u drez de nouveau chaque jour V ous aurez eu soin .

de noter spécialement ce qui vo us est le moins naturel et

l e plus n éces s a 1 re à vous tel qu e vous êtes Au besoin
, , .
,

vous le réciterez to ut haut pour qu e pl u s nettement ,

votre parole vous soit donnée à vous même -

.

A lor s ajoutez et répétez en toute certi tude

, SI
TU FA I S C E LA TU P O R TERAS D E S F RU I TS UT I L E S
, E T
TU ATTE I N D R AS C E Q U E TU D E S I RE S .

Adieu .
 TA BLE DE S MAT I È RE S

C H A P ITR E I LA VO C AT I O N I N TE L L E C T U E L L E …
.

I L I ntell ectuol es t un C ons a cré

’

I l L I n tellectu el n est p as un I so l é
’ ’
.

I II . L In tell ect uel

’
a pp a rti en t à s on Temp s
C H A P ITR E II LE V E R TU S I N TE L L E C T U E L
’
. S D UN
C HRÉ T 1 E N

I . Les Vertus commu nes

II L a Vertu p ro p re à l I ntellect u el
’

III L E sp ri t d O ra ism
’ ’
.

IV . L a D i scip l i ne du C o rps
C H A P I TRE I I I L O RGA N I S AT I O N VIE
'
. DE LA
I S imp l ifie r
.

Il G a rde r l a S ol it ude
.

I II C o opé rer avec s es P a rei l s

.

I V C u l tiver les R el a tio ns n éces s a ires

. .

V C o n server l a dos e néces s a i re d Action

’

V I Ma in t en i r en t o ut le S i lence in té rieu r
. .

C H A P I TR E I V L E T E MP S D U T R AVA I L .

I . Le T r ava i l p erm a nent

I I Le T ra va il de l a N uit
.

I I I L es Ma tins et les S oi rs
.

I V Les I n s t ants de Pl é n it u de
.

C H A P I TR E V L E C H AMP D U T RAVA I L
. .

I . L a Sc ience com p arée

I I Le T ho m i s m e ca dre idé a l du S avo i r
.
, .

I II L a Sp é ci a l ité
.

IV Les S ac ri fices n é ces s a i res

.

C H A P I TR E V I L E S PR I T D U T RAVA I L
’
. .

I L Ar deu r de l a Rech erch e

“ ’
.
2 54 L A V IE I N T E LL E CTU E LL E

II . L a C on cent rat ion

I II . L a So um i s s ion a u Vra i
IV . L es Ü argi ssem ents
V . L e Sen s du My stère
C H A P I TR E V I I . L A P RÉ PARAT I O N DU

A . L a L ecture
I .

II .

I I I Q u a tre E spèces de Lecture

.

I V Le C ont act des G én ies

.

V C o nc i l ier au l ieu d O pp o ser

’

S A pp rop rier et Vivre

’

L O rga n is a tion de la Mé moire

’
B . .

I .
Q ue fau t -il reten i r

Il . D a n s q uel ordre ret eni r

111 . C o mm en t fa i re pou r r et en i r
C . L es N o i es
I . C o mme nt no t er
11 . C omment cl a s ser s es N ot es
I II . C o mm en t u ti l is er s es N o tes .

C H A P I TRE V I I I . LE T RAVA I L C R E AT E U R
1 . E c ri re
Il Se dét ache r de S oi mê me et du Mon de
.
- .

1 1 1 E t re C o n st a n t P a t ien t et P ersévé r a n t
.
, .

I V To u t b i en fa i re et t ou t a dhever
.

V N e r ien t en ter au dess u s de s o i

.
-

C H A PI T R E I X L E T RAVA I L L E UR E T HOMME
’
L
-

I . G a rder le C on t act a vec l a Vi e

Il S avo ir se dé l as s er
.

I II A ccept er l es E p reuves
.

I V Go ûter l es Jo ies
.

V E s compter l es Fru 1 t s
.