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prières prophétiques
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intercession évangélisation
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cultes
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10. https://www.cairn.info/revue-dossiers-du-crisp-2011-3-page-9.htm

prière d exhortation
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http://chapelle-espoir.com/spip/IMG/pdf/diffe_rents_messages_d_exhortation_et_d_e_dificatio
n.pdf
7. https://christianismeactif.fr/21-invaluable-exhortations-from-paul-s-letters
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chrétiens catholiques
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dieu jésus esprit saint

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adoration louange
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communauté chrétienne
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chrétiens lifestyle
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enseignements chrétiens
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dieu jésus esprit saint
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2. https://books.openedition.org/pusl/9192?lang=fr
Presses de l’Université Saint-Louis Chapitre V. Le mystère de l’Esprit Saint Joseph Wolinski Texte
Notes Auteur Texte intégral 1Articuler sur le mystère de l’Esprit Saint un discours qui se veut
théologique est une tâche particulièrement périlleuse. Comment parler du mystère de Dieu ?
Comment parler de celui qui, au sein du Dieu Trinité, est le plus mystérieux des Trois ? Le croyant
sait, d’autre part, que discourir sur l’Esprit Saint, ce n’est pas s’exprimer sur une idée abstraite :
lorsqu’il prend la parole, c’est pour parler de quelqu’un de vivant, devant qui il est responsable de ce
qu’il dit. Mais il sait aussi que toute parole qui prétend s’enraciner dans le fait de la révélation
suppose non seulement la présence de l’Esprit mais encore son intervention. Nous ne pourrions rien
dire ni rien entendre qui nous touche au sujet du Dieu révélé si l’Esprit n’intervenait pour susciter et
la parole et l’écoute, donnant aux mots prononcés et entendus, un sens. « Nul ne peut dire Jésus est
Seigneur si ce n’est par l’Esprit Saint » (1 Co 12, 3). 2Invité à parler de l’Esprit Saint en croyant à des
croyants, je partirai de cette surprenante présence de l’Esprit dans la proclamation de foi dont parle
saint Paul en 1 Co 12,3. L’Ecriture restera mon horizon de référence, mais ma lecture se laissera
continuellement éclairer par l’enseignement de ceux qui, avant moi et combien mieux que moi, avec
une autorité toute particulière, on lu l’Ecriture : les Pères de l’Eglise et certains grands conciles.
3Cet exposé comprendra deux parties : I. L’Esprit Saint comme «révélation» en l’homme de
l’inexprimable de Dieu ; II. L’Esprit Saint dans sa relation aux deux autres personnes de la Sainte
Trinité. Une troisième partie aurait été souhaitable pour essayer d’éclairer l’intervention de l’Esprit
en nous à la lumière des relations intratrinitaires. Je ne pourrai que soulever cette question au terme
de l’exposé. I. L’Esprit Saint comme révélation en l’homme de l’inexprimable de Dieu 1 Contre les
Hérésies, IV, 20, 5 : dans Sources Chrétiennes (= S.C.) 100, 2, p. 635 - Le présent trav (...) 4« Certes,
selon sa grandeur et son inexprimable gloire, nul ne verra Dieu et vivra (Ex 33,20), car le Père est
insaisissable ; mais selon son amour, sa bonté envers les hommes et sa toute puissance, il va jusqu’à
accorder à ceux qui l’aiment le privilège de voir Dieu ». Ce texte d’Irénée 1 exprime, en utilisant le
vocabulaire du « voir », une idée que le théologien traduit plus volontiers en termes de
connaissance. Absolument inconnaissable en lui-même, mais se donnant à connaître aux hommes à
partir de l’événement Jésus-Christ, tel est le Dieu de la révélation chrétienne. Dans ce contexte, il est
évident que le verbe connaître n’est en aucune façon la simple réplique inversée de l’adjectif
inconnaissable, comme si une saisie directe de Dieu par l’esprit humain était redevenue soudain
possible à partir de Jésus-Christ. Le verbe « connaître » suppose que Dieu reste inconnaissable au
sens d’inexprimable en termes humains, et que pourtant, mais d’une autre façon, quelque chose de
lui est réellement révélé à l’homme dans l’économie du salut. C’est dans ce contexte historique de la
révélation effective de Dieu aux hommes que se manifeste au croyant l’existence de l’Esprit Saint.
C’est au moment où les mots cessent d’être adéquats parce qu’ils sont employés pour « dire » Dieu
que l’Esprit intervient. Lui qui a saisi tout l’homme et a opéré en lui une transformation profonde, il
donne à ce dernier de percevoir de Dieu quelque chose qui le comble sans anéantir en lui le désir de
« connaître » plus encore. Nous consacrons notre première partie à évoquer certains aspects de
l’action de l’Esprit actualisant en l’homme « l’inexprimable de Dieu ». 1. L’indispensable
intervention de l’Esprit Saint 5En déclarant que « nul ne peut dire «Jésus est Seigneur» sinon par
l’Esprit Saint » (I Co 12,3), saint Paul met en relief une donnée de foi fondamentale : s’il est vrai
qu’on ne peut être chrétien sans confesser que Jésus est Seigneur (Rm 10,9), il est tout aussi vrai que
le chrétien ne peut accomplir cette démarche sans une intervention spéciale de l’Esprit. 6La passion
et la résurrection du Christ sont au coeur de la foi chrétienne. Etre chrétien, c’est croire en l’amour
absolument gratuit (Ep 2,4.8) d’un Dieu Père qui a livré son propre Fils pour nous (Rm 8,32) en lui
donnant de mourir sur la croix par obéissance (He 5,7-9). La confession de Jésus comme Seigneur
dans l’hymne christologique de l’Epître aux Philippiens (Ph 2,6-11) renvoie à ce mystère, en insistant
sur son aspect positif : l’exaltation et la glorification de Jésus (Ph 2,9-1 1). Elle implique également
l’idée que la Seigneurie de Jésus a des répercussions du côté de celui qui fait sienne la formule
Κύριος ’Ιησοῦς. Elle le concerne personnellement, elle l’engage. La reconnaissance de Jésus comme
Seigneur constitue alors l’expression même de l’adhésion du croyant à l’œuvre salvifique de Dieu
telle qu’elle s’offre concrètement à lui dans le mystère pascal. C’est à ce deuxième aspect, plus
subjectif, que se rattache 1 Co 12,3 : la formule Κύριος ’Ιησοῦς y est une reprise de Ph 2,8 (Κύριος
’Ιησοῦς Χριστός). Paul insiste alors sur les conditions particulières dans lesquelles se fait la
confession du côté du croyant. 7La déclaration de 1 Co 12,3, qui sert d’introduction à un long
développement où il est beaucoup question de l’Esprit Saint, frappe par sa brièveté et son caractère
abrupt. En réalité, si l’on admet que la proclamation de Jésus comme Seigneur est une formule
d’adhésion au mystère de la croix de Jésus, on reconnaîtra sans peine que 1 Co 12,3 a été
longuement préparé par le début de l’Epître. Paul y proclame la place centrale du mystère de la croix
dans l’annonce de l’Evangile (1 Co 1,17) en insistant sur le caractère parfaitement irrecevable de ce
message pour ceux qui ne sont pas encore touchés par le salut (cf. 1 Co 1,18. 23b). Nous sommes en
présence d’une « Bonne Nouvelle » qui bouleverse radicalement tout ce que la pensée religieuse
antérieure au Christ avait pu concevoir au sujet du salut (1,23). Paul insiste donc sur les conditions
très particulières dans lesquelles Dieu a fait connaître sa Sagesse. La prédication proposée (1 Co
1,21), ceux à qui elle est proposée (1,26-29), ceux par qui elle est proposée (2,1-5), tout est marqué
par une faiblesse et un défaut de compétence qui leur ôte toute force de persuasion au regard de la
raison humaine (cf. 1,27-28). Or cette situation n’est pas fortuite. Elle a été voulue par Dieu pour
signifier une incapacité radicale de l’homme à recevoir ce qui vient de Dieu. La foi ne peut être
fondée sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu (2,5). Elle prend naissance
moyennant « une démonstration faite par la puissance de l’Esprit » (2,4). 8L’intervention de l’Esprit
est présentée comme indispensable pour deux raisons au moins : 9a) L’Apôtre prêche une sagesse
qui n’est pas de ce monde, une « Sagesse de Dieu » mystérieuse, demeurée cachée, inconnue aux
princes de ce monde (2,6-8), Sagesse que pourtant Dieu a destinée pour notre gloire (2,7) et qu’il a
révélée par l’intermédiaire de l’Esprit : Comme il est écrit, nous annonçons ce que l’œil n’a pas vu,
ce que l’oreille n’a pas entendu, et ce qui n’est pas monté au coeur de l’homme, tout ce que Dieu a
préparé pour ceux qui l’aiment. En effet, c’est à nous que Dieu a révélé tout cela par l’Esprit (1 Co
2,9-10). 10Paul ne se contente pas d’affirmer qu’il est le dépositaire d’une « révélation » qui se fait
« par l’intermédiaire de l’Esprit » (διὰ τοῦ πνέuματος). Il souligne le caractère unique de cet Esprit
qu’il oppose à l’esprit du monde (2,12) et dont il évoque la relation toute particulière avec Dieu : cet
Esprit est « l’Esprit de Dieu », nous le recevons comme « l’Esprit qui provient de Dieu » (τò πνεῦμα
τò ἐκ τοῦ Θεοῦ), il sonde tout, « même les profondeurs de Dieu » (2 Co 2,10-12). 11b) Si 1 Co 2,10-
16 s’intéresse surtout à la relation privilégiée qui unit l’Esprit à Dieu, la fin du passage, à partir du
verset 13, fait une allusion très précise, bien qu’indirecte, à la relation qui s’établit dans ce contexte
entre l’Esprit Saint et l’homme à qui s’adresse la « révélation ». En 1 Co 2,13-15, Paul utilise
l’opposition entre l’homme psychique, incapable de recevoir ce qui vient de l’Esprit de Dieu, et
l’homme spirituel, seul apte à juger des choses spirituelles. Or cette destination ne nous renvoie pas
à deux races d’hommes, numériquement distinctes comme l’ont prétendu certains gnostiques, mais
à deux états du même homme, qui, par nature réputé psychique, devient en un second temps
spirituel par une transformation de tout son être. Paul revient sur ce passage de l’homme psychique
à l’homme spirituel à la fin de son épître (1 Co 15,44-49), dans un texte sur lequel nous reviendrons.
Qu’il suffise de noter pour l’instant que si la transformation de l’homme psychique en un homme
spirituel se réalise sous l’influence du Christ ressuscité, ce dernier ne nous introduit dans la vie
nouvelle que par l’action de l’Esprit Saint. Inaugurée par le baptême, cette vie découlant de la
résurrection (Rom 6,4) est une vie « animée » par l’Esprit Saint, comme le montre abondamment le
chapitre 8 de l’Epître aux Romains. 12C’est dans le contexte du début de 1 Co qu’il faut lire 1 Co
12,3 : « Nul ne peut dire Jésus est Seigneur si ce n’est par l’Esprit Saint ». Paul énonce ici un fait
universel. Avant même que l’homme en ait pris conscience, dès l’instant où son esprit et son coeur
se sont mis en mouvement pour proclamer et accueillir l’œuvre salvifique de Dieu réalisée en Jésus-
Christ Seigneur, l’Esprit Saint lui est activement présent. C’est lui qui a suscité et rendu possible
la ,diction‘ de cette ,parole‘ que pourtant le croyant prononce en toute liberté. 13Quoi qu’il en soit
de ce que signifie exactement le verbe « dire » dans l’expression « dire que Jésus est Seigneur », la
déclaration de Paul met en évidence deux faits fondamentaux que Karl Barth a vigoureusement
soulignés : recueillir authentiquement la révélation que Dieu nous adresse en Jésus-Christ échappe
totalement au pouvoir de l’homme laissé à ses propres forces ; la capacité d’accueillir la Parole de
Dieu et le pouvoir de la proclamer valablement sont un pur don que Dieu nous accorde en nous «
donnant » son Esprit, qui est l’Esprit Saint. 2 K. BARTH, » Dogmatique, I, 1, 2, § 12, traduction
française chez Labor et Fides, p. 141. Toutes nos (...) 14La première des deux affirmations découle
du caractère non évident de la foi. L’acte de croire et le fait d’adhérer au Christ devenu Seigneur par
sa résurrection ne vont pas de soi. Que Jésus soit la révélation du Père et qu’il intervienne dans le
monde comme le Fils et comme la Parole du Père, laisse encore intacte la question de savoir si Celui
qui se révèle en Jésus-Christ — à savoir le Père — touchera effectivement l’homme et gagnera son
coeur. Reconnaître le Royaume de Dieu n’est pas donné à tous : beaucoup voient sans percevoir,
entendent sans comprendre (cf. Mc 4,11-12). Voir sans saisir et entendre sans comprendre, voilà,
constate Barth, ce qui arrive « lorsqu’un certain don fait défaut » 2 . 3 ibid., pp. 142-143 ; cf. p. 165.
15Si le Père se révèle à nous en Jésus-Christ, son Fils incarné et engagé dans notre histoire, cette
Révélation en quelque sorte objective appelle un complément qui produira quelque chose non plus
devant l’homme, mais en lui. Il faut que l’homme soit ouvert à la venue de Dieu se révélant à lui, il
faut qu’il soit rendu capable de recevoir Dieu et qu’il reçoive effectivement la Révélation que Dieu lui
fait de lui-même. L’événement de la Révélation de Dieu à l’homme, outre son aspect objectif qui est
la personne de Jésus-Christ, comporte un aspect subjectif qui n’est autre que l’Esprit Saint
communiqué à l’homme 3 . 2. L’Esprit Saint comme actualisation en nous de la Parole révélée 16«
J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand il
viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans la vérité tout entière » (Jn 16,12). La parole de
saint Jean attire notre attention sur un des aspects caractéristiques du rôle que joue l’Esprit Saint
dans l’événement de la Révélation. Il ne « double » pas la Révélation du Christ, mais il l’actualise en
nous. Nous envisagerons successivement : 1. le fait de l’Esprit Saint comme révélation du Fils en
nous ; 2. le mode de cette révélation, en tant qu’elle est médiatisée par l’activité libre de l’homme ;
3. son résultat, enfin, qui est notre continuel engendrement comme fils par le Père dans le Christ
Jésus. (1) Le fait : l’Esprit actualise en nous la Révélation du Fils 17L’œuvre de l’Esprit n’est pas
d’ajouter de nouvelles paroles à celles déjà prononcées par le Christ et transmises par les Apôtres ;
elle est de nous « introduire dans la vérité tout entière » de ces paroles (cf. Jn 16,12). 4 Contre
Celse, VI, 3 : SC. 147, p. 187. 18Comparant les écrits de Platon avec le texte de l’Ecriture, Origène
note la différence. Le style élégant et raffiné de Platon en réserve la lecture à ceux qui jouissent
d’une culture appropriée. Jésus et ses apôtres usent, quant à eux, d’un langage accessible au grand
nombre. Mais ce langage constitue « une démonstration d’Esprit et de puissance» (cf. 1 Co 2,4-5). En
effet, commente Origène, « le divin Logos déclare que prononcer un mot, fût-il en lui-même vrai et
très digne de foi, n’est pas suffisant pour toucher l’âme humaine sans une puissance donnée par
Dieu à celui qui parle et une grâce qui rayonne dans ses paroles, véritable don de Dieu accordé à
ceux dont la parole est efficace » 4 . Origène revient souvent sur ce thème. On peut lire, par
exemple, dans son Commentaire de l’Epître aux Romains, la remarque suivante : 5 Commentaire
sur l’Epître aux Romains, VI, 13 : Patrologie Grecque de MIGNE (= PG.) 14, 1101 AB. « Et toi-même,
si tu prêches la Parole de Dieu, et si tu la prêches avec foi, à partir d’une conscience pure, et si tu ne
te contredis pas toi-même dans tes paroles parce que tu enseignes d’une façon et que tu vis d’une
autre, il peut t’arriver que, pendant que tu parles, l’Esprit enflamme le coeur de tes auditeurs et
qu’aussitôt ils brûlent d’accomplir tout ce que tu enseignes, et qu’ils mettent en pratique dans les
faits ce qu’ils ont appris dans tes paroles, et qu’ils cherchent les choses d’en haut ou le Christ siège à
la droite du Père, et qu’ils prennent goût aux choses d’en haut, non à celles de la terre » 5 . 6 Cf. I.
de la POTTERIE, La vie selon l'Esprit (Unam Sanctam 55), pp. 110-123. 7 Lettres à Sérapion, I, 23 :
SC. 15, p. 125 ; III, 3 : p. 166. 8 ibid. 9 Sur la prière, II, 6 : PG. 1 1, 424 A. 10 Lettres à Sérapion, 1,
20 : SC. 15, pp. 1 19-120. 11 Traité du Saint Esprit, IX, 23 : SC. 17, p. 148. 12 L’expression est du
Père Paul HENRY, qui l’utilisait dans son cours sur la Trinité à l’Institut Cat (...) 19L’Esprit n’intervient
pas seulement du côté de celui qui parle ; il agit aussi, à condition que l’homme s’y prête, du côté de
celui qui écoute la Parole. Il y a comme une double assistance de l’Esprit Saint, une double
inspiration : du côté de la parole dite et du côté de la parole reçue. C’est par une activité de l’Esprit
que le contenu spirituel de la parole nous devient intérieurement présent. De même que, pour
imprimer une image dans la cire, on lui applique un sceau porteur de cette image, de même pour
imprimer dans l’homme qui s’ouvre à la foi le contenu de la parole de Vérité, la Bonne Nouvelle du
Salut, Dieu « marque » l’homme comme d’un sceau par l’Esprit Saint (Ep 1,13 ; cf. 2 Co 1,21-22) 6 .
Athanase d’Alexandrie insistera sur le fait que l’Esprit est un sceau qui a pour fonction d’imprimer en
l’homme non pas une image du sceau lui-même (ce qui n’aurait pas de sens), mais l’image de celui
dont il est le sceau, à savoir le Christ 7 . De même, lorsque nous sommes oints de l’Esprit Saint, le
parfum que dégage en nous la présence de cet Esprit est le parfum même du Christ 8 . La
comparaison qui est le plus souvent employée pour évoquer le rôle de l’Esprit dans l’activité
révélatrice de la Sainte Trinité, est celle de la lumière. Origène présente le Père comme la lumière en
son jaillissement originel, le Fils comme le rayonnement de cette lumière, et l’Esprit Saint comme
son irruption en nous. Le Père respendit, le Fils enseigne, et l’Esprit Saint « œuvre de sorte que
l’homme conçoive et annonce comme il convient » ce qui lui vient du Père 9 . Reprenant et
transposant à peine une formule d’Athanase d’Alexandrie 10 qui se retrouve équivalemment chez
Basile de Césarée 11 , on pourrait dire que si le Père est le soleil, et le Fils, le rayon de lumière qui en
émane, l’Esprit Saint est comme « le point d’impact en nous » du trait lumineux pénétrant en nous
et y rendant présente la lumière 12 . 13 K. BARTH, Dogmatique, I, 1, 2, § 12 : p. 142. 14 ibid., p.
165. 20Cette manière de présenter l’Esprit Saint, courante dans la tradition patristique, rejoint
l’expression barthienne de l’Esprit Saint comme « côté subjectif de l’événement de la Révélation » 13
. Barth insiste lui aussi sur le fait que la révélation de l’Esprit ne fait pas nombre avec celle du f ils,
mais en constitue comme l'actualisation en nous. « Il n’y a pas de révélation particulière et
secondaire de l’Esprit à côté de celle du Fils ; il n’y a pas deux Fils ou deux Paroles de Dieu. Mais,
dans l’événement unique de la révélation, le Fils ou la Parole représente le moment de
l’appropriation de l’homme par Dieu, tandis que l’Esprit représente le moment de l’appropriation de
Dieu par l’homme... » 14 . 21Dieu approprié par l’homme, reçu et assimilé par l’homme en qui il
devient présent d’une manière humaine : affirmation séduisante, mais qu’il faut essayer d’expliciter
quelque peu. (2) Le mode : une conjonction « sui generis » de l'activité de l’Esprit et de l'activité de
l’homme 22Ayant à préciser de quelle manière l’Esprit Saint actualise en nous la Parole de Dieu
objectivement proposée à nous en Jésus-Christ, nous revenons à l’affirmation paulinienne dont nous
sommes partis : « Nul ne peut dire ‘Jésus est Seigneur’ si ce n’est par l’Esprit Saint » εἰ μὴ ἐν
πνεύματι άγίῳ, Nous examinerons d’abord l’expression ἐν πνεύματι άγίφ, par — ou dans — (l’)
Esprit Saint, puis, à la fin de cette première partie, le verbe dire, lu dans sa relation à l’Esprit.
23L’expression ἐν πνεύματι άγίῳ fait problème. Tout d’abord, l’article est omis ; de ce fait, on peut se
demander s’il est bien question de l’Esprit Saint lui-même dans ce verset. Par ailleurs, le contexte
pousse à donner à l’expression un sens actif, et l’on s’attendrait à trouver l’expression διὰ τοῦ
πνέυματος comme en 1 Co 2, 10. La Bible de Jérusalem et la traduction oecuménique de la Bible
traduisent d’ailleurs : « si ce n’est par l’Esprit Saint » ; or le texte porte la préposition ἐν (dans), avec
le datif. Traduite littéralement enfin, la formule « dans l’Esprit Saint » présente certes l’avantage de
représenter une forme courante dans le Nouveau Testament, mais elle a l’inconvénient de suggérer
une idée toute statique de « présence dans un lieu » qui serait l’Esprit. 15 Cf. l’article Esprit du
Dictionnaire Biblique G. KITTEL, dans la traduction française parue chez La (...) 24Il faut sans hésiter
écarter toute interprétation locative de la formule « dans l’Esprit Saint ». Malgré certaines
apparences, c’est en un sens très dynamique qu’on doit la comprendre. Déjà l’emploi des mots rouah
et πνεῦμα dans l’Ancien Testament nous orientent dans ce sens 15 . L’usage du Nouveau Testament
fait de même. Il suffit de rapprocher Mt 12,28 de la formule littérairement plus primitive, mais
parallèle, de Lc 11,20 pour en avoir un indice : 25Mt 12,28 : εἰ δἐ ἐν πνεύματι Θεοῦ ἐγώ ἐκβάλλω
τὰ δαιμόνια ; 26Luc 1 1,20 : εί δἐ έν δακτύλιο θεοῦ ἐκβάλλω τά δαιμόνια. 16 ibid., pp. 128-1.10 ;
pp. 141-142 ; pp. 156-157. 27La formule ἐν πνεύματι Θεοῦ figure dans un contexte où est
accomplie une action qui dépasse les possibilités naturelles de l’homme pour exprimer une
intervention de Dieu lui-même. Elle a un sens actif, que l’on retrouve plus explicité dans d’autres
passages, par exemple en Lc 4,14, où il est dit que Jésus revient en Galilée « dans la puissance de
l’Esprit », ἐν δυνάμει τοῦ πνεύματος. Dire ou faire quelque chose « dans l’Esprit » signifie agir sous
l’impulsion de l’Esprit, en recevant de lui une force qui nous donne d’accomplir ce que nous ne
pourrions pas réaliser par nous-mêmes (cf. Rm 15,13-19 ; 1 Co 2,4 ; 1 Th 1,5 ; Ac 1,8). Il faut même
dire que dans l’expression ἐν πνεύματι, c’est sur l’idée de l’Esprit comme force de Dieu 16 élevant
l’homme au-dessus de ses possibilités naturelles que l’accent est mis, la personne de l’Esprit n’étant
prise en considération qu’indirectement. L’absence de l’article pourrait en partie s’expliquer par là.
28Mais un second point mérite d’être aussitôt souligné : si l’Esprit se comporte à notre égard d’une
manière éminemment active, son intervention a ceci de particulier qu'elle ne nous atteint, dans le
contexte de la révélation et de la sanctification, que par le biais de notre propre activité. Il est vrai
que dans ce domaine toute l’initiative revient à l’Esprit Saint et que la justification de l’homme et son
accession à la dignité de fils adoptif sont un pur don de Dieu nous accordant son Esprit. Mais la vie «
dans l’Esprit » exige notre engagement à la suite du Christ. Elle suppose une « activité » de notre
part, et c’est là précisément que se manifeste une autre « activité », celle même de l’Esprit Saint. On
peut dire qu’en un sens l’intervention de l’Esprit, signifiée par l'expression « dans l’Esprit »,
s’identifie avec l’acte libre qu’elle suscite. Pour celui qui observe de l’extérieur, il pourrait paraître
que l’activité de l’Esprit en nous est limitée par les actes libres que nous consentons à poser — ou
que nous refusons d’accomplir. En un sens, il en est bien ainsi. L’œuvre de l’Esprit consiste justement
à faire naître au coeur de notre liberté un mouvement de désir vers Dieu et vers ce qu’il nous dit, un
mouvement d’adhésion filiale à sa volonté. Mais l’acte ainsi présenté à nous comme possible et
digne d’être accompli reste un acte libre. De ce fait, nous pouvons le négliger, résister au mouvement
qui invite à « être plus », et « contrister l’Esprit Saint » (Ep 4,30). 17 VI. LOSSKY, Essai sur la
théologie mystique de l’Eglise d’Orient, Aubier 1954, pp. 153-192, en part (...) 18 Traite des
Principes, I, 3, 5 : traduction Μ. ΗARI., G. DORIVAL et A. LE BOULUEC, Etudes Augustinie (...) 19
Commentaire sur l’Evangile de Jean, §§ 249-250 : SC. 1 57, p. 3 1 9 ; § 220, p. 299. 29Il y a donc un
rapport entre l’Esprit Saint et la personne humaine comme centre de liberté qu’il a pour mission de
toucher d’une manière divine pour l’éveiller à une vie divine vécue sous le mode filial, non dans la
crainte, mais dans l’amour (Ga 4,6-7 ; Rm 8,15-17). C’est là un point important que les Pères de
l’Eglise ont souligné à leur manière, et qu’un auteur comme Vladimir Lossky a tenté de réintégrer
dans sa théologie 17 . Origène de son côté estime que l’Esprit ne peut être donné qu’aux êtres qu’il
appelle logikoi, c’est-à-dire à ceux qui, ayant part au Logos divin, sont susceptibles d’agir librement
18 . Il enseigne que l’Esprit n’habite pas l’âme livrée au péché. Le péché, en effet, dans son
expression radicale, est un refus d’agir en fils. L’Esprit ne trouve pas dans le pécheur une liberté
suffisamment disponible pour pouvoir la mettre en mouvement, et, par ce mouvement, se rendre
présent en elle. Origène en conclut très logiquement que, puisque tous les hommes sont marqués
par le péché, l’Esprit n’a pu habiter d’une manière stable dans les hommes avant la venue de
l’homme Jésus. Mais ayant trouvé en Jésus au Jourdain un lieu favorable, il a pu descendre en lui et y
« demeurer » 19 . Si l’on déborde la problématique d’Origène, on pourra envisager le cas de la Vierge
Marie et voir dans le « oui » prononcé par elle au jour de l’Annonciation une illustration majeure de
la façon dont intervient l’Esprit. Le cas de Jean-Baptiste nous rappelle cependant que l’Esprit reste
libre de ses mouvements, selon une manière d’agir qui reste imprévisible (cf. Jn 3,8). (3) Le résultat :
l’homme naît sans cesse de Dieu selon chaque bonne action par laquelle Dieu l’engendre 20 ibid.,
XX, § 243 : PG. 14, 649 AB. 30La révélation que constitue l’Esprit Saint, entièrement subordonnée à
la révélation du Père dans le Fils, dont elle n’est qu’un « aspect », atteint l’homme par le biais de sa
liberté, suscitant une activité qui est un fruit de l’Esprit tout en restant parfaitement libre. C’est à la
faveur de cette activité qui est à la fois « de Dieu » et « de l’homme » que le contenu de la révélation
de Dieu devient peu à peu un don acclimaté dans l’homme. Celui-ci, en consentant au mouvement
qu’éveille en lui l’Esprit Saint, met en pratique ce qui lui vient de la révélation et se trouve peu à peu
transformé à l’image de ce qu’il pratique. En effet l’homme n’est pas, de lui-même, connaturel à
Dieu, comme le prétendaient certains gnostiques. Selon la terminologie employée par les Pères
grecs, sa « divinisation » se produit par l’accession à la foi et la réception du baptême qui opère en
lui une nouvelle naissance (παλιγγενεσία : Tt 3,5). Mais l’inauguration de la vie filiale que constitue
le baptême doit se prolonger dans toute une existence filiale, au cours de laquelle la qualité de fils va
connaître une actualisation et une « croissance » progressives liées à la pratique des bonnes actions.
« Plus on aura entendu de paroles de Dieu et plus on sera fils de Dieu », explique Origène, qui
précise aussitôt : « ... pourvu toutefois que ces paroles tombent sur quelqu’un qui a reçu l’Esprit
d’adoption » 20 . En effet, dit encore Origène, on devient le fils de celui dont on pratique les œuvres :
21 ) Homélies sur Jérémie, IX, 4 : PG. 13, 356 C - 357 A ; traduction de P. NEMESHEGYI dans La
Paterni (...) Tous ceux qui commettent le péché sont nés du diable (1 Jn 3,8) ; nous sommes donc
pour ainsi dire autant de fois nés du diable que nous avons péché. Misérable, celui qui naît toujours
du diable, mais bienheureux celui qui naît toujours de Dieu. Car je dis : le juste ne naît pas
seulement une fois de Dieu. Il naît sans cesse. Il naît selon chaque bonne action, par laquelle Dieu
l’engendre. Si je te persuadais que notre Sauveur lui-même n’a pas été engendré par le Père pour
être ensuite détaché de lui après sa nativité, mais que le Père l’engendre sans cesse, alors je pourrais
aussi t’amener à croire la même chose du juste. Voyons donc, qui est notre Sauveur ? Il est « la
splendeur de la Gloire ». Or la splendeur de la Gloire n’est pas quelque chose qui fut engendré une
fois et ne l’est plus maintenant. Au contraire, tant que subsiste la lumière resplendissante, la
Splendeur de la Gloire divine continue à être engendrée... Donc le Sauveur est sans cesse
engendré... il naît sans cesse du Père. De la même manière toi aussi, si tu possèdes l’Esprit
d’adoption, Dieu t’engendre sans cesse dans le Fils. Il t’engendre d'œuvre en œuvre, de pensée en
pensée. C’est là la nativité que tu reçois et par elle tu deviens un fils de Dieu sans cesse engendré
dans le Christ Jésus 21 . 22 Cf. H. RAHNER, Die Gottesgeburt... (ZNTh. 59, 1935, p. 418), cité dans
NEMES-HEGYI, La Paternité de (...) 31Origène développe ici un thème qui sera repris par certains
Pères de l’Eglise et qu’on retrouve jusque chez Maître Eckhart 22 : le juste est sans cesse engendré
par le Père, selon chaque bonne action, selon chaque bonne pensée. Cette « naissance continuelle »
est reliée d’une part à la naissance éternelle du Verbe, devenu homme dans le Christ Jésus, et
suppose d’autre part le don de l’Esprit Saint (si tu possèdes l’Esprit d’adoption...). 32L’allusion à
l’Esprit Saint a, dans ce passage, une grande importance. Sans elle on ne peut comprendre
comment, dans chaque bonne action, se réalise une naissance de l’homme à partir du Père.
L’allusion cependant a besoin d’être éclairée par la pensée d’Origène sur l’Esprit Saint exprimée
ailleurs, par exemple dans son commentaire du Notre Père (Traité sur la prière 22) : « quand vous
priez, dites : notre Père... » (Lc 11,2). Origène commence par examiner le sens du mot dire Père, et
passe aussitôt de ce mot au verset de saint Paul que nous avons cité plusieurs fois : « Personne ne
peut dire Jésus est Seigneur que par l’Esprit Saint » (1 Co 12,3). La recherche se fixe alors sur
l’expression paulinienne dire sous l’action de l’Esprit Saint (en pneumati). — Le verbe « dire » pris en
son sens obvie fait difficulté. En effet l’Apôtre déclare d’une part que personne ne peut dire « Jésus
est Seigneur » s’il n’est pas sous l’emprise de l’Esprit Saint, et d’autre part beaucoup « disent » la
formule de foi sans avoir l’Esprit : les hérétiques, Caïphe, et même les démons. En réalité, les
possédés et les démons qui prononcent cette formule ne la disent que les lèvres. Or ce n’est pas là la
véritable façon de « dire », celle qui exige, pour son accomplissement, l’intervention de l’Esprit.
Seuls ceux qui sont nés de Dieu et traduisent dans leur conduite le contenu des paroles à dire, disent
en plénitude, c’est-à-dire dans l’Esprit Saint, « Notre Père qui es dans les cieux » : 23 PG. 11, 484 B ;
traduction partiellement reprise de A. AMMAN : Le Pater expliqué par les Pères. Edi (...) Ceux qui,
nés de Dieu ne commettent pas de pèche et portent en eux le germe divin, ceux-là se détournent du
péché et par leur conduite proclament : « Notre Père, qui es dans les cieux »... Ceux-là, en raison de
leur conduite, ne disent pas à moitié « Notre Père ». De tout leur coeur, qui est la source des bonnes
œuvres, « ils croient pour parvenir à la justice » ; et c’est en plein accord qu’ils « confessent avec la
bouche pour parvenir au salut » (Rm 10,10). Toutes leurs actions, leurs paroles et leurs pensées,
recevant du Logos Fils Unique sa propre forme, imitent dès lors l’Image du Dieu invisible, et
deviennent « selon l’image du créateur », qui « fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons,
et qui fait pleuvoir sur les justes et les injustes » (Mt 5,4.5), en sorte qu’il y a en eux l’image du
Céleste, qui est lui-même l’Image de Dieu. Les saints étant une image de l’Image et l’Image étant le
Fils, les saints reçoivent l’empreinte de la filiation, devenant ainsi conformes non seulement au corps
glorieux du Christ, mais à celui qui est dans le corps (c’est-à-dire conformes au Logos) 23 . 24
Augustin, Sermons 34, 6 : Corpus Christianorum Latinorum 41, p. 426. 33« Dire sous l’action de
l'Esprit Saint » ne signifie pas autre chose que mettre en pratique, traduire dans la vie ce que la
bouche ne fait qu’énoncer. Ce thème est fréquent dans la pensée des Pères. Qu’il suffise de citer ici
un exemple tiré de saint Augustin. Commentant dans un sermon (sermon 34,6) le Psaume 149,1, «
Chantez au Seigneur un cantique nouveau », il commente le début du verset par sa fin : « Sa louange
est dans l’assemblée des Saints » (Ps 149, 1 b), pour en conclure que le cantique nouveau visé par le
psaume n’est autre que l’assemblée des saints : « la louange à chanter, c’est celui-là-même qui
chante (Laus cantandi est ipse cantator). Vous voulez dire des louanges à Dieu ? Soyez vous-mêmes
ce que vous dites. Vous serez sa louange si vous vivez bien » 24 . 25 cf. supra note 23 ; cf. 2 Co, 3,
18. 34Deux points sont à souligner dans le commentaire d’Origène sur le Notre Père, qui vient
d’être cité. On notera tout d’abord que le comportement de l’homme qui veut dire quelque chose «
dans l’Esprit Saint » doit correspondre à ce qui est confessé dans la parole. Ainsi, dire que Dieu est
Seigneur, c’est poser des actes qui traduisent notre soumission à son égard ; dire qu’il est Père, c’est
imiter la bonté de celui qui fait du bien même à ceux qui l’offensent. Il faut souligner d’autre part que
ces actes bons, produits sous l’action de l’Esprit, réagissent sur l’être de celui qui les accomplit, et le
« métamorphosent », lui imprimant la « forme » du Verbe qui est l’Image du Père : « toutes leurs
actions, leurs paroles et leurs pensées, recevant du Logos sa propre forme (μεταμορφουμἐνα κατ'
αὐτό,sc. τόν Λόγον), imitent l’Image du Dieu invisible (c’est-à-dire le Christ) et deviennent « selon
l’image du Créateur...». Il s’en suit que « les saints reçoivent l’empreinte de la filiation (ἀπομάττονται
υίότητα), devenant ainsi conformés (μεταμορφούμε— νoι) au Christ » 25 . 26 On remarquera la
préposition εἰς qui évoque une idée d’ouverture et de progrès toujours possible. 27 Bien d’autres
aspects auraient dû être développés ici, notamment la dimension ecclésiologique de la (...)
35Origène voit donc dans l’activité vertueuse animée par l’Esprit le moyen par lequel l'homme est à
la fois rendu conforme à l’image du Fils (cf. Rm 8,29) et engendré par le Père. Sa pensée est, pour le
fond, fidèle à celle de Paul, bien que sur un point elle reste en retrait par rapport à lui. S’il est bien
vrai que « dire » ne se limite pas à un énoncé de paroles, mais engage toute l’existence, dire que
Jésus est « Seigneur » signifie beaucoup plus que la reconnaissance de sa souveraineté sur nous.
C’est tout le mystère pascal que la formule de I Co 12,3 résume, et que la vie du chrétien doit
traduire dans les faits. « De même que le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père ; de
même nous devons mener nous aussi une vie nouvelle » (Rm 6,4). C’est dans ce sens qu’il nous faut
lire, semble-t-il, le passage de l’homme physique (ψυχικός) à l’homme spirituel (πνευματικός) en 1
Co 15,44-49. Ayant à parler de la résurrection des corps, achèvement de la « nouvelle création »,
Paul remonte à la première création et rappelle ce que fut le premier Adam, qui, tiré de la terre, a
été fait « un être ouvert à la vie » (εἰς ψυχήν ζῷσαν de 1 Co 45a) 26 . A cette première création
correspond la manifestation du dernier Adam, premier-né d’une race nouvelle, qui, par la
résurrection, est devenu « un être spirituel donnant la vie »(ὁ ἕσχατος Ἄδαμ εἰς πνεῦμα ζωοποιοῦν,
45 b) Deux types d’homme se manifestent dans le temps, l’un terrestre, issu de la terre, l’autre,
céleste, issu du ciel (15,46-47) et manifesté dans le Christ ressuscité. Ayant pris sur nous, lors de
notre première naissance, l’image du terrestre (ἐφορήσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, v. 49 a), il nous
faut renaître, être vivifiés par le Seigneur ressuscité devenu πνεũμα ζωοποιοῦν, et revêtir l’image du
céleste (φορήσωμεν καί τὴν εὶκόνα τοῦ ἐπουρανίου, v. 49b, variante). Nous devons « revêtir le
Seigneur Jésus Christ » (Rm 13,14 ; Ga 3,27), « revêtir l’homme nouveau» (Ep 4,24), c'est-à-dire vivre
d’une vie nouvelle conforme à l’être nouveau inauguré par et dans le Christ Seigneur (Rm 6,4 ; Ep
4,17 à 5,20 ; Col 3,1-3) 27 . 36Conclusion. — La relecture de saint Paul (1 Co 15,44-49) qui vient
d’être faite nous permet de revenir une dernière fois sur/Co 12,3, pour constater que la formule «
dire dans l’Esprit Saint que Jésus est Seigneur » met en cause toute la conception chrétienne du
Salut. Si dire signifie « exprimer dans toute sa vie » par un engagement progressif de notre liberté, et
si le titre de Seigneur, qui détermine « ce qu’il y a à dire », résume tout le mystère pascal, dans
lequel le Christ a traduit, en un comportement humain, sa condition de Fils, la confession de foi de 1
Co 12,3, lue dans cette perspective dynamique et existentielle, ouvre devant nous une tâche qui
implique à son tour une conception particulière et de l’homme et de l’Esprit Saint : l’homme
apparaît comme un être qui, créé imparfait, est appelé à participer, dans l’Esprit Saint, à son propre
achèvement (téléiôsis), celui-ci prenant la tournure d’une recréation, à la faveur de laquelle l’homme
devient une « créature nouvelle », c’est-à-dire une créature « filiale » (Ga 5,26 rapproché de Ga 5,6 ;
cf. Ga 3,23 à 4,7). Le processus de recréation implique une transformation radicale de l’homme, qui,
inaugurée dans l’événement décisif du baptême, s’actualise ensuite par une « métamorphose »
progressive du chrétien (Rm 8,29 ; cf. Rm 6,4) qui s’accomplit tout au long de la vie et s’achèvera
dans la résurrection du corps. Dans cette « métamorphose », l’Esprit Saint joue un rôle capital. C’est
en lui que l’homme une première fois (baptême), puis sans cesse (au cours de son existence), est mis
en mouvement pour un devenir qui permet à sa liberté de s’actualiser en un mode d’être filial, à la
faveur de quoi il est progressivement assimilé au Fils devenu homme et glorifié par la résurrection.
C’est dans la mesure où l’Esprit opère en l’homme une véritable transformation qu’il actualise, au
coeur même de l’homme, la révélation que Dieu lui fait de lui-même en Jésus-Christ. Au terme de
cette activité transformant, l’Esprit est véritablement présent en nous comme le révélateur de
l’inexprimable de Dieu. Au terme de son activité transformant, enfin, l’Esprit n’est pas seulement
présent en nous comme celui qui nous transforme, mais encore comme celui qui nous est donné
(Rm 5,5 ; 1 Co 2,12 ; He 6,4). 37Ces réflexions demanderaient à être développées. Qu’il nous suffise
ici de conclure cette première partie en posant une question. Don qui ne nous reste pas extérieur
puisqu’il nous atteint à la racine de notre être, par le biais de notre liberté se ratifiant elle-même
comme filiale, Don qui signifie à la fois la gratuité absolue du don et sa plénitude, puisque, lui nous
étant donné, en lui Dieu même nous est donné, une interrogation se lève dans la conscience du
croyant : mais qui est donc ce Don qu’on appelle l’Esprit Saint ? II. L’Esprit Saint et le mystère
trinitaire 28 Traité des Principes, 1, 3, 1, traduction de M. HARL, p. 48. 38A la question : « qui est
l’Esprit Saint ? », l’homme ne peut donner une réponse qu'il tirerait de son propre fonds. Déjà
Origène, au troisième siècle, remarquait que si les philosophes païens avaient pu pressentir
l’existence du Père et de son Verbe, ils n’ont pu en aucune façon avoir une idée de l’Esprit Saint,
connu par la seule Révélation 28 . L’existence et l’identité de l'Esprit ne s’imposent pas à nous au
terme d’un raisonnement, même si, cette existence une fois admise, la raison éclairée par la foi
cherche à dire, dans un second temps, comment l’Esprit se situe par rapport au Père et au Fils, et
comment son existence manifeste une logique d’un ordre supérieur, relevant du mystère même de
Dieu. 39Qui est donc l’Esprit Saint ? A cette question le croyant répond en disant qu’il est une «
personne » divine, la troisième de la Sainte Trinité après le Père et le Fils. Et sur quoi fonde-t-il son
affirmation ? Consciemment ou non, il la fonde sur le fait du baptême donné « au nom du Père, et
du Fils, et du Saint Esprit ». On pourrait presque dire que toute la théologie trinitaire s’appuie sur la
finale de l’Evangile de saint Matthieu (Mt 28,19-20) mise en œuvre dans la pratique du baptême.
C’est à ce texte scripturaire et à sa mise en œuvre dans la vie chrétienne que se réfèrent
inlassablement les Pères de l’Eglise au cours des premiers siècles quand ils veulent parler de la
Trinité, et plus particulièrement de l’Esprit Saint. D’une grande simplicité, Mt 28,19 est en même
temps un verset d’une très grande richesse. Il contient déjà en germe toute une « théologie » de la
Sainte Trinité, dont il signifie plusieurs traits d’une importance majeure. La construction même de la
phrase a une portée théologique certaine. Elle signifie à la fois l'égalité des Trois et un certain ordre
entre eux. Le Père, le Fils et le Saint Esprit sont mis sur le même plan, comme le souligne la
conjonction de coordination et ; mais d’autre part, le Père vient en tête, il est le premier ; le Fils est
nommé en second lieu ; l’Esprit ne vient qu’après les deux autres et suppose donc leur existence. Il y
a plus encore. Le mystère trinitaire n’est pas exposé comme un pur objet de savoir, il est dévoilé dans
le contexte de la mission solennelle que le Christ donne à son Eglise après sa résurrection, mission
par laquelle s’achève l’Evangile de Matthieu. Les Trois nous sont révélés en liaison avec l’ordre de
faire des disciples en baptisant les nations et en leur apprenant à garder les commandements
prescrits par le Christ. Dans ce contexte, le disciple qui reçoit le baptême et s’engage à la suite du
Christ découvre l’existence du mystère trinitaire dans l’acte vital même par lequel il est mis en
relation avec elle. Il ne s’agit pas de la transmission d’un savoir abstrait qui resterait extérieur à celui
qui aurait à le recevoir. Dieu se révèle Trinité pour entrer en relation avec l’homme comme un Dieu
Trine, et dans l’acte même (le baptême) par lequel s’établit entre la Trinité et l’homme cette relation.
L’homme se trouve par-là impliqué dès le début dans le mystère qui lui est révélé. Baptisé au nom
des Trois (εἰς ὄνομα avec l’accusatif qui exprime ici un mouvement, un engagement), l’homme est en
quelque sorte consacré à la Trinité. Cela implique qu’il s’engage envers elle, comme le confirme le v.
20 où il est question d’apprendre à « garder les commandements » : on retrouve ici le thème de la
réponse active de l’homme qui avait été déjà évoqué dans la première partie de l’exposé. 29 Le
problème se pose en particulier à cause de la mention d’un baptême au nom de Jésus Christ, ou au
(...) 40Le poids doctrinal de Mt 28,19 est si grand que certains ont cru devoir mettre en doute
l’authenticité de ce verset. L’exégète se demande s’il est vraisemblable que le Christ ait prononcé
effectivement cette parole, et si elle ne serait pas une interpolation. Une chose est sûre : du point de
vue de la critique textuelle, notre verset est remarquablement attesté. Une variante qu’on trouve
chez Eusèbe de Césarée date du IVe siècle et ne tire pas à conséquence. Il est possible certes que la
formule, dans sa teneur actuelle, ait été élaborée par la communauté qui déjà pratiquait le baptême
trinitaire 29 . S’il en était ainsi, l’intervention de la communauté dans la rédaction du texte
n’enlèverait rien au fait que, dans sa forme actuelle, il soit un texte révélé, et le théologien, à
l’exemple de toute la tradition, se trouve pleinement habilité à s’appuyer sur lui pour y chercher
l’une des sources de la foi de l’Eglise en la Sainte Trinité. 41C’est en réfléchissant sur le baptême et
ses implications dans la vie chrétienne que les premiers siècles en sont venus à se poser peu à peu
des questions sur la Trinité. Des divergences de plus en plus graves provoquèrent la convocation des
deux premiers conciles œcuméniques, dont la préoccupation centrale est justement le mystère du
Fils (concile de Nicée, en 325) et celui de l’Esprit Saint (concile de Constantinople, en 38 1). On
notera qu’on retrouve ici quelque chose de la structure qui caractérise Mt 28,19 : la question du Fils
précède, historiquement parlant, la question de l’Esprit. C’est à la lumière de ce qui aura été dit sur
le Fils que la tradition chrétienne, avec Athanase d’Alexandrie notamment, réfléchira sur le mystère
de l’Esprit Saint. Nous inspirant de cette manière de faire nous évoquerons : 1. quelques points de
repère dogmatiques à propos du concile de Nicée, du concile de Constantinople et du Filioque, avant
de présenter : 2. quelques considérations sur la procession de l’Esprit Saint. (1) L’apport doctrinal
du concile de Nicée (325) 30 fragment cité par Athanase d’Alexandrie dans Au sujet de l’opinion de
Denys 23, 2, Athanasius Werke (...) 42Il n’est pas indifférent que le Saint Esprit occupe en Mt 28, 19
la troisième place, après le Fils et le Père. Lorsqu’on en vient à nommer l’Esprit, on a déjà franchi le
seuil le plus difficile pour la pensée humaine. Passant du Fils à l’Esprit, nous passons du chiffre deux
au chiffre trois. Or ce qui constitue le passage décisif, c’est le passage du chiffre un au chiffre deux :
c’est en proclamant que le Fils est distinct du Père tout en lui étant parfaitement égal, sans
compromettre en rien l’unité de Dieu, que le pas décisif est franchi. C’est ce que pressentait déjà
Denys d’Alexandrie, plus de soixante ans avant Nicée, quand, parlant de l’esprit humain et du verbe
intérieur qu’il produit, il remarquait : « chacun d’eux est dans l’autre tout en étant autre que l’autre,
et ils sont un tout en étant deux » 30 . Le choix le plus audacieux de la raison humaine éclairée par la
foi a été fait à Nicée, à propos du Fils : sans remettre en cause l’unité de Dieu, les Pères ont osé
admettre, à la suite d’Origène, qu’il y a « du nombre » en Dieu. Historiquement, c’est à propos du Fils
que le grand tournant a été pris : pour le Dieu pluripersonnel, à l’exclusion du Dieu solitaire et
incommunicable d’un Valentin ou d’un Plotin. 43L’option prise au concile de Nicée a entraîné une
série de clarifications dont les Pères très probablement ne mesurèrent pas, sur le champ toute la
portée, et qu’Athanase le premier commencera à dégager. 44Le Credo de Nicée ne porte
apparemment que sur le fait de savoir si le Fils est vraiment Dieu, Dieu aussi parfaitement que le
Père. La réponse est affirmative. Oui, le Fils est Dieu, vrai Dieu né du vrai Dieu (on affirme cela bien
que Jn 17,3 semble dire le contraire...) ; il est consubstantiel au Père, engendré non pas créé... 31
Discours contre les Ariens, 11, 31 : PG. 26, 212 13. En affirmant qu’il existe une différence radicale
entre le Fils, engendré, et tout le reste, réalité créée, Nicée mettait en relief d’une manière beaucoup
plus nette la transcendance absolue de Dieu. Pour Anus, le Fils est une super-créature que Dieu s’est
donnée, « avant les temps éternels », précise-t-il, pour être l’intermédiaire par lequel il a créé tout le
reste. Nicée rejette cette manière de voir. Le Fils, rendu au Père, coéternel à lui, existe depuis
toujours indépendamment de nous. « Même si Dieu n’avait pas décidé de créer, il n’en aurait pas
moins eu son Fils » 31 . Dès lors la création du monde change totalement de signification. Elle n’est
plus ce à partir de quoi Dieu devient Dieu-Père en se donnant un Fils parce qu’il veut créer... Le
monde ne s’enracine plus dans une nécessité interne de Dieu qui « aurait besoin » de créer pour
manifester une richesse primitivement cachée. Détaché de toute idée de nécessité intra-divine, le
monde apparaît comme pure gratuité. Sans doute existe-t-il une autre raison en Dieu à ce que le
monde existe ; mais ce n’est plus une raison de nécessité intrinsèque à l’être de Dieu. Cette « raison
» relève de la pure bonté de Dieu. Dieu peut toujours vouloir que le monde soit. Mais le voudra-t-il ?
A cela pas d’autre réponse que celle qui nous renvoie au libre bon plaisir de Dieu, duquel, ici, tout
dépend. D’autre part, puisqu’entre Dieu et nous aucun intermédiaire ne s’interpose, si Dieu
s’engage vis-à-vis de nous, il s’engagera lui-même, tel qu'il est, c’est-à-dire comme un Dieu « Père et
Fils ». Etant un « Dieu-Trinité », c’est comme Trinité qu’il viendra à nous. Mais s’engagera-t-il ainsi vis-
à-vis de sa créature ? Là encore la réponse ne dépend que du seul bon plaisir de Dieu. 32 Le thème
de la libre initiative du Dieu transcendant était à l’arrière-plan déjà de notre première (...) Dans ce
contexte, l’avenir de l’homme se révèle lui aussi sous un jour tout nouveau. Créature, il est, par lui-
même, étranger à Dieu. Le Fils seul est « fils et « Dieu ». Mais si Dieu prend l’initiative de faire de
l’homme un fils en son Fils, c’est au niveau même de Dieu, au sein même de la Trinité où se trouve le
Fils (Jésus-Christ glorifié), que l’homme sera élevé. Mais Dieu élèvera-t-il ainsi l’homme ? En fera-t-il
un « fils » ? Là de nouveau, Dieu seul, en vertu d’un choix (éternellement) libre, décide 32 ... Mais
sur quoi se fonde, en définitive, l’égalité parfaite du Fils avec le Père dans le credo de Nicée ? Au
témoignage du credo de Nicée lui-même, sur une relation d’origine, exprimée dans le texte du
symbole par la préposition ἐκ, qui, de ce fait, prend un sens très fort d'origine « à partir de la
substance même » du Père (ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός) (DzS. 125). Partant de l’expérience humaine
qui ne connaît pas d’autre génération que celle des êtres corporels, Arius nie qu’il y ait en Dieu une
véritable génération. Partant de l’Ecriture qui parle de Dieu comme d’un Père qui a un Fils, le concile
de Nicée et Athanase d’Alexandrie osent affirmer qu’il y a en Dieu une véritable génération, la seule
qui soit une génération au sens fort du mot, génération dont celle que l’homme expérimente n’est
qu’un reflet lointain. De cette génération qui excède tout ce que l’intelligence humaine peut
comprendre, l’homme ne peut parler que très imparfaitement. Il constate seulement que, puisque
Dieu est immatériel, donc indivisible, s’il donne « de sa propre substance » à un autre qui sera son
Fils, il se donnera à lui tout entier, intégralement. De là résulte l’égalité parfaite entre le Père et le Fils
; de là aussi leur inséparabilité : comme le dit saint Jean, le Fils « demeure dans le Père, et le Père
dans le Fils », et les deux sont « un » (cf. Jn 14,10 et 10,30). 45Ainsi donc, au lendemain de Nicée,
Athanase distinguera deux manières de recevoir l’existence à partir du Père, et deux seulement :
d’une part, tirer son être à partir de la substance du Père, et subsister dans le Père comme un Fils
égal à lui : c’est la génération éternelle du Fils ; et d’autre part, être suscité à l’existence par un acte
de la volonté libre de Dieu, en « passant » du non-être à l’existence : c’est la création de tout ce qui
n’est pas Dieu et se distingue radicalement du Fils — en un premier temps tout au moins, avant que
l’adoption filiale ne réinsère les créatures raisonnables, par le Fils, dans la vie intra-trinitaire. (2)
L’apport doctrinal du concile de Constantinople (381) 46Il pourrait sembler que toutes les
remarques précédentes restent étrangères à la question de l’Esprit Saint. En réalité elles esquissent
le cadre dans lequel la question de l’Esprit s’est posée à la conscience chrétienne dans les années qui
précédèrent le concile consacré à l’Esprit Saint, celui de Constantinople, en 381. 47En distinguant
deux manières, et deux seulement, de recevoir l’être du Père — l’une par génération, et l’autre, par
création — Athanase, comme les autres nicéens, n’avait pas envisagé l’origine de l’Esprit. Mais cette
question ne va pas tarder à se poser. Dans le contexte du genitum non factum où faut-il situer l’Esprit
Saint ? Faut-il admettre, sur la base de Mt 28,19, qu’appartenant à la Trinité, il est Dieu lui aussi,
tirant lui aussi son existence « de » Dieu, comme le Fils ? Mais alors, s’il se rattache à ce mode divin
d’existence, il se trouve du côté du genitum ; tirant son être « de » Dieu, ne sera-t-il pas « Fils » lui
aussi, et donc frère du Christ ? Et puisqu’il reçoit aussi du Fils, ne sera-t-il pas fils du Fils, et donc
petit-fils du Père ? Ces étranges élucubrations se lisent effectivement sous la plume de certains
penseurs de l’époque qui s’efforcent de montrer par là qu’il est impossible d’admettre la divinité de
l’Esprit Saint. Mieux vaut, estiment-ils, considérer l’Esprit comme la première créature du Fils,
jouant, entre la dyade Père-Fils et nous, ce rôle d’intermédiaire qu’il n’est plus possible, depuis
Nicée, de faire jouer au Fils... 33 Cf. Athanase, Discours contre les ariens, I, 18 : PG. 26, 48 C - 49 C ;
Lettres à Sérapion, I, 28 : (...) 48La grande Eglise, quant au fond du problème, réagira sans hésiter
en faveur de la divinité de l’Esprit en se référant une fois de plus au baptême. C’est dans la Triade
tout entière que nous sommes baptisés. Cette Triade est Dieu, et il n’y a en elle qu’une unique
divinité 33 . Or l’Esprit Saint appartient à cette Triade. Il est donc Dieu lui aussi. Etant Dieu, il «
provient de Dieu » au sens fort du mot, et non pas « du néant » comme les créatures. Il est
extrêment significatif que, se référant implicitement à Jn 15, 26, les Pères du concile de
Constantinople modifient le texte sacré pour l’harmoniser avec la formule de Nicée en substituant
au para de Jean le ek de Nicée : 49Jn 15,26 : τò πνεῦμα... ὅ παρὰ τοῦ πατρòς ἐκπορεύεται... 50CP.
I : τò πνεῦμα... τò ἐκ τοῦ πατρòς ἐκπορευόμενον... 51A côté de cette importante référence
scripturaire, le concile évite de dire explicitement que l’Esprit est Dieu. Il le dit indirectement en
utilisant deux titres fonctionnels (l’Esprit est Seigneur et il donne la vie), puis en renvoyant le
chrétien à son expérience ecclésiale : l’Esprit est associé au Père et au Fils dans Pacte par lequel ils
sont adorés et glorifiés. L’Esprit n’est plus envisagé du côté du croyant, comme celui qui anime sa
prière et sa vie ; il est présenté, à l’égal du Père et du Fils, comme celui qui est le terme de son
adoration. Du coup, ce n’est plus seulement son caractère divin qui est ici mis en relief, mais aussi
son caractère personnel. Une relation de personne à personne est ici canonisée. Elle se situe au
même niveau que les relations nouées dans la foi entre le chrétien et les deux premières personnes
de la Trinité. 52Comme toute « définition » conciliaire, le symbole de Constantinople est «
minimaliste » ; il s’en tient à des formules traditionnelles, pour ne pas heurter ceux qui ont de la
peine à entrer dans la perspective ouverte par la nouvelle prise de conscience de la grandeur de
l’Esprit Saint. Il n’est rien dit sur le comment de sa procession à partir du Père, il n’est même pas dit
explicitement, nous l’avons vu, que l’Esprit Saint est « Dieu ». Mais l’expression se trouve déjà
clairement proclamée par Grégoire de Nazianze, au IVe siècle, et chez bien d’autres Pères, tels Hilaire
de Poitiers ou saint Augustin. Vers la fin du Ve siècle, le «symbole» privé, dit d’athanase, contient par
exemple les déclarations suivantes que l’Eglise a faites siennes : « ...Nous vénérons un unique Dieu
dans la Trinité et la Trinité dans l’unité, sans confondre les personnes, sans diviser la substance...
Ainsi, tout-puissant est le Père, tout puissant est le Fils, tout-puissant est le Saint Esprit ; et
cependant ils ne sont pas trois tout-puissants mais un seul Tout-Puissant. Ainsi le Père est Dieu, le
Fils est Dieu, le Saint Esprit est Dieu ; et cependant ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu. Ainsi le
Père est Seigneur, le Fils est Seigneur, le Saint Esprit est Seigneur ; et cependant il n’y a pas trois
seigneurs, mais un seul Seigneur. Car de même que la vérité chrétienne nous oblige à confesser que
chacune des personnes en particulier est Dieu et Seigneur, de même la religion catholique nous
interdit de dire qu’il y a trois dieux et trois seigneurs... » (3) remarques autour du Filioque 53Le
concile de Constantinople recevra des compléments de la part d’autres conciles qui ne seront «
œcuméniques » qu’aux yeux des catholiques. Ces conciles interviendront après le schisme de 1054
qui brisa l’unité entre l’Orient chrétien et l’Occident. Les précisions concernant l’Esprit Saint
concerneront un point soulevé dès le IXe siècle par le patriarche de Constantinople Photius,
condamnant l’admission du Filioque dans le credo par certaines Eglises d’Occident, admission qui ne
sera reconnue par Rome que vers l’an 1000. Tirant argument du fait que le concile de Constantinople
ne mentionne pas le Fils, Photius accrédite en Orient l’opinion, aujourd’hui reconnue comme un
dogme par les Orthodoxes, selon laquelle l’Esprit ne procède que du Père seul (ἐκ μόνου τοῦ
πατρός). 34 Cf. B. de MARGERIE, La Trinité chrétienne dans l’histoire (Théologie Historique 31),
Paris, Beauche (...) 54Mis en cause par l’Orient, l’Occident défend la légitimité du Filioque en
précisant — heureuse précision — que l’Esprit Saint procède « des deux » (ab utroque, concile de
Latran, 1215) « non pas comme de deux principes, mais comme d’un unique principe ; non par deux
opérations, mais par une unique opération » (concile de Lyon 11, 1274). La question sera amplement
reprise au concile de Florence en 1439. Il y est affirmé que l’Esprit Saint procède du Père et du fils
comme d’un unique principe (tamquam ab uno principio, DzS. 1300) 34 . 55Il ne peut être question
de reprendre, ne serait-ce que succintement, tout le problème du Filioque. Nous ne désirons
qu’attirer l’attention sur certaines conséquences du rejet du Filioque, et sur la nécessité qu’il y a de
ne jamais séparer le Filioque de son complément indispensable, qui est la précision tamquam ab uno
principio. 35 Cf. Russie et chrétienté 1950, numéros 3 et 4. 36 ibid., p. 220. 37 ibid., p. 221. 56Le
rejet du Filioque a des répercussions indirectes sur la manière de concevoir le rapport entre les
missions divines et les processions, entre ce que Dieu réalise en faveur de l’homme et qu’il est en lui-
même. En effet, en affirmant que l’Esprit ne procède que du Père seul, on nie que le Fils intervienne
de quelque façon que ce soit dans la « procession » de l’Esprit. Or il est évident que, dans le
Nouveau Testament, l’Esprit est envoyé certes, à partir du Père, mais non sans qu’intervienne aussi,
dans cet envoi, le Fils (cf. en particulier Jn 15,26 et Ac 2,33). Si donc l’on admet une correspondance
entre l’économie (les missions) et la théologie (les processions), on sera contraint d’admettre que le
Fils intervient aussi dans la procession de l’Esprit, et on devra remettre en cause la procession « à
partir du Père seul ». Ne pouvant remettre en cause ce dernier point, le théologien orthodoxe est
amené à refuser toute transposition du plan économique au plan trinitaire. Cette attitude est
illustrée par l'un des échanges qui eut lieu au Saulchoir, près de Paris, en Janvier 1950 35 . Le Père
Bouyer y fit valoir que l’idée d’une indépendance entre l’économie du salut et une métaphysique
divine était impensable chez les Pères. Aux yeux d’Athanase, par exemple, pour que le Fils ait pu
nous apporter le salut (plan de l’économie) il fallait que de toute éternité il ait été le Fils du Père
(plan de la théologie) 36 . Mais le Père Verkhovski, l’un des participants du côté orthodoxe, ne put
tirer aucune conséquence de ce fait pour la question du Saint Esprit, au nom précisément de ce qui
est un dogme pour l’Orthodoxie : la procession de l’Esprit ἐκ μόνου τοῦ πατρòς 37 . 38 ibid., p.
157 : le texte imprimé porte le pluriel : « Trouve-t-on des textes où est affirmée... ». (...) 57Il
resterait donc, pour fonder le rejet du Filioque, à distinguer dans les textes scripturaires, ceux qui
relèvent de l’économie du salut et ceux qui nous parlent directement du mystère de Dieu. Le verset
de saint Jean, Jn 15,26, appartiendrait à cette deuxième catégorie. Mais cela est-il exégétiquement
soutenable ? Au colloque cité ci-dessus, le Père Paul Henry, élargissant le débat à la question du Fils,
apparemment plus favorable à la position orthodoxe, posa la question suivante : « trouve-t-on dans
le Nouveau Testament, un seul texte où est affirmé une procession éternelle du Fils à partir du Père
sans référence à une mission ? » 38 . La question ne reçut pas de réponse... 39 K. BARTH,
Dogmatique, I, 1, 2, § 12 : p. 170. 58On peut faire confiance à la pensée orthodoxe et avoir la
certitude que, dans la pratique, elle sait retrouver par d’autres chemins ce qui découle normalement
de la correspondance reconnue entre les missions divines et les processions. Mais au plan de la
réflexion, rejeter cette correspondance engage une certaine conception de Dieu qui ne va pas sans
de graves inconvénients. Dans cette perspective, la manière dont Dieu s’engage dans le monde ne
l’engage pas vraiment. Il nous est dit que le Père envoie le Fils, et que le Fils nous donne l’Esprit à
partir du Père : mais cela ne nous révélerait rien du rapport qui unit les Trois. Comme le remarque K.
Barth, la mission d’une des personnes divines serait réduite à une réalité temporelle privée de sa
dimension éternelle. Elle ne serait pas la mission véritable de telle personne divine. Il y aurait «
derrière la mission » et derrière la Révélation autre chose... Or, écrit Barth, « il n’y a pas, quelque
part derrière la réalité de la Révélation, une autre réalité qui, elle, serait Dieu : la réalité qui nous
rencontre dans la Révélation est la réalité divine elle-même, telle qu’elle surgit des profondeurs de
l’éternité » 39 . 40 On perçoit que, dans ce contexte, si la Révélation est objectivement achevée,
subjectivement, du cô (...) 59En réalité, il n’y a pas à admettre d’un côté une action de Dieu qui
serait en notre faveur, et de l’autre, une Révélation de Dieu, indépendante, donnée à l’état brut, par
simple énoncé de paroles. La Révélation de la Trinité n’est pas une vérité neutre, elle « implique »
Dieu et tend à nous impliquer en lui. Dieu se révèle à nous tel qu’il est en lui-même, selon un
nombre et selon un ordre (cf. Mt 28,19) parce qu' il veut se donner à nous tel qu’il est en lui-même,
et cela implique qu’il y ait en lui « du nombre » et « de l’ordre ». Il ne se révèle que pour se donner ;
il se révèle dans le fait même de se donner 40 ... 60Dès lors, scruter ce que sont les missions divines
doit nous faire pressentir quelque chose de ce que sont les relations intra-trinitaires, et,
inversement, réfléchir dans la foi sur les « processions » doit nous aider à mieux recevoir les «
missions » qui sont comme le retentissement de la vie intérieure de Dieu dans le monde des
créatures, retentissement dont le grand intérêt pour nous est qu’il nous concerne directement,
appelant notre accueil et notre engagement. 2. De l’Esprit Saint comme lien d’amour, à l’Esprit Saint
comme mouvement d’extase 61Ce n’est pas le lieu ici de présenter dans son ensemble la question
de la procession de l'Esprit Saint. Nous nous bornerons à quelques remarques au terme desquelles
nous reviendrons à la relation qui s’établit dans la vie nouvelle entre le chrétien et le Dieu Trinité.
(1) Considération préalable : de la liberté en Dieu 41 Discours contre les Ariens, III 62 : PG. 26, 453
A. 62Athanase, à la suite du concile de Nicée, remet à l’honneur la génération éternelle du Fils à
partir de la substance du Père. Il rejette toute idée d’une production du Fils consécutive à une
décision du Père. Cette position choquait les milieux arianisants qui craignaient de voir mise en
question la liberté de Dieu. La génération du Fils ne serait-elle que la manifestation d’une inexorable
loi de nature ? « S’il (le Fils) n’a pas été fait par volonté délibérante (βουλήσει), il s’en suit que c’est
par nécessité (ἀνάγκη) et sans l’avoir voulu (μή θἐλων) que Dieu a eu son Fils... » 41 . 42 ibid., 453
B. 63Face à cette objection, Athanase réagit d’une façon remarquable en entraînant son lecteur au-
delà du dilemme qui donnerait à choisir entre l’acceptation d’une volonté délibérante en Dieu et son
refus. « Ils ont bien vu, écrit-il, ce qui s’oppose à la volonté délibérante, mais ce qui est au-dessus et
supérieur, ils ne le prennent pas en considération ! » 42 . Au terme de sa réflexion il affirme
hardiment que la génération en Dieu n’exclut pas tout désir en Dieu ni tout amour : 43 ibid., III, 66 :
461 C. « Mais alors, si le Fils existe « par nature » (φυσει) et non pas à partir d'une décision
délibérée (βουλήσει), s’ensuit-il que le Père a eu son Fils sans le désirer et sans l’avoir voulu ? -
Absolument pas ! - Le Fils est voulu et désiré par le Père, et, comme il le dit lui-même, Le Père aime
le Fils et lui montre tout’ (Jn 3,35). Etre bon n’a pas été pour lui le fruit d’une délibération et
cependant Dieu n’est pas bon sans le vouloir et le désirer... 43 . 44 ibid., 464 A. 64Ce passage,
assez étonnant sous la plume d’un Père Grec, continue en étendant au Fils ce qui est d’abord dit du
Père : « Le désir et l’amour (θἐλησις) par lesquels le Fils est désiré par le Père sont cela même par
quoi le Fils, lui aussi, aime, désire et honore le Père. Et il n’y a qu’un unique objet de désir (θέλημα)
jaillissant « du Père dans le Fils »... » 44 . 65Si donc le Père n’engendre pas le Fils malgré lui et
comme dans l’indifférence, le Fils de son côté, n’est pas non plus engendré malgré lui, dans une pure
passivité. Origène déjà avait nettement pressenti et tenté d’exprimer cette participation active du
Fils à son propre engendrement. L’idée, quoique rarement développée pour elle-même, sous-tend
certains développements de caractère trinitaire. On en trouve un exemple dans un auteur latin de
IVe siècle, Marius Victorinus qui écrit : 45 Marius Victorinus : Contre Arius I, 32, 3-5 : 68 (1960), p.
280, qui donne le texte édité dans le C (...) « Le Père se meut lui-même à partir de lui-même ; le Fils
s’engendre lui-même à partir de lui-même ; mais c’est par la puissance du Père que le Fils s’engendre
lui-même à partir de lui-même : car le Fils est volonté » 45 . 66L’idée d’une « auto-génération » du
Fils surprend au premier abord. Le Fils n’est-il pas celui qui, radicalement, reçoit tout du Père ? Cette
relation au Père, Victorinus ne la nie pas, précisant que la génération du Fils se fait « par la puissance
du Père » (potentia patris). Mais ce que le Fils doit ainsi au Père ne le réduit pas à une pure
passivité : le Père lui donne aussi d’actualiser activement sa génération, sans y être contraint : il
s’engendre lui-même à partir de lui-même (a se se generat). 67L’immutabilité de Dieu n’est donc
pas immobilité minérale ou inertie. Au sein de la Trinité, le Père et le Fils ne sont ni « inactifs » ni «
indifférents », même s’il faut préciser qu’ils ne sont pas « actifs » ou « passionnés » en un sens
anthropomorphique. C’est à partir de cette constatation que nous envisagerons maintenant certains
aspects de la procession de l’Esprit Saint qui « procède du Père et du Fils (à Patre Filioque) comme
d’un seul principe (tamquam ab uno principio) ». (2) L’Esprit Saint comme lien d’amour 46 Cf. H.-F.
DONDAINE, Somme Théologique de saint Thomas d’Aquin, La Trinité, tome second (Qu. 32-43), (...)
68Le caractère éminemment actif de la génération du Fils peut servir de point de départ à une
relecture du Filioque dans un sens qu’on trouve chez Augustin et chez Thomas d’Aquin, qui parlent
de l’Esprit comme de « l’Amour mutuel » du Père et du Fils ou comme du « Lien d’Amour » (Nexus
amoris) des deux 46 . 69Le Père engendre le Fils. Le Fils, avons-nous dit, ne se comporte pas d’une
manière passive dans son engendrement, mais recevant tout du Père, il ratifie pleinement sa propre
génération dans un « oui » au Père qui coïncide avec son être propre et tout l’être de Dieu. Sans
sortir du Père, il s’élance en quelque sorte vers le Père, dans un éternel mouvement de joie et
d’action de grâces. 70Mais le Père à son tour ne reste pas insensible à la réaction pleinement filiale
de son Fils. Si nous poursuivions maladroitement ce langage trop anthropomorphique, nous dirions
qu’au mouvement de ratification reconnaissante du Fils répond éternellement la ratification
jubilante du Père acceptant, dans un oui éternel, l’oblation aimante du Fils. A l’admiration du Fils
émerveillé d’avoir un tel Père répondrait l’admiration du Père, émerveillé d’avoir un tel Fils. 71Cette
complaisance du Fils dans le Père et du Père dans le Fils, cette acceptation par le Père de l’éternelle
action de grâces qui jaillit du Fils ne serait-elle pas, précisément, la « procession » de l’Esprit Saint,
lien d’amour mutuel entre le Père et le Fils ? 72Quoi qu’il en soit de ce que nous venons de dire du
rapport entre le Père et le Fils au niveau intra-trinitaire, il se trouve que ces considérations prennent
une étrange résonance quand on les reprend au niveau de la vie de Jésus, en liaison notamment
avec le mystère de la Croix. 73Sans vouloir tirer de ce fait des conclusions théologiques définitives,
on remarquera qu’il y a dans l’Ecriture plusieurs manifestations d’un mouvement d’action de grâces
du Fils vers le Père, et de complaisance du Père dans le Fils, et qu’à plusieurs reprises, la présence de
l’Esprit est alors mentionnée. En Lc 10,21 « Jésus tressaille de joie sous l’action de l’Esprit » et loue à
haute voix son Père. L’Esprit est associé à un mouvement de jubilation dans l’action de grâces au
moment de la Visitation (Lc 1,41-42 ; cf. 1,46 en liaison avec 1,35) et à la naissance de Jean-Baptiste
(Lc 1,67-68). En Mt 3,16-17 la descente de l’Esprit sur le Christ au Jourdain est accompagnée de la
voix du Père qui dit sa complaisance pour ce Fils qui accepte d’entrer dans la voie d’humilité du
serviteur souffrant. Cette scène trouve son parallèle dans la scène de la Transfiguration, où la nuée
évoque peut-être la présence de l’Esprit (Mt 17,5 ; cf. Jn 12,27-28, où l’Esprit n’est pas mentionné).
74La complaisance du Père en son Fils devenu homme est liée au mystère de la croix, à l’occasion de
laquelle le Fils donne le témoignage suprême de son amour filial en livrant sa propre vie pour les
hommes que le Père lui a confiés. Le Père manifeste alors son admiration pour le Fils qui a accepté
de l’aimer jusqu’à ce point. Mais n’y aurait-il pas une admiration correspondante du Fils à l’égard du
Père, qui n’a pas hésité à demander au Fils une telle preuve d’amour ? Le Père ne se révèle-t-il pas
digne d’admiration lui aussi lorsqu’il consent au sacrifice qu’Abraham, finalement, n’eut pas à
consommer (Gn 22) ? Si, proposant la Croix à son Fils, le Père lui donne de monter au sommet de
l’amour, c’est à ses propres dépens qu’il le fait. Que le Père ait été atteint non en lui-même mais dans
son Fils incarné, n’empêche pas qu’il ait été concerné lui aussi par la Croix (cf. Jn 17,10 a). 75Dans
ce contexte, si l’Esprit jaillit en Dieu de l’Amour mutuel du Père et du Fils, et si cet amour s’est
manifesté aux hommes dans le sacrifice de la croix, on pressent mieux pourquoi l’Esprit ne nous est
donné qu’en relation avec la croix (Jn 7,39 ; Ac 2,33). Mais alors le don de l’Esprit Saint prend une
signification précise. Il a pour but de nous faire entrer à notre tour dans le mystère de la croix, et d’y
entrer dans un mouvement filial d’action de grâces (Ac 5,41 ; Ph 2,17-18 ; Col 1,24...). (3) L’Esprit
Suint comme mouvement d’extase 76Si expressive qu’elle soit, la métaphore de l’Esprit comme lien
d’Amour mutuel en reste encore au niveau de l’image. Si elle s’harmonise bien avec la procession de
l’Esprit à partir du Père et du Fils, elle ne tient pas assez compte du fait que l’Esprit procède des deux
« comme d’un seul principe », (tamquam ab uno principio). Dans notre comparaison, le Père agit et
aime comme Père, et le Fils, comme Fils, Or, il faut aller plus loin et retrouver l’unité à partir de
laquelle procède l’Esprit. 77Les Pères grecs, mais aussi saint Augustin, font valoir que si le Fils
intervient dans la procession de l’Esprit, il le tient du Père. C’est le Père, finalement, qui est ici le
garant ultime de l’unité de laquelle émane l’Esprit. 47 Saint Thomas, Somme Théologique, la pars,
qu. 37, a. 2, ad 3. 78Saint Thomas, à la suite de saint Anselme et de saint Augustin, reprend
autrement la question et propose de dire que « l’Esprit procède comme Amour, de cette bonté
première à raison de laquelle le Père s’aime soi-même et toute créature » 47 . Ainsi donc, ce qu’il y a
d’unique dans la procession de l’Esprit s’enracine dans le fait que l’être de Dieu est Bonté absolue.
Mais alors, comment prendre en considération le fait que l’Esprit procède « des deux », du Père et
du Fils ? 79La Bonté première dont procède l’Esprit Saint comme Amour est aimée par le Père et le
Fils de telle façon qu’elle est aimée, ici et là, pour elle-même mais dans un autre. Le Père et le Fils
aiment la même Bonté, mais le Père l’aime dans le Fils, et le Fils, dans le Père. Chacun d’eux aime
dans l’autre ce qui se présente à lui comme le Bien suréminent qui ne se limite ni à la personne de
celui qui aime, ni à la particularité de l’autre qui est aimé, mais est identique à l’essence même de
Dieu. C’est ce fait de saisir le Bien suréminent dans l’autre et au-delà qui nous suggère de parler de
l’Esprit Saint comme d’un mouvement d’amour extatique, bien que ce mouvement reste, cela est
évident, immanent à la Sainte Trinité. (4) Une relecture de la formule trinitaire grecque
80Présenter l’Esprit comme mouvement extatique d’Amour à l’intérieur de la Trinité s’harmoniserait
bien avec ce que la Tradition chrétienne dit du caractère dynamique de la génération du Fils, et avec
la présentation de l’Esprit Saint comme le Don de Dieu par excellence. Une telle présentation
renouvelle aussi notre intérêt pour ce qu’on appelle couramment le « schème trinitaire grec », dans
lequel l’Esprit se trouve au ternie d’un mouvement qui déploie la Trinité en trois hypostases, du
Père, par le Fils, jusqu’à l’Esprit, mais aussi au point de départ d’un mouvement qui ramène la
créature, dans l’Esprit, par le Fils vers le Père. On a là apparemment un mouvement de sortie, auquel
succède un mouvement de retour à la source. Le mouvement de sortie et d’expansion de l’être divin,
commencé, si l’on peut dire, avec les processions divines, s’extériorise plus encore, et d’une façon
tout autre, avec les missions du Fils et de l’Esprit Saint. Mais la raison ultime de ces missions n’est
autre que de ramener les créatures vers Dieu, le mouvement propre de la mission invisible de l’Esprit
étant de nous faire dire de tout notre être : « Abba, Père ! ». Le schème trinitaire grec illustre
admirablement l’articulation de l’économie sur la théologie dont nous avons parlé à propos du
Filioque. C’est ce qu’exprime à sa façon un passage célèbre de saint Basile le Grand, passage dans
lequel le mot « connaissance » est à entendre dans un sens très fort qui inclut l’expérience de l’autre
et l’union avec lui (Cf. Gn 4,1) : 48 Taité du Saint Esprit, XVIII, 47 : SC. 17, pp. 197-198. « La route de
la connaissance de Dieu va de l’Esprit un par le Fils un jusqu’au Père un, et, en sens inverse, la bonté
essentielle, la sainteté de nature et la dignité royale se déploient du Père, par le Fils Unique jusqu’à
l’Esprit 48 ... 81Mais ici, deux remarques seraient à faire. 49 Discours contre les Ariens, III, 25 : PG.
26, 376 B et C. 82Tout d’abord, les missions divines, qui se situent dans le moment de sortie, ne
représentent un mouvement de sortie qu’en apparence seulement. Ni le Fils ni l’Esprit ne quittent
réellement le Père. Toute la « réalité » du mouvement se trouve du côté de la créature. En réalité,
vues de notre côté, les missions représentent le second moment du schème trinitaire grec, celui du
retour. Exister « dans l’Esprit », c’est être pris dans un mouvement de transformation qui nous
assimile au Fils, et par lui, nous introduit dans le Père. Comme l’a bien vu Athanase d’Alexandrie, en
recevant l’Esprit « nous devenons par l’Esprit un dans le Verbe et, par le Verbe, dans le Père ». En
effet, « l’Esprit est dans le Verbe, lequel est dans le Père » 49 . Il ne suffit pas de dire que les missions
divines ont leur fondement dans les processions ; il faut ajouter qu’elles ont pour finalité de nous
faire participer à elles, à celle du moins en vertu de laquelle le Fils est « Fils » et « Dieu ». 83Mais il
faut aussi, et c’est la deuxième remarque, tenir compte du fait que le Fils par lequel nous allons au
Père n’est autre que le Verbe incarné, Jésus-Christ. Son humanité à la fois polarise concrètement
notre recherche et l’empêche d’arriver jamais à son terme. L’homme Jésus, en effet, nous introduit
au coeur même de Dieu. C’est un chemin qui a des contours précis mais qui se déroule devant nous
à perte de vue, rendant possible une marche qui jamais ne s’arrêtera. C’est à propos de l’humanité
du Christ ressuscité qu'il faudrait redire ce que Grégoire de Nysse dit en parlant de l’ascension de
Moïse : 50 Vie de Moïse, II, § 227 : SC. 1 ter (1968, 3 ème édition), pp. 263-265. ... Le grand Moïse,
devenant toujours plus grand n’arrête nulle part son ascension ni ne propose de limite à son
mouvement vers les hauteurs, mais ayant une fois mis le pied à l’échelle, « sur laquelle Dieu se tenait
», comme dit Jacob, il ne cesse de monter à l’échelon supérieur, continuant toujours de s’élever,
parce que chaque marche qu’il occupe dans la hauteur débouche toujours sur un au-delà » 50 . 9
Sur la prière, II, 6 : PG. 1 1, 424 A. 10 Lettres à Sérapion, 1, 20 : SC. 15, pp. 1 19-120. 11 Traité du
Saint Esprit, IX, 23 : SC. 17, p. 148. 12 L’expression est du Père Paul HENRY, qui l’utilisait dans son
cours sur la Trinité à l’Institut Catholique de Paris (années 1960-1968). 13 K. BARTH, Dogmatique, I,
1, 2, § 12 : p. 142. 14 ibid., p. 165. 15 Cf. l’article Esprit du Dictionnaire Biblique G. KITTEL, dans la
traduction française parue chez Labor et Fides, 1971, pp. 61-62. 16 ibid., pp. 128-1.10 ; pp. 141-
142 ; pp. 156-157. 17 VI. LOSSKY, Essai sur la théologie mystique de l’Eglise d’Orient, Aubier 1954,
pp. 153-192, en particulier pp. 163, « 167 ; 181-182 ; 189. 18 Traite des Principes, I, 3, 5 : traduction
Μ. ΗARI., G. DORIVAL et A. LE BOULUEC, Etudes Augustiniennes, 1976, pp. 51-52. 19 Commentaire
sur l’Evangile de Jean, §§ 249-250 : SC. 1 57, p. 3 1 9 ; § 220, p. 299. 20 ibid., XX, § 243 : PG. 14, 649
AB. 21 ) Homélies sur Jérémie, IX, 4 : PG. 13, 356 C - 357 A ; traduction de P. NEMESHEGYI dans La
Paternité de Dieu chez Origène, Desclée et Cie, 1960, p. 199 ; cf SC. 232, pp. 393-395. 22 Cf. H.
RAHNER, Die Gottesgeburt... (ZNTh. 59, 1935, p. 418), cité dans NEMES-HEGYI, La Paternité de Dieu,
p. 198. 23 PG. 11, 484 B ; traduction partiellement reprise de A. AMMAN : Le Pater expliqué par les
Pères. Editions Franciscaines, Paris, nouvelle édition 1961, pp. 46-47. 24 Augustin, Sermons 34, 6 :
Corpus Christianorum Latinorum 41, p. 426. 25 cf. supra note 23 ; cf. 2 Co, 3, 18. 26 On remarquera
la préposition εἰς qui évoque une idée d’ouverture et de progrès toujours possible. 27 Bien d’autres
aspects auraient dû être développés ici, notamment la dimension ecclésiologique de la « nouvelle
création » et sa dimension missionnaire... 28 Traité des Principes, 1, 3, 1, traduction de M. HARL, p.
48. 29 Le problème se pose en particulier à cause de la mention d’un baptême au nom de Jésus
Christ, ou au nom du Seigneur Jésus Christ : Ac 2,38 ; 8, 16 ; 10,48. 30 fragment cité par Athanase
d’Alexandrie dans Au sujet de l’opinion de Denys 23, 2, Athanasius Werke II, p. 63 ; PG. 25, 513 AB.
31 Discours contre les Ariens, 11, 31 : PG. 26, 212 13. 32 Le thème de la libre initiative du Dieu
transcendant était à l’arrière-plan déjà de notre première partie ; cf, 1 Co I ; Ep 1, 3-14. 33 Cf.
Athanase, Discours contre les ariens, I, 18 : PG. 26, 48 C - 49 C ; Lettres à Sérapion, I, 28 : SC. 15, pp.
133-134. 34 Cf. B. de MARGERIE, La Trinité chrétienne dans l’histoire (Théologie Historique 31),
Paris, Beauchesne, 1975, pp. 228-232. L’abréviation DzS. renvoie à l’Enchiridion Symbolorum de H.
DENZINGER revu et augmenté par A. SCHOENMETZFR, 34 ème édition, Herder 1967. 35 Cf. Russie
et chrétienté 1950, numéros 3 et 4. 36 ibid., p. 220. 37 ibid., p. 221. 38 ibid., p. 157 : le texte
imprimé porte le pluriel : « Trouve-t-on des textes où est affirmée... ». Au témoignage du Père Paul
HENRY lui-même, c’est le singulier qui avait été employé dans la discussion : « Trouve-t-on un seul
texte... » 39 K. BARTH, Dogmatique, I, 1, 2, § 12 : p. 170. 40 On perçoit que, dans ce contexte, si la
Révélation est objectivement achevée, subjectivement, du côté du croyant, elle est, et sera toujours
en devenir ; cf. infra, note 50. 41 Discours contre les Ariens, III 62 : PG. 26, 453 A. 42 ibid., 453 B.

3. https://www.la-croix.com/Definitions/Sacrements/Confirmation/L-Esprit-saint-est-il-Dieu
Religion L'Esprit saint est-il Dieu ? Il est difficile d’appréhender l’Esprit Saint parce qu’il est Esprit et
personne aucune expérience sensible de ce qu’est l’Esprit. L’Esprit Saint est une des trois personnes
de la Sainte Trinité. Croire, Modifié le 02/05/2016 à 10:38 Lecture en 1 min. Twitter L'Esprit,
c'est la relation entre le Père et le Fils, entre Dieu et les hommes. C'est le mouvement vers les autres.
C'est Dieu lui-même. Souvent, nous nous référons au Père ou à Jésus. Mais l'Esprit ? Nous ne
pouvons croire au Père et au Fils sans croire en même temps et dans un même mouvement à l'Esprit
: « Avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire », dit le Credo. L'Esprit est lui-
même Dieu. Il a sa personnalité propre et sa manière à lui d'agir dans le monde et dans l'histoire. Il
est souffle de vie. Après la résurrection, il rend Jésus présent. Il suscite les croyants, les instruit et les
introduit dans la « vérité tout entière » ; il est leur « défenseur », leur « soutien » dans la
persécution. L'Esprit saint ne nous renvoie pas à lui-même: il nous fait aimer Jésus, il nous tourne
vers le Père, il nous met en relation les uns avec les autres, car il est source de communion. Avec le
Père et le Fils, il crée l'univers et coopère au salut de tous les hommes. Nous proclamons qu'il est
Seigneur et qu'il donne la vie, car il est vraiment l'Esprit du Seigneur ressuscité. LIRE AUSSI :

4. https://www.churchofjesuschrist.org/topics/holy-ghost?lang=fra
Saint-Esprit Saint-Esprit Le Saint-Esprit est le troisième membre de la Divinité . C’est un
personnage d’esprit, sans corps de chair et d’os. Il est souvent appelé l’Esprit, l’Esprit-Saint, l’Esprit
de Dieu, L’Esprit du Seigneur ou le Consolateur. Renseignements supplémentaires Les rôles du
Saint-Esprit Le Saint-Esprit agit en unité parfaite avec notre Père céleste et avec Jésus-Christ. Il
remplit plusieurs rôles pour nous aider à vivre dans la droiture et à recevoir les bénédictions de
l’Évangile. Il « témoigne du Père et du Fils » (2 Néphi 31:18) et révèle et enseigne « la vérité de
toutes choses » (Moroni 10:5). Nous ne pouvons recevoir un témoignage sûr de notre Père céleste et
de Jésus-Christ que par le pouvoir du Saint-Esprit. Sa communication avec notre esprit nous donne
une certitude beaucoup plus grande que n’importe quelle communication reçue par l’intermédiaire
de nos sens naturels. Si nous nous efforçons de rester sur le chemin qui conduit à la vie éternelle, le
Saint-Esprit peut nous guider dans nos décisions et nous protéger de dangers physiques et spirituels.
Par son intermédiaire, nous pouvons recevoir les dons de l’Esprit pour notre profit et pour celui des
personnes que nous aimons et que nous servons (voir D&A 46:9-11). Il est le Consolateur (Jean
14:26). Tout comme la voix apaisante d’un parent aimant a le pouvoir de calmer un enfant qui
pleure, les chuchotements de l’Esprit peuvent apaiser nos craintes, soulager nos soucis persistants et
nous consoler quand nous sommes dans le chagrin. Le Saint-Esprit peut nous remplir « d’espérance
et d’amour parfait » et nous enseigner « les choses paisibles du royaume » (Moroni 8:26 ; D&A 36:2).
Par son pouvoir, nous sommes sanctifiés lorsque nous nous repentons, recevons les ordonnances du
baptême et de la confirmation et demeurons fidèles à nos alliances (voir Mosiah 5:1-6 ; 3 Néphi
27:20 ; Moïse 6:64-68). Il est le Saint-Esprit de promesse (voir Éphésiens 1:13 ; D&A 132:7, 18-19,
26). À ce titre, il confirme que les ordonnances de la prêtrise que nous avons reçues et les alliances
que nous avons contractées, sont acceptables à Dieu. Cette approbation dépend de notre fidélité
constante. Le don du Saint-Esprit Quiconque recherche sincèrement la vérité peut ressentir
l’influence du Saint-Esprit qui le guide vers Jésus-Christ et son Évangile. Cependant, la plénitude des
bénédictions accordées par l’intermédiaire du Saint-Esprit n’est donnée qu’aux gens qui reçoivent le
don du Saint-Esprit et qui demeurent dignes. Après qu’une personne a été baptisée dans l’Église de
Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, un ou plusieurs détenteurs de la Prêtrise de Melchisédek
posent leurs mains sur sa tête et, par une ordonnance sacrée de la prêtrise, la confirment membre
de l’Église. Lors de cette ordonnance, appelée la confirmation, la personne reçoit le don du Saint-
Esprit. Le don du Saint-Esprit est différent de l’influence du Saint-Esprit. Avant son baptême, une
personne peut ressentir de temps en temps l’influence du Saint-Esprit et, par cette influence, peut
recevoir un témoignage de la vérité. Après avoir reçu le don du Saint-Esprit, elle a droit à la
compagnie constante de ce membre de la Divinité, si elle respecte les commandements. Voir aussi
Baptême ; Divinité ; Dons de l’Esprit ; Imposition des mains ; Révélation — Voir Ancrés dans la Foi,
2004, p. 169-171

5. https://www.gotquestions.org/Francais/le-Saint-Esprit-est-il-Dieu.html
Le Saint-Esprit est-il Dieu ? Réponse La réponse à cette question est simple : oui, le Saint-Esprit, tel
que décrit dans la Bible, est pleinement Dieu. Associé à Dieu le Père et Dieu le Fils (Jésus-Christ),
Dieu l'Esprit est le troisième membre de la divinité ou de la Trinité. Ceux qui remettent en question
l'idée que le Saint-Esprit est Dieu suggèrent que le Saint-Esprit pourrait simplement être une sorte
de force impersonnelle, une source de pouvoir contrôlée par Dieu sans être une personne à part
entière. D'autres suggèrent que le Saint-Esprit n'est peut-être qu'un autre nom pour désigner Jésus,
sous forme d'esprit, indépendant de son corps. Aucune de ces idées ne correspond à ce que la Bible
affirme au sujet du Saint-Esprit. La Bible décrit le Saint-Esprit comme une personne qui est présente
avec le Père et le Fils avant le commencement des temps. Toutes les actions et caractéristiques étant
associées à Dieu s'appliquent aussi au Saint-Esprit L'Esprit de Dieu était présent et impliqué dans la
création (Genèse 1:2 ; Psaume 33:6). Le Saint-Esprit a communiqué les paroles de Dieu aux
prophètes (2 Pierre 1 :21). Les corps de ceux qui sont en Christ sont décrits comme des temples de
Dieu parce que le Saint-Esprit est en eux (1 Corinthiens 6 :19). Jésus a clairement indiqué que pour «
naître de nouveau », pour devenir chrétien, il faut naître « de l'Esprit » (Jean 3 :5). L'une des
déclarations les plus convaincantes de la Bible sur le fait que le Saint-Esprit est Dieu se trouve dans
Actes 5. Lorsqu'Ananias a menti sur le prix d'une propriété, Pierre a dit que Satan avait rempli le
cœur d'Ananias pour « mentir au Saint-Esprit » (Actes 5 :3) et a conclu en disant qu'Ananias avait «
menti à Dieu » (verset 4). Les paroles de Pierre assimilent le Saint-Esprit à Dieu car en évoquant
l'Esprit comme s’il s’agissait de Dieu. Jésus a dit à ses disciples que le Saint-Esprit, le consolateur,
était différent de lui?même : le Père enverrait le consolateur, l'Esprit de vérité, après son départ et
l'Esprit parlerait de lui à travers eux (Jean 14 :25-26 ; 15 :26-27 ; 16 :7-15). Les trois Personnes
mentionnées par Jésus sont toutes Dieu tout en étant distinctes les unes des autres au sein de la
Trinité. Les trois membres de la Trinité apparaissent ensemble et de manière distincte lors du
baptême de Jésus. Lorsque Jésus sort de l'eau, l'Esprit descend sur lui comme une colombe tandis
que la voix du Père se fait entendre du ciel, disant qu'il approuve son Fils bien-aimé (Marc 1 :10-11).
Enfin, la Bible décrit le Saint-Esprit comme une personne, et non comme une simple force. Il peut
être attristé (Éphésiens 4:30), il a une volonté (1 Corinthiens 12:4-7), il utilise son esprit pour sonder
les choses profondes de Dieu (1 Corinthiens 2:10) et il est en communion avec les croyants (2
Corinthiens 13:14). Il est clair que l'Esprit est une personne, tout comme le Père et le Fils sont des
personnes. En conclusion, la Bible affirme sans équivoque que le Saint-Esprit est Dieu, tout comme
Jésus-Christ et le Père sont Dieu.

6. https://www.bible-ouverte.ch/faq/faq-theme/qr-dieu-jesus-le-saint-esprit/2085-reponse-
93.html
93 - Le Saint-Esprit est Dieu Le Saint-Esprit est Dieu Question: On ne peut sérieusement
prétendre que le Saint-Esprit soit "Dieu", dans le sens que l'on donne à ce mot pour l'Eternel. Jean
16:13 dit: "qu'il ne parlera pas de lui-même", il ne fait donc que transmettre des ordres ou des
informations de Dieu, il lui est donc subordonné. Réponse: Pour vous répondre le plus clairement
possible, voici un extrait de "Esquisse de théologie biblique" de Henry C. Thiessen, éditions Farel et
éditions Béthel, pages 103-114: "La nature de Dieu, unité et Trinité". Le Saint-Esprit est reconnu
comme Dieu A. Il est une personne Avant de pouvoir démontrer que le Saint-Esprit est Dieu, il faut
d'abord établir qu'il est une personne et non une simple influence ou puissance divine, ce qui sera
prouvé par les arguments suivants: 1) Des pronoms personnels sont employés à son sujet. Bien que
le terme grec pour esprit soit neutre, Jésus, dans Jn. 14.26 et 16.31s., a employé le pronom
démonstratif masculin "il" (celui-là) en parlant du Saint-Esprit. 2) Il est appelé le Consolateur. Ce
terme est appliqué aussi bien au Saint-Esprit Jn. 14.16, 26; 15.26; 16.7) qu'à Jésus-Christ Jn. 14.16; 1
Jn. 2.1), et puisqu'il exprime la personnalité lorsqu'il est appliqué à Jésus-Christ, il doit en être de
même lorsqu'il est appliqué à l'Esprit. 3) Des caractéristiques personnelles lui sont attribuées. Il a
les trois éléments essentiels de la personnalité: l'intelligence (1 Co. 2. 11), le sentiment (Ro. 8.27 ; 15.
30) et la volonté (1 Co. 2.11). 4) Il accomplit des actes personnels. Il régénère Jn. 3.5), enseigne Jn.
14.26), rend témoignage Jn. 15.26), convainc Jn. 16.8-11), conduit dans la vérité Jn. 16.1s), glorifie
Jésus-Christ Jn. 16.14), appelle l'homme à servir (Ac. 13.2), parle (Ac. 13.2; Ap. 2.7), dirige les
hommes dans leur service (Ac. 16.6s.), intercède (Ro. 8.26), sonde tout (1 Co. 2.10) et opère toutes
choses (1 Co. 12. 11). 5) Ses liens avec le Père et le Fils sont ceux d'une personne. C'est le cas dans
la formule baptismale (Mt. 28. 19), dans la bénédiction apostolique (2 Co. 13. 13) et dans sa fonction
dans l'Église (1 Co. 12.4-6; voir aussi 1 Pi. 1.1s.; Jud. 20s.). 6) Il peut être traité comme une
personne. On peut le tenter (Ac. 5.9), lui mentir (Ac. 5.3), l'attrister (Ép. 4.30; És. 63. 10), lui résister
(Ac. 7.51), l'insulter (Hé. 10. 29) et le blasphémer (Mt. 12.31s.). 7) Il est distinct de sa propre
puissance (Ac. 10.38; Ro. 15.13; 1 Co. 2.4). Tout cela montre que le Saint-Esprit est une personne et
non une simple influence. B. Il est Dieu Il n'est cependant pas une simple personne. Il est une
personne divine. Cela peut être montré de différentes manières: 1) Des attributs divins lui sont
reconnus. Il est éternel (Hé. 9.14), omniscient (1 Co. 2.10s.; Jn. 14.26; 16.12s.), omnipotent (Lu. 1.35)
et omniprésent (Ps. 139.7-10). 2) Des oeuvres divines lui sont attribuées, telles la création (Ge. 1.2;
Job 3).4; Ps. 104.$0), la régénération Jn. 3.5), l'inspiration des Écritures (2 Pi. 1.21; voir aussi Ac. 1.16;
28.25) et la résurrection des morts (Ro. 8.11). 3) La façon dont il est associé au Père et au Fils
prouve non seulement sa personnalité mais aussi sa divinité, comme dans la formule baptismale
(Mt. 28.19), la bénédiction apostolique (2 Co. 13.13) et l'administration de l'Église (1 Co. 12.4-6). 4)
Les paroles et les oeuvres du Saint-Esprit sont considérées comme les paroles et les oeuvres de Dieu
(comparer És. 6.9s. avec Jn. 12.39- 41 et Ac. 28.25-27; Ex. 16.7 avec Ps. 95.8-11; És. 63.9s. avec Hé.
5.7-9; Ge. 1.27 avec Job 33.4). 5) Finalement, il est expressément appelé Dieu (Ac. 5.3s.; 2 Co.
3.17s.). D'autres noms divins lui sont également donnés (comparer Ex. 17.17 avec Hé. 3.7-9; et 2 Ti.
3. 16 avec 2 Pi. 1.21). Toutes ces références prouvent que le Saint-Esprit est Dieu, tout comme le
Père et le Fils. (…) Le christianisme biblique a toujours défendu la divinité du Saint-Esprit. Le
concile de Constantinople (381) affirma cette doctrine, tout comme le concile de Nicée avait clarifié
celle de la divinité de Jésus-Christ. Comme Jésus-Christ est le Fils de Dieu, de même l'Esprit est
l'Esprit de Dieu. C. Précisions sur Jean 16:13 Voici exactement ce verset: Quand le consolateur sera
venu, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui–même, mais
il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Cela ne signifie pas qu'il est
incapable de donner un message venant de sa Personne (mais la Trinité agit toujours unanimement),
mais que dans son rôle de "communicateur" il ne cherche pas à se mettre en avant, mais s'efface
devant le message qu'il transmet de la part de la Trinité. Samuel Lüthert

7. https://nice.catholique.fr/quest-lesprit-saint/
04 92 07 80 00 Qu’est-ce que l’Esprit Saint ? Mélanie Raynal 2023-05-26T15:43:53+02:00 Les
chrétiens croient en un seul Dieu qui est Père, Fils et Esprit Saint. La troisième personne de la Trinité,
l’Esprit Saint, est l’esprit de Jésus que le Père nous communique. La Bible utilise plusieurs images et
symboles pour parler de l’Esprit Saint : le souffle qui fait respirer ; le vent qui pousse au large ; l’huile
qui donne force aux athlètes ; le feu qui réchauffe et purifie ; la colombe qui descend du ciel. A qui
Dieu donne-t-il cet Esprit Saint ? Dieu le partage en plénitude, de toute éternité, avec son Fils Jésus.
C’est parce qu’il est rempli de l’Esprit Saint que Jésus peut parler et agir au nom de Dieu. Mais Jésus
n’a jamais voulu garder pour lui ce don merveilleux : il a promis à ses disciples de le répandre sur
eux. Pour nous, chrétiens, l’Esprit Saint est à l’oeuvre depuis le baptême et nous le recevons en
plénitude à la confirmation ; il nous fait entrer dans une relation forte et intime avec Dieu ; il nous
accompagne tout au long de notre vie. Dieu ne s’impose jamais : son Esprit nous influence vers le
bien, mais ne décide jamais à notre place. Sous son influence, nous sommes « bien inspirés » et
devenons capables de faire le bien. Comment l’Esprit Saint nous libère-t-il ? L’Esprit de Dieu libère
notre capacité d’aimer comme Dieu aime. Il nous pousse à faire des choix qui augmentent l’amour, la
paix, la tolérance, les bienfaits, tout ce qui rend le monde plus humain et plus fraternel. L’Esprit
Saint nous change intérieurement, il met en nous un « air de famille » avec Dieu, comme des enfants
d’un même Père. Saint Paul écrit que l’Esprit nous pousse à dire « Père » à Dieu. Nous n’avons plus
peur de Dieu, nous comprenons qu’il est « Notre Père » comme Jésus l’a dit. « Mais voici le fruit de
l’Esprit : amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur et maîtrise de soi. » (Ga 5,
22-23) Comment recevons-nous cet Esprit Saint ? Jésus a promis d’envoyer l’Esprit Saint aux
croyants. Cette promesse s’est réalisée le jour de la Pentecôte quand ses apôtres on reçu l’Esprit ; qui
leur a donné le courage d’annoncer la résurrection de Jésus à Jérusalem, puis dans tout l’empire
romain. L’Esprit fait ainsi grandir l’Eglise dans le monde entier, et l’Eglise à son tour offre à tous cet
Esprit Saint par les sacrements du baptême et de la confirmation. Est-ce que l’Esprit Saint est
réservé aux chrétiens ? « L’Esprit souffle où il veut », a expliqué un jour Jésus : une parole, une
lecture, une rencontre, tout lui est bon pour se diffuser, même aux non-chrétiens. L’Esprit de Dieu
n’est pas la propriété des chrétiens ou de l’Eglise, c’est l’Eglise qui est sous l’inspiration de l’Esprit
Saint qui est Dieu. Partagez cet article

8. https://p2c.com/etudiants/ressources/qui-est-le-saint-esprit/
1 – Qui est le Saint-Esprit? [ pdf | 134.9kB ] L’essentiel : Dieu nous donne le Saint-Esprit pour que
nous puissions vivre la vie chrétienne. Discute de l’impact du Saint-Esprit sur notre marche avec Dieu
et aide ton disciple à comprendre qui est le Saint-Esprit. Q : Que sais-tu du Saint-Esprit et de son
rôle dans notre vie? Conseil : Ne te sens pas obligé de rectifier les idées fausses à ce point-ci. Au
cours de cette rencontre de formation de disciple, toute idée fausse devrait être éclaircie. Lis Jean
16.5-15. Q : Prends note de tout ce que tu apprends sur le Saint-Esprit dans ce passage. Jésus a
envoyé le Saint-Esprit après avoir quitté la terre. C’est pour notre bien que Jésus s’en est allé et qu’il
a envoyé le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est notre défenseur. Le Saint-Esprit nous convainc en ce qui
concerne le péché. Le Saint-Esprit est l’Esprit de la vérité et il nous conduit dans toute la vérité. Le
Saint-Esprit révèle la gloire de Jésus. Le Saint-Esprit est Dieu lui-même (et non pas simplement une
idée ou une force) et nous avons avec lui une relation équivalente à celle que nous avons avec Dieu
le Père et Dieu le Fils. Quand Jésus est monté au ciel, il ne nous a pas laissés seuls. Il nous a plutôt
envoyé le Saint-Esprit afin qu’il habite en nous, nous remplisse, nous conduise et nous fortifie. Il ne
nous a pas laissés orphelins. Au contraire, le Saint-Esprit est sa présence constante avec nous.
Conseil : Pour mieux établir ce fondement biblique, il y a un excellent tableau à la fin du PDF
téléchargeable. Tu peux donner celui-ci à ton disciple. Q : Si une personne de l’extérieur examinait
notre vie, est-ce que ce serait évident pour elle que le Dieu de l’univers habite en nous, qu’il nous
dirige et qu’il nous fortifie? VIVRE PAR NOS PROPRES FORCES Lis Romains 7.14-25. Q : Que
remarques-tu par rapport au ton de Paul et à la façon dont il se sent? Le ton de Paul dénote la
défaite, le désespoir, la frustration, le découragement, etc. Il reconnaît que la vie qu’il vit n’est pas
celle qu’il doit vivre. Il vit un cycle de péché, de défaite et de frustration. Fais remarquer qu’il ne fait
aucune mention du Saint-Esprit. Q : Peux-tu t’identifier à Paul dans ce passage? Y a-t-il des aspects
particuliers de ta marche avec Christ où cette difficulté est particulièrement intense? VIVRE PAR
L’ESPRIT Lis Romains 8.1-8. Q : Que remarques-tu par rapport au ton de Paul et à la façon dont il se
sent? La victoire accompagne la venue du Saint-Esprit. Quand le Saint-Esprit fait son entrée, le ton
de Paul se transforme et il est maintenant caractérisé par l’espoir, le soulagement, la joie, la
puissance et la liberté. Lis 1 Corinthiens 3.16. Q : Quelle différence cela fait-il de savoir que l’Esprit
de Dieu habite en toi? Cela m’enlève la pression, me rappelle que je peux m’appuyer sur lui, me
donne confiance en son œuvre dans ma vie, etc. La clé de la vie chrétienne victorieuse n’est pas de
redoubler nos efforts. La clé n’est pas simplement de faire plus d’« activités chrétiennes » pour le
simple fait de les faire. Bien que la lecture de la Bible, la prière, le service chrétien et d’autres
activités semblables fassent partie intégrante de notre relation avec Dieu, redoubler d’efforts dans
n’importe lequel de ces domaines ne nous sauvera pas ni ne nous donnera la victoire. Paul l’a essayé
(Romains 7), mais le résultat était la défaite et la frustration. Au lieu, la clé est de nous soumettre à
la direction de l’Esprit de Dieu et de recevoir sa puissance. L’essentiel de la vie chrétienne est l’œuvre
de Dieu en nous et à travers nous, et non les œuvres que nous faisons pour lui. Nous sommes
transformés à l’image de Christ par la puissance du Saint-Esprit qui habite en nous. Passer à
l’action : Passe du temps cette semaine à en apprendre davantage sur le Saint-Esprit. À notre
prochaine rencontre, nous parlerons de la manière de dépendre de la puissance du Saint-Esprit dans
notre marche avec Dieu. Consulte le tableau ou repasse les versets que tu connais au sujet du Saint-
Esprit, et prends le temps de réfléchir à son rôle dans ta marche avec Dieu. Partager

9. https://frequencechretienne.fr/la-trinite-dieu-le-pere-dieu-le-fils-et-dieu-le-saint-esprit/
Commencer avec Jésus PARTAGER L'ARTICLE SUR Dieu le Père, Dieu le Fils, et Dieu le Saint Esprit =
Dieu. Alors pourquoi dissocier lorsque nous prions ? Pouvons nous prier uniquement l’un d’eux ? Qui
prions nous ? Plusieurs questions résonnent dans le cœur des nouveaux chrétiens et même
d’anciens. Posons les bases, Il n’existe qu’un seul et unique Dieu. Il ne s’agit pas de 3 dieux. Il s’agit
du seul et même Dieu, mais sous 3 dimensions différentes. Ou disons 3 rôles différents. Essayez de
définir de Dieu serait comme limiter Dieu. Notre Dieu est illimité et il va bien au-delà de notre
compréhension humaine. Alors comprendre cela implique briser les limites de la conscience
humaine. 1 Corinthiens 2.14-15 (Parole Vivante) « L’homme qui n’a que ses facultés naturelles n’est
pas en mesure de percevoir ce qui vient de l’Esprit de Dieu : il n’accepte pas ses dons et n’admet pas
les vérités spirituelles ; elles sont, à ses yeux, « pure folie » et il est incapable de les comprendre.
Pourquoi ? Parce que seul l’Esprit de Dieu permet de les discerner ». Gloire soit donc rendu à Dieu
qui nous permet de comprendre la trinité au travers de son Esprit. La Trinité se compose de : Dieu
le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint Esprit. 1. Dieu le Père Il a été connu au travers de l’ancien
testament notamment comme le Créateur du ciel et de la terre, l’Eternel, le Dieu des armées, ou
encore le Tout Puissant. Il s’agit de la 1ère dimension de Dieu. Il s’agit de l’origine du monde et tout
ce qui existe dans le monde physique et dans le monde spirituel. Dieu le créateur de toutes choses,
en qui tout a été créé. La notion de « Père » est apparue avec Jésus Christ dans le nouveau
Testament. Car Christ s’est présenté au monde comme le « Fils de Dieu ». Et par son sacrifice, il a fait
de nous, également des fils de Dieu. Dieu est donc devenu Père de tous ceux qui ont cru, et qui ont
reçu Jésus dans leur vie. Parce qu’il est la source de toutes choses, toutes nos prières lui sont
adressées. C’est lui qui agit dans nos vies selon son bon plaisir. C’est lui qui est à l’origine de notre
vie, c’est lui qui nous a créé pour un but. Nous prions Dieu le Père, au Nom de Jésus Christ en qui
nous sommes Fils de Dieu. Et ce Père qui règne, agit en nous et sur terre au travers de son Esprit. Il
s’agit donc du même Dieu qui scindé son action dans nos afin de se rapprocher le mieux de nous. 2.
Dieu le Fils C’est Jésus Christ. Il est Dieu. Car il est né de Dieu. En effet, Luc 1. 35 « L’ange lui
répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. C’est
pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu ». Parce qu’il est né de Dieu, il a la
nature de Dieu : Il est donc Dieu. Mais pourquoi dit-on qu’il s’agit du même Dieu ? Parce que Christ
ne vivait pas pour lui. Il était en mission : réconcilier par son sacrifice les hommes avec Dieu, en se
faisant le pont entre Dieu et les hommes. Dieu le Père voulait se rapprocher des hommes et les
racheter au prix du sang d’un agneau. Mais il fallait un agneau sans tâche, pur et saint. Alors la bible
nous dit qu’il a formé un corps (Hébreux 10.5). Il fallait que l’agneau immolé soit pur et saint, et il
fallait qu’il soit un vrai homme : car seul un homme peut connaître la mort. Alors, le Dieu pur et
Saint s’est fait homme en Jésus Christ. Il était vrai Dieu et vrai Homme. Cet homme, Jésus Christ,
pouvait dire dans Jean 14.9 « Qui m’a vu, a vu le Père » car Dieu n’est pas un homme mais un Esprit,
et cet Esprit est ce qui faisait vivre le corps humain de Jésus Christ. Ainsi Tel il est, Tel est Dieu. Mais à
cause de son sacrifice à la croix, Dieu le Père a fait de son fils celui au nom de qui tous les hommes
pouvaient devenir Fils de Dieu. Il a élevé le nom de Jésus Christ au-dessus de tous les noms car ce
nom est devenu symbole de l’amour de Dieu pour les hommes. Le nom de Jésus est devenu le lien
entre les hommes et Dieu. Voilà pourquoi la bible nous dit « et tout ce que vous demanderez en
mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils » Jean 14.13. Alors nous prions notre
Père, au nom de Jésus Christ (sans qui nous n’aurions pas pu nous adresser directement à DIEU et
obtenir ses grâces dans nos vies). Jésus est donc le seul qui par sa nature de vrai Dieu et vrai Homme
peut être le médiateur entre les hommes et Dieu. Le seul médiateur. 3. Dieu le Saint Esprit Il s’agit
de Dieu, ayant fait sa demeure en nous. Jean 16.12-14 « J’ai encore beaucoup de choses à vous dire,
mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand le consolateur sera venu, l’Esprit de vérité, il
vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu’il aura
entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu’il prendra de ce qui est à
moi, et vous l’annoncera ». Le rôle du Saint Esprit est de faire de nous des enfants de Dieu. Jésus
Christ est le Fils de Dieu par excellence, en qui nous sommes tous devenus également fils de Dieu.
Mais ce qui atteste de la nature, de la filiation de Dieu, c’est son Esprit. Tout au long de l’ancien
testament, l’Esprit de Dieu a agit sur terre. Il s’agit comme on le dirait aujourd’hui du bras armé de
Dieu. Lorsque Dieu veut agir sur terre c’est par son Esprit. Mais son Esprit n’habitait pas en l’homme,
il recouvrait les hommes pour un but précis puis s’en allait. Aujourd’hui, le Saint Esprit fait sa
demeure en nous car Christ nous a lavé de tout péché par Son sang, Il a nettoyé le chemin pour que
le Saint-Esprit vienne prendre place. Son rôle ? Glorifier Jésus Christ en nous, afin que le Père soit
glorifié par nous. Voilà pourquoi la Bible nous dit que l’Esprit de Dieu ne vient pas pour Lui-même: Il
vient pour nous rendre semblables en tout point à Jésus-Christ. Cet Esprit est Dieu, c’est Lui qui
faisait vivre le corps de Jésus-Christ: Il est donc en tout point semblable à Jésus ou Dieu. C’est Dieu.
Cet Esprit c’est Dieu dans toute Sa plénitude, toute Sa puissance qui vit en nous. Il s’agit de Jésus qui
décide de briser toutes les limites humaines pour vivre avec chaque homme et le guider vers son
but. Lorsque nous prions c’est Lui le téléphone par lequel nous appelons Dieu, et le nom de Jésus-
Christ est comme le numéro à composer pour joindre Dieu. Pour conclure, ces 3 dimensions ont
pour but de créer une relation entre le Créateur et la Créature, une relation de Père à enfant.
Chaque dimension est Dieu mais dans un ordre, un but précis, Mais le Tout reste Dieu. PARTAGER
L'ARTICLE SUR

10. https://fr.wikipedia.org/wiki/Saint-Esprit
L'Esprit dans l'Ancien Testament[ modifier | modifier le code ] Les premiers Chrétiens ont interprété
à la lumière du Nouveau Testament les passages de l'Ancien Testament parlant de l'Esprit de Dieu. Il
est dit dans le livre de la Genèse que L'Esprit planait au-dessus des eaux (1, 2). Il est relaté par
ailleurs que l'Esprit de Dieu est descendu sur les chefs et les rois (I Samuel 10, 1 et 16, 3), puis sur les
prophètes (Isaîe11, 2, Ézéchiel 36, 26-27 et 37, 1-14) et enfin sur l'ensemble du peuple élu (Joël 3,
1). Ézéchiel annonce que l'Esprit de Dieu renouvellera les hommes par une aspersion d'eau pure.
Enfin l'Esprit est identifié à la Sagesse (Sagesse 7, 22) [1] . Bases de l'approfondissement sur l'Esprit
Saint[ modifier | modifier le code ] Le Nouveau Testament parle de l’omniprésence de l'Esprit Saint
dans la vie terrestre de Jésus, en particulier lors de sa conception, et de son baptême. En outre,
l'ordre de Jésus donné à ses apôtres : « Allez, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant
au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit » ( Matthieu 28, 18-19) sera à la base des
approfondissements sur la nature de l'Esprit-Saint, même s'il n'est parlé par ailleurs dans le Nouveau
Testament que de Jésus à propos du baptême. Les autres éléments qui ont contribué à ces
approfondissements sont la conviction que les Écritures sont inspirées par l'Esprit Saint, ensuite la foi
en l'inhabitation de l'Esprit dans le cœur des fidèles et enfin la foi en la présence active du Saint
Esprit dans l’Église [2] . Chrétiens des premiers siècles[ modifier | modifier le code ] Ignace
d'Antioche (35-110) insiste sur la présence de l'Esprit Saint dans les Églises auxquelles il s'adresse.
Justin de Naplouse (mort en 165) place l'Esprit Saint en troisième position, derrière Le Père et le Fils.
Tatien (120-173) appelle l'Esprit Saint « le serviteur de Dieu qui a souffert ». Théophile d'Antioche
(mort en 183) qui fut le premier à introduire dans le monde orientai le terme grec trias pour parler
du Père, du Fils et de l'Esprit, définit l'Esprit l'effluve du Père, le plaçant en intermédiaire entre le
Père et le Fils, et l'identifie à la Sagesse de l'Ancien Testament. Tertullien (150-220) qui fut le premier
à utiliser dans le monde latin le terme trinitas pour parler des trois personnes, qualifie l'Esprit Saint
de « troisième nom de la divinité ». Il dit de lui qu'il est le « troisième par rapport à Dieu le Père et
Dieu le Fils », qu'il est la « Force vicaire du Christ » et enfin qu'il est l'unique témoin de l'unicité de
Dieu. Pour Hippolyte (170-235), l'Esprit Saint est dans tout, et c'est en lui que l'on croit au Fils.
Origène (185-253) envisage le Dieu unique comme trois cercles concentriques, le plus large
représentant le Père qui est inengendré, l'intermédiaire représentant le Fils ou Logos, et le plus petit
l'Esprit Saint, chacun des trois étant une personne divine. Origène, enseignant que le Père est
supérieur au Fils, lequel est supérieur à l'Esprit Saint, sera pour cette raison taxé de
subordinatianisme , et accusé par ailleurs de compromettre le monothéisme [3] . Du concile de
Nicée de 325 au concile de Constantinople de 381[ modifier | modifier le code ] Le credo du
premier concile de Nicée de 325 se limite à dire que l'on croit en « l'Esprit Saint » [4] . Or, pendant la
période qui suivit le concile, tout un courant se réclamant de l'arianisme pneumatomaque combattit
franchement la divinité de l'Esprit Saint qui s'opposait selon lui au monothéisme et voyait l'Esprit
comme le résultat d'une création. Athanase (296-373) fut le premier à combattre ce courant de
pensée : il interprète l'Esprit Saint comme étant consubstantiel au Père et au Fils, et correspondant à
un mouvement circulaire de circumcession au sein de la trinité divine. Basile de Césarée (329-379)
dans son Traité du Saint Esprit de 375 refuse catégoriquement de voir dans l'Esprit une créature et le
place au même rang que le Père et le Fils. Son ami Grégoire de Nazianze (329-390) affirme l'identité
de substance des trois Personnes , approfondit la périchorèse intra-trinitaire et enseigne que la
spécificité de l'Esprit réside en ce qu'il procède du Père. Enfin l'un des frères de Basile, Grégoire de
Nysse (335-395) insiste sur la distinction des trois personnes et sur leur unité de substance et
professe qu'il faut adresser à l'Esprit la même adoration qu'au Père et au Fils [5] . Le premier concile
de Constantinople de 381 prolonge son credo par la foi « en l'Esprit Saint qui est Seigneur et donne
la vie, qui procède du Père, qui est également adoré et glorifié avec le Père et le Fils, et qui a parlé
par les prophètes [6] . » Après le concile de Constantinople[ modifier | modifier le code ] Sous
Damase un synode réuni à Rome en 382 [7] précise à propos de l'Esprit Saint qu'il est Esprit
septiforme, de sagesse, d'intelligence, de Conseil, de force, de Science, de Vérité, et de crainte de
Dieu [8] . En tant que l'Esprit se donne aux hommes, ses qualités sont connues comme les Sept dons
du Saint-Esprit . Depuis le premier concile de Constantinople , l'Esprit saint est reconnu comme la
troisième hypostase (ou « personne ») de la Trinité. Il est distinct du Père et du Fils ( Jésus-Christ ),
mais consubstantiel à eux, c'est-à-dire partageant la même essence . L'œuvre principale du Saint-
Esprit est d'inspirer aussi bien les prophètes de l'Ancien Testament que les rédacteurs de la Bible
tout entière. Il communique la paix et l'amour de Dieu au genre humain [9] , [10] , [11] . « L'Esprit
est en nous le signe certain de la création nouvelle qui, tout inachevée qu'elle soit, a déjà commencé
(cf. Ga 6,15). Actualité du Christ crucifié, il est aussi en même temps actualité du Christ ressuscité.
Non pas réalité de notre propre résurrection, mais garantie qu'elle aura lieu. Plus encore, possibilité
de considérer que nous sommes morts avec le Christ, et vivants pour Dieu en lui (Rm 6,11) ;
possibilité et permission de vivre, aujourd'hui, avec une entière assurance (Rm 8,18ss) » [12] . Icône
de la Trinité d' Andreï Roublev (v. 1410-1427). Galerie Tretiakov , Moscou . L' Église orthodoxe insiste
sur l'équivalence des trois personnes divines. Le symbole de Nicée-Constantinople fixé par les
conciles du IVe siècle affirme que le Saint-Esprit « procède du Père ». Or un ajout est effectué par
Charlemagne : le Saint-Esprit procède du Père « et du Fils » (en latin : Filioque). « Je crois en l'Esprit
saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procède du Père et du Fils. Avec le Père et le Fils, il
reçoit même adoration et même gloire ; il a parlé par les prophètes ». Ce différend sur la nature de
l'Esprit-Saint, connu sous le nom de « querelle du Filioque », a été l'une des causes du Grand
Schisme d'Orient en 1054 . Les orthodoxes estiment en effet que cette innovation est contraire à
l'enseignement des Pères de l'Église , tandis que l'Église catholique, qui a adopté cette modification,
déclare n'y voir que le développement d'un élément non explicite de la foi des Pères. Ce point est un
obstacle majeur à la réconciliation de ces deux Églises. Périodes moderne et
contemporaine[ modifier | modifier le code ] Ces périodes sont caractérisées par un morcellement
des Églises . La Réforme remit en cause certains sacrements , dont la confirmation qui porte sur
l'Esprit saint. Dans la période contemporaine, on vit apparaître, surtout aux États-Unis , plusieurs
Églises ou dénominations qui insistèrent sur la place de l'Esprit saint dans la vie personnelle du
croyant, et sur les dons spirituels ( charismes ). C'est dans ce contexte que le pentecôtisme est
apparu au début du XXe siècle. Elles donnèrent également lieu à des mouvements de Renouveau
charismatique au sein du catholicisme ( l'Emmanuel , le Chemin Neuf ...). Interprétation[ modifier |
modifier le code ] L’Esprit travaille au cœur des réalités spirituelles de l’homme. Alors que le Christ,
fils de Dieu, est engendré, le Saint Esprit nous enfante au Père ; « il structure le présent de ses dons
et travaille à l’intime du croyant, lui donnant d’accéder à lui-même, devant Dieu », écrit Pierre Gisel
[14] . Il a lui-même donné aux disciples du Christ de le reproduire en eux, en guidant et animant avec
prévenance leur action. L’Esprit est en effet en l’homme une force agissante qui lui donne, à la
mesure de l’accueil que celui-ci lui réserve, d’accomplir filialement la volonté de Dieu [15] . L'Esprit
saint est appelé par Jésus « Paraclet » dans le discours de la Cène (Jn 14,16.26 ; 15,26 ; 16,7),
littéralement « celui qui est appelé au secours », que l'on traduit par Consolateur ou Défenseur.
Jésus appelle l'Esprit saint « Esprit de vérité » (Jn 16,13). Dans la profession de foi
chrétienne[ modifier | modifier le code ] Les manifestations de l'Esprit saint décrites dans le
Nouveau Testament sont l'accomplissement de l'annonce faite par Isaïe (chapitre 11,2 du livre d'Isaïe
). Avec la Cène , elle scelle une Nouvelle Alliance . Les dons de l'Esprit rappellent le Décalogue décrit
dans la Première Alliance . Les catholiques et les Églises orthodoxes insistent sur l'institution des
apôtres et le fait que l' Église en tant qu'institution devient inspirée, fondant ainsi son autorité
spirituelle. Les Églises évangéliques mettent l'accent sur le fait que chacun, recevant l'Esprit saint (1
Co 6:19 : « Votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous »), peut annoncer le message du
Christ , qui est le critère de cette inspiration ; le même Esprit donne à l' Église les pasteurs et autres
ministres dont c'est la fonction permanente. Les Églises évangéliques attachent une certaine
importance au fait que l'Esprit permet d'ouvrir celui qui le reçoit à une nouvelle naissance, celle dont
Jésus a parlé dans l' évangile selon Jean (3,5) : « Jésus répondit : En vérité, en vérité, je te le dis, si un
homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » [16] , [17] , [18] . Les
mouvements charismatiques accordent une importance particulière à certaines manifestations de
l'Esprit ( parler des langues , interprétation des langues, prophéties, guérisons) [19] , [20] . Église
catholique[ modifier | modifier le code ] Le catéchisme de l'Église catholique mentionne : «
L'Esprit saint, dont l'onction imprègne tout notre être , est le Maître intérieur de la prière chrétienne
et l'artisan de la tradition vivante de la prière. » Article détaillé : Dons du Saint-Esprit . L'Esprit
saint est avant tout le don de Dieu, enseigne le Catéchisme de l'Église Catholique [21] qui cite : «
Dieu est Amour » (1 Jn 4,8-16) et précise que l'Amour est le premier don qui contient tous les autres.
Cet Amour, « Dieu l'a répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint qui nous fut donné » (Rm 5,5). C'est
par cette puissance de l'Esprit que les enfants de Dieu peuvent porter du fruit [22] . On doit
distinguer les dons de l'esprit et les fruits de l'esprit. Saint Thomas d'Aquin fait cette distinction dans
la Somme théologique [23] . Fresque médiévale représentant le Saint-Esprit sous la forme d'une
colombe, monastère de Žiča , Serbie . L' Église catholique considère que les dons de l'Esprit sont
reformulés en sept dons (six sont mentionnés dans Isaïe 11, 2) [24] : Piété ; Crainte de Dieu. Le
Fruit de l'Esprit (et non pas « les fruits de l'Esprit ») regroupe neuf perfections (ou qualités) que
forme en nous le Saint-Esprit comme des prémices de la gloire éternelle [25] . Les orthodoxes
invoquent l'Esprit saint dans une prière composée par les Pères de l'Église , afin que ce soit l'Esprit
saint lui-même qui vienne communiquer l'état de la prière et prier en eux, à travers eux [26] : « Roi
Céleste, Consolateur, Esprit de vérité, Toi qui es partout présent et remplissant tout, Trésor de
grâces et donateur de vie, Viens et fais ta demeure en nous, Purifie-nous de toute souillure Et
sauve nos âmes, Toi qui es Bonté ! » « Βασιλεῦ οὐράνιε, Παράκλητε, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὁ
πανταχοῦ παρὼν καὶ τὰ πάντα πληρῶν, ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν καὶ ζωῆς χορηγός, ἐλθὲ καὶ
σκήνωσον ἐν ἡμῖν καὶ καθάρισον ἡμᾶς ἀπὸ πάσης κηλίδος καὶ σῶσον, Ἀγαθέ, τὰς ψυχὰς ἡμῶν. »
Pour les orthodoxes, le Saint-Esprit est la vie de l’Église, en lui se perpétue la présence de Dieu sur
terre [26] . Article détaillé : Baptême du Saint-Esprit . Dans le christianisme évangélique , le Saint-
Esprit est considéré comme étant pleinement Dieu. Il s’agit de la manifestation éternelle de Dieu
dans la dimension humaine. C’est la présence de l’Esprit que Jésus a promise dans l’Évangile à ceux
qui se convertiraient, attestée par les premiers témoins du Christ ( Ac 2) [27] . Tous les courants
évangéliques considèrent que le Saint-Esprit est présent et œuvre dans les histoires personnelles de
chaque croyant, ainsi que dans le devenir de l’Église universelle. Partie prenante de la conversion de
l’individu, il est aussi considéré comme à l’origine de divers dons, qui varient beaucoup si l’on se base
sur les écrits néotestamentaires, mais il est courant que les dénominations charismatiques mettent
l’accent sur tel ou tel don de l’Esprit [28] . Les dons du Saint-Esprit sont au nombre de neuf : les dons
créatifs (écriture et arts), les dons pastoraux (encadrement et guidance des communautés), les dons
apostoliques (prédication, enseignement), les dons prophétiques (prophétie dans ses diverses
formes), les dons prodigieux (prodiges et miracles) [29] . Le christianisme évangélique ,
particulièrement dans les courants pentecôtisme , mouvement charismatique évangélique ,
mouvement néo-charismatique , met une emphase sur l’Esprit et son action dans les vies humaines
et dans l’Église [30] . Le christianisme évangélique a deux conceptions du baptême du Saint-Esprit,
celle d'une expérience liée à la nouvelle naissance et celle d'une deuxième expérience, après la
nouvelle naissance [31] . Les signes du baptême du Saint-Esprit diffèrent selon les mouvements. La
Pentecôte , miniature des Évangiles de Rabula , 586. Pour les pentecôtistes , tous les chrétiens de
conversion ont besoin d'être baptisés du Saint Esprit ou remplis du Saint Esprit, avec le « signe
preuve » selon Actes 2,4, du parler en langues ou glossolalie [32] . Cette expérience du parler en
langues s'est renouvelée régulièrement en Actes 10 et 19, plusieurs dizaines d'années après la
Pentecôte. Le parler en langues consiste à « parler à Dieu », « prier Dieu », « rendre d'excellentes
actions de grâce » selon la Première épître aux Corinthiens , 14. De nos jours, la mouvance
pentecôtiste ou charismatique est présente essentiellement au sein des églises protestantes
évangéliques, mais aussi chez les catholiques et orthodoxes ; cette mouvance représente 500
millions de chrétiens. Le parler en langues, ou glossolalie, est pratiqué par le mouvement
pentecôtiste et le mouvement charismatique évangélique . Il ne figure pas en tant que tel dans les
dons indiqués dans le catéchisme catholique, mais est reconnu dans les mouvements catholiques du
Renouveau charismatique [33] . Mais aussi chez les protestants persécutés des Cévennes après la
révocation de l'édit de Nantes : « J'ai vu plusieurs personnes de l'un et de l'autre sexe, qui dans
l'extase prononçaient certaines paroles que les assistants jugeaient être une parole étrangère.
Ensuite ceux qui parlaient déclaraient quelquefois ce que signifiaient les paroles qu'ils avaient
prononcées [34] . » En dehors de cet aspect, les pentecôtistes croient comme tous les chrétiens
protestants, catholiques ou orthodoxes que le Saint Esprit est la troisième personne de la Trinité
divine. Le Saint Esprit est doué de raison (Ac 15,28), de sentiments ( Ep 4,30) et de volonté (1 Co
12,1), en conséquence de quoi, le Saint Esprit est plus qu'une puissance, Il est une personne. Le Saint
Esprit habite le corps de tout chrétien né de nouveau (Jn 3,3 ; 1 Co 6,19) [35] . Prière à l'Esprit saint[
modifier | modifier le code ] La prière à l'Esprit saint se fonde sur l' épître aux Romains 8, 26-27 : «
Bien plus, l’Esprit Saint vient au secours de notre faiblesse, car nous ne savons pas prier comme il
faut. L’Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements inexprimables. Et Dieu, qui scrute
les cœurs, connaît les intentions de l’Esprit puisque c’est selon Dieu que l’Esprit intercède pour les
fidèles » . Il existe de nombreuses prières à l'Esprit saint, recensées dans le site catholique.fr .
Parmi les prières les plus marquantes, on peut retenir : Prière attribuée au pape Innocent III Le «
Veni Sancte Spiritus » de la Messe du Dimanche de la Pentecôte est attribué au pape Innocent III
(1161-1216), considéré comme le plus grand Pontife du Moyen Âge [36] : « Viens, Esprit Saint en
nos cœurs et envoie du haut du ciel un rayon de ta lumière. Viens en nous, père des pauvres, viens
dispensateur des dons, viens lumière en nos cœurs. Consolateur souverain, hôte très doux de nos
âmes, adoucissante fraîcheur. Dans le labeur, le repos, dans la fièvre la fraîcheur, dans les pleurs le
réconfort. Ô lumière bienheureuse, viens remplir jusqu'à l'intime le cœur de tous tes fidèles. Sans
ta puissance divine, il n'est rien en aucun homme, rien qui ne soit perverti. Lave ce qui est souillé,
baigne ce qui est aride, guéris ce qui est blessé. Assouplis ce qui est raide, réchauffe ce qui est froid,
rend droit ce qui est faussé. À tous ceux qui ont la foi et qui en toi se confient, donne tes sept dons
sacrés. Donne mérite et vertu, donne le salut final, donne la joie éternelle Amen. » Prière de saint
Jean-Paul II Parmi les nombreux enseignements reçus de son père, une prière particulière adressée
à l’Esprit saint a profondément marqué le futur pape Jean-Paul II. Il s'agit d'une prière à l'Esprit saint
selon les sept dons de l'Esprit [37] : « Esprit Saint, Je vous demande le don de Sagesse, pour une
meilleure compréhension, de vous et de vos divines perfections. Je vous demande le don
d’Intelligence, pour une meilleure compréhension de l’esprit des mystères de la Sainte Foi. Donnez-
moi le don de Science, pour que je sache orienter ma vie selon les principes de cette foi. Donnez-
moi le don de Conseil, afin qu’en toute chose je puisse chercher conseil auprès de vous et le trouver
toujours auprès de vous. Donnez-moi le don de Force pour qu’aucune peur ou considération
terrestre ne puisse m’arracher à vous. Donnez-moi le don de Piété, afin que je puisse toujours servir
votre Majesté divine avec amour filial. Donnez- moi le don de Crainte de Dieu pour qu’aucune peur
ou considération terrestre ne puisse m’arracher à vous. » Le Saint-Esprit sous l'aspect de la colombe
et de ses langues de feu lors de la Pentecôte , Psautier d'Ingeburge (v. 1200), musée Condé ,
Chantilly . Le Saint-Esprit sous l'aspect de la colombe et de ses langues de feu, art igbo , Onitsha ,
Nigeria . Dans le Nouveau Testament , l'Esprit saint est représenté par divers symboles dont les plus
connus sont la colombe (Mc 1:10) et les langues de feu (Ac 2:2-3)... Les symboles de l'Esprit Saint
sont [38] : l'eau (Jn 4,10-14) l' onction : l'Esprit saint agit à travers l'onction lors des sacrements
du Baptême , de la Confirmation , Ordination et de l' onction des malades (dans l'Église catholique,
les Églises orthodoxes et anglicane) ; Le feu (Lc 3,16 ; 12,49; Ac 2,3-4); le(a) chrétien(ne) = celui,
celle qui a réellement donné sa vie, son cœur à Jésus (= conversion de l'âme), reçoit ensuite le
baptême de feu (le baptême du Saint-Esprit) (Lc 3,16 ; Ac 2,3-4) la nuée et la lumière : ces deux
symboles sont inséparables dans les manifestations de l'Esprit saint. Ils sont apparus lors de la
Transfiguration « Celui-ci est mon Fils, mon Élu, écoutez-le »,(Lc 1,17 ; 9,4-35) ; le sceau (Jn 6,27 ; 2
Col 1,22 ; Ep 1,13 ; 4,30) la main (Ac 8,17-19 ; 13,3 ; 19,6) ; le doigt (Ex 31,18 ; Lc 11,20) ; la
colombe (Gn 8,8-12 ; Mt 3,16). Directives de l'Église catholique[ modifier | modifier le code ] En
1628, le pape Urbain VIII interdit de représenter le Saint-Esprit sous une forme humaine, par
exemple comme l'époux de Marie. Benoît XIV ajoute en 1745 que le Saint-Esprit ne doit être
représenté que sous la forme d'une colombe [39] . Peinture et sculpture[ modifier | modifier le
code ] L'Esprit saint est souvent représenté comme une colombe , du fait que l'Esprit saint est
descendu sur Jésus sous la forme d'une colombe quand il a été baptisé dans le Jourdain . Dans
beaucoup de peintures de l' Annonciation , l'Esprit saint est représenté sous la forme d'une colombe,
qui représente l'annonce de la conception de Jésus à la Vierge Marie par l' ange Gabriel . La
colombe est aussi à mettre en rapport avec celle qui apporta une branche d'olivier à Noé après le
Déluge , et les traditions rabbiniques selon lesquelles les colombes au-dessus de l'eau signifient la
présence de Dieu . Les Actes des Apôtres décrivent l'Esprit saint descendant sur les Apôtres à la
Pentecôte sous la forme d'un souffle et d'une langue de feu qui se pose sur les têtes des Apôtres . En
fonction de ce récit, l'Esprit saint est quelquefois symbolisé par une langue de feu. Mosaïque de
Noé ( XIIe / XIIIe siècles). En musique[ modifier | modifier le code ] Premier couplet du Veni
Creator Spiritus L'hymne Veni Creator Spiritus est chanté à la Pentecôte . Il comporte sept strophes
qui symbolisent les sept dons traditionnels de l'Esprit saint (sagesse, discernement, conseil, savoir,
force d'âme, piété et crainte (respect) du Seigneur.Il est attribué à Raban Maur ( 776 - 856 ). Cet
hymne est chanté aux Vêpres , à la Pentecôte , à la dédicace d'une église , à la Confirmation , et à l'
ordination sacerdotale, et à chaque fois que l'Esprit saint est solennellement invoqué. Une
indulgence partielle est accordée au fidèle qui le récite. Une indulgence plénière est accordée s'il est
récité le 1er janvier ou à la fête de la Pentecôte . La séquence grégorienne Veni Sancte Spiritus de la
messe de la fête de Pentecôte Marc-Antoine Charpentier a composé vers 1690 3 motets, Pour le
Saint Esprit : Veni Creator H 362 pour 3 voix et basse continue, 2 Veni Sancte Spiritus (H 364 H 364 a)
et H 366 pour 3 voix et basse continue. Il a composé, à la fin des années 1680, un Veni Creator pour
un dessus seul pour le catéchisme H 70 pour 1 voix et basse continue. Charles d'Ambleville a
composé un Veni Creator pour 4 voix mixtes. Henry du Mont a composé un Veni Creator à 4 voix
mixtes, si bémol majeur , publié en 1652. Veni Sancte Spiritus de Mozart au XVIIIe siècle. L'Esprit
saint et le zoroastrisme[ modifier | modifier le code ] Ahura Mazda (Seigneur Sage), dieu suprême
et unique, crée l'univers comme une zone d'assainissement pour sa progéniture maléfique : Angra
Mainyu (Esprit Mauvais) qui agit à travers la matière et les ténèbres qu'elle permet. Grâce à
l'enseignement qu'il délivre au prophète Zoroastre et à ses trois successeurs, Ahura Mazda donne la
possibilité aux êtres humains de lui résister par la bonne parole, la bonne pensée et la bonne action
qui sont les trois armes de sa progéniture bienveillante : Spenta Mainyu (Esprit saint). Spenta Mainyu
et Angra Mainyu sont de forces égales au moment de la création, Ahura Mazda n'intervient pas dans
leur combat, il pourrait éliminer l'Esprit Mauvais mais il souhaite l'éduquer en lui opposant les
qualités de son « jumeau ». Le temps de l'univers est divisé en trois périodes égales, l'Esprit saint
règne sur la première, l'Esprit Mauvais sur la deuxième, ces deux périodes leur permettant de se
fortifier l'un et l'autre sans être perturbé par l'adversaire en vue d'un combat équitable pendant
toute la troisième période. Spenta Mainyu est assimilé à Ahura Mazda car il procède totalement de
lui, il est décrit comme l'« esprit obéissant » alors qu' Angra Mainyu est l'« esprit désobéissant »,
c'est pourquoi des ambiguïtés ont pris forme dans le zoroastrisme sur la nature de cet esprit qui
affronte le Mal. Zoroastre annonce qu'une partie de l'Esprit saint prendra corps dans le troisième
successeur qu'une vierge enfantera afin que celui-ci apporte la victoire du Bien et sauve le monde
corporel en montrant comment vaincre l'Esprit Mauvais (appelé la « Druje des hommes »). L'Esprit
Ruh et l'islam[ modifier | modifier le code ] L'expression « Esprit saint » ( ‫روح القدس‬, Ruh al-qudus)
est présente quatre fois dans le texte coranique . Elle est connue à l'époque pré-islamique [40] et
proviendrait du syriaque rwh d-qudsha, qui désigne le Saint-Esprit dans cette littérature chrétienne
[41] . Dans le texte coranique, l’intermédiaire classique de la révélation du Coran est l’Esprit, ruh [42]
. Celui-ci est une aide pour les prophètes et un « bienfait de Dieu transmettant son pouvoir ». Dans
le texte coranique, l'Esprit est associé au souffle divin (Création de l'Homme ou de Jésus) mais aussi
à la Parole de Dieu [41] . Pour Merad, la présence du Ruh appliqué uniquement à Adam et à Jésus «
laisse pressentir une nature spirituelle infiniment plus éminente que ne le sont les natures
communes » [43] . Les commentateurs du Coran considèrent que le Ruh, l’Esprit, désigne l'ange
Gabriel [44] . Pour Jacqueline Chabbi , « il n’y a aucune raison d’admettre l’assimilation faite par
certains savants entre le ruh et Gabriel ». Ce ruh est une figure d’ « ascendance biblique » [42] . Pour
Dye, le terme Ruh est "très polysémique" et à propos de la sourate 17, « Rūḥ ne désigne pas ici le
souffle de vie (Q 15:28), l’ange Gabriel (Q 19:17), ou le contenu du message inspiré (Q 42:52), mais
bien plutôt l’esprit de Dieu censé parler à travers les propos du prophète (à rapprocher, bien sûr, de
l’Esprit saint…) » [45] . Pour Toorawa, si l’association avec Gabriel n’est pas impossible, elle paraît
improbable [45] . Un passage du Coran (XVII, 85) semble même exclure l’assimilation de Gabriel au
ruh [42] . Cette mention du Ruh, dans la sourate 17 semble être conforme à une conception
classique de l'Antiquité, « une seule et même essence divine, l’Esprit saint, s’est personnifiée dans
 les prophètes ou les a inspirés, jusqu’à trouver en Christ sa révélation pleine et entière » [45] . Cette
attribution tardive à Gabriel, niant l’évolution du texte, participe à un « effacement de la temporalité
du texte (…) récurrent dans l’exégèse musulmane médiévale » [42] . Le terme « Paraclet » a connu
une fortune particulière dans l'apologétique musulmane. Alors que la tradition chrétienne a
interprété l'annonce, dans les Évangiles, de la venue du Paraclet comme étant celle de l'Esprit saint,
certains musulmans y voient celle du prophète Mahomet. Pour cela, ils se basent sur deux «
détournements linguistiques » [46] , le premier faisant lire dans le texte syriaque de Jean la racine
nhm du terme syriaque comme étant associé à la racine hmd (la même que Mahomet) alors qu'elles
n'ont que deux lettres en commun et dans un ordre différent [46] . L’apologétique musulmane a
aussi transcrit le terme parakletos (en grec ancien : Παράκλητος) par le mot « periklutos », (en grec
ancien : περικλυτός) modifiant le sens original d'« avocat » en celui de « loué », le « glorieux », sens
du terme « Mohamed » ou particulièrement Ahmad (Cor.LXI. 6.) [47] , en arabe. Cependant, il n'est
jamais fait mention de ce terme dans les manuscrits de la Bible en langue grecque et une association
de ces termes « reviendrait à traiter une langue indo-européenne (le grec ancien ) comme une
langue sémitique » dans laquelle primeraient les consonnes et où les voyelles seraient variables, ce
qui est inexact [48] , [46] . « L’histoire du texte et ḍes traductions de l’Évangile, jointe au fait que le
mot periklutos n’était pas courant en grec contemporain, montre que c’est impossible » [47] .

amoureux de god
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L'amour de Dieu, si fort, si tendre, Est un amour sans fin : Tel est le chant que font entendre Les
anges et les saints. Et que le monde un jour chancelle Avec ses trônes et ses rois, Quand
trembleront tous les rebelles, Soudain saisis d'un grand effroi, De Dieu l'amour que rien ne lasse
Pour nous encore vivra : C'est le miracle de la grâce, Amen ! Alléluia !

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8. https://www.cultureunplugged.com/documentary/watch-online/play/2873/howling-for-god-
les-amoureux-de-dieu
Howling for God (Les Amoureux de Dieu)| 1hr : 02mins Director: Dan Alexe | Producer: Vivi Films
 Focus Years: 1998 | Country: Belgium Subject Tags: belgium, belief, europe, religion, spiritual
awareness Quality Tags: Optimistic, Slow, Activating, Harmonizing Synopsis: In Macedonia, former
Yugoslavia, two Sheikhs squabble for power in a Dervish brotherhood. In this fragile, unsteady
society, far from God and traditional Sufism, their petty quarrel focuses on the issue of which group
will pierce themselves at the Nevruz ceremony. Through the rivalry between these two characters,
who correspond two opposing archetypes of religious leaders, the documentary offers a living
glimpse of spiritual experience at a popular level which, despite the humorous situations and
extraordinary images, may shock our sensitivity. The Dervishes practice a form of Islamic yoga
consisting of rhythmic movements, repetitive chants and controlled breathing. During the ceremony,
the Dervishes pierce their face, neck or limbs with nails and spikes. In their state of trance no blood
flows. But the mystical market place is over-crowded. Each Sheik attempts to attract the greatest
number of faithful and thus diminish the importance of his rival. Howling for God (Les Amoureux de
Dieu) | 1hr : 02mins X

9. https://www.facebook.com/100063763699178/videos/amoureux-de-jésus/
602173634482458/
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10. https://www.tiktok.com/@conozco_/video/7268705956907797793

enseignements chrétiens
1. https://emcitv.com/archives/texte/enseignement/
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2. https://agen.umc-europe.org/eglise/ressources-bibliques/messages-et-predications-audio/
Prédications, Messages, Enseignements et Sermons bibliques (texte & audio en français) Retrouvez
ici les prédications et enseignements bibliques de l’église évangélique méthodiste d’Agen. La Bible
dit dans 2 Timothée 3v15-17 : « Dès ton enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre
sage à salut par la foi en Jésus-Christ. Toute Ecriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner,
pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l’homme de Dieu soit accompli
et propre à toute bonne oeuvre ». Voilà pourquoi les textes de la Bible (Ancien et Nouveau
Testament) sont la base de leur foi pour les chrétiens. C’est la Parole inspirée de Dieu et un guide
pour la vie de chacun au XXIème siècle. « Enseigne-moi à faire ta volonté! Car tu es mon Dieu. Que
ton bon esprit me conduise sur la voie droite! » (Psaume 143.10) La présentation du message
biblique, que l’on appelle parfois « sermon », « enseignement biblique », « prédication » ou tout
simplement « message », est prononcé pendant le culte du dimanche matin ou lors de diverses
rencontres de l’église. La reproduction sur ce site des textes écrits et messages audios MP3 peuvent
être le point de départ d’une réflexion personnelle. Lisez et/ou écoutez sans hâte, référez vous aux
passages de la Bible cités – même les plus connus – afin de laisser Dieu parler en vous. Différents
prédicateurs ou enseignants sont à l’origine de ces messages, certains sont pasteurs d’autres sont
des membres de l’église à qui Dieu a donné un don d’enseignement (prédicateurs laïcs). Les
principaux prédicateurs sont : JP. Waechter, E. Rudolph, J-R. Otge, D. Loché, P. Goold (pasteurs) , D.
Ramos, A. Buléon. « Enseigne-moi tes voies, ô Eternel! Je marcherai dans ta fidélité » (Psaume
86.11) Nous prions que l’enseignement et la prédication des textes bibliques puisse être une source
de bénédiction pour vous. Que ces messages puissent vous faire découvrir encore plus qui est Dieu,
et son Fils Jésus-Christ et vous aidez à marcher fidèlement dans les voies de notre Dieu.
Prédications (texte et audio) de 2019-2020

3. http://www.laparolededieu.com/pages/les_themespag.html

4. https://www.bibliquest.net/Sujets_Vie_pratique_2.htm
— Table des matières à l' index par auteurs Maladies et discipline [PF; 52 Ko] Comment Dieu nous
forme à son école, par la discipline : « Jacob ou la discipline » [HR ; 145 Ko] ; La vie de Jacob a été
celle de quelqu'un qui a toujours voulu vaincre et s'en sortir par ses propres efforts et ses propres
capacités ; Dieu l'a brisé pendant de longues années, jusqu'à ce qu'il apprenne que la victoire est en
Dieu seul, par la foi Plus de fruit [GA ; 153 Ko] — La discipline de Dieu envers le croyant, pour qu'il
porte plus de fruit. Les exemples de Job (connaitre son propre cœur), Élie, Jonas, Jean-Marc (en
rapport avec le service), Éli, Naomi, Abraham (en rapport avec la famille), les Récabites (discipline
personnelle), Paul (discipline préventive). Comment le croyant est enseigné de Dieu [PhL ; 91 Ko]
Nos difficultés [JN Darby; 4 Ko] . — Toujours voir la main de Dieu dans les difficultés que nous
traversons + savoir qu'on a affaire à Lui, et qu'Il est un Dieu d'amour. Épreuve de la foi, chatiment et
discipline - Lettre 23 [JN Darby; 6 Ko] Ruth [É.Argaud; 10 Ko] . — Après les échecs de la propre
volonté, après des temps de disciplines sévères, après la disparition des appuis humains, on peut
encore revenir et aller s’abriter auprès du Dieu de grâce. Ne pas se tromper de centre de
rassemblement. Son Dieu l'instruit … Il se montre merveilleux en conseil et en sagesse (Ésaïe 28:23-
28) [PhL ; 26 Ko] Que fais-tu ici, Élie ? [AG ; 32 Ko] ; 1 Rois 19 - À ceux qui ne sont plus à la place
où Dieu les veut, quelle qu'en soit la raison, découragement ; égarement, ou autre ; les soins de Dieu
et les leçons à apprendre Tsiklag , ou la discipline de Dieu envers le croyant [PhL ; 41 Ko] —
Commentaire de 1 Samuel 27 à 30. L'enchaînement : difficultés du croyant dans un mone ennemi,
lassitude, découragement et confiance en soi, compromis, chute, discipline, relèvement, leçons
nouvelles Livre de promesses Bibliques [416 Ko ] - Un millier de versets bibliques classés en 69
chapitres - pour méditer + pour réfléchir + pour trouver des directions dans la vie Q uelques
remarques à propos de 1 Rois 18 [PF ; 26 Ko] — Chatiment et discipline du peuple : qui est la
source des troubles, et qui est dans la crainte ; acceptation de la discipline et résultats de l'épreuve
Nombres 33 : Les étapes du peuple d'Israël à travers le désert . Les leçons nécessaires, sans
considérer les défaillances [68 Ko] Nécessité du brisement, brisement du cœur, du vase, de la
volonté. Succès ou réussite qui entraine satisfaction coupable qui nécessite brisement (Ézechias 2
Rois 20) — Coeurs brisés, vases brisés [Combe-G.G ; 45 Ko] — Travail de Dieu dans le croyant pour
que soient manifestées la puissance de Dieu et la vie de Jésus Jérémie 48:11 : Moab à son aise dès
sa jeunesse, tranquille sur sa lie, pas transvasé, pas allé en captivité, son goût lui est demeuré, son
parfum ne s'est point changé. L'exemple de Moab montre que l'épreuve est indispensable, à défaut
de quoi il reste le mauvais goût du caractère naturel Osée 7:8 gâteau pas retourné = cuit que d'un
côté = demi-mesures, des principes mélangés ; ME 1983p.91-97 Éz. 16:49 insouciant repos de
Sodome Éz. 23:42 Oholiba, Jérusalem, multitude à l'aise Éz. 24:12 marmite dont la rouille ne se
détache pas És. 21:10 blé battu Jean 15:1 Sarment nettoyé. Les Proverbes [JAM ; 27 Ko] — « Dans
le monde d’aujourd’hui, où tout est remis en question — et jusqu’aux fondements — nous avons
plus que jamais besoin de normes sûres, d’origine divine. Le livre des Proverbes est particulièrement
utile pour nous les fournir et pour rétablir ce qui, en nous, est si facilement déformé par l’influence
du monde » Sujets particuliers : La correction des enfants La répréhension La rétribution
Répréhension : Ps. 141:5; Eccl. 7:5; Job 5:17; És. 11:4 et 29:21; Amos 5:10 ; tous les versets sur la
répréhension classés par genre de répréhension [17 Ko] Appel de Simon Pierre, appel au service :
Luc 5 – Appel de Simon Pierre [EAB ; 84Ko] . De pêcheur de poissons à pêcheur d'hommes. —
Comment le Seigneur s'y est pris pour transformer le pêcheur de poissons en pêcheur d'hommes.
Avant de servir, besoin de se connaître soi-même (pécheur de fond en comble), de connaître le
Seigneur (Sa grandeur, Sa majesté, SA sainteté), de jouir de la paix avec Dieu (pour pouvoir la
transmettre à d'autres) et de tout remettre au Seigneur (tout : nous et ce que nous avons). La
bénédiction suit l'obéissance. [WK ; 42 Ko] . Avancement du croyant dans sa marche publique, puis
dans la réalité de son état intérieur La discipline peut être curative (Héb. 12:4-13) ou préventive
(voir 1 Pierre 4:12-18) Discipline préventive : comment la reçoit-on ? [Grasso Mark ; 6 Ko] La loi et
les commandements, leur rôle dans la vie chrétienne : voir rubrique plus complète à la page sur la
sanctification et sainteté, - y compris les questions sur le respect de la loi de Moïse, la liberté
chrétienne, les dix commandements, les commandements particuliers tels ne pas manger le sang ou
ne pas travailler le dimanche, etc. CROISSANCE spirituelle du chrétien, faire des PROGRÈS Le
monde se vante de son progrés , mais ne fait pas de vrai progrès. Le vrai croyant devrait faire des
progrès, mais ne s'en vante pas. Importance de la croissance : Ne pas rester enfants ou petits
enfants (Héb. 5:11-14; = charnels 1 Cor. 3:3). Croître vers l'état d'hommes faits = adultes (Éph. 4:11-
15; Héb. 5:12,14; 6:1; 2 Pierre 3:18; Actes 9:31; Col. 1:10; 1 Pierre 2:3). Être hommes (1 Cor. 14:20;
16:13) — Cependant tout cela ne concerne que les vrais enfants de Dieu = ceux qui sont nés de
nouveau, et non pas ceux qui n'ont qu'une profession de christianisme sans la vie : ceux-là doivent
premièrement passer par la nouvelle naissance. Le chemin de la croissance spirituelle [Remmers ;
450 Ko] . Le chrétien est appelé à croître spirituellement pour devenir adulte dans la foi. Le plus
important pour un chrétien est de rester près du Seigneur Jésus et d'apprendre à mieux connaitre Sa
Personne et Son oeuvre. Plusieurs images de l'Ancien Testament préfigurent les progrès que le
chrétien peut faire dans sa vie de foi. Dans cet ouvrage et en rapport avec ce sujet, on étudie : la
Pâque — le passage de la mer Rouge — la traversée du désert — le serpent d'airain — le passage du
Jourdain — la circoncision à Guilgal. L'étude attentive de ces types est essentielle pour répondre à
l'exhortation de l'apôtre Pierre : «Croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et
Sauveur Jésus Christ» (2 Pierre 3:18). Beaucoup de types (images par des personnes ou des
circonstances) se retrouvent souvent dans la Parole de Dieu (Bible) et sont expliqués. La rubrique
suivante sur la formation des serviteurs concerne aussi tous les croyants = enfants de Dieu, dans la
mesure où tous sont serviteurs. [Hole; 28 Ko] : Une croissance dans la connaissance de Christ et
des différents caractères de notre relation avec Lui Rôle de la Parole de Dieu dans cette croissance :
1 Pierre 2:2-3; Héb. 5:11-12; 1 Cor. 3:2; 2 Tim. 3:10,14-17 Voir (très bon) HR sur «Les fils des
prophètes et le Jourdain, 2 Rois 2 à 6». Tableau par des types de ce groupe de croyants, partant
d'une situation d'ignorance et de faiblesse extrême, réalisant Christ de plus en plus, le besoin de
purification, puis réalisation de la mort avec Christ et de la vie par l'Esprit Avançons jusqu'à Lui
[GA; 260 Ko] . Une cinquantaine de petits articles, récits, exhortations, destinés aux débutants dans
la course chrétienne, jeunes surtout, avec beaucoup de suggestions détaillées sur la marche et la
croissance chrétiennes. Écrit important. SERVICE et SERVITEUR chrétien / Formation, éducation
(plus bas) / Paresse (plus bas) / Pasteurs - Soins pastoraux (plus bas) Le terme diacre ne signifie rien
d'autre que serviteur, diaconesse = servante, diaconat = service, mais le sens de ces mots a été
déformé par la judaïsation et la cléricalisation de l'église, en constituant les diacres / serviteurs
comme une classe / caste à part. Par les divers articles ci-après on verra que les évangiles et les
épîtres nous dépeignent le service chrétien et les serviteurs de manière tout à fait simple, informelle
et pouvant s'appliquer à tout vrai chrétien. Il vaut mieux revenir au sens simple et originel des mots,
à la fois dans les traductions de la Bible et dans les commentaires. Les mots ministère et ministre
correspondent aussi aux mots service et serviteur, mais avec un caractère davantage public du
service. voir aussi rubriques sur le témoignage (le service de la maison de Dieu), sur les dons de
l'Esprit , la prédication , être disciple , l' évangélisation . Voir les commentaires sur les passages
Bibliques concernant les Lévites ( Lévitique 9 et Nombres 3 et 8, Le service des Lévites [GA ; 99 Ko]
- Vue d'ensemble des Lévites au travers de tout l'Ancien Testament - Instructions pour le service
chrétien - etc.) Jean 4:34 + Actes 10:38 + Eccl. 9:10 & 11:1,2,4-6 + Marc 10:43-45 + Matthieu 24:45-
51 & 25:14-30 & 7:22-23 + Luc 2:49 & 19:12-24 & 17:5-10 + Romains 12 + 2 Corinthiens 5:15 + Éph.
4:1-16 + Jean 6:5-10 + 1 Cor. 16:8-9 L' oeuvre du Seigneur : un Maitre d'oeuvre, beaucoup de
collaborateurs [Bremicker EA ; 169 Ko] — Ouvrage simple et complet sur le service chrétien, ses
caractères, ses exigences, ses objectifs Service chrétien , 10 articles [Bremicker E.A. : 60 Ko] —
Table des matières à l' index par auteurs Bonnes oeuvres selon HR : Nuances entre deux mots grecs,
à propos de 1 Tim.3 Sujet traité en détail + mauvaises oeuvres + oeuvres mortes, à propos de Tite
1v16 Importance des bonnes oeuvres + oeuvres bonnes et utiles aux hommes, à propos de Tite 3v8
Série de 5 articles sur le service chrétien [PF ; 153 Ko] — Table des matières à l' index par auteurs
Le service chrétien : Ce qu'en dit l'Écriture (grand nombre de références sur tous les aspects du
service chrétien) [160 Ko] Le Service chrétien : Marc 10:45 : le Fils de l'homme n'est pas venu pour
être servi, mais pour servir et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs Quelques indications sur
le service chrétien basées sur le modèle de Christ, Marc 1:14-45 [HR ; 19° courte méditation ; 10
Ko] (entre autres : pas de publicité) Contre la publicité dans le service : Matt.9:30, Luc 5:16 au vu
de 5:15; 8:56, et surtout l'évangile de Marc, qui est l'évangile du Parfait Serviteur : Marc 1:35,38;
1:43-45; 3:12; 5:43; 7:24,36; 8:26; 9:25,30. Le Seigneur ne fait jamais de campagnes de miracles. Il
veut que les coeurs et les consciences soient touchés individuellement Le Seigneur opérant en
dehors de la foule : Marc 7:33; 8:23 Suivre Ses traces : Suivre les traces du Seigneur selon 1 Pierre
2:21-23 [H.Smith 14Ko] . Des pas plus importants que tout service. Le témoignage et le ministère
chrétiens selon l'exemple de l' apôtre Pierre en Actes 1 à 6 [HR ; 58 Ko] Le Ministère chrétien, sa
puissance, sa source et sa responsabilité (principes). Le Ministère est le service rendu à Christ à
l'égard de Son corps. La puissance du ministère est uniquement celle de l'Esprit Saint. La source du
ministère est l'amour qui pousse à l'activité, et l'appel souverain de Dieu qui confère les dons. La
responsabilité du ministère se rapporte directement à Christ [JND ; 107 Ko] Le ministère chrétien
[WK ; 162 Ko] — Les dons de grâce selon Romains 12. Les services ou ministères. Leur source, leur
établissement, leur fonctionnement. Liberté du ministère par l'Esprit. Anciens ou surveillants : il n'y a
plus d'apôtres ni de délégués apostoliques pour les choisir et les nommer. La raison selon Dieu de
cet état de choses. L'ordre dans l'église selon le Nouveau Testament. Le fidèle qui se soumet à l'ordre
selon l'Écriture est béni. Enracinés et édifiés en Lui [M. Tapernoux ; 1 chapitre dans 231 Ko] Le
travail du potier - Toute sorte de vases. Jérémie 18:1-8 [Combe P ; 55 Ko] — Comprendre ce que
Dieu fait avec nous. De quoi sommes-nous remplis ? Questions et Réponses de C. Briem : Sens de
Zacharie 13:5 : « L'homme m'a acquis comme esclave dès ma jeunesse » [11 Ko] Les Paraboles
Parabole de L'esclave fidèle et prudent et le méchant esclave (Matthieu 24:45-51) Parabole des
Talents (Matthieu 25:14-30) [Briem Chr. ; 64 Ko] — Caractères du service chrétien, et du service
fidèle. L'attente vivante du retour du Seigneur. La nourriture donnée aux autres enfants de Dieu
Parabole des mines (Luc 19:11-27) — Responsabilité du chrétien de faire fructifier la connaissance de
Dieu en Christ qui lui a été confiée [Briem Chr. ; 40 Ko] Il y a ici un petit garçon qui a cinq pains
d'orge [PhL ; 46 Ko] — Des croyants saisissant l’occasion pour servir, en simplicité et sans bruit, le
Seigneur ou les Siens, là où Il les place, avec les ressources qu’Il donne Encouragement à servir
malgré la faiblesse, malgré le petit nombre : 1 Sam. 14:6 et 2 Chr. 14:11 Services humbles . «Petits»
services exercés en coulisse [BrockhausH; 15 Ko] . Liste de tels services trouvés dans le NT.
Sommes-nous prêts à exercer tout service de second rang ? Service du chrétien (avant-dernier
chapitre de « Marcher avec Jésus Christ ») [H.L. Heijkoop ; 432 Ko] Le service religieux. Rom. 12:1
et Jacques 1:27 . En quoi il consiste. Différentes sortes de services [Briem Chr ; 21 Ko] La
communion chrétienne dans le service [Remmers A. ; 134 Ko] La Communion dans le service
[GA ; 98 Ko] Communion dans le Service , les exemples du NT, Paul et Barnabas, Silas, Timothée,
Tite, Apollos, Épaphrodite, Évodie, Syntyche [JAM ; 29 Ko] Amos 3:3 « Deux hommes peuvent-ils
marcher ensemble s'ils ne sont pas d'accord ? » [JAM ; 11 Ko] Les leçons du peuple au désert.
Nombres 20 à 24 et autres [Argaud Elie ; 110 Ko] — Les tribus de Lévi et Siméon , gouvernement
de Dieu, appel, héritage et service Nombres 20 : Les eaux de Mériba . Fidélité de Dieu et
responsabilité du serviteur de L'honorer Luc 4:42-43 : Quand le Seigneur avait attiré l'attention
quelque part par Ses miracles, c'était une raison pour Lui d'aller ailleurs. Il ne cherchait pas Sa propre
renommée. Pour le Seigneur Jésus, attirer par la renommée était un motif de partir, non pas de
rester. Servir de bon coeur : Deut. 28:47-48 Peine du serviteur dans le ministère . Élisée comme
prophète qui pleure [Grasso; 10 Ko] . — Quand le serviteur est amené à pleurer de douleur dans
son ministère. Le cas de Jérémie, de l'apôtre Paul, et celui du Seigneur Jésus. Comment retrouver
son calme. [GA ; 99 Ko] Différents édifices de la Bible. La signification de « construire » pour le
chrétien. Besoin d'édifier. Matériaux, fondements, ouvriers. Le chrétien esclave de Christ : voir
rubrique « esclavage » à la page sur la « volonté de Dieu » NOURRITURE du croyant, du serviteur
(voir aussi rubrique Communion ) Quelques enseignements sur le service et la nourriture des
serviteurs du Seigneur, d'après Jean 21 [HR ; 109 Ko] . La nourriture a trois aspects : -
appropriation : je suis caractérisé par ce que je mange (bonne nourriture -> bonne santé) ;
spirituellement, c'est le renouvellement de l'entendement - source de force, pour l'adoration et
pour la marche - communion (voir aussi 1 Cor.10). Quant à l'eau, elle parait être ce qui satisfait nos
besoins (Jean 4:14a). En Jean 7:38, les fleuves sont la bénédiction qui va de nous vers les autres. Jean
4:14 source jaillissante en puissance d'adoration. Fidélité, persévérance du serviteur, vigilance Que
dit la Bible du service [HLH ; 16 Ko] Quels sont les caractères d'un service fidèle ? [JND ; 50 Ko]
L'exemple de Marie de Béthanie (Marc 14:9) montre quelqu'un occupé de Jésus seul, à l'exclusion de
tout autre intérêt ; un coeur entièrement dévoué à Jésus Christ. La moindre chose faite en l'ayant Lui
pour but, est agréable à ses yeux.. Le jour est proche où tout service sera éprouvé et apprécié selon
la place que le Seigneur aura occupé dans les affections et les pensées de son serviteur. Luc 17:5-10
La parabole de l'esclave revenant des champs — L'esprit dans lequel le chrétien doit servir
[Christian Briem ; un chapitre dans 185 Ko] Importance accrue du service chrétien en temps de
déchéance générale [CHM ; une note dans 290 Ko sur Élie] Le serviteur vigilant [= qui veille]
[JND ; 33 Ko] Sur la tendance naturelle à s' endormir spirituellement [CHM ; une note dans 290 Ko
sur Élie] Caractère moraux du serviteur de Dieu : exemple de Daniel (ch. 1) [WTP Wolston ; 1 ch.
sur 16 ; 206 Ko] Apollos : caractères pour un serviteur de Dieu, notamment un prédicateur [PhL ;
27 Ko] Une vie de fidélité et de service a besoin d'être nourrie de Christ : voir rubrique à la page sur
Jésus Christ Une petite fille et elle servait (2 Rois 5:1-5) - Caractères du service dans un temps de
petites choses - Ambassadeurs de Christ - Rôle des humbles et des plus jeunes [PhL ; 24 Ko] Ne
nous lassons point - 2 Cor. 4:1,16 [AG ; 30 Ko] . La connaissance de la gloire de Dieu donne
l'énergie pour communiquer l'évangile, qui est la lumière de la gloire de Christ. L'évangile n'est pas
voilé, mais les hommes peuvent voiler sa lumière ou être aveuglés. L'homme extérieur du croyant
est brisé, mais pas détruit. La mort et la vie de Christ sont appliqués au croyant pour que tout plie à
Son service. DÉCOURAGEMENT face à l'ABSENCE DE FRUITS ou à l'opposition 2 Rois 19 – Jérémie
9:2; 11:18-23; 12:1-6; 15:10-21 TENIR FERME : Rom. 12:9 (le bien); 1 Cor. 15:2 (la parole); 16:13
(dans la foi); Gal. 5:1 (affranchissement, tenez-vous); Éph. 6:11 (contre les artifices du diable), 13
(après avoir tout surmonté); Phil. 1:27 (dans un seul et même esprit, conduite digne de l'évangile);
Col. 2:19 (le chef, la tête); 1 Thes. 3:8 (dans le Seigneur); Tite 1:9 (la fidèle parole selon la doctrine);
Héb. 4:14 (notre confession); Apoc. 2:25 (ce que vous avez) — 1 Pierre 5:9 (résistez au diable, étant
fermes dans la foi) ; 2 Pierre 3:17 (prenez garde... que vs ne veniez à déchoir de votre propre
fermeté) Ceux qui se tiennent tranquilles dans le pays [RH ; 20 Ko] — Avertissement
(prophétique) pour le temps présent. Exhortation à une vie pratique de piété simple et tranquille :
où est la vraie puissance ? APPEL en général, Appel du serviteur Ce sujet se retrouve dans bien
d'autres articles, sur cette page et ailleurs Le Seigneur appelle ses disciples en Luc 6:12-16. Puis : a)
Il donne des enseignements oraux au ch. 6 concernant l'esprit de grâce et la réalité qui doit
caractériser les disciples. b) La Parole donne des cas concrets au ch .7 [ces cas concrets montrent b1)
que la bénédiction atteint les Gentils, les morts (moralement)], les dépravés ; b2) que la grâce est
reçue par la repentance et par la foi]. Ce n'est qu'au ch. 9 que les disciples sont effectivement
envoyés Sur l' usage du mot appel dans le Nouveau Testament (JND deux paragraphes) L' appel
chrétien [Hole; 39 Ko] . Importance de marcher d'une manière digne de l'appel. Ses caractères,
son contenu et ses objectifs. Liaison avec «bâtir l'église ou assemblée». Éphésiens 1 à 4,
spécialement 2:10-22 Luc 5 – Appel de Simon Pierre [EAB ; 84Ko] . De pêcheur de poissons à
pêcheur d'hommes. — Comment le Seigneur s'y est pris pour transformer le pêcheur de poissons en
pêcheur d'hommes. Avant de servir, besoin de se connaître soi-même (pécheur de fond en comble),
de connaître le Seigneur (Sa grandeur, Sa majesté, SA sainteté), de jouir de la paix avec Dieu (pour
pouvoir la transmettre à d'autres) et de tout remettre au Seigneur (tout : nous et ce que nous
avons). La bénédiction suit l'obéissance. [ANO ; 52Ko] . — Servir comme Lui : comment le Seigneur
servait ici-bas. Urgence et importance de répondre aux besoins des âmes Le Seigneur n'envoie les
disciples que bien après leur appel ; ceux qu'Il envoie tout de suite, c'est dans leur maison pour
témoigner du changement (Matt. 9:6 - Marc 2:11 - 5:19) Eldad et Médad prophétisant dans le
camp (Nombres 11) [ANO; 21 Ko] - Comment Dieu appelle les croyants à un témoignage selon Sa
pensée, tout en permettant que la vérité soit annoncée là où elle n'est pas pratiquée. FORMATION
des serviteurs Comment connaître la Parole de Dieu , et son application [GS ; 22 Ko] —
Importance d'accumuler la connaissance d'abord directe et intellectuelle de la Parole de Dieu.
Necessité ensuite de l'intelligence spirituelle pour la saisir et la comprendre, et de la sagesse d'en-
haut pour l'appliquer. Danger de se contenter d'un faible niveau de connaissance. Quel est l'
enseignement approprié pour les croyants à l'heure actuelle ? [Ed.Dennett ; 17 Ko] — Quelques
instructions élémentaires tirées de la Parole de Dieu. Ne pas en rester à un enseignement
élémentaire (le « lait »).. Le Roi et la femme de Proverbes 31 comme modèles du service chrétien.
Écoles de prophètes [JL Harris ; 63 Ko] - Dons de l'Esprit ou accréditations humaines : Plusieurs
prophètes paraissent avoir enseigné des jeunes gens dans des écoles de prophètes. Il peut en être
sorti du bien, mais c’est de là qu’est sortie une classe du peuple qui a dégénéré dans les nombreux
faux prophètes. Aujourd’hui donner du poids à l’accréditation de ceux issus de telles écoles et
méconnaître l’Esprit, Son action et Sa puissance, cela conduit à l’apostasie. L'exemple symbolique
des fils des prophètes selon 2 Rois 2 à 6 MENACES contre un serviteur : Menaces générales,
d'origine plutôt extérieures au peuple de Dieu : Voir aussi la rubrique persécution 1 Rois 19 Actes 4
et 5 Néh. 4:7-18 montre la combinaison de foi et courage en Dieu, tout en prenant de sérieuses
précautions 2 Tim. 4:15 Luc 13:31-35 Psaumes 12:4; 27:3; 31; 35; 52; 54 à 56; 57 à 59 (Al-Tashketh) ;
64; 70:2; 86:14; Menaces d'origine plutôt intérieure au peuple de Dieu, ou apparentés :
Comparaison de Jér. 40:13 à 41:3 et Néh.6:10-14 : Devant des menaces similaires, pourquoi Guedalia
a-t-il été tué alors que Néhémie a été délivré ? Guedalia a eu tort d'aller sans précaution à un repas
avec un ennemi au sujet duquel il avait été averti et qui ne faisait pas partie du peuple de Dieu Jér.
26:20-24 : celui qui a peur est livré à ce qu'il craint ; celui qui a peur est livré encore plus à la peur
Jér. 1:17-19 Jérémie 1:17-19; 15:10-21; 18:18-23; 20; 26:7-24; 29:24-32; 36:19,26; 37:11-21; 38:1-
13,24-28; Tactique de Satan : faire peur aux croyants, notamment en suscitant la haine du monde.
Signification de Phil. 1:28 La démonstration de perdition [Briem Chr. ; 11 Ko] Encouragement dans
le service - Actes 18:9-10 [Bremicker E.A. ; 15 Ko] Chutes de leaders dans les mouvements de
réveil [Bibliquest ; 65 Ko] — Cet article n'a pas pour but d'accuser ou d'accabler des frères
chrétiens, mais le problème est connu que bien des leaders de milieux charismatiques tombent dans
des fautes morales liées à des problèmes conjugaux ou financiers. Cet article cherche avec l'Écriture
l'origine de la multiplication de ces problèmes. Les enseignements qu'on peut en tirer visent tous les
chrétiens. Le luxe ou le manque de simplicité chez celui qui accueille ou aide un serviteur de Dieu
peuvent être un piège pour ce dernier : voir exemple de la conduite contraire à propos de Élisée et la
Sunamite, 2 Rois 4:8 et suiv. (4ème paragraphe de l'étude) SOUTIEN aux serviteurs de Dieu : Voir
rubrique sur l'usage des collectes / dîmes . Phil. 4:10-20; 2 Cor. 8 et 9 et 11:7-12 et 12:14-18 Tite
3:13-14 ("les choses nécessaires" sont ces soins au serviteurs et au service) ; 3 Jean 8 « Faire la
conduite » : Gen.18:16; Rom. 15:24; 1 Cor. 16:6,11; 2 Cor. 1:16; 3 Jean 6 RÉCOMPENSES [Christian
Briem ; un chapitre dans 185 Ko] Moissonner chichement [pauvrement, maigrement]. À propos de
2 Cor. 9:6 [Briem Chr ; 8 Ko] — Quelques principes des récompenses données par Dieu aux
serviteurs Parabole des ouvriers dans la vigne (les ouvriers de la onzième heure) - Matthieu 19:30 à
20:16 [Chr. Br. ; 184 Ko] — Dieu récompense tout service fait pour Lui, mais cela provient de Sa
grâce seule, il n'y a pas de salaire proprement dit. Beaucoup d'appelés et peu d'élus : comparaison
de Matt. 19:30 et 20:16. [Scofield ; 260 Ko] — Les distinctions à comprendre pour ne pas
interpréter la Bible de travers : Le salut et les récompenses Le sujet des récompenses est traité en
Matthieu 20 jusqu'au v. 28. Récompense au centuple : Matt. 19:29 - Marc 10:29-30 - Luc 18:29-30
Voir ce sujet et le rapport avec les souffrances dans les Études sur la Parole - Matthieu 20 par JND —
La récompense est un encouragement lorsque nous sommes DÉJÀ dans le chemin pour l’amour de
Christ : Matt. 19:29 « … pour l'amour de mon nom » - Marc 10:29-30 « … pour l'amour de moi et
pour l'amour de l'évangile » - Luc 18:29-30 « … pour l'amour du royaume de Dieu » Contre l'
évangile de prospérité SERVANTES Femmes : rôle des femmes dans les évangiles, voir : Études
bibliques sur Luc 8:1-3 Regroupement d' extraits de divers articles Autre page sur les femmes Les
femmes dans l'évangile de Luc [PF ; 37 Ko] — Quand le Seigneur est l'objet de nos affections, nous
discernons ce qu'il convient de faire (témoignage, service, adoration) D'après JND, études sur la
Parole 1 Tim. 3, les femmes du v. 11 sont les femmes des serviteurs, mentionnées parce qu'elles
peuvent participer à leur service ; les femmes des surveillants ne sont pas mentionnées parce
qu'elles n'ont pas à participer à leur service. — La soumission selon la première épître de Pierre
PASTEURS et soins pastoraux (et Lavage des pieds) : Autres rubriques à voir : études bibliques sur
Matthieu 18:1-20. Pour le lavage des pieds, voir études sur Jean 13, spécialement le commentaire de
WK sur Jean 13 v.5 (13:5). Pasteurs et soins pastoraux [PF ; 68 Ko] Pasteurs et soins pastoraux
[JND + JPF + ANO ; 62 Ko] — Cinq articles réunis : (1). Les autres comme pasteurs et docteurs, Éph.
4:11. (2). Soins pastoraux. (3). Le service du pasteur dans les temps difficiles, Éz. 34. (4). Pasteur en
te suivant, Jér. 17:16. (5) Caractères d'un pasteur véritable selon la Parole de Dieu Ministère de
pasteur et Soins pastoraux [Truth & Testimony, Hardt; 40Ko] Deux articles regroupés, sur la
pratique de ce ministère et sur les enseignements qu'on peut tirer de Jean 10. Face à la
contestation : Jude 22, 2 Tim. 2:23-24, Es. 45:9, Prov. 25:8; 20:3; 1 Sam. 2:10; Rom. 9:20; 1 Thes. 5:14
Paresse Mises en garde contre la paresse (Héb. 5:11 ; 6:12 ; Matt. 20:5, 26 ; Rom. 12:11) [HR ; 29°
courte méditation ; 11 Ko] ; voir aussi Prov. 18:9 : le négligent (« lâche dans son ouvrage ») est
proche du destructeur. — Ne pas se lasser ni paresser TÉMOIGNAGE On donne ci-dessous
quelques articles sur des aspects particuliers de témoins fidèles pour Dieu, et de leur témoignage.
Voir sur une autre page le sujet plus général du témoignage tel que le présente l'Écriture.
Témoignage et témoin : quelques enseignements tirés de 1 Rois 17 et 18, [A. Gibert - Mess. Évang.
1955 p. 225 et suiv. ; 20 Ko] : de vrais témoins vivent séparés de ceux auxquels ils témoignent et ils
ne doivent pas craindre l'opprobre qu'ils recevront certainement. La qualité des témoins doit être à
la hauteur du témoignage qu'ils rendent. Un témoignage à la venue du Seigneur en gloire et en
jugement : Énoch , [HR ; 35 Ko] La lutte chrétienne [AG ; 33 Ko] ; complément à l'article
précédent et Retrouver l' efficace de la mort de Christ pour le combat chrétien. Josué 10:24-26
[AG ; 26 Ko] Le combat chrétien , sa nature [HR ; 26 Ko] Flèche et arc [Bremicker EA ; 17 Ko] —
Un combat pour maintenir l'ennemi à distance et éviter le corps à corps. Application : Discerner les
dangers à l'avance avant qu'ils ne deviennent une menace grave, et les écarter à temps La stratégie
appartient au Seigneur (dernier § de Josué 5). À nous l'obéissance au Seigneur et à Sa Parole
(préalablement méditée) : Josué 1 Le Chef de l'armée de l'Éternel [Seibel; 20Ko] Josué 5:13-15. Il y
a un combat chrétien contre les puissances spirituelles de méchanceté, mais la direction du combat
n'est du ressort que de ce Chef, le Seigneur. La Parole de Dieu ou l' Épée de l'Esprit [AG ; 23 Ko]
L'armure de Dieu pour le combat de la foi selon Éphésiens 6 [Bremicker E.A. condensé d'après
l'original allemand ; 96 Ko] — Les autres combats mentionnés dans la Parole (combat pour
l'évangile, combat pour la croissance des âmes, combat pour la vérité) ou bien dont parlent souvent
les chrétiens sont rappelés, mais celui d'Éph. 6 est à considérer comme le combat chrétien
proprement dit. De caractère principalement défensif (d'autres combats sont offensifs), il intervient
quand le chrétien saisit sa position en Christ, en jouit et veut y conformer sa vie journalière. Les
différentes formes de combat chrétien - combat de la foi, bon combat, combat spirituel, combat
défensif, offensif, combat pour la foi, combat pour l'avancement de l'évangile, — À propos de 1
Chr.12 — Les armes des Benjaminites (arcs, flèches, lancer de pierre) - les armes des Gadites
(boucliers, piques) [Bremicker E.A. ; dans « Suivre le Seigneur » ; 193 Ko] Armes de la justice de la
main droite et de la main gauche 2 Cor. 6:7 se rapporte-t-il à 1 Chr.12:2 [Briem Chr ; 17 Ko]
Certains veulent combattre l'incrédulité ou les idéologies humaines pernicieuses par des moyens
autres que ceux proposés par la Parole de Dieu (Éph. 6). En utilisant les armes des hommes ou de
l'Ennemi (discussions, raisonnements, contradictions, etc. etc.), il en résulte souvent des défaites,
des échecs, voire des hontes. Il reste que « la foi vient de ce que l'on entend, et de ce que l'on
entend PAR LA PAROLE DE DIEU » (Rom. 10:17). La Parole de Dieu parle de combats pour le
chrétien. Avons-nous un combat [5 Ko] À celui qui vaincra — Apoc. 2 et 3 [PF ; 50 Ko] — En toute
condition, il y a un combat et un besoin de vaincre. Préparation et encouragements. La Parole
(spécialement Apoc. 2 et 3) ne parle pas de gens qui SONT des vainqueurs ; seulement elle exhorte
et encourage à vaincre et elle raconte sur des gens qui ont vaincus. Au sujet des vainqueurs « Plus
que vainqueurs » (Rom. 8:37) Portée de cette expression [FMN ; 13 Ko] Le combat chrétien, sa
préparation, son armure selon Éph. 6:14-18 et les images d'Israël en Josué 5 à 8 : chapitres 12 à 22
de « L'armée de l'Éternel » [ANO ; 330 Ko] Enseignements généraux sur le combat chrétien tirés de
Josué 11 [HR ; 250 Ko] Les armes de notre guerre - 2 Cor. 10:4 [PhL ; 25 Ko] Tenir ferme contre
les artifices du diable [PhL ; 56 Ko] - Comment Satan agit contre le croyant - Les états variés du
croyant en face des attaques de l'Ennemi - L' armure en vue du combat, en suivant Éphésiens 6 La
sentence divine contre Satan - Tenir ferme contre un ennemi vaincu qui n'a de force qu'autant que
nous lui cédons [AL ; 27 Ko] — Les ressources parfaites et la sécurité du croyant Exode 17
Rephidim, un épisode de la guerre contre Amalek [PhL ; 37 Ko] — Acharnement perpétuel de
l'Ennemi du peuple de Dieu Méditation sur Nombres 1 et 2 . L'armée de Dieu pour le combat.
Pourquoi Dieu nous laisse-t-Il ici-bas ? C'est pour rendre un témoignage à l'honneur du Seigneur
Jésus [HLH ; 66 Ko] Exode 17:8-16 Amalek et le combat contre Amalek [C. Bm ; 39 Ko] . Un
aspect du combat chrétien (dans le désert). Amalek image de Satan, et non pas de la chair, mais
quand même de Satan comme ennemi extérieur se servant de la chair qui est à l'intérieur.
Distinction entre Amalek, les philistins, les Jébusiens. Distinction entre le combat « dans les lieux
célestes » (selon Éph.6), et le combat « dans le désert » où le croyant seul combat (selon Ex.17) et la
rédemption (Ex.14:14) où Dieu seul combat. Le combat du croyant lui permet d'apprendre les vertus
de courage, bravoure, détermination, disposition au renoncement, maîtrise de soi, persévérance,
méfiance à l'égard de soi-même et confiance en Dieu. Philistins : Leur pays était situé sur la voie
directe de l'Égypte à Isaraël en suivant la côte de la Méditerranée. Cela parle de ceux qui sont allés
dans le pays de l'Éternel, mais sans passer par la Mer Rouge ni par le désert ni par le Jourdain = pas
de nouvelle naissance, pas de rédemption, pas de mort avec Christ. Le nom de Philistin correspond à
celui de Palestine : Il y a la prétention à être le peuple de Dieu en entier, mais sans en avoir les
caractères de vie et de réalité. C'est comme la simple profession chrétienne sans la vie de Dieu.
Combattre pour la foi . Qui peut combattre. Jude 4, 5, 17, 20 à 23 et Deutéronome 20 [RH ; 29 Ko]
Conflit symbolique entre Ismaël et Isaac [SLE ; 6 Ko] Enracinés et édifiés en Lui [M. Tapernoux ;
231 Ko] — Méditations sous forme de pensées Le combat chrétien Satan La chair Le monde La loi
Lutte et victoire Chutes et restauration La sanctification Souffrance L' Évangile dans le livre de Josué
[ANO ; 207 Ko] — Le livre de Josué vu rapidement à la lumière du Nouveau Testament et ses
nombreuses applications, comme types (symboles), à la vie chrétienne. Contient bien des éléments
communs avec l'étude de H.R. Le livre de Josué est important parce qu'il couvre un vaste ensemble
de sujets pratiques, notamment : La marche, le témoignage, le combat du chrétien ; les obstacles, les
ennemis, les dangers et les ressources à sa disposition. NEUTRALITÉ dans le combat : deux
exemples : Jabès de Galaad en Juges 20 et 21, et Méroz en Juges 5. La Parole les présente tous deux
de manière très négative (Jabès est anéantie et Méroz est maudite) En rapport avec Deut. 25 au
sujet d'Amalek ; donne en détail l'enseignement de la Parole de Dieu sur la prière (sans toutefois
développer la question des conditions d'exaucement) : Les conditions essentielles de la prière ( au
nom du Seigneur Jésus, en accord avec sa volonté , avec droiture de cour et intégrité, avec l'Esprit et
avec intelligence , l'accord pour la prière à plusieurs , la tenue : tête couverte ou non). Ce qui doit
caractériser la prière ( la conscience de notre faiblesse , le sentiment de notre dépendance , une
réelle confiance , une foi vivante, une disposition constante, une pratique journalière , une activité
persévérante, une attente patiente, un exercice réel, un besoin précis, sa durée). La nature des
différentes prières (la demande ou requête, la supplication , la plainte , le soupir , le cri, le combat,
l'intercession, la confession , l'humiliation, l' action de grâces , la louange, l'exaltation, l' adoration ).
Pour qui et par qui les prières sont-elles adressées ? (pour nous-mêmes, pour autrui ; prières des
autres pour nous ; prières du Seigneur comme Intercesseur, comme Sacrificateur, comme Avocat). À
qui adresser la prière ? à Dieu le Père , au Seigneur Jésus , par l'Esprit et non à l'Esprit , prières de
culte et de la Cène . Lieux de prières (où prie-t-on) Attitudes de prière ( à genoux , debout , assis,
autres). Divers : prières entendues mais non exaucées , prières non écoutées , cas où il ne faut pas
prier, prière inconvenante . L'Amen Sommaire sur la Prière : Grand nombre de citations sur tous les
aspects de la Prière [101 Ko] Prière avant le repas : Qu'en dit la Parole de Dieu [Setzer ; 11 Ko]
Luc 18:1-8 (parabole du juge inique) → Ce n’est que si nous prions constamment que nous ne
perdrons pas courage. La Gratitude, une attitude de vie — Les cinq passages de Colossiens
exhortant à rendre grâces, à être reconnaissants [FMN ; 16 Ko] La Prière (un chapitre de « Marcher
avec Jésus Christ ») [H.L. Heijkoop ; 432 Ko] Prier est le signe de la nouvelle naissance Prier n’est
pas réservé aux croyants expérimentés L’assurance de l’exaucement Que signifie prier au nom du
Seigneur Jésus ? Conditions de l’exaucement Obstacles à l’exaucement Prier selon sa volonté Prier
sans cesse Prière , 5 articles [Bremicker E.A. : 100 Ko] Une instante prière Priant… en Tout Temps
— Éphésiens 6:18 Une prière de Daniel Ne pas se lasser dans la prière — Luc 18:1 DAVID interrogea
L’ÉTERNEL — 2 Samuel 5:17-25 Complément (faisant suite à l' exposé de P.Combe ci-dessus) sur les
LIEUX de PRIÈRE = Où prier ? Certains prétendent qu'il faut prier sur des montagnes, à la suite
d'Abraham, de Moïse à Réphidim et en Horeb, d'Élie (1 Rois 19:8 et 2 Rois 1:9), de Aggée 2:8 et de
notre Seigneur à plusieurs reprises. Réponse : 1) Notre Seigneur a recommandé spécialement de
prier dans le secret, dans sa propre chambre (Matt. 6:6) — 2) le Seigneur a prié à plusieurs reprises
sur des montagnes, car il s'agissait de lieux à l'écart (Matt. 14:23 ; 17:1 avec Luc 9:28), c'est-à-dire de
lieux ayant le même caractère de secret que la chambre personnelle ou cabinet de Matt. 6:6. On
rappelle que notre Seigneur n'avait pas de « chez lui » au temps de Son ministère (Luc 9:58). — 3)
Tant qu'un lieu de culte (tabernacle ou temple) n'avait pas été fixé (Deut. 12), on trouve la prière sur
des hauts lieux. Mais ensuite, ce fut une pratique désapprouvée, et même à rejeter absolument, car
elle condui(sai)t finalement à l'idolâtrie : voir regroupement de citations " contre les hauts lieux " . —
4) On voit Paul prier au bord de la mer (Actes 21:5) — 5) Les exemples tirés de l'Ancien Testament
sont des images, ou types (1 Cor. 10:11). C'est tordre l'Écriture que lui faire dire que les actions de
l'A.T. doivent être reproduites telles quelles. Ce qui est donné en exemple, c'est l'attitude de foi des
croyants de ce temps-là, et non pas les actions matérielles qu'ils ont faites (voir aussi Héb. 11 et
13:7). — 6) Dans le Nouveau Testament (Matt. 21:21), on voit la montagne comme un obstacle
s'opposant à la marche du croyant. — 7) En 1 Pierre 1:18 il est question de « sainte montagne » à
cause de la scène de gloire magnifique où Dieu le Père a exprimé les délices qu'Il prenait dans le Fils.
Maintenant que le Fils de Dieu a été rejeté et crucifié, il n'y a plus de « terre sainte », nulle part.
[PF ; 18 Ko] — Le Seigneur modèle de prière. Expression de confiance et de dépendance Romains
11:22 et commentaire de JND sur Luc 9:37-43 : « La puissance et la bonté de Dieu amenèrent Christ
dans le monde ; mais l’incapacité de l’homme à croire, pour user de cette puissance, mettra fin à la
dispensation actuelle… Romains, chap. 11:22 : « La bonté de Dieu envers toi, si tu persévères dans
cette bonté ; puisque autrement, toi aussi, tu seras coupé ». Mais tant que la grâce n’a pas cessé, la
porte est ouverte pour que nous trouvions notre refuge auprès de Christ. Pas de réponse ou
réponses négatives La prière , ce qu'elle est, ce qu'elle n'est pas [BS ; 6 Ko] Prières avec réponse
OUI ou NON [Hole; 11 Ko] — Des prières auxquelles il est répondu, car elles s'appuient sur la
Parole de Dieu. Des prières auxquelles on croit qu'il n'est pas répondu, alors que la réponse NON a
été donnée. Élie selon Jacques 5:18-19 et 1 Rois 18 à 19 Marc 5 : 3 requêtes, une des démons du
démoniaque, une des habitants incrédules, une du démoniaque guéri (un croyant) ; le Seigneur
répond positivement aux démons et aux incrédules et négativement au croyant ! Pourquoi ? Le «
NOTRE PÈRE » Matthieu 6:9-13 Cette prière a été enseignée aux disciples au début du ministère du
Seigneur. Depuis il y a eu un changement radical : le Seigneur a été rejeté, est mort, est ressuscité, et
est monté au ciel où Il est glorifié. La demande de l'établissement d'un règne terrestre du Messie
était appropriée pour les disciples Juifs au début du ministère du Seigneur ; elle ne l'est plus
maintenant à cause du rejet du Seigneur. Mais l'esprit de cette prière et les sujets abordés sont à
retenir et à suivre, même si la lettre de cette prière est pour un autre temps. La prière connue sous
le nom de « Notre Père » - Matthieu 6:9-13 . Son usage et sa portée pour les chrétiens [Bremicker
E.A. ; 74 Ko] Prières , des premiers chrétiens, à propos de Actes 2:42 [Briem Ch. ; 538Ko] Dieu
répondant tout de suite ou au bout de longtemps. Ténacité et persévérance dans la prière : La
parabole des trois amis de Luc 11:5-8 [Chr. Briem ; 25 Ko] [Bremicker E.A. ; 75 Ko] Prier sans cesse
: 1 Sam. 12:23; 1 Thes. 5:17; Col. 1:9; Éph. 1:16. Prière avant le service [Briem Ch. ; 15Ko] Sur les
réunions de prières et les détails pratiques, voir la rubrique respective dans « L'Église, l'Assemblée
du Dieu vivant » [R.K. Campbell ; 650 Ko] . L'assemblée du Dieu vivant, en allemand, par Chr.
Briem « Da bin Ich in ihrer Mitte » — Les réunions de prière p. 338-362 [PF ; 120 Ko] Prières
ADRESSÉES au FILS de Dieu (ne pas mal interpréter Jean 16:23) : Prières dans les évangiles :
Matthieu 2:1-2; 8:2; 9:18; 14:28, 31, 33; 15:21-28; 17:14-15; 20:20; 28:8-9, 17 Marc 1:40; 5:6 Luc
7:37, 38; 8:3; 17:15-16; 23:42; 24:51-53 Jean 4:10; 9:38; 20:28 Actes : 1:24; 6:5; 7:59-60; 9:5, 13, 14,
17, 21; 14:23; 22:10 Épîtres : Romains 9:5; 1 Corinthiens 1:2; 2 Corinthiens 12:8; Philippiens 2:10-11;
1 Timothée 1:12; 2 Timothée 2:22; 4:18 Apocalypse :1:5; 4:11; 5:9, 10, 12, 13; 20:6; 22.20 Prières
par des anges : Hébreux 1:6 ; Hommage par des démons : Marc 1:24; Philippiens 2:10 Prières dans
l'Ancien Testament : Exode 3:5; Josué 5:14-15; Juges 6:19; 13:18; Psaumes 2:12; 72:9-11 Doxologies
: 2 Timothée 4:16; 2 Pierre 3:18; 1 Jean 5:13-15; Apocalypse 1:5-6 [JK ; 20 Ko] ? Comment Dieu
répond aux prières Prier pour être sauvé Que faire si Dieu paraît ne pas répondre Prières de foi qui
ont la certitude de l'exaucement Le rôle de notre volonté Dieu doit-il guérir si on lui demande une
guérison ? [HR ; 36 Ko] La prière de Jahbets - 1 Chroniques 4:10 — Commentaire d'un livre paru
sur le sujet [Jean Hoffmann ; 6 Ko] — Quelques idées fausses sur la prière, faisant une application
erronée de cette prière, ont été diffusées trop largement Prière de Jahbets. 1 Chroniques 4:9-10 .
Prières selon la volonté de Dieu, et les réponses de Dieu : David, Salomon, Reine de Shéba, veuve du
prophète. Esdras 8 et les deux mains en activité à l'égard du peuple [P. Combe ; 58 Ko] Dieu qui
exauce la prière (conditions ) Caractéres moraux ou conditions de la prière : Une bonne conscience
(Héb. 13:18; 1 Jean 3:19-22). Confession : 1 Jean 1:9; Prov. 28:13. Inverse : Ps. 66:18 Communion :
Jean 15:7 (Si vs demeurez en moi…) Intelligence : Jean 15:7 (Si … mes paroles demeurent en vous…) ;
1 Jean 5:14-15 (selon sa volonté) Confiance, foi : Matt :21-22 (quoi que vous demandiez en priant, si
vous croyez…). Inverse : Jacq. 1:6-7; Actes 12:5,12-17 Précision : Luc 11:5 Insistance, importunité :
Luc 11:8. Dieu tardant en discipline (Dan. 10:12) Persévérance : Éph. 6:18; Col. 4:2; 1 Thes. 5:17;
Néh. (4 mois) 1:1,5; 2:1-8 Divers sur la prière : - Y être d'autant plus attentif en des temps de
crainte de contamination : 1 Tim. 4:5 Sur les réunions de prière [C.H. Mackintosh] Les guérisons
par la prière [HLH] À propos de la prière [GA ; un paragraphe dans 181 Ko] À propos du carême
Citations diverses sur le sujet du jeûne [6 Ko] Ésaïe 58:3-7 et Zacharie 7 et 8 (spécialement 7:4-6 et
8:19, mais tout le contexte) insistent sur le fait que ce qui compte avant tout, c'est l'état moral et la
conduite de celui qui veut jeûner ; voir les études bibliques correspondantes. Ésaïe 58:6-7 donne
même le nom de jeûne au dévouement pour les misérables, ce qui souligne bien l'aspect spirituel du
jeûne. Lire Matt. 6:16-18 ; 9:14-15, et les études bibliques correspondantes Les jeûnes sont
condamnés par Jésus quand ils servent à se donner une apparence de piété aux yeux de l'entourage
(Matt. 6:16-18). Dans le même sens, Colossiens 2:23 montre que l'homme naturel (la chair) est
tellement tordu, qu'il arrive à s'enorgueillir par le moyen de pratiques ayant une apparence
d'humilité et de dévotion à Dieu. Galates 6:14 représente une attitude de jeûne continuel (au point
de vue spirituel et moral) Les disciples de Jean qui jeûnaient alors que ceux de Jésus ne jeûnaient
pas : La parabole de la présence de l'époux (Matt. 9:9-15; Marc 2:14-20; Luc 5:27-35) [Christian
Briem ; 80 Ko]

5. https://www.topchretien.com/auteurs/enseignements-bibliques/
Contenus À propos Vous le savez certainement : la Bible est un livre unique ! Elle est un ensemble
de livres, écrits par différents auteurs à diverses époques. Ils ont comme point commun d'avoir été
inspirés par Dieu. C'est pourquoi on appelle la Bible, la Parole de Dieu. Cette section a pour
vocation de vous aider à connaître plus en profondeur nos Saintes Ecritures, par le biais d'études
bibliques et de prédications écrites. Vous pourrez facilement prendre des notes, revenir sur un
passage qui vous a touché, puis continuer vous-même l'étude avec votre propre Bible. Pour cela,
vous pourrez vous servir des ressources de TopBible, tout en priant que le Saint-Esprit illumine votre
travail, touche votre cœur et vous aide à grandir en amour avec Dieu, sur le chemin de la foi. Toute
l’Ecriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, réfuter, redresser et apprendre à mener une
vie conforme à la volonté de Dieu. 2 Timothée 3:16 (Version Semeur)

6. https://www.topchretien.com/themes/enseignement/
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7. https://www.la-croix.com/Definitions/Lexique/Enseignement-pedagogie-chretienne-2021-12-
01-1701187876
Religion Enseignement : y a-t-il une pédagogie chrétienne ? Xavier Dufour (1), professeur de
philosophie et de mathématiques à Sainte-Marie Lyon, un établissement catholique tenu par les
Maristes, témoigne : il y a une pédagogie chrétienne qui ne sépare pas éducation, enseignement et
évangélisation, et qui accompagne les jeunes avec espérance et bienveillance. Propos recueillis par
Gilles Donada et Christel Juquois, le 01/12/2021 à 08:47 Modifié le 08/12/2021 à 11:18 Lecture
en 9 min. Enseignement : y a-t-il une pédagogie chrétienne ? × Twitter Comment définissez-vous
le mot « pédagogie » ? X. D. : Je dirais qu’il s’agit d’un accompagnement de l’enfant dans toutes ses
dimensions, au sein d’une relation particulière qui est celle de l’enseignement. Beaucoup de
professeurs aujourd’hui dissocient enseignement et éducation. Pour moi, au contraire, un
enseignant est un éducateur, il éduque en enseignant, et non parallèlement à sa fonction. Quant à
l’enseignant chrétien, il évangélise, explicitement ou non, là encore en enseignant. C’est dans l’acte
même d’enseigner que quelque chose peut faire sens et ouvrir à la foi, à la question spirituelle, à la
question de Dieu. Enseigner, éduquer, évangéliser, se fait en même temps, au même endroit et par la
même personne. Confier l’enseignement à un professeur, l’éducation à un CPE et l’évangélisation à
un catéchiste, c’est avoir une vision faussée de la pédagogie chrétienne. Que veut dire « éduquer
» ? X. D. : C’est accompagner le déploiement de la liberté et de toutes les facultés humaines d’un
enfant. Dans l’école, l’éducation doit être pensée à tous les niveaux, y compris dans l’animation du
réfectoire ou dans la cour de récréation. Dans la salle de classe, toute discipline est éducative, parce
qu’elle a ses exigences et sa méthode. On ne peut pas faire ou dire n’importe quoi en philosophie ou
en mathématiques. On pense souvent que l’éducation civique ou morale est à part. Mais inviter un
élève à la rigueur dans un raisonnement mathématique, à la précision du vocabulaire ou bien sûr à
ne pas tricher, c’est déjà donner une formation morale. D’autre part, pour l’enseignant, transmettre
ne veut pas dire transvaser des connaissances. C’est la justesse et la qualité de la relation éducative
(un accompagnement bienveillant et exigeant, qui prend en compte les qualités et difficultés des
élèves) qui permet une transmission sereine. Cela montre bien que l’acte d’enseigner est
intrinsèquement éducatif. Comment évangéliser dans l’acte d’enseigner ? X. D. : Cela, bien sûr,
c’est le propre de l’enseignant chrétien. Évidemment, il ne s’agit pas de glisser des phrases de
l’Évangile en cours de français ou de mathématiques. Mais un chrétien vit de manière particulière le
rapport à la connaissance. Quel est le but des apprentissages scolaires ? Se constituer un bon dossier
scolaire pour conquérir les meilleures places dans le système ? Avoir une tête bien faite, acquérir de
la culture ? Pour un chrétien, la finalité de la connaissance est d’ouvrir des brèches pour rejoindre un
Dieu qui est au-delà de toute connaissance, mais qui donne sens à toute chose. Au fond, la finalité
de la connaissance, c’est l’amour de Dieu. Bossuet disait : « Maudite est la connaissance qui ne
tourne pas à aimer. » Un enseignement, de physique, de littérature, peut fermer l’intelligence au
surnaturel, aux questions essentielles, à la vie spirituelle, ou au contraire l’ouvrir à ces questions.
Pouvez-vous donner des exemples concrets ? X. D. : Un enseignement de mathématique ou de
physique peut donner l’impression que les choses s’ordonnent de façon froidement mécanique,
selon des lois aveugles. Mais ce qui est à la source du questionnement scientifique, c’est toujours
une forme d’émerveillement devant le monde, devant sa complexité, et devant le fait qu’il est
intelligible. Pour expliquer cela à mes élèves, je m’appuie sur de grands penseurs comme Newton ou
Einstein, qui ont de très belles paroles à ce sujet. Einstein disait que « l’émotion mystique est la
semence de toute science véritable ». L’intelligence est mise en route par l’étonnement et par
l’émerveillement, et on peut le faire sentir dans sa manière d’enseigner. C’est un préalable que vous
formulez en début de cours, ou c’est un état d’esprit que vous égrenez de cours en cours ? X. D. :
Même s’il ne le formule pas, un enseignant peut, par son enthousiasme, manifester qu’il est animé
par cette soif de connaissance et de vérité toujours en mouvement, qu’il faut articuler avec une
autre attitude : l’humilité devant la grandeur des choses et la profondeur et le mystère des choses.
Newton comme Einstein savaient que les découvertes de la science ne font qu’approfondir quelques
éléments d’une réalité bien plus riche. Un vrai enseignement scientifique est capable de manifester
les limites de la vision scientifique du monde. Celle-ci n’exclut ni le regard de l’artiste sur la beauté du
monde, ni celui du philosophe qui s’interroge sur son existence, ni celui du théologien qui en
cherche le sens et la finalité. Les disciplines scolaires sont souvent marquées par l’idée positiviste
que chaque science pourrait s’ériger comme un regard complet et suffisant sur le monde, alors qu’il
y a une multitude de regards qui peuvent entrer en résonance. Il est important qu’un enfant sente
que les voies ne sont pas fermées les unes aux autres. Sinon, les disciplines deviennent des discours
parallèles, autocentrés et vides de sens. Vous êtes également investi dans les cours de culture
religieuse de votre établissement. Comment faites-vous la distinction entre catéchèse et culture
religieuse ? X. D. : En 2009, l’école catholique a publié un rapport pour promouvoir les différentes
portes d’entrée du religieux à l’école. Les quatre portes proposées sont les suivantes : – Le fait
religieux enseigné dans différentes disciplines, dans l’esprit de ce que demandait le rapport Debray
(2002) pour l’école publique. – La culture religieuse sous forme de cours spécifique (propre à
l’enseignement catholique) : on offre une connaissance, à la fois empathique et distanciée, on ne
demande pas l’adhésion de l’élève. Si l’on privilégie la culture biblique et chrétienne, c’est dans un
esprit de dialogue loyal avec les autres religions, l’athéisme, la science… D’un établissement à l’autre,
la fréquence et la durée du cours est très variable. Certains ne l’assurent pas du tout, d’autres,
comme à Sainte-Marie Lyon, le proposent systématiquement une fois par semaine. – La première
annonce de la foi : c’est une proposition ponctuelle, qui peut être liée par exemple à une fête
religieuse, ou au témoignage d’une personnalité qui viendrait dans l’établissement, ou à un
événement douloureux. Bref, un témoignage de vie chrétienne, de manière ponctuelle, pour tous les
élèves. Là encore, on ne leur demande pas une adhésion. – Dernière porte d’entrée, la catéchèse à
proprement parler, qui suppose un engagement de l’élève, même modeste. Elle n’est pas obligatoire,
mais elle est proposée le plus largement possible. Elle implique des temps de prière, la préparation
d’un sacrement, etc. dans lesquels l’élève est plus ou moins volontaire. Comment vous êtes-vous
approprié ces quatre portes d’entrée ? X. D. : Elles permettent à chaque enseignant de s’y engager
selon sa personnalité et ses charismes propres. Certains de mes collègues assurent par exemple le
cours de culture religieuse, dont la dimension intellectuelle leur convient. Mais ils ne se lanceront
pas dans la catéchèse, même s’ils sont chrétiens, parce qu’ils auront l’impression de trop révéler
d’eux-mêmes. D’autres se sentiront davantage aptes à accompagner un groupe de confirmation, par
exemple. Personnellement, je suis un peu tout terrain. Quand je suis arrivé dans mon établissement
il y a 33 ans, je me suis engagé dans la culture religieuse, parce que l’intelligence de la foi me
semblait indispensable pour ouvrir la culture générale à une dimension spirituelle. Mais j’ai aussi
accompagné des groupes de catéchèse, pour préparer à la confirmation ou pour aller aux JMJ ou à
Taizé. Mon établissement propose aussi une vie sacramentelle, avec la célébration de l’eucharistie,
ou des temps de prière, auxquels je m’associe parce que cela me nourrit vraiment. Comment vos
élèves réagissent-ils quand ils vous voient participer à ces activités, hors des cours que vous assurez ?
X. D. : D’abord, je ne suis pas le seul professeur concerné, puisque le cours de culture religieuse est
donné dans toutes les classes, par un professeur de la classe. Pour les terminales, j’accompagne
chaque année une retraite facultative sur le temps scolaire à l’abbaye d’Aiguebelle. Les élèves savent
que je suis un chrétien engagé. Avec certains, cela crée des liens d’amitié spirituelle, et d’anciens
élèves sont même devenus des amis. Mais d’autres s’interrogent. La maman d’un élève m’a un jour
rapporté que son fils lui avait dit : « Je ne comprends pas que quelqu’un d’aussi intelligent que M.
Dufour puisse être croyant. » ! S’afficher comme chrétien est assez exigeant, car le risque du contre-
témoignage est bien plus grand : ce n’est pas parce qu’on est chrétien qu’on est un meilleur
professeur ou qu’on sera nécessairement plus attentif aux jeunes. Certains enseignants dissocient
leur vie professionnelle et leur vie spirituelle. Mais les métiers comme l’éducation ou le soin sont des
lieux où tout peut s’articuler. Et quand tout s’articule, cela ne donne pas des clés pour réussir, mais
une vraie lumière, une profonde espérance… Depuis trente ans que vous enseignez, les élèves ont-
ils évolué dans leurs attentes, leurs manières de faire ? X. D. : Les élèves de mon établissement
viennent plutôt de milieux favorisés, mais je constate une fragilisation du consensus social. Quand
j’ai débuté en 1988, le chômage inquiétait moins qu’aujourd’hui, on pensait encore que les études
ouvraient à la réussite sociale. Aujourd’hui, ce n’est plus le cas et, autre point important, la famille
est fragilisée. La génération des enfants d’aujourd’hui est beaucoup plus inquiète. Inquiétude au
sujet de leurs études, parfois excessive. Inquiétude plus diffuse aussi, et plus profonde, par rapport à
la possibilité d’être heureux dans un climat catastrophiste omniprésent. Nous devons les apaiser et
leur apporter de l’espérance. On sent ces jeunes très en attente d’adultes pacifiés, qui leur donnent
le cadre qui manque à beaucoup, mais qui leur font confiance. Que voulez-vous dire par « pacifiés »
? X. D. : Cela passe par beaucoup de choses. On peut démarrer l’année, surtout en terminale,
l’année de l’orientation, en installant un climat de stress sur la charge de travail et sur l’idée que les
places seront chères. C’est un schéma qui fonctionne très bien : on fabrique de l’inquiétude, de la
rivalité, certains parents sont contents que l’on relaye leur propre discours très anxiogène… En
réalité, on formate des arrivistes, on stérilise les cœurs, et on en décourage beaucoup. On peut
promouvoir une autre éducation en disant aux élèves qu’ils ont des capacités, et que ce qui compte
est ce qu’ils en feront. Les emploieront-ils à être les meilleurs partout et à écraser les autres, ou les
mettront-ils au service de la société qui a besoin que l’on se soucie du bien commun ? Mais vous
devez bien tenir compte aussi de la scolarité et de ses échéances ? X. D. : Dans mon établissement
scolaire, réputé sérieux, les échéances, les étapes dans Parcoursup par exemple, sont rappelées,
mais pas dans un climat de stress. Le discours que je tiens en début d’année aux terminales, et que
je rappelle à chaque élève quand je le rencontre pour son orientation, est le suivant : la bonne
orientation est celle que vous mûrissez intérieurement, et non à coup de brochures, de salons ou de
forums. Il faut d’abord se connaître soi-même. La bonne orientation n’est pas celle qui est la mieux
classée dans les magazines, mais celle qui vous correspond, et qui vous rendra heureux d’aller à
l’école ou à la fac chaque matin. C’est un discours de raison, même s’il est à contre-courant.
D’ailleurs, beaucoup changent d’orientation au bout de deux ans. C’est un phénomène croissant ?
X. D. : Oui. Un bon nombre de ceux qui entrent en grande école, par exemple d’ingénieurs ou de
commerce, même s’ils vont au bout du cursus, bifurquent après leurs études. Certains qui peinent à
trouver leur voie font une ou plusieurs années de césure, d’autres vont tenter des expériences
autour de l’écologie, car leur inquiétude pour la planète est aussi très profonde. De nombreux jeunes
ont du mal à entrer dans le monde professionnel. Certains changent régulièrement d’activité, sans
chercher à s’enraciner quelque part. Ce qui m’inquiète un peu. Pourquoi ? X. D. : Parce qu’ils ne
cherchent pas à donner le meilleur d’eux-mêmes là où ils sont. Ils veulent changer pour changer.
Cette instabilité est un phénomène assez récent. Ils ne parviennent pas à être pleinement quelque
part, parce qu’ils sont toujours en train de se mobiliser sur le projet suivant. La notion de césure s’est
banalisée. Ils commencent un boulot avec l’idée que dans deux ou trois ans ils en feront un autre. On
a dit de la génération Y (née dans les années 1980-1990 NDR) qu’elle refusait de se laisser happer
par le travail, ce qui est une bonne chose. Mais pour certains aujourd’hui, il s’agit d’en faire le moins
possible… Il faut pourtant leur souhaiter de trouver leur place, et les y aider. Que vous inspire l’idée
d’un Dieu pédagogue ? Pour moi, la pédagogie divine se place sous les signes de la promesse, de la
libération et de l’Alliance toujours renouée. Enseignant, je m’en inspire beaucoup. Pédagogie de la
promesse d’abord : l’école ne doit pas être le lieu de la sélection sociale, mais le lieu qui promet à
chaque enfant qu’on va l’accompagner le plus loin possible et qu’il pourra déployer des talents qui
ne sont pas forcément ceux de son voisin. Pédagogie de la libération : il y a beaucoup de choses
lourdes dans la vie des jeunes. L’école doit être un lieu de libération, où la parole reprend sa place,
avec le silence, le questionnement, la mise à distance. Pédagogie de l’alliance et de
l’accompagnement : le Dieu de la Bible voit son peuple trébucher mais le relève toujours et ne
l’abandonne jamais. C’est ce que tout professeur devrait vivre : comprendre par exemple qu’un élève
qui a triché n’est pas un tricheur ; mettre la faute à distance, même si on la sanctionne ; et penser la
sanction comme un relèvement, une réparation. L’élève n’est pas assimilé à ce qu’il a fait, il peut
repartir du bon pied. Je m’inspire aussi beaucoup du dialogue de Jésus avec la Samaritaine (Jean 4,
1-42), qui met en scène une pédagogie permettant à cette femme d’accéder à son véritable désir. Par
étapes successives, Jésus l’amène, à partir de son besoin d’eau, à découvrir que ce qu’elle attend
profondément, c’est l’eau vive et le bonheur qu’il est venu lui offrir. La question du désir ou du non-
désir de l’élève face à sa tâche d’écolier est une vraie question. On sent bien qu’à certains moments,
argumenter ne sert à rien. Et que seuls un accompagnement et une confiance renouvelée
permettront d’ouvrir quelque chose en lui. Comme pour la Samaritaine, toute pédagogie du désir
passe par la rencontre et la relation avec quelqu’un. (1) Auteur de Enseignant et chrétien, une
vocation (Éditions de l’Emmanuel). À LIRE AUSSI :

8. https://enseignementsbibliques.over-blog.com/
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9. https://www.connaitrepourvivre.com/

10. http://mapassionlabible.canalblog.com/archives/abc_du_chretien/index.html
Enseignements bibliques de Myriam Voisin LA FOI LA FOI Qu'est-ce que la foi ? Hébreux 11:1 - La
foi, c'est l'assurance des choses qu'on espère, et la conviction de celles qu'on ne voit pas. (Version
Darby) - La foi, c'est faire reposer l'entière responsabilité sur Dieu, dans une confiance absolue en Sa
sagesse, Son pouvoir, et être patient, endurant. - La foi, c'est une attitude de soumission à Dieu, c'est
arriver à un abandon complet de nous-mêmes. - La foi, c'est dépendre totalement de Dieu. - La foi
perçoit comme un fait réel ce qui n'est pas... [Lire la suite] Les jugements LES JUGEMENTS. Tout
homme sur terre a le choix entre le bien et le mal. C'est pourquoi Dieu jugera les hommes. Dieu est
un Dieu juste. Il jugera selon la justice. Genèse 18:25 Nous voyons que Dieu ne condamnera pas les
justes avec les injustes. Qui sera jugé? Romains 14:12 Chacun devra rendre compte à Dieu pour lui-
même, sans exception. De même qu'il y a différentes résurrections, il y a également différents
jugements qui ont lieu à différents endroits, en des temps différents et qui concernent... [Lire la
suite] La ressurection des morts LA RESSURECTION DES MORTS. La résurrection des morts est
l'une des pierres principales de la doctrine chrétienne. C'est la bonne nouvelle de l'Evangile. "Je vous
ai transmis, avant tout, ce que j'avais aussi reçu : Christ est mort pour nos péchés, selon les
Ecritures : il a été enseveli, il est ressuscité le troisième jour, selon les Ecritures". (1 Corinthiens 15:1-
4) Si la résurrection n'existe pas, alors Christ n'est pas ressuscité, notre foi en lui est vaine et nous
sommes de faux témoins. (1 Corinthiens... [Lire la suite] L'imposition des mains L'IMPOSITION DES
MAINS. Dieu nous a donné des mains pour exercer le ministère et répondre ainsi à nos besoins, et à
ceux des autres, que ce soit dans le naturel ou le spirituel. Dieu a besoin des mains des hommes.
L'Eglise primitive avait compris ce principe de l'imposition des mains. Dieu se servait des mains des
chrétiens comme des instruments au travers desquels il pouvait agir. Quand les chrétiens de l'Eglise
primitive imposaient les mains, c'est Dieu lui-même qui imposait les mains à travers eux. ... [Lire la
suite] Les baptêmes: I) Le baptême en Christ (repentance) LES BAPTEMES Définition: Baptême: le
mot baptême vient du grec BAPTIZO qui signifie plonger, immerger. Le baptême, c’est donc le fait
d’être plongé ou immergé, dans l’eau ou le Saint-Esprit, par exemple. Nous trouvons plusieurs
baptêmes mentionnés dans la Bible: - Le baptême dans la nuée et dans la mer. (Exode 14:19-31 ; 1
Corinthiens 10:2) Israël a vécu ce baptême qui symbolise pour nous le baptême d'eau et d'Esprit.
Israël a connu la séparation d’avec l’Egypte et l’impossibilité de retourner en... [Lire la suite] Les
baptêmes: II) Le baptême d'eau II) Le baptême d'eau Le baptême d'eau est utilisé comme symbole
de la purification qui prend place dans l'homme intérieur, quand il se repent de sa nature pécheresse
 et se tourne vers Dieu. Le baptême d'eau montre ce que Dieu a fait et nous amène dans une vie de
foi dans le Seigneur. Actes 2:38 : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de
Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. » Nous voyons
trois éléments importants de la vie chrétienne : 1) La... [Lire la suite]

prière d exhortation
1. https://www.bibliquest.net/PF/PF-grp-Priere.htm#:~:text=« Que ta volonté soit faite,sous le
sceptre de Christ.
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2. https://www.churchofjesuschrist.org/study/liahona/2012/02/exhort-them-to-pray?lang=fra
Exhortez-les à prier Coloriage Nouvelles de l’Église Message de la Première Présidence Exhortez-
les à prier Premier conseiller dans la Première Présidence Image Henry B. Eyring Quand j’étais
petit, c’est par l’exemple que mes parents m’ont enseigné à prier. Au début, je me représentais mon
Père céleste très loin. Maintenant que j’ai grandi, mon expérience de la prière a changé. L’image que
j’ai maintenant à l’esprit est celle d’un Père céleste tout proche, baignant dans une lumière brillante
et qui me connaît parfaitement. Ce changement s’est produit lorsque j’ai acquis le témoignage
certain de la véracité du récit que Joseph Smith a fait de son expérience, à Manchester (New York),
en 1820. « Je vis, exactement au-dessus de ma tête, une colonne de lumière, plus brillante que le
soleil, descendre peu à peu jusqu’à tomber sur moi. « À peine était-elle apparue que je me sentis
délivré de l’ennemi qui m’enserrait. Quand la lumière se posa sur moi, je vis deux personnages dont
l’éclat et la gloire défient toute description, et qui se tenaient au-dessus de moi dans les airs. L’un
d’eux me parla, m’appelant par mon nom, et dit, en me montrant l’autre : Celui-ci est mon Fils bien-
aimé. Écoute-le ! » ( Joseph Smith, Histoire 1:16-17 ). En ce beau jour de printemps, notre Père
céleste se trouvait dans le bosquet. Il a appelé Joseph par son nom. Et il a présenté le Sauveur du
monde ressuscité comme étant son « Fils bien-aimé ». Quel que soit le moment ou l’endroit où vous
priez, votre témoignage de la réalité de cette expérience glorieuse peut être une bénédiction pour
vous. Le Père que nous prions est le Dieu glorieux qui a créé des mondes par l’intermédiaire de son
Fils bien-aimé. Il entend nos prières, comme il a entendu celle de Joseph, aussi clairement que si
elles étaient faites en sa présence. Il nous aime au point de nous avoir donné son Fils comme
Sauveur. Par ce don, il nous a permis d’obtenir l’immortalité et la vie éternelle. Et par la prière au
nom de son Fils, il nous offre la possiblité de converser avec lui de façon personnelle, aussi souvent
que nous le voulons. Les détenteurs de la prêtrise de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers
Jours ont la responsabilité sacrée de « rendre visite à chaque membre et de l’exhorter à prier à haute
voix et en secret » ( D&A 20:47 ; italiques ajoutés). Il y a de nombreuses façons d’exhorter
quelqu’un à prier. Par exemple, nous pouvons témoigner que Dieu nous a commandé de toujours
prier, ou nous pouvons donner des exemples, tirés des Écritures et de notre expérience personnelle,
des bénédictions qui résultent des prières de reconnaissance, de supplication et de demande de
conseils. Par exemple, je peux témoigner que je sais que mon Père céleste répond aux prières. J’ai
reçu des conseils et du réconfort grâce à des mots qui me sont venus à l’esprit et je sais par le Saint-
Esprit que ces mots venaient de Dieu. Joseph Smith, le prophète, a vécu des expériences
semblables et vous le pouvez aussi. Il a reçu cette réponse à une prière sincère : « Mon fils, que la
paix soit en ton âme ! Ton adversité et tes afflictions ne seront que pour un peu de temps ; « et
alors, si tu les supportes bien, Dieu t’exaltera en haut » ( D&A 121:7-8 ). C’était une révélation d’un
Père aimant à son fils fidèle, en grande détresse. Chaque enfant de Dieu peut converser avec lui par
la prière. Aucune exhortation à prier n’a eu sur moi un effet aussi grand que les sentiments d’amour
et de lumière qui accompagnent les réponses aux humbles prières. Nous obtenons un témoignage
de n’importe quel commandement de Dieu en respectant ce commandement (voir Jean 7:17 ). Cela
s’applique au commandement de prier toujours, à haute voix et en secret. Étant votre instructeur et
votre ami, je vous promets que Dieu répondra à vos prières et que, par le pouvoir du Saint-Esprit,
vous pouvez savoir par vous-même que les réponses viennent de lui. Enseigner à partir de ce
message « Les illustrations sont très utiles pour appuyer l’idée principale d’une leçon »
(L’enseignement, pas de plus grand appel, 1999, p. 172). Montrez une image de Joseph Smith ou de
la Première Vision. Discutez de l’expérience de la prière qu’a eue Joseph Smith. En quoi vos prières
prendraient-elles davantage de sens si vous imaginiez « votre Père céleste…tout proche de vous »,
comme le fait le président Eyring ? Comme le suggère le président Eyring, pensez à témoigner de la
prière, en décrivant les bénédictions que vous avez reçues grâce à elle ou en lisant des passages
d’Écritures qui en parlent. Illustration photographique Matthew Reier

3. https://www.bibliquest.net/Bremicker/BremickerEA-Priere_tout_temps.htm
6 - Pour tous les saints, et pour moi C’est par cette exhortation que l’apôtre Paul termine son
enseignement sur l’armure complète de Dieu, en Éphésiens 6, et qu’il introduit la conclusion de son
épître. Il nous démontre par là que nous ne pouvons nous servir correctement de cette armure —
dont nous avons besoin pour lutter contre l’ennemi — qu’en restant dans la dépendance de Dieu
exprimée par la prière. Ce n’est pas en nous que nous trouverons la force et la sagesse nécessaires
pour résister à l’ennemi et à ses ruses. Nous ne serons capables de le faire qu’en levant les yeux vers
le Seigneur et en étant dépendants de lui. Arrêtons-nous sur le détail de cette exhortation à la
prière, dont la portée est générale. « Priant par toutes sortes de prières et de supplications, en tout
temps, par l’Esprit, et veillant à cela avec toute persévérance et des supplications pour tous les
saints, et pour moi » (Éph. 6:18). 1 - Par toutes sortes de prières Remarquons les mots « tout,
toutes », utilisés plusieurs fois dans ce passage. « Par toutes sortes de prières » signifie qu’il n’y a
aucune circonstance, aucune situation, dans laquelle nous ne pourrions pas prier. Que nous nous
trouvions dans la joie ou dans la peine, dans une situation facile ou difficile, nous pouvons et
devrions toujours prier, et cela dans une attitude de dépendance. Il se peut que ce ne soit qu’un
court appel à l’aide : « Seigneur, aide-moi ». Dans toutes les situations, Dieu désire nous faire goûter
le merveilleux fruit de la prière : sa paix qui remplit nos cœurs et nos pensées (Phil. 4:7). 2 - Des
prières et des supplications Par sa Parole, Dieu nous communique sa pensée. Par la prière, nous
avons le privilège de pouvoir nous adresser à lui. Elle est l’expression de notre dépendance. La prière
des croyants est motivée par le fait que nous avons avec Dieu des sujets d’intérêt communs. Cela est
vrai pour les actions de grâces et pour les requêtes. Le sujet commun le plus élevé est la personne de
notre Seigneur. Lorsque nous apportons à Dieu l’adoration, nous lui parlons de son Fils bien-aimé.
Mais ici, il s’agit des circonstances dans lesquelles les croyants peuvent se trouver. Et nous avons
communion avec Dieu aussi bien en ce qui concerne les circonstances de la vie qu’en ce qui touche
nos frères et sœurs. Cette part commune, nous l’exprimons par la prière. Les supplications sont des
appels adressés à Dieu. Lorsque nous nous trouvons dans des circonstances difficiles, nous prions de
façon plus intensive. Nous supplions notre Dieu — sans pour autant vouloir lui imposer quoi que ce
soit. Il prend plaisir à nos ferventes supplications. Nous trouvons dans la Bible beaucoup d’exemples
de personnes qui ont imploré Dieu de cette manière. Moïse l’a fait pour le peuple d’Israël, et pour
lui-même (Ex. 32:11 ; Ps. 106:23 ; Deut. 3:23). Jacob et Anne ont mêlé de pleurs leurs supplications
(Osée 12:5 ; 1 Sam. 1:10). Paul a supplié trois fois le Seigneur de retirer l’écharde qu’il avait dans la
chair (2 Cor. 12:8). Dans les situations de détresse, la prière prend la forme d’une supplication ; ce
sont des cris venant du fond du cœur de celui qui passe par l’épreuve. 3 - En tout temps Comment
faut-il comprendre ces mots ? Paul veut- il dire que nous devions passer nos journées et nos nuits
entières sur nos genoux ? Certainement pas. Il est vrai qu’il y a eu des situations où des personnes
ont effectivement prié durant toute une nuit. Pensons à notre Seigneur, l’homme parfait, qui a
probablement passé plus d’une nuit entière à prier Dieu (Luc 6:12). Mais ce n’est pas ce dont parle
notre passage. La vie courante impose à chacun de multiples exigences. Les enfants vont à l’école, les
plus grands suivent une formation et les adultes exercent leur profession ou s’occupent des soins de
la maison. Le travail dans l’œuvre du Seigneur aussi peut consommer une partie de notre temps. «
Prier en tout temps » signifie être conscients de dépendre du Seigneur en tout ce que nous faisons,
et nous entretenir avec lui en toute chose. Nous avons tous besoin de cette dépendance, que ce soit
dans la vie conjugale, dans la vie de famille, dans notre activité professionnelle, dans nos relations
avec nos frères et sœurs — quel que soit l’endroit où nous nous trouvons. L’étudiant qui subit un test
ne peut pas prier continuellement, mais il peut faire son travail dans une attitude intérieure de
dépendance, en s’attendant à Dieu. L’évangéliste qui prêche la Parole à des incrédules doit se
concentrer sur ce qu’il dit, mais, sachant qu’il ne peut se confier en ses propres ressources, il dirige
en même temps son regard en haut, attendant de Dieu la parole à propos. La prière a été appelée la
respiration de l’âme. En général, nous ne prenons pas conscience du fait que nous respirons, mais si
nous arrêtons de respirer, nous nous en apercevons rapidement. 4 - Par l’Esprit Jude adresse une
exhortation semblable aux destinataires de sa lettre : « priant par le Saint Esprit » (Jude 20). D’une
part, nous avons à prier en accord avec le Saint Esprit, en le laissant nous conduire et mettre les
sujets de prière dans notre cœur. D’autre part, nous avons à prier par la puissance du Saint Esprit.
Par nous-mêmes, nous ne sommes pas en mesure de prier comme il faut. Paul écrit aux Romains : «
De même aussi l’Esprit nous est en aide dans notre infirmité ; car nous ne savons pas ce qu’il faut
demander comme il convient ; mais l’Esprit lui- même intercède par des soupirs inexprimables »
(Rom. 8:26). Puisque c’est le Saint Esprit qui nous donne la force de prier, il est clair que nous ne lui
adressons pas de prières. Le Nouveau Testament nous montre que le but de l’Esprit est toujours de
glorifier le Seigneur Jésus (Jean 16:14, 15). L’Esprit de Dieu — personne divine aussi bien que le Père
et le Fils — ne dirige pas les yeux des croyants sur lui-même, mais sur la gloire du Seigneur. Il n’y a
dans la Bible ni exhortation ni exemple qui nous inciterait à prier le Saint Esprit. 5 - Veillant à cela
avec toute persévérance La prière et le sommeil ne vont pas ensemble. Il nous faut être éveillés
pour prier. L’exemple des disciples à Gethsémané nous instruit à ce sujet. Lorsque le Seigneur revient
de sa prière et les trouve endormis, il dit à Pierre : « Ainsi, vous n’avez pas pu veiller une heure avec
moi ? Veillez et priez, afin que vous n’entriez pas en tentation » (Matt. 26:40, 41). Gardons-nous de
juger les disciples, car nous voyons en eux notre propre image, mais prenons à cœur l’avertissement
que le Seigneur leur donne. D’autres passages encore lient les deux verbes « veiller » et « prier » (cf.
Marc 13:33; 1 Pierre 4:7). « Avec toute persévérance » exprime la constance de la prière. Le désir
du Seigneur est que nous soyons constamment dans sa dépendance. Il nous arrive de présenter nos
demandes au Seigneur, peut-être même plusieurs fois et avec instance, puis, ne voyant pas
d’exaucement rapide, nous nous lassons. Cela peut arriver aussi bien dans notre prière personnelle
que dans celle de l’assemblée locale. Au début des Actes, nous voyons les frères et sœurs de
Jérusalem prier d’un commun accord et persévérer dans la prière (Act. 2:42 ; 4:24 ; 12:5). Au Carmel,
le jeune homme envoyé par Élie pour regarder du côté de l’ouest a dû y retourner sept fois avant
d’apercevoir enfin un petit nuage — le début de l’exaucement (1 Rois 18:44). Nous avons lieu de
penser qu’Élie n’a pas cessé de prier pendant tout ce temps. 6 - Pour tous les saints, et pour moi
D’une part, les Éphésiens étaient invités à inclure « tous les saints » dans leurs prières, et d’autre
part, un sujet de prière bien défini est placé devant eux : l’apôtre Paul et son service. Un champ de
vision étendu, et des besoins précis. Ce double aspect est très important pour nous. L’expression «
pour tous les saints » correspond bien au cadre de l’épître aux Éphésiens. Au chapitre 1, Paul évoque
leur amour « pour tous les saints » (v. 15) et au chapitre 3, il souhaite qu’ils soient capables de
comprendre « avec tous les saints » quelle est la largeur et la longueur, et la profondeur et la
hauteur des merveilleux desseins de Dieu (v. 18). En 1 Timothée 2, c’est pour « tous les hommes »,
que nous devons prier (v. 1), ce qui est en accord avec l’enseignement de cette épître. En effet, elle
nous présente le Dieu Sauveur qui veut que tous les hommes soient sauvés. Que le Seigneur
élargisse notre horizon ! Ne nous bornons pas à prier pour les frères et sœurs que nous connaissons,
mais pensons à tous les enfants de Dieu. Par ailleurs, il est bon que le sujet de nos prières soit tout
à fait concret. Nous ne prions pas simplement de manière générale pour les croyants, mais nous
intercédons auprès de Dieu pour des besoins bien définis dont nous avons connaissance. La suite de
ce passage évoque un sujet de prière précis. L’apôtre Paul désirait parler avec hardiesse pour
annoncer le mystère de l’évangile, et il demande aux croyants de prier pour cela. Que
l’enseignement de ce verset ne soit pas seulement pour notre intelligence ! Ayons à cœur de réaliser
mieux ce que signifie prier en tout temps

4. https://emcitv.com/bernard-emkeyes/texte/la-puissance-de-la-priere-continue-21454.html
EMCI TV Partager La prière est comme une flamme continue qui nous donne de voir la puissance
de Dieu se manifester. Beaucoup d'hommes et de femmes ont expérimenté la puissance de la
prière en continue. Certaines Eglises organisent des maisons de prière qui fonctionnent vingt-quatre
heures sur vingt-quatre pour amener les prières devant le trône de la grâce et demander l'action de
Dieu. Si Jésus n'a pas expliqué à ses disciples comment prêcher, il a en revanche enseigné comment
prier. Il a ainsi montré l'importance de la prière pour notre vie avant même de nous confier la
mission d'aller annoncer aux nations la bonne nouvelle de l'Evangile. Psaumes 84 : 11 11 Mieux
vaut un jour dans tes parvis que mille ailleurs; Je préfère me tenir sur le seuil de la maison de mon
Dieu, Plutôt que d'habiter sous les tentes de la méchanceté. Les temps que nous passons dans la
présence de Dieu sont des temps merveilleux pendant lesquels nous pouvons apprendre ses secrets.
Sachez que plus nous prions, plus nous sommes forts ; à l'inverse, moins nous prions et plus nous
sommes faibles car la prière permet la manifestation de la puissance de Dieu dans notre vie. La
question que nous pouvons nous poser est : comment obtenir plus de puissance ? La réponse est
simple : en passant plus de temps dans la prière. Regardez à votre vie et posez-vous cette question :
est-ce que je prie assez ? Certains se diront qu'ils prient assez et d'autres qu'ils ne prient pas assez,
voire pas La prière transforme les situations Je me souviens avant, lorsque je gérais un
restaurant et que j'étais beaucoup occupé par mon travail, j'avais souvent l'impression d'être
entouré par des employés qui manquaient de compétences. Cela avait pour effet de me mettre de
mauvaise humeur. Je ne comprenais pas pourquoi il fallait constamment être derrière eux pour les
surveiller, et le fait de toujours regarder au négatif me rendait nerveux. J'avais le sentiment que plus
je leur disais comment faire, plus ils faisaient l'inverse. Mais un jour j'ai décidé de prier. Jérémie 33 :
3 3 Invoque-moi, et je te répondrai; Je t'annoncerai de grandes choses, des choses cachées, Que tu
ne connais pas. On appelle souvent ce verset le téléphone de la prière car il montre combien la
prière permet de communiquer directement avec Dieu. J'avais compris que face à cette situation
qui me pesait beaucoup, je ne pouvais rien faire mais que Dieu pouvait changer cela et qu'il pouvait
apporter la paix dans mon coeur. Alors j'ai commencé à prier et à bénir mes employés ; je ne
regardais plus leurs défauts, mais je priais pour eux. Et la situation a changé : j'ai vu la main de Dieu
les transformer et mes employés devinrent plus efficaces dans leur travail. Ainsi, la prière n'a pas
été une perte de temps mais au contraire, elle m'a permis de travailler dans de meilleures conditions
et d'avoir la paix dans mon coeur. La prière est un élément essentiel pour la vie : elle transforme les
situations et nous permet d'être en communion avec Dieu. C'est une clé pour vivre une vie
victorieuse. Priez pour vos frères et soeurs, priez pour votre Eglise, priez pour une nation, priez
pour votre famille, pour votre épouse, pour vos enfants car c'est à cela que Dieu nous appelle
quotidiennement. Et lorsque nous prions, nous voyons des transformations se réaliser dans notre vie
réelle. Un jour, je parlais avec une maman dont le fils se droguait. Elle me disait : « Je ne sais pas
comment faire pour que mon fils vienne à l'Eglise. C'est mon désir le plus cher car je sais que Dieu
peut l'aider ». Ma réponse a été simple : « Prie. Tous les soirs, va dans sa chambre et prie le Seigneur
pour qu'il le touche et qu'il puisse faire cette rencontre merveilleuse ». Après cette conversation,
cette maman est allée chaque soir dans la chambre de son fils avant qu'il se couche pour prier. Au
bout de trois mois, ce jeune garçon est venu à l'Eglise et a donné son coeur à Christ. La prière fait
des miracles même lorsque tout semble désespéré, elle change le cours des situations. Je vous
donne un autre témoignage : un père avait l'habitude de prier pour ses enfants dont un en
particulier ; tous les jours il allait à l'Eglise pour prier pour lui. L'enfant ne comprenait pas pourquoi il
faisait cela étant donné qu'il était lui-même chrétien et qu'il allait aussi à l'Eglise, si bien qu'il
demanda à son père d'arrêter de prier. Quelques temps après, l'enfant se sentait tourmenté : des
esprits venaient l'attaquer et la flamme qui brillait en lui était en train de s'éteindre. Le père s'en est
immédiatement rendu compte et alla prier dans la chambre avec son fils. A ce moment-là, les esprits
qui agitaient ce garçon l'ont quitté et il put de nouveau reprendre sa marche avec Dieu. Depuis il a
appris à revêtir les armes de Dieu par la prière. Cela peut paraître peu de chose : un père qui prie,
une mère qui prie... mais cela change tout et apporte la paix et la Dieu répond à la prière J'ai
souvent pu voir Dieu répondre à mes prières. Je me souviens notamment d'une dame qui était en
soins intensifs dans un hôpital : suite à un accident de moto, elle s'est retrouvée dans le coma et sa
famille m'avait appelé afin que je prie pour elle. Elle avait trente-huit ans et trois enfants. Le
diagnostic était peu réconfortant puisque les médecins diagnostiquaient un handicap à vie si un jour
elle sortait du coma. Et moi je me retrouve face à cette personne, avec des tuyaux partout. Alors je
commence à prier pour elle, demandant à Dieu de la guérir. Et gloire à Dieu puisque quelques temps
après, cette dame s'est réveillée : aujourd'hui elle est rentrée chez elle et elle vit avec ses trois
enfants, sans aucune séquelle. Je me souviens également d'une jeune fille qui venait à l'Eglise,
peut-être que certains s'en rappellent : elle était toute recroquevillée sur elle-même et avait du mal
à se déplacer. Un jour, j'ai prié pour elle en lui imposant les mains. Sur l'instant rien ne s'est passé,
mais quelques mois plus tard, elle est revenue à l'Eglise et on ne la reconnaissait plus : elle se tenait
droite sur ses jambes et pouvait se déplacer normalement. Le pouvoir de la prière est vraiment
Dieu nous dit de prier Quand Jésus parle, il ne dit pas « Si tu pries... » Mais il dit : « Quand tu pries...
» (Matthieu 6v.6) L'apôtre Paul est encore plus précis lorsqu'il dit : 17 Priez sans cesse. La Bible
nous enseigne combien il est nécessaire pour un chrétien de prier, et de prier continuellement ! Je
me souviens de ce jeûne que nous avons fait l'année dernière, quarante jours de jeûne et de prière
pendant lesquels nous avons invoqué Dieu. Les résultats n'ont pas tardé : quelques mois après,
toutes les prières avaient été exaucées et de nombreuses situations s'étaient débloquées. Dieu a
réalisé des choses qui humainement n'étaient pas pensables car il écoute et répond à la prière.
Mais le problème aujourd'hui est que lorsque nous n'obtenons pas de réponse immédiate à la
prière, nous stoppons. Mais Dieu nous invite à persévérer dans la prière, sans relâche ! Elle est
l'arme fatale du croyant qui amène l'ennemi à être sous nos pieds. Mais encore faut-il demander,
avec foi et persévérance : 24 Jusqu'à présent vous n'avez rien demandé en mon nom. Demandez, et
vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite. Dites-vous bien que rien n'est impossible à Dieu et
que tout est possible à celui qui croit. Comment avoir une prière efficace ? Voici sept points qui
vont vous guider afin que votre prière devienne efficace et que vous puissiez voir la main de Dieu
transformer vos vies. 1 - La prière est votre premier choix Face à une difficulté, la prière doit
être votre premier réflexe et non pas le dernier. Vous ne devez pas utiliser la prière en dernier
recours, quand tout vous semble perdu. Dès le départ vous devez demander le secours de Dieu.
Souvent, lorsque des personnes viennent me voir concernant une épreuve qu'elles rencontrent, je
les entends dire à la fin de notre entretien : « Merci pasteur de prier pour moi, je suis vraiment à
bout et Dieu est mon dernier secours ». Mais cette attitude n'est pas la bonne. La prière doit être
votre premier recours, elle doit être votre premier moyen de défense face aux difficultés. Vous ne
devez pas perdre de temps en essayant de résoudre le problème par vous-mêmes, vous devez
immédiatement le confier à Dieu. Trop souvent les personnes commencent à prier quand elles
comprennent que les choses leur échappent. Mais la prière est le poumon du chrétien ! Autrement
dit, c'est un réflexe. Elle nous permet de proclamer les promesses de Dieu pour son peuple et de
nous y appuyer. Deutéronome 28 : 13 13 L'Eternel fera de toi la tête et non la queue, tu seras
toujours en haut et tu ne seras jamais en bas, lorsque tu obéiras aux commandements de l'Eternel,
ton Dieu, que je te prescris aujourd'hui, lorsque tu les observeras et les mettras en pratique, Cette
promesse est merveilleuse et nous assure la bénédiction de Dieu ! Mais elle ne peut s'accomplir que
par la puissance de la 2 - La prière vous permet d'entrer dans la volonté de Dieu Ce n'est pas
facile d'entrer dans le plan de Dieu pour votre vie. Mais sachez que Dieu vous laisse le choix : il ne
vous oblige pas à faire sa volonté. Il met devant vous le chemin de la vie et le chemin de la mort, à
vous de choisir votre direction. Suivre Dieu ne nous exempte pas des épreuves, mais elles ont pour
but de nous conduire là où Dieu veut que nous allions. Un exemple, Saul de Tarse. Il marche sur le
chemin de Damas et tout à coup il entend une voix lui dire : « Je suis Jésus que tu persécutes ». À
cette révélation, il tombe à terre et devient aveugle. Alors ses compagnons l'amènent à Damas où il
jeûne pendant trois jours, toujours aveugle. Lui qui était si zélé pour la Loi, le voilà aveugle, ne
pouvant plus rien faire. Mais son coeur était tellement dur que Dieu devait le faire passer par cette
épreuve pour le transformer. En même temps, Dieu envoie un ange parler à un chrétien nommé
Ananias. Celui-ci écoute attentivement ce que lui dit l'ange : « Lève-toi, va dans la rue qu'on appelle
la droite, et cherche, dans la maison de Judas, un nommé Saul de Tarse car il prie » (Actes 9 v.11).
Ananias a peur car Saul de Tarse est reconnu pour persécuter les chrétiens, mais il obéit. Dès qu'il
entre dans la maison, il impose les mains et prie pour Saul de Tarse qui est immédiatement guéri. .
En recouvrant la vue, il devient un nouvel homme qui désormais suit la voix de Dieu. Tout cela s'est
passé par la puissance de la 3 - La prière doit s'appuyer sur la Parole de Dieu Dans leurs
prières, certains laissent trop souvent libre court à leurs pensées et prient dans tous les sens ; cela
rend leurs prières inefficaces. Pour que notre prière soit efficace, nous devons avant tout bien
identifier le problème que nous avons. Alors seulement nous pourrons avoir des prières précises et
proclamer les versets de la Bible qui concernent directement ce que nous vivons. La prière efficace
doit être précise et s'appuyer sur des versets se rapportant à nos problèmes. Pour cela n'hésitez pas
à utiliser des concordances bibliques qui vous indiqueront les versets se rapportant à ce que vous
vivez. Vous avez besoin d'être libérés d'un lien ? Recherchez et proclamez des versets de libération.
Vous avez besoin de pardon ? Recherchez et proclamez des versets sur le pardon. Les versets
bibliques nous indiquent les solutions et nous devons les proclamer avec foi pour avoir la victoire.
Mieux vous identifiez votre problème, plus les versets que vous utilisez correspondent à votre
situation et plus votre prière est efficace. Dieu a toujours une solution, quelque soit l'épreuve que
nous traversons. Et quand nous proclamons sa Parole, nous obtenons la victoire ! 1 De David.
L'Eternel est ma lumière et mon salut : De qui aurais-je crainte ? L'Eternel est le soutien de ma vie :
De qui aurais-je peur ? Combien ce verset nous rassure quand nous sommes dans la crainte et que
nous avons peur. Rappelez-vous toujours que la Parole de Dieu est une puissance que vous devez
proclamer afin de libérer son pouvoir, que ce soit dans le monde matériel comme dans le monde
spirituel. Pourquoi une telle puissance dans la Parole ? Parce que Dieu est fidèle à sa Parole.
Matthieu 18 : 19 19 Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour
demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. Etre
deux, d'un même accord et d'une même pensée. Votre mariage traverse des tensions ? Mettez-vous
ensemble et priez. Vos enfants sont sur des mauvaises voies ? Mettez-vous ensemble et priez. Un
problème dans votre travail, dans votre santé ou dans vos finances ? Mettez-vous avec un proche, un
frère, une soeur et prenez du temps pour prier ensemble. 26 De même aussi l'Esprit nous aide
dans notre faiblesse, car nous ne savons pas ce qu'il nous convient de demander dans nos prières.
Mais l'Esprit lui-même intercède par des soupirs inexprimables; Dans nos prières, nous devons
rechercher l'Esprit de Dieu. Bien souvent nous ne savons pas ce que nous devons demander ni
comment faire monter notre besoin à Dieu ; nous n'arrivons pas à mettre des mots sur ce que nous
désirons. Mais ce qui est rassurant est que Dieu connaît nos coeurs : il voit nos faiblesses, il connaît
nos doutes et il sait exactement ce dont nous avons besoin. Dans notre assemblée, j'entends
souvent une personne qui loue Dieu et qui au bout d'un moment finit toujours par s'exclamer qu'elle
ne trouve pas les mots pour lui dire tout l'amour qu'elle ressent... Mais sachez que Dieu voit ce qu'il
y a dans votre coeur. Notre langage nous limite et nous ne savons pas de quelle manière intercéder
ni ce que nous devons dire à Dieu. Certains ont même peur de s'exprimer, mais gloire à Dieu car le
Saint-Esprit est là pour nous aider. Quand nous ne savons pas quoi dire ou que nous n'arrivons pas à
exprimer nos désirs, laissons le Saint-Esprit parler à notre place : il connaît notre être intérieur et sait
ce dont nous avons 6 - La prière brise la chape La prière permet de briser la chape qui est sur
une nation. Je vous rappelle que dans l'ex URSS, la Bible et les rassemblements chrétiens étaient
interdits. Ne serait-ce que de se retrouver avec un autre frère pour prier pouvait mener à la prison.
Mais des hommes et des femmes ont prié sans cesse pour que cela change, et aujourd'hui ces pays
se sont ouverts à Dieu et désormais il n'est plus interdit d'exprimer sa foi. Tout ce que l'ennemi à
voulu faire en éloignant les peuples de Dieu s'est écroulé. Face à tous les massacres d'indiens qui
avaient été perpétrés dans l'histoire de son pays, Abraham LINCOLN, président des Etats-Unis à cette
époque, décréta une journée de jeûne et de prière le 30 avril 1863 afin de demander pardon à Dieu
pour cela. Pour lui, prier et demander pardon à Dieu pour le passé permettait de briser cet esprit de
guerre et de désunion qui régnait alors dans son pays. Psaumes 91 : 11 11 Car il ordonnera à ses
anges De te garder dans toutes tes voies; Nous avons l'exemple formidable de Pierre qui se
retrouve en prison, arrêté par le roi Erode. Malgré sa captivité, il chante des louanges à Dieu ; et
pendant la nuit, un ange vient et ouvre les portes de sa cellule pour le libérer. Le premier endroit
vers lequel il se dirige est la maison de Marie ; quand il arrive chez elle, il retrouve les autres apôtres
qui étaient en train de prier pour lui. Dieu envoie ses anges pour nous donner la victoire dans la
bataille. Au cours d'un séminaire en Suisse, j'ai moi-même pu vivre cette expérience extraordinaire
de voir et de toucher un ange. C'était une réunion avec des apôtres et des prophètes dont l'un
d'entre eux avait pour ministère d'appeler les anges. C'était une expérience forte qui d'ailleurs a été
à l'origine de ce jeûne de quarante jours. Voilà sept points qui vous aideront à avoir une prière
efficace. Mettez-les en pratiques et vous verrez des transformations s'effectuer dans votre vie.
Maintenant, voyons les raisons pour lesquelles Dieu ne répond pas à la prière. Nous devons être
vigilants car il y a la prière efficace, à laquelle Dieu répond et la prière inefficace qui n'aura aucun
effet. Les obstacles à la prière Ne rien demander à Dieu Que nous dit la Parole de Dieu ? «
Demandez et vous recevrez ». Mais le problème est que nous ne demandons pas ! Pourtant nous
avons une bouche pour parler, pour demander ! Mais nous pensons souvent que ce n'est pas
nécessaire de demander ou alors cela nous gêne : nous nous disons : « Dieu sait toutes choses, il sait
ce que je désire ». Mais sans demander, il est impossible de recevoir. Bien sûr, Dieu a la solution à
tous nos problèmes ; mais lui demandez-vous de vous aider ? D'intervenir en votre faveur ? C'est
pourtant ce que la Bible nous Une prière mal adressée Ensuite, nous ne prions pas sous le nom
de Jésus. Pourtant Dieu ne nous a donné qu'un seul nom pour la prière, celui de Jésus, car il a
réconcilié l'humanité avec Dieu. Quand vous désirez une promotion, vous allez voir votre
responsable et non pas votre voisin de palier ; vous savez à qui vous devez vous adresser : le voisin
ne peut rien faire pour vous, cela dépend de votre supérieur. De même, pour toutes demandes,
nous devons nous adresser à Dieu. Pas besoin de s'adresser à Marie ou à d'autres saints, seul le nom
de Christ nous a été donné. Marie est bien la mère de Jésus qu'elle a enfanté par l'oeuvre du Saint-
Esprit ; mais aux noces de Cana, elle dira cependant : « Faites ce qu'il vous dira » (Jean 2 v.5). Pas la
peine non plus d'aller prier une autre divinité car seul le nom de Jésus est véritable. C'est très
important de mettre au clair cela, car beaucoup de prières demeurent sans réponse parce qu'elles
ne sont pas adressées au bon destinataire, à Rechercher davantage sa satisfaction personnelle
C'est également un point important. Beaucoup de personnes prient en recherchant davantage leurs
désirs que la volonté de Dieu. Mais la Bible nous assure que si nous demandons quelque chose selon
sa volonté, Dieu nous écoute et il nous exauce. Ainsi, pour être entendus, nous devons rechercher
les désirs de Dieu car tout n'est pas dans sa volonté. Mais rassurez-vous : si quelque chose n'est pas
dans la volonté de Dieu pour notre vie, c'est que cela n'est pas bon pour vous et que Dieu veut vous
en préserver. Comme un père qui refuserait de laisser sortir son fils la veille d'un examen important,
Dieu ne nous accorde pas certaines choses car elles seraient davantage néfastes pour Prier par
des paroles vides Nous ne devons pas prier d'une manière vaine avec des paroles qui sonnent
creux. Parfois, lorsque j'entends les personnes prier, j'ai l'impression qu'elles ne disent pas ce
qu'elles ressentent mais qu'elles récitent un texte : elles ont de belles paroles, mais au-dedans c'est
vide. Dieu veut que nous priions avec notre coeur : il ne veut pas nous entendre dire un beau
discours, il veut que nous lui parlions de ce que nous ressentons, de nos douleurs, de nos peines et
que nous en parlions avec foi en nous attendant à son action dans notre vie. Il ne veut pas d'une
prière d'apparence mais d'une prière de foi. Prier pour le mauvais problème Si vous avez mal à
une jambe, vous n'allez pas prier pour vos dents ! Cela parait évident, pourtant dans les prières nous
avons souvent tendance à prier pour tout sauf pour notre véritable problème. Pour que votre prière
soit efficace, vous devez prier de manière précise, même si cela peut vous déranger. Avec Dieu, nous
sommes en confiance et nous ne devons pas avoir honte : nous pouvons tout lui confier. De toute
manière, sachez que Dieu voit au plus profond de votre coeur et qu'il voit ce qu'il s'y passe sans qu'il
n'ait besoin que nous ne lui Le manque d'humilité Lorsque nous nous approchons de Dieu,
nous devons toujours lui demander de pardonner nos péchés et de nous laver par le sang de Christ.
La prière ne doit pas être orgueilleuse : c'est un temps pendant lequel nous nous humilions devant la
face de Dieu. Dieu n'a pas le désir de nous écraser, il veut au contraire nous élever. Mais avant cela,
nous devons nous humilier et reconnaître que c'est lui qui fait toutes choses et qui donne tout ce
que nous avons. Et de même que Dieu nous aime et qu'il accepte nos erreurs, de même nous
devons agir envers notre prochain. La prière amène la puissance de Dieu dans votre vie et dans
celle de vos proches. Vous pouvez changer le cours de n'importe qu'elle situation par le moyen de la
prière. Prière : Seigneur, je te prie de donner à tes enfants le désir d'élever cet autel de la prière.
Qu'il soit comme un feu permanent qui est l'émanation de nos vies. Que cette flamme qui brule dans
nos vies soit une flamme qui se tienne devant le trône de la grâce. Seigneur, je te demande de
ranimer cette flamme dans le coeur de ceux qui se sont éloignés et de ceux qui te demandent de
venir au secours de leur incrédulité. Seigneur, restaure cette flamme. C'est une joie, un plaisir de
prier et de passer du temps en ta présence. Avant même d'aller annoncer l'Evangile, tu nous
demandes d'être des hommes et des femmes de prière. Seigneur, visite tes enfants afin que nous
soyons d'un même coeur et d'une même âme pour que ceux qui vivent loin de ta face puissent venir
à toi. Seigneur, je te demande de visiter les orgueilleux et de leur donner ta sagesse afin qu'ils
puissent venir à toi et te servir. Que le Dieu de toutes les bénédictions envoie sa faveur sur les
familles de son peuple et qu'elles soient bénies d'âge en âge et d'éternité en éternité. Au nom de
Jésus, Amen. Que Dieu vous

5. https://alsina-sa.com/fr/bez-rubriki/vous-avez-demandé-quelles-sont-les-prières-
d'exhortation.html
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6.
http://chapelle-espoir.com/spip/IMG/pdf/diffe_rents_messages_d_exhortation_et_d_e_dificatio
n.pdf
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 7. https://christianismeactif.fr/21-invaluable-exhortations-from-paul-s-letters
21 précieuses exhortations que contiennent les lettres de Paul Notre vie peut complètement
changer si nous mettons ces exhortations en pratique. 7 minutes · ChristianismeActif Les lettres de
Paul Paul a écrit de nombreuses lettres aux différentes églises avec lesquelles il travaillait alors que
l’évangile venait tout juste de commencer à se répandre à travers le monde. Chacune des
exhortations que contiennent ces lettres lui ont été révélées par Dieu, et c’est pourquoi chacune de
ces paroles est toujours d’actualité pour nos vies à notre époque. Lorsque nous mettons ces paroles
en pratique, de grandes choses peuvent se produire dans notre vie. Nous progressons dans la
sanctification, le fruit de l’Esprit se développe, nous sommes transformés et nous obtenons la vie
éternelle en nous ! Nous avons réuni dans cet article certaines des exhortations principales de
Paul : Les relations avec les autres Les lettres de Paul regorgent de conseils concernant les rapports
les uns aux autres. As-tu pleinement pris ces exhortations à cœur ? Les as-tu mises en pratique dans
tes propres relations ? As-tu remarqué l’effet que cela a produit sur elles ? Peux-tu témoigner que tes
relations sont meilleures grâce à ces exhortations ? « Que l’amour soit sans hypocrisie. Ayez le mal
en horreur ; attachez-vous fortement au bien. » Romains 12, 9-21. « Ne nous jugeons donc plus les
uns les autres ; mais pensez plutôt à ne rien faire qui soit pour votre frère une pierre d’achoppement
ou une occasion de chute. » Romains 14, 13. « Que toute amertume, toute animosité, toute colère,
toute clameur, toute calomnie, et toute espèce de méchanceté, disparaissent du milieu de vous.
Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant réciproquement, comme Dieu
vous a pardonné en Christ. » Ephésiens 4, 31-32. « Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine
gloire, mais que l’humilité vous fasse regarder les autres comme étant au-dessus de vous-mêmes.
Que chacun de vous, au lieu de considérer ses propres intérêts, considère aussi ceux des autres. »
Philippiens 2, 3-4. « Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous de
sentiments de compassion, de bonté, d’humilité, de douceur, de patience. Supportez-vous les uns les
autres, et, si l’un a sujet de se plaindre de l’autre, pardonnez-vous réciproquement. De même que
Christ vous a pardonné, pardonnez-vous aussi. Mais par-dessus toutes ces choses, revêtez-vous de
l’amour, qui est le lien de la perfection. » Colossiens 3, 12-14. Mort au péché et vivant pour Dieu en
Jésus-Christ T’es-tu regardé toi-même comme mort au péché et vivant pour Dieu en Jésus-Christ ?
As-tu jamais pensé à ce que cela signifie ? Le fait de sacrifier ta propre volonté, tes propres
convoitises et désirs afin de pouvoir acquérir les vertus de Christ, voilà l’objectif ultime d’une vie de
disciple. « Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu
en Jésus-Christ. Que le péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et n’obéissez pas à ses
convoitises. Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments d’iniquité ; mais donnez-
vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants de morts que vous étiez, et offrez à Dieu vos
membres, comme des instruments de justice. » Romains 6, 11-13. « Je vous exhorte donc, frères,
par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce
qui sera de votre part un culte raisonnable. Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez
transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de
Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. » Romains 12, 1-2. « … portant toujours avec nous dans
notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre corps. Car nous
qui vivons, nous sommes sans cesse livrés à la mort à cause de Jésus, afin que la vie de Jésus soit
aussi manifestée dans notre chair mortelle. » 2 Corinthiens 4, 8-11. « Ceux qui sont à Jésus-Christ
ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. Si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi selon
l’Esprit. » Galates 5, 24-25. « Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d’en
haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. Attachez-vous aux choses d’en haut, et non à celles qui
sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. » Colossiens 3, 1-3.
Des exhortations spécifiques As-tu travaillé avec ces choses dans ta vie ? As-tu vu les changements
qui en ont découlé ? Sélectionne quelques unes des exhortations suivantes des lettres de Paul pour
travailler consciemment avec elles pendant les jours et les semaines à venir, et observe les résultats
transformateurs qu’elles produisent. « Sachez-le, celui qui sème peu moissonnera peu, et celui qui
sème abondamment moissonnera abondamment. Que chacun donne comme il l’a résolu en son
cœur, sans tristesse ni contrainte ; car Dieu aime celui qui donne avec joie. » 2 Corinthiens 9, 6-7. «
… rendez continuellement grâces à Dieu le Père pour toutes choses, au nom de notre Seigneur Jésus-
Christ, vous soumettant les uns aux autres dans la crainte de Christ. » Ephésiens 5, 20. « Faites
toutes choses sans murmures ni hésitations, afin que vous soyez irréprochables et purs, des enfants
de Dieu irréprochables au milieu d’une génération perverse et corrompue, parmi laquelle vous
brillez comme des flambeaux dans le monde. » Philippiens 2, 14-15. « Persévérez dans la prière,
veillez-y avec actions de grâces. » Colossiens 4, 2. « Mais nous vous exhortons, frères, à abonder
toujours plus dans cet amour, et à mettre votre honneur à vivre tranquilles, à vous occuper de vos
propres affaires, et à travailler de vos mains, comms nous vous l’avons recommandé. » 1
Thessaloniciens 4, 10-11. « Ne vous inquiétez de rien ; mais en toute chose faites connaître vos
besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des actions de grâces. Et la paix de Dieu, qui
surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ. » Philippiens 4, 6-7. «
Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui
est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite l’approbation, ce qui est vertueux et digne de
louange, soit l’objet de vos pensées. » Philippiens 4, 8. «… te montrant toi-même à tous égards un
modèle de bonnes œuvres, et donnant un enseignement pur, digne. » Tite 2, 7. Exhortations à
Timothée Timothée était un jeune homme, mais Paul le considérait comme son collaborateur le
plus digne de confiance ! Peu importe ton âge, si tu suis ces conseils, tu deviendras, toi aussi, un
collaborateur de l’évangile. Tu peux devenir un exemple pour tous ceux que tu rencontres dans la vie
! « Que personne ne méprise ta jeunesse ; mais sois un modèle pour les fidèles, en parole, en
conduite, en amour, en foi, en pureté. Jusqu’à ce que je vienne, applique-toi à la lecture, à
l’exhortation, à l’enseignement. » 1 Timothée 4, 12-13. « Veille sur toi-même et sur ton
enseignement ; persévère dans ces choses, car, en agissant ainsi, tu te sauveras toi-même, et tu
sauveras ceux qui t’écoutent. » 1 Timothée 4, 16. « Pour toi, homme de Dieu, fuis ces choses, et
recherche la justice, la piété, la foi, l’amour, la patience, la douceur. Combats le bon combat de la foi,
saisis la vie éternelle, à laquelle tu as été appelé, et pour laquelle tu as fait une belle confession en
présence d’un grand nombre de témoins. » 1 Timothée 6, 11-12. Lorsque nous prenons en compte
toutes ces exhortations vivifiantes de Paul, nous voyons que la vie de chrétien n’est pas une vie
passive ! C’est certes une vie où l’on doit prendre des mesures drastiques pour vivre ces
exhortations, mais en faisant cela, nous obtenons des résultats spectaculaires
!https://christianismeactif.fr/16-versets-glorieux-qui-prouvent-que-tu-peux-etre-transforme

8. https://fr.scribd.com/document/484871323/EXHORTATION-pdf
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9. https://www.la-croix.com/Definitions/Lexique/Mal/Prieres-pour-les-moments-difficiles
Actualité Prières pour les moments difficiles Dans les moments où tout s’écroule, on se demande
si Dieu existe vraiment. Voici des prières de soutien, avec les mots de ceux qui ont traversé des
épreuves. Rédaction Croire, Modifié le 29/04/2021 à 15:07 Lecture en 7 min. Prières pour les
moments difficiles × Homme de dos avec un parapluie, dans un paysage maussade. Chlorophylle -
stock.adobe.com Twitter Il y a des moments où tout s’écroule, où l’on perd pied, où tout se
brouille. On ne comprend rien et on se demande parfois si Dieu existe vraiment. Certes, il n’est pas
facile d’exprimer ses découragements, sa tristesse, son angoisse. Il est bon alors de se servir des
mots des autres, de ceux qui, comme nous, ont connu le malheur. Dans le doute Méditer un de
ces versets psalmiques : • Pourquoi, Seigneur, es-tu si loin ? Pourquoi te cacher aux jours d’angoisse
? (Psaume 9b, 1) • Combien de temps, Seigneur, vas-tu m’oublier, combien de temps, me cacher
ton visage ? (Psaume 12, 2) • Regarde, réponds-moi, Seigneur mon Dieu ! Donne la lumière à mes
yeux ! (Psaume 12, 4) • Mon Dieu, j’appelle tout le jour, et tu ne réponds pas. (Psaume 21, 3) •
Écoute, Seigneur, je t’appelle ! Pitié ! Réponds-moi ! Mon coeur m’a redit ta parole : « Cherchez ma
face. » C’est ta face, Seigneur, que je cherche : ne me cache pas ta face. (Psaume 26, 7-9) Dans
l’épreuve • 141 : Personne qui pense à moi . En cas de chômage Seigneur, tu donnes à l’homme
de collaborer à l’oeuvre de ta création. Mais aujourd’hui, je suis sans travail. J’en ai cherché et j’en
chercherai encore, mais je n’ai rien trouvé. Je me sens vide, inutile. Préserve-moi du découragement.
Dans les loisirs forcés, garde-moi disponible pour rendre service. Éveille mon imagination à de
nouvelles possibilités en moi et autour de moi. Ranime sans cesse mon espérance. Développe mon
énergie. Fais que je garde confiance en toi et… en moi. En cas de d’échec J’ai essayé de réussir,
j’avais cru pouvoir améliorer ma situation. C’est le contraire qui est arrivé. J’ai raté cet examen qui
m’aurait permis de progresser, ou on a préféré donner de l’avancement à un autre, ou même j’ai
complètement échoué dans cette entreprise. Seigneur, je t’appelle. Adoucis mon amertume. Fais
que ma confiance ne s’effrite pas. Donne-moi la force de recommencer, autrement ou même
ailleurs, s’il le faut. En cas de trahison Seigneur, un proche (un ami, mon conjoint…) m’a trahi.
L’amitié (l’amour) qui éclairait ma vie est bafouée, foulée aux pieds. Et mon coeur saigne. J’ai
l’impression que tout s’écroule autour de moi. Cela, tu as dû le connaître quand Judas t’a quitté pour
te vendre, quand les autres ont fui pour sauver leur vie, et que tu es resté seul face à tes adversaires.
Il est trop tôt pour que je te demande courage, force et espérance. Mais du moins, Seigneur Jésus,
viens pleurer avec moi. En cas de lassitude Dégoût et lassitude me donnent, ce soir, un goût
d’amertume. Ton réconfort, Seigneur, semble si loin. J’ai travaillé, lutté. Je viens jeter à tes pieds le
poids qui m’accable. Il est dérisoire, sans doute, par rapport aux souffrances du monde. Mais ce
poids, c’est le mien ; il pèse sur moi, maintenant. Toi dont le fardeau est léger, aide-moi à porter avec
toi, à supporter les autres, et à me supporter moi-même. Ne permets pas que s’éteigne jamais, au
fond de moi, la petite flamme de l’espérance. En cas d’insomnie En tes mains, Seigneur, j’ai remis
mon esprit. Mais le sommeil tarde à venir : projets, soucis, désirs, ressentiments, nervosité d’une
journée stressante, tout cela m’envahit et m’empêche de dormir. Accorde-moi, Seigneur, de me
détendre, et de me détacher de tout cela. Je me confie à ta miséricorde, et je me repose en toi.
Seigneur, prends pitié de moi. Quand le mal m’écrase (Pierre Lyonnet, jésuite) Seigneur Jésus,
quand le mal m’écrase et que je n’en peux plus… Toi qui as connu le creux de la souffrance, Toi
qui es passé par là, aujourd’hui sois avec moi. Toi qui as fait face jusqu’au bout, aide-moi à tenir
bon. viens prier en moi par ton Esprit saint. Et pendant que je traverse l’épreuve, fais passer en
moi le souffle de ta Résurrection. Tu sais rester avec nous en nos malheurs (Pasteur Henri Dumas)
Apprends-nous donc à combattre le dérisoire et l’opaque de la souffrance par la liberté, la force et
la persévérance de l’amour. Délivre-nous de nos envies comme de nos complaisances à y sombrer.
Donne-nous l’impatience de ceux qui aiment et la patience de ceux qui comprennent afin que
nous devenions aptes à écouter, désireux de guérir et actifs pour lutter. Sur le sable, les traces de
ma vie (Adémas de Borros, poète brésilien) Cette nuit, j’ai eu un songe : je cheminais sur la plage
accompagné du Seigneur. Des traces sur le sable rappelaient le parcours de ma vie : les pas du
Seigneur et les miens. Ainsi nous avancions tous deux jusqu’à la fin du voyage. Parfois une
empreinte unique était marquée, c’était la trace des jours les plus difficiles, des jours de plus
grande angoisse, de plus grande peur, de plus grande douleur… J’ai appelé : "Seigneur, tu as dit
que tu étais avec moi tous les jours de ma vie, j’ai accepté de vivre avec toi. Pourquoi m’avoir
laissé seul aux pires moments ?" Il m’a répondu : "Mon fils, je te l’ai dit : Je serai avec toi tout au
long de la route. J’ai promis de ne pas te quitter. T’ai-je abandonné ? Quand tu ne vois qu’une
trace sur le sable c’est que, ce jour-là, c’est moi qui t’ai porté." Prière quand on est dans le doute
Quand les doutes nous assaillent, quand des questions nous obsèdent et restent sans réponse,
quand nos yeux ne voient plus, quand nos oreilles demeurent sourdes… Quand la solitude nous
pèse, quand Tu nous sembles absent, quand les soucis nous égarent… quand les épreuves
adviennent, quand la faiblesse gagne du terrain et ronge l’enthousiasme…. quand la révolte nous
traverse, quand la tristesse nous submerge, quand la nuit semble triompher du jour, quand la
mort semble avoir le dernier mot sur la vie… Donne-moi, Seigneur, de ne jamais douter un seul
instant de ton Amour. Prière pendant la maladie Tu as mis en moi la passion de vivre et d’avancer
Quand rien ne va plus et que je dis “à quoi ça sert de se battre ?” je peux encore me tourner vers
Toi, Te prier et Te demander de m’aider. Tu as mis en moi la passion de vivre et d’avancer, Tu m’as
choisi pour faire triompher la vie, Tu ne peux pas me laisser tomber. Seigneur, sois mon réconfort,
apporte-moi cette bouffée d’espérance qui me soutiendra toute la journée. Tu es mon compagnon
d’attente des jours meilleurs. Avec Toi, je reprendrai la route de la vie. Et sans fin, je proclamerai
ton Amour. Un Amour m’attend de l’autre côté (Soeur Marie du Saint-Esprit) Ce qui se passera de
l’autre côté, quand tout pour moi aura basculé dans l’éternité, je ne le sais pas. Je crois. Je crois
seulement qu’un Amour m’attend. Maintenant que mon heure est proche, que la croix m’indique
le seuil à franchir, alors ce que je crois, c’est que c’est vers cet Amour que je marche en m’en allant.
C’est dans son Amour que je tends les bras. C’est dans la Vie que je descends doucement. Quand
je mourrai, ne pleurez pas. C’est un Amour qui me prend paisiblement. Si j’ai peur… et pourquoi
pas ? Rappelez-moi simplement qu’un Amour, un Amour m’attend. Oui, Père du Ciel, voici que je
viens vers vous comme un enfant. Je viens me jeter dans votre Amour… votre Amour qui m’attend.
Heureux les affligés, ils seront consolés Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu 5, 1-12
Heureux les pauvres de coeurs : le Royaume des cieux est à eux ! Heureux les doux : ils recevront
la terre en héritage ! Heureux les affligés : ils seront consolés ! Heureux les affamés et assoiffés de
justice : ils seront rassasiés ! Heureux les miséricordieux : ils obtiendront miséricorde ! Heureux
les coeurs purs : ils verront Dieu ! Heureux les artisans de paix : ils seront appelés fi ls de Dieu !
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice : le Royaume des cieux est à eux ! Heureux serez-
vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute, si l’on dit faussement toute sorte de mal contre
vous, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse car votre récompense sera grande
dans les cieux ! Heureux ceux qui m’aident à vivre (d’après saint Vincent de Paul) Heureux ceux qui
respectent mes mains décharnées et mes pieds déformés. Heureux ceux qui conversent avec moi
bien que j’aie désormais quelque peine à bien entendre leurs paroles. Heureux ceux qui
comprennent que mes yeux commencent à s’embrumer et mes idées à s’embrouiller. Heureux
ceux qui, en perdant du temps à bavarder avec moi, gardent le sourire. Heureux ceux qui jamais ne
me font observer : “C’est la troisième fois que vous me racontez cette histoire !” Heureux ceux
qui m’assurent qu’ils m’aiment et que je suis encore bonne ou bon à quelque chose. Heureux
ceux qui m’aident à vivre l’automne de ma vie… Seigneur, écoute mon appel ! Psaume 129 (130)
Seigneur, écoute mon appel ! Des profondeurs je crie vers toi, Seigneur, Que ton oreille se fasse
attentive au cri de ma prière ! Si tu retiens les fautes, Seigneur Seigneur, qui subsistera ? Mais
près de toi se trouve le pardon pour que l’homme te craigne. J’espère le Seigneur de toute mon
âme ; je l’espère, et j’attends sa parole. Mon âme attend le Seigneur plus qu’un veilleur ne guette
l’aurore. Donne-moi la force de te chercher (Saint Augustin) Autant que je l’ai pu, autant que tu
m’en as donné de le pouvoir, je t’ai cherché. J’ai désiré voir par l’intelligence ce que je croyais,
j’ai beaucoup étudié et beaucoup peiné. Seigneur, mon Dieu, de peur que par lassitude je ne
veuille plus te chercher. Mais fais que toujours je cherche ardemment ta face Donne-moi la force
de te chercher, toi qui m’as fait te trouver et qui m’as donné l’espoir de te trouver de plus en plus.
Devant toi est ma force, devant toi est ma faiblesse. Garde ma force, guéris ma faiblesse. Devant
toi est ma science, devant toi est mon ignorance. Là où tu m’as ouvert, accueille-moi quand je
veux entrer ; là où tu m’as fermé, ouvre-moi quand je viens frapper. Que ce soit de toi que je me
souvienne, toi que je comprenne, Augmente en moi ces trois dons, jusqu’à ce que tu m’aies
réformé tout entier. J’ai tout remis entre tes mains (anonyme) J’ai tout remis entre tes mains : Ce
qui m’accable et ce qui me peine, Ce qui m’angoisse et ce qui me gêne, Et le souci du lendemain.
J’ai tout remis entre tes mains. J’ai tout remis entre tes mains : Le lourd fardeau traîné naguère,
Ce que je pleure, ce que j’espère, Et le pourquoi de mon destin. J’ai tout remis entre tes mains.
J’ai tout remis entre tes mains : Que ce soit la joie, la tristesse, La pauvreté ou la richesse, Et tout
ce que jusqu’ici j’ai craint. J’ai tout remis entre tes mains. J’ai tout remis entre tes mains : Que ce
soit la mort ou la vie, La santé, la maladie, Le commencement ou la fin. Car tout est bien entre tes
mains. Bien que dans l’épreuve, aujourd’hui, je crois. Rappelle-nous que personne ne peut nous
faire du mal (Martin Luther) Dieu tout-puissant, ne peut nous faire du mal sans se nuire mille fois
plus à tes yeux. Fais que nous soyons ainsi portés à pardonner plutôt qu’à frapper, à prendre en
pitié plutôt qu’en haine. Aide-nous à supporter en souriant le mal qu’on nous fait ; chasse de
nous tout désir de revanche. Accorde-nous de ne pas rendre coup pour coup, mais de trouver
notre joie dans ta volonté qui nous envoie ces épreuves, en sorte que nous soyons portés à te
remercier et à te louer. Dieu tout-puissant, rappelle-nous toujours que personne ne peut nous
faire du mal sans se nuire mille fois plus à tes yeux. Fais que nous soyons ainsi portés à pardonner
plutôt qu’à frapper, à prendre en pitié plutôt qu’en haine. A LIRE :

10. https://bible.knowing-jesus.com/Français/topics/Prière-D~intercession
35 Versets de la Bible sur Prière d'Intercession Versets les plus Pertinents Ésaïe 62:6-7 Sur tes
murs, Jérusalem, j'ai placé des gardes; Ils ne se tairont ni jour ni nuit. Vous qui la rappelez au
souvenir de l'Éternel, Point de repos pour vous! Et ne lui laissez aucun relâche, Jusqu'à ce qu'il
rétablisse Jérusalem Et la rende glorieuse sur la terre. Genèse 24:12-14 Et il dit: Éternel, Dieu de
mon seigneur Abraham, fais-moi, je te prie, rencontrer aujourd'hui ce que je désire, et use de bonté
envers mon seigneur Abraham! Voici, je me tiens près de la source d'eau, et les filles des gens de la
ville vont sortir pour puiser l'eau. Que la jeune fille à laquelle je dirai: Penche ta cruche, je te prie,
pour que je boive, et qui répondra: Bois, et je donnerai aussi à boire à tes chameaux, soit celle que
tu as destinée à ton serviteur Isaac! Et par là je connaîtrai que tu uses de bonté envers mon seigneur.
Sept animaux Prenez maintenant sept taureaux et sept béliers, allez auprès de mon serviteur Job,
et offrez pour vous un holocauste. Job, mon serviteur, priera pour vous, et c'est par égard pour lui
seul que je ne vous traiterai pas selon votre folie; car vous n'avez pas parlé de moi avec droiture,
comme l'a fait mon serviteur Job. Nombres 14:13-19 Moïse dit à l'Éternel: Les Égyptiens
l'apprendront, eux du milieu desquels tu as fait monter ce peuple par ta puissance, et ils le diront
aux habitants de ce pays. Ils savaient que toi, l'Éternel, tu es au milieu de ce peuple; que tu apparais
visiblement, toi, l'Éternel; que ta nuée se tient sur lui; que tu marches devant lui le jour dans une
colonne de nuée, et la nuit dans une colonne de feu. Si tu fais mourir ce peuple comme un seul
homme, les nations qui ont entendu parler de toi diront: lire plus. L'Éternel n'avait pas le pouvoir de
mener ce peuple dans le pays qu'il avait juré de lui donner: c'est pour cela qu'il l'a égorgé dans le
désert. Maintenant, que la puissance du Seigneur se montre dans sa grandeur, comme tu l'as déclaré
en disant: L'Éternel est lent à la colère et riche en bonté, il pardonne l'iniquité et la rébellion; mais il
ne tient point le coupable pour innocent, et il punit l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la
troisième et la quatrième génération. Pardonne l'iniquité de ce peuple, selon la grandeur de ta
miséricorde, comme tu as pardonné à ce peuple depuis l'Égypte jusqu'ici. Jacques 5:14-16
Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient
pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur
le relèvera; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné. Confessez donc vos péchés les uns aux
autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière fervente du juste a une
grande efficace. Nombres 14:13-14 Moïse dit à l'Éternel: Les Égyptiens l'apprendront, eux du
milieu desquels tu as fait monter ce peuple par ta puissance, et ils le diront aux habitants de ce pays.
Ils savaient que toi, l'Éternel, tu es au milieu de ce peuple; que tu apparais visiblement, toi, l'Éternel;
que ta nuée se tient sur lui; que tu marches devant lui le jour dans une colonne de nuée, et la nuit
dans une colonne de feu. 1 Samuel 7:5-9 Samuel dit: Assemblez tout Israël à Mitspa, et je prierai
l'Éternel pour vous. Et ils s'assemblèrent à Mitspa. Ils puisèrent de l'eau et la répandirent devant
l'Éternel, et ils jeûnèrent ce jour-là, en disant: Nous avons péché contre l'Éternel! Samuel jugea les
enfants d'Israël à Mitspa. Les Philistins apprirent que les enfants d'Israël s'étaient assemblés à
Mitspa, et les princes des Philistins montèrent contre Israël. A cette nouvelle, les enfants d'Israël
eurent peur des Philistins, lire plus. et ils dirent à Samuel: Ne cesse point de crier pour nous à
l'Éternel, notre Dieu, afin qu'il nous sauve de la main des Philistins. Samuel prit un agneau de lait, et
l'offrit tout entier en holocauste à l'Éternel. Il cria à l'Éternel pour Israël, et l'Éternel l'exauça.
Nombres 6:23-27 Parle à Aaron et à ses fils, et dis: Vous bénirez ainsi les enfants d'Israël, vous leur
direz: Que l'Éternel te bénisse, et qu'il te garde! Que l'Éternel fasse luire sa face sur toi, et qu'il
t'accorde sa grâce! lire plus. Que l'Éternel tourne sa face vers toi, et qu'il te donne la paix! C'est
ainsi qu'ils mettront mon nom sur les enfants d'Israël, et je les bénirai. Job 42:8-10 Prenez
maintenant sept taureaux et sept béliers, allez auprès de mon serviteur Job, et offrez pour vous un
holocauste. Job, mon serviteur, priera pour vous, et c'est par égard pour lui seul que je ne vous
traiterai pas selon votre folie; car vous n'avez pas parlé de moi avec droiture, comme l'a fait mon
serviteur Job. Éliphaz de Théman, Bildad de Schuach, et Tsophar de Naama allèrent et firent comme
l'Éternel leur avait dit: et l'Éternel eut égard à la prière de Job. L'Éternel rétablit Job dans son premier
état, quand Job eut prié pour ses amis; et l'Éternel lui accorda le double de tout ce qu'il avait
possédé. Romains 10:1-4 Frères, le voeu de mon coeur et ma prière à Dieu pour eux, c'est qu'ils
soient sauvés. Je leur rends le témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais sans intelligence: ne
connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis
à la justice de Dieu; lire plus. car Christ est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux qui
croient. Genèse 18:23-33 Abraham s'approcha, et dit: Feras-tu aussi périr le juste avec le
méchant? Peut-être y a-t-il cinquante justes au milieu de la ville: les feras-tu périr aussi, et ne
pardonneras-tu pas à la ville à cause des cinquante justes qui sont au milieu d'elle? Faire mourir le
juste avec le méchant, en sorte qu'il en soit du juste comme du méchant, loin de toi cette manière
d'agir! loin de toi! Celui qui juge toute la terre n'exercera-t-il pas la justice? lire plus. Et l'Éternel dit:
Si je trouve dans Sodome cinquante justes au milieu de la ville, je pardonnerai à toute la ville, à
cause d'eux. Abraham reprit, et dit: Voici, j'ai osé parler au Seigneur, moi qui ne suis que poudre et
cendre. Peut-être des cinquante justes en manquera-t-il cinq: pour cinq, détruiras-tu toute la ville? Et
l'Éternel dit: Je ne la détruirai point, si j'y trouve quarante-cinq justes. Abraham continua de lui
parler, et dit: Peut-être s'y trouvera-t-il quarante justes. Et l'Éternel dit: Je ne ferai rien, à cause de
ces quarante. Abraham dit: Que le Seigneur ne s'irrite point, et je parlerai. Peut-être s'y trouvera-t-il
trente justes. Et l'Éternel dit: Je ne ferai rien, si j'y trouve trente justes. Abraham dit: Voici, j'ai osé
parler au Seigneur. Peut-être s'y trouvera-t-il vingt justes. Et l'Éternel dit: Je ne la détruirai point, à
cause de ces vingt. Abraham dit: Que le Seigneur ne s'irrite point, et je ne parlerai plus que cette fois.
Peut-être s'y trouvera-t-il dix justes. Et l'Éternel dit: Je ne la détruirai point, à cause de ces dix justes.
L'Éternel s'en alla lorsqu'il eut achevé de parler à Abraham. Et Abraham retourna dans sa demeure.
Genèse 24:12-15 Et il dit: Éternel, Dieu de mon seigneur Abraham, fais-moi, je te prie, rencontrer
aujourd'hui ce que je désire, et use de bonté envers mon seigneur Abraham! Voici, je me tiens près
de la source d'eau, et les filles des gens de la ville vont sortir pour puiser l'eau. Que la jeune fille à
 laquelle je dirai: Penche ta cruche, je te prie, pour que je boive, et qui répondra: Bois, et je donnerai
aussi à boire à tes chameaux, soit celle que tu as destinée à ton serviteur Isaac! Et par là je connaîtrai
que tu uses de bonté envers mon seigneur. lire plus. Il n'avait pas encore fini de parler que sortit, sa
cruche sur l'épaule, Rebecca, née de Bethuel, fils de Milca, femme de Nachor, frère d'Abraham.
Exode 17:9-12 Alors Moïse dit à Josué: Choisis-nous des hommes, sors, et combats Amalek; demain
je me tiendrai sur le sommet de la colline, la verge de Dieu dans ma main. Josué fit ce que lui avait
dit Moïse, pour combattre Amalek. Et Moïse, Aaron et Hur montèrent au sommet de la colline.
Lorsque Moïse élevait sa main, Israël était le plus fort; et lorsqu'il baissait sa main, Amalek était le
plus fort. lire plus. Les mains de Moïse étant fatiguées, ils prirent une pierre qu'ils placèrent sous
lui, et il s'assit dessus. Aaron et Hur soutenaient ses mains, l'un d'un côté, l'autre de l'autre; et ses
mains restèrent fermes jusqu'au coucher du soleil. Nombres 27:15-23 Moïse parla à l'Éternel, et
dit: Que l'Éternel, le Dieu des esprits de toute chair, établisse sur l'assemblée un homme qui sorte
devant eux et qui entre devant eux, qui les fasse sortir et qui les fasse entrer, afin que l'assemblée de
l'Éternel ne soit pas comme des brebis qui n'ont point de berger. lire plus. L'Éternel dit à Moïse:
Prends Josué, fils de Nun, homme en qui réside l'esprit; et tu poseras ta main sur lui. Tu le placeras
devant le sacrificateur Éléazar et devant toute l'assemblée, et tu lui donneras des ordres sous leurs
yeux. Tu le rendras participant de ta dignité, afin que toute l'assemblée des enfants d'Israël l'écoute.
Il se présentera devant le sacrificateur Éléazar, qui consultera pour lui le jugement de l'urim devant
l'Éternel; et Josué, tous les enfants d'Israël avec lui, et toute l'assemblée, sortiront sur l'ordre
d'Éléazar et entreront sur son ordre. Moïse fit ce que l'Éternel lui avait ordonné. Il prit Josué, et il le
plaça devant le sacrificateur Éléazar et devant toute l'assemblée. Il posa ses mains sur lui, et lui
donna des ordres, comme l'Éternel l'avait dit par Moïse. Néhémie 1:4-11 Lorsque j'entendis ces
choses, je m'assis, je pleurai, et je fus plusieurs jours dans la désolation. Je jeûnai et je priai devant le
Dieu des cieux, et je dis: O Éternel, Dieu des cieux, Dieu grand et redoutable, toi qui gardes ton
alliance et qui fais miséricorde à ceux qui t'aiment et qui observent tes commandements! Que ton
oreille soit attentive et que tes yeux soient ouverts: écoute la prière que ton serviteur t'adresse en ce
moment, jour et nuit, pour tes serviteurs les enfants d'Israël, en confessant les péchés des enfants
d'Israël, nos péchés contre toi; car moi et la maison de mon père, nous avons péché. lire plus. Nous
t'avons offensé, et nous n'avons point observé les commandements, les lois et les ordonnances que
tu prescrivis à Moïse, ton serviteur. Souviens-toi de cette parole que tu donnas ordre à Moïse, ton
serviteur, de prononcer. Lorsque vous pécherez, je vous disperserai parmi les peuples; mais si vous
revenez à moi, et si vous observez mes commandements et les mettez en pratique, alors, quand
vous seriez exilés à l'extrémité du ciel, de là je vous rassemblerai et je vous ramènerai dans le lieu
que j'ai choisi pour y faire résider mon nom. Ils sont tes serviteurs et ton peuple, que tu as rachetés
par ta grande puissance et par ta main forte. Ah! Seigneur, que ton oreille soit attentive à la prière de
ton serviteur, et à la prière de tes serviteurs qui veulent craindre ton nom! Donne aujourd'hui du
succès à ton serviteur, et fais-lui trouver grâce devant cet homme! J'étais alors échanson du roi.

communauté chrétienne
1. https://saint-denis.catholique.fr/vie-chretienne/communaute-chretienne
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2. https://www.topchretien.com/
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3. https://www.ecdq.org/diocese-de-quebec/reamenagements-pastoraux/les-29-communions-
de-communautes/quest-ce-quune-communaute-chretienne-vivante/
Église catholique de Québec Accueil Diocèse de Québec Réaménagements pastoraux Les 29
communions de communautés Qu’est-ce qu’une communauté chrétienne vivante? Qu’est-ce
qu’une communauté chrétienne vivante? Que mettre sous le terme communauté vivante?
Comment faire pour qu’elle en soit une? Pour répondre à ces questions, nous devons plonger au
cœur de l’expérience des premières communautés chrétiennes décrite par Saint Paul dans le livre
des Actes des apôtres. Voici quelques extraits : Ils se montraient assidus à l’enseignement des
apôtres, fidèles à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières. Actes 2,42 La
multitude des croyants n’avait qu’un seul cœur et une seule âme. Nul ne disait sien ce qui lui
appartenait mais entre eux tout était commun. Avec beaucoup de puissance, les apôtres rendaient
témoignage à la résurrection du Seigneur Jésus, et ils jouissaient tous d’une grande faveur. Actes 4,
32-35 Des croyants de plus en plus nombreux s’adjoignaient au Seigneur. Actes 5,14
Caractéristiques d’une communauté chrétienne vivante Une communauté vivante rassemble ceux
et celles qui acceptent d’être des disciples du Christ, des témoins de la résurrection et enfin, des
apôtres pour le monde. Dans l’esprit des Actes des Apôtres, nous proposons une réflexion en six
points : La communauté est un lieu d’accueil, au nom du Seigneur. Sous l’action de l’Esprit-Saint et
par le témoignage des membres, elle révèle l’amour infini de Dieu et favorise la rencontre
personnelle avec le Christ. La communauté est un lieu de communion avec le Christ dans
l’eucharistie, dans la prière sous toutes ses formes et la méditation de la Parole de Dieu. La
communauté est un lieu de communion fraternelle où les membres de notre communauté
chrétienne locale ont des occasions de se rassembler en dehors des célébrations eucharistiques.
C’est également un lieu où les personnes seules, malades ou endeuillées de notre communauté sont
visitées. La communauté est un lieu d’unité où il y a une ouverture à la communion fraternelle et
une grande ouverture du cœur pour accueillir l’autre avec ses richesses et ses faiblesses. Rappelons-
nous que l’unité est un fruit de l’Esprit Saint! Il nous invite également à vivre la communion
fraternelle avec les autres communautés chrétiennes de notre communion de communautés, avec
l’Église diocésaine et avec l’Église universelle. La communauté est un lieu de formation pour
l’annonce de l’évangile et de l’éducation de la foi pour tous les âges. Elle est le lieu pour offrir une
diversité de parcours catéchétiques, d’activités pastorales, d’enseignement religieux et cela peu
importe la taille territoriale. La communauté est un lieu d’annonce et de témoignage. La
communauté est appelé à rayonner par son être, par ses paroles et par ses actes. Elle a la mission
d’aller vers les autres pour annoncer la Bonne Nouvelle de l’avènement du Royaume de Dieu dès
maintenant dans notre monde. Il est opportun de rappeler qu’aucune communauté chrétienne
locale ne peut rencontrer de manière exhaustive tous les critères ci-dessus, mais nous pouvons
souhaiter qu’elles vivent l’un ou l’autre même de façon imparfaite. 29 communautés – Contenu

4. https://catechese.catholique.fr/outils/conference-contribution/310714-vivre-en-
communaute/
Que signifie « vivre en communauté chrétienne » ? La Communauté de l’Anneau, premier volet de
la trilogie fantastique Le Seigneur des anneaux. Cet article est paru dans le n°257 d’Initiales :
L’Église c’est nous ! Si je vous dis Frodon, Sam, Merry, Pippin, Gandalf, Legolas, Gimli, Aragorn, soit
je vous ai perdu, soit vous pensez à une communauté, La Communauté de l’Anneau (titre du premier
film de la trilogie du Seigneur des anneaux). Ils n’ont rien en commun, des hobbits (petits hommes
de la campagne), un elfe, un magicien, un roi, un nain, et pourtant, ils vont se rencontrer et se
mettre en route pour un long chemin. Leur seul désir : sauver le monde. La communauté
chrétienne pourrait être comparée à ce groupe hétéroclite et qui pourtant va se souder tout au long
de la route car un seul but les unit, le Salut du monde, une espérance commune les habite : la vie est
plus forte que la mort. Cette communauté chrétienne si difficile à définir (la Bible ne cite jamais ce
mot) est un lieu où les catéchumènes veulent entrer même s’ils ne savent pas ce qui les y attend !
C’est souvent pour ces jeunes une communauté de passage : un établissement scolaire, une
aumônerie, une paroisse, un mouvement, mais un lieu qui les marquera à jamais. Devenir frères au
nom de Jésus Des rencontres improbables se feront comme seule l’Église sait en faire vivre
l’expérience. Dans cette communauté, contrairement aux copains du collège, aux groupes qui se
forment par affinités, chacun va apprendre à connaître celui qu’il n’a pas choisi pour devenir son
frère, sa sœur, en Christ. Car la communauté ici, à la différence du film, se réunit au nom de
quelqu’un, Jésus, Fils de Dieu et c’est lui qui en a l’initiative. Alors peu importe nos définitions,
l’important est la relation que nous allons établir entre eux, et entre eux et Dieu et l’ouverture à
laquelle nous allons les inviter afin qu’ils trouvent leur place en Église. « L’équipe de jeunes dans
laquelle il est inséré (aumônerie, scoutisme, pastorale scolaire…) constitue une première expérience
d’Église dans laquelle se vit la fraternité […] Il sera très opportun de faire découvrir ces différentes
réalités [prière, célébration, partage de vie, réflexion, service, etc.] afin que le jeune perçoive qu’il a
besoin de s’enraciner dans une communauté chrétienne pour vivre sa foi. » page 15 dans «
L’initiation chrétienne des adolescents » . Joëlle Eluard, SNCC

5. https://www.cairn.info/revue-lumen-vitae-2006-4-page-437.htm
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6. https://fr.wikipedia.org/wiki/La_Communauté_des_chrétiens
Modifiez l'article pour adopter un ton neutre ( aide quant au style ) ou discutez-en . Autel d'une
chapelle de la Communauté des chrétiens à Helsinki La Communauté des chrétiens (en allemand
Die Christengemeinschaft) est un mouvement religieux lié à l' anthroposophie de l' occultiste Rudolf
Steiner , mais se réclamant simultanément du christianisme . Elle fut fondée le 16 septembre 1922
en Suisse et en Allemagne par un groupe de 45 prêtres et étudiants principalement issus du milieu
protestant . Un siècle plus tard, le mouvement regrouperait entre 30 000 et 60 000 membres,
notamment dans les pays germanophones . Historique[ modifier | modifier le code ] Les
fondateurs de la Communauté des chrétiens, 16 septembre 1922. La création de ce culte est due à
Rudolf Steiner (1861–1925), également à l'origine de la Société anthroposophique . Entre 1921 et
1924, il donne à Stuttgart et à Dornach, dans de nombreux cours et cycles de conférences, des
impulsions pour une « pratique religieuse chrétienne renouvelée ». À l'issue d'une rencontre
préparatoire de trois semaines à Breitbrunn am Ammersee , les 45 membres fondateurs se rendent à
Dornach où, entre le 6 et le 22 septembre 1922 qont accomplies les démarches de fondation. La
date de fondation au sens strict, est le 16 septembre , jour où le pasteur Friedrich Rittelmeyer
(de) célébre pour la première fois l'« Acte de consécration de l'Homme », et procède à l'ordination
des douze premiers prêtres. Selon le théologien catholique Helmut Zander (de) , c'est en fait Rudolf
Steiner qui « crée finalement une Église pour les personnes pour qui le chemin anthroposophique
est trop dur, trop théorique et trop exigeant » [1] . La communauté des chrétiens s'implante ensuite
dans de nombreuses villes allemandes, et bientôt aussi, à Prague, en Suisse, en Autriche, en
Norvège, en Hollande, en Suède, et en Angleterre, plus généralement, dans les régions où la Société
anthroposophique se trouvait établie. C'est en 1933 qu'est fondé à Stuttgart le premier séminaire
des prêtres, et en 1936 que sont construits les premiers véritables bâtiments d'églises à Dresde et à
La Haye . Après l'interdiction en Allemagne de la société anthroposophique par la Gestapo en
novembre 1935 , la Communauté des chrétiens est, elle aussi, menacée, mais peut finalement
continuer [2] . Ce n'est que le 9 juin 1941 – un mois après la fuite en Angleterre du dignitaire nazi
et sympathisant de l'anthroposophie Rudolf Heß – que la communauté des chrétiens est finalement
interdite en Allemagne ; beaucoup de prêtres allemands doivent entrer dans la clandestinité et sont
enrôlés dans la Wehrmacht ou mis en détention, ou d'autres aussi, déportés en camps de
concentration . Après la guerre, de nouvelles communautés sont fondées (bientôt aussi en dehors
de l'Europe), de nouvelles églises sont construites ainsi qu'un nouveau bâtiment pour le séminaire
des prêtres à Stuttgart. D'anciens membres du parti national-socialiste deviennent alors membres de
la Communauté des chrétiens : ainsi Friedrich Benesch (de) , qui est ordonné prêtre en 1947 et qui
devient directeur du séminaire de Stuttgart entre 1957 et 1967. Il avait été membre du Parti
allemand de Roumanie et chef de groupe en Transylvanie ; son passé « brun » reste un non-dit de
son vivant, et n'est rendu public qu'en 2004. De même, Werner Georg Haverbeck (de) , ancien
dirigeant du Reichsmittelstelle für Volkstumsarbeit du NSDAP , est ordonné prêtre en 1950, mis en
congé à partir de 1959 et réintégré dans le cercle des prêtres en 1983, mais mis en même temps à la
retraite. Il peut encore publier deux livres aux éditions Urachhaus en 1978 et 1983. Il ne prend
jamais, jusqu'à sa mort, de distance avec son passé « populaire », et dans le livre qu'il publie en
1989, intitulé Rudolf Steiner – Anwalt für Deutschland, il apporte sa contribution aux débats qui se
poursuivent depuis sur les positions politiques de Rudolf Steiner. En France , dans les années qui
suivent la fin de la Seconde Guerre mondiale, trois jeunes pasteurs protestants, Jérémie Nidecker,
Gérard Klockenbring et Pierre Lienhard, décident de se lier à la Communauté des chrétiens. Ils
deviennent prêtres à Strasbourg , tout d'abord, puis aussi à Paris , et contribuent à faire connaître
en France ce mouvement religieux. En 1990, un redémarrage est autorisé à Prague. Aujourd'hui, il
existe des groupes actifs et des communautés en Amérique du Nord et du Sud, en Asie, en Europe,
en Afrique et en Australie. Il y aurait en 2019 dans le monde entre 35 000 et 60 000 membres, dont
jusqu'à 20 000 en Allemagne [1] . Une Communauté sans doctrine?[ modifier | modifier le code ]
La Communauté des chrétiens affirme vouloir offrir, sans dogme ni doctrine morale, la possibilité de
mener sa recherche personnelle, en vue d'une conscience grandissante, dans la vie, de la présence
du Christ ressuscité. Dans cette optique, la Communauté affirme qu'il n'existe pas de doctrine
officielle contraignante : il n'y a pas de « corps enseignant » et les recteurs n'exercent pas d'autorité
doctrinale vis-à-vis des prêtres (dans la mesure où ils sont sacramentellement ordonnés). Tous les
prêtres disposent d'une liberté d'enseignement et sont pleinement considérés comme des
représentants de la Communauté des chrétiens aussi longtemps qu'ils ne sont pas en contradiction
avec les cultes qu'ils exercent [3] . Cependant, les textes de la liturgie , avec son credo renouvelé,
ont été transmis par Rudolf Steiner , fondateur de l' anthroposophie . Christologie[ modifier |
modifier le code ] La Communauté des chrétiens voit dans la mort et la résurrection de Jésus Christ
l’événement central et décisif de l'histoire de l'humanité. Le baptême du Jourdain est considéré
comme l’événement par lequel le Fils de Dieu s'est uni à Jésus de Nazareth ( Adoptianisme ). Le
Christ [4] est considéré comme le fils de Dieu – au sein de la Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit.
L'Esprit-Saint a, selon le Credo – « préparé le fils de Marie à être la demeure du Christ »; Le Christ fut
crucifié, puis il ressuscita, et il est « depuis ce temps, Seigneur des forces célestes sur Terre » et « il
vit, accomplissant les actes du Père, en qui l'Univers se fonde. » Le Credo dit du Christ qu'il est celui
« en qui les hommes parviennent à revivifier l'existence terrestre qui se meurt ». « Dans la mort il
devint le soutien des âmes trépassées qui avaient perdu leur essence divine. […] Un jour Il s'unira,
pour la progression de l'univers, à tous ceux qu'il peut, grâce à leur comportement, arracher à la
mort de la matière. » Création et eschatologie[ modifier | modifier le code ] Le credo, dès son
début, parle de Dieu comme étant le « fondement de l'existence » qui « en père, précède ses
créatures. » Au lieu d'une création « achevée », l' anthroposophie postule un monde en évolution,
un processus cosmique permanent, point de vue que partagent en règle générale aussi les
théologiens de la communauté des chrétiens. Les critiques des Églises chrétiennes[ modifier |
modifier le code ] L' Église catholique et les Églises protestantes affirment que la « Communauté
des chrétiens » n'est pas fondée sur la tradition biblique chrétienne, mais sur la conception du
monde gnostique ésotérique de l' anthroposophie et qu'elle se situe de ce fait plus proche des
religions mystériales antiques que du christianisme. Le Conseil des Églises protestantes d'Allemagne
dialogua en 1950 avec la Communauté des chrétiens et en tira la conclusion que « en dehors de son
corpus idéel chrétien, il se révèle chez elle une source importante et nouvelle pour la révélation, en
provenance des conceptions syncrétiques de Rudolf Steiner . » Et en 1951, elle préconisa que les
Églises du pays n'acceptent pas les doubles appartenances et marquent clairement la frontière entre
les méthodes spiritualistes et les « soins de l'âme ». Cette coupure est, selon le Conseil, objective et
factuelle parce que la Communauté des chrétiens pense en catégories fondamentalement
gnostiques et non bibliques. Au lieu d'une foi créationniste, elle propose une conception qui est celle
de l' émanatisme . L'histoire est présentée par elle comme le déroulement prévu d'une évolution
immanente et non pas comme un dialogue dramatique entre le Créateur et sa créature, comme la
lutte entre les commandements de Dieu et les désobéissances humaines, mais bien comme régie par
une opposition entre l'esprit et la matière. La personnalité de Dieu disparaît dans une neutralité
impersonnelle. C'est pourquoi des concepts comme celui de péché, de grâce, de repentir et de
prière, y sont utilisés dans un sens différent. La compréhension que l'on s'y fait du Christ, se trouve
submergée par la doctrine mystériale de l'anthroposophie. La vie et l'action du Christ sont
considérées comme un processus initiatique qui dilue les faits historiques concrets dans un récit
symbolique. La mort sur la croix y est présentée comme l'accomplissement du sacrement originel ;
de ce fait, les doctrines fondamentales des Écritures sur la faute humaine, les souffrances expiatoires
du Christ et l'action salvatrice de Dieu, seraient éliminées. Le théologien protestant Jan Badewien
établit en 2007 dans une brochure de l'Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen
(centre évangélique sur les questions de conceptions du monde) les points cruciaux sur la base
desquels la foi chrétienne des Protestants est incompatible avec l'anthroposophie [5] . Au lieu du
Dieu fait homme en Jésus, on parle d'une entité-Christ éternelle non historique. Au lieu de la grâce
divine qui accueille le pécheur et l'absout de sa faute, on parle de la nécessité d'assumer son karma
négatif par ses propres efforts. Au lieu d'une promesse de résurrection, on parle de réincarnation,
de multiples vies terrestres successives. Au lieu de prendre la Bible comme source pour la
connaissance du Christ, on se réfère au « cinquième évangile » anthroposophique, tiré de la
Chronique de l'Akasha . Pour le théologien catholique Helmut Zander, « l'idée d'origine était que la
Communauté des chrétiens devait être une d'organisation d'avant-garde pour la société
anthroposophique. Quand on ne peut pas encore savoir, on peut encore croire. » [1] . Organisation
juridique et fonctionnement économique[ modifier | modifier le code ] L'ensemble du mouvement
de la Communauté des chrétiens est, du point de vue juridique et économique, régi en tant que
fondation soumise au droit hollandais sous la dénomination de "Stichting de Christengemeenschap
(international) " désignée le plus souvent par le terme anglais de Foundation. Elle assume la
coordination financière de l'ensemble du mouvement. Au sein de la fondation, il existe 18 régions
qui fonctionnent comme des entités indépendantes. Le forum principal de la fondation est appelé le
Council. Il se réunit tous les deux ans pour élire un Executive Committee choisi parmi les membres
du Council. Il gère les affaires économiques entre les sessions du Council. Les affaires pratiques et les
décisions quotidiennes sont assumées par la direction administrative qui est établie à Berlin . En
France, la Communauté des chrétiens est organisée en communautés locales et autonomes ayant
chacune la forme d’une association cultuelle (loi 1905). C'est aussi le cas en Alsace [6] . En
Allemagne , les communautés sont régionalement regroupées en associations de droit public. La
Communauté des chrétiens dispose ainsi des mêmes droits et devoirs que les autres associations
religieuses reconnues comme corporations de droit public. Malgré la possibilité qu'elle peut avoir
d'en bénéficier, la Communauté des chrétiens refuse expressément toute forme de financement par
l'État. Elle est financièrement portée par les contributions libres et par les dons de ses membres et
amis. Le salaire des prêtres s'établit selon ses besoins et la situation économique de la communauté
sur la base d'un idéal de fraternité sociale. En Autriche , la Communauté des chrétiens est
enregistrée par l'État sous le statut « d'association confessionnelle religieuse ». Des tentatives pour
être reconnue par l'État en tant qu'association religieuse ont jusqu'ici été rejetées ; une plainte est
déposée en 2009 auprès de la Cour européenne des droits de l'homme pour discrimination [7] . A ce
moment, le mouvement revendique 3000 fidèles sur le territoire autrichien [8] . En Suisse , la
Communauté des chrétiens est organisée en association ; dans le canton de Bâle , elle est
publiquement considérée comme une association religieuse, bien qu'elle ne soit reconnue ni sur le
plan juridique public, ni par un statut particulier [9] . Toutes les questions juridiques et
économiques sont traitées par des responsables issus à la fois de la communauté des membres, et
du corps des prêtres. La collaboration entre les communautés et les régions, sur le plan économique,
est gérée par ceux qu'on appelle les « coordinateurs ». Les cultes sont donnés sous la seule
responsabilité des prêtres. Organisation spirituelle[ modifier | modifier le code ] En ce qui
concerne ses prêtres, la Communauté des chrétiens est extérieurement structurée de façon
hiérarchique. Pourtant, cette hiérarchie reste relativement horizontale car elle ne correspond pas à
une « autorité spirituelle » (comme par exemple dans le catholicisme) qui serait conférée par des
grades d'ordination distincts. Il n'existe qu'un seul sacrement d'ordination, et tous les prêtres sont
fondamentalement sur le même plan dans l'exercice de leur ministère et dans leur liberté d'action.
Mais il existe une organisation interne qui a la charge de gérer l'affectation des prêtres dans les
communautés et de veiller à l'intégrité des sacrements. Les diverses communautés sont regroupées
en « régions » ayant chacune un « recteur » désigné. Au centre de cette organisation interne se
trouvent trois «recteurs supérieurs» dont un porte la charge de «premier recteur», qui sont
collégialement responsables de l'ensemble de la communauté des chrétiens. Associés à quatre
autres recteurs, ils constituent le comité de direction que l'on appelle « le cercle des sept », siégeant
à Berlin . Comité directeur de fondation en 1922[ modifier | modifier le code ] Recteur supérieurs :
Friedrich Rittelmeyer, Emil Bock et Johannes Werner Klein Recteur supérieur titulaire : Gertrud
Spörri Recteurs : Johannes Perthel, Friedrich Doldinger et Alfred Heidenreich Rittelmeyer prit le
Les premiers recteurs successifs[ modifier | modifier le code ] à partir de 1925: Friedrich
Rittelmeyer à partir de 1938 : Emil Bock à partir de 1960 : Rudolf Frieling à partir de 1986 : Taco
Bay à partir de 2005 : Vicke von Behr-Negendanck Les séminaires des prêtres[ modifier | modifier
le code ] La Communauté des chrétiens dispose de deux séminaires de prêtres dans la zone
germanophone, à Stuttgart et Hambourg, et un dans une zone anglophone, au Canada
(Vaughan/Ontario). Les études s'étalent sur trois années et s'achèvent par des stages pratiques dans
différentes communautés, mais aussi dans des écoles, des hôpitaux, des maisons de retraite où dans
des établissements de soins palliatifs anthoposophiques . La préparation à l'ordination peut
s'effectuer ensuite. Il s'agit d'une formation de six mois qui regroupe les étudiants de tous les
séminaires de prêtres de la Communauté des chrétiens. Le statut de membre[ modifier | modifier
le code ] On ne devient pas membre de la Communauté des chrétiens du fait de sa naissance, de
son baptême ou de sa confirmation, mais seulement par une décision personnelle en tant qu'adulte,
à l'instar de ce que l'on rencontre dans les « Églises d'engagement libre (de) ». L'adhésion
intervient à l'issue d'une conversation avec un prêtre de la communauté du lieu. Les enfants
baptisés ne sont pas considérés comme membres. Seuls peuvent l'être des adultes capables de se
positionner eux-mêmes [10] . Il est recommandé – mais non obligatoire – de renoncer à être
membre d'une autre Église. Les sacrements[ modifier | modifier le code ] Chapelle de la
Communauté des chrétiens à Darmstadt La Communauté des chrétiens se considère comme une
communauté cultuelle [évasif] . Son rituel principal est l'Acte de consécration de l'homme, qui, vu de
l'extérieur ressemble quant à sa liturgie, au rituel catholique de l' Eucharistie . Toute personne adulte
intéressée peut, sans conditions préalables, participer à l'Acte de consécration de l'homme. Selon
les conceptions de la Communauté des chrétiens, les sacrements permettent aux fidèles de se relier
aux forces de transformation que dispense le Christ. La pratique communautaire proposée vise,
entre autres, à réaliser cela consciemment. Par principe, aucune exigence de connaissances ou
d'expérience préalables n'est requise. À la Communauté des chrétiens, on parle de "cycle des
sacrements" . Le sacrement central est "l'Acte de consécration de l'homme", avec ou sans
prédication, destiné aux adultes et qui se vit principalement le dimanche, mais auquel on peut aussi
participer quotidiennement. Il existe en outre, six autres sacrements qui sont proposés. Le
sacrement du baptême est, à la Communauté des chrétiens, célébré avec les trois substances : eau,
sel et cendre [11] . La formule trinitaire de la parole traditionnelle (« au nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit ») n'est pas utilisée. On ne verse pas l'eau sur le baptisé, elle lui est simplement
appliquée ainsi que les deux autres substances. Ce baptême n'est pas reconnu par la plupart des
autres Églises chrétiennes [12] . À la différence de la conception chrétienne traditionnelle, le
baptême n'a pas ici pour finalité la rédemption des péchés. Il oriente l'homme vers une relation avec
la « communauté du Christ Jésus » comprise dans un sens supra-confessionnel [13] . Ce n'est pas par
le baptême qu'on devient membre de la Communauté des chrétiens, on ne peut le devenir que par
son propre choix d'adulte. Autel dans une chapelle de la Communauté des chrétiens (Darmstadt)
Les autres sacrements de la Communauté des chrétiens sont : la confirmation Il s'ajoute à cela en
tant que célébrations cultuelles : L'Office dominical pour les enfants La clôture cultuelle de fin de
journée (dans le cadre de rencontres, par exemple) La grande prédication Les funérailles : 1. la
mise en bière, 2. les obsèques Les funérailles pour les enfants Les sacrements sont toujours
célébrés par des prêtres selon le rituel convenu, en habits sacerdotaux dont les couleurs, de même
que les paroles prononcées, sont parfois différenciées selon le temps du cycle liturgique. L'ordination
des femmes a été instituée dès l'origine. Les textes des rituels sont tous traduits pour être prononcés
dans la langue du pays.

7. https://www.cvxfrance.com/
Témoignages vidéo Contempler Sous le regard de Dieu, je prends le temps de considérer chaque
situation de ma vie en confiance. Discerner Je cherche en liberté les solutions concrètes qui me
donneront la possibilité d’avancer vers ce qui est vraiment pour moi. Agir Une fois le discernement
posé et conclu, je mets en oeuvre ma décision dans mon quotidien et dans mes relations. CVX c’est
quoi ? La Communauté de Vie Chrétienne (CVX), présente dans 71 pays, compte, en France, plus de
6 000 membres chrétiens (majoritairement catholiques), de tous âges, milieux socio-professionnels,
et exerçant toutes sortes de responsabilités dans la société et dans l’Eglise (…) Je m’engage à quoi ?
Je m’engage à quoi ? On entre le plus souvent dans la Communauté de Vie Chrétienne pour avancer
dans la foi en Dieu. On y rencontre d’autres croyants pour prier, relire sa vie, célébrer ensemble… on
se fait des amis, on s’engage éventuellement dans divers projets. La première année en CVX aide à
mesurer si c’est vraiment « son lieu » ; un lieu où je me sens à ma place. On est évidemment libre de
partir quand on veut. Par la suite, on est invité à approfondir sa vie de communauté mais rien n’est
imposé. Chacun décide en conscience ce qu’il veut vivre et jusqu’où il veut aller. Est-ce que vous
êtes une secte ? Est-ce que vous êtes une secte ? La secte par définition se met à part. La CVX, au
contraire, est totalement dans l’Église catholique, et même à son service. Cependant la
Communauté de Vie Chrétienne est un peu inclassable. Dans l’Eglise catholique, elle est souvent
considérée comme un « mouvement », c’est-à-dire un groupement de croyants qui participe à la
mission de l’Eglise. Ça coûte combien ? Ça coûte combien ? A vous de voir ! La cotisation est un
des signes de l’appartenance à la Communauté de Vie Chrétienne mais elle ne peut jamais être un
obstacle. Le membre est appelé à discerner le montant de sa contribution, avec toutefois un
minimum de 28€, correspondant à l’abonnement à la revue de la CVX (Editions Vie Chrétienne). Je
m’engage à quoi ? On entre le plus souvent dans la Communauté de Vie Chrétienne pour avancer
dans la foi en Dieu. On y rencontre d’autres croyants pour prier, relire sa vie, célébrer ensemble… on
se fait des amis, on s’engage éventuellement dans divers projets. La première année en CVX aide à
mesurer si c’est vraiment « son lieu » ; un lieu où je me sens à ma place. On est évidemment libre de
partir quand on veut. Par la suite, on est invité à approfondir sa vie de communauté mais rien n’est
imposé. Chacun décide en conscience ce qu’il veut vivre et jusqu’où il veut aller.

8. https://www.facebook.com/communautechretiennetv/?locale=fr_FR
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9. https://fr.wikipedia.org/wiki/Communauté_chrétienne_de_proximité
Diocèse de Trois-Rivières (Québec)[ modifier | modifier le code ] Au diocèse de Trois-Rivières , les
communautés chrétiennes de proximité existent depuis le 1er janvier 2018 . L'expression désigne
chacune des anciennes paroisses devenues des communautés chrétiennes de proximité dans la
nouvelle organisation du Tournant missionnaire qui a entraîné la redivision du diocèse et la création
de nouvelles paroisses. Elles sont animées par une Équipe de vie communautaire et administrée par
un Comité local des affaires économiques. Son rôle est de se faire proche des personnes et des
différents réseaux et services de son milieu : «La communauté chrétienne de proximité, se faisant
proche des personnes de toutes conditions et de différents réseaux, est le signe visible de l’amour de
Dieu et de sa miséricorde par le rayonnement personnel et communautaire des chrétiens qui la
fréquentent et qui s’y engagent. Elle vise l’inclusion. Elle tente de devenir intergénérationnelle. Elle
est capable d’accueillir chez elle, mais aussi capable d’être « en sortie » pour établir des relations qui
construisent le Royaume et le Peuple de Dieu. La communauté chrétienne de proximité se fait
également proche des différents réseaux et services qui composent son milieu d’ancrage. Elle
s’efforcera de tendre la main humblement, sans s’imposer, vers le réseau communautaire, municipal,
culturel ou même éducationnel. Elle est consciente que ces différents réseaux ne se situent pas au
plan de la foi pour exercer leurs activités [1] .» Diocèse de Luçon (Vendée)[ modifier | modifier le
code ] Au diocèse de Luçon , elles existent depuis 2007, dix ans après la création des nouvelles
paroisses [2] . L'expression désigne les baptisés présents sur une commune, un groupe de
communes, ou un quartier d'une ville importante. Elles sont animées par une Équipe d'animation.
«Les communautés de proximité, ce sont d’abord des chrétiens sur le terrain, au service de la
mission de la paroisse. Ils ont en commun un même territoire, la présence à une communauté
humaine cohérente, marquée par des dynamismes locaux, communaux ou intercommunaux. Elles
constituent un moyen missionnaire de la paroisse pour vivre la proximité : dans l’attention aux
situations vécues, aux personnes et à l’accueil de leurs demandes, dans la prière communautaire et
aussi dans la démarche de la rencontre, de la proposition, de l’annonce. Elles donnent à la paroisse
les moyens de la proximité pour l’évangélisation [3] .» Notes et références[ modifier | modifier le
code ] ↑ Équipe-projet du Tournant missionnaire, Orientations diocésaines du Tournant
missionnaire, Document officiel du 5 février 2017, Trois-Rivières, Diocèse de Trois-Rivières, 2017,
page 14 ↑ Grégoire MOREAU, «Entre témoignage et mission : quel rôle pour les chrétiens en
proximité ?», Diocèse de Luçon (site web officiel), [en ligne],
http://vendee.catholique.fr/actualites/actualites-en-cours/2529-quel-role-pour-les-chretiens-en-
proximite.html (page consultée le 24 juillet 2018) ↑ «Communautés Chrétiennes de Proximité»,
Paroisse Saint Jacques du Val Graon (site web officiel), [en ligne],
http://www.paroisse-moutiers.fr/paroisse-pratique/communautes-chretiennes-de-proximite/ (page
consultée le 24 juillet 2018)»
 10. https://bible.alpha.org/fr/classic/320
Huit caractéristiques de la communauté chrétienne Sagesse Proverbes 27,23-28,6 Ancien
Testament Ézéchiel 30,1-31,18 Introduction David Beckham, ancien capitaine de l'équipe
d'Angleterre de football, se souvient de son exclusion lors de la finale de la Coupe du monde 1998 :
”Ce fut probablement la marche la plus longue de ma vie... avec le recul, je ne sais pas vraiment
quelles pensées me traversaient l'esprit : c'était un tourbillon de peur, de culpabilité, de colère,
d'inquiétude et de confusion. Ma tête tournait... Je suis entré dans le vestiaire. Le règlement stipulait
que je devais y rester jusqu'à la fin du match. L'Angleterre a perdu. Nous étions éliminés de la Coupe
du Monde. Quand les joueurs anglais sont revenus dans le vestiaire, personne ne m'a dit un mot. Il
y avait un silence presque total. Je sentais mon estomac se resserrer davantage. J'ai dégluti, respiré,
et à nouveau dégluti. J'étais dans un vestiaire bondé, mais je ne m'étais jamais senti aussi seul de ma
vie. J'étais isolé et j'avais peur... J’étais enfermé dans mon propre sentiment de culpabilité et
d'anxiété”. Dieu ne veut pas que vous soyez seuls et isolés. Dieu vous a créés pour la communauté –
vous appelant à entrer en relation avec lui et avec d'autres êtres humains. La communauté
chrétienne, l'Église, est la communauté de notre Seigneur Jésus, « le grand berger des moutons »
(Hébreux 13,20). Chaque église locale est appelée à être une communauté du grand Pasteur.
Sagesse Proverbes 27,23-28,6 23 Observe bien chacun de tes moutons et fais attention à ton
troupeau. 24 En effet, la richesse ne dure pas toujours et la grandeur ne passe pas des parents aux
enfants. 25 Coupe l’herbe des champs, et quand l’herbe nouvelle pousse, ramasse l’herbe sèche sur
les montagnes. 26 Élève des moutons pour t’habiller avec leur laine. Élève des boucs et vends-les
pour acheter un nouveau champ. 27 Élève beaucoup de chèvres pour avoir beaucoup de lait. Il te
nourrira, il nourrira ta famille et fera vivre tes servantes. 28 Celui qui agit mal fuit, même si
personne ne le poursuit. Mais celui qui agit bien est aussi sûr de lui qu’un jeune lion. 2 Quand un
pays se soulève, il y a beaucoup de chefs. Mais quand son dirigeant est intelligent et a de
l’expérience, son pouvoir reste solide. 3 Un dictateur qui écrase les faibles est comme une pluie qui
détruit les récoltes. 4 Ceux qui ne respectent pas la loi font des compliments aux gens mauvais.
Mais ceux qui respectent cette loi leur résistent. 5 Les gens mauvais ne comprennent rien au
respect des lois, mais ceux qui cherchent le Seigneur comprennent tout. 6 Un pauvre qui se conduit
honnêtement vaut mieux qu’un riche qui suit un chemin tordu. Commentaire Une communauté
où s’exerce le soin pastoral En définitive, ce sont les gens qui sont importants et qui comptent. «
Observe bien chacun de tes moutons et fais attention à ton troupeau » (Proverbes 27,23). La Bible
utilise souvent cette même image d'un berger et de son troupeau pour décrire les soins apportés par
Dieu à son peuple, et le rôle des dirigeants au sein du peuple de Dieu (par exemple, Psaume 78,70-
71 ; 1 Pierre 5,2-4). Prenez grand soin de ceux qui vous sont confiés. Connaissez leur situation et
accordez-leur une attention particulière. En réalité, nous devrions être si proches du peuple que,
comme le dit le pape François, le berger devrait ”avoir l’odeur du troupeau”. Ces versets mettent en
évidence trois caractéristiques du type de communauté que nous devrions construire : Une
communauté audacieuse Soyez audacieux dans votre foi : « Celui qui agit mal fuit, même si
personne ne le poursuit. Mais celui qui agit bien est aussi sûr de lui qu'un jeune lion » (28,1). Une
communauté bien dirigée En cas de chaos, tout le monde a son propre plan pour y remédier, « mais
il faut un leader qui comprenne vraiment les circonstances pour redresser la situation » (v.2) (MSG).
Une communauté juste « Les méchants ... oppriment les pauvres ... La justice n'a pas de sens pour
les esprits mauvais ; ceux qui cherchent Dieu le savent parfaitement » (vv.3,5) (MSG). Prière
Seigneur, aide-nous à suivre l'exemple de Jésus, le grand Berger des brebis. Que nous soyons une
communauté audacieuse, bien dirigée, qui te cherche, toi et ta justice, et qui se soucie des pauvres.
Nouveau Testament Hébreux 13,1-25 La vraie communauté 13 Continuez à vous aimer comme
des frères et sœurs chrétiens. 2 N’oubliez pas de bien recevoir ceux qui viennent chez vous.
Quelques-uns, en faisant cela, ont reçu des anges sans le savoir. 3 Pensez aux prisonniers, comme si
vous étiez en prison avec eux. Pensez à ceux qu’on torture, comme si c’était vous qu’on torturait. 4
Tous doivent respecter le mariage. Mari et femme doivent rester fidèles l’un à l’autre. Dieu jugera
ceux qui ont une vie immorale et ceux qui sont adultères. 5 Ne soyez pas attachés à l’argent, soyez
contents de ce que vous avez. En effet, Dieu lui-même a dit : « Non, je ne te laisserai pas, je ne
t’abandonnerai pas. » 6 Alors nous pouvons dire avec confiance : « Le Seigneur vient à mon secours,
je n’aurai pas peur. Aucun être humain ne peut me faire de mal. » 7 Souvenez-vous de vos anciens
responsables qui vous ont annoncé la parole de Dieu. Regardez comment ils ont fini leur vie et imitez
leur foi. 8 Jésus-Christ est le même, hier, aujourd’hui et pour toujours. 9 Ne vous laissez pas tromper
par toutes sortes d’enseignements bizarres. Si c’est la bonté de Dieu qui nous encourage, c’est bien,
mais les règles au sujet de la nourriture n’ont jamais servi à ceux qui les suivent. 10 Nous, nous
avons un autel, et les prêtres juifs n’ont pas le droit de manger ce qui vient de cet autel. En effet,
eux, ils servent dans le temple. 11 Là, le grand-prêtre juif apporte le sang des animaux dans le lieu
très saint pour enlever les péchés, et les corps de ces animaux sont brûlés en dehors du camp. 12
C’est pourquoi Jésus, lui aussi, est mort en dehors de Jérusalem, pour libérer le peuple de ses péchés
avec son sang à lui. 13 Sortons donc à sa rencontre en dehors du camp, en supportant les mêmes
insultes que lui. 14 Sur la terre, nous habitons une ville qui ne durera pas toujours, mais nous
cherchons la ville qui existera plus tard. 15 Par Jésus, offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de
louange, c’est-à-dire des chants qui le reconnaissent comme Seigneur. 16 N’oubliez pas de faire le
bien et de partager ce que vous avez, voilà les sacrifices qui plaisent à Dieu. 17 Obéissez à vos
responsables et soyez-leur soumis. Ils veillent sur vous parce qu’ils devront rendre des comptes à
Dieu. Alors, si vous obéissez, ils feront leur travail avec joie. Sinon, ils le feront en se plaignant, et
vous n’y gagnerez rien. 18 Priez pour nous. Nous sommes sûrs que nous n’avons rien à nous
reprocher. En effet, nous cherchons toujours à bien faire. 19 Je vous le demande avec force, priez
pour que je revienne plus vite parmi vous. Prière 20 C’est Dieu qui nous donne la paix. Il a fait
remonter de chez les morts notre Seigneur Jésus, qui est le grand berger des moutons. Et le sang de
son sacrifice a obtenu pour nous une alliance qui dure toujours. 21 Que ce Dieu vous rende capables
d’agir toujours bien pour faire ce qu’il veut ! Qu’il accomplisse en nous par Jésus-Christ ce qui lui
plaît ! Rendons gloire à Jésus-Christ pour toujours ! Amen ! Nouvelles et salutations 22 Frères et
sœurs, je vous le demande, écoutez avec patience ces paroles d’encouragement. En effet, ma lettre
n’est pas très longue. 23 Voici une nouvelle : notre frère Timothée a été libéré. S’il arrive assez vite,
j’irai vous voir avec lui. 24 Saluez tous vos responsables et tous les chrétiens. Ceux d’Italie vous
saluent. 25 Que l’amour de Dieu soit avec vous tous ! Commentaire Une communauté de Jésus
La communauté de Jésus, le grand Berger des brebis (v.20), est la plus merveilleuse communauté sur
terre. Elle est unie par « l'amour fraternel » (v.1) (TOB). Cet amour n'est pas seulement une question
de sentiments. Cela fait une différence dans la façon dont on agit. Si vous voulez savoir à quoi
ressemble concrètement l'amour entre frères et sœurs (v.1), l'auteur de l'épître aux Hébreux
souligne cinq autres traits qui devraient caractériser la communauté chrétienne : Offrez l'hospitalité
\t « N'oubliez pas de bien recevoir ceux qui viennent chez vous. Quelques-uns, en faisant cela, ont
reçu des anges sans le savoir » (v.2) – tout comme Abraham et Sarah (Genèse 18). Les repas
partagés sont au cœur de l'hospitalité et de la mission. Lorsque l’on mange ensemble, on baisse sa
garde, on accueille des étrangers et on crée des amitiés. Aidez les personnes dans le besoin «
Pensez aux prisonniers, comme si vous étiez en prison avec eux. Pensez à ceux qu'on torture, comme
si c'était vous qu'on torturait » (Hébreux 13,3). Lorsque vous prenez soin des prisonniers ou des
victimes de mauvais traitements, vous rencontrez Jésus (Matthieu 25,40). Honorez le mariage «
Tous doivent respecter le mariage. Mari et femme doivent rester fidèles l'un à l'autre. Dieu jugera
ceux qui ont une vie immorale et ceux qui sont adultères » (Hébreux 13,4). Soyez satisfaits « Ne
soyez pas obsédés par le désir d’obtenir plus de biens matériels. Détendez-vous, soyez satisfaits de
ce que vous avez. Parce que Dieu nous a assuré : ”je ne vous abandonnerai jamais, je ne partirai
jamais et je ne vous quitterai pas” » (v.5) (MSG). Vous n'avez pas besoin de vous préoccuper de
l'argent, car Dieu a promis que lorsque vous vous focaliserez sur lui, il s'occupera de ces choses pour
vous. Il ne vous quittera jamais, il ne vous abandonnera pas (v.5). Plaisez à Dieu « Par Jésus,
offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c'est-à-dire des chants qui le reconnaissent comme
Seigneur. N'oubliez pas de faire le bien et de partager ce que vous avez, voilà les sacrifices qui
plaisent à Dieu » (vv.15-16). Ces trois choses plaisent à Dieu : le fait de prier (surtout louer), servir
(faire le bien) et donner (partager avec les autres). L'auteur souligne également l'importance du
leadership dans la communauté chrétienne. Nous sommes tous sous l'autorité de notre Seigneur
Jésus, « le grand berger des moutons » (v.20). Cependant, il y a aussi des leaders humains. Il y a cinq
choses qu'il dit à propos des leaders : Appréciez-les « Appréciez tous vos dirigeants et surtout ceux
qui vous ont apporté la bonne nouvelle et qui se sont occupés de vous en premier lieu » (v.7a)
(MSG). Imitez-les « Regardez comment ils ont fini leur vie et imitez leur foi » (v.7b). Il s'agit d'un
énorme défi pour toute personne impliquée dans le leadership chrétien. D'autres regardent et sont
appelés à imiter. Un bon exemple vaut deux fois mieux qu'un bon conseil. Soyez à l'écoute « Soyez
à l'écoute de vos chefs pastoraux. Écoutez leurs conseils. Ils sont attentifs aux situations de vos vies
et travaillent sous la stricte supervision de Dieu. Contribuez à la joie de leur leadership, et non à sa
corvée. Pourquoi voudriez-vous leur rendre les choses plus difficiles ? » (v.17) (MSG) Priez pour eux
L'auteur lui-même était certainement l'un de leurs leaders et il leur a dit : « Priez pour nous. Nous
n'avons aucun doute sur ce que nous faisons ni sur pourquoi nous le faisons, mais c'est difficile et
nous avons besoin de vos prières » (v.18) (MSG). Accueillez-les « Saluez tous vos responsables et
tous les chrétiens » (v.24). On peut supposer qu'ils doivent être salués avec les mots avec lesquels la
lettre s’achève. « Que la grâce soit avec vous tous ! » (v.25) (Colombe). La ”grâce” est un mot qui
résume la lettre et le type de communauté que nous devons être. C'est dans la communauté de la
grâce que tous trouveront l'amour, du sens et de l'espoir. Prière Seigneur, aide-nous à être une
communauté d'amour, d'hospitalité, de secours, de fidélité et de contentement. Puissions-nous te
plaire par notre culte, en servant et en donnant. Ancien Testament Ézéchiel 30,1-31,18 Le
Seigneur montrera sa colère contre l’Égypte 30 Le Seigneur m’a adressé sa parole. Il m’a dit : 2 « Toi,
l’homme, parle de ma part et dis : Voici les paroles du Seigneur DIEU : Gémissez sur ce jour de
malheur. 3 Oui, il arrive, il est très proche, le jour du Seigneur. Ce sera un jour de nuages sombres, ce
sera le moment où les autres peuples seront jugés. 4 La guerre entrera en Égypte, les gens
trembleront de peur jusqu’en Éthiopie. On tuera les Égyptiens, on volera leurs richesses et on
détruira leur pays. 5 Des gens d’Éthiopie, de Pouth et de Loud, d’Arabie et de Libye, et même des
Israélites, tomberont à la guerre. 6 Je le dis, moi, le Seigneur : De Migdol au nord jusqu’à Assouan au
sud, ceux qui défendent l’Égypte seront tués au combat, et la puissance pleine d’orgueil des
Égyptiens tombera. Moi, le Seigneur DIEU, je le déclare. 7 L’Égypte deviendra le désert le plus nu de
tous les déserts. Ses villes ne seront plus que des tas de pierres. 8 Quand je brûlerai tout le pays et
que ses défenseurs seront brisés, alors tout le monde saura que le Seigneur, c’est moi. 9 Ce jour-là,
des messagers partiront en bateau. Ils iront de ma part faire trembler l’Éthiopie qui se croit en
sécurité. Et le jour où je détruirai l’Égypte, ses habitants trembleront de peur. Ce jour-là est proche !
10 « Voici ce que je dis, moi, le Seigneur DIEU : Je me servirai de Nabucodonosor, roi de Babylone,
pour faire disparaître tous les habitants d’Égypte. 11 Lui et son peuple, le plus brutal de tous,
viendront détruire ce pays. Ils feront la guerre aux Égyptiens et ils rempliront le pays de morts. 12 Je
rendrai secs les canaux du Nil et je livrerai le pays à des gens mauvais. Je détruirai le pays et toutes
ses richesses par l’intermédiaire d’étrangers. Je le dis, moi, le Seigneur. 13 « Voici ce que je dis
encore, moi, le Seigneur DIEU : Je supprimerai les faux dieux et leurs statues qui sont à Memphis. Il
n’y aura plus de dirigeants en Égypte, et je répandrai la peur dans tout le pays. 14 Je détruirai
l’Égypte du Sud, je brûlerai la ville de Soan, j’appliquerai mon jugement contre la ville de Thèbes. 15
 Je répandrai ma violente colère contre Sin, la ville qui protège l’Égypte. Et je supprimerai les
nombreux habitants de Thèbes. 16 Je mettrai le feu à l’Égypte. Les habitants de Sin trembleront de
peur. On fera un trou dans les murs de Thèbes, et la ville sera inondée. 17 On tuera à la guerre les
jeunes gens de Héliopolis et de Pi-Besseth, et on déportera les autres habitants. 18 Quand je casserai
la puissance de l’Égypte et que sa force orgueilleuse disparaîtra, le jour ne se lèvera pas sur Tapanès.
Un nuage sombre couvrira la ville, et les gens des régions voisines seront déportés. 19 J’appliquerai
mon jugement contre l’Égypte, et tout le monde saura que le Seigneur, c’est moi. » Le roi de
Babylone est un outil dans la main de Dieu 20 La onzième année après la déportation, le premier
mois, le 7 du mois, le Seigneur m’a adressé sa parole. Il m’a dit : 21 « Toi, l’homme, écoute ! J’ai cassé
le bras du Pharaon, roi d’Égypte. Personne ne lui a fait de pansement, personne ne lui a donné de
remède. Personne ne lui a mis une bande de tissu pour qu’il retrouve la force de tenir une épée. 22
Et maintenant, voici ce que je dis, moi, le Seigneur DIEU : Je vais agir contre le Pharaon, roi d’Égypte.
Je vais lui casser les deux bras : celui qui est en bon état sera comme celui qui est déjà cassé. Alors je
ferai tomber l’épée de sa main. 23 Je ferai partir les Égyptiens de tous côtés, parmi les autres
peuples, je les enverrai un peu partout dans les autres pays. 24 Je rendrai plus forts les bras du roi de
Babylone et je mettrai mon épée dans sa main. Je casserai les bras du roi d’Égypte, et celui-ci gémira
comme un homme blessé à mort. 25 Oui, je rendrai plus forts les bras du roi de Babylone, et les bras
du roi d’Égypte tomberont sans force. Je mettrai mon épée dans les mains du roi de Babylone, et il
l’agitera contre l’Égypte. Alors tout le monde saura que le Seigneur, c’est moi. 26 Je ferai partir les
Égyptiens de tous côtés, parmi les autres peuples, je les enverrai un peu partout dans les autres
pays. Alors tout le monde saura que le Seigneur, c’est moi. » Le roi d’Égypte est comparé à un cèdre
31 La onzième année après la déportation, le troisième mois, le premier jour du mois, le Seigneur
m’a adressé sa parole. Il m’a dit : 2 « Toi, l’homme, dis au Pharaon, roi d’Égypte, et à la foule de gens
qu’il gouverne : Tu ressembles à qui,

adoration louange
1. https://www.youtube.com/watch?v=7F1IolRL4DE
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2. https://www.youtube.com/watch?v=wOZ0fDPzr04
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3. https://www.youtube.com/channel/UClg-MRmH3PO9R_A-v6ot5HQ
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4. https://www.youtube.com/watch?v=ZrXJajzvCB4
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5. https://www.youtube.com/watch?v=5RD7zNQzocs
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6. https://www.youtube.com/watch?v=zXcxzHVuKvA
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7. https://www.youtube.com/@adorationetlouange12386
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8. https://www.youtube.com/watch?v=nLmCAYkEhz8
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9. https://www.youtube.com/watch?v=77jHWPxoxgw
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10. https://www.bayardmusique.com/album/1669/chantons-en-eglise-47-chants-de-louange-et-
d-adoration-collectif
Bayard Musique Date de sortie : Octobre 2017 EAN CD : 3560530146427 Chantons en Église • 47
chants de louange et d’adoration Double CD Qu’ils soient liés à la communauté de Taizé ou au
Renouveau charismatique, les groupes de prières qui se sont développés depuis les années 70 ont
contribué à redonner une place aux chants de louange et d’adoration. Ils figurent désormais de façon
naturelle dans le répertoire des paroisses. Voici donc une sélection de 47 chants de louange et
d’adoration pour des temps de prière, en communauté ou en famille, ou pour des célébrations. Des
chants connus, d’autres à découvrir. Chantons en Église est une collection de CD de chants pour la
liturgie. Dans chaque album, une sélection de chants correspondant à une thématique particulière :
mariage, funérailles, communions, etc...

chrétiens lifestyle
1. https://chretienslifestyle.com/
CHRÉTIENS LIFESTYLE à shopper au plus vite 😍 Parce qu’être chrétien est bien plus qu’une religion,
c’est un style de vie. Adopte-le ! vision du média Anxiété, dépression, baisse de l’estime de soi,
troubles du sommeil, addictions, comportements suicidaires, affections psychiatriques… les dégâts
posts-traumatiques… Partager Bonne nouvelle pour les adeptes de film chrétien ! Ce dimanche 21
août, deux films sur la foi chrétienne seront diffusés à la télévision française, dont le fameux film…
Partager

2. https://www.facebook.com/chretienslifestyle/
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3. https://twitter.com/chrlifestyle
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4. https://www.topchretien.com/auteurs/lifestyle/
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6. https://www.infochretienne.com/articles/crsquoest-quoi-le-lifestyle-chretien/
Éditos C’est quoi le « Lifestyle chrétien » ? Le lifestyle chrétien, c’est une expression récente, pour
exprimer quelque chose qui est aussi vieux que le christianisme lui-même. Êtes-vous sûr de vouloir
supprimer cet article ? Refuser C’est quoi le « Lifestyle chrétien » ? Publié le 06 octobre 2016
Partager sur Twitter Le mot lifestyle envahit nos espaces dans la presse. De nombreux magazines
ont ouvert une rubrique « Lifestyle ». Dans le milieu chrétien aussi, on commence à voir fleurir cette
thématique du lifestyle chrétien. Ce qui m’amène à répondre à cette question qui m’est
régulièrement posée : c’est quoi le lifestyle chrétien ? Littéralement traduit par « style de vie » ou «
mode de vie », le lifestyle est une manière de vivre qui reflète des attitudes et des valeurs : celles de
la personne, ou du groupe de personnes concernées. Le lifestyle chrétien, c’est une expression
récente, pour exprimer quelque chose qui est aussi vieux que le christianisme lui-même. Il peut
passer entre autres par la mode. C’est-à-dire par ses vêtements, ses bijoux, ses accessoires, et même
sa musique (qui est aussi soumise aux effets de mode). Mais si on me demande si ces éléments de
mode doivent représenter explicitement un message biblique ou une croix, la réponse est clairement
non. Le lifestyle chrétien, ce sera veiller par exemple à ne pas blesser l’autre ou à ne pas être -
comme le veut l’expression consacrée - une « occasion de chute » pour l’autre. Ainsi, le simple fait de
porter une tenue respectueuse de mon entourage, ou des vêtements dont on sait que les fabricants
ont été correctement payés pour leur travail, peut être une manière d’exprimer un style de vie, un
lifestyle chrétien. Même si ces vêtements n’arborent pas de motif explicitement chrétien. Mais ne
nous restreignons pas ! Le lifestyle n’est pas qu’une question de produits et d’objets. C’est d’abord,
comme dit plus haut, une question de valeurs et d’attitudes. Ce sont mes valeurs qui m’amènent à
adopter des attitudes cohérentes. La foi chrétienne est porteuse de nombreuses valeurs : la
recherche de paix, le désir de pardonner, la supériorité de l’amour, la quête de sagesse, l’exigence
d’honnêteté, … Et ces valeurs vont se manifester dans ce que je veux laisser transparaître à travers
moi, c’est-à-dire à travers mes attitudes, mais aussi ma façon de me comporter avec les autres, les
concerts que je vais voir, le type d’affiches que je vais mettre dans ma chambre, mes tenues
vestimentaires, ma façon d’éduquer et d’enseigner mes enfants, les lieux que je fréquente, ma
manière de m’amuser, … Tout ça, imprégné de la foi chrétienne, forme le lifestyle chrétien. En
somme, le lifestyle, ça touche à tout et ça n’impose rien. C’est le fil directeur de ce qui émane de
moi. Il s’agit juste de vivre sa foi en toute simplicité, d’être soi-même et de vouloir que ce que les
autres perçoivent de moi soit cohérent avec les valeurs que je porte. C’est plus clair comme ça, non ?

7. https://frequencechretienne.fr/category/developpement/lifestyle/
Temps et Argent 112 Recevoir notre newsletter chaque matin Tu recevras dans ta boîte email
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humain :

8. https://podtail.se/podcast/les-nehemies/-5-chretiens-lifestyle-les-coulisses-d-une-communa/
Rejoins la communauté ici : https://tribu.lesnehemies.com/ ------------- Leslie Passerino est une
serial-entrepreneur et artiste passionnée. Son ministère impact aujourd'hui la vie de milliers de
personnes... Lors de cet épisode passionnant, Leslie nous partage son parcours, ses
questionnements, sa vision des rêves, ses erreurs et ses prises de conscience. 👉 Tu vas découvrir : -
La technique de Leslie pour éviter la COMPARAISON; - Un INDICATION à écouter pour savoir si je
vais tomber dans la comparaison; - Ce que Dieu pensent (vraiment) des rêves; - La ligne
conductrice à suivre pour concrétiser ses rêves; - L'étape obligatoire pour qu'un rêve devienne une
réalité; - Quel est le PARFAIT timing pour entreprendre (le bon moment); - La fois ou Leslie a trop
attendue avant d'entreprendre; - Comment CHOISIR les projets à entreprendre en priorité; -
Comment apprendre constamment de nouvelles choses; - Comment ACCOMPAGNER pleinement le
potentiel de ses enfants... Le site internet de Leslie : http://lesliepasserino.com Son instagram :
https://www.instagram.com/lesliepasserino/ Rejoins la communauté ici :
https://tribu.lesnehemies.com/ ------------- Uriel Megnassan est coach et auteur du livre
"Décrochez le job de vos rêves en 5 rounds". Lors de cet épisode riche en émotions, il nous partage
son parcours, ses erreurs et ses prises de consciences. 👉 Tu vas découvrir : - Les 4 étapes
universelles par lesquelles passent tous les entrepreneurs; - Les critères qui disent que tu as ou non
la mentalité de pauvreté; - La phrase dangereuse que ses parents lui disaient; - Comment Uriel est
sorti de la mentalité de pauvreté; - Comment bien réagir avec ses enfants en temps de crise
financière; - Comment il est passé de 1500 euros/mois à gagner 20k en une semaine. - L'idée de
génie qu'il a mise en place quand il n'avait plus rien dans le frigo; - Le meilleur moyen d'avoir des
idées incroyables pour son business. Le site internet de Uriel : https://www.carrierepunch.com
Son linkedin : https://www.linkedin.com/in/uriel-megnassan-coach-emploi #3 Série Youtube -
Rejoins la communauté ici : https://tribu.lesnehemies.com/ ------------- Félicia est youtubeuse et
entrepreneur culinaire. Lors de notre échange, on partage ensemble autour de son parcours, de sa
foi, de ses erreurs et de ses prises de conscience. 👉 Tu vas découvrir : - La clé ultime pour tenir sur
le long terme, - Ce qui lui a permis de tenir quand elle a voulu abandonner, - Comment sa chaine
youtube devenue le coeur de son entreprise, - Comment créer du lien avec sa communauté selon
Félicia, - Le conseil (précieux) qu'elle se donnerait si elle devrait commencer sa chaine Youtube de
zéro. - L'élément essentiel que tous les créateurs de contenu devraient absolument connaitre. Le
Instagram de Félicia : https://www.instagram.com/macuisinelavotre/ La chaine Youtube de Félicia :
https://www.instagram.com/macuisinelavotre/ ------------- #2 Série Youtube - Rejoins la
communauté ici : https://tribu.lesnehemies.com/ ------------- Leïla alias Holy Ghetto est youtubeuse
et entrepreneur. Aujourd'hui, elle touche des milliers de personne avec ses vidéos grâce à sa
créativité et à son authenticité. Lors de notre échange, on partage ensemble autour de son parcours,
de sa foi, de ses erreurs et de ses prises de conscience. 👉 Tu vas découvrir : - L'action qu'elle a mise
en place pour dépasser sa timidité, - La question essentielle qu'elle se pose toujours avant de créer
une vidéo, - Les 3 étapes pour être original et se différencier de la masse sur Youtube,-
L'importance de l'authenticité et de l'identification, - Comment témoigner de sa foi dans ses vidéos,
- Leïla finit par nous partager son rêve... Le Instagram de Leïla :
https://www.instagram.com/holyghetto/La chaine Youtube de Leïla :
https://www.youtube.com/holyghetto ------------- #1 Série Youtube - Rejoins la communauté ici :
https://tribu.lesnehemies.com/ ------------- Aurélien est un youtubeur hyper impactant, il touche
des centaines de milliers de personne avec ses vidéos. Dans cet épisode, on partage ensemble
autour de son parcours, de ses erreurs et de ses prises de conscience. 👉 Tu vas découvrir : -
Comment trouver le thème de ses vidéos, - Comment amener de la créativité dans son contenu, -
La clé essentiel pour être passionnant a regarder, - Comment il fait la promotion de ses vidéos sur
les réseaux sociaux, - Comment affronter la période des 10,20,30 vues, - Le process d'Aurélien
pour créer ses vidéos rapidement, - Et pleins d'astuces, un concentré d'expérience en 37 minutes !
Le Instagram de Aurélien : https://www.instagram.com/mynameisaurelien/ La chaine Youtube de
Aurélien : https://www.youtube.com/aurelienfortin ------------- Dela ▶️Rejoins la communauté
ici : https://tribu.lesnehemies.com/ David Gourdet est co-fondateur et directeur marketing de la
start-up parisienne WAST (en pleine expansion). Une discussion hyper authentique dans laquelle il
nous partage son expérience et ses grosses prises de conscience. Au fil des minutes, la discussion
gagne en profondeur jusqu'à atteindre des sujets assez surprenants aha ! Comme d'habitude, un
échange improvisé qui prend des tournures passionnantes ! On parle de... - Comment allier son
service à l'église et son business ? - Comment communiquer de manière pertinente avec son
église ? - Ce que nous apprend Jésus sur le marketing ! - Une prise de conscience (que tout le
monde doit avoir) qui lui a fait prendre un gros tournant dans sa vie. - Un message IMPORTANT
pour tous les communicants ! ------------- Le Instagram de David :
https://www.instagram.com/davidgourdet_27/ Le site internet de WAST : https://wast.fr/
------------- Dela ▶️Rejoins la communauté ici : https://tribu.lesnehemies.com/ Néhémie alias
Nehms, entrepreneur, expert en social media marketing. Lors de notre échange on partage autour
de son expérience avec la chaine de télévision BFM TV, ses erreurs, ses prises de consciences, etc.
Plus précisément, on répond à ces 3 questions : - Comment avoir un impact dans son
environnement, dans son entreprise, dans son voisinage, etc. ? - Comment savoir si je suis à la
bonne place aujourd'hui ? - Comment appréhender un changement important dans sa vie ? (la
notion de risque calculé) PS. Un épisode à ne pas manquer si tu veux enfin mener une vie qui a du
sens ! ------------- Le Instagram de Néhémie : https://www.instagram.com/lumandenehemie/
------------- Benjamin Corbiserio est directeur artistique, graphiste et chrétien dans l'agence de
communication Progressif Media. Il vie et partage sa foi au travers de son art depuis plusieurs
années. Il livre son cheminement dans ce podcast... On en parle : ▶️Comment DEVELOPPER son
propre style artistique, ▶️Comment faire PROGRESSER son art (musique, graphisme etc.), ▶️
Quelques TIPS/ASTUCES pour devenir un pro dans son domaine, ▶️L'importance de COPIER pour
démarrer ou pour se surpasser, ▶️Comment PARTAGER sa foi sans mettre des croix et des versets
partout sur ses créations, ▶️L'élément INDISPENSABLE à prendre en considération au début de son
projet (avant le logo). ------------- Le blog de Benjamin : https://benkrb.com Le instagram de
Benjamin : https://www.instagram.com/ben.krb/ ------------- Dela Un chrétien peut-il vivre (bien)
de sa passion ? Et COMMENT ? Ling-En est Chrétien, Entrepreneur, Blogueur, Formateur, Auteur,
Conférencier, Intervenant à l'ECITV... Il est aussi ce que j'appelle un DINOSAURE du WEB. Un des
précurseurs français du blogging, parti d'un SKYBLOG sur ces dernières vacances (oui, lui aussi) à un
blog lui générant des revenus. Et depuis plusieurs années, il accompagne les personnes motivées
désirant vivre de leur passion... Dans ce podcast, - Ling-en nous partage les étapes, (et même un
évènement tragique) par lesquelles il est passé avant de commencer à vivre de son blog et
commencer à pouvoir impacter des vies. - On défini une étape IMPORTANTE à considérer avant de
se lancer dans son projet, quand on a ni le réseau, ni l'expérience suffisante (et ce n'est pas aller à
l'école...). - On parle de l'arme PUISSANTE des chrétiens pour se DEMARQUER de sa concurrence
dans n'importe quel business. - Il définis les leviers qu'il a utilisés pour DOUBLER son chiffre
d'affaires en deux ans. Des leviers qu'il utilise toujours aujourd'hui pour continuer à grandir de façon
exponentielle. - Il nous partage sa vision assez étonnante sur les personnes paresseuses (pour lui,
elles n'existent pas, alors comment ne plus jamais être paresseux ?). - On aborde en profondeur le
sujet de l'ARGENT, en rapport avec la foi chrétienne. Comment trouver un équilibre entre notre
ministère et nos entreprises ? Il nous partage sur le déclic qui la eu alors qu'il passait son temps à
aider les personnes dans le besoin... ➡ Si tu souhaites remporter son dernier livre 'Le Guide Du
Blogueur' tente ta chance en t'inscrivant à la newsletter juste ici : http://www.go.lesnehemies.com
Un livre très complet ne s'adressant pas qu'aux blogueurs, mais aussi et surtout aux personnes
désirant vivre de leur passion. [TIRAGE AU SORT LE 12 MAI 2019] ❤ Abonne-toi au Podcast !
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9. https://www.chretiens.info/chretiens/lancement-officiel-du-magazine-chretiens-lifestyle/
2017/01/06/00/00/
Lancement officiel du magazine Chrétiens lifestyle PARTAGER CET ARTICLE SUR : SOUTENEZ LA
CAMPAGNE DE DONS DU JOURNAL CHRETIEN Chrétiens lifestyle est le nom d’un nouveau magazine
que l’équipe du Journal Chrétien recommande fortement aux internautes qui liront cet article. Fort
de son succès et d’une demande toujours accrue de la part de ses lecteurs, Chrétiens lifestyle
poursuit son déploiement en proposant aujourd’hui un véritable magazine digital, alliant spiritualité,
 modernité et lifestyle. En ce mercredi 4 janvier 2017, nous sommes heureux de vous annoncer la
sortie du tout premier numéro, ayant pour thème : « 2017 : mon nouveau départ avec Dieu ». Un
magazine chrétien moderne et novateur Ce mensuel téléchargeable est une solution pratique et
accessible, pour lire et s’édifier n’importe où et à n’importe quel moment. Chaque mois, une thème
principal sera choisi. Chacun des articles tentera ainsi de répondre aux questions que les lecteurs
peuvent se poser sur ce thème, et ce avec légèreté, modernité et sérieux ! Le magazine numérique
abordera une grande diversité de sujets sans tabou, et accompagnera le lecteur dans sa spiritualité
quotidienne, grâce à des rubriques et formats d’articles variés : spiritualité, relations, culture,
lifestyle, déco, cuisine, interviews et témoignages, courriers des lecteurs, quiz et tests… Le prix du
magazine est de 1,50€. Pour s’abonner ou acheter un magazine, une seule adresse :
abo.chretienslifestyle.com A propos de Chrétiens lifestyle Chrétiens lifestyle est un magazine en
ligne né de l’envie de partager sur les thématiques de la vie quotidienne, en abordant un point de
vue chrétien. Lancé en janvier 2016, il traite par le biais toutes sortes de contenus (articles, vidéos,
images…) de la foi chrétienne, au travers de tout ce qui constitue l’univers du lifestyle (dit «style de
vie» en français). Pour plus d’information, visitez le site www.chretienslifestyle.com Découvrez
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10. https://www.youtube.com/channel/UC9eLDNNxRtadUmrtR7bsL9A?view_as=subscriber
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chrétiens catholiques
1. https://fr.wikipedia.org/wiki/Catholicisme
modifier - modifier le code - modifier Wikidata Le catholicisme est la religion des chrétiens
reconnaissant l’autorité du pape et des évêques en communion avec lui, notamment pour
l’établissement de leur doctrine, sa transmission et l’organisation de leur culte . L’Église catholique
considère que tout baptisé dans l’Église catholique est catholique, mais elle ne définit pas de critères
d’appartenance. Avec 1,36 milliard de catholiques sur Terre [1] , elle est la première Église chrétienne
dans le monde, le christianisme étant également la religion majoritaire au niveau mondial. L'adjectif
« catholique » renvoie au symbole de Nicée et est interprété par l'Église catholique comme signifiant
« se situer dans la continuité d’une tradition bimillénaire de recherche d'unité et d’universalité » [2] .
Dans le catholicisme la vie chrétienne est marquée par les sacrements : le baptême , la confirmation
, l’ Eucharistie , la réconciliation , le mariage , l' onction des malades , et, pour les diacres , les prêtres
et les évêques , l' ordination . Le catholicisme peut être vécu selon divers états de vie et dans une
grande diversité de courants et d’organisations qui font tous partie de l’ Église catholique . La grande
majorité des catholiques font partie de l’ Église latine , mais l’Église catholique comprend également
23 Églises catholiques orientales qui ont, entre autres particularités, le droit d’ordonner prêtres des
hommes mariés [3] . Historiquement, l’usage du terme « catholicisme » remonte au XVIe siècle
pour marquer la différence avec les confessions protestantes au sein de l’ Occident chrétien , mais
par anachronisme , l’ historiographie catholique utilise ce terme pour désigner le christianisme
nicéen du premier millénaire organisé en pentarchie , ce qui, conformément à la doctrine de la foi
catholique , fait apparaître l’ Église de Rome comme seule continuatrice directe de l’ église
primitive . Selon l’ Annuaire pontifical 2021 , on dénombrait 1,345 milliard de baptisés dans l' Église
catholique à la fin 2019 [4] , ce qui représente une augmentation de 117 millions de catholiques par
rapport à fin 2012 . En effet, fin 2012 , il y avait 1,228 milliard de baptisés dans cette Église [5] . Entre
fin 2012 et fin 2013 , le nombre de catholiques a donc augmenté de 2,12 %. La croissance du nombre
de catholiques a tendance à s'accélérer depuis environ 10 ans. Entre 2005 et 2019 , la croissance des
catholiques a été de 20,6 %, soit une augmentation de 230 millions. Ces baptisés ont des pratiques,
des convictions et des engagements religieux extrêmement variables : « un décalage croissant
apparaît dans toutes les enquêtes d'opinion entre les croyances ou les prescriptions de l'Église et
celles des populations qui se disent catholiques » [6] . Le catholicisme est présent aujourd'hui dans
presque tous les pays du monde , principalement en Europe , en Amérique et en Afrique
subsaharienne , beaucoup moins en Asie et dans le monde arabo-musulman . Il enregistre un déclin
dans les pays occidentaux et une forte progression en Afrique et en Asie. La croissance du nombre
de catholiques dans le monde est légèrement supérieure à celle de la population mondiale. En
1978 , le monde comptait environ 18 % de catholiques contre 17 % en 2004 [7] , 17,5 % en 2012 [8]
et 17,7 % en 2019 [9] . Le symbole de Nicée en grec et en latin. L'adjectif « catholique » vient du
grec καθολικός (katholikos), qui signifie « universel » [10] . Dès les premiers siècles de notre ère, ce
mot apparaît chez différents auteurs chrétiens , qui l'emploient pour clarifier ce qu'est une
communauté locale en communion avec l’« Église universelle » [11] face à l'émergence de diverses
sectes chrétiennes aux christologies spécifiques. Ainsi, au début du IIe siècle, Ignace d'Antioche
dénonce les divisions entre chrétiens : « Là où paraît l'évêque, que là soit la communauté, de même
que là où est le Christ Jésus , là est l’Église universelle (katholikê ekklêsia) » [12] . Quelques
décennies plus tard, Tertullien s'oppose aux dissidences des christianismes hétérodoxes de Marcion
ou aux gnostiques , inaugurant la littérature chrétienne dans la langue latine , qui ne dispose
cependant pas encore du vocabulaire ajusté pour rendre l'expression grecque de καθολικὴ ἐκκλησία
(katholikê ekklêsia). Dans la littérature latine, le grec καθολικός n'est pas traduit par son équivalent
latin, universalis, mais se trouve directement translittéré en catholicus. Le mot acquiert une extrême
importance dès qu'il est intégré dans le symbole de Nicée , qui déclare : « Je crois en l'Église une,
sainte, catholique et apostolique ». En latin, la carrière sémantique du terme catholicus reste
déterminée par le fait qu'il est créé pour qualifier spécifiquement l'Église. En français, le terme «
catholique » apparaît sous la forme catoliche au XIIIe siècle puis sous la forme catolicque au début
du XIVe siècle [13] chez des auteurs comme Philippe de Mézières [14] . Évolution du sens après la
Réforme[ modifier | modifier le code ] Lors de la Réforme protestante , le christianisme connaît des
débats doctrinaux d'où émerge une pluralité confessionnelle [15] . Des traités polémiques publiés
vers 1570, notamment ceux de Philippe de Marnix , font que l'adjectif « catholique » identifie
désormais une confession chrétienne parmi d'autres. Le substantif « catholicisme », lui, apparaît à la
fin du XVIe siècle dans un livre du polémiste catholique Pierre Charron publié en 1595 [16] . Le
Dictionnaire historique de la langue française [17] signale un emploi du terme remontant à 1598 [18]
, à la suite de la naissance des confessions protestantes, pour désigner la religion des chrétiens en
communion avec le pape et les évêques . C'est alors un synonyme rare de « catholicité », au sens de
« conforme à la doctrine catholique ». Ambiguïtés[ modifier | modifier le code ] Cependant, le
terme « catholicité » renvoie aussi à l'universalité de l'Église et de la foi nonobstant la diversité des
confessions chrétiennes ; en ce sens, la catholicité est a-confessionnelle. Au contraire, le terme «
catholicisme » renvoie à la pluralité confessionnelle en désignant une de ces confessions. Le
paradoxe est que « catholique » signifie « universel », tandis que ce terme et ses dérivés
commencent à être appliqués à cette réalité lorsque son universalité commence à être contestée
[19] . Cet usage ne s'impose cependant pas sans difficulté parmi les catholiques. Le cardinal Jacques
du Perron , qui répondait aux arguments du roi Jacques Ier d'Angleterre selon lequel l'Église
anglicane était catholique tandis que celle de Rome ne l'était pas, estimait que le nom de «
catholique » ne pouvait pas être celui d'une religion particulière : « Le nom de catholique n'est pas
un nom de simple créance mais un nom de communion. » Selon Michel Despland , « le rejet romain
de la théorie de la religion s'explique facilement. Parler de religion, c'est utiliser un mot qui accepte
l'article indéfini : c'est commencer à voir l'Église catholique comme une religion. […] Jusqu'à la fin du
XVIIIe siècle, la théologie catholique officielle laisse donc entièrement de côté la problématique de
la religion devenue si visible au cours du XVIe siècle. Les catholiques français commencent à s'y
intéresser de nouveau à partir de la deuxième moitié du XVIIe siècle » [20] . Le mot « catholicisme »
ne devient courant qu'à la suite de son usage durant la Révolution française pour désigner l'Église
catholique [17] . Par la suite, les catholiques finiront par considérer assez largement qu'ils ont une
religion parmi d'autres. Le terme de « catholicisme » est donc utilisé tant par les « catholiques » qui
se sont construit une identité confessionnelle sous ce nom, que par ceux qui ont besoin d'un mot
pour les désigner de l'extérieur. Le catholicisme est donc paradoxalement la confession de ceux qui
considèrent (ou devraient considérer) qu'être catholique implique de ne pas faire partie de la
pluralité des confessions. Le mot « catholicisme » peut aussi désigner la façon que l'on a de
comprendre la doctrine catholique ou l'exposé systématique de la foi catholique [21] . C'est en ce
sens que le terme est employé comme titre d'un essai d' Henri de Lubac [22] , ou bien comme titre
du dictionnaire encyclopédique Catholicisme [23] . Article détaillé : Église catholique . C'est dans la
Lettre aux Smyrniotes d' Ignace d'Antioche (v. 100) qu'apparaît pour la première fois l'expression «
Église catholique » dans le sens d'« universelle » [24] , [25] . Icône russe du XVIIe siècle, musée
Pouchkine . L'usage commun est de considérer l'Église catholique ou le catholicisme comme une
confession, mais les textes de l'institution concernée ne donnent guère d'éléments qui permettraient
d'affirmer qu'elle a telle ou telle désignation officielle. Dans les textes des évêques ou du pape, le
terme le plus courant est celui d'« Église », sans autre précision : le mot « Église » n'y vise pas
seulement une institution mais aussi un objet de foi . Dans la « communication tous publics »
(revues, sites internet des diocèses, livres…), lorsqu'il n'est pas tout simplement question de l'«
Église », c'est l'expression « Église catholique » qui est généralement employée. Les textes officiels
du Saint-Siège utilisent, selon le contexte, l'expression « Église catholique » ou bien parlent de «
l'Église » tout court. Sur le rapport entre Église et Église catholique, la constitution conciliaire Lumen
Gentium indique que : « l’unique Église du Christ, dont nous professons dans le symbole l’unité, la
sainteté, la catholicité et l’apostolicité, cette Église que notre Sauveur, après sa résurrection, remit à
Pierre pour qu’il en soit le pasteur […]. Cette Église comme société constituée et organisée en ce
monde, c’est dans l’Église catholique qu’elle subsiste, gouvernée par le successeur de Pierre et les
évêques qui sont en communion avec lui, bien que des éléments nombreux de sanctification et de
vérité se trouvent hors de sa sphère, éléments qui, appartenant proprement par le don de Dieu à
l’Église du Christ, portent par eux-mêmes à l’unité catholique » [26] . L'expression « Église
catholique » apparaît aussi dans les documents liés au dialogue interreligieux , notamment dans
Nostra Ætate , la déclaration du concile Vatican II sur les rapports du catholicisme avec les autres
religions, ainsi que dans Unitatis Redintegratio , un décret de Paul VI sur l' œcuménisme . Il en va de
même pour l'intitulé du Catéchisme de l'Église catholique . Dans le Code de droit canonique de
1983 , 20 canons utilisent l'expression « Église catholique ». Théologie et doctrine[ modifier |
modifier le code ] L’Église catholique professe que Dieu se révèle par le témoignage donné par la
personne de Jésus-Christ : « Je suis le chemin, la Vérité et la Vie » [27] et par l'inspiration du Saint-
Esprit : « Quand deux ou trois se réunissent en mon nom, je suis au milieu d'eux ». La Trinité,
miniature, Les Grandes Heures d'Anne de Bretagne illustrées par Jean Bourdichon . L’accès à cette
révélation dépend d'une double source : les Écritures et la Tradition : « l'une et l'autre doivent être
reçues et vénérées avec égal sentiment d'amour et de respect » [28] . L'ensemble que forment les
Écritures et la Tradition se nomme le « dépôt de la foi ». Le concile Vatican II réaffirme que la
Tradition explique les Écritures. Les deux aspects sont intimement liés : « La sainte Tradition et la
Sainte Écriture constituent un unique dépôt sacré de la parole de Dieu, confié à l'Église ; […] Il est
donc clair que la sainte Tradition, la sainte Écriture et le magistère de l'Église, par une très sage
disposition de Dieu, sont tellement reliés et solidaires entre eux qu'aucune de ces réalités ne
subsiste sans les autres, et que toutes ensemble, chacune à sa façon, sous l'action du seul Esprit
Saint , contribuent efficacement au salut des âmes . » — Vatican II, constitution dogmatique Dei
Verbum sur la révélation divine, §10, [1] . Les Écritures[ modifier | modifier le code ] Les Écritures
saintes du catholicisme comprennent plusieurs textes répartis en deux parties. Le livre de la
Première Alliance (l' Ancien Testament ) réunit des textes religieux juifs antérieurs à Jésus de
Nazareth ; soit la Bible hébraïque . Pour le catholicisme, les « Écritures » de la Bible , en tant que
parole humaine inspirée divinement, expriment la « Parole de Dieu ». Le livre de la Nouvelle
Alliance (le Nouveau Testament ) réunit 27 textes : les quatre Évangiles , les Épîtres , les Actes des
Apôtres et l' Apocalypse , rédigés postérieurement à la vie de Jésus-Christ . Ces deux livres ou
testaments constituent la Bible chrétienne. La Tradition selon l'Église catholique comprend : la
tradition proprement apostolique qui remonte aux apôtres contemporains de Jésus-Christ ; la
tradition ecclésiastique ou interprétative qui jouit — quand elle est unanime — du privilège de l'
infaillibilité ; Les professions de foi ont un rôle non seulement doctrinal mais aussi mystique et
liturgique. Par elles, les catholiques expriment leur confiance (foi) en Dieu et réaffirment les grands «
mystères » de la foi chrétienne : la Trinité : un Dieu unique en trois personnes distinctes ; l’
Incarnation : Jésus, vrai Dieu et vrai homme, né de Marie ; la Rédemption : Jésus apporte le salut
par sa mort sur la croix et sa résurrection . L’adhésion à ces textes est une condition nécessaire pour
faire partie de l’Église catholique. Non seulement ils sont étudiés (dans le Catéchisme de l'Église
catholique ) mais ils sont aussi repris par les catholiques lors de leur baptême et de leur confirmation
et redits à chaque messe. Vie chrétienne[ modifier | modifier le code ] Dans le catholicisme, la vie
chrétienne est marquée par les sacrements, eux-mêmes indissociables de la liturgie : le baptême , la
confirmation , l' Eucharistie , la réconciliation , le mariage , l' onction des malades , et pour les
diacres, les prêtres et les évêques, l' ordination . Le catholicisme peut être vécu selon divers état de
vie : laïc, consacré, ordonné, et dans une grande diversité de courants et d'organisations. Pour
nombre de catholiques, le principal lieu de vie chrétienne est la paroisse ; celle-ci étant une portion
du territoire d'un diocèse . Il existe au sein des paroisses de nombreuses associations ou
mouvements établis de façon plus ou moins formelle. Certains de ces mouvements sont
internationaux tels que Caritas Internationalis , les mouvements d'action catholique, les équipes
Saint-Vincent, etc. Récemment, se sont développées les communautés nouvelles. Des centaines
d'ordres religieux jouent un rôle important comptant de quelques dizaines de membres à plusieurs
milliers. L'enseignement catholique, grâce à ses nombreuses écoles et universités tenues par des
laïcs ou des religieux, fait partie des aspects les plus visibles du catholicisme actuel. Articles
détaillés : Relations du catholicisme avec les autres religions et Œcuménisme . Concernant ses
relations avec le judaïsme , l'Église catholique est revenue sur certaines positions. Celles des
premiers siècles liées au supersessionisme ne sont plus de mise. Rome a pensé qu'un
renouvellement théologique était nécessaire dans ce domaine. Celui-ci est en cours depuis l' après-
guerre et le concile Vatican II notamment avec la déclaration Nostra Ætate de 1965 sur les relations
avec les autres religions. Entamée au cours des années 1990, la repentance de l'Église catholique a
conduit à la publication de documents officiels comme cette réflexion sur l' antijudaïsme , voire l'
antisémitisme , qui ont marqué une partie de son histoire : « Nous regrettons profondément les
erreurs et les fautes de ces fils et filles de l’Église. Nous faisons nôtres les paroles de la déclaration
Nostra Ætate du deuxième concile du Vatican qui affirme sans équivoque : « L’Église […] ne pouvant
oublier le patrimoine qu’elle a en commun avec les juifs, et poussée, non pas par des motifs
politiques, mais par la charité religieuse de l’Évangile, déplore les haines, les persécutions et toutes
les manifestations d’antisémitisme, qui, quels que soient leur époque et leurs auteurs, ont été
dirigées contre les juifs » » [29] . Sens et portée du concile Vatican II[ modifier | modifier le code ]
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Comment faire ? Le concile Vatican II photographié par Lothar Wolleh . Au lendemain du concile
Vatican II , deux courants de contestation opposés se mettent en place. Dès la fin des années 1960,
le débat s'engage sur la notion de « crise de l'Église » [30] . Alors qu'un courant traditionaliste
refuse les conclusions du concile, un courant « réformateur » et « progressiste » estime au contraire
que sa mise en œuvre reste insuffisante. Articles détaillés : Modernisme dans l'Église catholique ,
Catholicisme traditionaliste et Herméneutique de Vatican II . Les changements apportés à la messe
après Vatican II ont suscité des réactions variées. Certains ont cessé toute pratique religieuse,
accentuant une tendance à la déchristianisation constatée depuis plusieurs décennies par les
observateurs, tandis que d'autres ont essayé de maintenir l'ancienne liturgie. Ceux-ci ont constitué la
base des groupes catholiques traditionalistes d'aujourd'hui, dont la Fraternité Saint-Pie-X , qui
considèrent que les réformes de Vatican II sont allées trop loin. En sens inverse, les catholiques dits «
libéraux » forment un autre groupe qui estime que les réformes du Vatican II ne sont pas allées assez
loin. Les déclarations de théologiens tels que Hans Küng et Charles Curran ont conduit l'Église à leur
retirer l'autorisation d'enseigner en tant que catholiques. Toujours est-il que la grande majorité des
catholiques ont accepté les réformes de Vatican II de plus ou moins bonne grâce [31] . En 2007, le
motu proprio Summorum Pontificum de Benoît XVI a rétabli la messe tridentine en tant qu'option, à
célébrer à la demande des fidèles, initiative qui a été abrogée en 2021 par le motu proprio
Traditionis custodes du pape François . Articles détaillés : Doctrine sociale de l'Église catholique et
Rerum novarum . Les catholiques interviennent en matière sociale. Cette question a fait l'objet
d'une synthèse systématique et exhaustive en 2004, sous la forme d'un Compendium de la doctrine
sociale de l'Église , rédigé par le cardinal Martino , président du Conseil pontifical Justice et Paix.
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Comment faire ? Théologie de la libération[ modifier | modifier le code ] Dans le mouvement de la
Théologie de la libération , les catholiques progressistes s'éloignent d'un catholicisme conservateur,
au profit d'une voie dans laquelle l’action politique apparaît comme une exigence de l'engagement
religieux dans la lutte contre la pauvreté. Théorisé à partir de 1972 par Gustavo Gutiérrez Merino , ce
mouvement prône la libération des peuples et entend renouer avec la tradition chrétienne de la
solidarité. Ce courant latino-américain, essentiellement composé de dominicains et de jésuites , est
accusé par ses détracteurs d'être d'inspiration marxiste et ses théologiens sont souvent en
délicatesse avec le Dicastère pour la Doctrine de la Foi (ex-Congrégation pour la doctrine de la foi), à
l'instar de Jon Sobrino . Mouvements charismatiques[ modifier | modifier le code ] Cette section
est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ?
C'est en 1967 qu'apparaît aux États-Unis le Renouveau charismatique catholique , inspiré par les
mouvements pentecôtistes américains [32] . Des communautés sont nées, appelées «
charismatiques » parce qu'elles revendiquent « le don accordé par Dieu à une ou plusieurs
personnes, comme un don de guérison, de « parler en langues ». Des familles, des célibataires,
prêtres et laïcs consacrés en font partie. Jean-Paul II a reconnu ce mouvement nouveau au sein de
l'Église notamment dans l' exhortation apostolique Christifideles Laïci [33] . Nouvelle
évangélisation[ modifier | modifier le code ] La nouvelle évangélisation est l'une des priorités de
l'Église depuis le pontificat de Jean-Paul II, qui a instauré le concept de « nouvelle évangélisation »
ou « réévangélisation ». Elle se différencie de l' évangélisation traditionnelle du fait de ses modalités
mais également par le public qu'elle veut atteindre : les pays de vieille tradition chrétienne, c'est-à-
dire principalement l'Europe et l'Amérique. Le catholicisme dans le monde[ modifier | modifier le
code ] Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue !
Comment faire ? Cette section doit être actualisée . Des passages de cette section sont obsolètes
ou annoncent des événements désormais passés. Améliorez-la ou discutez-en . Graphique :
estimations par continent , exprimées en millions de catholiques, de 1978 à 2004 . Évolution par
continent en millions de catholiques. Pourcentage de catholiques dans le monde en 2018. Le
catholicisme comme objet d'étude[ modifier | modifier le code ] Le catholicisme est une religion, ce
qui, en sociologie , peut être appréhendé comme un « ensemble de pratiques et de croyances ».
Cependant, les études sociologiques ou des sciences des religions sur le catholicisme restent très
rares, pour ainsi dire inexistantes si l'on compare avec ce qui se fait pour d'autres religions [34] . En
2012, dans Catholicisme en tensions, Danièle Hervieu-Léger déplore que « trop peu de jeunes
chercheurs, intéressés pourtant à la sociologie des faits religieux contemporains, s'engagent dans cet
inépuisable champ de recherche ». Elle propose aussi une explication à ce manque d'intérêt : « Le
sentiment de bizarrerie qu'inspire l'objet catholicisme - banal, vaguement familier, peuplé
éventuellement de quelques références et souvenirs lointains, et, en même temps, étranger,
exotique, ou plutôt saugrenu - explique, sans doute pour une part, cette absence d'attrait » [34] .
Par contraste avec la sociologie, il existe de très nombreuses études historiques, littéraires,
théologiques ou philosophiques sur le catholicisme ou l'Église catholique. Si, jusque dans les années
1980 , il ne semblait guère douteux que l'on puisse décrire objectivement et scientifiquement une
religion comme un objet qui s'offre tel quel à l'observation et aux mesures, il n'en va plus de même
aujourd'hui. L'impossibilité qu'ont les chercheurs de s'accorder sur ce qu'est une religion [35] ,
comme celle de décrire de façon exhaustive ce que serait le système de pensée d'une religion [36] ,
ont été maintes fois relevées. Ces difficultés théoriques ont entraîné davantage de circonspection
quant à la possibilité de définir ce que serait essentiellement le catholicisme. Des études mettent
ainsi davantage l'accent sur la diversité du phénomène que l'on tente d'appréhender sous ce nom
[37] , tandis que pour ce qui est de la description du catholicisme comme d'une doctrine ou d'un
système de pensée, on insiste sur le fait que l'on peut sans doute identifier des « accentuations »
[38] , caractéristiques ou « éléments constitutifs » [39] de la pensée catholique, mais sans décrire
more geometrico un « système catholique » en sa totalité.

2. https://www.caminteresse.fr/societe/quelle-est-la-difference-entre-chretien-et-catholique-
11166861/
Quelle est la différence entre chrétien et catholique ? Modifié le 21/10/2021 à 13h08. Sauvegarder
l'article Lien copié ! Lien de l'article Le christianisme représente l’une des religions monothéistes
les plus diffusées dans le monde. Toutefois, tous les chrétiens ne pratiquent pas leur foi de la même
manière et appartiennent à des courants religieux différents, parmi lesquels le catholicisme, le
christianisme orthodoxe ou encore le protestantisme. Publicité Envie d’enrichir votre culture
générale ? Pour 3,40€ par mois, offrez-vous un abonnement au Ça m’intéresse papier et recevez tous
les mois votre magazine dans votre boîte aux lettres ! Vite, c’est par ici. ?️ Tous les catholiques sont
des chrétiens mais l’inverse n’est pas forcément vrai. Tous les chrétiens ne sont pas des catholiques.
En effet, le christianisme est l’une des religions monothéistes les plus répandues, qui s’appuie sur
l’enseignement du Nouveau Testament, lui-même basé sur la vie de Jésus de Nazareth . Cette
religion est fondée sur la croyance en la résurrection de Jésus comme signe d’une éternité libérée du
mal. D’ailleurs, “christianisme” vient du mot grec “Christós”, qui traduit l’hébreu “Messie” annoncé
par les prophètes de l’Ancien Testament comme libérateur désigné et envoyé par Dieu. Trois
principales branches chrétiennes La naissance du christianisme remonte au Ier siècle au Proche-
Orient , avant de s’étendre aux diasporas juives de l’Empire romain (Rome, Éphèse, Antioche et
Alexandrie…). Puis, la foi chrétienne s’impose en Europe à partir du Moyen-Âge tandis qu’elle
s’amenuise au coeur-même de son berceau initial. Si aujourd’hui 2,4 milliards d’individus
appartiennent à la même grande famille des chrétiens dans le monde, celle-ci se décompose en
plusieurs “sous-familles” parmi lesquelles le catholicisme, le christianisme orthodoxe et le
protestantisme, qui représentaient respectivement 51 %, 11 % et 38 % du total des chrétiens en
2017. Ces “branches” du christianisme émergent dès l’apparition des premières communautés
chrétiennes (elles sont signalées pour la première fois dans les lettres de Paul de Tarse qui déplore
les dissensions dans une communauté de Corinthe). Publicité Publicité Mais l’année 1054 marque
le premier grand schisme entre les Églises d’Orient et celle d’Occident. Puis 1517 donne naissance à
la réforme protestante avec l’affichage des 95 thèses de Martin Luther à Wittenberg en Allemagne.
Son objectif : réformer l’Eglise en s’appuyant essentiellement sur les textes originels, la Bible. Une
référence commune à la Bible C’est à cette période qu’apparaît officiellement l’appellation « Église
catholique, apostolique et romaine » dans l’édit de Nantes. Cet édit de tolérance promulgué par
Henri IV reconnaît pour la première fois deux religions : « La Religion catholique, apostolique et
romaine » et la « Religion prétendue réformée ». Pourtant, le terme “catholique” qui signifie en grec
“universel” est utilisé dès les premiers siècles de notre ère chez différents auteurs chrétiens pour
différencier l’« Église universelle », répandue chez tous les hommes, des diverses sectes chrétiennes.
Aujourd’hui, sont catholiques les croyants qui adhèrent à l’autorité universelle du pape, chef de tous
les catholiques dans le monde. Publicité Bien que les branches du christianisme (les plus
nombreuses sont les églises protestantes, avec les courants évangélistes, les pentecôtistes, les
baptistes) vivent leur foi différemment, elles ont toutes une référence commune à la Bible. Ça peut
aussi vous intéresser :

3. https://www.la-croix.com/Enfants/Questions-d-enfants/Les-religions/Quelle-difference-y-a-t-
il-entre-chretien-et-catholique
Actualité Quelle différence y a-t-il entre chrétien et catholique ? Au cours de l'histoire, les
chrétiens ont connu des conflits et des divisions. Les catholiques, orthodoxes et protestants sont
chrétiens. Mais ils appartiennent à des Églises différentes. Extrait de Et qui donc est Dieu ? (Bayard),
le 01/08/2002 à 14:00 Modifié le 24/06/2021 à 16:27 Lecture en 1 min. Twitter Être catholique ,
c'est une façon d'être chrétien. Mais il y a d'autres façons d'être chrétien, d'autres traditions
chrétiennes. S'il y a des différences, c'est parce que, au cours de l'histoire, la famille des chrétiens a
connu des conflits et des divisions. Le mot "catholique" signifie universel. Il est dans le "Je crois en
Dieu". Les chrétiens des premiers siècles proclamaient tous que l'Église est catholique, c'est-à-dire
répandue dans le monde entier, pour tous les hommes. Aujourd'hui ont gardé ce nom de
"catholiques" les chrétiens qui reconnaissent l'autorité universelle du pape, successeur de saint
Pierre comme évêque de Rome. On appelle "orthodoxes" les chrétiens d'Orient qui se sont séparés
de l'Église de Rome en 1054. Les "anglicans" forment l'Église d'Angleterre qui a rompu avec le pape
sous le roi Henri VIII, en 1534. Au XVIe siècle, il y a eu aussi des cassures plus graves, quand certains
chrétiens ont voulu rajeunir l'Église, la réformer. Protestant contre les abus, ils ont voulu ne
s'appuyer que sur la Bible. À la suite d'hommes comme Luther ou Calvin sont nées alors les "Églises
de la Réforme", appelées aussi " protestantes" . Ces églises sont aujourd'hui très nombreuses. On
trouve des évangélistes, des pentecôtistes, des baptistes. Toutes se réfèrent à la Bible mais ne vivent
pas leur foi de la même manière. Aujourd'hui, les chrétiens des différentes Églises prient et
réfléchissent ensemble pour parvenir un jour à l'unité. Cela s'appelle l ’œcuménisme. LIRE AUSSI :

4. https://www.chretiensaujourdhui.com/foi/decouvrir-les-chretiens/les-catholiques/
Les catholiques Qui sont les chrétiens ? Les catholiques Avec le protestantisme , l’anglicanisme et
l’orthodoxie , le catholicisme est l’une des principales formes de la religion chrétienne. Notre dame
de Paris Foi et tradition sous l’autorité de Pierre Enraciné dans l’histoire et la foi en Jésus
ressuscité, telles que transmises par les apôtres, la tradition et les Évangiles , le catholicisme se veut
universel, sous l’autorité du successeur de Pierre. Rites, sacrements, dogmes et fêtes en sont les
piliers et l’expression. Le Christianisme, religion monothéiste issue du judaïsme (Ancien Testament),
est inspiré par Jésus de Nazareth, juif lui-même, né à Bethléem, en 7 (ou 5) avant notre ère et mort
en l’an 30 environ à Jérusalem, crucifié par Ponce Pilate. L’Église catholique se réfère à l’évêque de
Rome, appelé le pape, successeur de l’apôtre Pierre, comme autorité suprême. Vatican Les
origines, dans le judaïsme Le judaïsme du temps de Jésus est représenté par plusieurs
mouvements, dont les plus connus sont ceux des pharisiens (stricts défenseurs de la loi religieuse) et
des sadducéens (liés au Temple). D’autres groupes sont plus orientées vers la résistance armée (les
zélotes) ou vers la protestation religieuse (les esséniens). À l’extérieur de la Palestine, la rencontre
entre la culture grecque et les communautés juives disséminées dans l’Empire donne lieu à ce que
l’on appelle le judaïsme hellénistique. Ce contexte historique est à l’arrière-plan des Évangiles , qui
montrent Jésus aux prises avec les diverses tendances du judaïsme, mais aussi avec une certaine
conception du pouvoir politique et de la grandeur religieuse. Les enseignements du Christ sont
d’abord transmis par voie orale. Aux premiers écrits chrétiens, notamment les lettres adressées par
Paul aux communautés qu’il a fondées, vont succéder les Évangiles de Matthieu , Marc , Luc et Jean .
Là encore, devant la multiplication de ces écrits, il fallut légiférer pour authentifier ceux qui étaient
fidèles à l’enseignement du Christ. Après de nombreuses confrontations, un corpus fut rassemblé
sous le nom de « Nouveau Testament », en même temps que les écrits juifs (la Torah) étaient
rebaptisés « Ancien Testament ». Au cours des 280 premières années de l’histoire chrétienne, le
christianisme était interdit par l’empire romain, et les chrétiens étaient terriblement persécutés.
Cette situation a changé après la “conversion” de l’Empereur romain Constantin. Celui-ci a “légalisé”
le christianisme à l’Edit de Milan en 313 de notre ère. Plus tard, en 325, Constantin a convoqué le
Concile de Nicée, dans une tentative d’unification du christianisme. Rites et rituels chez les
catholiques La Prière C’est par la prière que la journée du chrétien commence et prend fin. Celle
qui est récitée la plus fréquemment est le Notre-Père. Au début et à la fin de chaque prière, les
catholiques font le signe de croix. En portant la main à leur front, sur leur cœur, puis en touchant
successivement leur épaule gauche et leur épaule droite, ils évoquent la croix sur laquelle Jésus-
Christ est mort pour sauver l’humanité. Les repas sont aussi l’occasion de remercier Dieu. Dans
certaines familles catholiques, au moment de se mettre à table, on prononce le bénédicité
(bénédiction du repas). La prière du soir, comme celle du matin, est libre et individuelle. Elle
consiste à remercier Dieu. Prière Le baptême Dieu confie les enfants à la responsabilité des
parents qui par l’éducation et par l’exemple leur font connaître la foi. La confession Pour se
réconcilier avec Dieu et avec l’Église. L’eucharistie Le dimanche (en latin « dies dominicus », jour
du Seigneur), les chrétiens fêtent la résurrection de Jésus, qui eut lieu le premier jour de la semaine
juive (en latin dies dominicus, d’où « dimanche ») Tous les chrétiens se réunissent dans leur lieu de
culte : les catholiques se rendent donc à l’église. Ils y célèbrent l’eucharistie, mot qui veut dire «
action de grâce ». L’eucharistie est pour eux le rendez-vous principal de la semaine : ils pensent que
c’est Jésus aujourd’hui vivant qui les rassemble. Il s’agit d’un repas fraternel, le « repas du Seigneur
», où ils font mémoire de sa mort sur la croix et reçoivent en nourriture le « pain vivant », le « corps
du Christ ». C’est ce qu’ils nomment la « communion», car par ce geste ils veulent être unis à
l’offrande d’amour de Jésus et les uns avec les L’ observance du carême Temps de mortification
comme le Mercredi des cendres et le Vendredi-Saint qui sont jours de jeûne et d’abstinence (sans
viande). Le vendredi, il est recommandé aux fidèles de s’unir au Christ par des actes de pénitence, en
souvenir de sa mort, un Le mariage Le mariage est considéré par l’Église catholique comme un
sacrement, c’est-à-dire un « signe visible de la grâce de Dieu » au même titre que les six autres
(baptême, confirmation, eucharistie, sacrement de la pénitence et de la réconciliation, sacrement de
l’ordre, onction des malades). Il est administré par les conjoints eux-mêmes et le célébrant en est le
témoin principal, il est un engagement définitif, c’est pour cette raison que le remariage d’une
personne divorcée s’étant déjà mariée à l’église une première fois n’est pas possible. Soulignons
cependant que l’Église peut accepter l’annulation du mariage pour un manquement aux quatre
piliers fondamentaux du mariage: fidélité, indissolubilité, liberté, fécondité. Le mariage à l’église
catholique est un mariage religieux qui ne revêt pas de caractère légal. Le seul mariage reconnu
légalement en France depuis la Révolution française est le mariage civil. Comme tout mariage
religieux, le mariage catholique devra s’accompagner d’un mariage civil afin que l’union soit
reconnue aux yeux de la Le sacrement des malades ou l’extrême onction Le Christ a vaincu la
souffrance en l’offrant au Père. Avec lui le malade peut poursuivre sa lutte contre toute forme de mal
qui détruit l’homme. Ce sacrement est une aide pour le malade et une signe de Le rite des
funérailles Les trois jours de veille avant inhumation sont respectés, ce qui correspond au délai
légal. Depuis les origines, l’être humain a entouré la mort de rites funéraires. La foi chrétienne en la
résurrection donne un sens particulier à la mort : elle est une attente de la résurrection. Le corps lui-
même est respecté, car il a porté une vie humaine unique et, même s’il doit disparaître, il sera
totalement transfiguré dans la résurrection. C’est la raison pour laquelle l’Église catholique a une
forte préférence pour l’inhumation, pratiquée depuis les origines. La crémation n’est pas interdite,
mais la destruction du corps par le feu a une connotation négative dans la Bible : c’est l’image de
l’enfer. Cependant, des raisons légitimes font parfois choisir la crémation. Dans ce cas, les
funérailles ont lieu normalement en présence du corps, avant la crémation. L’Église catholique, en
revanche, ne voit pas d’objection à la pratique de l’autopsie et du prélèvement d’organes, ni même
au don du corps pour la médecine. Funérailles Les fêtes chez les catholiques Tout au long de
l’année, elles marquent les différents événements liés à la venue du Christ. On distingue les grandes
fêtes célébrant le salut de l’humanité par le Christ : Noël, Epiphanie, Pâques, Ascension, Pentecôte,
et les fêtes des saints, à commencer par la Vierge Marie, mère de Jésus. Et parmi les fêtes
concernant Jésus, on peut les répartir entre celles qui parlent de sa naissance (mystère de
l’Incarnation, c’est-à-dire du Fils de Dieu devenu homme), et celles qui parlent de sa mort et de sa
résurrection (mystère pascal). Fêtes autour de Noël La fête de Noël A Noël , le 25 décembre,
nous fêtons la naissance de Jésus. Pourquoi le 25 décembre? Personne ne sait quel est le jour où
Jésus est né. On sait seulement que c’est à Bethléem, entre l’an – 5 et l’an – 7 « avant Jésus Christ »,
sous le règne de Hérode le Grand. Joseph et Marie voyageaient alors de Nazareth à Bethléem pour
le recensement voulu par l’Empire romain à cette date. Marie sent les premiers signes de la Nativité
en arrivant à Bethléem. Mais les chrétiens (en occident du moins) ont placé cette fête après le
solstice d’hiver, le moment où les jours commencent à grandir. Ce jour-là dans l’empire romain il y
avait une fête du soleil. Or les chrétiens désignent Jésus comme le vrai soleil, la vraie lumière pour le
monde. Des traditions représentent la naissance de Jésus dans une étable, d’autres dans une
grotte. Il est dit dans les Évangiles que Jésus à sa naissance a été déposé dans une « crèche », c’est-à-
dire une mangeoire d’animal. Dans le monde entier on trouve la coutume de représenter la « crèche
», avec Marie, Joseph, les bergers, les mages, et souvent bien d’autres personnages. Cette tradition
date de saint François d’Assise, qui en 1223 a réalisé à Noël, dans une grotte, avec les habitants de
Greccio (en Ombrie) un tableau vivant de la nativité de Jésus : ce fut la première « crèche ». Depuis,
nous la représentons sous des formes infiniment variées. Ce nom est utilisé aujourd’hui pour parler
du lieu où les parents font garder leurs enfants. La fête de l’Épiphanie En orient, Noël est fêté le 6
janvier : c’est l’épiphanie . Ce mot signifie « manifestation ». En effet, en Jésus, Dieu s’est « manifesté
» aux hommes. On rappelle que des « mages » sont venus de loin pour rendre hommage au « roi des
Juifs ». Les mages, qui étaient sans doute liés à la religion de Zoroastre, présente notamment en
Perse, n’étaient pas des rois mais plutôt sans doute à la fois des prêtres et des savants. L’Évangile
selon saint Matthieu raconte qu’ils ont vu « l’astre » du roi des Juifs, et qu’ils ont suivi cette étoile
jusqu’à Jérusalem. Là ils demandent à Hérode, alors roi légitime, où se trouve ce nouveau roi.
Hérode leur indique Bethléem, comme mentionné dans les Écritures Saintes. Ils s’en vont et
apportent des présents à l’Enfant : de l’or (symbole de la royauté de Jésus), de l’encens (symbole de
la dimension divine de Jésus) et de la myrrhe (destinée à l’embaumement et évoquant ainsi la mort
terrestre du Christ lors de la Passion). La tradition en a fait des « rois mages » (d’où la « galette des
rois») et leur a donné des noms : Balthazar, Melchior et Gaspard. En fait, les mages symbolisent les
nations païennes qui viennent à la rencontre de Jésus, la lumière de Dieu venue éclairer le monde
entier. Cette fête de l’Épiphanie, célébrée d’abord par les chrétiens d’orient, a été ensuite adoptée
par les chrétiens d’occident, qui ne la célèbrent pas forcément le 6 janvier, mais plutôt le dimanche
après le 1er janvier. Les Rois mages La Chandeleur C’est la présentation de Jésus au Temple,
anciennement appelée la Purification de Marie, et connue sous le nom de la Chandeleur . On la
célèbre le 2 février, c’est-à-dire quarante jours après Noël. C’était la période prévue dans la Loi juive
pour la purification rituelle de la mère après l’accouchement. L’Évangile nous rapporte en fait un
épisode tout à fait différent, et qui concerne Jésus : le rite de la Présentation au Temple des
Premiers-nés. On voit Marie et Joseph apportant Jésus au Temple, et offrant pour lui deux colombes,
qui pour les pauvres pouvaient remplacer les animaux plus importants (bovins ou ovins) que l’on
offrait en sacrifice. Lorsque Marie et Joseph arrivent avec l’enfant dans leurs bras, ils reçoivent des
paroles magnifiques de la part d’un vieil homme, Siméon, qui reconnaît dans ce nouveau-né celui
qui doit être la lumière pour tous les peuples. Il prend l’enfant dans ses bras et dit : « Maintenant, ô
Seigneur, tu peux laisser ton serviteur s’en aller en paix, car mes yeux ont vu ton salut préparé pour
tous les peuples » (Évangile de Luc 2, 22-38). Il dit de Jésus qu’il est « la lumière pour éclairer les
nations ». C’est pourquoi, ce jour-là, on porte en procession des cierges allumés, des « chandelles »,
d’où le nom de « Chandeleur » donné à la fête. Et c’est le jour où l’on fait des crêpes L’Annonciation
à Marie L’annonciation est fêtée le 25 mars, c’est-à-dire 9 mois avant la naissance de Jésus. L’Église
célèbre le jour où l’ange Gabriel est venu annoncer à la toute jeune Marie, promise en mariage à
Joseph, qu’elle allait donner naissance au Sauveur du monde. Marie est alors vierge, et elle reçoit la
révélation que son enfant ne serait pas conçu par l’union charnelle avec Joseph. En effet, Jésus est le
Fils de Dieu, et c’est la seule action de Dieu qui va donner à Marie d’enfanter Jésus. Marie ne
comprend pas cela (et nous non plus !) mais elle accueille ce mystère dans la foi. Elle dit alors : « Je
suis la servante du Seigneur, que tout soit fait selon ta parole. » (Évangile de Luc, chapitre 1, versets
26 à Fêtes autour de Pâques C’est le sommet de l’année chrétienne, plus encore que Noël, même
si la fête de Noël est plus populaire. Lors de cette semaine, les catholiques rappellent l’événement
central de la foi chrétienne, c’est-à-dire la mort du Christ, qui a offert sa vie pour le salut de toute
l’humanité, et sa résurrection, c’est-à-dire sa victoire sur la mort. Le Carême et le mercredi des
cendres Le Carême est la période qui prépare à Pâques. Il dure quarante jours (d’où le mot «
carême », dérivé du latin « quadragesima » qui veut dire « quarante »). Ce chiffre rappelle que Jésus
est resté quarante jours dans le désert pour se préparer à sa mission. Le Carême est un temps pour
se convertir en suivant de plus près le chemin de Jésus, qui l’a conduit à la croix et à la résurrection.
Nous marquons notre désir de conversion par un triple effort de jeûne, de prière et de partage
(qu’on appelle aussi « aumône »). Le carême débute par le Mercredi des cendres : ce jour-là, on
reçoit des cendres sur le front pour se rappeler que notre vie ressemble parfois à de la cendre, et
qu’elle a besoin de recevoir de Dieu une nouvelle vitalité. Par la conversion au Christ, nous pouvons
véritablement revivre. Comme on jeûne ce jour-là ainsi que pendant la période du Carême, une
tradition s’est instaurée en le faisant précéder du « Mardi gras » et même du « Carnaval » : on fait la
fête, parfois jusqu’à l’excès, pour compenser par avance les efforts du Carême ! Aujourd’hui l’ascèse
du Carême s’est bien adoucie, mais le « mardi gras » s’est maintenu ! La semaine sainte Celle-ci
commence par le Dimanche des Rameaux, où l’on rappelle l’entrée solennelle de Jésus à Jérusalem.
Il est acclamé comme un roi, car la foule voit en lui le successeur du grand roi David, et il avance sur
un tapis non pas rouge mais vert, puisqu’on étend devant lui des palmes. C’est l’origine des «
rameaux » que l’on apporte ce jour-là : en général des branches de buis ou des rameaux d’olivier. Ils
sont bénis au début de la messe, et l’on entre en procession derrière le prêtre en acclamant Jésus.
Mais au cours de la messe, on entendra surtout le récit de la Passion de Jésus, pour nous préparer à
vivre toute la semaine les différents événements qui ont conduit Jésus sur la croix. Au cours de la
Semaine Sainte, l’évêque de chaque diocèse célèbre la Messe Chrismale où est consacré le Saint-
Chrême, c’est-à-dire l’huile parfumée qui est destinée à la célébration des baptêmes et des
confirmations, ainsi qu’à l’ordination des prêtres et des évêques. Il bénit aussi l’huile des malades et
l’huile des « catéchumènes » (c’est-à-dire les personnes qui se préparent au baptême). C’est un
moment important, où l’évêque et les prêtres renouvellent les promesses de leur ordination, et où
tous les chrétiens se souviennent de leur propre baptême. Le soir du Jeudi Saint, l’Église se souvient
du dernier repas de Jésus (appelé aussi la Cène, du latin « cena », repas), où il a institué le sacrement
de l’Eucharistie. Au cours de ce repas, qu’il a pris avec ses disciples à l’approche de la fête juive de la
Pâque, Jésus bénit le pain et le vin, qu’il donne ensuite à ses disciples en leur disant : « Ceci est mon
corps livré pour vous, ceci est mon sang versé pour vous ». De cette manière, il donne le sens de sa
mort sur la croix : Jésus donne sa vie (son corps et son sang) en sacrifice, il prend la place de l’agneau
que l’on offrait en sacrifice pour célébrer la Pâque, c’est-à-dire le passage de la Mer Rouge. Dans
l’Eucharistie, les chrétiens célèbrent Jésus qui leur fait traverser non pas la mer, mais la mort, ils
s’unissent à lui en communiant à son Corps, qui est devenu le Pain de la vie éternelle, et à son Sang,
qui est le Vin des noces éternelles, de la fête éternelle (avec Dieu). Après la messe, on va porter le
Saint-Sacrement dans un « reposoir » très fleuri, devant lequel on peut se recueillir en silence jusque
tard dans la nuit. On ne sonne plus les cloches jusqu’à Pâques. Le Vendredi Saint, l’Église célèbre la
Passion du Christ et sa mort sur la croix. La célébration est très dépouillée, on a retiré les nappes des
autels et on a laissé vides les tabernacles. A certains endroits, comme jadis, on recouvre les croix et
statues d’un voile. C’est un jour de deuil. On lit le récit de la Passion, puis on vénère le Christ sur la
croix et il y a une grande prière pour le monde entier. A la fin de la célébration, on communie au
Corps du Christ. Ce jour-là, on fait aussi le Chemin de croix, soit dehors soit dans l’église. On suit pas
à pas les 14 « stations » du chemin de croix, tel qu’il est rapporté dans les Évangiles ou dans la
tradition. Le Samedi Saint, il n’y a aucune célébration. C’est un jour de silence, rappelant le silence
du tombeau. Les chrétiens sont dans l’attente de la résurrection. Le credo dit que, dans la mort,
Jésus est « descendu aux enfers », c’est-à-dire dans les « régions inférieures ». Cela signifie que Jésus
rejoint tout homme dans sa mort, pour l’entraîner vers la vie éternelle. L’art byzantin aime beaucoup
représenter Jésus, sorti du tombeau, allant prendre par la main Adam et Eve pour les emmener vers
la résurrection. La veillée Pascale et la fête de Pâques Celles-ci célèbrent la résurrection de Jésus.
Le matin du « premier jour de la semaine » (c’est-à-dire le lendemain du Sabbat juif), le tombeau de
Jésus est retrouvé vide. Puis dans la journée, Jésus se laisse voir d’abord par Marie Madeleine puis
par les apôtres, puis d’autres disciples. De même 8 jours après, et ainsi de suite pendant 40 jours. A
la veillée pascale, on allume à la tombée de la nuit un grand feu devant l’église, pour dire que dans la
nuit du monde a jailli une lumière nouvelle, celle de la résurrection. Puis au feu nouveau on allume
un grand cierge tout neuf, auquel chacun va allumer une bougie. Car le croyant s’éclaire à la lumière
du Christ. Tout le monde s’avance dans l’église à la seule lumière des cierges, et le prêtre ou le diacre
chante solennellement l’annonce de la résurrection. Pendant le chant du « Gloire à Dieu », on sonne
les cloches à toute volée pour exprimer la joie de la résurrection. Puis on se met à lire jusqu’à 11
textes successifs pour se rappeler toute l’histoire biblique, depuis le récit de la Création, jusqu’à la
résurrection du Christ. Et ce jour-là tous les chrétiens renouvellent solennellement la foi et les
promesses de leur baptême. Dans de nombreux endroits des adultes et des jeunes reçoivent le
baptême. Puis on célèbre l’Eucharistie. Chez les chrétiens de rite oriental, la veillée pascale dure
toute la nuit. On se dit en grec, comme les premiers chrétiens: « Christ est ressuscité ! », et l’on
répond : « Il est vraiment ressuscité ! ». Le lendemain, au matin de Pâques , on célèbre
solennellement la Messe de la résurrection du Seigneur. La Pâque juive est fêtée au 14 nizan du
calendrier lunaire, c’est-à-dire à la première pleine lune de printemps. Les chrétiens, en raison du fait
que Jésus est ressuscité le dimanche qui a suivi la Pâque juive, célèbrent Pâques le dimanche qui suit
la première pleine lune de printemps. Mais les orthodoxes et les catholiques n’utilisent pas le
même calendrier. Les orthodoxes ont gardé le calendrier « julien », quand les catholiques ont adopté
le calendrier « grégorien », c’est-à-dire réformé par le pape Grégoire XVI pour le rendre conforme au
rythme du soleil. La fête de l’Ascension Quarante jours après Pâques, après s’être montré vivant
plusieurs fois à ses disciples, Jésus quitte la terre pour « monter » vers Dieu le Père, c’est l’Ascension .
Il annonce à ses disciples qu’il leur enverra l’Esprit Saint, puis il disparaît à leurs yeux. Des anges
annoncent alors qu’il doit revenir. Cette nouvelle venue, qui est attendue à la fin des temps, s’appelle
la « parousie ». L’Église affirme : « Il viendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts. ». La
fête de la Pentecôte Le mot Pentecôte veut dire en grec « cinquante », car c’est le cinquantième
jour après Pâques. Ce jour-là, les apôtres reçoivent l’Esprit Saint, manifesté sous le signe de langues
de feu, et ils se mettent à proclamer la résurrection de Jésus. De nombreuses personnes se
convertissent et commencent à former des communautés vivant dans la foi en Jésus ressuscité. Ces
communautés mettent en commun leurs biens et cherchent à vivre dans l’amour fraternel, selon
l’enseignement de Jésus. C’est le début de l’Église. Les autres fêtes La Sainte Trinité, fêtée le
dimanche après la Pentecôte. Le Saint Sacrement, appelé aussi la Fête-Dieu : c’est le dimanche qui
suit la Sainte Trinité. Cette fête s’accompagne parfois de processions avec le Saint Sacrement (c’est-à-
dire le Pain consacré devenu le Corps du Christ), et autrefois on jetait des pétales de roses pour
l’honorer. Au passage du Saint-Sacrement, on se met à genoux. Le Sacré Cœur de Jésus. C’est le
vendredi qui suit le Saint Sacrement. On célèbre l’amour que Jésus nous a montré en donnant sa vie
pour nous. La Transfiguration : le 6 août, nous fêtons le jour où Jésus est apparu à ses disciples dans
une lumière surnaturelle, la lumière de Dieu illuminant le visage et les vêtements de Jésus. C’était
aussi une préfiguration de sa La Génuflexion En arrivant dans une église, spécialement si la lampe
rouge dit que la présence de Jésus demeure au tabernacle, c’est-à-dire que sont conservées là des
hosties consacrées, où les catholiques s’arrêtent devant le tabernacle et mettent un genou par terre.
Ce geste exprime l’humilité et le respect : « Je me sens tout petit devant toi Seigneur, mais je sais
que ton amour et ta grandeur me relèvent L’inclination S’incliner, c’est saluer avec respect.
Lorsqu’ils s’inclinent pendant la messe ou en arrivant à l’église, les catholiques disent avec leur corps
qu’ils reconnaissent une présence qui les accueille et vient vers eux : celle du Seigneur. C’est aussi
vrai en particulier au moment de la consécration à la messe : on s’incline ou on s’agenouille après
que le prêtre ait présenté le Corps et le Sang du Se frapper la poitrine En disant « Je confesse » ou
bien « Agneau de Dieu », ou encore pendant le sacrement de réconciliation, le croyant se frappe la
poitrine : ce geste exprime publiquement que l’on se reconnaît pauvre et Être assis C’est une
position de repos destinée à une meilleure écoute, ou adaptée à la prière Le rite de l’eau bénite
On trouve souvent de l’eau bénite à l’entrée de l’église. Faire le signe de la croix avec cette eau, c’est
pour les catholiques se replonger dans la grâce de leur baptême et se rappeler qu’ils sont enfants de
Dieu. Parfois, le prêtre au cours de la messe asperge l’assemblée avec cette eau. Il rappelle que c’est
le Seigneur qui vient laver des péchés et qu’il nous appelle à vivre en enfants de Dieu. L’eau sert
aussi à bénir un objet ou le corps d’un mort. C’est Dieu qui donne vie aux hommes et qui bénit tout
ce qui leur est utile pour La signation avant la lecture de l’Évangile Faire un signe de croix sur le
front, sur les lèvres et sur le cœur avant d’écouter la parole de Jésus, c’est exprimer mon désir que
cette parole pénètre mon intelligence pour que je la comprenne, vienne sur mes lèvres pour que je
la proclame, et demeure en mon cœur pour que je la vive chaque Prier les mains jointes Mains
jointes pour la prière, mains ouvertes pour l’action… Prier et agir sont les deux mouvements de la vie
chrétienne. Les mains ouvertes expriment le désir de donner ou de recevoir, les mains jointes
expriment le désir d’être uni à Dieu S’agenouiller Dans l’Église ancienne, se mettre à genoux était
la grande attitude pénitentielle pour supplier Dieu. De nos jours, c’est surtout une attitude
d’adoration. On se met à genoux pour la consécration à la messe ou lorsqu’on expose le Corps du
Étendre les mains Par exemple pour prier le Notre Père, mais aussi pour d’autres prières. C’est
l’attitude de « l’orant » que l’on voit déjà sur les plus anciennes peintures Le geste de paix Le
prêtre invite avant de communier les chrétiens à se donner « la paix du Christ ». Ainsi ils peuvent
prendre conscience qu’ils sont les « ambassadeurs du Christ » pour transmettre sa paix aux autres,
et aussi découvrir à travers les autres que Dieu vient montrer à chacun sa présence et sa paix. Ce
geste plus récent dans les célébrations a été introduit depuis le Concile Vatican

5. https://www.chuv.ch/fr/dso/dso-home/pratique-clinique/pratiques-religieuses-en-milieu-
hospitalier/a-lhopital/christianisme/eglise-catholique-chretienne/description-de-leglise-
catholique-chretienne
Description de l'Eglise catholique chrétienne Attitude face à l'Etat et à la société Origine et
fondateur L'Eglise catholique-chrétienne (ou vieille-catholique) est née de la crise qui a opposé les
courants libéraux et conservateurs au sein du catholicisme du XIXe siècle. Le point de rupture a été
le concile de Vatican I en 1870, lors duquel ont été proclamées l'infaillibilité et la primauté du pape.
Une partie des catholiques libéraux refusèrent ces dogmes et furent excommuniés. Ils souhaitèrent
cependant rester catholiques en se donnant comme modèle l'Eglise chrétienne des premiers siècles,
d'où leur nom de " vieux-catholiques ". Textes de référence La confession de foi de l'Eglise
catholique-chrétienne est celle de l'Eglise entière : le credo de Nicée-Constantinople (325-381). Ses
tex-tes de référence sont la Bible et les décisions des conciles oecuméniques du Ier millénaire. Les
textes communs de la chrétienté ont donc un statut universel qu'aucun texte spécifique de l'Eglise
catholique chrétienne ne pourra remplacer. Parmi ceux-ci, la "Déclaration d'Utrecht" (1889) exprime
son attachement à la foi de l'Eglise primitive et refuse : les dogmes sur l'infaillibilité et l'épiscopat
universel du pape (1870) ; l'immaculée conception de Marie (1854) ; les décrets dogmatiques des
papes dérogeant à la doctrine de l'Eglise primitive ; les décisions disciplinaires du Concile de Trente.
Branches et courants Au XVIIIe siècle, aux Pays-Bas, un conflit concernant les compétences de
l'Eglise locale a opposé l'Eglise d'Utrecht à Rome. L'Eglise d'Utrecht souhaitait le maintien des
anciens usages concernant l'élection de l'évêque par le chapitre. Après la rupture entre Rome et
Utrecht, un évêque missionnaire français assura les ordinations des évêques élus par le chapitre.
Ainsi l'Eglise métropolitaine d'Utrecht est devenue la première Eglise vieille- catholique. L'Eglise
catholique-chrétienne est une communion d'Eglises ; en Allemagne comme en Suisse, elle est née de
la résistance aux dogmes de Vatican I. Plus tard, les Eglises vieilles-catholiques d'Autriche, de
Tchéquie, de Croatie et de Bosnie, ainsi que les Eglises polonaises des Etats-Unis et de Pologne, se
sont également rattachées à l'Union. Convictions fondamentales L'Eglise catholique-chrétienne est
attachée à la foi commune des chrétiens. L'ensemble des vieux-catholiques considèrent l'Eglise des
premiers siècles comme une référence et comme un modèle conciliant unité et diversité. Ainsi, ils
reconnaissent le ministère du pape " comme le premier parmi les égaux ", sans le considérer pour
autant comme ayant un pouvoir supérieur à l'Eglise. De là découle une conception ecclésiale plus
communautaire et moins de cléricalisme. Puisque chaque membre de l'Eglise, comme partie du
corps du Christ (1 Cor. 12, 12-31), est responsable de l'ensemble, l'Eglise catholique-chrétienne est
convaincue qu'il faut toujours chercher le consensus le plus large possible si l'on prend des décisions
qui concernent la foi. Préceptes de conduite L'Eglise catholique-chrétienne se veut tolérante et
respectueuse des personnes ; elle défend l'idée qu'une démarche éthique est possible en prenant en
compte la liberté des individus, les exigences de l'Evangile et la responsabilité de chacune. Elle refuse
l'idée que l'Eglise devrait régenter toute la vie sociale et préfère celle d'un accompagnement
spirituel des personnes, en communion avec les autres et avec Dieu. D'où le libre-arbitre donné à
chacun au terme d'une réflexion si possible communautaire (par exemple en ce qui concerne la
contraception, l'avortement, etc.). Prières et pratiques cultuelles Concernant l'Eucharistie, la "
Déclaration d'Utrecht " rappelle que celle-ci est le centre de l'office divin, et " que nous y recevons le
corps et le sang du Christ lui-même sous les espèces du pain et du vin ". Cependant l'Eucharistie
n'est pas la répétition continuelle du sacrifice du Christ, mais la mémoire et l'actualisation de cet
unique sacrifice. Le texte rappelle également que l'Eucharistie est un repas sacré, dans lequel les
croyant-e-s sont en mutuelle communion. Les catholiques-chrétiens respectent les sept sacrements
établis par la tradition catholique, avec deux sacrements principaux, le baptême et l'Eucharistie.
L'Eucharistie du dimanche est le centre de l'office divin et de la vie paroissiale ; " en mutuelle
communion ", les fidèles reçoivent le pain et le vin, présence réelle du corps du Christ. Les laïques
sont intégrés dans la liturgie et sont appelés à y avoir une part active. Les saintes et les saints sont
vénérés, mais il n'y a pas de dévotion mariale. La spiritualité est centrée sur la Bible, dont la lecture
est recommandée. Principales fêtes Le calendrier liturgique occidental, qui débute par l'Avent,
comprend Noël, l'Epiphanie, la Chandeleur, le Carême, les Rameaux, les trois jours de Pâques (de
Vendredi Saint à Pâques), l'Ascension et la Pentecôte. Les fêtes des saintes et des saints sont en
général célébrées sobrement. La Dormition (l'endormissent de Marie dans la foi au moment de sa
mort) est la seule fête mariale célébrée par les catholiques-chrétiens. Rites - sacrements L'Eglise
catholique-chrétienne est attachée au baptême des petits-enfants, de même que des enfants en âge
scolaire et des adultes. Une réflexion est en cours à propos de la confirmation, qui pourrait être
donnée lors du baptême, pour les enfants comme pour les adultes. L'Eglise accompagne les
malades et leurs familles par des visites à l'hôpital et à domicile; elle pratique le sacrement de
l'onction et la communion. Les catholiques-chrétiens ont pour habitude de prier au chevet de la
personne mourante avec la famille ; la liturgie des obsèques se déroule généralement sans
Eucharistie, la famille étant invitée à participer à la célébration eucharistique dominicale au cours de
laquelle la communauté paroissiale prie pour la personne défunte et ses proches. Chaque année,
une messe est célébrée en mémoire des défunts. Prescriptions et interdits Il y a peu de
prescriptions et d'interdits. L'Eglise catholique-chrétienne recommande une démarche personnelle
nourrie à l'intelligence de la foi, en référence au commandement d'amour de Dieu et du prochain :
ce qui a conduit entre autres, dès le XIXe siècle, à la suppression des obligations de la confession
individuelle, des jeûnes et du célibat pour le clergé. Le remariage est également possible après un
divorce. Organisation, structures et fonctions Chaque baptisé-e porte sa part de responsabilité
dans la vie de l'Eglise. A tous les niveaux de décision, laïques et clergé sont associés à la marche de
l'Eglise. Le synode national (législatif, formé des délégués laïques, des paroisses et du clergé) se
réunit au moins une fois par an. Il dirige l'Eglise avec l'évêque et le Conseil synodal (exécutif).
L'évêque est élu par le synode national et reçoit son ordination d'autres évêques vieux-catholiques.
Les paroisses élisent les curés proposés par l'évêque et le conseil synodal. Depuis 1984, les femmes
peuvent être diacres. En 1996, deux femmes ont été ordon-nées prêtres en Allemagne. Depuis,
d'autres ordinations ont eu lieu en Autriche, aux Pays-Bas et en Suisse (en 2000). Attitude face aux
autres religions Les catholiques-chrétiens se sont toujours voulus ouverts et tolérants aux autres
églises chrétiennes. Ils ont engagé des dialogues avec les anglicans (pleine communion depuis 1931)
et les orthodoxes. Membres fondateurs du Conseil oecuménique des Eglises (1948), ils se sont
investis dans le mouvement oecuménique dès ses origines ; aujourd'hui, ils participent activement
au dialogue interreligieux. Attitude face à l'Etat et à la société Pour les catholiques-chrétiens,
l'Eglise ne se considère pas au-dessus ou à part de l'Etat et de la société, mais se veut partie
prenante de la vie sociale, sans privilège ni exclusion. © Editions AGORA (anciennement Enbiro),
Lausanne & Plateforme interreligieuse, Genève CH. La rédaction de ce document est issue d'un
dialogue ouvert entre les initiateurs du projet et un (quelques) adepte(s), représentant(s) reconnu(s)
de la tradition religieuse décrite. Toute reproduction sous quelque forme est
 6. https://eglise.catholique.fr/glossaire/chretiens/
88 nouveaux prêtres ordonnés pour la France en 2023 22 juin 2023 La grande majorité des
ordinations de prêtres, en France, se déroulent au mois de juin, en particulier le dimanche qui
précède la fête des apôtres saint Pierre et saint Paul, colonnes de l’Église. Cette année, les
ordinations auront donc lieu pour la plupart le dimanche 25 juin 2023. Pour l’année 2023, 88 prêtres
seront ordonnés, […] Accompagner la première phase d’évangélisation dans un contexte
déchristianisé 12 avril 2023 Cette année, pour notre enquête, nous nous sommes intéressés au
début du cheminement catéchuménal, à la façon dont ces nouveaux croyants sont accompagnés
dans la première phase de l’évangélisation que l’on appelle le pré-catéchuménat; 5 463 adultes
recevront le sacrement du Baptême à Pâques en 2023 06 avril 2023 Comme chaque année le
Service de la catéchèse et du catéchuménat publie son dossier sur les baptisés de Pâques. Après une
année de baisse en raison de la pandémie, ce sont en effet près de 4300 adultes qui seront baptisés
durant la nuit de Pâques. Le grand désir des futurs baptisés 05 avril 2023 Au cours de la fête de
Pâques, 5463 adultes entreront en 2023 par le baptême dans la vie nouvelle des enfants de Dieu.
Parmi eux, 143 catéchumènes du diocèse de Lille se préparent depuis deux ans à recevoir les trois
sacrements de l’initiation chrétienne.

7. https://eglise.catholique.fr/approfondir-sa-foi/la-celebration-de-la-foi/les-grandes-fetes-
chretiennes/
Les grandes fêtes chrétiennes Accueil » Approfondir sa foi » Célébrer » Les grandes fêtes
chrétiennes Dans l’Eglise, la liturgie rassemble les Chrétiens en communauté au nom du Seigneur.
Cela se voit, car la prière qui nous unit ainsi à Dieu est rendue publique. L’année des chrétiens est
marquée par un grand nombre de fêtes plus ou moins importantes. Ces fêtes chrétiennes rappellent
l’essentiel des évènements vécus par Jésus. Elles manifestent notre foi en lui, Messie et Fils de Dieu.
(Matins d’ Evangile , fiche n°22) L’Eglise « déploie tout le mystère du Christ pendant le cycle de
l’année, de l’ Incarnation et de la Nativité jusqu’à l’ Ascension , jusqu’au jour de la Pentecôte et
jusqu’à l’attente de la bienheureuse espérance et de l’Avènement du Seigneur » . Faisant mémoire
des saints, en premier lieu de la sainte Mère de Dieu, puis des apôtres, des martyrs et des autres
saints, à des jours fixes dans l’année liturgique, l’Eglise de la terre manifeste qu’elle est unie à la
liturgie céleste. Elle glorifie le Christ d’avoir accompli son salut dans ses membres glorifiés (les
saints). Leur exemple la stimule sur son chemin vers le Père.

8. https://www.fortiffsere.fr/catholique-et-chretiens/
Les différentes églises chrétiennes Les origines du christianisme et du catholicisme Le
christianisme trouve ses racines dans les enseignements de Jésus-Christ, qui a vécu il y a environ
deux mille ans dans la région de la Palestine, à l’époque de l’Empire romain. Les disciples de Jésus
ont ensuite diffusé sa parole et fondé les premières églises chrétiennes, notamment sous l’impulsion
de l’apôtre Paul. Le terme « catholicisme » vient du grec « katholikos », qui signifie « universel ». Le
catholicisme est donc une branche du christianisme qui se veut universelle, s’adressant à tous les
peuples et toutes les cultures. Cette église s’est développée au sein de l’Empire romain, et
l’empereur Constantin a joué un rôle clé dans son expansion en légalisant le christianisme en 313
apr. J.-C.. Catholiques et chrétiens : points communs et différences Croyances communes Les
catholiques et les chrétiens partagent un certain nombre de croyances. Tout d’abord, ils croient en
un Dieu unique, créateur de l’univers et de l’humanité. Ils considèrent également que Jésus-Christ
est le fils de Dieu, né de la vierge Marie et crucifié pour racheter les péchés des hommes. Enfin, ils
croient en la résurrection de Jésus et en sa seconde venue sur Terre pour juger les vivants et les
morts. Le mystère lumineux de la lune : Pourquoi brille-t-elle dans le ciel ? Les deux dénominations
suivent également les enseignements de la Bible, qui est composée de l’Ancien Testament (les
écritures juives) et du Nouveau Testament (les écrits relatifs à la vie de Jésus et aux premières
communautés chrétiennes). Ils reconnaissent tous les sept sacrements, tels que le baptême,
l’eucharistie, la confirmation, etc. Différences entre catholiques et chrétiens Cependant, il existe
des différences significatives entre les catholiques et les autres chrétiens, notamment en ce qui
concerne la structure de l’église, la hiérarchie religieuse et certaines pratiques liturgiques. L’autorité
du Pape : Les catholiques reconnaissent le Pape comme étant le chef suprême de l’église, successeur
de l’apôtre Pierre et représentant de Dieu sur Terre. Les autres chrétiens, en revanche, ne
reconnaissent pas cette autorité et considèrent que chaque église locale doit être autonome dans
son organisation. Les saints : Les catholiques vénèrent les saints et leur attribuent un rôle
d’intercesseurs auprès de Dieu. Ils prient également la vierge Marie, mère de Jésus, qu’ils
considèrent comme « la mère de l’église ». Les protestants, quant à eux, n’accordent pas une telle
importance aux saints et se concentrent davantage sur la relation directe entre le croyant et Dieu.
Le dogme de l’Immaculée Conception : Les catholiques croient que Marie est née sans péché
originel, tandis que les protestants ne partagent pas cette croyance. La tradition : Le catholicisme
accorde une grande importance à la tradition, qui vient compléter l’autorité des écritures. Les
protestants considèrent quant à eux que seule la Bible doit servir de fondement aux doctrines
chrétiennes. Les différentes églises chrétiennes Au-delà du catholicisme, il existe de nombreuses
autres dénominations chrétiennes, dont certaines sont plus proches des croyances catholiques que
d’autres. Parmi les principales branches du christianisme, on peut citer : L’orthodoxie, qui a pour
origine un schisme avec le catholicisme au XIe siècle. Les orthodoxes ont des croyances similaires
aux catholiques, mais ils ne reconnaissent pas l’autorité du Pape et ont leurs propres traditions
liturgiques. Les protestants, qui sont issus de la Réforme initiée par Martin Luther au XVIe siècle. Ils
rejettent certaines doctrines catholiques et insistent sur la primauté de la Bible pour guider les
croyants dans leur foi. Les anglicans, dont l’église a été fondée par le roi d’Angleterre Henri VIII au
XVIe siècle. Ils se situent entre le catholicisme et le protestantisme, avec une structure hiérarchique
similaire à celle de l’église catholique, mais des croyances plus proches du protestantisme. La
littérature française : des grands classiques aux auteurs contemporains Il est essentiel de
comprendre que malgré ces différences, tous les chrétiens partagent un héritage spirituel commun
basé sur l’amour de Dieu, la foi en Jésus-Christ et le désir de vivre selon ses enseignements. Ainsi, il
est important de respecter et d’apprécier la diversité des croyances et des pratiques au sein de la
grande famille chrétienne. Dossiers en lien :

9. https://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/catholicisme/31457
LAROUSSE Le Greco, les Larmes de saint Pierre Consulter aussi dans le dictionnaire : catholicisme
Cet article fait partie du dossier consacré au christianisme . Pour avoir une vue d'ensemble sur le
christianisme, consultez en priorité les articles suivants du dossier en cliquant sur celui de votre
choix : Grand schisme d'Orient Religion des chrétiens qui reconnaissent le pape comme chef
spirituel. Le catholicisme, également appelé l’Église catholique, est la branche du christianisme qui
reconnaît l'autorité spirituelle et juridictionnelle du pape . « Totalité et universalité » : tel est le sens
en grec ancien du terme katholikos, par lequel est désignée, dès le ii e s. de notre ère, l'Église qui a
été fondée par Jésus, puis celle qui est restée attachée à ce titre ancien après les divisions apparues
au sein du monde chrétien. Le catholicisme fonde son unité sur une communauté de foi, de
sacrements et de vie religieuse (un seul Christ, une seule foi). Une, la foi catholique repose sur un
triple fondement : l'Écriture, qui est parole de Dieu ; la Tradition, qui est continuité de l'action
divine ; l'Église, dépositaire et seule interprète autorisée de la vérité. L'Église catholique au sein du
christianisme La succession de Pierre Le Greco, les Larmes de saint Pierre Selon l' Évangile , Jésus
a lui-même désigné parmi ses apôtres un homme, Pierre : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai
mon Église. » Le martyre de Pierre à Rome a ensuite désigné le siège épiscopal de la ville comme
celui autour duquel doit s'affirmer l'unité de l'Église et de la foi. C'est ainsi que dans l'Église primitive
est établie, vers le i er s., la primauté de l'évêque de Rome, successeur de Pierre. Les
enseignements du Christ ont d'abord été transmis par voie orale. Aux premiers écrits chrétiens,
notamment les lettres adressées par Paul aux communautés qu'il a fondées, vont succéder les
Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Face à la nécessité de légiférer pour authentifier, parmi les
multiples écrits qui sont alors rédigés, ceux qui sont fidèles à l'enseignement du Christ, un corpus est
rassemblé sous le nom de « Nouveau Testament », en même temps que les écrits juifs antérieurs
sont rebaptisés « Ancien Testament ». De même, face à la multiplication des communautés
chrétiennes qui naissent dans tout le Bassin méditerranéen à partir du i er s., sont structurées les
formes de cette Église (assemblée), qui est appelée à préserver le message du Christ en le
protégeant des interprétations erronées. Le schisme avec les chrétiens d’Orient Constantin Ier le
Grand er au iv e s., puis toléré et enfin reconnu comme religion officielle par l'empereur
Constantin, au début du iv e s., le christianisme parvient à s'établir dans l'Empire romain, tout en
maintenant son unité ecclésiale et doctrinale jusqu'au x e s. Cependant se développent au sein de
l'Église de nombreux débats théologiques, tranchés lors de grands conciles où sont élaborés et fixés
des éléments essentiels de la doctrine chrétienne, comme l'universalité du christianisme (Jérusalem,
en 49), la Trinité de Dieu (Nicée, en 325 ; Constantinople, en 381), la nature de Jésus-Christ, à la fois
humaine et divine (Chalcédoine, en 451). Après l'éclatement de l'Empire romain à la fin du v e s.,
les divergences entre Orientaux et Occidentaux se font de plus en plus sentir. Alors que l'Église
orientale reste sous la tutelle de l'empereur de Constantinople, l'Église latine doit, pour sa part,
suppléer le pouvoir politique, qui s'est effondré avec la chute de l'Empire romain d’Occident. Rome y
gagne en autorité non plus seulement spirituelle, mais également temporelle. L'Église d'Orient, déjà
opposée à l'Église latine sur la formulation du dogme de la Trinité, lui reproche son autorité
centralisatrice. En 1054, la rupture est consommée. L'Église latine garde le nom ancien de «
catholique » et celle d'Orient prend celui d'« Église orthodoxe ». Certaines Églises feront néanmoins
retour à la communion catholique, notamment au xviii e s., tout en gardant leurs rites de tradition
orientale. La Réforme protestante Martin Luther Face au pouvoir temporel de plus en plus
hégémonique de l'Église catholique en Europe, les critiques se lèvent pour dénoncer les pesanteurs
et les compromissions de l'appareil clérical. Les thèses de Martin Luther (1517) marquent le début
de la Réforme, qui donne naissance aux Églises protestantes. Ce mouvement de contestation aspire
à une simplification et à une personnalisation de la religion, en préconisant notamment la lecture
directe de la Bible par le croyant. Grâce au développement de l'imprimerie, il parvient en effet à
retirer aux clercs et à l'Église le monopole de la pratique des Saintes Écritures. Dans le
protestantisme, il n'y a pas d'épiscopat sacramentel, mais un sacerdoce commun à tous. Le baptême
et la Cène (partage du pain et du vin) sont les seuls sacrements retenus, et toute pratique de
dévotion ou toute démarche visant à s'assurer du salut sont rejetées : le salut ne s'achète pas, il est
obtenu par la grâce de Dieu et non par les œuvres. L'Église catholique tente de répondre à ces vives
attaques par la Contre-Réforme, ou Réforme catholique, en réaffirmant notamment l'autorité du
pape ainsi que son attachement à la Tradition, à son magistère, aux sacrements et au salut par les
œuvres. La foi catholique Introduction La foi catholique consiste en l'adhésion aux
enseignements de l'Église portant sur les vérités que Dieu a révélées par son Fils. Elle se caractérise
précisément par la définition des voies d'accès à ces vérités et au salut qu'elles portent en elles : la
Révélation, l'Église et la Tradition, qui forment un tout indivisible. La Révélation Lorenzo Lotto, la
Reconnaissance de la nature divine de l'Enfant Jésus Selon le christianisme, Dieu s'est révélé aux
hommes à travers l'histoire du peuple juif, auquel il a proposé son alliance, avant de se révéler
pleinement à travers son Fils – Jésus-Christ mort et ressuscité –, en lequel il s'est incarné. Le Dieu
révélé par le Christ est un Dieu unique mais en trois hypostases : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il
est créateur de toute chose et de toute vie. Empli de bonté envers sa création, il renouvelle, à travers
le sacrifice de son Fils sur la croix, son alliance avec le peuple juif puis avec tous les hommes. Les
chrétiens, en effet, croient non seulement à la résurrection du Christ, mais aussi à la résurrection des
morts et à la vie éternelle : le salut. L'enseignement du Christ peut se résumer par cette phrase de
l'Évangile de Luc (Luc X, 27) : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme,
de toutes tes forces, et de tout ton esprit. Et tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Le mot «
alliance » traduit un lien de réciprocité entre Dieu et l'homme, et il exprime la « solidarité » de Dieu
avec tout homme. Aussi toute adhésion de foi comporte des exigences d'engagement de solidarité
humaine et sociale. La Révélation est tout entière contenue dans la vie, la mort et la résurrection du
Christ. Les textes bibliques conservés par la Tradition transmettent les récits qui en ont été faits par
les premiers chrétiens. L'Église Dépositaire et interprète autorisée des vérités chrétiennes, l'Église
veille au maintien de l'unité de la foi. Dans le catholicisme, c'est à elle, à l'assemblée des fidèles, que
sont transmises les Écritures, et non à chacun de ses membres d'une manière individuelle. L'Église
catholique ne peut admettre sans difficulté l'existence de plusieurs Églises chrétiennes. Selon elle, la
volonté du Christ, réaffirmée dans le credo de Nicée, est que son Église soit « une, sainte, catholique
et apostolique », et ce non seulement d'un point de vue théologique – comme le soutiennent
orthodoxes et protestants –, mais également dans sa réalisation concrète. La conviction avec
laquelle l'Église catholique revendique comme légitime le droit de rassembler tous les chrétiens
repose sur trois éléments fondamentaux : Évêque célébrant la messe – La succession apostolique.
Les évêques continuent avec le pape la mission confiée par Jésus aux apôtres. Leur ordination dans
l'Église (par imposition des mains et sacrement de l'ordre) les investit des pouvoirs de gouverner,
d'enseigner et de donner les sacrements au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. – La prédication
de la Parole. De même que les premiers disciples ont reçu de Jésus l'Esprit saint, le collège des
évêques et le pape sont assistés par l'Esprit lorsqu'ils doivent énoncer les vérités de foi. Baptême
d'un enfant – Les sacrements. La présence du Christ dans l'Église se manifeste par l'Église elle-
même et par les sacrements – signes sacrés porteurs de grâces et institués par le Christ –, à travers
lesquels l'Esprit opère le don de Dieu. L'Église catholique dispense sept sacrements : le baptême et
l'eucharistie (communs à toutes les Églises chrétiennes), la confirmation, le mariage, l'ordre, la
réconciliation (pardon) et l'onction des malades (extrême-onction) pratiqués également dans les
Églises orthodoxes. Par le sacrement de l'ordre (ordination), les clercs – diacres, prêtres, évêques –
reçoivent le pouvoir de transmettre la grâce de Dieu par les sacrements. La Tradition L'Église
assure la présence du Christ à travers les âges, en tant que dépositaire des Écritures, mais aussi de la
Tradition. Dans le catholicisme, la Tradition englobe l'ensemble des enseignements, des dogmes et
des pratiques cultuelles que l'Église a adoptés tout au long de son histoire. Loin de penser que son
épaisseur risque de rendre opaque la vérité du Christ, l'Église catholique considère que la Tradition
garantit la transmission fidèle et intégrale de la Révélation. Par son action théologique, dogmatique,
liturgique et même sociale, l'Église s'efforce sans cesse d'approfondir le mystère chrétien. Les
nouveaux dogmes qu'elle élabore ne sont pas censés apporter de nouvelles vérités, mais éclairer un
aspect de la vérité déjà révélée dans sa plénitude par le Christ. Ainsi, la vérité discernée à un
moment donné par l'Église des fidèles n'est pas désavouée par les générations suivantes, mais elle
est conservée dans la Tradition, tout en étant réinterprétée. Il existe une manière moderne
d'adopter des dogmes qui tend à s'éloigner d'une conception « doctrinaire » de la Tradition et qui
prend en compte la dimension historique de la parole doctrinale de l'Église. En témoignent les
paroles du pape Jean XXIII au concile Vatican II (1962) : « Autre chose est le dépôt même ou les
vérités de la foi, autre chose est la façon selon laquelle les vérités sont exprimées, à condition
toutefois d'en sauvegarder le sens et la signification. » À toutes les époques et dans les divers
contextes culturels, l'Église catholique a toujours professé sa foi dans l'assistance par l'Esprit saint
pour interpréter et actualiser le message évangélique, en le préservant des interprétations
subjectives et en lui conservant son authenticité et son unité. La liturgie Ensemble des
célébrations officielles du culte rendu à Dieu, la liturgie s'organise ordinairement au niveau de la
communauté paroissiale. Ces célébrations publiques, qui ont lieu habituellement le dimanche ou le
samedi soir, rassemblent à l'église les catholiques établis à proximité. Un calendrier liturgique
répartit sur une année la célébration des grandes étapes de la vie du Christ (sa naissance est fêtée à
Noël, sa résurrection à Pâques, etc.). Messe à Notre-Dame de la Trappe La principale liturgie est la
messe, qui comprend deux grandes parties, la première étant consacrée à la lecture et aux
commentaires de la Parole (sermon ou homélie), la seconde à l'eucharistie et à l'action de grâce.
Comme le Christ l'a enseigné aux apôtres à la veille de sa mort, les catholiques partagent le pain et le
vin dans l'eucharistie, un sacrement qui, plus qu'un acte dédié à la mémoire du Christ, est, dans la
théologie catholique, sa transsubstantiation. Par la communion, les croyants participent à la vie du
Christ, reçoivent son corps et son sang comme une nourriture spirituelle qui les sanctifie. Les
catholiques, de même que les orthodoxes, prient la Vierge Marie et les saints, intercesseurs auprès
de Dieu. L'institution catholique Introduction L'Église catholique possède une structure à la tête
de laquelle se trouve le pape, suivi – dans l'ordre hiérarchique – par les évêques, les prêtres, les
diacres et les laïcs (ou simples fidèles). Avec ses deux mille ans d'histoire et ses nombreux fidèles
répartis dans le monde, l'Église catholique se révèle être une institution dont le gouvernement est
fort complexe. Rome Le support territorial de l'Église catholique est l'État de la cité du Vatican,
dont le statut a été établi par les accords du Latran, en 1929. Ce vestige des États pontificaux,
institués au viii e s. pour garantir au pape une indépendance vis-à-vis des pouvoirs politiques,
couvre un territoire de 44 ha enclavé dans la ville de Rome. La cité du Vatican jouit d'un statut de
neutralité et d'inviolabilité. Cet État singulier est doté d'un gouvernement propre. Sa population
s'élève à quelques centaines de personnes, principalement occupées dans la curie romaine. Le
gouvernement de l'Église Premier concile du Vatican Au sommet de la hiérarchie catholique, le
pape est le garant de la continuité apostolique. Occupant le siège épiscopal de l'apôtre Pierre, il est
évêque de Rome. Il nomme les évêques. Élu par le Sacré Collège des cardinaux et choisi parmi eux, il
est aussi le signe visible de l'unité de l'Église. À ce titre, il représente l'autorité suprême, arbitrant
toutes les décisions concernant la vie de l'Église, l'expression de la foi et les grandes questions
posées par les évolutions de société. Toutes ses décisions et déclarations n'engagent pas la foi
catholique au même degré : une encyclique papale n'a pas la valeur d'un dogme, qui est
l'énonciation d'un article de foi. Aux périodes défensives de son histoire, l'Église catholique s'est
recentrée autour de l'autorité du pape, notamment après le grand schisme d'Orient (au moment
même où l'Église orthodoxe a conservé des traditions plus pluralistes en son sein), mais aussi lors de
la Réforme protestante, puis au début de la modernité issue des Lumières et de la Révolution
française. En 1870, au concile Vatican I, l'Église s'est attachée à redéfinir la primauté et l'infaillibilité
de son chef. Près d'un siècle plus tard, le concile Vatican II a rééquilibré l'autorité papale en
réhabilitant dans ses fonctions primitives la collégialité des évêques. La collégialité épiscopale
confère une responsabilité à tous les évêques, qui exercent leurs pouvoirs sous l'autorité du pape.
C'est au chef suprême de l'Église qu'incombe, en effet, le droit de les réunir tous en concile
œcuménique ou en synode (c'est-à-dire en assemblée régionale ou locale, par exemple, les évêques
africains). Cependant, depuis le concile Vatican II, des conférences épiscopales nationales ou locales
(par exemple, la Celam, la Conférence des évêques d'Amérique latine) se tiennent régulièrement à
leur propre initiative. Assemblée des cardinaux – évêques élevés à ce rang par le pape –, le Sacré
Collège joue un rôle de conseil particulier auprès du chef suprême de l'Église. Le rôle de cette
assemblée consiste essentiellement à élire le nouveau pape. Mais, selon la règle édictée par Paul VI
en 1970, ne participent au vote que les cardinaux âgé de moins de 80 ans. Le Sacré Collège, qui
comptait 70 cardinaux de Sixte Quint à Jean XXIII, en rassemble près de 200 à la fin des années 2000.
L'Église locale Circonscrite par un territoire – le diocèse – plus ou moins vaste selon les régions du
monde, l'Église diocésaine constitue l'unité de base de l'Église, dans laquelle la continuité
apostolique est assurée par l'évêque. Nommé par le pape, l’évêque est choisi parmi les prêtres et
ordonné par des évêques. La plupart d'entre eux sont à la tête d'un diocèse, qui est organisé en
paroisses que l'évêque confie à des prêtres. L'évêque, qui a pouvoir de juridiction, est responsable
en particulier de la pastorale (enseignement et mission) et des prêtres de son diocèse. Ordonnés
par l'évêque, les prêtres sont au service de l'Église diocésaine. Ce sont exclusivement des hommes
ayant fait vœu de célibat (à l'exception des Églises catholiques de rite oriental, où des hommes
mariés peuvent être ordonnés). Ils reçoivent de l'évêque le pouvoir de dispenser tous les sacrements
sauf l'ordination des nouveaux prêtres (réservée aux évêques). Ils président les célébrations
liturgiques, organisent les nombreuses activités de catéchisme, d'entraide, de réflexion au niveau
paroissial et diocésain. Les diacres constituent, au sein de l'Église, le premier degré de la hiérarchie
et du sacrement de l'ordre. Tirant son origine d'une tradition ancienne, le diaconat a été remis en
honneur par le concile Vatican II comme service spécifique de la communauté croyante ouvert aux
hommes mariés. On parle alors de diacres permanents. Les laïcs sont les membres les plus
nombreux de l'Église. Ils voient leur participation à la mission évangélique de l'Église mieux reconnue
dans les sociétés laïcisées du IIIe millénaire. Les ordres religieux En dehors des activités organisées
autour des paroisses et, plus généralement, dans le cadre de la structure ecclésiastique, il existe
d'autres formes de vie religieuse, plus dépouillées, plus disciplinées et souvent plus
communautaires. Les ordres et les missions représentent ainsi des formes très différentes
d'engagement au nom de la foi catholique. Giotto, Innocent III approuve la règle de saint François
À l'instar des plus connus d'entre eux – bénédictins et bénédictines de saint Benoît ( vi e s.),
franciscains de saint François d'Assise ( xiii e s.), clarisses de sainte Claire ( xiii e s.), dominicains
de saint Dominique ( xiii e s.) ou jésuites d'Ignace de Loyola ( xvi e s.) –, tous les ordres religieux
suivent des règles de vie qui répondent aux trois appels évangéliques : la pauvreté, la chasteté et
l'obéissance. Ils se différencient néanmoins par leur principale activité qui peut être la prédication,
l'action missionnaire et sociale ou encore la prière (notamment dans les ordres contemplatifs vivant
dans des monastères). Contrairement à la prêtrise, les ordres admettent hommes et femmes, mais
dans des communautés séparées. Le statut de religieux n'est pas incompatible avec la prêtrise, tant
et si bien que beaucoup de religieux sont également prêtres. Par ailleurs, certains ordres (comme les
dominicains et les franciscains) ont institué un « tiers ordre », dans lequel sont regroupés des laïcs,
mariés ou non, qui, tout en continuant à vivre dans le monde, s'engagent à suivre certains préceptes
de la règle adoptée par l'ordre auquel ils appartiennent. Les ordres religieux ont, pour la plupart,
essaimé sur tous les continents. Les responsables des communautés dépendent, selon les cas, de
l'évêque du lieu ou d'une autorité centrale rattachée directement au Saint-Siège. Les mouvements
catholiques Les mouvements catholiques rassemblent des croyants désireux d'agir au nom de la foi,
de la justice et de la charité chrétiennes, dans le cadre d'un des nombreux organismes existants,
associations ou institutions. Alors que certains d'entre eux ont une dimension locale, d'autres
(comme Caritas International, dont fait partie le Secours catholique français) sont internationaux.
Ces mouvements allient à des degrés divers l'étude ou la formation religieuse, l'approfondissement
spirituel et l'action caritative ou sociale. Une tension existe cependant entre ceux qui seraient tentés
d'oublier le « monde » et ceux qui, au contraire, s'engagent « dans le monde » sans mettre en avant
leur identité de membres de l'Église. Léon XIII À travers ces nombreux engagements, le
catholicisme continue d'être actif dans les domaines de l'enseignement et de l'assistance
hospitalière ou caritative, qu'il a longtemps eus en charge. Avec la révolution industrielle du xix e
s., il s'est investi sur le terrain social pour dénoncer la « misère imméritée des ouvriers » (encyclique
Rerum novarum de Léon XIII, en 1891) et pour y chercher remède. Connu sous le nom de
catholicisme social, ce mouvement a débouché sur l'action politique, conduite par les partis de la
démocratie chrétienne, et préparé l'éclosion de l'apostolat des laïcs, notamment l'Action catholique
en France. La présence de plus en plus nombreuse de missionnaires dans les pays du tiers-monde a
permis aux catholiques de participer à la lutte pour le développement des pays du Sud et de porter
assistance aux plus défavorisés. L'évolution actuelle du catholicisme Introduction Ouverture sur
le monde séculier, volonté de rejoindre les préoccupations des fidèles, telle est la tendance qui
l'emporte aujourd'hui au sein de l'Église catholique, qui cherche à refréner la poussée des
traditionalistes refusant toute modernisation liturgique et toute forme d'œcuménisme. Le concile
Vatican II La seconde moitié du xx e s. est marquée par le concile Vatican II. Convoqué par Jean
XXIII, qui l'ouvre le 11 octobre 1962, il est clos le 8 décembre 1965 par Paul VI. Au terme de cette
grande assemblée qui a réuni les évêques du monde entier et de nombreux experts théologiens, le
catholicisme sort transformé, en particulier plus ouvert au dialogue : – avec les autres confessions
chrétiennes dans le cadre du dialogue œcuménique, qui se traduit, dès le 7 décembre 1965, par la
levée réciproque des excommunications entre Rome et Constantinople ; – avec tous les hommes
s'interrogeant au sein de l'Église sur les problèmes de société, dans le respect de leur liberté ; –
avec tous les catholiques, clercs et laïcs, qui ont reçu la même mission de témoigner du Christ et qui
méritent ainsi une plus grande reconnaissance, due également au pluralisme culturel des Églises
particulières et locales, dont il convient de respecter l'autonomie légitime (par exemple, par
l'utilisation de la langue vernaculaire comme langue liturgique) ; – avec les autres religions, sur la
base d'une reconnaissance plus ample du caractère impénétrable des voies de Dieu. Le concile
Vatican II a été l'aboutissement et le point de départ d'un vaste travail théologique qui continue à
susciter un intérêt général, de la part tant des clercs que des laïcs. La tentation intégriste
L'intégrisme catholique est né d'une réaction aux évolutions des sociétés modernes. Désignant
initialement un parti politique espagnol, né vers 1890, à la suite de la condamnation papale du
modernisme (Syllabus, 1864), le terme a pris un sens plus large. Aujourd'hui il s'applique aux
catholiques intransigeants, qui refusent toute concession avec l'ordre social et politique des sociétés
modernes, laïques et pluralistes. Au début du xx e s., sous le pontificat de Pie X, l'intégrisme a pris
la forme d'une organisation secrète, la Sapinière, dont l'activité principale était de constituer des
dossiers sur les catholiques jugés trop « compromis » avec la société moderne. Elle a mis fin à ses
activités en 1921. Après Vatican II, l'intégrisme est devenu le creuset des tendances catholiques
fondamentalement hostiles à l'aggiornamento (adaptation de l'Église à la modernité) engagé par le
concile. Le 30 juin 1988, le schisme conduit par le chef des intégristes – l'évêque français Marcel
Lefebvre – a été consommé avec l'Église de Rome. PLAN

10. https://www.abbaye-valmont.fr/quelle-est-la-difference-entre-chretien-et-catholique/
Il y a différentes façons de définir la différence entre les chrétiens et les catholiques, mais en général,
les catholiques croient en la doctrine de l’ Église catholique, tandis que les chrétiens peuvent avoir
des croyances différentes. Les chrétiens et les catholiques font partie de la même religion, le
christianisme Les chrétiens et les catholiques font partie de la même religion , le christianisme. La
différence entre les chrétiens et les catholiques est que les chrétiens croient en la Trinité, tandis que
les catholiques croient en la Trinité et en l’Eucharistie. Les chrétiens et les catholiques ont aussi des
différences dans leurs croyances sur la Bible. Les chrétiens croient que la Bible est la parole de Dieu,
tandis que les catholiques croient que la Bible est la parole de Dieu et qu’elle est interprétée par
l’Église. Les chrétiens croient que la Bible est la parole de Dieu, tandis que les catholiques croient
que la Bible est la parole de Dieu et qu’elle est interprétée par l’Église. De plus, les catholiques
croient que les saints et les mystiques ont une plus grande connaissance de Dieu que les chrétiens
ordinaires. Les chrétiens et les catholiques ont des différences sur la manière de croire en Dieu Les
chrétiens croient en Dieu, mais ils n’ont pas la même compréhension de sa nature. Les catholiques
croient en Dieu, le Père , le Fils et le Saint-Esprit. Les protestants croient en Dieu, le Père, le Fils et le
Saint-Esprit, mais ils n’ont pas de concept du Saint-Esprit comme une personne. Les catholiques ont
aussi la croyance en la confession et les protestants croient en la foi seule. Les chrétiens ont des
 croyances différentes en ce qui concerne la nature de Dieu, mais ils ont tous la croyance en Dieu lui-
même. Les catholiques croient en Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Les protestants croient en
Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, mais ils n’ont pas de concept du Saint-Esprit comme une
personne. Les catholiques ont aussi la croyance en la confession et les protestants croient en la foi
seule. Les chrétiens ont des croyances différentes en ce qui concerne la nature de Dieu, mais ils ont
tous la croyance en Dieu lui-même. Les catholiques croient en Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Les protestants croient en Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, mais ils n’ont pas de concept du
Saint-Esprit comme une personne. Les catholiques ont aussi la croyance en la confession et les
protestants croient en la foi seule. Les catholiques croient aussi en la Transsubstantiation, qui est la
croyance que le pain et le vin se transforment physiquement en corps et en sang de Jésus-Christ lors
de la messe. Quelles sont les principales différence entre les deux ? Les chrétiens et les
catholiques ont des différences sur la façon de croire en Dieu. Les chrétiens croient en Dieu le Père,
le Fils et le Saint-Esprit. Les catholiques croient en Dieu le Père, le Fils, le Saint-Esprit et la Vierge
Marie . Les chrétiens et les catholiques ont des différences sur la façon de croire en Dieu. Les
chrétiens croient en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Les catholiques croient en Dieu le Père, le
Fils, le Saint-Esprit et la Vierge Marie . Les catholiques croient en la Vierge Marie comme étant la
mère de Dieu. Les chrétiens et les catholiques ont des différences sur la façon de croire en Dieu. Les
chrétiens croient en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Les catholiques croient en Dieu le Père, le
Fils, le Saint-Esprit et la Vierge Marie. Les catholiques croient en la Vierge Marie comme étant la
mère de Dieu. Les catholiques croient également en la papauté et les saints. Découvrez de
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vie chrétienne
1. https://evangile21.thegospelcoalition.org/essais/la-vie-chretienne/#:~:text=Définition,pour la
gloire de Dieu.
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2. https://www.la-croix.com/Definitions/Lexique/Quest-vie-chretienne-2021-10-19-1701181239
Religion Qu’est-ce que la vie chrétienne ? Quelles sont les caractéristiques de la vie chrétienne ?
Christoph Theobald, jésuite, théologien, auteur de Et le peuple eut soif, lettre à celles et ceux qui ne
sont pas indifférents à l’avenir de la tradition chrétienne (Bayard), explique ce que veut dire vivre en
compagnie du Christ. Propos recueillis par Sophie de Villeneuve dans l’émission « Mille questions à
la foi » sur Radio Notre-Dame, le 19/10/2021 à 09:46 Modifié le 28/10/2021 à 11:16 Lecture en 3
min. Qu’est-ce que la vie chrétienne ? × La vie chrétienne se nourrit d’une lecture régulière des
Écritures… mehaniq41 - stock.adobe.com Twitter Sophie de Villeneuve : Vous parlez dans votre
livre de trois facettes de la tradition chrétienne qui caractérisent la vie chrétienne. Quelles sont-
elles ? Christoph Theobald : D’abord son caractère « chrétien ». C’est à Antioche, au Ier siècle, que
l’on a parlé pour la première fois des christianoi, ce qui veut dire « les gens du Christ ». La toute
première caractéristique de la vie chrétienne, c’est ce lien que nous avons avec le Christ Jésus, le
Messie. C’est un lien mystérieux. La première lettre de Pierre dit : « Sans te voir, nous t’aimons. »
Jésus lui-même dit : « Celui qui ne me préfère pas à son père, sa mère, ses frères, ses sœurs… n’est
pas digne de moi. » Vous appartenez à un ordre qui s’appelle « la Compagnie de Jésus ». Faut-il être
un bon compagnon de Jésus, même si l’on n’est pas jésuite ? C. T. : Bien sûr ! Il était très audacieux
au XVIe siècle de nommer un ordre religieux de cette façon. Mais cela vaut pour tous les chrétiens et
c’est ce qui nous caractérise tous en premier lieu. Ensuite, je soulignerais deux autres
caractéristiques. Le Christ est celui nous conduit vers Dieu. On pourrait le dire aussi des autres
religions, mais Jésus fait plus que nous amener devant Dieu : il nous donne accès à l’intimité de Dieu.
À la fin du prologue de Jean, nous entendons : « Nul n’a jamais vu Dieu. Mais le Fils unique qui est
dans le sein du Père nous l’a dévoilé ». La métaphore du sein évoque une intimité toute maternelle.
Le Christ nous donne accès à l’intimité abyssale de Dieu, dans laquelle nous retrouvons tous les
autres tels que Dieu les regarde. Ce qui rappelle le double commandement : « Aimer Dieu comme
soi-même et comme les autres » (Marc 12, 30-31). Comment fait-on l’expérience de cette intimité
de Dieu ? C. T. : C’est une expérience forte qui se fait peu à peu au cours d’un cheminement. C’est
une troisième caractéristique de la vie chrétienne : après le baptême, qui en est le début, commence
un long cheminement guidé par l’Esprit saint. Tout être humain vit dans l’Esprit saint. Le chrétien, lui,
tente de vivre selon l’Esprit saint, comme le dit saint Paul (Rm 8, 8-17). Sur ce cheminement, il lui
arrive de faire l’expérience de l’intimité de Dieu, qui s’accompagne d’un nouveau rapport aux autres,
une « expérience mystique de fraternité », selon les mots du pape François. Beaucoup ne font
jamais cette expérience, qui demande une certaine attention à la vie en nous. Pourquoi ? C. T. : Je
pense au contraire que beaucoup font cette expérience. Mais peut-être ne les aide-t-on pas
suffisamment à en prendre conscience. Seul un petit noyau de chrétiens qui vont nourrir leur vie
spirituelle à la messe ou en faisant une retraite en est capable. Je pense que le grand défi pour
l’Église est là : comment rejoindre le cœur des gens quand on est si loin de leur culture et de leur vie
quotidienne ? Or c’est dans la vie quotidienne, justement, que l’on peut faire cette expérience de
Dieu. À quoi mène cette expérience ? C. T. : Elle mène à la joie. Une joie qui n’est pas
nécessairement jubilatoire, elle est discrète. Le XVIIe siècle parlait joliment de « contentement ».
C’est être content de son existence et la recevoir quotidiennement. C’est une joie très paradoxale,
qui peut subsister même dans des moments très difficiles. Saint Paul parle d’une assurance
intérieure dans l’incertitude où nous sommes tenus. Le don qui nous est fait d’exister fait naître un
sentiment de gratitude, qui est peut-être le sentiment humain le plus important, le plus discret, le
plus difficile également, mais qui peut émerger par moment dans la vie du chrétien dans cette joie
que l’on appelle aussi la « consolation ». La joie peut donc être donnée même dans des moments
de grande souffrance ? C. T. : Les moments de grande souffrance, dans la solitude, dans la vieillesse
ou la maladie, peuvent nous rendre infiniment plus sensibles à la présence d’autrui. Les gestes les
plus élémentaires de la personne qui est là vous révèlent tout à coup le prix de votre vie. La
gratitude est-elle une attitude à cultiver ? C. T. : On peut le faire en relisant sa journée, en y
repérant les rencontres que l’on a faites, les bonnes choses que l’on a reçues. On peut aussi la
cultiver sur le long terme, en relisant au cours d’une retraite une partie de sa vie. Quand Paul parle
de vivre selon l’Esprit, il implique cette capacité à cultiver en soi cette attitude de gratitude. La vie
chrétienne est donc une vie joyeuse ! C. T. : Oui, à condition de la nourrir, notamment par la lecture
régulière des Écritures. Saint Jérôme disait qu’ignorer les Écritures, c’est ignorer le Christ. Et puis par
l’eucharistie, un mot qui signifie « action de grâce ». L’eucharistie est le sommet de la gratitude. À
LIRE AUSSI :

3. https://www.la-croix.com/Definitions/Lexique/Quest-quune-vie-chretienne-2022-05-05-
1701213676
Religion Qu’est-ce qu’une vie chrétienne ? Être chrétien demande-t-il d’adopter une morale ou une
façon de vivre particulières ? Denis Moreau, philosophe, auteur de Résurrections, traverser les nuits
de nos vies (Seuil), explique ce qu’être chrétien change dans la vie du croyant. Recueilli par Sophie
de Villeneuve dans l’émission « Mille questions à la foi » sur Radio Notre-Dame, le 05/05/2022 à
15:02 Qu’est-ce qu’une vie chrétienne ? × Vivre en chrétien, c’est vivre habité par certaines
convictions qui changent notre style de vie. palidachan - stock.adobe.com Vivre en chrétien, c’est
vivre habité par certaines convictions qui changent notre style de vie. palidachan - stock.adobe.com
Twitter Sophie de Villeneuve : Alors que nos contemporains ont largement oublié ce qu’est la vie
chrétienne, pouvez-vous nous dire ce que signifie vivre en chrétien ? Denis Moreau : Les chrétiens
vivent comme les autres, en essayant de faire de leur mieux. Il y a des footballeurs chrétiens, des
plombiers chrétiens et même des philosophes chrétiens, mais on ne peut pas dire que l’on joue au
football ou que l’on installe une plomberie « comme un chrétien »... Mais y a-t-il un style de vie
chrétien ? D. M. : Il y a une morale chrétienne qui est en fait celle de tous les honnêtes gens. C’est la
« loi naturelle » dont parlent les théologiens. Il y a quelques exigences morales spécifiques au
christianisme, que l’on trouve dans le Sermon sur la montagne (Matthieu 5-7), avec les antithèses
proposées par Jésus : « On vous a dit (en parlant de la morale du monde), mais moi je vous dis
(faites-en un peu plus) ». Vivre en chrétien n’est pas vivre une morale particulière. C’est vivre habité
par certaines convictions qui ne changent peut-être pas notre comportement quotidien, mais notre
style de vie. Être chrétien, c’est vivre d’une certaine façon les grandes questions qui se posent à
nous, notamment la vie, la mort, l’amour. Quand on est habité par la conviction que Jésus est
ressuscité, que les forces de vie peuvent vaincre les forces de mort, que les énergies qui sauvent
peuvent vaincre celles qui détruisent, cela change un peu la vie. ENTRETIEN : Qu’est-ce que la vie
chrétienne ? Vous écrivez dans votre dernier livre que le christianisme est « une rumeur qui change
la vie ». Cette rumeur, est-ce la résurrection du Christ ? D. M. : Cette rumeur est partie de peu,
d’une bande de va-nu-pieds désespérés un vendredi soir, qui se disent le dimanche matin que tout
n’est peut-être pas fini... Voilà près de deux mille ans que le bruit court, par des moyens très
naturels, bouche-à-oreille, livres, discussions, éducation... Et cette rumeur change la vie ? D. M. :
Elle change bien sûr notre rapport à la mort, et l’on a vu pendant les deux ans de pandémie combien
cette question travaille encore les gens. Elle change d’abord notre rapport à notre propre mort. Pour
parler de la mort, Jean-Paul Sartre, qui était athée, a écrit une nouvelle intitulée « Le mur ». Pour un
chrétien, la mort n’est pas un mur contre lequel on s’écrase, mais un passage. On ne vit pas non plus
de la même manière la mort des autres quand on est convaincu qu’elle ne met pas fin à nos
relations. → LIRE : Quelle espérance après la mort ? Savoir qu’il y a quelque chose après la mort
change-t-il la façon dont on vit ? D. M. : Oui, cela change la manière dont on vit un deuil par
exemple. J’ai perdu mon père presque en même temps qu’une amie athée a perdu le sien. Elle était
convaincue que tout était fini et qu’elle ne le reverrait jamais, et j’avais la conviction inverse. Je ne
crois pas qu’avoir la foi règle miraculeusement tous nos problèmes, j’ai vécu douloureusement la
mort de mon père. Mais la conviction qu’entre mon père et moi, ce n’était pas fini, m’a peu à peu
remis debout, « ressuscité ». Je ne sais pas ce qui lui est arrivé depuis sa mort, mais pour moi, cela a
changé ma vie dès ici-bas. La foi chrétienne est une puissance de transformation de la vie dès
aujourd’hui, et je la crois positive et bénéfique. Y a-t-il aussi dans la vie chrétienne une façon
particulière de vivre les joies de la vie ? D. M. : Oui. Dire merci, par exemple, dans une forme de
dialogue et de relation, colore la vie différemment. La vie chrétienne est un style de vie, un peu
comme le style d’un peintre, qui colore et déforme la réalité, mais qui la rend unique. Le Greco
allonge les visages, Cézanne rend les personnages et les objets vibratoires... On pourrait dire que la
vie chrétienne est une stylisation résurrectionnelle du grand tableau de l’existence. Le grand tableau
de la vie est le même pour tout le monde, dans ses grandes structures, mais croire que la mort n’a
pas le dernier mot déforme un peu la manière de se rapporter à la réalité. Le mot déformation n’a
rien de péjoratif, c’est comme une brume de chaleur qui modifie un peu la vision que nous avons
d’une réalité. Ce style, cette brume qui déforme un peu la réalité, est-ce facilement repérable chez
quelqu’un ? D. M. : J’ai rencontré des personnes animées d’une foi très profonde, qui dégageaient
une joie que l’on sentait solide et communicative. Il y a des gens chez qui la foi se voit. Mais il n’est
peut-être pas plus mal qu’elle ne se voie pas trop. J’enseigne dans une université publique et j’en suis
très heureux. Je n’entre pas dans l’amphi en hurlant que je suis chrétien. C’est d’ailleurs interdit, et
heureusement. J’espère que dans ma façon de vivre, d’enseigner, d’être présent auprès de mes
étudiants, ceux-ci peuvent sentir une petite différence. En tout cas, la vie chrétienne peut colorer
une existence... D. M. : J’en suis convaincu. Le christianisme a une visée fondamentalement
eschatologique, et si je suis chrétien, c’est pour faire mon salut. J’ai une foi très intéressée : j’ai envie
d’aller au grand festin des noces de l’Agneau qui nous est promis. C’est l’idée du pari de Pascal : la vie
ne vaut pas grand-chose, misons tout sur l’éternité. Mon pari est encore plus grand : misons sur
l’éternité, nous y gagnerons dès cette vie-ci. → ENTRETIEN : Peut-on goûter dès maintenant à la
Résurrection ? Le paradis commence donc ici-bas ? D. M. : Il peut commencer ici-bas. Attention,
certains vivent des expériences terribles, plus proches de l’enfer que du paradis. Le samedi saint,
Jésus descend aux enfers, qui n’est pas un lieu de punition mais le séjour des morts. De nombreux
tableaux le montrent tirant des enfers Abraham, Adam et Ève... La foi nous rejoint aussi dans les
différents enfers que nous traversons dans notre existence. Peu de vies hélas échappent à des
épisodes douloureux. Mais là encore il y a peut-être une puissance qui nous permet d’affronter tant
bien que mal l’adversité qui nous frappe.

4. https://www.xl6.com/articles/9782356140395-10-cles-pour-la-vie-chretienne
- Description La vie chrétienne est un cheminement, une relation que nous tissons chaque jour
avec Dieu, avec les autres et avec nous-mêmes. Ce cheminement nous conduit parfois auprès de
verdoyantes oasis de joie, de plénitude et d’harmonie. Mais à d’autres périodes, nous devons
affronter les brûlants déserts de l’épreuve et du découragement, et nous restons seuls avec nos
perplexités et nos interrogations. À tous ceux qui aspirent à connaître une vie chrétienne épanouie
et équilibrée, les auteurs proposent dix clés puisées dans la richesse des textes bibliques qui
ouvriront avec bonheur des perspectives nouvelles et stimulantes dans des domaines aussi
essentiels que le développement de notre personnalité et de nos dons, la compréhension de notre
époque, le témoignage de notre foi, notre vie de prière, la souffrance et les temps de désert... Cet
ouvrage associe des compétences psychologiques et bibliques qui éclairent la question de l’équilibre
et du bonheur dans la vie chrétienne. Jacques Poujol est pasteur, psychothérapeute, Conseil
Conjugal et Familial. Il est formateur en relation d’aide et auteur de plusieurs ouvrages de
psychologie pratique parus aux éditions Empreinte temps présent. Valérie Duval-Poujol, exégète
protestante, enseigne le grec biblique à l’École des Langues et Civilisations de l’Orient Ancien
(Institut catholique de Paris) dont elle est également directrice adjointe. Doctorante en théologie et
animatrice de sessions de formation biblique. Elle est notamment l’auteur de 10 clés pour
comprendre la Bible aux Éditions Empreinte temps présent. Table des matières Les racines de mon
équilibre Ma relation avec Dieu Une bonne relation avec moi-même M’épanouir selon mes
talents M’adapter Mes relations au sein de l’église Face à la souffrance Les silences de Dieu et
mes déserts Vers une vie spirituelle cohérente Autres articles susceptibles de vous intéresser

5. https://www.ressourceschretiennes.com/article/vie-chrétienne
Ressources chretiennes Aaron Kayayan Cet article a pour sujet la vie chrétienne , sa nature, son
origine, sa spécificité, la nécessité de la foi , la communion avec Christ, le rôle de l' Esprit , le modèle
de la vie nouvelle ( sainteté ), son progrès ( sanctification ), son combat , sa dynamique. La
dynamique de la vie chrétienne 1. Introduction ⤒ 🔗 « Je vous le dis en vérité, si votre justice ne
dépasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez pas dans le Royaume des cieux. »
(Mt 5.20). Le domaine dans lequel opère l’éthique chrétienne est celui de la vie chrétienne. Ici, elle
impose l’obligation de prendre des décisions de caractère éthique. Cela ne veut nullement dire que
la vie chrétienne consisterait purement en une opération éthique. Bien au contraire. Il existe aussi
des décisions religieuses à prendre, ou, si l’on préfère, des décisions dogmatiques et théologiques.
Ce sont précisément ces décisions religieuses qui sont fondamentales à la vie chrétienne et qui
offrent des directives aux décisions éthiques. Le chapitre présent traitera de la vie chrétienne, de ses
fondements, de sa nature. Sans la foi, il n’existe pas de possibilité de vie chrétienne. Foi et vie
chrétienne sont deux réalités identiques, des expériences interchangeables. La vie chrétienne ne
consiste pas en un développement progressif prenant son départ en une vie naturelle. Elle ne se
base point sur la « nature », elle n’en est pas issue; elle est entièrement d’origine surnaturelle, le
fruit d’un radical changement. Elle prend son origine dans l’œuvre recréatrice divine, elle est
engendrée par l’Esprit. Élu par grâce, le croyant chrétien est devenu une nouvelle création. Son «
cœur » a été régénéré, son intelligence éclairée, sa volonté transformée, ses émotions purifiées (Jn
3.3; Ép 2.5; 2 Co 4.16; 1 Jn 2.29). Cette opération dont il est le bénéficiaire constitue le début de la
vie spirituelle. Mais la puissance avec laquelle l’Esprit poursuit le dessein de salut divin est tellement
étonnante et complète que l’homme n’en est pas le simple témoin passif. Il est changé en y
participant aussi de manière active. L’œuvre de l’Esprit sur et en lui devient progressivement son
œuvre à lui! Par conséquent, la foi en tant que réponse à l’action de Dieu est le premier signe clair
de sa croissance dans la vie spirituelle. Par la foi, je m’engage dans l’action sanctifiée, parce que Dieu
a au préalable prévalu en moi (Jr 20.7); par la foi, je saisis, parce que j’ai été d’abord saisi par lui (Ph
3.12); par la foi, je connais, parce que j’ai été connu de lui (1 Co 13.12). En outre, le fruit mûr ou
mûrissant de l’Esprit, de son œuvre rénovatrice dans le cœur de l’homme s’appelle « métanoia », la
repentance visible, une tristesse pour le péché, un refus aussi de pécher, mais également une
conversion à Dieu. La repentance n’est pas un acte singulier, accompli une fois pour toutes, mais une
conversion continue. L’obéissance à Dieu, à sa Parole et à sa loi produira l’abandon constant des
actes mauvais (2 Co 12.21; Hé 6.6). Certes l’homme croyant demeure le sujet vulnérable au mal, et
par moments il s’y abandonne, pourtant le secours de Dieu lui accorde le pouvoir et le vouloir de
résister et de faire le bien (voir Jr 31.8-9,18-19,33-34; Lm 5.21; Ac 5.31). Un autre signe de la
croissance dans la vie chrétienne est la sanctification. En suivant le Christ, on rompt et on brise le
lien, la continuité de l’association avec l’existence de pécheur pour développer plutôt une vie de
consécration. À la lumière de ces considérations, les décisions éthiques ont trait à notre
sanctification et font donc partie de l’ensemble de la vie chrétienne. Des décisions éthiques
contemporaines contribuent par conséquent à la croissance consacrée de la vie chrétienne. L’apôtre
Jacques l’exprime bien en avertissant : « Soyez ceux qui mettent en pratique la Parole et non
seulement ceux qui l’écoutent » (Jc 1.22), et plus loin : « À quoi sert, mes frères, de dire qu’on a la
foi si on n’a pas les œuvres? » (Jc 2.14). Mettre la Parole en pratique, confirmer la foi par les
œuvres, fera du croyant un étranger dans le monde hostile à Dieu (1 Pi 1.1). C’est la nature radicale
de notre obéissance à la Parole de Dieu qui pose sur la vie un sceau de différence par rapport au «
monde ». Simultanément, c’est un signe que le fidèle n’a pas encore atteint sa demeure éternelle. Il
aura à accepter son statut d’étranger et vivre en cette condition temporaire. C’est la même condition
de vie que celle de l’Ancien Testament, et que rappelle Pierre en ces termes familiers : « Vous serez
saints, car je suis saint » (1 Pi 1.16). Reproduisons ici des extraits de l’Institution de Calvin qui traite
de la vie et de la foi : « 1 Nous avons dit que le but de notre régénération était que notre vie
manifeste l’harmonie entre la justice de Dieu et notre obéissance, et de manifester ainsi l’adoption
par laquelle Dieu a fait de nous ses enfants. Bien que la loi de Dieu définisse cette nouveauté de vie
qui restaure en nous son image, il sera utile, en raison de notre paresse, de définir d’après divers
textes de l’Écriture des règles de conduite chrétienne, afin d’éviter à ceux qui se convertissent à Dieu
les erreurs et les hésitations. … Je me bornerai d’ailleurs à indiquer une méthode permettant au
chrétien de bien orienter sa vie, une règle générale à laquelle il pourra soumettre toutes ses actions.
… Comme les philosophes ont des critères de droiture pour définir les devoirs et les actions
vertueuses, l’Écriture possède aussi en ce domaine un ordre et une méthode, bien meilleurs du reste
et beaucoup plus certains que ceux des philosophes. … 2 Cette doctrine morale de l’Écriture
comporte deux parties. La première imprime dans nos cœurs l’amour de la justice, auquel notre
nature n’est pas portée. La seconde nous donne une règle certaine pour éviter les hésitations et les
erreurs dans la conduite de notre vie. Pour inspirer à notre cœur l’amour du bien, l’Écriture nous
fournit des arguments nombreux et puissants. … Le premier, fondement de toute vie chrétienne, est
que nous devons être saints parce que Dieu est saint. … 3 Et en outre, pour toucher plus vivement
notre cœur, l’Écriture nous montre que Dieu s’est réconcilié avec nous en son Christ et que, de plus,
il nous a donné en lui un modèle auquel il veut que nous nous conformions. Ceux qui estiment que
seuls les philosophes ont véritablement traité la morale seraient bien en peine de me montrer dans
leurs ouvrages une doctrine aussi claire que celle que je viens d’énoncer. Leur grand principe
d’orientation de la vie morale est le respect de la nature. Mais l’Écriture nous invite à puiser à une
bien meilleure source : elle nous commande de soumettre notre vie à Dieu, qui en est l’auteur. Après
nous avoir montré que notre nature était déchue de sa pureté originelle, elle nous présente dans le
Christ, qui nous a réconciliés avec le Père, le modèle dont notre vie doit refléter l’image. … 4 C’est
ici le moment de nous tourner vers ceux qui, bien qu’ils ne soient chrétiens que de nom, veulent
néanmoins être considérés comme chrétiens. Ils ont bien de l’audace de tirer gloire du saint nom du
Christ. Car nul ne peut se dire lié au Christ s’il ne l’a pas connu dans sa vérité par la parole de
l’Évangile. … Qu’ils cessent donc d’insulter Dieu en se vantant d’être ce qu’ils ne sont pas, ou qu’ils se
montrent vrais disciples du Christ. … 5 Je n’irai pas jusqu’à exiger que la vie du chrétien soit
entièrement conforme à la pureté de l’Évangile. Certes, c’est l’idéal que l’on doit s’efforcer
d’atteindre, mais on ne peut pas refuser le nom de chrétien à celui qui ne l’a pas encore atteint, car
ce serait exclure de l’Église tous les hommes de la terre. Tous, même les plus avancés, sont encore
bien loin de cette perfection évangélique et la plupart ont à peine commencé à en approcher, mais
ils ne doivent pas être rejetés pour autant. L’important est que nous ayons tous devant les yeux la
perfection à laquelle Dieu nous appelle. Nous devons tendre toutes nos forces vers ce but. Car nous
n’avons pas le droit de marchander avec Dieu, d’accepter une partie des exigences de sa Parole et de
laisser le reste selon notre fantaisie. Ce que Dieu exige d’abord de nous, c’est l’intégrité, c’est-à-dire
la pureté d’un cœur exempt de tout calcul et de toute duplicité. La source de la morale est d’ordre
spirituel : il faut qu’au plus profond de la vie intérieure l’âme s’attache à Dieu sans partage pour
suivre le chemin de la justice et de la sainteté. Nul homme, sans doute, dans sa prison terrestre,
n’est assez fort et assez résolu pour courir sur ce chemin avec l’agilité souhaitable et le plus grand
nombre est si faible qu’il trébuche et ne progresse que lentement. Marchons néanmoins, chacun
selon nos faibles forces, sans abandonner le chemin sur lequel nous sommes engagés. Nul ne
cheminerait si piètrement qu’il ne progresse un peu chaque jour vers le but. Efforçons-nous donc
sans relâche de progresser dans la voie du Seigneur et ne perdons point courage si nos progrès sont
lents. Car si le résultat n’est pas ce que nous souhaitons, tout n’est pas perdu dès lors qu’aujourd’hui
marque une avance sur hier. Fixons simplement sur le but un regard pur et droit, et tendons vers lui
nos efforts sans nous abuser ni nous flatter, sans nous dissimuler nos fautes. Travaillons à devenir
chaque jour meilleurs que nous ne sommes, jusqu’à ce que nous soyons parvenus à la souveraine
bonté, que nous devons chercher tout le temps de notre vie, pour la saisir enfin lorsque, ayant
dépouillé l’infirmité de notre chair, nous serons reçus dans l’entière communion, “compagnie”, de
Dieu. 1 » Cherchons à présent par étapes systématiques à étudier le cours de la vie chrétienne. 2.
La nature de la vie chrétienne ← ⤒ 🔗 Qu’est-ce que la vie chrétienne? C’est avec le plus grand
sérieux qu’il convient de répondre à cette question. Assurément, il existe actuellement, comme jadis,
des malentendus, voire des abus à ce sujet. L’adjectif chrétien, forgé aux débuts du christianisme
comme un sobriquet méprisant par des adversaires, par la suite est devenu un titre d’honneur. Or,
nous n’avons pas le droit de nous considérer comme chrétiens à moins que, d’une manière ou d’une
autre, notre comportement ne témoigne de la foi et n’atteste son authenticité. Prenons garde à
toute illusion. Il serait par exemple hautement tentant d’appartenir au courant « chrétien » sans
pour autant être l’enfant régénéré de Dieu et le croyant sanctifié qui persévère dans la foi. La Parole,
norme suprême de vie et d’action, nous met en garde constamment contre un tel malentendu et
prédit une sévère sanction! Le Christ en personne ne nous laisse pas nous leurrer : « Ce ne sont pas
ceux qui me disent Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le Royaume de Dieu, mais celui qui fait la
volonté de mon Père » (Mt 7.21). De son côté, saint Paul dénonce ceux qui « ont l’apparence de la
piété, mais qui en ont renié la force » (2 Tm 3.5). La foi chrétienne cherche à se soumettre à la
volonté de Dieu en toutes choses, en toutes circonstances, reconnaissant que nous sommes créés
corps et âme, appelés à servir Dieu dans la totalité de la personne, avec toute la force et tout le
cœur. Parlant de l’âme, nous la distinguerons de l’esprit et de la volonté. L’esprit et la volonté, de
même que les affections du cœur, doivent se consacrer au service de Dieu. Nous lui devons la vie et
le souffle, la santé et la protection par sa providence, comme nous lui devons notre salut et notre
liberté authentique. En nous donnant Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur, Dieu nous a tout
donné. En nous rappelant ces vérités fondamentales, fondatrices de vie chrétienne et source de foi,
d’espérance et d’amour, nous serons à l’abri de malentendus et d’erreurs qui depuis toujours ont
gravement compromis l’existence et la fidélité de l’Église. L’une de ces erreurs, et non la moindre,
consiste à penser que le christianisme est une affaire exclusivement de l’âme et qu’il s’occupe des
dispositions intimes, cachées, seulement du cœur. Bien que l’Écriture sainte souligne avec force
l’importance du « cœur », car c’est de lui que sont issues la vie et les affections, elle souligne avec
une égale vigueur que le corps de son côté doit servir d’instrument de glorification du Seigneur;
notre corps est devenu à présent le Temple de l’Esprit. Le corps est l’outil même de l’âme. Bien que
ce soit une vérité familière, rappelons quand même que notre personne n’est pas une âme
désincarnée, mais au contraire un corps animé. Nous nous exprimons à travers le corps, instrument
de notre âme, si l’on peut employer un langage aussi prosaïque. Une autre erreur consistera à se
représenter le christianisme comme un système de connaissance doctrinale auquel il suffirait
d’accorder l’assentiment de l’intellect. L’Écriture, elle, insiste fortement et avec grande précision pour
dire que notre volonté doit être active dans le choix du bien et se soumettre à la volonté de Dieu.
L’assentiment purement cérébral, même nécessaire, à des vérités bibliques révélées n’offre pas le
signe exhaustif d’une vie chrétienne complète, sinon authentique, et ne suffit pas pour attester la
vitalité de la foi qui sauve. Mentionnons enfin cette autre idée largement répandue qui veut que
l’action chrétienne se déroule au détriment de la connaissance biblique. Le christianisme ici se
vantera d’être non pas une théorie abstraite, mais un « vécu ». Cette erreur qui souligne
exagérément un aspect isolé de la vie chrétienne dans la foi ne rend pas compte de l’importance que
l’Écriture sainte accorde à l’élément cognitif de la foi. Avant même d’être en mesure d’accomplir,
même activement et fidèlement, la volonté de Dieu, nous aurons à en saisir les contours et toutes
les implications, savoir simplement en quoi elle consiste et ce qu’elle réclame de nous. Ainsi, nous
savons que la foi chrétienne et la vie qu’elle anime ne sont nullement fonction « d’une seule partie »
de notre personne. Elles s’expriment dans la totalité de celle-ci, c’est-à-dire esprit, âme et corps.
D’ailleurs, est-il propre d’évoquer même des parties de notre personne. Notre personne n’est-elle
pas une unité totale et complète s’exprimant sous des aspects différents, mais complémentaires et
irréductibles? L’étude de la vie chrétienne nous engage à examiner ce qui est bien plus important
encore que l’ensemble des règles qui la régissent. Notre vie se fonde et s’appuie sur un fondement
certain. Dieu, et lui seul, décide ce qui est acceptable et agréable à ses yeux. Nous ne possédons ni la
connaissance suffisante ni la force pour la mener correctement selon la révélation de sa Parole
ordonnatrice. L’esprit et l’intelligence doivent être éclairés et la volonté s’incliner pour le servir. Or,
une telle disposition, active et visible, sera le produit du renouvellement de notre cœur, de la
régénération de notre personne, l’effet de l’œuvre rédemptrice et rénovatrice du Dieu trine. Dieu
nous a pourvus de tous les moyens pour que nous menions la vie chrétienne dans la foi, selon ses
propres exigences. La vie chrétienne n’est pas laissée aux aléas d’un hasard, risquant les dérives, en
proie à des ruses subtiles. Dieu qui l’engendre par une semence incorruptible la soutient, la nourrit
et la fait croître; il y pourvoit par des moyens de grâce, la Bible et la prière, l’Église et les sacrements.
L’Esprit se sert de ces moyens extérieurs pour nous venir en aide. Alors la vie, qui prit naissance lors
de la régénération et devint consciente au moment de notre conversion, mûrira graduellement,
cherchera constamment la sanctification, progressera d’une étape vers une autre. Puisqu’elle doit
recevoir une expression, Dieu donne dans sa Parole l’unique et véritable modèle qui nous servira de
guide. La norme, nous l’avons déjà aperçue, en est sa loi. Nous aurons aussi à cultiver toutes les
vertus chrétiennes, et cela grâce à l’assistance sanctifiante de l’Esprit qui nous habite. Dès lors,
cette vie, soumise à Dieu et confiée à ses soins, sera la meilleure préparation pour l’entrée en gloire,
pour connaître la communion ininterrompue du Dieu Sauveur, pour le temps et pour l’éternité. Ne
sous-estimons pas la vie chrétienne vécue par la foi, ici et maintenant. En un temps où les jours sont
mauvais, où l’incrédulité est rampante et le matérialisme païen galopant, sachons que c’est un
privilège que d’appartenir à la communion des saints qui louent le Seigneur par leurs lèvres et
offrent leur corps au Seigneur en sacrifice agréable. Nous avons déjà rappelé la grande invitation,
d’après le livre des Proverbes : « Mon fils, donne-moi ton cœur » (Pr 23.26). Donner notre cœur à
Dieu signifie nous soumettre à sa volonté. 3. L’origine de la vie chrétienne ← ⤒ 🔗 Une question :
Pourquoi et comment sommes-nous chrétiens? Autour de nous, la majorité ne partage point nos
convictions. Elle ignore peut-être le secret de ce qui nous différencie d’autrui, sans doute s’oppose-t-
elle même obstinément à ce privilège, au statut nouveau dont nous sommes les titulaires. Serions-
nous « privilégiés » en un sens banal du terme, parce que meilleurs que les autres? N’avons-nous pas
appris que tous les hommes sont pécheurs et sont privés de la gloire de Dieu? (Rm 3.23). Nous aussi
nous étions autrefois inclus dans ce « tous ». Nous n’étions pas dotés de qualités requises nous
valant un tel privilège, méritant la grâce divine. « Dieu a choisi les choses insensées du monde pour
rendre honteuses celles qui se disent sages; Dieu a choisi les choses faibles afin de confondre les
choses puissantes » (1 Co 1.27). Notre propre décision ne suffirait pas pour nous incorporer à
l’armée des régénérés et des sanctifiés qui avancent vers le Royaume. « Ce n’est pas vous qui
m’avez choisi, mais c’est moi qui vous ai choisis, afin que vous portiez beaucoup de fruits » (Jn
15.16), déclarait Jésus à ses disciples, et cela est également vrai pour notre cas. La source de la vie
chrétienne jaillit de la grâce de Dieu manifestée en Jésus-Christ. Le témoignage éloquent et
irréfutable de cette vérité a été rendu par saint Paul dans le célèbre passage de sa lettre aux
Éphésiens (Ép 2.1-10). La grâce de Dieu est source de bénédictions spirituelles, accordées par la
source unique de tout don excellent; elle consiste en sa faveur imméritée et sa bonté envers ceux qui
se confient à lui. Si par nature nous sommes des rebelles, nous étant détournés pour nous asservir à
d’autres seigneurs et maîtres, méritant son courroux et son juste châtiment, néanmoins, dans sa
souveraine et libre grâce, depuis toute éternité, Dieu a décidé de nous accorder son amour et nous
accueillir auprès de lui. Notre salut en Christ est une affaire qui appartient déjà à l’éternité (Rm 8.29).
Par sa grâce, Dieu accorde le salut et engendre la vie chrétienne en vue de sa propre gloire. Trois
traits principaux caractérisent cette grâce : (1) Le salut est éternel, ce qui nous accorde une très
grande consolation et un ferme encouragement, car nous savons qu’aucune résistance ne peut
surmonter la décision divine prise en notre faveur ou bien détruire ses desseins éternels. (2) Notre
salut est l’œuvre souveraine de Dieu, car il choisit qui il veut et nul n’a le droit de le questionner sur
sa manière d’agir ou l’accuser d’être injuste (Rm 9.20-21). (3) Notre salut est efficace, car la grâce
divine est irrésistible. L’opiniâtreté de nos esprits, les ruses de l’adversaire, les accidents de parcours
n’empêcheront pas Dieu d’atteindre ses objectifs et de réaliser ses desseins bienveillants.
Distinguons encore deux aspects de la grâce. Le premier aspect en est l’œuvre externe de Dieu en
notre faveur (« ad nos », en latin). Dieu nous a élus en Christ. Dans la plénitude du temps désigné
par lui, il a envoyé son Fils (Ga 4.4) pour opérer notre rédemption. Le ministère terrestre du Christ a
été consacré à la réalisation de ce plan, quoique nous ne devons nullement négliger toute son
existence historique, depuis sa naissance et son enfance jusqu’au moment où il entreprit son
ministère palestinien. Cette vie humaine du Fils incarné à sa manière était une vie vécue en vue de
notre rédemption; elle constitua une souffrance vicaire, une souffrance et misère endurées pour la
réalisation du dessein à cause de nous et pour notre péché. Soulignons enfin l’envoi du Saint-Esprit
afin d’appliquer le salut dans la vie de tous ceux qu’il a connus d’avance et qu’il a prédestinés.
L’autre aspect est son opération intérieure à nous, à travers nous (« in nobis »). L’opération du Saint-
Esprit nous fait bénéficier des fruits de la passion, de la mort et de la résurrection du Christ. L’Esprit
nous appelle et nous conduit vers le Christ; par la prédication de la Parole, il nous régénère et nous
unit au Christ, nous rend capables de repentance et de confesser la foi, enfin nous instruit, nous
défend, nous encourage, en nous conduisant vers la vie éternelle. Ce n’est que par l’opération
efficace du Saint-Esprit qu’il nous est donné de vivre notre vie dans la foi. 4. La spécificité de la vie
chrétienne ← ⤒ 🔗 Nul n’est enfant de Dieu par nature. Par naissance, nous sommes, selon
l’expression de l’Écriture, enfants de la colère, conçus dans le péché et nés dans l’iniquité. Ce n’est
que par la grâce salvatrice divine que nous devenons des enfants adoptifs. Il a opéré en nous un
changement radical. Nous sommes passés de la mort à la vie, de la position d’aliénation d’avec Dieu
et esclaves du péché à la position d’hommes réellement libérés, afin de vivre et de servir le Seigneur,
notre Dieu vivant. Le début de la vie nouvelle se situe dans la régénération dont nous traiterons plus
loin. Le Saint-Esprit a planté en nous le principe premier de la vie spirituelle, et par son œuvre
continuelle, cette vie se développe et mûrit en une vie d’amour et de service pour Dieu. Quand
cette vie devient consciente et active, nous disons qu’elle est une conversion, nous nous sommes
tournés du péché vers le service de Dieu. La vraie conversion consiste à se repentir et à croire. Sous
l’effet que produit la prédication de la Parole, l’Esprit convainc de la nécessité de la conversion et de
la repentance. Cette œuvre est la racine même de toute vie chrétienne. Nul ne peut plaire à Dieu à
moins de croire en Dieu qui récompense ceux qui le cherchent (Hé 11.6). La foi engendrée par
l’Esprit, lors de la régénération, est la racine portant le tronc et produisant des fruits. 5. La nécessité
de la foi ← ⤒ 🔗 Pour parvenir à une connaissance correcte, vraie et salvatrice de Dieu, la foi servira
de réceptacle exclusif. Elle est essentielle pour l’éthique pour accomplir la volonté de Dieu. Cette
volonté est révélée en les termes de la loi ou les commandements, les préceptes ou le témoignage
du Seigneur. Dans la vie chrétienne, nous cherchons la communion avec Dieu par l’intermédiaire de
Jésus-Christ, le Médiateur. Dieu sera notre bien suprême. Lui seul accorde une pleine satisfaction à
nos cœurs « inquiets ». Il rend la vie digne d’être vécue. Nous n’insisterons pas assez sur le rôle
décisif de la foi. Sans la foi, point de salut. Hors de la foi, point d’union avec le Sauveur, notre Tête.
Toutefois, signalons qu’il s’agit d’un rôle réceptif. Notre foi n’ajoute rien à l’œuvre parfaitement
achevée du Sauveur, elle ne coopère nullement au perfectionnement du salut. Car en Christ tout a
été accompli en notre faveur. Or, une telle foi est le don de Dieu. L’homme naturel déchu n’entend
rien aux choses de l’Esprit (1 Co 2.14), mais le Saint-Esprit qui nous conduit dans toute la vérité est
celui qui, pour commencer, nous fait accepter la Bonne Nouvelle de notre salut. Il opère de manière
efficace, il ouvre notre « cœur », sans quoi celui-ci demeurerait dans l’obscurité de l’ignorance. La vie
dans la foi est appelée à la fois vie en Christ et vie en l’Esprit. Rendons-nous compte que,
contrairement à l’hérésie pentecôtiste, la vie en l’Esprit n’est pas une seconde étape dans la vie de la
foi, une étape supérieure, que seuls les « spirituels » franchiraient, avec le bagage surchargé de «
bénédictions » surérogatoires, connues et même inconnues! Par la foi en Christ et par l’efficace
opération du Saint-Esprit, nous vivons une vie radicalement transformée, véritablement spirituelle.
Le Saint-Esprit ne fait qu’appliquer les bénéfices obtenus à la croix en notre faveur 2 . Nous
admettons qu’il ne pourrait exister de vie nouvelle dans la foi sans l’intervention du Saint-Esprit.
Considérons à cet effet les questions et réponses 21 et 22 du Catéchisme de Heidelberg : « Qu’est-
ce qu’une vraie foi? Ce n’est pas seulement une connaissance certaine par laquelle je tiens pour vrai
tout ce que Dieu nous a révélé dans sa Parole, mais c’est aussi une confiance du cœur que le Saint-
Esprit produit en moi par l’Évangile, et par laquelle je suis assuré que ce n’est pas seulement aux
autres, mais aussi à moi que Dieu a donné la rémission des péchés, la justice et la félicité éternelles,
et cela par pure grâce et seulement par le mérite de Jésus-Christ. Qu’est-il nécessaire à un chrétien
de croire? Tout ce qui nous est promis dans l’Évangile et que les articles de la foi universelle et
indubitable de tous les chrétiens renferment en abrégé dans le symbole des apôtres. » 6. Notre
communion avec le Christ ← ⤒ 🔗 Rappelons ici le grand principe de la foi, à savoir que « nous
sommes enclins au mal, incapables par nous-mêmes de faire le bien et que tous les jours et de
plusieurs manières nous faisons le mal », selon l’admirable expression de la confession de foi de
Théodore de Bèze. C’est un fait que par nature nous n’aimons pas Dieu et nous nous détournons de
lui. Nous nous détournons également du prochain, transgressant aussi bien les commandements de
la première table que ceux de la seconde. Car on ne peut aimer son prochain sans d’abord aimer
Dieu, et inversement on ne peut aimer Dieu si on se détourne du prochain. Dieu ne nous rencontre
pas directement seulement, mais aussi indirectement, en la personne du prochain (Mt 25.40,45 par
exemple). Ainsi, l’obéissance à la deuxième table de la loi doit avoir sa racine dans la première table
des commandements. Certes, une certaine possibilité d’amour existe même entre hommes non
régénérés, mais un tel amour ne reflète pas le commandement et ne traduit pas l’amour inspiré par
Dieu; ce n’est point un amour qui est né de Dieu, pour reprendre l’expression de la première lettre
de Jn (4.7). Il ne suffit pas de connaître la volonté de Dieu en tant que norme de vie et de conduite. Il
faut encore être libéré pour le service de Dieu, de même que pour le service d’amour qui est dû au
prochain. Ce n’est qu’en Christ que nous recouvrons notre liberté. C’est lui qui nous a émancipés de
la servitude du péché, dont la croix a anéanti l’acte des ordonnances qui nous condamnaient. Sa
mort fut la mortification de notre vieille nature charnelle et nous a accordé la véritable, totale et
glorieuse libération des enfants de Dieu. Il ne suffit donc pas d’une simple amélioration pour nous
rendre aptes à obéir au commandement. L’homme en situation de chute, pécheur, doit mourir, sa
vieille nature être anéantie. Mais la grande nouvelle est que le peuple racheté de Dieu est mort avec
le Christ, lors de la crucifixion du Sauveur, son Chef et sa Tête. À présent, l’Église peut se regarder
comme vivante en Christ, unie à lui, par la foi. Le Christ a été pour nous justification, mais également
sanctification. Désormais, notre vie réelle, rachetée, justifiée et sanctifiée est cachée avec Christ, en
Dieu (Col 3.3). Le monde ne nous connaît pas comme tels, comme il n’a pas connu le Christ, le
Seigneur. Romais 7, que nous avons étudié précédemment, traitait de ce problème, qui est analogue
à celui de la mort dont Paul parle dans Romains 8 : Nous en avons été libérés selon l’Évangile, mais il
semble quand même que nous sommes encore sous la domination de cette puissance de perdition.
Cependant, l’apôtre nous exhorte de croire que nous sommes plus que vainqueurs dans toutes ces
choses par celui qui nous a aimés (Rm 8.37), ainsi, le péché n’a plus de pouvoir sur nous, car nous
sommes non pas sous la loi, mais sous la grâce (Rm 6.14). Par la foi, nous avons la certitude qu’un
changement radical est intervenu dans notre vie, en notre faveur. Le Christ est notre vie (Ph 1.21).
Nous sommes de nouvelles créatures (2 Co 5.17). Nous avons été mis à mort avec lui, mais
également ressuscités avec lui; Dieu nous a fait asseoir avec le Christ dans les lieux célestes (Ép 2.6).
Nous sommes donc unis au Christ par la foi seule. Nous pouvons confesser, déclarer que le Christ est
notre vie, à condition de vivre par la foi, unis à lui. La foi nous rend sensible la présence du Christ en
nous. Cela explique pourquoi saint Paul associe notre baptême et notre résurrection en Christ (Rm
6.3-4). N’en déduisons pas que la décision de Dieu de nous sauver a été prise seulement au moment
du baptême. C’est une erreur doctrinale grave qui accorde au sacrement du baptême une force
quasi magique, faisant au moins du baptême un acte qui opère par lui-même ce changement
extérieur. Notre baptême atteste que nous sommes des membres de l’Église, laquelle est le corps du
Christ. Nous avons la certitude que nous appartenons au corps ressuscité du Seigneur. Concernant
l’union du fidèle avec le Christ, la Confession de foi de La Rochelle, dans son article 20, déclare : «
Nous croyons que Dieu nous fait participer à cette justice par la foi seule, puisqu’il est dit que Jésus-
Christ a souffert pour obtenir notre salut, afin que quiconque croit en lui ne périsse point. Nous
croyons que nous participons à la justice de Jésus-Christ parce que les promesses de vie, qui nous
sont données en lui, sont adaptées à notre usage et que nous en sentons l’effet quand nous les
acceptons; car nous sommes convaincus, par la bouche même de Dieu qui nous en donne la formelle
assurance, que nous ne serons pas frustrés de ce qu’elles promettent. Ainsi la justice que nous
obtenons par la foi dépend des promesses gratuites par lesquelles Dieu nous déclare et nous atteste
qu’il nous aime. » Le chrétien est enté en Christ. Dans l’Institution chrétienne, Calvin rappelle les
paroles du Christ : Je suis le cep et vous les sarments (Jn 15.1-5). Il insiste sur le fait que par nous-
mêmes, sans lui, nous ne pouvons rien faire. Il précise que le Christ ne veut point dire que nous
sommes infirmes et que, par conséquent, il nous est impossible de produire du fruit, mais il va
jusqu’à réduire à néant et il exclut toute fantaisie de la moindre puissance du monde. 7. Le rôle du
Saint-Esprit ← ⤒ 🔗 En son article 21, La Confession de La Rochelle déclare : « Nous croyons que
nous recevons la lumière de la foi par la grâce secrète du Saint-Esprit, de telle manière qu’elle est un
don gratuit et personnel que Dieu dispense à ceux que bon lui semble. Les fidèles n’ont donc pas de
quoi s’en glorifier, le fait d’avoir été préférés aux autres les oblige bien davantage. » L’Esprit opère
cette dynamique de la manière suivante : Il organise l’Église comme le corps du Christ et demeure en
elle en tant que le principe divin qui l’anime (Ép 1.22-23; 1 Co 3.16). Il inspire les auteurs des saintes
Écritures par lesquelles se nourrit l’Église (1 Co 2.13; 2 Pi 1.21). Il opère dans l’Église qu’il fait croître
dans la connaissance de la grâce, la préserve de toute erreur et la prépare pour la gloire à venir (1 Jn
2.27; Ac 5.32; Rm 8.1-17). Il opère dans nos vies individuelles. Là où sa puissante opération est à
l’œuvre, un changement indubitable s’apercevra dans l’existence de ceux qui bénéficient de son
opération. Il nous unit par la foi au Christ. Personne ne peut croire en Christ et le nommer Seigneur
si ce n’est par l’Esprit. C’est donc à lui que nous attribuons la naissance de la foi, naissance dont les
moyens de grâce nous attestent le don et la réalité. C’est lui qui nous régénère (Jn 3.5). C’est encore
lui qui nous appelle à la vie éternelle par la prédication de la Parole qu’il applique à nos vies (1 Th
2.12-13). Il produit en nous une sincère repentance et nous amène à croire (Ép 2.8). Il nous sanctifie
de sorte que chaque jour nous mourons au péché (Rm 6.2). Il donne l’assurance de la foi nécessaire
nous permettant d’appeler Dieu notre Père (Rm 8.15-16). Enfin, par son activité permanente, il nous
prépare pour le Royaume à venir (Ph 1.6). Ainsi, notre salut n’est pas une œuvre accomplie par nos
forces, mais un don divin appliqué par son Esprit. 8. Le modèle de la vie chrétienne ← ⤒ 🔗 La vie
chrétienne telle que nous l’avons étudiée et décrite jusqu’ici est entièrement ancrée dans la grâce de
Dieu, offerte et répandue en Jésus-Christ par l’efficacité du Saint-Esprit. Elle est issue d’un domaine
transcendant, tout autre. Aussi, nous admettons qu’elle est totalement régie et orientée par des
principes révélés qui sont par conséquent d’origine divine. Néanmoins, le péché est toujours
présent dans le monde, et chaque jour, de diverses manières, nous lui faisons face. Une existence
soumise au péché, vécue sous son emprise tyrannique, avilissant, est le contraire de ce que Dieu
veut; or sa volonté est sage, bonne et parfaite. Il ne va cependant pas de soi que nous sommes
complètement contrôlés et conduits par l’idéal révélé et offert pour notre bien. Quoique ce que
nous appelons « l’idéal » chrétien soit décrit dans la Bible, c’est la sainteté qui est surtout accentuée
comme qualité fondamentale. Dans l’Ancien Testament, elle était clairement exprimée par les
termes du Lévitique (Lv 20.7). Les Israélites devaient se regarder comme « une nation sainte » (Ex
19.6). Pour être en mesure de comprendre cette vérité biblique, nous aurons à nous rendre compte
qu’Israël avait reçu vocation d’être saint parce que Dieu, lui, était saint (Lv 19.2). En tant que ses
enfants libérés, ils devaient lui ressembler. Néanmoins, la sainteté de l’Éternel n’est pas un attribut
ajouté à d’autres attributs divins, mais plutôt une qualité caractérisant tout son être divin. Ainsi, Dieu
est saint dans sa sagesse, dans son amour, dans sa justice et même dans son courroux. Le terme
hébreu dérive probablement d’une racine signifiant « couper ». Cela souligne encore davantage le
fait que Dieu soit inapprochable (transcendant). Lorsque nous parlons de sa sainteté, nous voulons
dire qu’il est « séparé » du monde, à la fois parce qu’il est infini et transcendant et que nous sommes
« finis », limités et mortels, et parce qu’il est pur, c’est-à-dire sans péché, tandis que nous sommes
pécheurs. C’est donc notre vocation que d’être saints. La sainteté véritable à laquelle les Israélites
étaient appelés signifiait, en tout premier lieu, que leur vie tout entière devait être séparée de celle
des nations païennes. Israël devait être un peuple à part et différent à cause de la grâce divine reçue.
Ils étaient tenus à développer et à maintenir leur identité particulière en tant que propriété de Dieu.
En accord avec ce fait, ils devaient se garder purs de toute souillure païenne et idolâtre. Nous-
mêmes, actuellement, nous aurons à nous rappeler qu’une telle sainteté implique nécessairement
beaucoup plus qu’un certain degré de morale! Elle exprime suprêmement la relation fondamentale
avec Dieu, celui qui adresse notre vocation et sépare son nouveau peuple, l’Église, pour l’engager à
son service. À ses yeux, toute forme d’idolâtrie et d’infidélité envers sa personne est l’équivalent
d’adultère spirituel. Dans le Nouveau Testament, l’idéal de sainteté demeure essentiellement le
même. Mais la mesure et la manière dans laquelle il est révélé diffèrent du précédent. Le peuple de
Dieu est toujours appelé nation sainte, propriété de Dieu (1 Pi 2.9). Pourtant, cette sainteté est à
présent directement, explicitement et étroitement associée à l’Esprit Saint. C’est lui qui renouvelle la
vocation et sanctifie le nouveau peuple de Dieu. Il rend capable de mener une vie à la seule gloire de
Dieu. La même séparation spirituelle vis-à-vis du monde est également requise ici, mais l’élément
positif de la sainteté, qui consiste en la consécration totale au Seigneur, sera plus fortement souligné
encore. Ici encore, gardons à l’esprit que l’idéal de la vie chrétienne ne doit jamais se confondre avec
une progressive amélioration « morale ». En voulant notre sainteté, Dieu insiste pour une vie
totalement renouvelée et vécue dans une relation régie et contrôlée par son Alliance de grâce, pour
son nom, en vue de son service. Le Christ est alors présenté comme l’exemple de notre sainteté. À
présent et à la lumière de ce qui précède, nous comprenons pourquoi le Christ a toujours été
présenté comme le grand exemple du peuple de Dieu. Il est notre exemple, non simplement parce
qu’il s’adonne au bien du prochain, mais en tant que le modèle à suivre qui, par son indéfectible
obéissance, a parfaitement satisfait à la volonté du Père, de manière substitutive, en vue de notre
salut. Ce salut, il l’offre à son Église, par son Esprit, qui désormais nous rend capables de mener une
existence par la foi et d’obéir aux saints commandements de Dieu. Le Christ est notre idéal parce
qu’il a obtenu la vie nouvelle pour nous, il nous a montré le modèle à suivre et il nous accorde
l’Esprit Saint pour vivre pour la seule gloire de Dieu. Ceci explique également ce que saint Pierre
écrit : « C’est à cela, en effet, que vous avez été appelés, parce que Christ lui aussi a souffert pour
vous et vous a laissé un exemple, afin que vous suiviez ses traces » (1 Pi 2.21). De même, saint Paul
exhorte les chrétiens de Philippe : « Ayez en vous les pensées qui étaient en Jésus-Christ » (Ph
2.5). Une telle ressemblance avec le Christ signifie bien plus qu’une simple imitation du Christ (celle
dont nous parlerons plus loin en abordant le paragraphe consacré à la décision éthique). Notre vie
consiste à nous conduire en un rapport continu et dépendant de Dieu par l’intermédiaire du Christ,
au moyen de sa grâce rédemptrice, en une entière consécration au service de Dieu. 9. Le progrès
dans la vie chrétienne ← ⤒ 🔗 Cette vie nouvelle se révèle-t-elle déjà sur terre? Est-elle visible? Se
distingue-t-elle vraiment de la vie du commun mortel? Rappelons que nous vivons par la foi et non
par la vue. Ce changement et cette transformation seront clairement visibles lorsque nous passerons
de la vie présente à celle de gloire, lors de l’avènement du Seigneur, quand le Royaume sera
définitivement installé sur terre. Actuellement, elle est cachée en Christ. Mais cette connaissance
nous incite déjà à rechercher les choses d’en haut (Col 3). Cette connaissance nous prépare à
assumer dès maintenant une vie transformée, radicalement différente de celle de l’incroyant. Libérés
par le Sauveur, nous devons vivre sur cette terre comme des personnes libérées. Nous cherchons à
accomplir la volonté de Dieu; nous nous tenons pour morts au péché sachant que le pouvoir du
péché a été vaincu par le Christ. Nous n’atteignons certes pas la perfection, mais nous constaterons
quand même une différence entre nos désirs charnels passés et nos affections sanctifiées présentes
(Ph 3.12). Si notre foi est réceptive, elle est aussi active. Elle court pour saisir, puisqu’elle a été saisie
par le Christ. Notre activité ne complète pas davantage l’œuvre du Christ que fait notre foi ou même
le Saint-Esprit! Notre activité nouvelle, elle aussi à son tour, est le don de Dieu. Tout vient de lui, le
vouloir et le faire. Mais parce que nous savons que nous ne sommes pas parfaits, nous nous
efforçons d’aller toujours plus loin dans la recherche de la sanctification, de progrès en progrès,
franchissant de nouvelles étapes dans la course. La vie dans la foi devra être celle d’une course
constante et d’un progrès qui ne se décourage jamais. À cause des promesses reçues de Dieu, nous
combattrons le péché qui est en nous (2 Co 7.1). L’apôtre parle même d’un progrès de gloire en
gloire (2 Co 3.18). Jude de son côté indique l’édification de nous-mêmes sur notre très sainte foi
(Jude 20; voir aussi 2 Pi 3.18). Ainsi que nous l’avons dit plus haut, même ce progrès est le don, le
charisme de Dieu. Son Esprit et sa Parole nous permettent d’avancer. Connaissant la grâce qu’il nous
a faite, nous cherchons à lui plaire (1 Th 4.1). Nous n’avons pas de raison de nous glorifier comme le
faisaient les pharisiens avec leur propre justice. Notre devoir est de rester reconnaissants pour la
bonté du Seigneur. Car nous avons tout pleinement reçu de lui. Prenons garde à ce que notre
reconnaissance ne soit pas feinte. La vraie reconnaissance exclut tout sujet d’orgueil, notre vie dans
la foi est le don renouvelé de Dieu. Et puis, même nos œuvres les meilleures restent encore
entachées de péché, elles sont imparfaites. Si nous avons parlé du progrès dans la foi et la vie de
soumission, est-ce dire que nous aurions sauté l’étape de la justification et de la rémission des
péchés? Nullement. Car le fondement même d’un tel progrès normal est précisément la rémission
de nos fautes. À mesure que nous avançons, nous apprenons combien nous sommes loin de la
sanctification; aussi la sanctification reste-t-elle dépendante de la justification. Progrès dans la foi
ne signifie nullement perfectionnisme, la maîtrise d’une méthode qui serait infaillible, nous
permettant un progrès sans faille, évitant tous les zigzags. Dieu qui nous dirige ne nous laisse
heureusement pas livrés à nous-mêmes, à notre zèle ou dans nos défaillances! Ainsi que le dit avec
une grande psychologie spirituelle le Catéchisme de Heidelberg, « même les plus saints aussi
longtemps qu’ils sont dans cette vie n’ont qu’un petit commencement d’obéissance » . Mais
l’œuvre du Christ devra apparaître déjà dans la vie présente. Le changement qu’il a opéré doit être
visible. Ce changement intervenu s’appelle ou bien sanctification ou bien régénération. Nous avons
traité amplement de ces sujets dans notre Essai sur le Saint-Esprit et l’expérience chrétienne. Ici
même, nous n’avons qu’à donner un rapide aperçu. Rappelons que la régénération est au début de
la vie nouvelle et que la sanctification est le prolongement de la nouveauté dans la vie quotidienne.
La régénération a le sens de l’opération du Saint-Esprit, aussi est-elle à la racine même de la foi.
Gardons-nous de l’idée d’après laquelle la sanctification progresserait à la manière d’un processus
biologique, comme si elle fût une activité propre de l’homme. La sanctification est, nous l’avons dit,
entièrement l’œuvre de Dieu, comme l’est notre justification. Que veut dire que le Christ est notre
sanctification? Obtenue à la croix (objective), elle est aussi cette opération en nous dont nous avons
mentionné la réalité indubitable (subjective). Cependant, il s’agit de la même sanctification. Le Saint-
Esprit ne fait qu’appliquer cette sanctification obtenue par le Christ dans notre vie. Ce progrès peut
également se dire une conversion continue. La sanctification est en rapport avec le renouvellement
de notre vie. Mais la sanctification implique aussi une conversion continuelle. La conversion nous est
nécessaire même après notre régénération pour prouver et pour signaler que nous avons rompu
avec le monde et le péché. Notre rédemption est complète si nous avons la foi en l’œuvre du Christ.
Et si notre foi est vraie, alors elle se manifestera par notre conversion. Nous chercherons les choses
d’en haut, nous vivrons comme les sujets du Royaume de Dieu. Une telle conversion ne nous
arrache pas aux réalités terrestres; elle ne nous détache pas du monde; elle ne nous dispense pas de
nos obligations matérielles, physiques, naturelles, normalement dues à notre existence terrestre. Il
faut nous garder d’un faux désir des choses d’en haut et d’une nostalgie du ciel qui s’imagine qu’il
nous délivrerait de notre condition humaine. Car Dieu est aussi bien Créateur des cieux que de la
terre. Il nous a créés non comme des âmes désincarnées, mais comme des corps animés par le
souffle de son Esprit. Si le monde est encore soumis au pouvoir de l’adversaire, la puissance de Dieu
empêche que son peuple y soit assujetti et anéanti. Le Christ est venu libérer non pas de simples
âmes, mais nos personnes, afin de restaurer le monde, l’univers tout entier, le restituer intact, ou
plutôt entièrement renouvelé, aux mains de Dieu, le Père. Le croyant qui vit dans le siècle présent, à
partir de sa conversion, y séjourne de manière différente de la manière dont il se comportait avant
sa conversion. Sur terre, il est comme un étranger et un voyageur (Hé 11.13). Il doit tenir compte des
priorités. Le Royaume est le but suprême, mais le Royaume n’efface pas le monde, pas plus qu’il
n’annule ses obligations terrestres, la mission reçue pour cultiver la terre et la faire fructifier. Notre
vie régénérée sera donc une vie de conversion continuelle, jusqu’à la fin de notre existence terrestre.
L’expérience d’une première conversion ne nous épargnera pas celle d’une conversion continue,
comme si la première conversion fut définitive, complète. Nous savons combien nous sommes
pécheurs aux yeux de Dieu; chacun de nos actes peut devenir le symbole, le signe, que le péché veut
encore nous entraîner vers le mal, nous asservir au Malin. Nous devons remporter toujours à
nouveau la victoire sur le péché et sur notre vieille nature charnelle. La repentance, elle aussi, sera
le signe de la nouveauté de vie, car le vieil homme en nous est mort afin que l’homme nouveau
puisse apparaître. Nous nous convertirons en nous repentant pour être des pécheurs. La repentance,
elle aussi, durera aussi longtemps que nous reconnaîtrons notre nature de péché. Elle marquera
notre rupture avec le mal. Elle exigera même la réparation du mal que nous aurions accompli
publiquement (Lc 19.1-10). Nous chercherons à faire tout pour montrer que nous avons abandonné
la vieille nature pour passer à l’état d’homme régénéré. Lutter contre le vieil homme requiert de
notre part nombre de sacrifices. Le Christ a demandé d’arracher notre œil s’il causait du scandale ou
de couper notre main si elle nous induisait au mal (Mt 5.29-30). Certes, le péché est niché dans les
recoins les plus profonds, les plus intimes de notre pensée (Mt 15.19). Mais le Seigneur nous
demande de prendre garde à tout ce qui risque de devenir un obstacle sur la voie du progrès et de la
sanctification. Nous aurons à nous exercer à une saine ascèse (ces deux termes sont en réalité une
tautologie, mais expriment clairement ce que nous entendons par cette discipline spirituelle que
nous devons sans arrêt nous imposer). Même ce qui est bon en soi pourrait parfois devenir un
obstacle à notre progrès. Celui qui court dans le stade doit se débarrasser de lourds habits, pour
pouvoir avec une grande aisance courir et remporter le prix. La vie dans la foi requiert des sacrifices
volontaires, même de ce qui à nos yeux serait légitime. 10. Le combat de la vie chrétienne ← ⤒ 🔗
La vie dans la foi est un continuel développement. Elle ne s’arrête que lorsque, au-delà de la vie
présente, dans la chair, le chrétien est reçu dans la gloire céleste et qu’enfin il atteint la perfection à
laquelle il est destiné. Ne nous imaginons pas que ce développement se déroule de manière
régulière, automatique, sans interruption. D’une année à l’autre, d’une circonstance à une autre, le
degré ou l’intensité peuvent en varier. Telle circonstance pourrait peser lourd sur nous. La vie et
l’exemple des personnages bibliques nous le montrent bien et éclairent notre propos. Le Nouveau
Testament nous exhorte cependant à mener le combat de la foi. De très nombreux textes bibliques
nous rappellent le pouvoir, certes non ultime, mais redoutable que le péché exerce encore sur nous.
Bien que le Christ ait parfaitement obéi comme notre Substitut à la loi et nous ait délivrés de sa
malédiction, nous apercevons toujours les vestiges du péché. Or, le Christ ne nous délivre pas
simplement du pouvoir du mal, mais il crée aussi en nous la nouveauté de vie. Nous sommes appelés
à être parfaits comme notre Père céleste est parfait. Saint Jean écrivait : « Si nous disons que nous
n’avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n’est pas en nous » , et
surtout, « nous faisons Dieu menteur » (1 Jn 1.8,10)! La lettre aux Hébreux nous exhorte à nous
défaire du fardeau du péché qui nous environne de toutes parts (Hé 12.1). Bien qu’ayant reçu une
identité nouvelle, il nous advient, peut-être par nostalgie irresponsable ou convoitise charnelle, de
faire des incursions illicites dans les vieux territoires où le péché a encore son dernier mot et règne
en maître incontesté! Bien que totalement renouvelés et créés à l’image de Dieu, nous succombons
si souvent à l’attrait de la convoitise et aux séductions des idéologies anti-chrétiennes. Cependant,
plus notre vie nouvelle atteint la maturité, plus elle porte des fruits à la gloire de Dieu et tout en
conformité avec sa sainte volonté. La présence du péché autour de nous et la lutte par la foi
signifient donc que nous aurons à nous opposer constamment au mal. Ce mal peut être de nature
individuelle ou collective. Le péché se cantonne autant dans le cœur de l’homme que dans les
institutions et structures sociales. Il détruit la vie privée et démantèle et désagrège la vie du foyer. Il
prend plaisir à l’injustice qui devient la norme, les méchants écrasent les faibles. Il faudra le haïr de
toute notre force et le combattre sans relâche. L’impureté dans laquelle tant d’hommes se vautrent,
la convoitise qui attise des conflits et oppose les hommes, des groupes et des peuples les uns aux
autres, l’avarice qui est signe de la stérilité du cœur et de l’incrédulité envers Dieu, l’anarchie qui
s’oppose à la discipline personnelle, familiale, sociale, politique, ne sont que des formes du mal et
des expressions du péché qui naissent dans notre esprit. La vie dans la foi luttera autant contre la
paresse et l’égoïsme personnels que contre les fléaux sociaux, sans jamais oublier que le terrain
propice où le mal se développe est bien le cœur humain. Nul d’entre nous ne serait un bon soldat du
Christ s’il n’apprenait à lutter contre la forteresse intérieure, cette cinquième colonne, le péché
niché, installé confortablement et sans entrave dans notre propre esprit. Si nous en étions tous
exempts et personnellement affranchis, il est certain que les fléaux sociaux disparaîtraient aussi dans
une très large mesure. Menons donc le bon combat, d’abord contre les résidus d’un monde révolu,
en décadence, quoique résistant à Jésus-Christ et rebelles à son autorité. Nous sommes appelés à
une constante réforme de notre manière de vivre et de nous conduire. C’est à cette condition-là que
nous grandirons dans sa grâce. Un tel combat n’est pas une simple affaire de stratégie personnelle;
Dieu nous équipe en vue de la lutte et nous arme de ses armes spirituelles. Par elles, nous
surmonterons les ruses du diable et vaincrons tous ses vilains stratagèmes (Ép 6.10-20; Ap 2.7,10-
11,17,26-28; 3.5,12,21). 11. La dynamique de la vie chrétienne ← ⤒ 🔗 Comment faire en sorte que
notre vie dans la foi se maintienne et se développe? Qui est en mesure de nous secourir dans notre
combat spirituel, livré chaque jour? Pour l’Écriture, le pouvoir qui résistera en nous au péché et qui
nous permettra de croître dans la connaissance de la grâce du Seigneur nous est accordé par le
Saint-Esprit. Non seulement l’Esprit a créé la vie nouvelle, mais encore il la maintient, la nourrit et
l’amène à son parfait accomplissement. Sans lui, nous ne pourrions rien accomplir, car il est l’Esprit
du Christ qui nous communique les bénédictions et les grâces qui nous ont été acquises lors de la
rédemption. Nous renvoyons le lecteur au paragraphe 7 plus haut traitant du rôle spécifique de
l’Esprit dans la naissance de la vie chrétienne. Si le chrétien a bien saisi la portée de cette opération
essentielle, il priera pour que l’Esprit l’habite, il prêtera attention à son enseignement, au Docteur
par excellence de l’Église, il suivra ses directives. Ce n’est que grâce à l’Esprit que notre vie spirituelle
sera réelle et s’épanouira régulièrement, pour permettre donc une vie chrétienne normale et surtout
agréable à Dieu, ce qui est précisément sa raison d’être. Notes 1 . J. Calvin, L’Institution chrétienne,
édition abrégée en français moderne, P.B.U., Lausanne, 1985, III/6.1-5, p. 110-112.

6. https://www.lejourduseigneur.com/faq/chretien
Un chrétien, qu'est-ce que c'est ? Un chrétien, qu'est-ce que c'est ? Par Domitille Blanc Tavernier -
Modifié le 9 mai 2022 Qu'est-ce qu'un chrétien ? Un chrétien est une personne qui, par le
baptême, appartient à l'Église du Christ et vit selon le message transmis dans l'Évangile . La
croyance en un Dieu unique et trinitaire Le chrétien croit en un Dieu unique, un Dieu dont la
puissance infinie est celle de l’Amour et qui est source de toute Vie. Les chrétiens croient que Jésus
est le Messie annoncé dans la Bible hébraïque des juifs. Être chrétien, c’est prendre librement le
Christ pour modèle de vie, en vivant selon l’Évangile, qui est la parole de Dieu transmise par son Fils
Jésus. Au coeur de la foi chrétienne réside donc l'espoir de rédemption de l'humanité à travers
l'enseignement de Jésus Christ , le fils que Dieu a envoyé sur terre comme Rédempteur et Sauveur.
Le chrétien croit en un Dieu qui est, d’après le catéchisme de l’Église catholique, « infiniment parfait
qui a librement créé l’homme pour le faire participer à sa vie bienheureuse ». Tout homme, même
pécheur, est appelé à devenir, avec le Saint Esprit, ses enfants d’adoption dans l’unité de sa famille,
l’Église du Christ. Le Credo, récité par le chrétien au cours de la messe catholique, reprend les
fondamentaux de cette foi chrétienne : une foi trinitaire, c'est-à-dire la foi en un seul Dieu, qui est
Père, Fils et Saint Esprit. À lire Membre de l'Église Un chrétien peut faire un parcours de
sacrements qui l’amène à devenir membre de la communauté chrétienne. Le baptême, la première
communion, la confirmation et d’autres sacrements jalonnent la vie chrétienne jusqu’à la mort, qui
pour le chrétien n’est pas une fin car celui-ci croit à sa résurrection. Le catholicisme signifie
aujourd'hui l'ensemble des chrétiens en communion avec le pape et les évêques. Plusieurs
confessions au sein du christianisme Les chrétiens sont répartis en trois grandes confessions. Parmi
les branches majoritaires, on trouve les catholiques, les orthodoxes et les protestants. Lorsque les
chrétiens promeuvent un dialogue interconfessionnel et une certaine unité, on appelle cela
l’œcuménisme. Les chrétiens représentent dans le monde environ 2,4 milliards de personnes, ce qui
en fait la religion comptant le plus de fidèles, devant l'islam et l’hindouisme. Parmi ceux-ci, 1,329
milliards sont catholiques, ce qui représente 18% de la population mondiale. En 2019, plus de 260
millions de chrétiens étaient persécutés à travers le monde. Les chrétiens d’Orient sont notamment
les plus touchés. Quelle est l'origine du mot « chrétien » ? Le mot « chrétien » provient du mot «
Christ » qui est la traduction du grec Khristos. Ce terme, dont l'origine vient de l'hébreu Massiah
(Messie), signifie l'« Oint du Seigneur », c'est-à-dire celui qui est consacré. C’est à Antioche que,
pour la première fois, les disciples du Christ sont appelés chrétiens (Actes 11, 26). La parole de Dieu
transmise par son Fils Jésus se diffuse ensuite grâce aux apôtres, qui la transcrivent dans le Nouveau
Testament. Pour que cet appel retentisse sur toute la terre, le Christ a envoyé les apôtres qu’il avait
choisis en leur donnant mandat d’annoncer l’Évangile et témoigner de leur foi : "Allez, de toutes les
nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et leur
apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et moi, je suis avec vous pour toujours, jusqu’à
la fin du monde" (Mt 28, 19-20) Comment devenir chrétien ? D’après le catéchisme de l’ Église
catholique , devenir chrétien c’est, « à l’aide de Dieu, accueillir l’appel du Christ et y avoir librement
répondu ». Cette notion de liberté est fondamentale. La foi n’est jamais imposée au chrétien. Et le
chemin de foi mène l'homme à sa liberté. On peut devenir chrétien après une expérience
personnelle de rencontre avec le Christ ou après avoir ressenti le désir de le devenir. Vivre une
conversion au christianisme, c’est aussi un désir de partager cette joie que donne la foi, elle-même
donnée par Dieu. C’est une grâce : la foi ne se décide pas, elle se reçoit, puis se transmet. c’est à «
ceux qui ont été à leur tour pressés par l’amour du Christ d’annoncer partout dans le monde la
Bonne Nouvelle. Tous les fidèles du Christ sont appelés à transmettre la Bonne Nouvelle de
génération en génération, en annonçant la foi, en la vivant dans le partage fraternel et en la
célébrant dans la liturgie et la prière. Pour les catholiques, on peut donc suivre l’enseignement de la
catéchèse qui est l’ensemble des efforts entrepris dans l’Église pour transmettre la foi. Ce catéchisme
comprend la doctrine catholique tant sur la foi que sur la morale, à la lumière du concile Vatican II, et
de l’ensemble de la tradition de l’Église, autour de quatre "piliers" fondamentaux : la profession de la
foi baptismale (le Symbole), les sacrements de la foi, la vie de la foi (les Commandements), la prière
du croyant (le Notre Père). À voir Le parcours chrétiens Pour devenir un chrétien, on peut
suivre dès la naissance un parcours qui rend membre de l’Église du Christ. L’Église catholique prend
en compte les grands moments de la vie des hommes, au point de les choisir pour célébrer ses
sacrements. Ainsi, les sacrements sont des signes visibles du don gratuit de Dieu (la grâce), qui
permettent aux hommes de prendre conscience de la présence de Dieu parmi eux. Ce sont des actes
d’alliance qui unissent au Christ par l’action de l’Esprit Saint, relient les hommes à Dieu et à leurs
frères par le plus intime d’eux-mêmes et incorporent dans l’Église. Tout sacrement comporte trois
dimensions : un signe (ce que l´on voit), une parole (ce que l´on entend), un symbole (ce que le signe
et la parole expriment). En marquant les moments les plus décisifs de la vie humaine, les sept
sacrements manifestent que c’est toute l’existence de l’homme, dans ses différentes étapes, qui est
appelée à être vécue avec le Christ. Les sacrements sont une force qui permet d’aimer et de « porter
du fruit » dans tous les lieux de vie. Ces sept sacrements sont : les trois sacrements de l’initiation
chrétienne : baptême , eucharistie et confirmation (trois étapes qui permettent d’entrer dans le
mystère du Christ mort et ressuscité et de grandir dans la foi) ; les sacrements de guérison :
réconciliation et onction des malades (qui ouvrent un chemin d’espérance) ; et les sacrements de
l’engagement : ordination et mariage (qui consacrent des cheminements de vie

7. https://www.bibliquest.net/Auteurs_divers/RKC-
Elements_essentiels_de_la_vie_chretienne.htm
1.1 - Quelqu’un qui appartient à Christ Le mot « chrétien » se trouve pour la première fois en Actes
11v26 : « Et ce fut à Antioche premièrement que les disciples furent nommés chrétiens ». Ce nom
fut donné par le monde à ceux qui reconnaissaient Jésus Christ comme Sauveur et Seigneur, et qui
Le suivaient. Ils étaient identifiés à Christ crucifié et rejeté. Un chrétien est un « homme de Christ »,
quelqu’un qui appartient à Christ. Ainsi 1 Corinthiens 15v23 parle de « ceux qui sont du Christ, à sa
venue », et en Jean 13v1, l’évangéliste parle des croyants comme « les Siens », ceux que le Seigneur
aima jusqu’à la fin. Quel privilège merveilleux d’appartenir à Celui qui est le Fils absolument glorieux,
parfait et éternel, le Fils de Dieu et le Fils de l’homme, Jésus Christ ! Décomposant le mot chrétien
en anglais « christian », nous obtenons « CHRIST est tout maintenant » (Christian = Christ I A N =
Christ Is All Now) : Celui qui accepte Christ comme son tout et en tout, voilà un chrétien dans le vrai
sens du mot. 1.2 - Quelqu’un qui est né de nouveau Un chrétien est quelqu’un qui est né de
nouveau par l’Esprit Saint, car Jean 3v3-5 déclare : « Si quelqu’un n’est né de nouveau, il ne peut voir
le royaume de Dieu… Si quelqu’un n’est né d’eau et de l’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de
Dieu ». C’est une naissance spirituelle par laquelle on nait dans la famille de Dieu par l’opération du
Saint Esprit. « Régénérés, non par une semence corruptible, mais [par une semence] incorruptible,
par la vivante et permanente parole de Dieu » (1 Pierre 1v23). Celui qui est ainsi né de Dieu a reçu
une nouvelle nature qui aime Dieu et hait le péché. C’est « le nouvel homme, créé selon Dieu, en
justice et sainteté de la vérité » (Éphésiens 4v24). Il a été ainsi rendu participant de la nature divine
(2 Pierre 1v4). Un chrétien, alors, est quelqu’un qui est né de nouveau et possède une nouvelle
nature divine qui ne peut pas pécher (1 Jean 3v9). 1.3 - Une personne convertie Le Seigneur dit : «
Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme les petits enfants, vous n’entrerez point dans le
royaume des cieux » (Matthieu 18v3). ‘Se convertir’ signifie ‘changer’, et celui qui est né de nouveau
par l’Esprit de Dieu connaît un changement moral, la conversion. Une telle personne établit la vérité
de 2 Corinthiens 5v17 : « En sorte que si quelqu’un est en Christ, c’est une nouvelle création : les
choses vieilles sont passées ; voici, toutes choses sont faites nouvelles ». 1.4 - Un enfant de Dieu
Un chrétien est quelqu’un devenu un enfant de Dieu par la nouvelle naissance et par la foi en Christ :
« Vous êtes tous fils de Dieu par la foi dans le christ Jésus » (Galates 3v26). Il connaît donc Dieu
comme son Père, aussi l’apôtre Jean écrit : « Je vous écris, petits enfants, parce que vous connaissez
le Père » (1 Jean 2v13). Quel merveilleux privilège en effet ! 1.5 - Quelqu’un habité et dirigé par le
Saint Esprit En plus d’être né de nouveau et de posséder une nouvelle nature, un chrétien est
habité par l’Esprit Saint de Dieu, le Consolateur et le Docteur divin qui nous enseigne. « L’Esprit de
vérité… Il demeure avec vous, et il sera en vous » (Jean 14v17). « Ne savez-vous pas que votre corps
est le temple du Saint Esprit qui est en vous, et que vous avez de Dieu ? » (1 Corinthiens 6v19). « Car
tous ceux qui sont conduits par [l’] Esprit de Dieu, ceux-là sont fils de Dieu » (Romains 8v14). « Parce
que vous êtes fils, Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant : Abba, Père » (Galates
4v6). Cet Esprit qui demeure en lui donne au croyant les affections d’un enfant et la conscience
d’être un enfant de Dieu, rendant témoignage avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu
(Rom. 8v16). 1.6 - Quelqu’un assuré d’avoir ses péchés pardonnés et d’avoir la vie éternelle Le
croyant né de nouveau en Christ est assuré de la rémission (ou : pardon) des péchés et de la vie
éternelle. « Je vous écris, enfants, parce que vos péchés vous sont pardonnés par son nom ». « Tous
les prophètes lui rendent témoignage, que, par son nom, quiconque croit en lui reçoit la rémission
des péchés » (1 Jean 2v12 ; Actes 10v43). La Parole de Dieu, et l’Esprit de Dieu en lui, assurent le
croyant que « Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils » (1 Jean 5v10-13).
Ainsi, un chrétien est quelqu’un qui a l’assurance bénie des péchés pardonnés et qui a la vie
éternelle. On peut être un croyant en Christ et manquer de cette assurance, et avoir besoin d’aide à
cet égard, mais une telle assurance est la vraie possession d’un chrétien. Telles sont, cher lecteur,
quelques-unes des caractéristiques essentielles d’un chrétien. Sont-elles vraies de vous ? Si non,
peut-être avez-vous besoin d’aide quant à la façon de devenir un vrai chrétien, et nous continuons
donc sur ce sujet. 2.1 - La repentance envers Dieu La repentance est nécessaire pour devenir
chrétien. Le Seigneur a dit : « Repentez-vous et croyez à l’évangile » (Marc 1v15), et « que la
repentance et la rémission des péchés soient prêchées en son nom à toutes les nations » (Luc
24v47). L’apôtre Pierre prêcha : « Repentez-vous donc et vous convertissez, pour que vos péchés
soient effacés », et l’apôtre Paul témoigna aux Juifs et aux Grecs, insistant sur « la repentance envers
Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus Christ », leur disant « de se repentir et de se tourner vers Dieu,
en faisant des œuvres convenables à la repentance » (Actes 3v19 ; 20v21 ; 26v20). La repentance
est un changement d’esprit, un revirement complet de l’attitude intérieure à l’égard de soi, à l’égard
du péché, à l’égard de Dieu, à l’égard de Christ et à l’égard de l’évangile. C’est abandonner son propre
esprit et sa propre opinion et accepter les pensées de Dieu telles que révélées dans l’évangile. On
peut penser être un chrétien parce qu’on vit une bonne vie, qu’on appartient à une église, qu’on a
été baptisé et que l’on fait des œuvres religieuses. Pourtant, aucune de ces choses, ni d’autres de ce
genre, ne fera jamais de quelqu’un un chrétien né de nouveau ; il doit donc y avoir un changement
des pensées à l’égard de tout cela. Il faut venir à Dieu comme un pécheur repentant, et croire en
Christ comme son Sauveur pour devenir un chrétien. 2.2 - Recevoir Christ comme son Sauveur
personnel « À tous ceux qui l’ont reçu, il leur a donné le droit [l’autorité] d’être enfants de Dieu,
[savoir] à ceux qui croient en son nom » (Jean 1v12). Pour devenir un chrétien, on doit recevoir
Christ par la foi dans son propre cœur, Christ comme l’Envoyé de Dieu, comme son propre Sauveur,
son Sauveur personnel. Comme Zachée autrefois, on doit « descendre » et Le recevoir avec joie (Luc
19v6). 2.3 - Confesser de sa bouche, croire et obéir avec son cœur « Si tu confesses de ta bouche
Jésus comme Seigneur et que tu croies dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité d’entre les morts, tu
seras sauvé. Car du cœur on croit à justice, et de la bouche on fait confession à salut » (Romains
10v9-10). Confesser Jésus comme votre Seigneur et croire dans votre cœur qu’Il « a été livré pour
nos fautes et a été ressuscité pour notre justification » (Romains 4v25). Si vous faites cela, la Parole
de Dieu vous assure que vous êtes sauvé. Obéissez de votre cœur à l’évangile du salut en Christ, et
vous serez affranchi du péché, et vous deviendrez un véritable un enfant de Dieu (Romains 6v17-18).
2.4 - Sauvé par la grâce, et non par les œuvres « Car vous êtes sauvés par la grâce, par la foi, et cela
ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu ; non pas sur le principe des œuvres, afin que personne ne
se glorifie » (Éphésiens 2v8-9). « Il nous sauva, non sur le principe d’œuvres [accomplies] en justice,
que nous, nous eussions faites, mais selon sa propre miséricorde, par le lavage de la régénération et
le renouvellement de l’Esprit Saint » (Tite 3v5). Acceptez le don de Dieu du salut gratuit par la foi en
Christ et vous deviendrez un vrai chrétien. 3 - Développer la Nouvelle Nature Dans le chapitre
précédent, nous avons observé que le chrétien est quelqu’un né de nouveau et qui a reçu de Dieu
une nature nouvelle, divine et sainte. C’est « le nouvel homme » dont il est parlé en Colossiens 3v10
et que le chrétien a revêtu. Cette nouvelle nature doit être nourrie et développée si le chrétien veut
grandir et devenir fort. L’apôtre Pierre nous exhorte à cette croissance et à ce développement. Il
nous dit que nous devrions « désirer, comme des enfants nouveau-nés, le pur lait intellectuel de la
Parole, afin que nous croissions ». Il dit encore : « Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance
de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ » (1 Pierre 2v2 ; 2 Pierre 3v18). 3.1 - La nourriture
Observez que c’est « le pur lait intellectuel de la parole » qui est la nourriture complète qui fera
croître le petit enfant en Christ. La Parole de Dieu est la seule nourriture pour la nouvelle nature. Le
Seigneur Jésus est le sujet de cette Parole, et Lui est le pain de vie pour le nouvel homme. « Et Jésus
leur dit : Moi, je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim… Moi, je suis le pain
vivant qui est descendu du ciel : si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement » (Jean 6v35,
51). Le chrétien doit donc se nourrir de Christ dans les Écritures tous les jours, sinon il ne deviendra
pas fort et ne se développera pas. Le Seigneur a dit : « Comme le Père [qui est] vivant m’a envoyé, et
que moi, je vis à cause du Père, de même celui qui me mangera, celui-là aussi vivra à cause de moi »
(Jean 6v57). Jésus vivait dans la dépendance quotidienne du Père, et pareillement nous devons tous
les jours « manger » de Christ dans une vraie dépendance pour développer la vie divine en nous. La
nouvelle nature ne peut être nourrie et soutenue qu’en s’alimentant quotidiennement de Christ
dans les Écritures. La nouvelle nature, instinctivement, désire avidement la Parole de Dieu comme
nourriture, et rien d’autre au monde entier ne nourrira et ne fortifiera la nouvelle nature en dehors
de la Parole de Dieu. Tout le reste est de la nourriture pour l’homme naturel, et nourrit notre vieille
nature pécheresse. Comme les enfants d’Israël en Exode 16, nous avons besoin de recueillir et de
manger la manne fraîche chaque jour pour être des chrétiens sains et forts. Dieu dit à Israël qu’Il les
nourrissait de la manne chaque jour « afin de te faire connaître que l’homme ne vit pas de pain
seulement, mais que l’homme vivra de tout ce qui sort de la bouche de l’Éternel » (Deutéronome
8v3). Nous avons aussi besoin d’apprendre cette leçon que, comme chrétiens, nous ne pouvons pas
vivre seulement de nourriture matérielle ; nous devons avoir la nourriture spirituelle pour nos âmes,
et vivre des paroles venues de Dieu qu’on trouve dans la Sainte Bible. Lisons donc nos Bibles chaque
jour, méditons ce que nous lisons et digérons-le. 3.2 - Respirer l’air de la prière Un nouveau-né a
aussi besoin d’air pour soutenir sa vie, et pareillement le nouveau-né en Christ a besoin de respirer
l’air de la prière pour soutenir sa vie spirituelle. La prière est le souffle de la vie spirituelle et indique
la présence de la vie divine. La prière est l’expression de la dépendance de Dieu, et s’appuyer sur
Dieu dans la dépendance est un instinct inné et naturel de la nature divine du chrétien. La prière,
donc, est l’épanchement naturel et l’expression de notre nouvelle nature, et elle est nécessaire pour
sa croissance et son développement. La prière nous introduit dans la présence de Dieu, et favorise
la communion avec Lui. Sans communion avec Dieu, la vie spirituelle ne peut être ni soutenue ni
renouvelée. « Ceux qui s’attendent à l’Éternel renouvelleront leur force » (Ésaïe 40v31). Quand nous
lisons la Bible, Dieu nous parle, et quand nous prions, c’est nous qui parlons à Dieu. Les deux sont
nécessaires pour la communion, la croissance et le développement de la nouvelle nature. Le
psalmiste dit : « Le soir, et le matin, et à midi, je [prie, je] médite et je me lamente » (Psaume 55v17).
Daniel « s’agenouillait sur ses genoux trois fois le jour, et priait, et rendait grâce devant son Dieu »
(Daniel 6v10). Nous devrions en faire autant si nous désirons être des chrétiens en bonne santé ; ne
commencez pas votre journée sans lire votre Bible et sans prier Dieu. Si vous négligez de le faire,
vous serez vite un chrétien vaincu et affamé. Outre des temps réguliers de prière chaque jour, le
croyant est exhorté à « persévérer dans la prière » et à « prier sans cesse » (Romains 12v12 ; 1
Thessaloniciens 5v17). L’attitude de dépendance de la prière devrait toujours caractériser l’enfant de
Dieu. 3.3 - Marcher par l’Esprit Nous avons observé dans notre entretien précédent que le Saint
Esprit de Dieu habite dans le chrétien ; Il est la puissance de la vie chrétienne, et Il fortifie la nouvelle
nature : « fortifiés en puissance par son Esprit, quant à l’homme intérieur » (Éphésiens 3v16). Cette
Personne divine, qui habite dans le croyant, voudrait toujours mettre en action les désirs et instincts
de la nouvelle nature. Il veut nous guider et diriger toutes nos affaires, si nous Le laissons prendre le
contrôle de nos vies et si nous suivons Sa direction. C’est pourquoi nous sommes exhortés à «
marcher par l’Esprit » et à être « conduits par l’Esprit » (Galates 5v16, 18). Cela signifie la soumission
de cœur et l’obéissance aux impulsions de l’Esprit Saint en nous et à la Parole de Dieu. C’est un point
essentiel et vital de la vie chrétienne. Faire autrement signifie la défaite et l’échec dans le chemin du
chrétien. Le Saint-Esprit voudrait toujours encourager le croyant dans les désirs et les activités de la
nouvelle nature. C’est Son œuvre spéciale de nous guider dans toute la vérité, et de prendre les
choses de Christ, le Pain vivant et la Parole vivante, et de nous les annoncer (Jean 16v13-15). Il
voudrait aussi nous conduire dans la prière : « priant par toutes sortes de prières et de supplications,
en tout temps, par l’Esprit » ; « priant par le Saint Esprit » (Éphésiens 6v18 ; Jude 20). Ainsi nous
devons marcher par l’Esprit, si nous voulons que notre nouvelle nature soit nourrie et développée. Si
un croyant désobéit à l’Esprit Saint et à la Parole de Dieu, le Saint Esprit qui habite en lui est attristé
et éteint, et Il n’est pas libre de promouvoir les désirs de la nouvelle nature (Éphésiens 4v30 ; 1
Thessaloniciens 5v19). Il peut seulement convaincre un tel homme de péché, et le conduire au
jugement de soi-même et à la confession des péchés. Marcher dans la puissance de l’Esprit non
contristé, voilà ce qui est essentiel pour la vie chrétienne. 3.4 - La communion avec les chrétiens «
Si nous marchons dans la lumière, comme lui-même est dans la lumière, nous avons communion les
uns avec les autres » (1 Jean 1v7). La communion avec les autres chrétiens et leur compagnie sont
également vitales et essentielles pour nourrir et développer la vie divine. La nouvelle nature désire la
communion avec Dieu et avec les autres croyants, et la compagnie de ceux-ci. L’association avec nos
frères chrétiens encourage la nouvelle nature et fortifie les désirs divins. « Deux valent mieux qu’un…
Car, s’ils tombent, l’un relèvera son compagnon » (Ecclésiaste 4v9-10). Si l’un est faible dans la foi, et
susceptible de tomber, la compagnie de chrétiens plus forts le relèvera et le fortifiera. « Le fer
s’aiguise par le fer, et un homme ranime le visage de son ami » (Proverbes 27v17). C’est
particulièrement vrai dans la compagnie des chrétiens. Il nous est dit dans Hébreux 10v24-25 : «
Prenons garde l’un à l’autre pour nous exciter à l’amour et aux bonnes œuvres, n’abandonnant pas le
rassemblement de nous-mêmes ». En s’associant à d’autres chrétiens, il y a une émulation mutuelle
à l’amour et aux bonnes œuvres ; et en participant aux réunions chrétiennes, nos âmes sont nourries
ensemble et édifiées dans la foi. Quand deux ou trois se rassemblent au nom du Seigneur Jésus
Christ, Il est là au milieu d’eux (Matthieu 18v20), et des bénédictions spéciales sont ainsi obtenues
par-là, qui fortifient et développent la nouvelle nature. Par conséquent, la communion dans la
lumière avec les autres chrétiens est vitale pour la vie chrétienne. 3.5 - Exercer la nouvelle nature
Dans la vie physique comme dans la vie spirituelle, l’exercice et l’activité sont nécessaires pour la
croissance et le développement. Par l’exercice et l’usage de nos membres physiques, nous
grandissons, nous nous développons et nous devenons forts. De même dans les choses spirituelles,
tandis que nous nous exerçons dans les désirs et les activités de la nouvelle nature, nous
grandissons, nous nous développons et devenons forts dans le Seigneur. Il a été dit au jeune
Timothée : « Rejette les fables profanes et de vieilles femmes », qui ne nourrissent que la vieille
nature pécheresse, « et exerce-toi toi-même à la piété » (1 Timothée 4v7). Le chrétien a besoin de
s’engager dans des exercices spirituels journaliers pour être en bonne santé quant à son âme. Il doit
exercer ses membres à la piété. Les yeux, les oreilles, les pensées, la langue, le cœur, les mains et les
pieds doivent être dirigés dans la voie de la piété, et y être exercés journellement. Chaque jour le
chrétien devrait avoir des exercices pratiques de voir, entendre, penser, parler, sentir et travailler
pour le Seigneur. Plus on le fait, plus ces activités deviendront naturelles, et plus on sera fort dans
ces exercices spirituels de la nouvelle nature. Nos yeux et nos oreilles doivent être à l’affût de
quelque service à faire pour le Seigneur et pour les âmes précieuses, à l’affût de quelque occasion de
témoigner pour Lui. Le cœur a besoin d’être entrainé à la compassion pour les âmes perdues et pour
celles qui appartiennent au Seigneur et dans le dévouement au service de Dieu et des hommes.
L’esprit et la langue ont besoin d’être exercés à parler pour le Seigneur, et les mains et les pieds
entrainés aux activités de l’amour pour Christ. Ainsi, la nouvelle nature se développera par des
exercices spirituels. 4.1 - La découverte d’une nature pécheresse Dans la jouissance heureuse de la
nouvelle nature avec ses désirs envers Dieu, le jeune chrétien est bientôt troublé par la découverte
du mal encore présent dans son cœur. En dépit de l’amour pour le Seigneur et des désirs de Lui
plaire, le jeune converti constate que des mauvais désirs sont également dans son cœur et dans ses
pensées. C’est une découverte décevante, mais vraie, que chaque chrétien doit faire, parce que la
mauvaise nature avec laquelle nous sommes nés dans le monde persiste encore dans le chrétien
après être né de nouveau par l’Esprit de Dieu. 4.2 - L’expérience de Romains 7 Romains 7 dessine
l’expérience de ce qu’est la chair dans l’homme renouvelé sous la loi : « Je trouve donc cette loi pour
moi qui veux pratiquer le bien, que le mal est avec moi. Car je prends plaisir à la loi de Dieu selon
l’homme intérieur ; mais je vois dans mes membres une autre loi qui combat contre la loi de mon
entendement et qui me rend captif de la loi du péché qui existe dans mes membres » (Romains
7v21-23). La personne convertie découvre ainsi qu’elle a deux natures, la nouvelle nature de
l’homme intérieur et la mauvaise nature du péché. L’une est humaine et polluée, l’autre vient de
Dieu et est sainte et sans péché. On apprend aussi que quand on fait ce que le nouvel homme hait,
« ce n’est plus moi [la personne convertie] qui fais cela, mais c’est le péché qui habite en moi »
(Romains 7v17). La nature pécheresse qui demeure encore dans le croyant est la source de toutes les
mauvaises pensées, mauvais sentiments, mauvaises passions et actions, tout ce que la nouvelle
nature déteste. En outre, le croyant fait l’expérience que, depuis qu’il a été sauvé, sa mauvaise
nature n’est pas meilleure qu’elle n’était avant sa conversion, et qu’elle ne peut pas être améliorée ni
changée. « La pensée de la chair est inimitié contre Dieu, car elle ne se soumet pas à la loi de Dieu,
car aussi elle ne le peut pas » (Romains 8v7). Nous devons apprendre la leçon de Romains 7v18 : « Je
sais qu’en moi, c’est-à-dire en ma chair, il n’habite point de bien » (Romains 7v18a). C’est une leçon
difficile à apprendre, mais elle doit être apprise si l’on veut avoir la paix à propos de la vieille nature
et avoir la victoire sur elle. 4.3 - Crucifié avec Christ En Romains 6v6, nous lisons : « Sachant ceci,
que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit annulé, pour que nous
ne servions plus le péché ». Voici quelque chose de vital que Dieu voudrait que nous sachions, à
savoir que « notre vieil homme a été crucifié » avec Christ. Le terme « le vieil homme » ne figure que
trois fois dans l’Écriture, et il exprime ce que le croyant était dans son état passé comme pécheur
responsable : « le vieil homme qui se corrompt selon les convoitises trompeuses » (Éphésiens 4v22).
Cet état a été traité et jugé dans la mort de Christ sur la croix. Christ a si pleinement accompli la
délivrance pour le croyant que celui-ci peut s’identifier par la foi avec Lui sur la croix, et voir dans Sa
mort, sa propre mort comme pécheur responsable devant Dieu. Ainsi, nous pouvons dire avec
l’apôtre Paul : « Je suis crucifié avec Christ » (Galates 2v20). Par la foi, nous pouvons regarder en
arrière à la croix et dire : « Notre vieil homme a été crucifié avec Christ ». Cela donne le repos du
cœur et un véritable sentiment de puissance contre le péché : « Ayant dépouillé le vieil homme avec
ses actions et ayant revêtu le nouvel [homme] qui est renouvelé en connaissance, selon [l’] image de
celui qui l’a créé » (Colossiens 3v9-10). C’est un fait accompli pour le chrétien, et tandis que nous le
réalisons par la foi, le résultat pratique en sera « que le corps du péché [qui habite en nous] soit
annulé, pour que nous ne servions plus le péché » (Romains 6v6). Le pouvoir de vaincre le péché qui
habite en nous, est par la foi en ces vérités de la mort du vieil homme et de l’existence du nouvel
homme devant Dieu. Parce que Dieu dit : « vous êtes morts, et votre vie est cachée avec le Christ en
Dieu » (Colossiens 3v3), le croyant mortifie — c’est-à-dire met à mort pratiquement — tout ce qui est
incompatible avec la mort de Christ (Colossiens 3v3,5). « Dieu, ayant envoyé son propre Fils en
ressemblance de chair de péché, et pour [le] péché, a condamné le péché dans la chair » (Romains
8v3). Dans la personne de Christ, notre substitut sur la croix, Dieu a condamné le péché dans notre
chair, — notre nature pécheresse, — et l’a jugé là une fois pour toutes. Il est non seulement mort
pour nos péchés, mais aussi pour cette racine du principe du mal en nous, le péché dans la chair, et «
il a aboli le péché par son sacrifice » (Hébreux 9v26). La condamnation du péché dans la chair par le
juste jugement de Dieu, c’est s’en débarrasser devant Dieu par le sacrifice de Christ. Cet acte est
efficace pour tous ceux qui croient en Jésus qui l’a accompli. Ainsi, nous n’avons pas à essayer
d’améliorer, éradiquer ou « détruire » la vieille nature de péché en nous, comme certains voudraient
l’enseigner. Nous devons accepter la condamnation par Dieu et le jugement du péché dans la chair
dans la croix de Christ, et nous réjouir de ce qu’il a aussi été mis hors de Sa vue. Il ne pardonne pas le
péché dans la chair, (bien qu’Il pardonne nos péchés), mais Il l’a jugé et condamné. 4.4 - Une
nouvelle position Dans la croix de Christ, notre ancienne position devant Dieu comme enfants de la
race perdue d’Adam a pris fin. Là, nous sommes morts sous le jugement de Dieu exécuté sur Christ,
notre Substitut. Comme croyants dans le Sauveur qui est mort pour nous, nous sommes maintenant
associés à Christ ressuscité et glorifié, et nous avons une nouvelle position devant Dieu en Lui. Dieu
ne nous voit plus comme nous tenant devant Lui dans notre nature pécheresse. Il ne nous voit plus
en relation avec la vie condamnée du premier Adam, mais dans la vie de résurrection de Christ, le
dernier Adam. Il ne regarde pas à notre nature pécheresse, dont le jeune converti est quelquefois
occupé et qui le met tellement en détresse. Dieu voit le croyant en Christ , « agréable dans le Bien-
aimé » et « accompli en lui » (Éphésiens 1v6 ; Colossiens 2v10). « Il n’y a donc maintenant aucune
condamnation pour ceux qui sont dans le christ Jésus » (Romains 8v1). C’est la nouvelle position du
chrétien devant Dieu, et le fait de la réaliser est un grand réconfort pour celui qui est troublé par la
découverte de sa nature pécheresse et est troublé par le fait de s’en occuper. Savoir que Dieu en a
fini avec notre vieil homme, et ne nous voit plus comme tels, aide le croyant à, lui aussi, en avoir fini
avec la vieille nature, et à ne plus en être encore occupé. 4.5 - Se tenir pour mort au péché
Sachant que Dieu considère notre vieil homme comme mort avec Christ, il nous est dit : « De même
vous aussi, tenez-vous vous-mêmes pour morts au péché, mais pour vivants à Dieu dans le christ
Jésus » (Romains 6v11). Nous avons à nous tenir comme Dieu le fait, nous appropriant le fait que
nous sommes morts avec Christ et ressuscités avec Lui, et donc morts au péché. Bien que notre
vieille nature soit encore très vivante en nous, nous devrions refuser de l’écouter ou de lui obéir
quand elle fait entendre sa voix, nous disant de penser ou de faire des choses qui déplairaient à
Dieu. Nous devons la traiter comme une personne morte qui n’a pas le droit de vivre ou d’être
écoutée. Voilà comment nous tenir pratiquement comme morts au péché et vivants à Dieu. « Que
le péché donc ne règne point dans votre corps mortel pour que vous obéissiez aux convoitises de
celui-ci » (Romains 6v12). Bien que le péché habite encore en nous, nous ne devons pas le laisser
régner en nous ou gouverner là. 4.6 - Livrez-vous vous-mêmes à Dieu « Ne livrez pas vos membres
au péché comme instruments d’iniquité, mais livrez-vous vous-mêmes à Dieu, comme d’entre les
morts étant [faits] vivants, — et vos membres à Dieu, comme instruments de justice. » (Romains
6v13). Voici la troisième instruction vitale de Romans 6 : Livrez vos membres à Dieu, comme
instruments de justice. Autrefois, nous étions esclaves du péché, mais maintenant nous sommes
libérés de l’esclavage du péché par notre Sauveur, et nous devons donc nous livrer à Lui et servir la
justice. Nous avons besoin de reconnaître les droits du Seigneur sur nous, et réaliser que nous
sommes à Lui, et que nous devons Le servir. L’apôtre nous dit : « Vous n’êtes pas à vous-mêmes ; car
vous avez été achetés à prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps » [et dans votre esprit qui
appartiennent à Dieu] (1 Corinthiens 6v19-20 + note ; selon Texte Reçu). Quand quelqu’un se livre
au Seigneur et Le sert, il échappe à la tentation de servir la chair, car on ne peut pas faire deux
choses opposées en même temps, à savoir servir le Seigneur et servir la chair. Il est donc bon pour le
croyant de faire quelque chose pour le Seigneur, et d’avoir son cœur occupé de Lui et des choses qui
Le concernent. Ce faisant, il livre ses membres comme instruments de justice à Dieu, et il se trouvera
au-dessus de la puissance de la nature mauvaise. 4.7 - La puissance dans le Saint Esprit La
puissance de mettre à bas la vieille nature et de la garder dans la place de la mort, se trouve dans le
Saint Esprit : « si par [l’] Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez » (Romains 8v13).
Nous constatons que nous sommes sans force en nous-mêmes pour mettre à bas la mauvaise nature
en nous, car elle est plus forte que le nouvel homme. Mais, avec le secours de l’Esprit de Dieu qui
habite en nous, et qui nous fortifie (Éphésiens 3v16), nous sommes en mesure de mortifier les
mauvaises actions de la chair et de la garder sous contrôle. C’est le secret de la victoire sur la vieille
nature pécheresse — la victoire par la puissance de l’Esprit. Nous sommes exhortés à « marcher par
l’Esprit [écouter la voix de l’Esprit et faire ce qu’Il nous rend capables de faire], et nous
n’accomplirons point la convoitise de la chair » (Galates 5v16). Le Saint Esprit dans le croyant est
comme un homme fort vivant dans une maison où il y a un mauvais locataire qui doit être maintenu
sous contrôle. Ce mauvais locataire est plus fort que le propriétaire de la maison, et le surmonte,
mais l’homme fort aide le propriétaire à garder le mauvais locataire enfermé dans une pièce et sous
contrôle. Le mauvais locataire peut être comparé à notre mauvaise nature. Si nous laissons le Saint
Esprit contrôler nos vies, Il contrôlera la vieille nature et nous donnera la victoire, de sorte que nous
ne marchons pas selon la chair, mais selon les désirs de la nouvelle nature. 4.8 - La pratique du
jugement de soi et la confession Si l’on a écouté la chair, et qu’on a cédé à ses désirs, et fait du mal,
l’Esprit de Dieu en nous est attristé, la communion avec Dieu est rompue, et on se sent misérable.
L’Esprit de Dieu n’est alors pas libre d’agir pour nous en mettant à mort les actions du corps, mais Il
est attristé parce que nous L’avons mésestimé, et avons laissé le champ libre à la chair. La seule façon
d’être restauré est de se juger devant le Seigneur et de Lui confesser nos torts. « Si nous nous jugions
nous-mêmes, nous ne serions pas jugés » (1 Corinthiens 11v31). « Si nous confessons nos péchés, il
est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute iniquité » (1 Jean 1v9).
Le jugement de soi et la confession doivent être pratiqués chaque jour, car nous trouverons toujours
quelque chose dans nos cœurs et dans nos vies à juger devant le Seigneur. Lorsque nous nous
jugeons nous-mêmes, nous nous rangeons du côté du Seigneur contre nous-mêmes, et contre ce qui
Lui déplaît, et nous avons la promesse qu’Il nous pardonnera et nous purifiera de toute iniquité. Si
nous ne pratiquons pas le jugement de soi, Dieu doit nous juger et nous châtier « afin que nous ne
soyons pas condamnés avec le monde » (1 Corinthiens 11v32). 4.9 - Maintenir une bonne
conscience En relation avec le jugement de soi, il y a le maintien d’une bonne conscience, qui est
très nécessaire pour la victoire dans la vie chrétienne. L’apôtre Paul dit : « À cause de cela, moi aussi
je m’exerce à avoir toujours une conscience sans reproche devant Dieu et devant les hommes »
(Actes 24v16). La seule façon de pouvoir avoir une bonne conscience devant Dieu et devant les
hommes, c’est de marcher dans la vérité. Si nous avons échoué dans ce domaine, le jugement de soi
et la confession doivent être exercés devant Dieu et devant les hommes. « Gardant la foi et une
bonne conscience, ce que quelques-uns ayant rejetée, ils ont fait naufrage quant à la foi » (1
Timothée 1v19). Si un croyant abandonne l’effort de maintenir une bonne conscience, il fera
naufrage quant à la foi, et sa vie chrétienne et son témoignage seront ruinés. « Si notre cœur nous
condamne, Dieu est plus grand que notre cœur et il sait toutes choses. Bien-aimés, si notre cœur ne
nous condamne pas, nous avons de l’assurance envers Dieu ; et quoi que nous demandions, nous le
recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et que nous pratiquons les choses qui
sont agréables devant lui » (1 Jean 3v20-22). Voilà l’heureux résultat d’une bonne conscience devant
Dieu, et l’inverse est vrai, si la conscience et le cœur du croyant le condamnent. Si on veut jouir
d’une bonne conscience vis-à-vis de Dieu et des hommes, on doit constamment se tenir pour mort
au péché, s’abandonner à Dieu, marcher par l’Esprit, et pratiquer le jugement de soi. 4.10 - Ne pas
nourrir la vieille nature Si notre vieil homme est crucifié avec Christ, et que notre vieille nature doit
être gardée à la place de la mort, il s’ensuit que nous ne devons pas la nourrir, mais plutôt l’affamer.
Romains 13v14 nous dit : « Ne prenez pas soin de la chair pour [satisfaire à ses] convoitises ». Si nous
tenons compte de l’appétit insatiable de la vieille nature, et que nous la nourrissons avec ce qu’elle
aime, c’est prendre des dispositions pour que la chair accomplisse sa convoitise. Elle s’en trouve
fortifiée, et devient forte, et va bientôt dominer sur nous. Nous avons vu précédemment que nous
avons besoin de nourrir la nouvelle nature pour qu’elle se fortifie et se développe. Ce faisant, nous
affamerons la vieille nature, car ce qui nourrit la nouvelle nature, affame la vieille nature, car
chacune veut des aliments différents. À titre d’illustration, nous pouvons imaginer un chien et un
aigle enchaînés l’un à l’autre. Ce qui nourrit le chien affamera l’aigle, et le chien aurait la maîtrise ;
mais si l’aigle est nourri, le chien sera affamé, et l’aigle deviendra fort et s’élèvera en l’air, emportant
le chien avec lui. Il en est de même avec nous, selon que nous alimentons la vieille nature ou la
nouvelle nature. 4.11 - En résumé Les sujets précédents relatifs à « la victoire sur la vieille nature »
sont, croyons-nous, des éléments essentiels selon l’Écriture pour une vie chrétienne heureuse et
victorieuse. La vraie vie chrétienne peut seulement être vécue en réalisant que le vieil homme a été
crucifié avec Christ, et que la nature pécheresse a été condamnée par Dieu à la croix, et en se tenant
pour mort au péché et en se livrant à Dieu et en marchant dans la puissance de l’Esprit Saint qui
habite dans le croyant. Étant enseigné par l’Esprit, le croyant réalise sa nouvelle position d’agréable
devant Dieu, marchant dans la vérité et pratiquant le jugement de soi et la confession à l’égard de
tout manquement. 5 - La Séparation d’avec le Monde Le monde dont nous allons parler n’est pas
notre monde matériel ou créé, mais l’ordre et le système du monde que Satan a construit sur cette
terre matérielle. Dans la langue grecque, dans laquelle le Nouveau Testament a été écrit, il y a trois
mots différents utilisés qui sont tous traduits par « monde » dans la plupart des Bibles. Ce sont (1) «
aion » qui signifie « âge (ère), temps, dispensation », (2) « kosmos », qui signifie « ordre, forme,
mode, arrangement », (3) « oikoumene » qui signifie « la terre habitable, ou le pays ». La majorité
des versets de notre Bible qui parlent du monde font référence à l’ordre et au système du monde
que l’homme assujetti à Satan a construit sur la terre. Le chrétien est appelé à marcher dans la
séparation d’avec ce système du monde. 5.1 - Satan, son chef (ou : prince) et son dieu En Jean
12v31 et 14v30, le Seigneur a parlé de Satan comme « le chef (ou : prince) de ce monde » et en
Éphésiens 2v2 il nous est dit que « vous avez marché autrefois, selon le train de ce monde, selon le
chef (ou : prince) de l’autorité de l’air, de l’esprit qui opère maintenant dans les fils de la
désobéissance ». Le train de ce monde et l’ordre du système mondial qui nous entourent sont selon
Satan, qui est son gouverneur et le chef (ou : prince) des puissances du mal qui opèrent dans ceux
qui ne sont pas sauvés. 2 Corinthiens 4v4 parle de Satan comme « le dieu de ce siècle » ou « de cet
ère », et Galates 1v4 parle du « présent siècle (ou : ère) mauvais ». Parce que Satan est son chef et
son dieu et a construit son grand système et arrangé son train, c’est un monde ou un siècle (ère)
mauvais dans lequel nous vivons. Jean nous dit que « Le monde entier gît dans le méchant » (1 Jean
5v9). 5.2 - Le caractère du système du monde En 1 Jean 2v15-17, il nous est dit : « N’aimez pas le
monde, ni les choses qui sont dans le monde : si quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’est pas
en lui ; parce que tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et
l’orgueil de la vie, n’est pas du Père, mais est du monde ; et le monde s’en va et sa convoitise, mais
celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement ». Voilà clairement présenté le caractère de
tout ce qui est dans le monde que Satan a construit. Tout en lui fait appel à l’une ou l’autre des trois
convoitises de la nature mauvaise de l’homme déchu — la convoitise de la chair, la convoitise des
yeux, et l’orgueil de la vie. Quand Satan tenta Ève et Christ, il a fait appel à ces trois convoitises dans
ses tentations (voir Genèse 3v6 ; Matthieu 4v1-10). Ève a répondu et péché, mais Satan ne trouva en
Christ aucune réponse à ses tentations, car il n’y avait pas de nature pécheresse en Lui. Les choses
dans le système du monde ne sont pas de Dieu notre Père, et passeront. Elles font appel à notre
nature mauvaise, que nous avons à tenir pour morte avec Christ ; par conséquent, le chrétien doit
marcher dans la séparation du monde mauvais de Satan, et de toute sa séduction, s’il veut avoir une
vie chrétienne heureuse et victorieuse. Les choses du système de ce monde, dont Satan voudrait
que nous soyons occupés, sont pour un temps, et elles passeront. « Le monde languit et se fane »
(Ésaïe 24v4). « Mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement » (1 Jean 2v17). La
nouvelle nature, selon laquelle le chrétien a à marcher, n’aime pas le monde mauvais de Satan ; elle
aime Dieu le Père, et cherche à Lui plaire. Et puisque le monde n’est pas du Père, mais est selon
Satan, le vrai chrétien ne désire pas marcher selon les choses de ce monde mauvais, et ne peut pas
être heureux dans quelque communion que ce soit avec lui. C’est pourquoi l’apôtre dit : « Si
quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’est pas en lui ». Un vrai chrétien n’est pas caractérisé
par l’amour pour le monde. 5.3 - Le monde a crucifié Christ Quand le Seigneur Jésus est venu dans
le monde qu’Il avait créé, le monde ne l’a pas connu (Jean 1v10). Plus tard, Juifs et Gentils, religieux
et irréligieux, s’unirent pour Le rejeter et Le crucifier. L’écriteau mis sur la croix était écrit en hébreu,
en grec et en latin, les langues du monde religieux, du monde instruit et du monde politique de ce
temps-là. Ainsi, l’ensemble du système du monde s’est uni pour rejeter son Créateur et Le crucifier.
En parlant de la sagesse de Dieu en 1 Corinthiens 2v7-8, l’apôtre dit : « qu’aucun des chefs de ce
siècle n’a connue, (car s’ils l’eussent connue, ils n’eussent pas crucifié le Seigneur de gloire) ». Ainsi il
est parlé des chefs de ce monde comme ignorant Christ, Lui la sagesse de Dieu, et comme étant ceux
qui L’ont crucifié. En Jean 15v18-25, le Seigneur parle du monde comme Le haïssant Lui, Son Père et
les Siens sans cause. Cette attitude du monde envers Christ et envers Dieu n’a pas changé. Il ne s’est
jamais repenti du terrible crime de crucifier Christ, et c’est pourquoi ce système du monde est
entaché du sang du Fils bien-aimé de Dieu, et le chrétien qui aime le Seigneur doit marcher dans la
séparation du monde, s’il veut être fidèle à son Sauveur rejeté. 5.4 - La croix nous sépare du monde
Puisque le monde a donné à Christ la croix du rejet et de la crucifixion, comment le chrétien
pourrait-il aimer ou s’unir au système mauvais du monde qui a Satan pour dieu, et qui hait Christ,
Son Père et Son peuple ? L’amitié avec un tel monde est inimitié contre Dieu comme Jacques 4v4
nous le dit : « Quiconque donc voudra être ami du monde, se constitue ennemi de Dieu ». L’apôtre
Paul a dit que, par la croix de notre Seigneur Jésus-Chris, le monde lui est crucifié et lui au monde
(Galates 6v14). La croix de Christ doit rester comme une barrière infranchissable et inamovible entre
le monde et le chrétien — comme ce qui le sépare à jamais de lui. 5.5 - Les chrétiens ne sont pas du
monde En Jean 15v19, le Seigneur nous dit : « Parce que vous n’êtes pas du monde, mais que moi
je vous ai choisis du monde, à cause de cela le monde vous hait ». Le Seigneur a choisi et pris les
croyants hors du système du monde, et en sauvant leur âme, Il « les a délivré du pouvoir des
ténèbres », du royaume de Satan de ce monde mauvais, et les « a transportés dans le royaume du
Fils de son amour » (Colossiens 1v13). Notre citoyenneté et nos associations de vie sont dans le ciel
(Philippiens 3v20). Le chrétien appartient ainsi à un monde et un royaume différents, dont Christ est
le centre et la circonférence ; il ne fait donc pas partie du système de ce présent siècle mauvais. Le
chrétien est le monde, mais n’est pas du monde. Il est comme un navire dans l’eau. Le navire est
fait pour l’eau, et pour être utile dans l’eau, mais si l’eau pénètre dans le navire, il coulera vite. Il en
est ainsi du chrétien ; il doit être utile au Seigneur et aux âmes dans le monde, mais le monde dans
lequel il est ne doit pas entrer dans son cœur pour en faire partie. S’il le fait, il fera naufrage quant à
la foi (1 Timothée 1v19). C’est ainsi que le Seigneur a dit dans Sa prière de Jean 17 : « Je ne fais pas
la demande que tu les ôtes du monde, mais que tu les gardes du mal. Ils ne sont pas du monde,
comme moi je ne suis pas du monde » (Jean 17v15-16). Le désir du Seigneur pour les Siens est qu’ils
soient gardés du mal du système du monde, afin d’être véritablement et pratiquement « pas du
monde ». Puissions-nous donc, cher lecteur chrétien, nous conserver « purs du monde » (Jacques
1v27) en réponse à la volonté et à la prière de notre Seigneur. 5.6 - Un peuple séparé Le Seigneur
désire que Son peuple soit séparé pour Lui, et marche à part de ce monde mauvais qui L’a crucifié et
L’a haï, Lui et Son Père. C’est la voie que la nouvelle nature du croyant voudrait suivre et la voie où
l’Esprit qui habite en nous voudrait nous conduire. C’est un élément essentiel de la vie chrétienne, et
aucun enfant de Dieu ne peut prospérer dans son âme ni réellement jouir de Christ et de son
héritage céleste, s’il ne marche pas dans la séparation pratique de l’esprit et du train de ce monde
mauvais. Dans tous les temps, le peuple de Dieu tout au long de la Bible a été appelé à être un
peuple séparé pour le Seigneur : « Vous me serez saints, car je suis saint, moi, l’Éternel ; et je vous ai
séparés des peuples, pour être à moi » (Lévitique 20v26). Il y a d’autres exemples de l’appel de Dieu
à Son peuple d’autrefois et à nous aujourd’hui, à marcher dans la séparation du monde et de ceux
qui ne sont pas les Siens : Exode 33v16 ; Lévitique 20v24 ; Esdras 10v11 ; Néhémie 9v2. 5.7 - Pas de
joug mal assorti Si l’on veut marcher dans la séparation du monde, on ne peut pas être sous un joug
mal assorti avec ceux qui sont incroyants et font donc partie du système de Satan. 2 Corinthiens
6v14 nous donne des instructions précises à cet égard : « Ne vous mettez pas sous un joug mal
assorti avec les incrédules ; car quelle participation y a-t-il entre la justice et l’iniquité ? ou quelle
communion entre la lumière et les ténèbres ? » Lorsque deux sont attelés ensemble sous le joug, ils
doivent tirer et travailler ensemble comme ne faisant qu’un. Mais comment un chrétien peut-il
marcher avec un incrédule ? Ils sont aussi différents que la lumière et les ténèbres. Être attelés
ensemble ainsi, c’est un joug mal assorti et malheureux. C'est pourquoi Par conséquent, tout joug
d’affaires, religieux ou de mariage de chrétiens avec des incroyants est un joug mal assorti avec le
monde, et doit être fui, comme pour la vie et le témoignage chrétiens. Beaucoup de croyants n’ont
pas tenu compte de cette instruction, et ont découvert à leur grande douleur combien ces jougs mal
assortis les ont faits souffrir et les ont entravés dans leur vie chrétienne. 5.8 - Veiller à vos
fréquentations Ce qui conduit à des jougs mal assortis avec le monde et les incrédules est en
premier lieu les fréquentations avec le monde et les non-croyants. Par conséquent, il est très
important que les chrétiens soient très soigneux à l’égard de ceux qu’ils fréquentent. Le psalmiste dit
: « Je suis le compagnon de tous ceux qui te craignent, et de ceux qui gardent tes préceptes »
(Psaume 119v63). Faites du Seigneur Jésus votre compagnon principal, et prenez pour amis et
compagnons tous ceux qui L’aiment et Le craignent et gardent Sa parole. Nous sommes très affectés
par ceux que nous fréquentons : « Ne soyez pas séduits : les mauvaises compagnies corrompent les
bonnes mœurs » (1 Corinthiens 15v33). « Qui marche avec les sages devient sage, mais le
compagnon des sots s’en trouvera mal » (Proverbes 13v20). Si un croyant a pour compagnon ceux
qui sont du monde et qui aiment sa mauvaise voie, il aura bientôt un esprit mondain et se mêlera au
système du monde lui-même. Nous espérons que le lecteur aura vu que la séparation de ce présent
système mauvais du monde est un élément essentiel de la vie chrétienne et que l’on ne peut pas
jouir de la vie en abondance en Christ, si l’on pratique l’amitié avec le monde. La séparation d’avec le
monde doit être le résultat naturel de la communion avec Christ et de la marche par l’Esprit. La
consécration au Sauveur et la jouissance de Lui-même sont la source et la puissance pour être
séparés du monde. 6 - Rendre Culte, l’Adoration en Esprit et en Vérité En Philippiens 3v3, l’apôtre
Paul nous donne trois caractéristiques du christianisme : « Nous sommes la circoncision, nous qui
rendons culte par l’Esprit de Dieu, et qui nous glorifions dans le Christ Jésus, et qui n’avons pas
confiance en la chair ». Ainsi rendre culte à Dieu par l’Esprit et nous glorifier (ou : ‘nous réjouir’ selon
le texte anglais) en Jésus Christ sont une vraie caractéristique et un élément essentiel de la vie
chrétienne. Cette vie vient de Dieu et se réjouit, ou se glorifie, en Lui comme la source de toute
bénédiction. Dans l’esquisse de la position et des bénédictions du chrétien en Romains 5v1-11, ce
qui est donné comme le sommet de l’échelle, c’est : « Nous nous glorifions (ou : ‘nous nous
réjouissons’, selon le texte anglais) en Dieu par notre seigneur Jésus Christ, par lequel nous avons
maintenant reçu la réconciliation ». Cette joie s’exprime naturellement dans l’adoration et la louange
envers Celui qui est reconnu comme le Donateur et la Source de toute joie et de toutes bénédictions.
6.1 - Qu’est-ce que rendre culte, et adorer ? Rendre culte est la réponse reconnaissante et joyeuse
et le débordement du cœur vers Dieu, quand il est rempli du sentiment profond des bénédictions
qu’Il a données. Rendre culte, c’est Lui donner l’honneur, l’adoration, la louange et l’action de grâces
qui Lui sont dus en raison de ce qu’Il est en Lui-même, et de ce qu’Il a fait, et fait encore pour nous.
Les louanges, les actions de grâces et l’évocation des attributs de Dieu et de Ses actes dans une
attitude d’adoration, voilà ce qui constitue le fait de rendre culte. Le sens du mot grec pour « rendre
culte » (proskineo), qui est le plus utilisé dans le Nouveau Testament, est : « révérer ou rendre
hommage en se prosternant — en s’inclinant dans l’adoration ». En Jean 4v24, il nous est dit que «
Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent, l’adorent en esprit et en vérité ». Du fait que Dieu
est esprit, le culte spirituel est tout ce qu’Il accepte. Il doit être adoré « en esprit et en vérité ». Le
culte spirituel est en contraste avec les formes, rites et cérémonies religieuses dont l’homme non
régénéré est capable. Celles-ci ne sont pas le culte spirituel ou adoration que Dieu cherche. Le
véritable culte ou adoration chrétienne est l’expression de la nouvelle vie divine dans l’énergie et la
puissance du Saint Esprit, qui se manifeste dans des expressions de louange, d’adoration et d’actions
de grâces. Cela met de côté toutes les formules humaines, les cérémonies et rituels imposants
produits par la volonté humaine et par l’énergie de l’homme religieux, mais non régénéré. 6.2 - Le
Père cherche des adorateurs « Les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car
aussi le Père en cherche de tels qui l’adorent » (Jean 4v23). Dieu est connu comme Père par Ses
enfants, et adoré comme tel en esprit et en vérité. Il s’est fait connaître Lui-même comme un Père
cherchant à adopter des enfants pour L’adorer. Dieu, dans Son amour rédempteur, est allé à la
recherche d’adorateurs, sous le doux nom de « Père », les cherchant et les plaçant dans une position
de proximité et de liberté devant Lui comme les enfants de Son amour. C’est la place bénie dans
laquelle le chrétien est introduit, et maintenant notre Père qui aime cherche l’adoration de Ses
enfants rachetés par le sang de Christ. Donnons-Lui, alors, librement chaque jour la louange, l’action
de grâces et l’adoration qui Lui sont dues, et qu’Il recherche de la part de Ses enfants. 6.3 - Cultiver
l’esprit de louange Le psalmiste nous dit : « Il est bon de célébrer l’Éternel, et de chanter des
cantiques à [la gloire de] ton nom, ô Très-haut ! D’annoncer le matin ta bonté, et ta fidélité dans les
nuits » (Psaume 92v1-2). L’apôtre, écrivant aux croyants hébreux, dit : « Offrons donc, par lui, sans
cesse à Dieu un sacrifice de louanges, c’est-à-dire le fruit des lèvres qui confessent son nom… car
Dieu prend plaisir à de tels sacrifices » (Hébreux 13v15-16). De même l’apôtre Pierre écrit : « vous-
mêmes aussi, comme des pierres vivantes, êtes édifiés une maison spirituelle, une sainte
sacrificature, pour offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus Christ » (1 Pierre 2v5).
Ces passages, et bien d’autres, nous parlent de l’esprit de louange et d’adoration qui doivent
caractériser le chrétien chaque jour. Cultivons donc cet esprit de louange et d’adoration qui est
l’épanchement naturel de la nature divine et une caractéristique essentielle de la vie chrétienne.
6.4 - Où sont les neuf ? Le Seigneur posa cette question à l’un des dix lépreux qui revint vers Lui et
tomba à Ses pieds pour Lui rendre grâces, quand Il eut découvert qu’il avait été purifié de sa lèpre. «
Les dix n’ont-ils pas été rendus nets ? Et les neuf, où sont-ils ? Il ne s’en est point trouvé qui soient
revenus pour donner gloire à Dieu, si ce n’est cet étranger » (Luc 17v17-18). Cela montre combien le
Seigneur appréciait le culte du lépreux purifié, et combien Il ressentait vivement l’ingratitude des
neuf autres. Puissions-nous ne pas être comme les neuf, mais comme celui qui a rendu culte à son
Sauveur. 6.5 - « Faites ceci en mémoire de moi » À la louange et à l’adoration que le Seigneur
recherche et qui Lui sont dues, se rattache la demande spéciale du Seigneur que nous nous
souvenions de Lui dans Sa mort pour nous, en mangeant le pain et en buvant à la coupe de la cène
du Seigneur. « Et ayant pris un pain, [et] ayant rendu grâces, il le rompit, et le leur donna, en disant :
Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi ; — de même la coupe
aussi, après le souper, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est versé
pour vous » (Luc 22v19-20). « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez la
coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne » (1 Corinthiens 11v26). C’est
donc le désir du Seigneur que nous prenions part régulièrement à la cène du Seigneur en souvenir
de Lui et de Sa mort expiatoire pour nous, et qu’à cette occasion nous Lui rendions louange et
adoration en tant que notre Sauveur, Rédempteur et Seigneur. C’est un élément essentiel de la vie
chrétienne, que le croyant ne peut pas négliger s’il désire plaire à son Sauveur et prospérer dans son
âme. Obéissez-vous au Seigneur et répondez-vous à cette demande spéciale de se souvenir de Lui
comme Il l’a demandé ? 7 - Porter du Fruit En Jean 15, le Seigneur parla à Ses disciples du fait de
porter du fruit pour la gloire de Dieu. Il leur dit qu’Il était le vrai cep de vigne, Son Père le cultivateur,
et qu’eux étaient les sarments. Il dit également : « Celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là
porte beaucoup de fruit… En ceci mon Père est glorifié, que vous portiez beaucoup de fruit ; et vous
serez mes disciples » (Jean 15v5, 8). Puis il leur dit : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi ; mais c’est
moi qui vous ai choisis et qui vous ai établis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que
votre fruit demeure » (Jean 15v16). De ces paroles de notre Seigneur, nous apprenons que le but de
notre appel et de notre salut est que nous portions du fruit à la gloire du Père. Pour cela, nous avons
été choisis et établis. Notre Père recherche du fruit pour Son plaisir et Sa satisfaction dans Ses
enfants, et « tout sarment qui porte du fruit, il le nettoie, afin qu’il porte plus de fruit » (Jean 15v2).
Nous pouvons être ainsi sûrs que porter du fruit pour Dieu est un élément essentiel de la vie
chrétienne. Le Seigneur nous a sauvés dans ce but précis, et tout chrétien doit être exercé sur ce
sujet important et pratique de porter du fruit. 7.1 - Qu’est-ce que porter du fruit ? Porter du fruit
est une manifestation de la vie et des caractéristiques de cette vie. Une graine de semence plantée
contient la vie et les caractéristiques certaines de celle-ci. Elle devient une plante qui produit du fruit
de même nature et de mêmes caractères que la vie qui était dans la graine de semence plantée. Le
pépin (semence) d’un oranger, s’il est planté, produira un autre oranger avec son fruit
caractéristique. Le pépin (semence) d’un citronnier qui est planté produira un autre citronnier avec
des citrons comme fruits. De même dans la vie chrétienne, porter du fruit est une reproduction de
la vie et des caractéristiques de Christ dans le croyant. Porter du fruit est davantage ce qu’on est
quelque chose pour Dieu plutôt que faire quelque chose pour Lui. Porter du fruit pour Dieu a à
faire avec le caractère et la ressemblance à Christ plutôt qu’avec le service. Christ le vrai cep dans
lequel le croyant doit demeurer, voudrait se reproduire chez ceux qui demeurent ainsi en
communion avec Lui. Le Père, le divin cultivateur, cherche à ce que la vie de Christ et Ses
caractéristiques soient reproduites et manifestées dans Ses enfants. Voilà le fruit qu’Il recherche
pour Sa satisfaction et Son délice. Il nous a prédestinés « à être conformes à l’image de son Fils »
(Romains 8v29), et désire « que Christ soit formé en nous » (Galates 4v19). Ainsi l’apôtre Paul
réalisait que le dessein de Dieu dans toutes les difficultés que nous sommes appelés à traverser, est
« que la vie aussi de Jésus soit manifestée dans notre corps » (2 Corinthiens 4v10). Quand Christ est
vu dans notre vie, c’est du fruit à Sa gloire et à celle du Père. En Galates 5v22-23, il nous est dit que
« le fruit de l’Esprit est l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bienveillance, la bonté, la fidélité, la
douceur, la tempérance ». Toutes ces nonuples vertus étaient parfaitement illustrées dans la vie de
Christ comme fruit à la gloire et pour le délice du Père. L’Esprit de Dieu qui habite dans le croyant
voudrait aussi produire cette belle grappe du nonuple fruit dans la vie de chaque croyant qui
demeure en Christ le vrai cep. Il n’est pas parlé de ces vertus de ressemblance à Christ comme de
plusieurs fruits, mais comme du « fruit de l’Esprit ». Elles sont, pour ainsi dire, toutes en un bouquet
comme une grappe de raisin — un fruit aux neuf saveurs différentes. C’est un développement
harmonieux complet, par l’Esprit, du caractère chrétien, dans lequel chaque partie est en relation
évidente avec le reste. L’amour est mentionné en premier et brille dans toutes ces vertus et les relie
ensemble, pour ainsi dire. Les trois premiers éléments du fruit de l’Esprit (l’amour, la joie, la paix)
sont dirigés vers Dieu et sont pour Sa contemplation. Ils peuvent être appelés le fruit interne. Les
trois éléments suivants (la longanimité, la bienveillance, la bonté) ont un caractère relatif, le résultat
de ce que les trois premiers remplissent le cœur. Ils se manifestent envers les frères, le monde, et
même les ennemis du croyant. Tous peuvent les voir et les apprécier. Les trois derniers éléments (la
fidélité, la douceur, la tempérance ou maîtrise de soi) sont personnels et nécessaires au soutien de
l’âme dans sa traversée du monde avec ses tribulations et ses épreuves. 7.2 - Conditions requises
pour porter du fruit En Jean 15, où il est particulièrement parlé de porter du fruit, le Seigneur
donne les conditions nécessaires pour ce faire. Aux versets 4 et 5, nous lisons : « Demeurez en moi,
et moi en vous. Comme le sarment ne peut pas porter de fruit de lui-même, à moins qu’il ne
demeure dans le cep, de même vous non plus [vous ne le pouvez pas], à moins que vous ne
demeuriez en moi. Moi, je suis le cep, vous, les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui,
celui-là porte beaucoup de fruit ; car, séparés de moi, vous ne pouvez rien faire ». Ici nous
apprenons que le fait de demeurer en Christ et Lui en nous, est la condition première pour porter du
fruit. Tout vrai croyant est uni à Christ, et est en Lui quant à sa position de sarment par rapport au
cep. Et la vie même qui coule à travers le cep, Christ, coule à travers le sarment, le croyant. Ainsi la
puissance de produire du fruit pour Dieu est en Christ, le cep, et en nous aussi en tant que sarments
en Lui. Mais nous sommes responsables de demeurer en Christ pratiquement, et c’est ce qui est
souligné en Jean 15 comme nécessaire pour porter du fruit. Nous ne pouvons pas porter du fruit
pour Dieu de nous-mêmes ; ce n’est pas par nos efforts que le fruit pour Lui est produit. C’est
simplement en demeurant en Christ en communion pratique et vivante avec Lui, le cep qui donne la
vie, que le fruit à Sa gloire est produits chez le chrétien. Si une âme demeure en Christ, Christ
demeure dans cette âme et ce qui est en Lui, lui est communiqué exactement comme la sève du cep
dans les sarments. En demeurant en Christ, nous tirons notre force continuellement de Lui, et le fait
de porter du fruit en découle comme résultat du fait de demeurer en Lui. Dans le monde naturel, le
fait de porter du fruit n’implique aucune activité, sinon de rester tranquille et d’absorber la pluie et
les rayons du soleil et la sève du cep qui donne la vie. Ainsi dans le domaine spirituel, le fruit pour
Dieu est produit par la communion et le repos tranquilles en Christ, en gardant le contact pratique et
constant avec Lui dans le sentiment de nos besoins et de notre incapacité à faire quoi que ce soit
sans Lui. C’est en étant occupé de Christ que le fruit est porté pour Lui, plutôt que par des efforts de
notre part pour produire du fruit qui Lui soit agréable. Un esprit de complète dépendance de Christ
est nécessaire pour demeurer en Lui et porter du fruit. Le Seigneur nous rappelle : « Séparés de moi,
vous ne pouvez rien faire » (Jean 15v5). C’est seulement en réalisant notre néant et en faisant de
Christ notre seule ressource et en nous appuyant sur Lui dans une dépendance constante que nous
demeurerons en Lui et porterons du fruit. Un autre point est mentionné au v. 7. « Si vous demeurez
en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous
sera fait » (Jean 15v7). Il est nécessaire que les paroles de Christ demeurent en nous et contrôlent
nos pensées et nos désirs, si nous voulons avoir confiance pour demander ce que nous voulons et
recevoir la puissance pour porter du fruit. Lorsque nous demeurons vraiment en Lui et que Ses
paroles demeurent en nous, notre esprit, notre volonté et nos pensées sont formés par les paroles
de Christ, et nous recevons les directions et avons la confiance pour demander au Père dans la
prière. Ainsi, nous obtenons la puissance pour demeurer et porter du fruit par Sa Parole demeurant
en nous. Au v. 3 (Jean 15) le Seigneur dit : « Vous, vous êtes déjà nets, à cause de la parole que je
vous ai dite ». La Parole de Dieu a une puissance purifiante sur nos âmes, et le chrétien doit avoir
recours chaque jour à elle s’il veut demeurer en Christ et porter du fruit. Pour demeurer en
communion avec le Seigneur, il faut l’action purificatrice constante de la Parole de Dieu dans nos
cœurs qui sont si facilement souillés par l’activité de la mauvaise nature en nous et par le mal autour
de nous. Nous ne pouvons pas demeurer en Christ si le péché est admis dans nos cœurs. C'est
pourquoi nous avons toujours besoin de la puissance sanctifiante et purifiante de la Parole de Dieu
sur nos âmes pour nous préserver de pécher et de nous souiller. « J’ai caché ta Parole dans mon
cœur, afin que je ne pèche pas contre toi » (Psaume 119v11). Puis un autre point suit au v. 10 (Jean
15) : « Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour ; comme moi j’ai
gardé les commandements de mon Père, et je demeure dans son amour ». Ici, nous avons
l’obéissance aux commandements du Seigneur comme une condition nécessaire pour demeurer
dans Son amour. Nous ne devons pas seulement avoir Sa Parole demeurant en nous, mais nous
avons à marcher dans l’obéissance à cette Parole comme Christ obéissait aux commandements de
Son Père et a joui du fruit de demeurer dans Son amour. Ainsi, un esprit de simple obéissance à la
volonté de Dieu telle que révélée dans Sa parole est nécessaire pour demeurer en Christ et porter du
fruit. Vient ensuite le résultat béni d’avoir la joie de Christ, joie restant ou demeurant en nous, et
notre joie étant accomplie selon le verset 11. Le Seigneur avait une joie parfaite dans le Père. Sa joie
était de porter du fruit à la gloire du Père, et Il nous montre ici comment, dans le fait de porter du
fruit, nous pouvons avoir la joie et la bénédiction ici-bas. En résumé, nous apprenons ainsi que les
conditions divines requises pour porter du fruit sont a) de demeurer en Christ, dans une dépendance
complète de Lui, Sa parole étant en nous comme une puissance purifiante et formative qui engendre
la confiance pour demander dans la prière, et b) de marcher dans l’obéissance à Ses
commandements. Tout ceci revient à demeurer dans Son amour et à avoir Sa joie demeurant en
nous. 7.3 - Les soins du cultivateur Un autre point important dans le sujet de porter du fruit, ce
sont les soins du divin cultivateur envers les sarments, et Son travail pour les nettoyer afin qu’ils
portent davantage de fruit à Sa gloire. Le Seigneur dit : « Mon Père est le cultivateur. Tout sarment
en moi qui ne porte pas de fruit, il l’ôte ; et tout sarment qui porte du fruit, il le nettoie, afin qu’il
porte plus de fruit » (Jean 15v1-2). C’est le Père qui est le Cultivateur et comme tel Il surveille les
sarments avec un amour tendre et des soins attentifs. Il combine une sagesse et un amour parfaits
dans Son traitement des sarments, et sait comment faire pour les amener à porter plus de fruit. Il
enlève le professant stérile, et celui qui porte du fruit, Il le purifie et le nettoie pour qu’il porte plus
de fruit. Il enlève de nos vies tout ce qui nous empêche d’être comme Christ, et de porter du fruit
pour Son délice. Il peut utiliser le couteau pour couper ce qui est superflu dans nos vies, de sorte
que plus de fruit et du fruit meilleur soit produit en nous. Il nous châtie et peut nous faire passer à
travers les feux de l’affliction pour ôter de nous les impuretés et pour que « nous participions à sa
sainteté » (Hébreux 12v10). Le processus peut être douloureux et pénible, « mais plus tard, elle [la
discipline] rend le fruit paisible de la justice à ceux qui sont exercés par elle » (Hébreux 12v11).
Alors, quand les épreuves viennent, peut-être la maladie et la souffrance, ou le stress des
circonstances, ou le deuil, nous pouvons être sûrs que ce sont les soins d’amour du Père pour nous
en tant que sarments, et que c’est Son processus purificateur pour nous faire porter plus de fruit
pour Lui. Parfois, Il doit dire comme dans le Cantique des cantiques : « Réveille-toi, nord, et viens,
midi ; souffle dans mon jardin, pour que ses aromates s’exhalent ! » Les vents du nord froids de
l’adversité et les vents du sud de la grâce et de l’amour sont combinés pour souffler sur la vigne du
Père afin que le parfum du fruit doux à Son goût puisse se répandre. Puis suivent les mots
agréables : « Que mon bien-aimé vienne dans son jardin, et qu’il mange ses fruits exquis », et « à nos
portes il y a tous les fruits exquis, nouveaux et anciens : mon bien-aimé, je les ai gardés pour toi ! »
(Cantique des Cantiques 4v16 a,b, 7v13). Puissions-nous, par grâce, être capables de dire ces
paroles bénies à notre bien-aimé Sauveur et à notre Père d’amour qui recherchent du fruit, plus de
fruit et beaucoup de fruit de nos vies. Puissions-nous penser davantage à cet élément essentiel de la
vie chrétienne : porter du fruit, et connaître davantage ce que c’est que demeurer en Christ comme
la seule façon par laquelle du fruit peut être produit dans nos vies à la gloire du Père 8 - Servir le
Seigneur Quand le Seigneur appela Simon et André, Il dit : « Venez après moi, et je vous ferai
devenir pêcheurs d’hommes » (Marc 1v17). Nous voyons ainsi que le Seigneur les a appelés à
devenir des ouvriers pour Lui, et à pêcher les âmes des hommes. Servir le Seigneur, être Ses «
pêcheurs », allait devenir leur travail désormais. Juste avant d’aller à la croix, le Seigneur a dit à Ses
disciples : Le Fils de l’homme est « comme un homme allant hors du pays, laissant sa maison, et
donnant de l’autorité à ses esclaves, et à chacun son ouvrage… ; et il commanda au portier de veiller
» (Marc 13v34). Par cela, le Seigneur voulait dire qu’Il retournait au ciel, et laissait Ses intérêts ici-bas
aux mains des Siens, dont Il attend qu’ils soient Ses serviteurs et que chacun fasse son propre travail
particulier pour son Maître en veillant dans l’attente de Son retour. Après Sa résurrection d’entre les
morts, Christ dit à Ses disciples : « Comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie » (Jean
20v21), et « Allez dans tout le monde, et prêchez l’évangile à toute la création » (Marc 16v15). Il était
ici-bas dans le monde comme le Serviteur actif de Dieu, allant de lieu en lieu depuis tôt le matin
jusqu’à la nuit, exerçant Son ministère en faveur de ceux qui étaient dans le besoin. Le Père L’avait
envoyé non pas « pour être servi, mais pour servir et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs »
(Marc 10v45). Et comme le Père L’avait envoyé dans le monde, de même maintenant Il envoyait les
Siens dans le monde pour Le servir Lui et servir l’humanité nécessiteuse. De ces Écritures, nous
pouvons à juste titre déduire que servir le Seigneur est un élément essentiel de la vie chrétienne
auquel tout croyant est appelé en quelque mesure. Vivre pour le Seigneur et Le servir doivent être
l’affaire principale du chrétien. Nous ne sommes pas sauvés simplement pour aller au ciel et être en
paix ici-bas. Le Seigneur nous a sauvés et nous a laissés ici-bas pour travailler pour Lui et être Ses
témoins, Ses lumières et Ses représentants sur cette scène où Il a été rejeté, et crucifié. Notre
Sauveur voudrait nous avoir pour être comme Ses mains, Ses pieds, Son cœur et Sa bouche dans ce
monde. Il désire que nous portions Ses messages et fassions Ses commissions pour Lui, que nous
allions de lieu en lieu en faisant le bien comme Il le faisait quand Il était ici-bas. Il voudrait que Son
amour s’épanche par nos cœurs vers la pauvre humanité souffrante, et Il voudrait parler aux
hommes et aux femmes et aux enfants par nos vies et par nos bouches. Quel privilège ! Les
archanges n’ont pas reçu un service pareil à celui qui nous a été confié dans Sa grâce merveilleuse.
Puissions-nous apprécier un tel privilège et une telle opportunité, et être trouvés en train de servir le
Seigneur qui nous a rachetés par Son propre sang précieux. Puissions-nous réaliser qu’ainsi nous ne
nous appartenons pas, mais que nous sommes appelés à glorifier Dieu dans nos corps (1 Corinthiens
6v20). Au sujet des nouveaux convertis de Thessalonique, il est écrit qu’ils s’étaient « tournés des
idoles vers Dieu, pour servir le Dieu vivant et vrai, et pour attendre des cieux son Fils » (1
Thessaloniciens 1v9-10). L’une des trois grandes choses qui les caractérisaient était leur « travail
d’amour » pour le Seigneur, servant le Dieu vivant et vrai vers qui ils s’étaient tournés après s’être
détournés de leurs idoles. Que cela nous caractérise également nous qui, aujourd’hui, nous sommes
« tournés des idoles vers Dieu ». Puisse cela, notamment, être vrai de tout lecteur de ces lignes. 8.1
- Que ferai-je ? Parfois les croyants posent la question : « Que puis-je faire pour le Seigneur ? », et
ils rajoutent qu’ils n’ont guère de talent, de temps et d’argent pour Le servir. En cherchant à être de
quelque secours sur ce point, nous voudrions dire d’abord qu’il est bon d’être exercé de la sorte, et
de demander au Seigneur quel service on peut faire pour Lui. Lorsque Saul de Tarse fut subitement
arrêté par Christ sur le chemin de Damas, et mis en face de Jésus qu’il était en train de persécuter, il
dit tout de suite : « Que dois-je faire, Seigneur ? » (Actes 22v10). C’est une bonne question que tout
croyant a à poser au Seigneur pour lui-même. Le Seigneur répondit directement à la question de
Saul avec des directives explicites qui conduisirent à l’amener à la pleine délivrance et au plein salut
en Christ et à la connaissance de son service particulier pour son Seigneur qu’il venait de trouver.
Nous lisons alors que « aussitôt il prêcha dans les synagogues [disant] que Lui [Jésus] est le Fils de
Dieu » (Actes 9v20). De suite, il s’occupa pour son Seigneur et témoigna pour Lui. Quant à ce que
l’on peut faire pour le Seigneur, il est utile de lire Colossiens 3v23-24, qui a probablement été écrit
pour ceux qui étaient des serviteurs de rang inférieur, peut-être même des esclaves : « Quoi que
vous fassiez, faites-[le] de cœur, comme pour le Seigneur … vous servez le Seigneur Christ ». Ainsi
nous apprenons que nous pouvons faire notre banal travail quotidien comme pour le Seigneur, et Le
servir en cela. Donc quoi que nous fassions, nous avons à le faire de bon cœur comme pour le
Seigneur, et à Le glorifier en le faisant. « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le selon ton pouvoir
» (Ecclésiaste 9v10a), est une autre parole utile pour nous guider quant au service pour le Seigneur.
De Marie, le Seigneur a dit : « Ce qui était en son pouvoir, elle l’a fait » (Marc 14v8). C’est tout ce
qu’Il attend de chacun de nous. Si nous avons un cœur désireux de servir le Seigneur et désireux de
faire tout ce qu’Il nous donne à faire, même si c’est petit et banal, nous trouverons bientôt ce que
nous pouvons faire dans le service pour Lui et pour les âmes précieuses. Quand Moïse invoquait
des prétextes pour ne pas faire ce que l’Éternel lui disait de faire, l’Éternel lui dit : « Qu’as-tu dans ta
main ? » (Exode 4v2). C’était une verge qu’il avait dans la main, et Dieu s’en servit avec une grande
puissance. De même le Seigneur voudrait utiliser ce que nous avons, si peu que ce soit. Mais nous
avons à le Lui remettre, et Il le bénira et nous en donnera davantage si nous l’utilisons pour Lui. Il y
a quelque chose à faire pour tout croyant comme pour son Seigneur, quelque chose pour quoi il ou
elle est spécialement qualifié(e) comme un membre spécial du corps de Christ. Soyez en communion
avec Lui et Il vous montrera ce que vous pouvez faire. Il vous fortifiera alors pour cela, et vous
utilisera en bénédiction pour les âmes précieuses et pour Sa gloire. La chose importante dans le
service pour le Seigneur n’est pas ce que nous faisons, mais que nous fassions ce qu’Il nous donne à
faire, et que nous le fassions pour Son œil et non pour l’homme ni pour notre propre gloire. Le
poème suivant le fait bien ressortir : Père, où vais-je travailler aujourd’hui ? Mon amour coulait
chaud et librement. Alors Il me désigna une petite place, Et dit : « Occupe-t’en pour moi ». Je
répondis rapidement : « Oh, non, pas cela. Pourquoi personne ne verrait jamais Si mon travail est
bien fait. Non, pas cette petite place pour moi ». La parole qu’Il me dit n’était pas sévère, Il me
répondit tendrement : « Ah, mon petit, sonde ton cœur. Travailles-tu pour eux ou pour moi ? »
8.2 - Récompenses Pour notre encouragement dans les épreuves et les peines liées au service pour
le Seigneur, Il promet en grâce de nous récompenser pour tout ce que nous faisons pour Lui. Il
promet de récompenser même une coupe d’eau froide donnée en Son nom (Marc 9v41), et
différentes couronnes seront accordées à ceux qui Le servent ici-bas (voir 1 Thessaloniciens 2v19 ; 2
Timothée 4v7-8 ; 1 Pierre 5v4 ; Apocalypse 2v10). Une des dernières promesses du Seigneur est : «
Voici, je viens bientôt, et ma récompense est avec moi, pour rendre à chacun selon que sera son
œuvre » (Apocalypse 22v12). Il s’associera aussi à Lui le fidèle serviteur dans Son règne sur Son
royaume. C’est ce que nous apprenons de Matthieu 25v21 : « Son maître lui dit : Bien, bon et fidèle
esclave ; tu as été fidèle en peu de chose, je t’établirai sur beaucoup : entre dans la joie de ton
maître ». Quel précieux encouragement ! Que dans le peu de temps qui reste avant Sa venue, cela
puisse nous pousser à un service plus fidèle et plus diligent pour notre Seigneur et Sauveur qui en
est digne, manifestant ainsi dans nos vies cet élément essentiel de la vie chrétienne. 9 - Attendant
la Bienheureuse Espérance La bienheureuse espérance du chrétien est exprimée dans de nombreux
passages du Nouveau Testament. En Tite 2v13, il nous est dit : « attendant la bienheureuse
espérance et l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus Christ, qui s’est donné lui-
même pour nous » (Tite 2v13-14a). Le Seigneur Jésus Christ Lui-même est l’espérance du croyant
selon 1 Timothée 1v1 : « Le Christ Jésus notre espérance ». Juste avant d’aller à la croix, le Seigneur
dit aux disciples : « Je vais vous préparer une place. Et si je m’en vais et que je vous prépare une
place, je reviendrai, et je vous prendrai auprès de moi ; afin que là où moi je suis, vous, vous soyez
aussi » (Jean 14v2-3). Sa venue pour chercher les Siens, la vraie Église, qui est Son Épouse, et les
amener auprès de Lui dans la maison du Père en haut, voilà la bienheureuse espérance que le
chrétien attend. Cette attente de la bienheureuse espérance est bien un élément essentiel de la vie
chrétienne, et devrait caractériser tout vrai croyant. Les chrétiens à Thessalonique étaient
caractérisés par trois choses merveilleuses que l’apôtre Paul énumère dans l’épître qu’il leur
adresse : « Nous souvenant sans cesse (1) de votre œuvre de foi, (2) de votre travail d’amour, et (3)
de votre patience d’espérance de notre Seigneur Jésus Christ ». Il rappelle ensuite « comment ils se
sont tournés des idoles vers Dieu » — ce qui était leur œuvre de foi ; « pour servir le Dieu vivant et
vrai » — ce qui était leur travail d’amour ; « et attendre des cieux son Fils » — ce qui était leur
patience d’espérance (1 Thessaloniciens 1v3, 9-10). Nous avons ici le merveilleux trio de la foi,
l’amour et l’espérance, qu’on retrouve liés ensemble en 1 Corinthiens 13v13 et plusieurs autres
passages de l’Écriture. C’est de ce troisième trait, l’espérance, dont nous désirons être occupés dans
ce chapitre ; remarquons que l’espérance des chrétiens de Thessalonique s’exprimait dans leur
attente pratique du retour du ciel de Jésus le Fils de Dieu. Ce sujet de la seconde venue du Seigneur
Jésus Christ est le thème principal des deux épîtres de Paul à l’assemblée de Thessalonique. Il en est
parlé dans tous les chapitres des deux épîtres, et cela montre quelle grande place cette vérité de la
bienheureuse espérance et cette espérance elle-même avaient dans le cœur de l’apôtre, et la place
qu’elles devraient également avoir dans les affections de tout chrétien. Une étude attentive des
différents passages qui parlent de la seconde venue de Christ révèle que Sa venue comporte deux
phases. Tout d’abord, Il viendra pour Son épouse, la véritable église des croyants lavés par Son
sang, et les amènera dans la maison de Son Père. Puis, plus tard, Il reviendra avec tous Ses saints
sur la terre et règnera comme Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Le passage déjà cité de Jean 14
parle nettement de la venue de Christ en vue de recevoir les Siens pour qu’ils soient avec Lui dans le
lieu préparé dans la maison du Père. 1 Thessaloniciens 4v14-17 présente aussi clairement la venue
du Seigneur pour Ses saints comme un événement à part de Sa venue avec les Siens sur la terre
pour régner. « Car le Seigneur lui-même, avec un cri de commandement, avec une voix d’archange,
et avec [la] trompette de Dieu, descendra du ciel ; et les morts en Christ ressusciteront
premièrement ; puis nous, les vivants qui demeurons, nous serons ravis ensemble avec eux dans les
nuées à la rencontre du Seigneur, en l’air ; et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur ». Ici, il est
seulement parlé des morts en Christ qui sont ressuscités, et de ceux qui croient en la mort et la
résurrection de Jésus, qui sont ravis ensemble avec les croyants ressuscités, à la rencontre du
Seigneur en l’air pour être toujours avec Lui. Ce passage présente la venue du Seigneur pour Ses
saints, les croyants de l’Ancien et du Nouveau Testament, et comme l’Époux venant pour Son
Épouse. Matthieu 25v1-10 présente également cet aspect de Sa venue pour les vierges sages qui
sont prêtes et sortent à Sa rencontre. L’apparition du Seigneur, ou Sa manifestation comme le Fils
de l’homme avec puissance et une grande gloire, et Sa venue sur la terre en jugement avec Ses
saints sont nettement présentés dans les passages suivants des Écritures : Matthieu 24v30, 25v31-46
; 1 Thessaloniciens 3v13, 5v2-3 ; 2 Thessaloniciens 1v7-10, 2v8 ; 1 Timothée 6v14-15 ; Apocalypse
1v7, 19v11-21, et d’autres passages. Mélanger ces passages de l’Écriture avec ceux que nous avons
donnés ci-dessus comme se référant à la venue du Seigneur pour Ses saints, et les appliquer à un
seul et même évènement, cela crée une grande confusion et n’est qu’une lecture irréfléchie de
choses qui diffèrent. Le Seigneur a dit une fois à un certain docteur de la loi : « Qu’est-il écrit dans la
loi ? Comment lis-tu ? » (Luc 10v26). La Bible n’enseigne pas un retour unique et indivisible de
Christ à la fin de la période de tribulation, comme certains l’enseignent aujourd’hui. Nous sommes
persuadés que les Écritures enseignent effectivement une venue du Seigneur pour Son Église
avant la période de la tribulation qui débute en Apocalypse 6, — d’abord l’enlèvement secret des
saints, — et ensuite Sa venue sur la terre en puissance et dans une grande gloire avec 9.2 - Les
affections d’Épouse Nous avons vu que le Seigneur viendra pour Son épouse, la vraie église.
Étendons-nous un peu sur cette relation d’Épouse et d’Époux, et voyons comment cela souligne
notre sujet de « l’attente de la bienheureuse espérance » de la venue du Seigneur comme un
élément essentiel de la vie chrétienne. D’abord, nous pouvons affirmer qu’Éphésiens 5v23-32 nous
présente clairement Christ et Son Église dans cette relation bénie et très intime d’Épouse et d’Époux.
En Apocalypse 19v7-9, il nous est parlé des noces de l’Agneau dans le ciel, et au chapitre 21 nous
avons une description de l’Épouse comme la femme de l’Agneau, « préparée comme une épouse
ornée pour son mari » (Apocalypse 21v2). Ainsi la plus haute et la plus intime des relations terrestres
est utilisée pour présenter le lien et l’affinité qui existent entre le cœur de Christ et le chrétien. C’est
ce que le Cantique des cantiques présente en type de manière aussi vivante. L’apôtre Paul écrivait
aux Corinthiens qu’il les avait fiancés à un seul mari, pour les présenter à Christ comme une vierge
chaste (2 Corinthiens 11v2). Ainsi, tout vrai chrétien est comme fiancé à Christ. Il devrait y avoir des
affections d’Épouse et une attente de Lui, juste comme le cœur de toute jeune fiancée est plein de
désir amoureux pour son fiancé. Son cœur ne se satisfait pas des communications merveilleuses et
des dons de son amour ou de ses petites visites. Il aspire au jour des noces quand elle l’aura et sera
avec lui pour la vie. Si c’est vrai dans la sphère de l’amour terrestre, combien plus cela devrait être
vrai de nous qui avons accepté l’amour céleste et divin du plus grand de ceux qui aiment, le Seigneur
Jésus Christ. La divine nature dans le croyant désire ardemment le Seigneur Lui-même, et languit
après Sa venue promise pour nous recevoir auprès de Lui afin que nous soyons pour toujours avec
Lui dans la gloire. L’Esprit de Dieu qui demeure en nous cherche toujours à développer ces affections
d’Épouse et ce désir de Celui qui nous aime. « L’Esprit et l’Épouse disent : Viens ». Et la réponse à la
promesse du Seigneur : « Oui, je viens bientôt » devrait être : « Amen ; viens, seigneur Jésus ! »
(Apocalypse 22v17, 20). 9.3 - Attendre et veiller En Luc 12v35-37a, nous avons les paroles du
Seigneur Lui-même quant à l’attitude de cœur qu’Il désire que nous ayons en rapport avec Sa venue :
« Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées ; et soyez vous-mêmes semblables à des
hommes qui attendent leur maître, à quelque moment qu’il revienne des noces, afin que, quand il
viendra et qu’il heurtera, ils lui ouvrent aussitôt. Bienheureux sont ces esclaves, que le maître, quand
il viendra, trouvera veillant ». Il désire que nous ayons les reins ceints dans la préparation pour Le
servir, nos lampes brûlant brillamment en témoignage pour Lui, et nos cœurs L’attendant vraiment et
guettant Son retour dans une attente sincère et affectionnée de Son retour pour nous. Cela réjouira
Son cœur de trouver Ses bien-aimés L’attendant et Le désirant ardemment, Lui et Son retour. Tandis
que nous attendons et désirons la venue de notre Époux, nous avons à travailler et à témoigner pour
Lui. Les deux choses vont ensemble. « Bienheureux est cet esclave-là, que son maître lorsqu’il
viendra, trouvera faisant ainsi » (Luc 12v43). Puissions-nous être caractérisés par cet élément
essentiel de la vie chrétienne : « attendre la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire de
notre grand Dieu et Sauveur Jésus Christ », et aussi manifester tous les autres éléments essentiels de
la foi chrétienne qui ont été devant nous dans ces lignes.

8. https://ubdavid.org/francais/vie-nouvelle-3/vie-nouvelle3_15.html
Home » Français » Vie 3 » Leçon 15 en vertu d'un accord spécial avec La Vie Nouvelle en Jésus-
Christ, cours 3 en vertu d'un accord spécial avec Leçon 15 : Comment Vivre la Vie Chrétienne
Dans cette leçon, nous étudierons la loi de Dieu. Nous verrons le rôle que la loi a joué dans le fait
que nous sommes devenus chrétiens, et comment le Christ nous a donné la possibilité d’accomplir
les justes exigences de la loi. Nous apprendrons comment vivre la vie chrétienne. Commençons par
examiner la loi de Dieu. La Loi de Dieu Qu’entendons-nous par « la loi de Dieu » ? Nous voulons
dire les commandements de Dieu. D’où est venue la loi ? La loi est venue de Dieu. Sur le Mont Sinaï,
Dieu a donné les Dix Commandements à Moïse. Dieu a écrit ces commandements sur des tables de
pierre avec son doigt. Dans les Dix Commandements, Dieu a dit : « Tu m’aimeras et tu m’adoreras
plus que toute autre chose et tu ne laisseras rien passer avant moi ; tu ne te feras pas d’images pour
te prosterner devant elles ; tu ne prendras pas mon nom en vain ; tu te souviendras du jour du repos
pour le sanctifier ; tu honoreras tes parents ; tu ne commettras pas de meurtre ; tu ne commettras
point d’adultère ; tu ne voleras point ; tu ne mentiras point ; tu ne convoiteras ni ne désireras
quelque chose qui appartient à quelqu’un d’autre. » Mais la loi de Dieu contient plus que ces Dix
Commandements. Il y a beaucoup d’autres commandements de Dieu dans la Bible et ils font partie
de sa loi sainte. La loi de Dieu est l’expression de sa volonté : elle nous dit ce qui est bien et ce qui
est mal aux yeux de Dieu. La Bible dit : « Tu feras ce qui est droit et ce qui est bien aux yeux de
l’Eternel, afin que tu sois heureux […] » (Deutéronome 6.18) Quand nous enfreignons la loi de Dieu,
nous commettons un péché, et nous savons que le résultat du péché, c’est la mort. La Bible dit : «
Le péché est la transgression de la loi. » (1 Jean 3.4) « Le salaire du péché, c’est la mort […] »
(Romains 6.23) Les hommes ont-ils observé la loi de Dieu ? Non, ils ne l’ont pas fait. Personne,
excepté le Seigneur Jésus, n’a jamais observe parfaitement la loi de Dieu. La Bible dit : « Car nul ne
sera justifié devant lui par les œuvres de la loi […] » (Romains 3.20) Ce que la loi ne pouvait pas faire
La loi de Dieu est bonne, sainte et juste mais il y a trois choses qu’elle ne pouvait pas faire : 1 La loi
ne pouvait pas pardonner les péchés. 2 La loi ne pouvait pas donner la vie éternelle. 3 La loi ne
pouvait pas rendre les hommes justes. La loi a dit aux hommes ce qu’ils devaient faire mais elle ne
pouvait pas leur donner le pouvoir de le faire. Qu’est-ce que la loi a fait ? Si la loi ne pouvait pas
sauver les hommes et si elle ne pouvait pas les justifier, alors qu’est-ce que la loi a fait ? La loi a fait
trois choses : 1 La loi a montré aux hommes ce qu’est le péché. 2 La loi a condamné le pécheur. 3
La loi a montré aux hommes qu’ils avaient besoin d’un Sauveur. Maintenant prenons le cas d’un
homme de l’Ancien Testament et voyons comment la loi a fait ces trois choses. Avant que la loi fut
donnée, un homme qui volait quelque chose pouvait dire qu’il ne savait pas que c’était un péché.
Mais après que la loi eut été donnée, quand un homme prenait quelque chose qui ne lui appartenait
pas, il savait qu’il avait péché. La loi lui montrait qu’il était pécheur. La Bible dit : « C’est par la loi
que vient la connaissance du péché. » (Romains 3.20) La loi de Dieu n’a pas seulement montré à
l’homme qu’il était pécheur, mais elle a aussi fait autre chose. Elle l’a condamné à mort. La Bible dit :
« L’âme qui pèche, c’est celle qui mourra. » (Ezéchiel 18.20) Qu’arrivait-il lorsqu’un homme voyait
qu’il était pécheur et condamné à mort ? Il comprenait qu’il avait besoin d’un Sauveur. Que faisait-il
? Par la foi, il apportait un agneau et il l’offrait en sacrifice pour ses péchés. Le sacrifice de cet agneau
enlevait-il ses péchés ? Non, mais, quand il offrait cet agneau, il s’attendait par la foi à la venue du
Seigneur Jésus, l’Agneau de Dieu, et Dieu acceptait son sacrifice. Qu’est-ce que la loi avait fait pour
cet homme ? La loi lui avait montré qu’il était pécheur et qu’il avait besoin d’un Sauveur. Que fait la
loi pour nous ? La loi fait pour nous aujourd’hui les trois mêmes choses qu’elle a faites pour les
hommes de l’Ancien Testament : 1 La loi nous montre ce qu’est le péché. 2 La loi nous condamne.
3 La loi nous montre que nous avons besoin d’un Sauveur. Maintenant, voyons le but de la loi. Quel
est-il ? Le but de la loi est de nous conduire au Christ afin d’étre justifiés par la foi. La Bible dit : «
Ainsi la loi a été comme un pédagogue pour nous conduire à Christ, afin que nous fussions justifiés
par la foi. » (Galates 3.24) Le Christ est notre Sauveur Nous avons vu que la loi nous conduit au
Christ. Voyons maintenant ce que le Christ a fait pour nous quand il nous a sauvés. 1 Le Christ nous
a rachetés de la malédiction de la loi. 2 Le Christ nous a délivrés de la domination de la loi. 3 Le
Christ est revenu vivre en nous. Maintenant regardons de près ces trois points. La loi exige une
parfaite obéissance. Ceux qui enfreignent la sainte loi de Dieu tombent sous la malédiction de la loi.
La Bible dit : « Maudit est quiconque n’observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, et ne
le met pas en pratique. » (Galates 3.10b) Parce que nous avons enfreint la loi de Dieu, nous avons
été condamnés à mort, mais Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi. Comment a-t-il fait
cela ? Par sa mort pour nous. Il a porté pour nous la punition due à l’infraction à la loi. La Bible dit :
« Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous […] »
(Galates 3.13) Le Christ ne nous a pas seulement délivrés de la condamnation de la loi, mais il nous
a aussi délivrés de la domination de la loi, c’est-à-dire qu’il nous a délivrés de l’ancienne création en
Adam, celle où la loi règne sur les hommes. Comment le Christ nous a-t-il délivrés de la domination
de la loi ? Par notre mort avec lui. Quand nous sommes morts avec le Christ, nous sommes passés de
l’ancienne création dans le royaume du Fils de Dieu. Nous ne sommes plus désormais esclaves du
péché, sous la loi, mais nous sommes enfants de Dieu, sous la grâce. La Bible dit : « Car le péché
n’aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la grâce. » (Romains
6.14) Comme enfants de Dieu, nous montrons à notre Père céleste que nous l’aimons en observant
ses commandements. Mais comment peut-on observer les commandements de Dieu ? Le Seigneur
Jésus a fait quelque chose pour nous en donner la possibilité : il est revenu vivre en nous. Pourquoi
le Seigneur Jésus est-il revenu vivre en nous ? Il est revenu afin d’accomplir en nous les justes
exigences de la loi. Sous la loi, j’ai essayé d’observer les justes exigences de Dieu, mais j’ai échoué.
Maintenant, le Seigneur Jésus est venu vivre en moi, et il dit : « Je les accomplirai en toi. » Voici
comment cela se passe. Nous savons que la loi nous ordonne d’aimer les autres. Ce commandement
de Dieu est bon et juste, mais je n’ai pas été capable de l’observer. Maintenant le Christ est venu
vivre en moi. Est-ce qu’il aime les autres ? Oui, bien sûr. Il est allé jusqu’à mourir pour eux. Si l’amour
de Christ demeure pleinement dans mon cœur, j’aimerai même mes ennemis. Ce que la loi ne
pouvait pas faire par un commandement extérieur, le Christ le fait en moi. Comment vivre la vie
chrétienne Dans Galates 2.20, l’apôtre Paul nous dit comment vivre la vie chrétienne. Voici ce qu’il
dit : « J’ai été crucifié avec Christ ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi ; si
je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-
même pour moi. » (Galates 2.20) C’est un verset-clé dans la vie chrétienne. Tu devrais le savoir par
cœur et savoir ce qu’il signifie. Maintenant, étudions ce verset. « J’ai été crucifié avec Christ » Le
fait que nous ayons été crucifiés avec le Christ est la base de notre victoire sur tout ennemi dans la
vie chrétienne. Par notre mort, notre ensevelissement et notre résurrection avec le Christ, nous
avons été délivrés de la puissance du péché, du moi, de la chair, du monde et de Satan. C’est notre
position en Christ et nous devons compter sur elle. Rappelle-toi : Dieu avait un grand but en nous
crucifiant avec le Christ. Quel était-il ? Dieu nous a crucifiés avec le Christ pour que notre ancienne
vie égoïste prenne fin afin que le Christ puisse vivre sa vie en nous. La Bible dit que le Christ est « la
puissance de Dieu ». Il vit en nous et il a été fait pour nous tout ce dont nous avons besoin. La Bible
dit : « Or, c’est par lui (Dieu) que vous êtes en Jésus-Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous
sagesse, justice et sanctification et rédemption » (1 Corinthiens 1.30) Comment puis-je être juste ?
Voici la réponse : « Christ en moi », il est ma justice. Comment puis-je être saint ? Voici la réponse : «
Christ en moi », il est ma sainteté. Comment puis-je vaincre la tentation ? Voici la réponse : « Christ
en moi », il est le grand Vainqueur. Comment puis-je accomplir la justice de la loi ? Voici la réponse :
« Christ en moi », il est celui qui fait toujours la volonté de Dieu. Nous avons parlé de la vie
chrétienne, mais qu’est-ce que c’est ? Est-ce essayer de faire de mon mieux ? Non, ce n’est pas cela.
Est-ce essayer, par mes efforts, d’accomplir la loi ? Non plus. Est-ce le Christ qui m’aide à vivre la vie
chrétienne ? Non, ce n’est pas cela non plus. La vie chrétienne, c’est le Christ qui vit sa vie en moi.
L’apôtre Paul dit : « Car pour moi, vivre c’est Christ (sa vie en moi) […] » (Philippiens 1.21 — Darby)
Alors, comment vivons-nous la vie chrétienne ? Nous la vivons par la foi. Ce qui veut dire que nous la
vivons en croyant que le Christ vit sa vie en nous. Le Christ vit en nous et si nous comptons sur lui
pour vivre sa vie en nous, il est fidèle pour le faire. Commence aujourd’hui même à le reconnaître,
c’est-à-dire prends conscience que le Christ vit effectivement en toi. En te réveillant le matin, dis-toi :
«Le Christ vit en moi. » Rappelle-toi-s’en souvent au cours de la journée. Réjouis-toi de tout ce que
le Christ est et de tout ce qu’il représente pour toi. Parle-lui souvent. Dis-lui que tu l’aimes et que tu
veux lui plaire dans tout ce que tu fais. Compte sur le fait qu’il vit en toi. Dis avec l’apôtre Paul : « Je
puis tout par celui (Christ) qui me fortifie. » (Philippiens 4.13)

9. https://bibletalk.tv/la-vie-chretienne
7. La vie chrétienne Une dernière leçon qui décrit la nouvelle motivation et le style de vie que Dieu
a créés pour ceux qui sont disciples de Jésus Christ. Classe par : Nous avons couvert quelques
idées de base et enseignements du christianisme. Dans ce dernier chapitre je veux vous donner une
description du style de vie chrétien et, espérons-le, dissiper quelques fausses images du
christianisme. Fausses idées du style de vie chrétien Je suppose que les deux fausses idées les plus
populaires sont: 1. On ne peut jamais s'amuser. Autrement dit, quand on devient chrétien on doit
abandonner la plupart des choses qu'on aimait faire auparavant. L'idée étant que le christianisme a
beaucoup de règles très strictes. 2. Tout ce qu'on fait c'est d'aller à l'église. Beaucoup de gens
refusent de devenir chrétiens parce qu'ils ont peur d'être obligés d'aller à l'église trop souvent. La
fausse idée que le christianisme est principalement d'aller adorer une, deux ou même trois fois par
semaine. Il y a un élément de vérité à ces deux idées mais en fin de compte elles sont exprimées
d'une manière qui déforme la véritable expérience du style de vie chrétien. Le vrai style de vie
chrétien Quand quelqu'un devient chrétien, il devrait s'attendre à un changement dans son style de
vie pour plusieurs raisons: 1. On entre un nouveau cercle d'influence. Paul l'explique dans l'épître
aux Colossiens: Rendez grâces au Père, … qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous
a transportés dans le royaume du Fils de son amour - Colossiens 1.13 Ici Paul compare les idées,
philosophies et motivations du monde matériel aux enseignements, révélations, et leadership du
Christ. L'une est l'obscurité et l'autre est la lumière. Vu que les chrétiens vivent maintenant selon
un ensemble de réalités et de valeurs différentes, un changement de pensée et de conduite est
inévitable. Maintenant les paroles du Christ dans la Bible, l'encouragement de l'Église et l'influence
de L'Esprit sont primordiaux. 2. Les chrétiens sont motivés par le Saint Esprit et non par eux-
mêmes. Avant de devenir chrétiens, la plupart des gens sont concentrés sur eux-mêmes ou sur ce
qui est important pour eux. Notre société est remplie de toutes sortes de programmes, livres et
experts qui promettent de nous aider à nous améliorer et de nous montrer comment : être en
meilleure santé faire mieux que nos voisins, être meilleurs pour l'environnement. Le but étant
toujours de maximiser notre vie ici-bas, de vivre nos 70-90 ans le mieux possible. L'idée sous-
entendue pour toute cette motivation et amélioration de soi-même étant que cette vie est tout ce
qui existe! Toutefois les chrétiens ne sont pas exclusivement motivés par eux-mêmes, concentrés
sur eux-mêmes et sur ce monde. Jésus a dit : Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui est
à lui; mais parce que vous n'êtes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, à
cause de cela le monde vous hait. - Jean 15.19 Les chrétiens vivent dans ce monde matériel et sont
sujets à tous les mêmes défis, occasions et expériences communes à chacun excepté que : leur
motivation est spirituelle leurs valeurs sont bibliques, leur point focal est la vie après la fin de cette
vie terrestre. Leur objet d'adoration n'est pas eux-mêmes ni les choses importantes ici-bas mais
plutôt Jésus Christ, celui qui offre la vie éternelle. La différence de perspective, différence d'objectif,
est ce qui crée le style de vie chrétien unique. C'est un style de vie qui n'est pas remarquable par un
changement de vêtement, il n'y a pas d'uniforme particulier qui soit nécessaire pour être chrétien.
Ce dont un chrétien se revêt est le Christ lui-même Paul l'a dit ainsi au 3e chapitre de l'épître aux
Galates : Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Christ; vous tous, qui avez été baptisés en
Christ, vous avez revêtu Christ. - Galates 3.26-27 Le style de vie chrétien est le caractère du Christ
qui se développe et se perfectionne dans le caractère du chrétien de jour en jour. Les chrétiens sont
sujets aux mêmes expériences que les non-chrétiens mais ils les voient et y réagissent comme le
Christ le ferait plutôt que comme un simple humain. Pour cette raison tous les éléments de la vie
sont considérés à travers la vision de Jésus et non de l'homme. Par exemple : L'environnement
n'est pas là seulement pour être préservé mais pour être géré et pour témoigner de la puissance
créative de Dieu. L'argent et le pouvoir ne sont pas là pour être accumulés ou pour contenter tous
ses intérêts et désirs mais pour bénéficier ceux qui sont dans le besoin. Les conflits ne sont pas
résolus par la force mais par la prière et le pardon. Le stress et l'inquiétude sont remplacés par
l'intérêt et la prière sincères. La pauvreté et la maladie ne sont plus qu'une malédiction à éviter
mais une occasion de service et de générosité. Les tests et les obstacles sont non seulement
quelque chose à surmonter mais une manière dont Dieu teste notre foi et crée en nous la patience
et l'espérance. L'échec et le péché ne sont pas causes de critique et de honte mais occasions de
connaître l'amour de Dieu et son pardon. Finalement, la mort ne doit pas être crainte et évitée à
tout prix mais, pour les chrétiens, anticipée avec le courage et la confiance de quelqu'un qui
continuera à vivre après la mort. Ce sont là quelques-unes des attitudes dont les chrétiens font
l'expérience. Ces attitudes, ces buts, cette motivation créent un style de vie quotidien différent de
ceux qui n'ont pas cru ni dévoué leur vie à Jésus Christ. On peut être incapable de détecter
quelqu'un qui est chrétien simplement par l'apparence extérieure vu qu'il n'y a pas de code de
vêtement ni de marque particulière mais on peut le découvrir par la manière dont il vit, comment il
traite les autres, et comment il fait face à la vie ici-bas. En observant ou en vivant le style de vie
chrétien, vous verrez le Christ lui-même vivant et agissant dans la vie de cette personne. Donc, il y a
un changement dans le style de vie quand quelqu'un devient chrétien parce qu'il entre dans un
nouveau cercle d'influence et qu'il a une nouvelle ou différente motivation. 3. La vie des chrétiens a
une nouvelle direction. L'activité principale de la plupart des gens dans le monde sans le Christ est
de consumer. Nous consumons de la nourriture, des loisirs, de l'argent, de la puissance, de
l'information. Nous désirons être servis, louangés, soignés quand nous sommes malades. Le style
de vie chrétien exige exactement l'opposé pour le disciple de Jésus, de se vider de lui-même. Paul
l'explique ainsi au 12e chapitre de l'épître aux Romains: Je vous exhorte donc, frères, par les
compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera
de votre part un culte raisonnable. Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés
par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui
est bon, agréable et parfait. - Romains 12.1-2 Tout comme le Christ nous a servi, même au point
d'offrir sa vie en paiement pour nos péchés, Paul dit que nos propres vies devraient être utilisées (ou
offertes) en service aux autres au nom du Christ. Les deux fausses idées principales au sujet du style
de vie chrétien : que ce ne sont que des règles qui enlèvent toute joie de la vie et qui forcent
l'assistance à des services religieux. Ces deux idées sont clarifiées ici: 1. Le vraie joie vient de
connaître Dieu et de faire sa volonté. Connaître sa volonté, selon Paul, est bon et plaisant, et parfait
pour nous. Il explique que d'atteindre ce but requiert que les chrétiens ne copient pas les pratiques
pécheresses du monde qui vont à l'encontre de la volonté de Dieu et de son dessein pour notre vie.
Dieu veut que nous ayons de la joie, du vrai plaisir et de la bonté dans notre vie et ceux-ci viennent
en lui obéissant, et non en lui désobéissant. Donc quand un chrétien évite la conduite immorale de
toute sorte et qu'il fait un effort pour être juste, pour pardonner, pour être généreux, il essaie de
faire la volonté de Dieu et connaît ainsi la joie qui vient de le faire. Je n'ai jamais vu beaucoup de
bonheur résulter de l'adultère, de la violence ou de la malhonnêteté, de l'égoïsme ou de l'orgueil. Le
christianisme ne défend rien de ce qui peut augmenter la paix, la joie et l'épanouissement. Ce que
Dieu défend aux chrétiens, ce sont les actions et attitudes qui gâcheront ce qui est bon et parfait
dans sa vie. Donc le style de vie chrétien reflète la manière selon laquelle Dieu dirige nos vies à
travers les enseignements de Jésus pour notre bonheur ultime et vie éternelle. L'autre idée que le
christianisme est mieux exprimé en allant à l'église est aussi clarifiée par Paul dans ce verset
biblique. 2. Paul explique que la forme d'adoration la plus authentique est le style de vie chrétien,
que les chrétiens s'offrent eux-mêmes à Dieu en service, que les chrétiens se purifient eux-mêmes
du péché. C'est la forme d'adoration la plus pure et celle qui plaît à Dieu. Cela ne signifie pas que
l'adoration publique n'est pas importante, elle l'est! Mais l'adoration publique est un temps où les
chrétiens se réunissent pour: louanger et adorer Dieu publiquement, recevoir instruction et
encouragement de leurs leaders, supporter financièrement le travail de l'Église, rendre un
témoignage public de leur foi en Jésus en partageant la communion. Toutes ces actions publiques
sont basées sur le fait que chaque chrétien dans l'Église a un style de vie chrétien pendant la
semaine. Autrement c'est de l'hypocrisie pure et simple. L'idée du christianisme est de suivre Jésus
Christ tous les jours. Cet exercice est la source de notre force et nous donne toutes les
récompenses, la joie, la paix et la vie éternelle. L'assemblée est le lieu où les chrétiens partagent
cette force, cette joie, cette paix et cette espérance de vie éternelle communes. Si quelqu'un ne vit
pas le style de vie chrétien pendant la semaine, aller à l'assemblée (peu importe la fréquence) ne
fera rien pour lui. Mais pour celui qui suit vraiment le Seigneur, les services religieux sont une
grande joie et bénédiction et non un fardeau. J'espère que ce chapitre a clarifié certains éléments
pour vous et vous aidera dans votre marche quotidienne avec le Seigneur, que ce soit nouveau pour
vous ou que vous ayez été avec lui depuis déjà plusieurs années. Que Dieu vous bénisse. Questions
 à discuter Quelle est la fausse notion la plus commune des non-chrétiens envers vous
personnellement en tant que chrétien? Comment y répondez-vous? Comment votre marche
chrétienne a-t-elle changée depuis votre baptême? Si vous pouviez laisser un cadeau spiritual à vos
arrière-petits-enfants, qu'est-ce que ce serait? Comment cela leur serait-il bénéfique?

10. https://www.infochretienne.com/articles/connaissez-vous-les-10-grands-principes-de-vie-
du-chretien-de-billy-graham/
Par La Rédaction Connaissez-vous les « 10 grands principes de vie du chrétien » de Billy Graham ?
La Bible enseigne que la vie chrétienne est en croissance constante. Après la nouvelle naissance,
vient la période de croissance et de maturation de notre foi et de notre vie chrétienne. Êtes-vous
sûr de vouloir supprimer cet article ? Refuser Partager sur Twitter Au cœur de ce monde en crise,
Billy Graham proposait 10 grands principes de vie ou lignes directrices pour le chrétien dans son
ouvrage « La Paix avec Dieu ». Pour le célèbre pasteur et évangéliste, Dieu était le seul moyen de
trouver la paix authentique au milieu de l’agitation de nos sociétés. La Bible enseigne que la vie
chrétienne est en croissance constante. Après la nouvelle naissance, vient la période de maturation
de notre foi et de notre vie chrétienne. Il serait contre-nature de rester un bébé spirituel. Croissez
dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. 2 Pierre 3:18 La
Bible dit donc que nous devons grandir. Cela implique un développement constant et une sagesse
croissante. Et pour bien grandir, pour acquérir une bonne santé spirituelle, certains principes doivent
être respectées. De la même façon que des règles et principes existent pour garantir la sécurité
quand nous conduisons ou cuisinons, ou encore le succès quand nous nous présentons à un examen,
il existe de grands principes qui garantissent notre croissance spirituelle. Voici pour vous ici les « 10
grands principes de vie du chrétien » selon Billy Graham. Lisez votre Bible tous les jours Ne vous
contentez pas de parcourir un chapitre simplement pour satisfaire votre conscience. Méditez la
Parole de Dieu dans votre coeur. Elle réconforte, guide, corrige, encourage. Tout ce dont vous avez
besoin est là. Apprenez le secret de la prière La prière est une communication. Chaque prière sera
exaucée. Parfois, la réponse sera «Oui» et parfois «Non». D’autres fois elle sera «Attend», mais il y
répondra. Fiez-vous constamment au Saint-Esprit Nous savons que le Saint-Esprit prie pour nous
(Romains 8). Quel réconfort cela devrait être pour les plus faibles d’entre nous. Écartez-vous et
laissez-le prendre en charge tous les choix et décisions de votre vie. Assistez régulièrement à l’église
L’église visible est l’organisation du Christ sur la terre. Les chrétiens ont besoin les uns des autres,
nous devons nous rassembler pour adorer Dieu, et rien ne peut remplacer l’assistance à l’église.
Soyez un chrétien témoin Nous témoignons de deux manières : par la vie et par la parole. Les deux,
si possible, doivent aller de pair. Laissez l’amour être le principe dominant de votre vie Jésus a dit à
ceux qui le suivaient : «A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour
les uns pour les autres» Jean 13:35 La plus grande démonstration du fait que nous sommes
chrétiens est l’amour que nous portons aux autres. Soyez un chrétien obéissant Laissez le Christ
occuper la première place dans tous les choix de votre vie. Apprenez à faire face à la tentation La
tentation n’est pas un péché. Céder à la tentation, c’est cela le péché. Laissez Christ par le Saint-
Esprit se battre pour vous. Soyez un chrétien sain Notre vie et notre apparence doivent louer
l’Évangile. Ne l’oubliez pas. Vivez au dessus des circonstances Ne laissez pas votre situation vous
décourager. Apprenez à vivre avec une attitude de gratitude, sachant que le Seigneur lui-même est
avec vous. La Rédaction

prières chrétiennes
1. https://www.catholique78.fr/priercelebrer/prier/les-principales-prieres-chretiennes/
Les principales prières chrétiennes Principales prières chrétiennes L'Angélus Trois fois par jour, le
matin, à midi et le soir, aux clochers de bien des églises, les cloches tintent trois fois trois coups suivis
d’une volée. Il s’agit d‘une tradition du 14ème siècle, encouragée depuis par de nombreux papes : la
prière de l’Angélus par laquelle l’Eglise médite les récits de l’Annonciation et de l’Incarnation. Ce
court récrit de l‘histoire du salut met l’accent sur le « oui » de Marie à la volonté de Dieu.
D’emblée (au 13ème siècle) la prière fut associée au tintement de la cloche. Elle fut même précédée
de l’antienne « L’ange s’adressa à Marie ». C’est progressivement que se fixa et se généralisa la
forme de l’Angélus, tel que nous le récitons aujourd’hui. On sait que chaque dimanche et chaque
jour de fête, Jean-Paul II récitait l’Angélus avec les Romains et les pèlerins groupés sur la place Saint-
Pierre : « Cette prière que je récite tous les dimanches à Rome avec les pèlerins venus sur la place
Saint-Pierre nous donne l’occasion d’approfondir notre lien spirituel avec la Vierge Marie qui précède
tout le Peuple de Dieu dans le pèlerinage de la foi. » Nous pouvons aujourd’hui, unis à Marie qui
nous fait découvrir la joie d’être un « oui » vivant de Dieu pour toute notre vie, nous plonger dans
cette prière de l’Angélus. Prière de l’Angélus (en français) V. L’ange du Seigneur apporta l’annonce à
Marie R/ Et elle conçut du Saint-Esprit. Je vous salue Marie… V. Voici la Servante du Seigneur R/
Qu’il me soit fait selon votre parole. Je vous salue Marie… V. Et le Verbe s’est fait chair R/ Et il a
habité parmi nous. Je vous salue Marie… V. Priez pour nous, sainte Mère de Dieu R/ Afin que
nous soyons rendus dignes des promesses du Christ. Prions. Que ta grâce, Seigneur, se répande en
nos coeurs. Par le message de l’ange, tu nous a fait connaître l’Incarnation de ton Fils bien aimé,
conduis-nous, par sa passion et par sa croix jusqu’à la gloire de la résurrection. Par le Christ, notre
Seigneur. R/ Amen. Notre Père qui es aux cieux, que ton Nom soit sanctifié, que ton règne
vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourd’hui notre pain de
ce jour. Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés.
Et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais délivre nous du Mal. Amen Je vous salue, Marie,
pleine de grâce, Le Seigneur est avec vous, Vous êtes bénie entre toutes les femmes, Et Jésus le
fruit de vos entrailles est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs,
Maintenant et à l’heure de notre mort. Amen Je crois en Dieu ou Credo Symbole des Apôtres Je
crois en Dieu, le Père tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre. Et en Jésus Christ, son Fils
unique, notre Seigneur ; Qui a été conçu du Saint Esprit, est né de la Vierge Marie, A souffert sous
Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli, est descendu aux enfers ; Le troisième jour
est ressuscité des morts, Est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant,
d’où il viendra juger les vivants et les morts. Je crois en l’Esprit Saint, à la sainte Église catholique, à
la communion des saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la chair, à la vie éternelle.
Amen Symbole de Nicée Je crois en un seul Dieu, le Père tout puissant, créateur du ciel et de la
terre, de l’univers visible et invisible, Je crois en un seul Seigneur, Jésus Christ, le Fils unique de
Dieu, né du Père avant tous les siècles : Il est Dieu, né de Dieu, lumière, né de la lumière, vrai Dieu,
né du vrai Dieu Engendré non pas créé, consubstantiel au Père ; et par lui tout a été fait. Pour nous
les hommes, et pour notre salut, il descendit du ciel ; Par l’Esprit Saint, il a pris chair de la Vierge
Marie, et s’est fait homme. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, Il souffrit sa passion et fut mis au
tombeau. Il ressuscita le troisième jour, conformément aux Ecritures, et il monta au ciel ; il est assis
à la droite du Père. Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts et son règne n’aura
pas de fin. Je crois en l’Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procède du Père et du
Fils. Avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire ; il a parlé par les prophètes. Je
crois en l’Eglise, une, sainte, catholique et apostolique. Je reconnais un seul baptême pour le pardon
des péchés. J’attends la résurrection des morts, et la vie du monde à venir. Amen Je confesse à
Dieu Je confesse à Dieu tout-puissant,Je reconnais devant mes frères,que j’ai péché en pensée, en
parole,par action et par omission ;oui, j’ai vraiment péché.C’est pourquoi je supplie la Vierge
Marie,les anges et tous les saints,et vous aussi, mes frères,de prier pour moi le Seigneur notre Dieu.
Magnificat Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! Il s’est penché
sur son humble servante ; désormais, tous les âges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour
moi des merveilles ; Saint est son nom ! Son amour s’étend d’âge en âge sur ceux qui le
craignent. Déployant la force de son bras, il disperse les superbes. Il renverse les puissants de leur
trônes, il élève les humbles. Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. Il
relève Israël son serviteur, il se souvient de son amour, de la promesse faite à nos pères, en faveur
d’Abraham et de sa race, à jamais. Luc, chapitre 1, versets 46 à 55 « Le Magnificat est le Cantique
de l’Espérance, le Cantique du Peuple de Dieu en marche dans l’histoire. C’est le Cantique de tant de
Saints et de Saintes, certains connus, d’autres, beaucoup plus nombreux, inconnus, mais bien connus
de Dieu : mamans, papas, catéchistes, missionnaires, prêtres, sœurs, jeunes, également des enfants,
grand pères, grand mères : ils ont affronté la lutte de la vie en portant dans le cœur l’espérance des
petits et des humbles. Marie dit : « Mon âme exalte le Seigneur ». L’Église le chante encore
aujourd’hui et elle le chante partout dans le monde. Ce Cantique est particulièrement intense là où
le Corps du Christ souffre aujourd’hui la Passion. Où il y a la Croix, pour nous chrétiens, il y a
l’Espérance, toujours. S’il n’y a pas l’espérance, nous ne sommes pas chrétiens. C’est pourquoi j’aime
dire : ne vous laissez pas voler l’espérance. Qu’on ne nous vole pas l’espérance, parce que cette
force est une Grâce, un Don de Dieu qui nous porte en avant, en regardant le ciel. Et Marie est
toujours là, proche de ces communautés, de nos frères, Elle marche avec eux, Elle souffre avec eux,
et Elle chante avec eux le Magnificat de l’espérance. Chers frères et sœurs, unissons-nous, nous
aussi, de tout notre cœur, à ce Cantique de patience et de victoire, de lutte et de joie, qui unit l’Église
triomphante et l’Église pérégrinante, qui unit la terre et le ciel, qui unit notre histoire et l’éternité,
vers laquelle nous marchons. L’Espérance est la vertu de qui, faisant l’expérience du conflit, de la
lutte quotidienne entre la vie et la mort, entre le bien et le mal, croit en la Résurrection du Christ, en
la victoire de l’Amour. Ainsi soit-il ». Pape François – Homélie lors de la Messe en la Solennité de
l’Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie à Castel Gandolfo le 15 août 2013 Te Deum, nous
vous louons Ô Dieu Nous vous louons, ô Dieu ! Nous vous bénissons, Seigneur. Toute la terre vous
adore, ô Père éternel ! Tous les anges, les cieux et toutes les puissances. Les chérubins et les
séraphins s’écrient sans cesse devant vous : Saint, Saint, Saint est le Seigneur, le Dieu des armées.
Les cieux et la terre sont plein de la majesté de votre gloire. L’illustre choeur des apôtres, la
vénérable multitude des prophètes, l’éclatante armée des martyrs célèbrent vos louanges. L’Eglise
sainte publie vos grandeurs dans toute l’étendue de l’univers, O Père dont la majesté est infinie ! Elle
adore également votre Fils unique et véritable ; Et le Saint-Esprit consolateur. O Christ ! Vous êtes
le Roi de gloire. Vous êtes le Fils éternel du Père. Pour sauver les hommes et revêtir notre nature,
vous n’avez pas dédaigné le sein d’une vierge. Vous avez brisé l’aiguillon de la mort, vous avez ouvert
aux fidèles le royaume des cieux. Vous êtes assis à la droite de Dieu dans la gloire du Père. Nous
croyons que vous viendrez juger le monde. Nous vous supplions donc de secourir vos serviteurs,
rachetés de votre Sang précieux. Mettez-nous au nombre de vos saints, pour jouir avec eux de la
gloire éternelle.Sauvez votre peuple, Seigneur, et versez vos bénédictions sur votre héritage.
Conduisez vos enfants et élevez-les jusque dans l’éternité bienheureuse. Chaque jour nous vous
bénissons ; Nous louons votre nom à jamais, et nous le louerons dans les siècles des siècles.
Daignez, Seigneur, en ce jour, nous préserver du péché. Ayez pitié de nous, Seigneur, ayez pitié de
nous. Que votre miséricorde, Seigneur, se répande sur nous, selon l’espérance que nous avons mise
en vous. C’est en vous, Seigneur, que j’ai espéré, je ne serai pas confondu à jamais. Veni Creator -
Viens Esprit créateur Toi le Don, l’envoyé du Dieu Très Haut, Tu t’es fait pour nous le Défenseur, Tu
es l’Amour le Feu la source vive, Force et douceur de la grâce du Seigneur, Donne-nous les sept
dons de ton amour, Toi le doigt qui œuvres au Nom du Père, Toi dont il nous promit le règne et la
venue, Toi qui inspires nos langues pour chanter, Mets en nous ta clarté, embrase-nous, En nos
cœurs, répands l’amour du Père, Viens fortifier nos corps dans leur faiblesse, Et donne-nous ta
vigueur éternelle, Chasse au loin l’ennemi qui nous menace, Hâte-toi de nous donner la paix, Afin
que nous marchions sous ta conduite, Et que nos vies soient lavées de tout péché, Fais-nous voir le
visage du Très-Haut, Et révèle-nous celui du Fils, Et toi l’Esprit commun qui les rassemble, Viens
en nos cœurs, qu’à jamais nous croyions en toi, Gloire à Dieu notre Père dans les cieux, Gloire au
Fils qui monte des Enfers, Gloire à l’Esprit de Force et de Sagesse, Dans tous les siècles des siècles,
Amen.

2. https://eglise.catholique.fr/approfondir-sa-foi/prier/prieres/
Accueil » Approfondir sa foi » Prier » Quelques prières Quelques prières La prière est essentielle à
la vie des chrétiens. Répéter une prière, la méditer, en éprouver toute la saveur, vibrer avec elle,
pour qu’elle devienne comme une respiration, c’est entrer dans le mystère du dialogue entre Dieu et
l’homme. Je vous salue Marie Je vous salue Marie est une prière catholique, connue aussi sous le
nom latin Ave Maria . Elle est dédiée à la Vierge Marie. Cette prière évoque la venue de l'ange
Gabriel qui annonce à Marie la naissance de Jésus dans l'Évangile selon Luc. Prier avec le rosaire Le
Rosaire est une forme de prière répétitive qui existe depuis le XIIe siècle, invitant à la méditation sur
quinze mystères de la vie de Marie et du Christ. Le pape Jean Paul II a proposé le 16 octobre 2002
cinq nouveaux mystères. Magnificat Le Magnificat désigne le cantique de la Vierge Marie dont il
est question dans l'Évangile ( Luc 1,46 -56 , visite de Marie à Elisabeth). Il est aussi appelé Cantique
de Marie. C'est le premier mot de la traduction latine de ce chant de louange. Salve Regina, Salut ô
Reine La plus célèbre des Antiennes adressées à Marie. Elle est Reine bien sûr, mais l’auteur
Adhémar de Monteil, évêque du Puy, au XIe siècle, l’appelle aussitôt mère de miséricorde et ses yeux
miséricordieux sont tournés vers nous. Au XIIe siècle, Saint Bernard, le célèbre dévot de Notre Dame,
y a ajouté les trois dernières invocations pleines de tendresse. Prière de saint François d’Assise
Saint François d'Assise (né en 1182 ), est un religieux catholique italien, fondateur de l'ordre des
frères mineurs (o.f.m., couramment appelé ordre franciscain) caractérisé par la prière, la pauvreté,
l'évangélisation et le respect de la Création. Il fut canonisé en 1228 par le pape Grégoire IX. « Prière
à tous les saints », par saint Augustin Saint Augustin, né en 354, mort en 430 à Hippone (actuelle
Annaba, Algérie), est l'un des principaux Pères de l'Église et l'un des 33 Docteurs de l'Église. Après
saint Paul, il est considéré comme le personnage le plus important dans l'établissement et le
développement du christianisme occidental. Prière de saint Thomas More pour obtenir l’humour
"On me reproche de mêler boutades, facéties et joyeux propos aux sujets les plus graves. Avec
Horace, j’estime qu’on peut dire la vérité en riant. Sans doute aussi convient-il mieux au laïc que je
suis de transmettre sa pensée sur un mode allègre et enjoué, plutôt que sur le mode sérieux et
solennel, à la façon des prédicateurs." Suivre @Eglisecatho Gérer le consentement Ce site utilise
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provenant d’une tierce partie, les informations stockées ou extraites à cette seule fin ne peuvent
généralement pas être utilisées pour vous identifier. Marketing

3. https://toulouse.catholique.fr/Prieres-connues-de-tous
L'Eglise catholique en Haute-Garonne que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta
volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donne- nous aujourd’hui notre pain de ce jour.
Pardonne- nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés. Et ne
nous laisse pas entrer en tentation, mais délivre- nous du mal. Amen. le Seigneur est avec vous.
Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie,
priez pour nous, pauvres pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort. Amen. au Fils et au
Saint- Esprit, comme il était au commencement, maintenant et toujours dans les siècles des
siècles. Amen. Je crois en Dieu, le Père tout- puissant, Créateur du ciel et de la terre. Et en Jésus
Christ, son Fils unique, notre Seigneur ; qui a été conçu du Saint Esprit, est né de la Vierge Marie, a
souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli, est descendu aux enfers ; le
troisième jour est ressuscité des morts, est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père
tout- puissant, d’où il viendra juger les vivants et les morts. Je crois en l’Esprit Saint, à la sainte
Église catholique, à la communion des saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la
chair, à la vie éternelle. L’Ange du Seigneur apporta l’annonce à Marie Et elle conçut du Saint-
Esprit Je vous salue Marie… Voici la servante du Seigneur Qu’il me soit fait selon votre parole Je
vous salue Marie… Et le Verbe s’est fait chair Et il a habité parmi nous Je vous salue Marie… Priez
pour nous Sainte Mère de Dieu Afin que nous soyons rendu digne des promesses du Christ. Mon
âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! Il s’est penché sur son humble
servante ; désormais, tous les âges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des
merveilles ; Saint est son nom ! Son amour s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent.
Déployant la force de son bras, il disperse les superbes. Il renverse les puissants de leurs trônes, il
élève les humbles. Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. Il relève
Israël son serviteur, il se souvient de son amour, de la promesse faite à nos pères, en faveur
d’Abraham et de sa race, à jamais. Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, pour les siècles des
siècles. Amen.

4. http://www.prieres-catholiques.net/
Site de prières chrétiennes consacré à la Très Sainte Trinité et à la Vierge Marie Mère de Dieu. je
Vous offre par le Cœur Douloureux et Immaculé de Marie, avec Saint Joseph, les neuf Choeurs des
Anges et tous les Saints, les adorations, les louanges, l’amour et la sainteté infinis de Votre Fils
bien-aimé, Notre Seigneur Jésus-Christ, son Cœur transpercé et brûlant d’amour, tout Son Sang
répandu pour nous, toutes ses Plaies Sacrées, et en Elles ma vie et la vie et les souffrances de tous
les hommes, pour mon salut, le salut du monde entier, la délivrance de toutes les âmes du
Purgatoire et la louange de Votre Amour Miséricordieux. Père très Miséricordieux, je Vous offre les
Plaies de Notre Seigneur Jésus-Christ, particulièrement la Plaie de Son Épaule et la Plaie de sa
Paumette, ainsi que toutes les Messes célébrées ce jour, pour la conversion de ma famille. Amen

5. https://www.moniales-op.ch/spiritualite/prieres-chretiennes
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6. https://diocesedelaval.fr/les-prieres-chretiennes/
Les prières chrétiennes Autres prières Qu’est-ce que la prière ? La prière est essentielle à la vie du
croyant. On prie souvent pour demander quelque chose à Dieu, mais on peut aussi prier pour louer,
remercier, dire à Dieu qu’on l’aime. On prie ensemble ou seul, les uns pour les autres… Il existe des
milliers de prières. Mais on peut prier avec nos mots à nous. On peut confier aussi des intentions de
prières, c’est-à-dire demander à quelqu’un de prier pour nous ou pour quelqu’un ou pour quelque
chose qui nous tient à coeur. Pour confier une intention de prière au sanctuaire de Pontmain Pour
vous aider, nous vous proposons des prières. Elles sont classées dans différentes catégories. Au
cœur de la prière de l’Église : les psaumes Un psaume est un texte poétique composé de plusieurs
versets. Priés, chantés, criés, ou médités, les 150 psaumes ont un rôle important dans la prière
liturgique juive et chrétienne. Ils couvrent tous les aspects de la prière : louange, action de grâce,
prière de demande, appel dans la détresse. En fait, ils révèlent l’humanité, corps, âme et esprit. Prier
avec les psaumes est magnifique, apaisant, encourageant. Notre Père, qui es aux cieux, que ton
Nom soit sanctifié, que ton Règne vienne, que ta volonté soit faite, sur la terre comme au ciel.
Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour, pardonne-nous nos offenses, à ceux qui nous ont
offensés, et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais délivre-nous du Mal. Pater noster, qui es
in caelis sanctificetur nomen tuum sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da
nobis hodie et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus et ne nos inducas in
tentationem sed libera nos a Malo. Amen. Je vous salue, Marie, pleine de grâce ; le Seigneur est
avec vous ; vous êtes bénie entre toutes les femmes ; et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni.
Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous, pauvres pécheurs, maintenant et à l’heure de notre
mort. Amen. et benedictus fructus ventris tui, Iesus. nunc et in hora mortis nostrae. Amen.
Comme il était au commencement, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Amen Je crois en Dieu Le Symbole des apôtres, appelé ainsi parce qu’il est considéré comme le
résumé fidèle de la foi des apôtres. Je crois en Dieu, créateur du ciel et de la terre ; et en Jésus-
Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui a été conçu du Saint-Esprit, est né de la Vierge Marie,
a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli, est descendu aux enfers, le
troisième jour est ressuscité des morts, est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père
tout-puissant, d’où il viendra juger les vivants et les morts. Je crois en l’Esprit-Saint, à la sainte
Eglise catholique, à la communion des saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la
chair, à la vie éternelle. qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, tertia die
resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis, inde
venturus est iudicare vivos et mortuos. Credo in Spiritum Sanctum, Amen. La prière du chapelet
On commence par le Signe de Croix : « Au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. Amen. » Puis, on
redit notre foi avec la prière du Je Crois en Dieu. Sur le Premier grain, on dit le Notre Père puis sur
les trois grains suivants : trois Je vous salue Marie et le Gloire au Père, hommage d’amour et
d’adoration à la Trinité. « Gloire au Père, au Fils et au Saint Esprit, comme il était au
commencement, maintenant et toujours dans les siècles des siècles. Amen. » Puis on médite avec
Marie un événement de la vie du Christ (appelés mystères, ils évoquent des moments de grande
joie, de souffrance ou de gloire de la vie du Christ), éventuellement à l’aide d’un extrait de l’Écriture
Sainte, en récitant : un Notre Père, dix Je vous salue Marie suivi du Gloire au Père qui termine
chaque dizaine. On répète cette série 5 fois en suivant les grains sur le chapelet. A l’intérieur de
chaque mystère, on peut ajouter au nom de Jésus une brève méditation (ou clausule) en rapport
avec le mystère médité. Par exemple, « Jésus présenté au Temple » ou « Jésus flagellé » ou encore «
Jésus ressuscité ». On peut aussi porter toutes les intentions de prière qui nous ont été confiées.
Les mystères joyeux En contemplant le Ressuscité, le chrétien redécouvre les raisons de sa propre
foi (cf. 1 Co 15,14), et il revit la joie non seulement de ceux à qui le Christ s’est manifesté – les
Apôtres, Marie-Madeleine, les disciples d’Emmaüs –, mais aussi la joie de Marie, qui a dû faire une
expérience non moins intense de la vie nouvelle de son Fils glorifié. Ils sont médités le mercredi et
le dimanche. la Résurrection Fruit du mystère : vivre en homme nouveau. « Le premier jour de la
semaine, de grand matin, les femmes se rendirent au sépulcre, portant des aromates qu’elles avaient
préparés. Elles trouvèrent la pierre roulée sur le côté du tombeau. Elles entrèrent, mais ne
trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus. Elles ne savaient que penser, lorsque deux hommes se
présentèrent à elles, avec un vêtement éblouissant. Saisies de crainte, elles baissaient le visage vers
le sol. Ils leur dirent : « Pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts ? Il n’est pas ici, il est
ressuscité. » Lc 24, 1-6 l’Ascension Fruit du mystère : aspirer aux choses d’en haut. « Le Seigneur
Jésus, après leur avoir parlé, fut enlevé au ciel et s’assit à la droite de Dieu. » Mc 16, 19 la
Pentecôte Fruit du mystère : se laisser guider par l’Esprit. « Quand arriva le jour de la Pentecôte,
au terme des cinquante jours, ils se trouvaient réunis tous ensemble. Soudain un bruit survint du ciel
comme un violent coup de vent : la maison où ils étaient assis en fut remplie tout entière. Alors leur
apparurent des langues qu’on aurait dites de feu, qui se partageaient, et il s’en posa une sur chacun
d’eux. Tous furent remplis d’Esprit Saint : ils se mirent à parler en d’autres langues, et chacun
s’exprimait selon le don de l’Esprit. » Ac 2, 1-4 l’Assomption Fruit du mystère : demander la grâce
d’une bonne mort. « Il s’est penché sur son humble servante ; désormais tous les âges me diront
bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! » Lc 1, 48-49 le
Couronnement de la Vierge Marie Fruit du mystère : se confier à la Vierge Marie. « Un signe
grandiose apparut dans le ciel : une Femme, ayant le soleil pour manteau, la lune sous les pieds, et
sur la tête une couronne de douze étoiles. » Ap 12, 1 Les mystères lumineux Cette série de
Mystères du Rosaire a été proposée par saint Jean-Paul II en 2002. Ils permettent « de prendre en
compte les mystères de la vie publique du Christ entre le Baptême et la Passion. » Passant de
l’enfance de Jésus et de la vie à Nazareth à sa vie publique, ils amènent à contempler ces mystères
que l’on peut appeler, à un titre spécial, “mystères de lumière”. Chacun de ces mystères est une
révélation du Royaume désormais présent dans la personne de Jésus. Ils sont médités le jeudi. le
Baptême du Christ dans le Jourdain Fruit du mystère : raviver en nous la grâce de notre baptême.
« Dès que Jésus fut baptisé, il remonta de l’eau, et voici que les cieux s’ouvrirent : il vit l’Esprit de
Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et des cieux, une voix disait : » Celui-ci est mon
Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie. « » Mt 3,16-17 le miracle de Cana Fruit du mystère :
l’amour de l’Église « Le troisième jour, il y eut un mariage à Cana de Galilée. La mère de Jésus était
là. Jésus aussi avait été invité au mariage avec ses disciples. Or, on manqua de vin. La mère de Jésus
lui dit : « Ils n’ont pas de vin. » Jésus lui répond : « Femme, que me veux-tu ? Mon heure n’est pas
encore venue. » Sa mère dit à ceux qui servaient : « Tout ce qu’il vous dira, faites-le. » » Jn 2, 1-5
l’annonce du Royaume Fruit du mystère : la conversion « Les temps sont accomplis : le règne de
Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l’Évangile. » Mc 1, 15 la Transfiguration Fruit
du mystère : la grâce d’une vie intérieure « Six jours après, Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et
Jean son frère, et il les emmène à l’écart, sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux ; son
visage devint brillant comme le soleil, et ses vêtements, blancs comme la lumière. » Mt 17, 1-2
l’Institution de l’Eucharistie Fruit du mystère : la foi en la présence réelle « Pendant le repas, Jésus,
ayant pris du pain et prononcé la bénédiction, le rompit et, le donnant aux disciples, il dit : « Prenez,
mangez : ceci est mon corps. » » Mt 26, 26 Les mystères douloureux Ce cycle choisit certains
moments de la Passion et incite la personne qui prie à les fixer avec le regard du cœur et à les
revivre. Depuis toujours la piété chrétienne, spécialement pendant le Carême à travers la pratique
du chemin de Croix, s’est arrêtée sur chaque moment de la Passion, comprenant que là se trouve le
point culminant de la révélation de l’amour et que là aussi se trouve la source de notre salut. Ils
sont médités le mardi et le vendredi. l’agonie au Jardin des Oliviers Fruit du mystère : redire son
Fiat au Père. « Alors Jésus parvient avec eux à un domaine appelé Gethsémani et leur dit : «
Asseyez-vous ici, pendant que je vais là-bas pour prier. » Il emmena Pierre, ainsi que Jacques et Jean,
les deux fils de Zébédée, et il commença à ressentir tristesse et angoisse. Il leur dit alors : « Mon âme
est triste à en mourir. Restez ici et veillez avec moi. » Allant un peu plus loin, il tomba face contre
terre en priant, et il disait : « Mon Père, s’il est possible, que cette coupe passe loin de moi !
Cependant, non pas comme moi, je veux, mais comme toi, tu veux. » » Mt 26, 36-39 la flagellation
Fruit du mystère : avoir confiance en Dieu. « Alors Pilate fit saisir Jésus pour qu’il soit flagellé. Les
soldats tressèrent avec des épines une couronne qu’ils lui posèrent sur la tête ; puis ils le revêtirent
d’un manteau pourpre. Ils s’avançaient vers lui et ils disaient : « Salut à toi, roi des Juifs ! » Et ils le
giflaient. » Jn 19,1-3 le couronnement d’épines Fruit du mystère : rester humble. « Alors les
soldats du gouverneur emmenèrent Jésus dans la salle du Prétoire et rassemblèrent autour de lui
toute la garde. Ils lui enlevèrent ses vêtements et le couvrirent d’un manteau rouge. Puis, avec des
épines, ils tressèrent une couronne, et la posèrent sur sa tête ; ils lui mirent un roseau dans la main
droite et, pour se moquer de lui, ils s’agenouillaient devant lui en disant : « Salut, roi des Juifs ! » »
Mt 27, 27-29 le portement de croix Fruit du mystère : prendre sa croix de tous les jours. « Et ils
réquisitionnent, pour porter sa croix, un passant, Simon de Cyrène, le père d’Alexandre et de Rufus,
qui revenait des champs. Et ils amènent Jésus au lieu dit Golgotha, ce qui se traduit : Lieu-du-Crâne
(ou Calvaire). » Mc 15, 21-22 l’agonie au Jardin des Oliviers Fruit du mystère : redire son Fiat au
Père. « Alors Jésus parvient avec eux à un domaine appelé Gethsémani et leur dit : « Asseyez-vous
ici, pendant que je vais là-bas pour prier. » Il emmena Pierre, ainsi que Jacques et Jean, les deux fils
de Zébédée, et il commença à ressentir tristesse et angoisse. Il leur dit alors : « Mon âme est triste à
en mourir. Restez ici et veillez avec moi. » Allant un peu plus loin, il tomba face contre terre en
priant, et il disait : « Mon Père, s’il est possible, que cette coupe passe loin de moi ! Cependant, non
pas comme moi, je veux, mais comme toi, tu veux. » » Mt 26, 36-39 la flagellation Fruit du
mystère : avoir confiance en Dieu. « Alors Pilate fit saisir Jésus pour qu’il soit flagellé. Les soldats
tressèrent avec des épines une couronne qu’ils lui posèrent sur la tête ; puis ils le revêtirent d’un
manteau pourpre. Ils s’avançaient vers lui et ils disaient : « Salut à toi, roi des Juifs ! » Et ils le
giflaient. » Jn 19,1-3 le couronnement d’épines Fruit du mystère : rester humble. « Alors les
soldats du gouverneur emmenèrent Jésus dans la salle du Prétoire et rassemblèrent autour de lui
toute la garde. Ils lui enlevèrent ses vêtements et le couvrirent d’un manteau rouge. Puis, avec des
épines, ils tressèrent une couronne, et la posèrent sur sa tête ; ils lui mirent un roseau dans la main
droite et, pour se moquer de lui, ils s’agenouillaient devant lui en disant : « Salut, roi des Juifs ! » »
Mt 27, 27-29 le portement de croix Fruit du mystère : prendre sa croix de tous les jours. « Et ils
réquisitionnent, pour porter sa croix, un passant, Simon de Cyrène, le père d’Alexandre et de Rufus,
qui revenait des champs. Et ils amènent Jésus au lieu dit Golgotha, ce qui se traduit : Lieu-du-Crâne
(ou Calvaire). » Mc 15,

7. https://www.marypages.com/prières-quotidiennes-de-la-vie-du-chrétien.html
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8. https://www.taize.fr/fr_article212.html
Prières pour chaque jour En toi, Seigneur, j’ai mon abri, sur moi pas de honte à jamais ! En ta
justice affranchis-moi, délivre-moi, tends l’oreille vers moi, hâte-toi ! Sois pour moi un roc de force,
une enceinte de rempart qui me sauve ; mon rocher, mon rempart, c’est toi, pour ton nom, guide-
moi, conduis-moi. Tire-moi du filet qu’on m’a tendu, car c’est toi ma force ; en tes mains je remets
mon esprit, c’est toi qui me libères, Seigneur. Toi qui as vu ma misère, connu l’oppression de mon
âme, tu ne m’as point livré à l’ennemi, tu as mis au large mes pas. Moi, je m’assure en toi,
Seigneur, je dis : c’est toi mon Dieu ; mes temps sont dans ta main, délivre-moi de ceux qui me
poursuivent. Sur ton serviteur fais luire ta face, sauve-moi par ton amour. psaume 31 Lecture
Pousse des cris de joie, fille de Sion ! une clameur d’allégresse, Israël ! (...) Tu n’as plus de malheur à
craindre. Ce jour-là, on dira à Jérusalem : Sois sans crainte, Sion ! que tes mains ne défaillent pas ! Le
Seigneur ton Dieu est au milieu de toi, héros sauveur ! Il exultera pour toi de joie, il te renouvellera
par son amour ; il dansera pour toi avec des cris de joie, comme aux jours de fête. J’ai écarté de toi le
malheur, pour que tu ne portes plus l’opprobre. Sophonie 3, 14-18a ou Parut un homme envoyé
de Dieu. Il se nommait Jean. Il vint comme témoin, pour rendre témoignage à la lumière, afin que
tous crussent par lui. Il n’était pas la lumière, mais le témoin de la lumière. Le Verbe était la lumière
véritable, qui éclaire tout homme ; il venait dans le monde. Il était dans le monde et le monde fut
par lui et le monde ne l’a pas connu. Il est venu chez lui et les siens ne l’ont pas reçu. Mais à tous
ceux qui l’ont reçu, il a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu. Jean 1, 6-8 Jésus, toi qui viens
annoncer aux pauvres la Bonne Nouvelle : - Nous bénissons ton saint nom. Jésus, toi qui viens
révéler aux humains la joie du pardon : - Nous bénissons ton saint nom. Jésus, toi qui fais
connaître ton amour à ceux qui s’en croyaient exclus : - Nous bénissons ton saint nom. Jésus, tu
veux que ton Evangile soit proclamé en tout lieu : - Nous bénissons ton saint nom. Jésus, tu
soutiens l’espérance de ton Eglise : - Nous bénissons ton saint nom. Jésus, tu viens habiter au
milieu de nous : - Nous bénissons ton saint nom. Notre Père Prière Sauveur de toute vie, que se
réjouissent ceux qui te cherchent. Toi, tu nous dis : je connais tes épreuves et ta pauvreté, pourtant
tu es comblé. Comblé par quoi ? Par les sources vives cachées au plus profond de toi. ou Bénis-
nous, toi le Dieu vivant qui, par le baptême, nous as revêtus d’un nouveau vêtement qui est le Christ
lui-même. Chants Pour d’autres prières voir le bas de la page. Cette prière est tirée de Prières
pour chaque jour. Voir Livres, CD et DVD .

9. https://fr.wikipedia.org/wiki/Prière_catholique
Doctrine concernant la prière[ modifier | modifier le code ] Le Christ apprend, à ses disciples, à
prier sans hésiter avec un cœur pur et une foi persévérante ; l'humilité étant la base de la prière [1] .
L' Évangile selon Luc contient des paraboles illustrant qu'un bon prieur doit être patient, tenace et
humble [2] . La position catholique sur la prière enseigne que la prière implique l'intercession de l'
Esprit Saint [3] , [4] : « L'Esprit saint, dont l'onction imprègne tout notre être , est le Maître intérieur
de la prière chrétienne et l'artisan de la tradition vivante de la prière [5] . » Formes de
prière[ modifier | modifier le code ] Elles sont résumées dans les sections 2644 à 2649 du
Catéchisme de l'Église Catholique (1992) la Bénédiction et la louange/adoration. Le Catéchisme de
l'Église Catholique fait un léger distinguo entre « louange » et « adoration » ; fondamentalement, la
forme est la même, la louange, mais c'est la sensibilité exprimée dans la prière qui diffère:
l'adoration insiste plus sur le rapport entre la Créature et son Créateur; la Demande ou implorer ce
dont le chrétien a besoin, y compris le pardon; l' Intercession qui en une demande en faveur d'un
autre; l' Action de grâce pour ce que Dieu fait ou octroie. Les neuf manières corporelles de prier de
saint Dominique[ modifier | modifier le code ] Les neuf formes de prières de Saint-Dominique.
Saint Dominique codifia les manières de prier et leurs attitudes corporelles. Dans la seconde moitié
du XIIIe siècle , un auteur anonyme retranscrit ce travail dans un manuscrit , Les modes de prier de
saint Dominique, dont une copie en catalan (datant de la fin du XIVe siècle -début du XVe siècle ) se
situe actuellement à la Bibliothèque vaticane (Codex Rossianus 3). Ces neuf modes sont les suivants :
la prière en inclinaison à l' Esprit Saint (« Viens Esprit Saint », ou « Veni Creator Spiritus »). Chez
les catholiques , elle peut se faire en communion avec la Sainte Mère de Dieu. Les guides pour la
prière sont les témoins de l'Église (les saints dans l' Église catholique romaine ), les serviteurs de la
prière (famille chrétienne, ministres ordonnés , religieux, catéchèse des enfants, groupes de prière).
Les lieux favorables à la prière sont : l' église pour la prière liturgique de la communauté paroissiale
ainsi que pour la prière personnelle. pour la prière personnelle ou familiale, c'est la table du repas
familial pour les " Grâces ", ou un coin prière. dans les régions où il existe des monastères , ces
communautés ont pour vocation de favoriser le partage de la prière des heures avec les fidèles, et de
fournir la solitude nécessaire à une prière personnelle plus intense. les lieux de pèlerinages et les
sanctuaires sont également des lieux de prière. Article détaillé : Prière eucharistique . La prière
eucharistique est une prière adressée au Père, lui demandant d'envoyer l' Esprit Saint pour que le
pain et le vin deviennent le Corps et Sang du Christ . La prière eucharistique peut comporter deux
épiclèses , appel à l' Esprit Saint , sur le pain et le vin, et sur l'assemblée. Dans la prière
eucharistique, le prêtre honore la mémoire de ceux qui nous ont précédés. Par exemple, la prière
eucharistique IV l'exprime de la façon suivante : « Souviens-toi aussi de nos frères qui sont morts
dans la paix du Christ, et de tous les morts dont toi seul connais la foi. » La prière et le Rosaire
[ modifier | modifier le code ] Pour l' Église catholique , le Rosaire [8] « est une prière où la
répétition des Ave Maria oriente la pensée et l'affection vers le Christ, et donc, se fait supplication
confiante vers sa Mère et notre Mère ». Il est recommandé par le magistère comme un moyen
bénéfique pour les chrétiens de s'associer aux mystères du Christ [9] . De plus, les autorités de
l’Église estiment que le rosaire « nous éduque à être humble dans la foi », et que [8] méditer sur les
mystères de la vie du Christ c’est se laisser modeler par l’amour de Dieu, et qu'ainsi, « l'œuvre
rédemptrice du Christ qui se manifeste dans le Rosaire » [10] . Prière pour la Création[ modifier |
modifier le code ] Depuis 1989 , sur l'initiative du patriarche Dimitri de Constantinople , l'Église
orthodoxe a adopté une journée annuelle de prière pour la sauvegarde de la Création, le 1er
septembre, au début de l'année liturgique orthodoxe. Le 6 août 2015 , le pape François , sur la
suggestion du métropolite de Pergame (el) Jean (Zizioulas) (el) , représentant le patriarche
Bartholomée , a retenu cette même date pour instituer la journée mondiale de prière pour la
sauvegarde de la Création dans l'Église catholique, invitant les autres Églises chrétiennes à se joindre
à ce mouvement [11] . Une fois par an se déroule une semaine de prière pour l'unité des chrétiens ,
célébrée traditionnellement du 18 au 25 janvier (dans l'hémisphère nord) et à la Pentecôte (dans
l'hémisphère sud). Les prières sont exprimées par un texte de base sur un thème biblique , préparé
par des partenaires œcuméniques d'une région donnée. Le texte est ensuite examiné par un groupe
international de participants issus du Conseil œcuménique des Églises (protestants et orthodoxes) et
de l' Église catholique romaine pour s'assurer qu'il est en relation avec la quête de l'unité de l'Église
[12] . La journée mondiale de prière pour la sauvegarde de Création marque le début du Temps de
la Création . Prières par l'intercession des saints[ modifier | modifier le code ] Dans les traditions
catholique et orthodoxe , les prières de demande peuvent être adressées aux saints . Cela peut être
fait à la messe, dans le bréviaire, ou de manière privée pendant la prière vocale. Il est entendu que
les saints répondent à de telles prières par leurs propres prières à Dieu sur la base des demandeurs.
Les catholiques se réfèrent souvent à cela en rapport avec les « mérites », et distinguent entre latrie ,
la prière de sacrifice adressée à Dieu seul, et dulie , ou prière de louange adressée seulement à une
créature telle qu'un saint. Certains catholiques pensent que la pratique de la prière par
l'intercession des saints est similaire à une demande à un ami chrétien fidèle de prier pour
quelqu'un. D'autres chrétiens, pour la plupart protestants et anglicans , rejettent la notion de prière
par l'intercession des saints, qu'ils considèrent comme non biblique, et pensent que cela peut
conduire au polythéisme, ou peut-être même se rapprocher de la nécromancie . Prières pour les
morts[ modifier | modifier le code ] Les catholiques, notamment lors des enterrements, élargissent
la communion des saints aux défunts (voir liturgie catholique). Refusant le livre des Macchabées et
l'exemple de sacrifice pour les défunts, les protestants préfèrent s'en abstenir et citent Luc 9:60 : «
laissez les morts enterrer leurs morts ». Le Kaddish d'enterrement des israélites n'est pas une prière
pour les morts. Dans son encyclique Dominum et Vivificantem , saint Jean-Paul II rappelle le rôle
primordial de l' Esprit Saint dans la prière : « La manière la plus simple et la plus commune dont
l'Esprit Saint, le souffle de la vie divine, s'exprime et entre dans l'expérience, c'est la prière. Il est
beau et salutaire de penser que, partout où l'on prie dans le monde, l'Esprit Saint, souffle vital de la
prière, est présent. Il est beau et salutaire de reconnaître que, si la prière est répandue dans tout
l'univers, hier, aujourd'hui et demain, la présence et l'action de l'Esprit Saint sont tout autant
répandus, car l'Esprit «inspire» la prière au cœur de l'homme, dans la diversité illimitée des
situations et des conditions favorables ou contraires à la vie spirituelle et religieuse [16] . » Benoît
XVI[ modifier | modifier le code ] Parmi les quatre formes de prières basiques, Benoît XVI invite les
catholiques à favoriser celle de la louange en s'appuyant sur l' Apocalypse [17] : « C’est un livre
difficile, mais il contient une grande richesse.[..] Il nous met en contact avec la prière vivante et
palpitante de l’assemblée chrétienne, rassemblée « le jour du Seigneur » (Ap 1, 10) : c’est là, en effet,
la toile de fond sur laquelle se développe le texte.[..] Ces versets nous enseignent, en outre, que
notre prière, souvent faite uniquement de demandes, doit au contraire, être faite avant tout de
louange rendue à Dieu pour son amour, pour le don de Jésus-Christ qui nous a apporté force,
espérance et salut. » Le même jour, le pape enseigne aux auditeurs, réunis au Vatican , toujours en
 se référant à l'Apocalypse et rejoignant ce que Jean-Paul II a enseigné en son temps : la prière doit
être "christo-centrique" et l' Esprit y a une place essentielle. Enfin, Benoît XVI explique qu'en
comprenant l'essence même de la prière, les personnes comprendront le message du Christ ce qui
les conduira sur la voie de la réelle repentance et de la réelle conversion. Persévérant ainsi, le
chrétien embrassera finalement l'amour divin et grandira en son sein.

10. https://librairie-bayard.com/blog/spiritualite/les-exemples-prieres-catholiques
5 manières de prier pour les catholiques. 5 exemples de prières pour les catholiques La prière est
un acte important dans la vie des croyants du monde entier. Chez les chrétiens, elle rythme la
journée et permet à chaque fidèle d’échanger avec Dieu. Découvrez tout de suite quelles sont cinq
des principales prières catholiques . Qu’est-ce qu’une prière ? La prière permet d’entretenir le lien
de confiance qui unit les hommes au Seigneur. Elle permet à chaque croyant d’affirmer sa foi auprès
de Dieu, son Père, mais également de demander pardon pour ses péchés. Pour l’Église catholique,
l’acte de la prière doit avant tout reposer sur la simplicité. Elle peut être récitée, ou accompagnée de
musique comme les chants liturgiques. À travers la prière, les fidèles peuvent : adorer Dieu et
évoquer son amour demander des grâces au créateur du ciel remercier le Seigneur demander le
pardon et la miséricorde pour ses péchés. Quelles sont les 5 principales prières catholiques ? Pour
prier Dieu et son fils unique Jésus-Christ, les catholiques peuvent s’appuyer sur de nombreux textes
inscrits dans la Bible. Les prières font d’ailleurs partie intégrante de la liturgie catholique et
chrétienne (liturgie def.). Voici 5 prières catholiques enseignées aux croyants, qu’ils soient adultes ou
enfants. fréquence : matin, midi, soir 1. L’Angélus La prière de l’Angélus fait méditer sur les récits
évangéliques de l’Annonciation et de l’Incarnation. Lorsque nous la récitons, elle nous permet
d’approfondir notre lien avec la Vierge Marie et avec l’événement de la venue de Jésus dans le
monde. En effet, le texte de l’Angélus met en avant le « oui » de Marie face à la volonté de Dieu. À
savoir : encouragée par de nombreux papes, cette prière est récitée depuis des siècles. 2. Notre
Père La prière du Notre Père débute les phrases suivantes : Notre Père qui est aux cieux, que ton
nom soit sanctifié, que ton règne vienne…. Ce texte, inscrit dans l'Évangile de Matthieu, est l’une des
prières catholiques les plus connues dans la sainte Église. Avec l’utilisation du pronom «
notre », cette prière unit tous les chrétiens. Elle distingue également les hommes vivants sur terre et
le Seigneur, créateur du ciel. 3. Je vous salue, Marie Je vous salue, Marie est une prière catholique
aussi connue sous le nom de « Ave Maria ». Elle commence par les mots prononcés par l’ange
Gabriel lorsqu’il salue Marie dans le Nouveau Testament. Ce texte souligne également l’importance
des figures suivantes :r Dieur la Vierge Marier les anges du Seigneur et plus particulièrement
l’ange Gabriel, messager entre les Cieux et le monde des hommes.r Je vous salue, Marie est
généralement récitée avec un chapelet et fait partie de la prière des mystères du rosaire et de

intercession évangélisation
1. http://pasteurdh.free.fr/pub/1999/2-ac.pdf
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2. https://emcitv.com/reinhard-bonnke/texte/intercession-une-mission-speciale-pour-les-
croyants-2803.html
EMCI TV 1 Timothée 2 : 1-4 1 J'exhorte donc, avant toutes choses, à faire des prières, des
supplications, des requêtes, des actions de grâces, pour tous les hommes, 2 pour les rois et pour
tous ceux qui sont élevés en dignité, afin que nous menions une vie paisible et tranquille, en toute
piété et honnêteté. Lire la suite L'intercession est une mission spéciale pour les disciples de Jésus
Les chrétiens sont appelés à accomplir un « travail » bien particulier par leurs prières. Ils ne doivent
pas seulement demander des choses pour eux-mêmes mais se tenir sur la brèche devant Dieu pour
d'autres. Ceci est un aspect essentiel du mandat que Jésus nous a donné sur la terre. C'est la prière
qui met les choses en mouvement dans le monde spirituel. Jésus Lui-même intercède pour nous et
nous sommes appelés à Le suivre avec détermination dans ce domaine également. Cependant,
l'oeuvre de la prière ne se suffit pas à elle-même ; nous avons besoin de bien plus si nous voulons
véritablement entrer dans l'intercession. De Jésus, notre modèle, coulait un immense flot de
compassion. C'était la force qui le motivait. La puissance qui habite l'intercession provient d'un
sentiment débordant et spontané de compassion et d'amour. Ce sont en général des sentiments très
naturels quand il s'agit de notre propre famille et de nos amis, mais il est également bon de
permettre au Seigneur de déposer d'autres sujets dans nos coeurs. Si nous sentons un fardeau
d'intercession sur le coeur, cela signifie que Dieu veut nous confier quelque chose d'important. 1
Jean 5 : 14-15 14 Nous avons auprès de lui cette assurance, que si nous demandons quelque chose
selon sa volonté, il nous écoute. 15 Et si nous savons qu'il nous écoute, quelque chose que nous
demandions, nous savons que nous possédons la chose que nous lui avons demandée. L'Ancien
Testament nous donne des exemples impressionnants de prières. Abraham pria Dieu pour
Abimelech et pour les villes de Sodome et Gomorrhe qui étaient destinées à la destruction. Moïse,
Salomon, Eli, Ezéchiel, Daniel, Esdras, Esther, Jérémie et beaucoup d'autres prophètes prièrent pour
le peuple d'Israël. Il existe même des Psaumes d'intercession dans la Bible. L'intercession a la
puissance de changer le cours des choses Et tant qu'évangéliste, je suis appelé à me tenir devant de
grandes foules, mais jamais je n'oserais leur prêcher le message de la Bonne Nouvelle si je n'étais
pas sûr qu'il y a eu de l'intercession pour ces gens. Durant nos campagnes d'évangélisation, mon
âme est remplie d'un esprit de prière et d'intercession ; parfois je me lève en pleine nuit. Des
centaines et parfois même des milliers d'intercesseurs me soutiennent dans la prière lorsque je suis
à l'oeuvre sur la plate-forme. Pour mon esprit, cela ressemble à un puissant souffle d'air qui permet
à un aigle de s'envoler vers les cimes. Je regarde cette mer humaine devant moi et sais que Satan
devra lâcher prise. En comparaison, dans le monde occidental, seulement quelques non-chrétiens
s'aventurent à assister à une réunion d'évangélisation. S'ils viennent à ce genre de réunion, c'est
souvent parce qu'ils ont été invités par quelqu'un qui a intercédé en leur faveur devant Dieu durant
un certain temps et qui a préparé le terrain. Mais qu'en est-il des gens dans les pays surpeuplés
d'Afrique, d'Asie, en Chine, en Inde et en Indonésie ? Combien d'entre eux ont-ils été portés dans la
prière devant le Seigneur ? Qui intercède et se tient sur la brèche pour eux, comme nous le lisons
dans Ezéchiel ? Ces foules immenses se composent d'innombrables individus uniques et précieux. Ce
sont des êtres humains comme vous et moi. Si nous ne prions pas pour eux, qui le fera ? Nos
prières percent les ténèbres d'un monde torturé comme des armes au laser ; elles sont comme des
rayons de lumière qui apportent la bénédiction de Dieu sur la terre, transmettant la puissance de
Golgotha et la résurrection de Jésus. L'intercession a la puissance de changer les choses qui
semblaient inchangeables et de bloquer l'influence qu'aimerait exercer le diable. Ezéchiel 22 : 30
30 Je cherche parmi eux un homme qui élève un mur, qui se tienne à la brèche devant moi en faveur
du pays, afin que je ne le détruise pas; mais je n'en trouve point. Si Dieu avait trouvé une telle
personne, lorsque Ezéchiel écrivait ce passage, ceci aurait été inévitablement mentionné dans le livre
du prophète et son nom aurait été immortalisé. Lorsque nous intercédons, nous nous joignons aux
troupes d'élites de Dieu, une armée de guerriers engagés qui sont bien connus au ciel et qui
accomplissent de grandes choses. Intercession – car il n'y a personne d'insignifiant aux yeux de
Dieu. Chaque être humain a une valeur incomparable. L'intensité de nos prières devrait aller de pair
avec l'état désespéré duquel les gens doivent être libérés. Plus ils sont enchainés par le monde, plus
notre intercession doit être intense. Personne ne devrait vivre sans avoir quelqu'un qui prie pour elle
ou pour lui. Lorsque nous lisons 1 Timothée 2 : 1-4, nous réalisons que le but ultime et suprême de
l'intercession est l'évangélisation. Dieu veut que tous ( !) soient sauvés. Alors prenons d'assaut le
trône et prions pour que beaucoup de gens soient sauvés et rachetés ! L'intercession n'est pas un
babillage pieux ou des mots vides mais un cri à l'aide venant du coeur. L'intercession n'est pas
accomplie et terminée par « Seigneur, bénis-moi et bénis les autres. Amen ! » Notre Seigneur pria
avec ferveur pour nous jusqu'à suer du sang. Il pria même pour les soldats qui martelèrent les clous
dans Sa chair tremblante. L'intercession demande un engagement, du sérieux et de la fidélité. Priez
pour tous les gens – car vivre sans Christ est une chose terrible. Il n'y a qu'un Sauveur, et si les gens
Le rejettent, rien d'autre ne pourra les aider. Que peuvent-ils faire alors ? Il n'y a aucune autre
alternative. Voilà pourquoi l'intercession est absolument essentielle. L'intercession amène
l'intervention divine « Plus de choses sont forgées dans la prière que le monde ne rêve de voir se
passer » (Alfred Lord Tennyson). Ceci sonne bien à nos oreilles mais n'est que la moitié de la vérité.
L'autre moitié devrait être : « Beaucoup de choses ne sont pas arrivées car de nombreuses
personnes n'ont pas prié ce que le monde rêve de voir arriver. » Beaucoup de prières soi-disant «
inexaucées » sont probablement des prières qui n'ont jamais été vraiment priées. Néanmoins, si
nous prions pour le salut d'une nation, nous pouvons être certains d'avoir l'attention immédiate de
Dieu car ces prières touchent directement le coeur des choses qui préoccupent le Seigneur. La
prière du Seigneur commence par les mots « Notre Père qui est aux cieux. Que Ton Nom soit
sanctifié. Que Ton règne vienne ». Voilà comment chaque prière d'intercession devrait commencer
car ce que nous voulons, c'est que Son Royaume arrive. Et toute intercession véritable se termine
par les mots « Car c'est à Toi qu'appartiennent la puissance et la gloire au siècle des siècles. Amen »

3. https://oliviaoged.com/oblige-les-a-entrer-20-sujets-de-priere-pour-levangelisation/
évangélisation Oblige les à entrer (20 sujets de prière pour l’évangélisation) Ci-dessous quelques
uns des sujets de prière que nous utilisons dans notre église pour l’évangélisation – l’opération
Anagkazo, basé sur la parabole de Luc 14. 1. L’impératif de prêcher 1 Corinthiens 9:16 16 Si
j’annonce l’Evangile, il n’y a pour moi aucun sujet de fierté, car c’est une nécessité qui m’est
imposée, et malheur à moi si je n’annonce pas l’Evangile ! Luc 14. 16 Jésus lui répondit: «Un
homme organisa un grand festin et invita beaucoup de gens. 17 A l’heure du festin, il envoya son
serviteur dire aux invités: ‘Venez, car tout est déjà prêt.’ 18 Mais tous sans exception se mirent à
s’excuser. Le premier lui dit: ‘J’ai acheté un champ et je suis obligé d’aller le voir, excuse-moi, je t’en
prie.’ 19 Un autre dit: ‘J’ai acheté cinq paires de bœufs et je vais les essayer, excuse-moi, je t’en prie.’
20 Un autre dit: ‘Je viens de me marier, c’est pourquoi je ne peux pas venir.’ 21 A son retour, le
serviteur rapporta ces paroles à son maître. Alors le maître de la maison, en colère, dit à son
serviteur: ‘Va vite sur les places et dans les rues de la ville et amène ici les pauvres, les estropiés, les
aveugles et les boiteux.’ 22 Le serviteur dit: ‘Maître, ce que tu as ordonné a été fait et il reste encore
de la place.’ 23 Le maître dit alors au serviteur: ‘Va sur les chemins et le long des haies, et ceux que
tu trouveras, oblige-les à entrer, afin que ma maison soit remplie. 24 En effet, je vous le dis, aucun de
ces hommes qui avaient été invités ne goûtera de mon festin.’»! Père, au nom de Jésus nous Te
demandons Mobilise chaque membre pour l’Opération Anagkazo Donne la détermination, la force
et infatigabilité à chacun. Délivre-nous de tout mensonge que nous avons cru au sujet de la mission.
Rétablis en nous la conscience de notre responsabilité impérieuse pour la moisson. Que chacun
sente l’obligation impérieuse de participer à cette opération Que l’église soit transformée
radicalement en une église dévouée à la mission. 2. Rencontre surnaturelle et onction de Dieu
21 A son retour, le serviteur rapporta ces paroles à son maître. Alors le maître de la maison, en
colère, dit à son serviteur: ‘Va vite sur les places et dans les rues de la ville et amène ici les pauvres,
les estropiés, les aveugles et les boiteux.’ 22 Le serviteur dit: ‘Maître, ce que tu as ordonné a été fait
et il reste encore de la place.’ Actes 4. 29-31 «Maître, tu es le Dieu qui as créé le ciel, la terre, la mer
et tout ce qui s’y trouve… 30 déploie ta puissance pour qu’il se produise des guérisons, des signes
miraculeux et des prodiges par le nom de ton saint serviteur Jésus!»31 Quand ils eurent prié,
l’endroit où ils étaient rassemblés trembla; ils furent tous remplis du Saint-Esprit et ils annonçaient la
parole de Dieu avec assurance. Père, au nom de Jésus nous Te demandons Conduis-nous vers les
bonnes personnes lors de la distribution des tracts Conduis nos publications en ligne vers les
bonnes personnes Amène les gens sur notre chemin de façon surnaturelle, dirige leurs pas Mets
ton onction sur les tracts et flyers, sur les outils en ligne, que les gens soient attirés vers eux Qu’ils
soient interpellés pour lire les tracts, regarder les vidéos et suivre les parcours Dieu.fm.(site
d’évangélisation) Que chaque personne soit touchée par la puissance de Dieu Ouvre leurs yeux
pour saisir le sens du message des tracts et des autres outils. Opère des prodiges, des miracles et
des guérisons. 3. La conviction de péché Jean 16:7-8 7 Cependant, je vous dis la vérité: il vaut
mieux pour vous que je m’en aille. En effet, si je ne m’en vais pas, le défenseur ne viendra pas vers
vous; mais, si je m’en vais, je vous l’enverrai 8 et, quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui
concerne le péché, la justice et le jugement. Père, au nom de Jésus, nous Te demandons Donne-
leur la conviction du péché Par le Saint-Esprit, qu’ils donnent leurs vies à Jésus Attire les à venir à
l’Église et à aller sur le site Donne-leur une rencontre divine lorsqu’ils viennent à l’Eglise Qu’ils
viennent massivement et qu’ils deviennent des piliers dans la maison de Dieu. Anéantis toute
opposition contre l’établissement des nouveaux convertis. Please leave this field empty Abonnez-
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4. https://shopca.cfan.org/fr/products/first-of-all-intercession
About Christ for all Nations Christ for all Nations – The ministry of Evangelist Daniel Kolenda,
founded by Reinhard Bonnke. The purpose of Christ for all Nations is to fulfill the great commission
of Jesus Christ by taking the message of salvation to all peoples of the world. Christ for all Nations is
primarily known for its crusades in Africa and developing nations. In addition, the ministry seeks to
actively inspire and equip the body of Christ for evangelism through conferences, literature, videos,
and television. The ministry has one motto, “Hell empty and Heaven full!" Langue

5. http://matthieu2414.free.fr/index.php?
option=com_content&view=article&id=127:intercession-pour-atteindre-
Contacts Intercession pour atteindre le monde → Beaucoup de chrétiens ne croient pas que leurs
« petites prières » peuvent réellement changer le cours des choses, soit dans leur entourage, soit sur
le plan international. → Avons-nous une vision fataliste concernant les actions et réactions
possibles des pays étrangers ou même de notre propre pays ? « Il y a toujours le danger de ne
jamais commencer quand nous croyons qu’une tâche est trop grande. » Pour ce qui concerne la
prière pour les nations, il faut une action particulière : le nombre de pays et la diversité de leurs
besoins exigent une manière de prier qui va au-delà de la portée de nos prières quotidiennes. Il s’agit
de diviser nos responsabilités pour la prière mondiale en de multiples parties que nous pourrons
atteindre sans nous sentir accablés. La prière n’est pas seulement un sentiment noble : Elle est le
rôle que nous jouons quand nous concentrons les desseins et la puissance de Dieu sur un besoin
spécifique. Dieu nous a donné sa puissance et Son autorité, en réponse à la prière de la foi.
Obstacles à la prière d’intercession qui change le cours de l’histoire : Sentiment d’incapacité (le
monde est trop grand pour moi !) Incrédulité (ma simple prière ne peut pas faire de différence !)
Fatalisme et Découragement (Advienne que pourra !) Fausse notion de la souveraineté de Dieu
(Dieu veut collaborer avec nous : sans nous Il ne fera rien !) - Il est vrai que Dieu répond aux prières
comme Il veut et quand Il veut ! Mauvaises motivations (Prier avec un cœur pur et avec amour pour
les autres, les peuples) Manque de communion avec le St Esprit (Il ne peut pas nous parler) De
mauvaises méthodes, des prières vagues, « des paroles vaines » - Matthieu 6,7 - Or, Dieu répond à
la prière spécifique, inspirée par Son Esprit ! Définition de l'intercession « C’est la prière pour
autrui, sous la puissance et la direction du Saint Esprit, avec l’assurance qu’il y aura des résultats
divins » Prier pour autrui, pour quelqu’un d’autre que moi (un proche ou quelqu’un d’inconnu)
Sous la puissance et la direction du Saint Esprit : Romains 8,26-27 Le St Esprit dirige et incite nos
prières, Il agit sur toutes les parties de notre être. Il initie le sujet de prière, le moment, la manière
de prier. Ex : « Prie pour telle personne, maintenant » Assurance qu’il y aura des résultats :
l’intercession produit une différence ! L’intercession nous conduit dans le combat spirituel Nous
sommes directement confrontés au diable, nous allons dénoncer ses mensonges. Quand nous
soumettons nos vies au Seigneur Jésus Christ, nous nous plaçons sous Son autorité. La puissance de
cette autorité nous permet de nous opposer aux forces démoniaques de ce monde, à la chair et au
diable. Actes 13, 1-4 : l’Eglise d’Antioche était une église qui priait, qui croyait à l’efficacité de la
prière et du jeûne, et qui était consacrée au service de Dieu – Alors, Dieu dit à ces croyants : « Je vais
changer le monde qui vous entoure et je vais me servir de vous pour le faire » - Ainsi, ils ont jeûné et
prié, et ils ont envoyé les premiers missionnaires. Ils ont obéi, et le monde a été changé ! Les
personnes qui prient peuvent changer le cours de l’histoire de l’humanité quand elles cherchent la
pensée de Dieu et obéissent à Sa volonté ! Rôle des intercesseurs Les intercesseurs vont chercher
une révélation divine. Ils sont spécialement entraînés pour le combat, la prière, dans un esprit de
révélation. Dieu choisit certaines personnes pour l’intercession : Elles sont revêtues d’une onction
particulière, elles ont une capacité pour entendre la voix de Dieu. Les pasteurs ont rarement ce
don : ils doivent apprendre à collaborer étroitement avec ceux qui ont ce don pour l’intercession –
C’est comme le cœur et les poumons : ils doivent apprendre à travailler ensemble, l’un a besoin de
l’autre. Les intercesseurs discernent ce que Dieu veut exactement : Les buts de Dieu arrivent à
terme seulement par l’intercession : Matthieu 9,36 : Pour obtenir une moisson, la prière est une
priorité – Sans prière, on ne pourra pas engranger de moisson – Pour l’évangélisation mondiale, il
faut un combat spirituel d’envergure. Intercéder pour les nations Psaume 2,8 : « Demande moi et
je te donnerai les nations pour héritage, les extrémités de la terre pour possession. » 1/ Prier de
façon précise pour un pays Prier à partir d’une carte, pour des villes, des régions, etc. Le St Esprit
met sa passion en nous pour les habitants de ce pays, de telle ville – Je passe d’une prière vague et
générale au départ, à une prière précise, je commence à m’identifier avec les personnes, leurs
problèmes, leurs besoins. 2/ Intercéder pour l’évangélisation du monde – Pour ceux qui portent
l’Evangile Paul priait pour les chrétiens de Philippes (Phil 1,3-6) Il comptait aussi sur les prières des
croyants pour de nouvelles percées : 2 Cor 1,11 Ephésiens 6,18-19 : « Faites en tout temps, par
l’Esprit, toutes sortes de prières et supplications… Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand
j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l’Evangile… » Après avoir
parlé de l’armure spirituelle, Paul demande la prière pour que des portes s’ouvrent pour
l’évangélisation. Marc 3,27 : « Personne ne peut entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses
biens, sans avoir d’abord lié cet homme fort ; alors il pillera sa maison. » 3/ Intercéder pour les
leaders nationaux et pour la paix. 1 Timothée 2,1-2 : »J’exhorte avant toute chose à faire des
prières, des supplications, des intercessions, pour tous les hommes, pour les rois, pour ceux qui sont
élevés en dignité, afin que nous menions une vie paisible et tranquille… » → Venons au Seigneur
tels que nous sommes, confessons Lui nos manquements et prions !

6. https://catechese.catholique.fr/outils/conference-contribution/760-spiritualite-catechistes-
episode-5/
Vous avez dit spiritualité des catéchistes ? Lecture de l’exhortation apostolique « La joie de l’évangile
» , Episode 5. La force missionnaire de l’intercession est le 4ème conseil spirituel de ce dernier
chapitre de La joie de l’évangile. Pourquoi le pape François privilégie-t-il cette forme de prière pour
l’annonce de la Bonne Nouvelle ? D’après le Catéchisme de l’Église catholique, il existe plusieurs
formes de prières : la bénédiction et l’adoration, la prière de demande, la prière d’intercession, la
prière d’action de grâce, la prière de louange (CEC n°2623 à 2649). Or si le Pape François nous
encourage fortement à l’intercession dans l’évangélisation, c’est qu’elle nous dirige plus
particulièrement vers les autres tout en nous ajustant à Dieu. « L’intercession est une prière de
demande qui nous conforme de près à la prière de Jésus. C’est Lui l’unique Intercesseur auprès du
Père… Intercéder, demander en faveur d’un autre, est, depuis Abraham, le propre d’un cœur accordé
à la miséricorde de Dieu » explique le Catéchisme (CEC n°2634 et 2635). Dans l’Écriture et la
Tradition Pour nous montrer la pertinence de cette prière,François invite à regarder dans l’Écriture
la prière de l’apôtre Paul, grand évangélisateur. Cette manière d’interroger est un bon exemple de ce
que nous pouvons proposer en formation pour stimuler la vie spirituelle des catéchistes. Arrêtons
nous sur les prières des grands personnages bibliques mais aussi sur celle des saints et contemplons
leur vie intérieure. Celle de saint Paul est « remplie de personnes » et « se transforme en
remerciement à Dieu pour les autres » (n° 281 & 282). Son regard de foi sur les autres rend sa prière
dynamique et féconde. L’intercession rend le cœur plus généreux. Intercéder pour mieux témoigner
Prier pour les autres, c’est reconnaître que Dieu nous précède toujours et que ce que nous sommes
capables d’obtenir « c’est la manifestation avec une plus grande clarté, de sa puissance, de son
amour et de sa loyauté au sein de son peuple ». Peut-être qu’avec cette dernière phrase du
paragraphe 283, nous pouvons défricher la question parfois posée de la nécessité de la prière
d’intercession, si Dieu sait tout ce dont nous avons besoin? Ce cœur à cœur avec Dieu nous
entraînant « au désir de faire le bien et de partager la vie des autres », son amour est manifesté avec
encore plus de vigueur aux yeux de tous. Notre témoignage a besoin d’être vivifié par la prière
d’intercession. C’est souvent le cas dans nos rencontres avec les catéchistes, nous prions en faveur
des enfants, des parents, les uns pour les autres. Mais la prière d’intercession dépasse les frontières
de nos équipes. Elle vise aussi ceux qui ne sont pas croyants et même ceux qui nous font du mal. La
force missionnaire de la prière d’intercession conclue les recommandations spirituelles pour une
évangélisation avec l’Esprit Saint . Mais l’ensemble de ce dernier chapitre se termine par cinq
paragraphes sur Marie, l’étoile de la nouvelle évangélisation puis par une prière où le pape demande
à Marie de prier, d’intercéder pour nous. Cette prière, elle est appropriée pour les catéchistes. Elle
est à dire et redire. Nous qui cherchons des voies nouvelles, ne la laissons pas dans l’oubli parce que
nous l’avons déjà médité ou parce qu’elle nous paraîtrait déjà trop ancienne. La répétition, la
rumination, la mémoire font partie de la catéchèse. Vierge et Mère Marie, toi qui, mue par l’Esprit,
as accueilli le Verbe de la vie dans la profondeur de ta foi humble, totalement abandonnée à
l’Éternel, aide-nous à dire notre “oui” dans l’urgence, plus que jamais pressante, de faire retentir
la Bonne Nouvelle de Jésus. Toi, remplie de la présence du Christ, tu as porté la joie à Jean-
Baptiste, le faisant exulter dans le sein de sa mère. Toi, tressaillant de joie, tu as chanté les
merveilles du Seigneur. Toi, qui es restée ferme près de la Croix avec une foi inébranlable et a
reçu la joyeuse consolation de la résurrection, tu as réuni les disciples dans l’attente de l’Esprit afin
que naisse l’Église évangélisatrice. Obtiens-nous maintenant une nouvelle ardeur de ressuscités
pour porter à tous l’Évangile de la vie qui triomphe de la mort. Donne-nous la sainte audace de
chercher de nouvelles voies pour que parvienne à tous le don de la beauté qui ne se ternit pas.
Toi, Vierge de l’écoute et de la contemplation, mère du bel amour, épouse des noces éternelles,
intercède pour l’Église, dont tu es l’icône très pure, afin qu’elle ne s’enferme jamais et jamais se
s’arrête dans sa passion pour instaurer le Royaume. Étoile de la nouvelle évangélisation, aide-
nous à rayonner par le témoignage de la communion, du service, de la foi ardente et généreuse,
de la justice et de l’amour pour les pauvres, pour que la joie de l’Évangile parvienne jusqu’aux
confins de la terre et qu’aucune périphérie ne soit privée de sa lumière. Mère de l’Évangile vivant,
source de joie pour les petits, prie pour nous.
 7. https://hi-in.facebook.com/photo.php?
fbid=181180504434485&set=a.173716095180926&type=3
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8. https://www.envpriere.com/
Rapports activités Jésus-Christ est notre objectif « Quiconque croit en Jésus-Christ ne sera point
confus. Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Comment donc invoqueront-ils
celui en qui ils n’ont pas cru? Et comment croiront-ils en celui dont ils n’ont pas entendu parler? Et
comment en entendront-ils parler, s’il n’y a personne qui prêche? Et comment y aura-t-il des
prédicateurs, s’ils ne sont pas envoyés? Selon qu’il est écrit: Qu’ils sont beaux Les pieds de ceux qui
annoncent la paix, De ceux qui annoncent de bonnes nouvelles! » (Romains 10:11,13-15) « Que
ce livre de la loi ne s’éloigne point de ta bouche; médite-le jour et nuit, pour agir fidèlement selon
tout ce qui y est écrit; car c’est alors que tu auras du succès dans tes entreprises, c’est alors que tu
réussiras. » (Josué 1:8) « Heureux l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, Qui
ne s’arrête pas sur la voie des pécheurs, Et qui ne s’assied pas en compagnie des moqueurs, Mais qui
trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel, Et qui la médite jour et nuit! Il est comme un arbre planté
près d’un courant d’eau, Qui donne son fruit en sa saison, Et dont le feuillage ne se flétrit point: Tout
ce qu’il fait lui réussit. » (Psaumes 1:1-3)

9. https://www.eergeneve.ch/blog/encouragements/la-force-de-lintercession/
Encouragements La force de l’intercession Une des joies que nous avons en devenant enfants de
Dieu provient de la certitude que nous ne serons plus jamais seuls. Cela est d’autant plus concret
quand nous commençons à prendre part à la vie de notre communauté chrétienne, notre famille en
Christ, où les autres découvrent qui nous sommes vraiment et que nous-mêmes apprenons à mieux
connaître les autres. En effet, notre relation avec les autres a une grande importance devant Dieu.
Si le temps dans lequel nous sommes, combiné aux nouvelles technologies, oriente et pousse en
direction de l’individualisme, Dieu nous apprend à marcher et à grandir spirituellement aux côtés de
nos frères et sœurs en Christ par le partage, le témoignage et surtout par la prière et l’intercession.
Ainsi, lorsqu’une épreuve douloureuse vous frappe (décès d’un proche, annonce d’une maladie
grave ou encore d’une faillite…), vous ne pouvez pas y faire face tout seul, vous avez besoin d’être
entourés, sentir du réconfort autour de vous. Dans ce cas, la communauté est une des réponses de
Dieu face aux désespoirs et aux coups durs de la vie. "Pierre était donc gardé dans la prison ; sans
relâche, la prière montait de l’Église vers Dieu pour lui… Revenu à lui, Pierre dit : Maintenant je sais
vraiment que le Seigneur a envoyé son ange, et qu’il m’a délivré de la main d’Hérode et de tout ce
que le peuple juif attendait. Après réflexion, il se rendit à la maison de Marie, mère de Jean
surnommé Marc, où un certain nombre de personnes étaient réunies et priaient." (Actes 12.5,11-12)
Quand vous vous préparez à passer une étape très importante dans vos vies (mariage, examens,
promotion, mission…), n’est-il pas encourageant de savoir que d’autres vous soutiennent et sont
derrière vous ? Car la prière de vos proches vous accompagnera. "Pendant qu’ils célébraient le culte
du Seigneur et qu’ils jeûnaient, le Saint-Esprit dit : Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l’œuvre à
laquelle je les ai appelés. Alors, après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains et les
laissèrent partir." (Actes 13.2-3) Alors que vous luttez contre des mauvaises habitudes, vos frères et
sœurs sont là pour se battre pour vous, prêts et se tenir sur la brèche devant Dieu en votre faveur
pour que vous remportiez la victoire. Quel privilège ! "Et voici que des gens, portant sur un lit un
homme qui était paralysé, cherchaient à le faire entrer et à le placer devant lui. Comme ils ne
savaient par où l’introduire, à cause de la foule, ils montèrent sur le toit et le descendirent par une
ouverture avec son lit, au milieu (de l’assemblée), devant Jésus. Voyant leur foi, Jésus dit à cet
 homme : Tes péchés te sont pardonnés." (Luc 5.18-20) Selon les exemples précités, la Bible contient
plusieurs récits où l’intercession a changé des vies et aujourd’hui encore, l’intercession a la
puissance pour changer le cours des choses selon ce que Jésus a promis : "[En vérité] je vous dis
encore que si deux d’entre vous s’accordent sur la terre pour demander quoi que ce soit, cela leur
sera donné par mon Père qui est dans les cieux." (Matthieu 18.19) Ainsi, n’hésitez pas à demander
que l’on prie pour vous ! Mais pour cela, c’est à vous de faire le premier pas en vous ouvrant aux
autres, en construisant autour de vous un groupe de proches en qui vous avez confiance et avec qui
vous pourrez adresser une prière à Dieu. Enfin, n’oubliez jamais que dans tous les cas, Christ est
disponible à temps complet pour vous. Il est l’Intercesseur N°1, toujours fidèle, qui prie pour vous
sans relâche et avec efficacité (Romains 8.34).

10. https://missionaec.com/product/L-art-de-l-intercession
commentaires (0) Ce livre parle de l’intercession et des intercesseurs. C’est le brûlant désir de voir
un changement dans les vies des enfants de Dieu, dans l’Église du Seigneur et dans le Monde de
Dieu, qui m’a poussé à l’écrire. Je sais que ce changement peut avoir lieu si des intercesseurs sont
suscités par le Seigneur pour se tenir sur la brèche. La pénurie d’intercesseurs est immense. Les
conséquences de leur absence sont dévastatrices. Le besoin urgent maintenant, ce sont des gens qui
intercèdent pour que des intercesseurs soient suscités. Seras-tu l’un de ceux-là? Le Seigneur m’a
parlé d’une façon plus directe au cours de la rédaction de ce livre qu’Il ne l’a fait pendant la rédaction
des livres précédents. Le message de ce livre a changé ma vie. Mes yeux ont été ouverts aux choses
profondes de Dieu sur lesquelles j’étais auparavant ignorant. À Lui en soit toute la gloire. Ma prière
est qu’Il fasse tomber les écailles de tes yeux pendant que tu liras ce livre et que cela aboutisse à une
révolution dans ta vie de prière. Ma prière est que tu deviennes un intercesseur. Le Seigneur m’a
conduit à écrire un livre sur la prière : Le Chemin de la prière victorieuse. Peut-être te conduira-t-Il à
lire aussi ce livre. La suite de ce livre, La Pratique de l’intercession, sera écrite dans peu de temps et
un autre livre sur la prière : Aides pratiques pour des croyants de prière, paraîtra bientôt. Tous ces
livres sont un effort en vue de partager avec toi ce que Dieu est en train de me dire et de faire dans
ma vie. Je crois que la prière est le travail le plus important sur terre et que les intercesseurs sont des
princes de Dieu. As-tu des doutes à ce sujet? Nous publions ce livre avec la prière qu’il soit utilisé par
le Seigneur de la moisson pour contribuer ne serait-ce que de façon infime à la tâche, au but et au
fardeau que partout dans le monde, des multitudes se donnent au Seigneur Jésus et Lui rendent une
obéissance totale en toutes

cultes
1. https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/culte/21053
Charles Baudelaire (Paris 1821-Paris 1867) Glorifier le culte des images (ma grande, mon unique,
ma primitive passion). Mon cœur mis à nu Samuel Beckett (Foxrock, près de Dublin, 1906-Paris
1989) Il est plus facile d'élever un temple que d'y faire descendre l'objet du culte. L'Innommable,
Éditions de Minuit William Shakespeare (Stratford on Avon, Warwickshire, 1564-Stratford on Avon,
Warwickshire, 1616) C'est insane idolâtrie qu'un culte l'emporte en grandeur sur le dieu. 'Tis mad
idolatry

2. https://fr.wikipedia.org/wiki/Culte
Un dévot sikh rendant un culte au Temple d'or d' Amritsar (2007). Un culte est un ensemble de
pratiques d'hommage ou de vénération rendu par un groupe à une divinité , un être vivant mythique
ou réel, un inanimé ou un phénomène à qui ce groupe reconnaît une dimension « de supériorité,
d'excellence ou de sacré » [1] et attribue des qualités remarquables ou exceptionnelles. Le culte est
un des éléments des religions . Par extension, le terme peut s'appliquer à des valeurs morales (la
justice par exemple) ou sociétales (la patrie par exemple). Dans le protestantisme , le terme de
culte est très largement utilisé pour désigner l'ensemble des services religieux, publics ou privés
(culte familial). Le terme de messe , auquel est attachée la notion très catholique de répétition du
sacrifice du Christ, est donc banni du protestantisme au profit du terme de culte, sauf dans l'
anglicanisme qui a gardé l'usage traditionnel du mot Holy mass ("Sainte messe") tout en en faisant
évoluer la signification. Les paroisses protestantes proposent un culte dominical qui a vocation à
réunir toute la communauté les dimanches matin le plus souvent à 10 heures ou 10 heures 30. Le
terme culte peut prendre un certain nombre de sens dérivés, en psychologie ou dans le langage
courant. Étymologie[ modifier | modifier le code ] Culte vient du latin cultus , dérivé du verbe
colere, qui veut dire au sens propre « cultiver » et par extension « rendre un culte ». Rendre un
culte, c'est donc « cultiver » une relation avec une divinité et vouloir la faire « fructifier » pour le plus
grand bénéfice moral et matériel (paix, richesse, prospérité, bonheur, « salut », santé, etc.) de
l'individu ou de la communauté qui le pratique. Contexte strictement religieux[ modifier | modifier
le code ] Le Chœur de la basilique Saint-Quentin de Saint-Quentin (Aisne). On appelle culte
l'ensemble des pratiques publiques et/ou privées d'une religion par lesquelles se manifeste le
rapport des croyants à leurs dieux, soit pour les invoquer, soit pour les prier, soit pour les remercier.
Il est l'élément central de toute religion, le moment où les fidèles se réunissent et communient avec
les divinités et entre eux. Certains rites sont publics, ils concernent la totalité des membres du
groupe religieux en question. D'autres sont réservés à une sphère particulière du groupe, à
commencer par les cultes familiaux. De plus, certains pratiques rituelles peuvent relever de l'
ésotérisme , c'est-à-dire être réservées à des initiés. Ainsi, aux premiers siècles du christianisme, les
catéchumènes ne pouvaient assister à la célébration de l' eucharistie , privilège des baptisés. La
célébration des mystères antiques relevait de cette catégorie. Les principaux actes cultuels sont :
les pèlerinages , processions . On appelle liturgie le déroulement du culte tel que chaque tradition
le fixe. Le culte est ritualisé : il renvoie à un mythe qui le fonde et le justifie, l'explique, et en fixe le
sens. La célébration du culte est souvent réservée à un personnage spécial, le prêtre du culte qui
peut avoir été choisi de diverses manières (appartenance à une classe sacerdotale, élection, choix
par la divinité ou ordination). Dans le culte familial, le père de famille est fréquemment le célébrant.
Il agit dans ce cadre ex officio : sa fonction de pater familias le désigne automatiquement pour
présider le culte familial. La théologie catholique fait une distinction entre le culte de latrie , dû à
Dieu et à la Sainte Trinité , et le culte de dulie , simple vénération due aux saints [2] . Le
protestantisme , qui ne reconnaît pas le culte des saints, ne fait pas cette distinction [3] . Culte est le
nom donné aux offices religieux protestants ou évangéliques . Ils sont définis comme un moment
que le chrétien passe avec Dieu au cours duquel le fidèle rend honneur à Dieu par la louange et l'
adoration , où il dialogue avec Lui par la prière , et où il reçoit un enseignement spirituel et
théologique fondé sur la lecture et l'explication de textes bibliques (enseignement appelé sermon ou
prédication) [4] . Par extension, on appelle « culte » : le fait de croire en une divinité et de
l'honorer en général ; la vénération envers quelqu'un ou quelque chose (par exemple : avoir le culte
de l'ordre) ; quelqu'un ou quelque chose qui suscite l'enthousiasme ou la passion d'un public (par
exemple film-culte, auteur-culte) [5] . Le terme culte peut prendre une connotation péjorative
lorsqu’il est considéré comme outrancier ou adressé à un objet indigne : « culte de l'argent », « culte
du Veau d'or » ou « culte de la personnalité ». Les religions dont les pratiques ou croyances sont
considérées comme répréhensibles sont parfois appelées « cultes » (il s'agit alors d'un anglicisme :
le mot anglais cult étant équivalent au français "secte"). En psychologie, le « culte du moi » est
apparenté au narcissisme , et c’est aussi un thème littéraire fécond [6] , [7] , [8] , [9] , [10] .

3. https://dictionnaire.lerobert.com/definition/culte
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 4. https://www.cnrtl.fr/definition/CULTE
CULTE, subst. masc. CULTE, subst. masc. A.− Hommage religieux rendu à Dieu, à quelque divinité, à
un saint; p. ext., vénération de caractère religieux accordée à un être, à un objet privilégié : 1. C'est
toujours, si l'on veut, l'âge du Fils de l'homme : mais où l'homme passe du culte de l'homme-Dieu,
du Verbe fait homme, au culte de l'Humanité, du pur Homme. Maritain, Humanisme intégral,1936,
p. 23. 2. ... comme organe national le Shintoïsme comprenait le culte de l'Empereur (Tennoïsme), le
culte de la famille impériale, le culte des temples. Le culte de l'Empereur repose sur la croyance que
l'Empereur est l'incarnation de la Déesse du soleil. Philos., Relig., 1957, p. 5413. ♦ Culte domestique
ou privé (p. oppos. au culte public). Lectures pieuses, prières faites en commun à l'intérieur d'une
même famille. − THÉOL. CATH. Culte de latrie. Culte dû à Dieu seul. Culte de dulie. Culte rendu aux
saints. Culte d'hyperdulie. Culte rendu à la Sainte Vierge. Cf. auxiliateur, ex. 1 : 3. Le majestueux
Mahométan, si noblement hospitalier, trouve naturel de punir de mort ce qu'il nomme idolâtrie, et
notamment la Trinité de nos théologiens, le culte de la Vierge, les autels dressés à tel saint ou à tel
autre. Alain, Propos,1931, p. 1041. − Au fig. Vénération très profonde portée à une personne, à une
chose. Vouer un culte à qqn. Le culte d'adoration que Racine voue à Louis XIV n'est limité par rien,
sauf par Port-Royal (Mauriac, Vie Racine,1928, p. 148): 4. Le besoin de se soustraire à la tyrannie du
temps et de se dissoudre dans l'extase répond chez lui [Baudelaire] à ce goût de l'infini et à ce culte
de la beauté qu'il n'a cessé d'associer jusqu'au moment de ses dernières tortures spirituelles et
morales. Béguin, L'Âme romantique et le rêve,1939, p. 380. ♦ Culte de la personnalité. Vénération
excessive manifestée par une collectivité à l'image d'un chef politique, au détriment des intérêts de
cette collectivité. ♦ Poét. Se vouer au culte des Muses. S'adonner aux belles-lettres, à la poésie : 5.
L'auteur d'Épicharis, d'Abel, du Mérite des femmes, enlevé avant le tems au culte des Muses,
emporte leurs regrets et vivra dans leur souvenir. Jouy, L'Hermite de la Chaussée d'Antin,t. 2, 1812,
p. 392. SYNT. a) Le culte des ancêtres, des héros, des morts; le culte de la cité, de la famille, de la
patrie, de la tribu; le culte de la terre (cf. Bloch, Dest. du S., 1931, p. 156); le culte de l'amitié, de l'art,
de la force, de l'honneur, de la raison. b) Le culte de l'argent (Rob.), des idoles. B.− P. méton. 1.
Ensemble des formes extérieures, des manifestations collectives par lesquelles l'homme honore Dieu
et, éventuellement, les saints. Cf. affectation3, ex. 3. ♦ Ministre du culte. Personne officiellement
assignée aux célébrations liturgiques : 6. Tout ce qu'on demande aux ministres du culte, c'est de
remplir, à cet égard comme à tous les autres, les intentions de Jésus-Christ. Staël, Considérations sur
les princ. événements de la Révolution fr.,t. 2, 1817, p. 443. ♦ Objets du culte. Objets destinés aux
célébrations liturgiques. − En partic. a) CATHOLICISME ♦ Congrégation pour le culte divin.
Congrégation fondée par Paul VI le 8 mai 1969 pour l'aménagement des nouveaux rites liturgiques.
♦ Denier du culte. Contribution volontaire des fidèles à l'entretien de leurs prêtres, instaurée en
France en 1905. b) PROTESTANTISME. Office religieux protestant. Le pasteur, souffrant, n'a pu
présider le culte (Davau-Cohen1972) : 7. Il tenait l'harmonium, le dimanche matin, au culte de la
rue Madame où prêchaient tour à tour M. Hollard et M. de Pressensé, un vieux pasteur sénateur...
Gide, Si le grain ne meurt,1924, p. 495. 2. P. ext. a) Religion en tant qu'exprimée, manifestée,
confession religieuse; cérémonial pratiqué dans telle ou telle confession religieuse. Temple
protestant du culte évangélique anglican (Vigny, Mém. inéd.,1863, p. 177).Obsèques célébrées selon
le culte catholique (Davau-Cohen1972) : 8. Il y a là tout un ensemble de prescriptions légales qui
font ressembler le culte musulman à celui du catholicisme, ou du judaïsme talmudique, et l'éloignent
radicalement du culte protestant, dont la valeur est purement intérieure et ne peut jamais se
mesurer par des éléments extérieurs. G.-H. Bousquet, Les Grandes pratiques rituelles de
l'Islam,1949, p. 112. − DR. La liberté des cultes. La liberté des cultes n'est pas illimitée. Elle est
restreinte, dans l'intérêt de l'ordre public (Réau-Rond.1951).Le ministre des cultes (avant 1905, date
de la séparation des Églises et de l'État). b) Religion en général. Renoncer, revenir, retourner au
culte de ses pères (Ac. 1835-1932). Il ne pratique, il ne suit aucun culte (Ac. 1835-1932). Cf. abhorrer,
ex. 9 : 9. L'Islamisme est le culte le plus immobile et le plus obstiné : il faut bien que les peuples qui
le professent périssent, s'ils ne changent de culte. Vigny, Le Journal d'un poète,1840, p. 1141.
Prononc. et Orth. : [kylt]. Ds Ac. 1694-1932. Étymol. et Hist. 1. [1532 d'apr. Bl.-W3-5]; 1570 culte «
hommage religieux rendu à une divinité ou à un saint » (Gentian Hervet, Cité de Dieu, I, 276 ds
Hug.); 1592 cult « ensemble des pratiques par lesquelles l'homme honore Dieu » (Du Vair, Actions et
traictez oratoires, Exhort. à la Paix, p. 66 ds Hug.); 1835 liberté des cultes (Ac.); 2. av. 1690 fig. «
vénération vouée à quelqu'un (ou quelque chose) » (Boursaut ds Fur.); 1812 culte des Muses, supra
ex. 5; 3. 1835 « religion, confession » (Ac.); 4. 1897 fr. région. de Suisse romande « office protestant
» (W. Pludhun ds Pat. Suisse rom.); 1924, supra ex. 7. Empr. au lat. class. cultus proprement « action
de cultiver, de soigner » spéc. « action d'honorer [dieux, parents] ». Fréq. abs. littér. : 3 653. Fréq. rel.
littér. : xixes. : a) 6 607, b) 7 517; xxes. : a) 4 459, b) 3 186. Bbg. Giraud (J.), Pamart (P.), Riverain (J.).
Mots ds le vent. Vie Lang. 1970, p. 49. − Gohin 1903, p. 259. © 2012 - CNRTL 44, avenue de la
Libération BP 30687 54063 Nancy Cedex - France Tél. : +33 3 83 96 21 76 - Fax : +33 3 83 97 24 56

5. https://www.cairn.info/dictionnaire-d-administration-publique--9782706121371-page-
126.htm
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6. https://www.linternaute.fr/dictionnaire/fr/definition/culte/
Mots croisés "Il y a deux rôles que tout acteur rêve de jouer : un cow-boy et un agent secret ! On
m'a proposé OSS 117 bien avant le tournage de Brice de Nice. Le culte du héros est si peu répandu
en France qu'en rencontrer un est une vraie chance !" Jean Dujardin "Ayez le culte de l'esprit
critique." Louis Pasteur "Ce feu était quelque chose de divin ; on l'adorait, on lui rendait un
véritable culte." Numa Denis Fustel de Coulanges "Ce n'est pas pour s'amuser qu'il joue aux
échecs : il célèbre un culte." Vladimir Nabokov "Il est plus facile d'élever un temple que d'y faire
descendre l'objet du culte." Samuel Beckett "J'ai le culte de l'inutile." Serge Gainsbourg "La religion
sans la conscience morale n'est qu'un culte superstitieux." Emmanuel Kant "Le culte de la
personnalité reste à mes yeux toujours injustifié." Albert Einstein "Le théâtre est chose spirituelle ;
un culte de l'esprit ou des esprits." Louis Jouvet "La religion, comme l'art, est par-dessus tout un
culte désintéressé." François Hertel citations avec culte Voir aussi : 19 citations avec culte

7. https://liturgie.catholique.fr/lexique/culte/
Liturgie et Sacrements » Lexique : les mots de la liturgie » C » Culte Culte Du latin cultus, mot qui
vient de colère : « cultiver », « soigner » et, par dérivation, « honorer », « entretenir ». Le culte est
l’ensemble des actes par lesquels une communauté humaine honore ses dieux et entretient ses
relations avec eux. On cultive la relation avec Dieu comme on cultive une amitié : on y « soigne » la
divinité pour elle-même et en vue de ses bienfaits. Le culte, c’est la part humaine de la liturgie : la
société des hommes, soucieuse de maintenir son lien avec Dieu. Part trop humaine, quand elle est
trop intéressée et risque de dévier en magie ; part vraie et juste, quand elle est, en acte, le oui des
hommes en vue de la rencontre avec Dieu. La liturgie est constituée par la rencontre de Dieu et de
son Peuple, pour la célébration de leur Alliance. La part première et l’initiative viennent de Dieu, qui
ne cesse d’exercer en nous, avec nous et pour nous, son agir sauveur, spécialement dans les
sacrements qui prolongent le salut apporté par le Christ. L’autre part est seconde — la nôtre —, mais
nécessaire, pour que la rencontre puisse avoir lieu et que l’Alliance puisse être conclue, vécue,
perfectionnée. La liturgie comporte donc, de manière corrélative, l’acte de Dieu et l’acte de son
Peuple : la sanctification et le culte, dans cet ordre précis. C’est ainsi que l’on doit comprendre la
définition donnée par le deuxième concile du Vatican : « La liturgie est considérée comme l’exercice
de la fonction sacerdotale de Jésus Christ, exercice dans lequel la sanctification de l’homme est
signifiée par des signes sensibles et réalisée d’une manière propre à chacun d’eux, et dans lequel le
culte public intégral est exercé par le Corps mystique de Jésus Christ, c’est-à-dire par le Chef et par
ses membres » (Constitution sur la Liturgie, n° 7 ; c’est nous qui soulignons). Il est significatif de
constater que la Congrégation romaine chargée des questions liturgiques ne s’appelle plus «
Congrégation des rites », mais « Congrégation pour les sacrements et pour le culte divin » ; trop
souvent, on oublie les sacrements, pour ne retenir que le culte : n’est-ce pas un signe d’une certaine
méconnaissance de ce qu’est, intégralement, la liturgie ? Dom Robert Le Gall – Dictionnaire de
Liturgie © Editions CLD, tous droits réservés z Étiquettes

8. https://fr.wiktionary.org/wiki/cultes
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9. https://fr.wikipedia.org/wiki/Culte_(protestantisme)
Un mouvement de Dieu vers l’Homme[ modifier | modifier le code ] Pour les protestants, le culte
est une rencontre avec Dieu, à l’initiative de Dieu [1] . Les chrétiens sont les bénéficiaires et les
destinataires du culte. Lors du culte, Dieu rappelle au chrétien ce qu’Il lui donne et ce qu’Il attend en
retour. A cette invite, le fidèle apporte sa réponse [2] . Cette conception du culte a été réaffirmée par
Karl Barth : ce n’est pas le chrétien qui d’abord apporte, ou donne quelque chose à Dieu, mais au
contraire, il reçoit de lui la parole de vie et l’annonce du salut, et l’appel à se mobiliser à son service
et à celui de nos prochains [2] . C’est pourquoi les Réformateurs ont nettement majoré le
“sacrement” (ce que Dieu offre à l’être humain) et minoré le “sacrifice” (ce que l’être humain offre à
Dieu), et qu’ils ont reproché au catholicisme de faire l’inverse. Les valeurs protestantes du
culte[ modifier | modifier le code ] Culte de jeunesse mennonite en plein air conduit par Alice
Kauffman aux États-Unis en 1952. Dans la logique protestante, le culte et l'Église sont la même
chose : les deux se définissent comme une convocation par Dieu de personnes singulières qui, ayant
répondu à cet appel, forment l'Église (du grec ἐκκλησία, l' assemblée ). Le culte est simplement une
des formes de cette « Église » qui n'est pas d'abord une institution, mais un mouvement permanent.
Des personnes viennent, se reconnaissent (ou non) comme frères et sœurs, trouvent de la
nourriture, et repartent [3] , [1] , [4] . Dans la conception protestante ou évangélique, présente dès
la Réforme, le culte est un partage et sa célébration doit avant tout être intelligible pour les
participants, puisque le sens du culte est d’annoncer l’évangile, de faire entendre la parole qui vient
de Dieu. Luther et Calvin ont donc prescrit l’utilisation de la langue du peuple, comprise par tous,
lors des cultes du pays. Ils ont donc aussi souhaité que la forme du culte puisse évoluer avec les
époques ou la culture des régions et des groupes qui l’organisent. Aujourd’hui, cette même règle
conduit à demander aux prédicants de s'exprimer avec un vocabulaire et des références culturelles
de notre temps [2] . D’autre part, en réaction contre l’apparat des cérémonies du catholicisme
classique, les protestants ont préconisé et pratiqué la plus grande simplicité. Origine[ modifier |
modifier le code ] Le culte est une pratique de la vie chrétienne qui a ses origines dans le culte juif
[5] . Jésus-Christ et Paul de Tarse ont enseigné une nouvelle forme d'adoration de Dieu [6] . Dans les
Écritures, Jésus est décrit comme se réunissant avec ses disciples pour partager des enseignements
et débattre de sujets [7] , prier et chanter des cantiques [8] ; dans les Actes des Apôtres , on lit que
les premiers chrétiens avaient également cette habitude. Dans la première lettre aux Corinthiens ,
Paul de Tarse a précisé les principaux éléments composant le culte chrétien à savoir la louange ,
l’enseignement ( sermon ), l’ offrande , la Sainte-cène ou communion [9] . Martin Luther[ modifier |
modifier le code ] En 1526, Luther publie ce qu'il appelle « la messe allemande », un ordre du
service religieux qui conserve celui de la messe, mais l’expurge de tout élément sacrificiel puisque,
écrit-il, « le saint Sacrement n'a pas été institué pour que l'on en fasse un sacrifice expiatoire - car ce
sacrifice a déjà été consommé sur la croix - mais pour qu'il serve à réveiller en nous la foi, et à
réconforter les consciences. » [10] . Luther indique également que sa liturgie a un caractère indicatif.
Il la dit adaptée à l’Église allemande de la région de Wittenberg, mais pas forcément à d'autres villes
ou régions [2] . Luther établit aussi le principe d’intelligibilité du culte : l’évangile doit y être annoncé
de manière compréhensible à tous. C’est pourquoi Luther insiste tellement sur l’utilisation de la
langue allemande, tolérant le latin seulement pour les cultes en milieu universitaire, afin de donner
aux étudiants une meilleure connaissance de cette langue [2] . Luther conserve aussi la tradition du
chant d’église, parfois en conservant des mélodies catholiques, mais, toujours fidèle à son souci
pédagogique, il s’attache à promouvoir le chant d’assemblée, sur des airs simples et faciles à retenir.
Ces hymnes luthériens traditionnels sont connus sous le nom de chorals [11] . Prédication pendant
le culte de l' Église réformée française de Soho Square à Londres, en 2018. L’approche de Calvin est
différente : se fondant sur le principe-clé de la Réforme protestante Sola scriptura , Jean Calvin
rejette tout ce qui lui semble provenir de la tradition et non de la Bible . Les conceptions
calviniennes, largement partagées dans le monde évangélique, sont parfois dénommées principe
régulateur du culte . Elles excluent clairement les images, tableaux ou statues, comme, à l’origine, les
instruments de musiques , assimilés à des images. Beaucoup de calvinistes des premiers temps ont
donc pratiqué la psalmodie exclusive (chant de psaumes ) [12] pour le culte [13] , bien que Calvin lui-
même autorisait, en plus des Psaumes , d'autres chants tirés de la Bible [14] . Cette pratique
caractérisa notamment le culte presbytérien pendant un certain temps. Toutefois, Calvin précise lui
aussi qu’on peut changer les formes du culte, en instituer de nouvelles et abolir celles qui ont été «
selon ce qui est expédient [2] . » John Knox[ modifier | modifier le code ] Dans le monde anglo-
saxon, ces principes sont transmis par les soins de John Knox . En effet, au début de la Réforme
écossaise , faute d’ordre établi pour les offices religieux réformés, le culte dépendait de l’initiative
des pasteurs locaux [15] . En 1556, alors qu’il est réfugié à Genève avec les leaders protestants
écossais fuyant les persécutions mariales qui avaient lieu en Angleterre , John Knox décrit en détail
l’ordre du culte hebdomadaire dans sa Letter of Wholesome Councell. Il avait dans un premier temps
soutenu le deuxième Livre de la prière commune (1552) d' Édouard VI , qui était recommandé par
les Lords of the Congregation , mais sous l’infuence de Calvin, il publie avant de quitter Genève son
propre Livre de l'ordre commun [16] et c'est celui-ci qui fut imprimé et approuvé par l' Assemblée
générale de l'Église d'Écosse [17] de 1562. Enrichi, il fut réimprimé avec les confessions de foi et les
psaumes métriques en 1564, et constitua le livre officiel pour le culte jusqu'à son remplacement par
le Directoire de Westminster en 1643 [15] . Le Réveil[ modifier | modifier le code ] Le chant
d’hymnes religieux, plus souvent appelés cantiques dans le protestantisme, est une pratique qui se
généralise avec le Réveil [18] . C’est un moyen d’évangélisation par exemple pour Dwight Moody ,
qui engage le chanteur Ira Sankey pour l’accompagner dans ses tournées d’évangélisation [19] . En
France également, c’est le Réveil qui introduit la pratique du chant des cantiques pendant les cultes
réformés, de même que les enterrements présidés par un pasteur, conçus au début comme un
moyen d’évangélisation [20] . Évolution du culte presbytérien[ modifier | modifier le code ] Le
culte presbytérien a évolué dans le sens d'un accommodement progressif avec les pratiques
musicales initialement interdites. Introduction des chants continus : dans les premiers temps, la
méthode de chant habituelle suivie lors du culte presbytérien était le lining out , selon lequel un
precentor lit ou chante une ligne et l'assemblée la répète après lui.Il s'agit toutefois d'une mesure
essentiellement pratique d’ailleurs aussi adoptée par d'autres dénominations , parce-que beaucoup
de gens n'étaient pas suffisamment lettrés pour suivre les paroles par écrit, et qu'on manquait par
ailleurs de livres de cantiques. À partir d'environ 1720, beaucoup défendirent l'introduction du chant
continu (ou régulier) [21] et le chant continu fut introduit dans beaucoup d'Églises presbytériennes à
travers le monde. Introduction des hymnes : après avoir chanté des psaumes durant deux cents ans,
l' Église d'Écosse adopta officiellement en 1861 des hymnes ou cantiques non tirés directement de la
Bible [22] , suivie par l' Église libre d'Écosse en 1872 [23] . Les hymnes et d'autres chants extra-
bibliques sont maintenant largement utilisés dans les cercles presbytériens ; les détails variant
suivant les dénominations. Introduction des instruments : au début du XIXe siècle, le révérend R.
William Ritchie de l'église de Saint-Andrew de Glasgow , tenta d'introduire un orgue dans son église,
mais fut informé par le consistoire de Glasgow (Glasgow presbytery [24] ) que « l'utilisation d'orgues
lors du culte public de Dieu est contraire à la loi et à la constitution de notre Église établie [25] . » En
1863, le révérend Robert Lee introduisit un harmonium pour le culte à la Greyfriars Kirk d'
Édimbourg . Lee défendit la musique instrumentale à l' Assemblée générale de 1864, laquelle déclara
alors que « de telles innovations devraient seulement être empêchées lorsqu'elles perturbent la paix
de l'Église et l'harmonie des assemblées. » Un orgue fut par la suite installé à Greyfriars et utilisé
pour la première fois en 1865 [26] . Culte à Christ's Commission Fellowship de Pasig, à Pasig , aux
Philippines , 2014. Le culte dans les églises évangéliques est vu comme un acte d' adoration de Dieu
[27] . Il n'y a pas de liturgie, la conception du culte est plus informelle [28] . Il contient
généralement deux parties principales, la louange ( musique chrétienne ) et la prédication , avec
périodiquement la Sainte-cène [29] , [30] , [31] , [32] . Avec le mouvement charismatique des années
1960, une nouvelle conception de la louange dans le culte, comme taper des mains et lever les
mains en signe d’adoration (surtout chez les charismatiques et certains pentecôtistes), a pris place
dans plusieurs dénominations évangéliques [33] . Dans les années 1980 et 1990, la musique
chrétienne contemporaine , comprenant une grande variété de styles musicaux, comme le rock
chrétien et le hip-hop chrétien a fait son apparition dans la louange [34] , [35] , [36] . Dans les
années 2000 et 2010, les technologies numériques ont été intégrées dans les cultes, comme les
vidéoprojecteurs pour la diffusion des paroles de louange ou de vidéo, sur grands écrans [37] , [38] .
L’usage des médias sociaux comme YouTube et Facebook pour retransmettre les cultes en direct ou
en différé, par Internet, se sont également répandus [39] . Les offrandes par Internet sont devenues
une pratique courante dans plusieurs églises [40] , [41] . Dans certaines églises, une place
particulière est réservée aux guérisons avec imposition des mains lors des cultes [42] , [43] . La
guérison par la foi ou guérison divine est considérée comme un héritage de Jésus acquis par sa mort
et résurrection [44] . Lors du culte, il y a généralement une crèche pour les bébés [45] . Les enfants
et les adolescents ont un enseignement adapté, l’ école du dimanche , dans une salle distincte [46] ,
[47] . Contenu du culte[ modifier | modifier le code ] Un pasteur réformé prêchant pendant un
culte, au Suriname . Le culte communautaire est celui de l'assemblée paroissiale ou congrégation
réunie généralement le dimanche matin, ou le samedi pour les adventistes . Il est généralement
présidé par un ministre : pasteur ou prédicateur laïc , mais certaines Églises (ou certaines
circonstances) permettent un autre fonctionnement plus collégial ou plus spontané [48] . Si les
lectures bibliques et la prédication forment le moment essentiel du culte communautaire, celui-ci
suit néanmoins en général une liturgie structurée, faisant une plus ou moins grande place, selon les
diverses sensibilités théologiques, aux prières liturgiques ou spontanées (louange, repentance,
intercession, consécration à Dieu), aux affirmations de foi (annonce de la grâce ou du pardon de
Dieu, confession de foi, témoignage personnel), et aux hymnes religieux. Les textes bibliques
proposés pour le dimanche sont actuellement communs avec ceux de l'année liturgique catholique.
Toutefois, si les luthériens suivent assez systématiquement le lectionnaire œcuménique , les
réformés conservent la tradition qui consiste à choisir librement les textes bibliques sur lesquels
porteront la prédication . Dans certains temples, des cycles de prédication sont organisés qui
permettent de suivre des parcours bibliques à des occasions particulières. Ordre du culte dans les
églises protestantes historiques[ modifier | modifier le code ] Dans la grande diversité protestante,
le culte comprend, d'une façon plus ou moins planifiée, les éléments suivants, selon les Églises [1] :
un temps d'accueil, suivi d’une salutation, d’une proclamation de la grâce de Dieu et d’une louange
adressée à Dieu sous forme du chant d’un psaume, un temps de reconsécration à Dieu (rappel de la
loi, confession des péchés, repentance, annonce de la grâce et retour à Dieu), le tout étant ponctué
de prières et répons chantés, choisis en fonction des temps liturgiques (de l’Avent et Noël, de la
Passion, de Pâques, de Pentecôte et de l’Église). lectures bibliques et prédication , encadrés par des
cantiques. La prédication, qui peut durer 15 à 20 minutes est le moment central du culte dans tous
les courants protestants ou évangéliques. Les lectures sont précédées d’une prière invoquant l’Esprit
Saint, dite prière d’illumination, afin que la Parole de Dieu soit pour les fidèles une porte ouverte à
l’inattendu et une actualisation du message du Christ. Un sacrement écossais, tableau d'Henry John
Dobson représentant une sainte-cène dans un temple réformé. À la suite de la prédication,
l’assemblée confesse sa foi au moyen d’une profession de foi, traditionnelle ou non, choisie par le
célébrant. Suivent les annonces, essentiellement consacrées à la vie de l’Église locale ou régionale.
Elles sont suivies de l’offrande, signe de reconnaissance. Les cultes se terminent par une prière
d’intercession soit conduite par le prédicant (l’officiant s'adresse à Dieu au nom de toute la
communauté) soit spontanée (une ou plusieurs personnes s'adressent à Dieu) dans le cas des Églises
évangéliques ; La bénédiction finale et l’envoi rappellent aux fidèles que la paix de Dieu les
accompagne dans leur mission au dehors, pendant la semaine, et le culte s’achève avec un dernier
chant. Avant l’intercession et la bénédiction s’intercale la Sainte Cène , selon la fréquence choisie
par la paroisse (quatre fois par an, deux fois par mois, tous les dimanches). Les baptêmes sont
parfois célébrés au cours d'un culte, soit au début soit à la fin. Ordre du culte dans les églises
évangéliques[ modifier | modifier le code ] Les cultes des Églises évangéliques accordent en général
une importance moindre aux liturgies traditionnelles, vues comme trop figées et austères, au profit
de prières spontanées, de témoignages de vie, de chants de louange par le chant, lectures de versets
bibliques. Ces Églises attendent de leurs membres un engagement fort dans la vie de la
communauté. Le culte est souvent festif, avec musique d’orchestre et participation de la
communauté pour exprimer la joie pendant le culte. Les chants contemporains, sur des musiques et
des rythmes modernes issus du gospel ou même du rock, y ont très largement supplanté les hymnes
et cantiques traditionnels [1] . Le culte évangélique consiste donc en un temps de louange, suivi d’un
temps de lecture bibliques et de prédication, et périodiquement d’une sainte cène. Variantes et
rituels spécifiques[ modifier | modifier le code ] Certaines dénominations, comme l' Église
adventiste du septième jour incluent dans leur moment communautaire du culte, un temps d'étude
et de partage de la Bible . Dans certaines églises, des rituels de lavement des pieds sont en usage :
certains anabaptistes-mennonites , les Frères Moraves jusqu’en 1818 et surtout les Églises
adventistes , même si Calvin tenait cette cérémonie pour « vaine et folle [49] . » Congrégation
pentecôtiste en prière, en Slovaquie, en 2002. Chez les quakers , aucun rite ni aucun clergé n’a été
conservé, tout est fondé sur « l’expérience directe de la lumière intérieure que chacun porte en soi
». Les assemblées quakers se tiennent dans le silence jusqu’à ce qu’un ou une participant(e) se sent
appelé(e) à prendre la parole [50] . Dans les Églises baptistes , l’expression de la piété individuelle
l’emporte sur l’expression commune de la foi. Les confessions de foi traditionnelles issues de la
tradition chrétienne y sont donc moins utilisés que dans les autres dénominations [1] . Au sein des
Églises pentecôtistes , après 15 à 30 minutes de chants de louange collectifs, chaque participant est
invité à présenter à Dieu sa propre louange. C’est à ce moment que vont s’exprimer les charismes
tels que les parlers en langues et les guérisons [1] . Les communautés tziganes protestantes du
monde ont constitué un mouvement mondial d’église qui réunit jusqu’à 30 000 personnes sous un
chapiteau pour des cultes d’une ferveur particulièrement intense [1] . Le culte individuel[ modifier |
modifier le code ] Selon la pensée protestante, Dieu est toujours disponible pour passer un temps
avec nous, à quelque moment que ce soit. Ainsi, toute personne peut s'adresser à Lui dans un esprit
de prière et de reconnaissance. Le culte individuel consiste généralement en louanges, lecture
personnelle de la Bible et en prière qui lui répond, prière généralement spontanée. Il existe des listes
de lectures quotidiennes et des livrets de commentaires pour aider le croyant dans ce culte. Le
culte familial[ modifier | modifier le code ] À mi-chemin entre culte communautaire et culte
individuel, le culte familial consiste en lecture et commentaire bibliques et en prière et chant, [pas
clair] sous la présidence du chef de famille, le matin, le soir, ou avant un repas familial. Cette
pratique mise en honneur par Coligny a été inscrite dans la discipline de l’ Église réformée de France
à partir de 1565 [51] . Temple protestant d' Exincourt ( Doubs ). Le protestantisme ne sacralise pas
ses lieux de culte. Aucun bâtiment ou local spécifiques n’est a priori nécessaire pour célébrer un
culte puisque ce sont les croyants eux-mêmes qui sont « le temple de Dieu » [52] . Des cultes
peuvent donc se tenir soit dans des bâtiments ad hoc, soit dans des maisons ou d’autres locaux, soit
en plein air, soit encore lors de cultes radiodiffusés ou télévisés [1] . Églises et temples[ modifier |
modifier le code ] Les lieux de culte sont généralement appelés « temple » ou « bâtiment (d'église)
» [53] , [54] , [55] . Dans certaines megachurches , l’appellation « campus » est parfois utilisée [56] ,
[57] . L’ architecture des lieux de cultes est majoritairement caractérisée par sa sobriété [58] , [59] .
La croix christique est l’un des seuls symboles spirituels qui peut généralement être vu sur le
bâtiment d’une église évangélique et qui permet d’identifier l’appartenance du lieu [60] , [61] .
Certains cultes ont lieu dans des théâtres, des écoles ou des salles polyvalentes, en location pour le
dimanche uniquement [62] , [63] , [64] . En raison de leur compréhension du deuxième des dix
commandements , les évangéliques n’ont pas de représentation matérielle religieuse comme des
statues, des icônes ou des tableaux dans leurs lieux de culte [65] , [66] . Dans certains bâtiments se
trouve un baptistère , sur la scène de l’auditorium (aussi appelée « sanctuaire ») ou dans une salle
distincte, dans lequel on procède au baptême par immersion [67] , [68] . Temple Salem de
Cotonou , affilié aux Assemblées de Dieu , au Bénin , 2018. Les cultes évangéliques prennent des
proportions impressionnantes dans les megachurches (églises où plus de 2 000 personnes se
réunissent chaque dimanche) [69] , [70] . Dans certaines de ces mégaéglises, plus de 10000
personnes se rassemblent chaque dimanche. Ces dernières sont appelées Gigachurch [71] , [72] .
Une doctrine particulièrement controversée dans les églises évangéliques est celle de la théologie de
la prospérité , qui s’est répandue dans les années 1970 et 1980 aux États-Unis, principalement par le
télévangélisme [73] . Cette doctrine est centrée sur l’enseignement de la foi chrétienne comme un
moyen de s’enrichir financièrement et matériellement, par une « confession positive » et une
contribution aux ministères chrétiens [74] . Des promesses de guérison divine et de prospérité sont
garanties en échange de certains montants de dons [75] , [76] , [77] . La fidélité dans la dîme
permettrait de s’éviter les malédictions de Dieu, les attaques du diable et la pauvreté [78] , [79] , [80]
. Les offrandes et la dîme occupent ainsi beaucoup de temps dans certains cultes [81] . Souvent
associée avec la dîme obligatoire, cette doctrine est parfois comparée à un business religieux [82] ,
[83] , [84] , [79] . Elle est critiquée par des pasteurs et des unions d’église, comme le CNEF , en
France [85] , [86] . Églises de maison[ modifier | modifier le code ] Dans certains pays du monde
qui appliquent la charia ou le communisme , les interdictions de culte pour les chrétiens, la
complexité d'obtention d'autorisations gouvernementales, et les persécutions des chrétiens , ont fait
que les églises de maison sont une réalité pour de nombreux croyants [87] , [88] , [89] , [90] . Par
exemple, il y a des mouvements évangéliques d' Églises de maison en Chine [91] . Les rencontres ont
ainsi lieu dans des maisons privées, en secret et dans "l'illégalité" [92] . Dans des pays où il n'y a pas
de persécutions, le mouvement de l' Église émergente a favorisé le développement d'églises de
maison [93] . Article détaillé : Robe pastorale . Sainte Cène célébrée par deux pasteurs en robe lors
d'un culte à l' église protestante Saint-Pierre-le-Jeune de Strasbourg en 2014, tous deux en robe
pastorale, l'un d'eux portant une étole. Dans les paroisses réformées et évangéliques, il est courant
 que le pasteur ou la pasteure prêche et célèbre le culte en vêtements de tous les jours, donc sans
robe pastorale [94] . Le pasteur est d'ailleurs parfois remplacé par un laïc formé et reconnu par
l'église comme prédicateur laïc , qui lui aussi prêche "en civil". Les pasteurs luthériens et réformés
portaient traditionnellement la robe pastorale noire lors des cultes, associée à un col à rabat blanc.
Cette tenue était celle autrefois en usage dans les universités. Elle avait été choisie pour souligner le
rôle d'enseignement du pasteur qui n'est pas un prêtre mais un "lettré" qui explique les textes
bibliques [95] . Elle reste en usage pour les cérémonies les plus importantes et plus
systématiquement dans certaines paroisses ou selon le choix personnel de certains pasteurs. Les
luthériens lui ajoutent volontiers une étole soulignant la couleur du temps liturgique,
éventuellement déjà présente dans les draperies présentes dans le temple [1] . Le clergé anglican a
quant à lui longtemps conservé les usages catholiques de port de la soutane et d'une certaine
pompe lors des cultes (plus marquée dans la Haute Église ). », sur le site du Musée virtuel du
protestantisme (consulté le

10. https://www.cairn.info/revue-dossiers-du-crisp-2011-3-page-9.htm
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prières prophétiques
1. https://www.gotquestions.org/Francais/priere-prophetique.html
Qu’est-ce que la prière prophétique ? Réponse La prière prophétique ou intercession prophétique,
de même que d’autres aspects du « mouvement de prière » comme la prière d’aspiration, est une
pratique non biblique dont l’objectif est d’obtenir une puissance et des privilèges sans fondement
biblique. Ceux qui pratiquent la prière prophétique croient prononcer les mots mêmes de Dieu
dans le monde. Cette forme de prière est le fait de « prophètes » auto-proclamés, qui croient
communiquer des messages en provenance directe du trône de Dieu et se considèrent donc comme
des canaux de transmission de la Parole de Dieu. La Bible nous apprend cependant que le Canon des
Écritures est clos (Apocalypse 22.18), c’est-à-dire que Dieu n’accorde plus de nouvelles révélations
aujourd’hui. Il a parlé par sa Parole et nous avons le devoir de « combattre pour la foi transmise aux
saints une fois pour toutes » (Jude 1.3). Nous ne devons pas rechercher de révélation divine
supplémentaire. La prière prophétique est généralement décrite comme un acte de
commandement de l’accomplissement de la « vision prophétique » de Dieu sur terre, ayant pour
résultat l’accomplissement de sa volonté. Certains ministères charismatiques enseignent que la
prière prophétique est un moyen d’accomplir le jugement de Dieu sur terre et de contribuer à
l’avènement de son Royaume. La prière prophétique vise à permettre à des personnes, et au monde
en général, d’accomplir leur « dessein prophétique » (au service des plans divins), pour que la
volonté de Dieu soit faite sur la terre. La prière de Jésus en Matthieu 6 nous apprend cependant à
nous soumettre à la volonté de Dieu et ne dit pas que nous avons le pouvoir de provoquer son
accomplissement. Les plans de Dieu s’accompliront au moment où il l’a prévu, mais qu’il ne nous a
pas communiqué (Matthieu 24.36, 25.13, Marc 13.32, Luc 12.37-47). Proclamer son jugement et
l’avènement de son Royaume au bon gré du « prophète » est arrogant, et peut-être même
blasphématoire. Le Seigneur accomplira tout selon sa volonté : « Ce que j’ai dit, je le ferai arriver ; ce
que j’ai prévu, je le mettrai en œuvre » (Ésaïe 46.11). La prière prophétique implique l’existence de
prophètes modernes, d’hommes et de femmes qui parlent de la part de Dieu et peuvent
communiquer des révélations divines avec l’autorité de Dieu lui-même. Celui qui pratique la prière
prophétique ne demande pas que la volonté de Dieu s’accomplisse : il l’ordonne et croit que sa
parole s’accomplira, comme la pluie est tombée suite à la prière d’Élie. Les partisans de la prière
prophétique mettent en avant les mots du modèle de prière donné par Jésus : « que ton règne
vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » (Matthieu 6.10). Selon eux, ces versets
enseignent que nous pouvons ordonner l’accomplissement de la volonté de Dieu dans le monde qui
nous entoure. Un prophète moderne qui exprime les mots de Dieu « dans le monde » ou « dans
l’atmosphère » pense transformer son environnement selon le commandement de Dieu et ouvrir la
voie à l’accomplissement de ses desseins. Ceux qui pratiquent la prière prophétique croient non
seulement prédire l’avenir, mais l’amener à l’existence ! La prière prophétique est censée susciter
son propre exaucement. La Bible affirme cependant que c’est Dieu seul qui décide où, quand et
comment agir. Nous devons prier qu’il agisse en son temps et selon sa volonté parfaite, pas en notre
temps et selon notre volonté. Les partisans de la prière prophétique croient aussi que Dieu se sert
des prophètes pour répondre aux prières des autres. Si quelqu’un aspire à ce que sa prière soit
exaucée, Dieu peut pousser un prophète à prier prophétiquement dans ce sens. La Bible enseigne
cependant que l’exaucement de nos prières ne dépend pas des « prophètes » de ce monde. Il n’y a
qu’un Médiateur entre Dieu et l’homme : Jésus-Christ (1 Timothée 2.5). La prière prophétique est-
elle biblique ? La réponse est non.

2. https://www.youtube.com/watch?v=5joSPNTP2YI
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3. https://danielle777.e-monsite.com/pages/prieres/pr.html
Bonjour, Maman Danielle Je ne suis pas nouvelle sur votre site et j'aime beaucoup vos prières.
Aujourd'hui, je souhaiterais acheter une maison a moi mais je suis endette de 10000€ et je ne peux
prétendre à un crédit. Je souhaiterais sortir de l'endettement au plus vite et surtout pouvoir
m'acheter une maison. je précise qu'il me reste 2 ans de crédit à payer à la banque. De plus j'ai
donné ma vie à jésus j'ai fais la prière de délivrance de base et de brisement des liens négatifs. Je
suis chaste et je vis dans la sainteté. Merci de me donner la démarche pour sortir de cet
endettement et m 'acheter une maison. d'ici 2ans. Maman Danielle Le 10/09/2021 Bonjour
Murielle, Jésus Christ est venu pour libérer les captifs, pour anéantir les œuvres du diable et nous
donner la vie abondante. Lorsque nous observons que nous marchons selon Dieu dans l’obéissance à
Sa Parole et dans la sanctification, c’est-à-dire séparation de tout ce qui ne glorifie pas Dieu, et que
nous observons des manques dans nos vies, nous devons comprendre que l’ennemi détient nos
possessions. Deut 15 :6 « L'Eternel, ton Dieu, te bénira comme il te l'a dit, tu prêteras à beaucoup de
nations, et tu n'emprunteras point; tu domineras sur beaucoup de nations, et elles ne domineront
point sur toi » La dette positionne le débiteur en position de dominé, sous la pression du créancier .
La dette est le fruit d’une malédiction de pauvreté mais aussi d’un manque de discipline dans la
gestion des finances. Pour absorber vos dettes, vous devrez établir un plan sévère de
remboursement. Sévère signifie que vous devrez accepter de vous sacrifier de certains loisirs ou
plaisirs afin de recouvrer au plus vite votre liberté du joug de la dette. Bien-aimée Murielle, vous
dites semer vos offrandes mais ne pas pouvoir payer vos dîmes parce que vous vivez trop juste.
Permettez moi de vous conseiller d’inverser cela. En effet, la dîme appartient à Dieu tandis que
l’offrande est volontaire. Vous pouvez la donner ou ne pas la donner selon vos moyens. Malachie
3 :8-12 « Depuis le temps de vos pères, vous vous êtes écartés de mes ordonnances, Vous ne les avez
point observées. Revenez à moi, et je reviendrai à vous, dit l'Éternel des armées. Et vous dites: En
quoi devons-nous revenir?8 Un homme trompe-t-il Dieu? Car vous me trompez, Et vous dites: En
quoi t'avons-nous trompé? Dans les dîmes et les offrandes.9 Vous êtes frappés par la malédiction, Et
vous me trompez, La nation tout entière!10 Apportez à la maison du trésor TOUTES LES DIMES, Afin
qu'il y ait de la nourriture dans ma maison; Mettez-moi de la sorte à l'épreuve, Dit l'Éternel des
armées. Et vous verrez si je n'ouvre pas pour vous les écluses des cieux, Si je ne répands pas sur vous
la bénédiction en abondance.11 Pour vous je menacerai celui qui dévore, Et il ne vous détruira pas
les fruits de la terre, Et la vigne ne sera pas stérile dans vos campagnes, Dit l'Éternel des armées.12
Toutes les nations vous diront heureux, Car vous serez un pays de délices, Dit l'Éternel des armées. »
Ainsi, Dieu parle de Lui apporter TOUTES LES DIMES. La Dime ne vous appartient pas. Si vous la
gardez, vous volez Dieu et vous empêchez Dieu d’ouvrir les écluses des cieux pour libérer sur vous
Son abondance et Il n’est pas obligé de menacer le dévoreur qui aspire vos finances. Lévitique 27:30
« Toute dîme de la terre, soit des récoltes de la terre, soit du fruit des arbres, appartient à l'Eternel;
c'est une chose consacrée à l'Eternel. » Je vous conseille fortement de faire confiance à Dieu pour la
réalisation de Sa Parole et de donner la priorité à vos dîmes, si petites soient elles, et vous pourrez
offrir vos offrandes selon vos capacités. Mais il est bon d’insister sur ce point focal : les dîmes ne
vous appartiennent pas, elles appartiennent à Dieu. Ce sont les prémices de vos revenus avec
lesquels vous honorez l’Eternel. Proverbes 3:9 « Honore l'Eternel avec tes biens, Et avec les prémices
de tout ton revenu: » Une fois que vous appliquez les principes divins dans votre vie et que vous
obéissez à Ses commandements, vos prières seront récompensées par des ouvertures profitables
que l’Eternel vous apportera. La bénédiction divine nous enrichit et n’est suivie d’aucun chagrin.
Concernant votre programme de Prière, si vous avez déjà fait le Programme de Délivrance de Base,
vous pourrez faire les prières pour la Restauration de vos Droits Divins, ensuite la Prière pour votre
destinée. Les prières Seigneur Remplis moi de Ton Esprit vous aideront dans votre croissance
spirituelle. Nous vous recommandons de lire et méditer la Parole de Dieu chaque jour. Elle est une
puissance qui agit en nous et fortifie notre esprit pour nous qui croyons . Josue 1 :8 « Que ce livre de
la loi ne s'éloigne point de ta bouche; médite-le jour et nuit, pour agir fidèlement selon tout ce qui y
est écrit; car c'est alors que tu auras du succès dans tes entreprises, c'est alors que tu réussiras. »
Que Dieu vous fortifie et vous donne la force et la discipline pour reprendre vos possessions par la
puissance des armes spirituelles et l’obéissance à Ses préceptes au nom de Yahushua. Amen ! 4
Mary Le 08/03/2020 Bonjour est ce qu'il existe une prière à faire sur un cadeau avant d'offrir q
quelqu'un afin que cette personne puisse connaitre le Christ et avoir victoire sur tous sea combats?
5 Manga Le 10/02/2020 Merci pour cette réponse effectivement mon mari et moi avons donné
notre vie au seigneur avons un père spirituel sans compter ces multiples pasteur et prophète ki m
suivent.ki nous a même baptisé et moi particulièrement je suis dans le réveil depuis 14ans l'âge de
notre fils aîné j'ai cru et me suis attaché à mon Dieu . il n'y a pas de doute à cela j'ai souvent payée
mes dîmes faire ess semence sacrifice sans compter les offrandes le seigneur le sais. Je navais pas
choisi le seigneur comme seigneur et sauveur je ne serai même plus avec mon mari ni en vie parce
que les combats ne me laisse pas mais je tiens ferme à la prière.Mais vous avez souligner un point kil
ya conspiration dans mon mariage chose ki nous empêche de vivre ensemble tant ke le problème
n'est pas traiter c'est vrai maman osi le fait ke je me sois marié il ya 10ans sans avoir demandée ou
mettre le seigneur au centre c'est vrai j'en ai payé de cela aujourd'hui je m'attache plus à la prière
parce que je n'aimerais plus rien faire sans consulter mon Dieu mais j'ai trop de combat avec ma
belle maman car elle s'est tjr interpausee dans mon mariage chose ki n'est pas facile pour nous et
mon mari lui ki est sous son emprise est parfois manipuler.c'est très difficile pour moi je prends
constamment des programmes tout étant convaincu ke j'entrerai un jour dans ma destinée Maman
Danielle Le 11/02/2020 Bonjour MANGA, Merci de nous revenir encore et avoir apporté d'autres
précisions. Entre votre belle-mère et son fils, votre conjoint, il y a de mauvais liens d'âme négatifs et
il faudrait prier pour lui et avec lui avec les prières qui vous ont été données ; c'est urgent! Cette
influence dont vous parlez est néfaste pour votre couple et foyer car le Seigneur a déclaré que
l'homme quittera et il faut cette déconnexion parentale pour la connexion conjugale. Vous devez
également prier pour votre belle-mère afin que le Seigneur se souvienne d'elle, lui accorde sa
miséricorde et lui manifeste sa bonté afin qu'elle soit sauvée et délivrée. Ce n'est pas votre ennemi,
ce sont les esprits familiers de la maison de votre époux qui à cause des droits légaux qu'ils
détiennent, utilisent les membres de la famille pour accomplir leur travail de destruction. Parlez de
cela avec votre époux et si vous réalisez qu'il semble ne rien faire, mettez vous dans le combat, le
Seigneur veut vous utiliser pour sauver votre mariage, soumettez vous à Lui. Repentez vous
sincèrement et redonnez la place à Dieu dans votre couple, consacrez vos personnes et votre couple
au Seigneur. Que le Seigneur vous bénisse abondamment L'équipe de LA VÉRITÉ. 6 Manga Le
10/02/2020 Bonjour maman Danielle tout d'abord Soyez abondamment bénie vous et votre
famille.cest la 2eme fois que je suis le programme prophétique finance la première fois cetais pour la
l'organisation de mon mariage coutumier le 03août 2019 j'ai pris ce programme et le seigneur a
permis à mon mari et moi d'entrer en possession des finances au delà de nos entendement et la
cérémonie à une eu un succès étonnant malgré les pièges de l'ennemi .j'ai encore pris ce programme
mi janvier pour le compte d'une affaire qui étais bloqué depuis août et j'ai eu un paiement le fin
janvier qui certes au niveau des répartitions des somme a créé des tensions avec mon chef .alors je
souhaiterais vivement déposé une toute petite semence dans l'un de vos compte en signe de
remerciement à mon Dieu afin qu'il continue à vous Fortier pour ces puissantes prière .aussi j'ai
encore une situation qui le préoccupe mon mari et moi sommes mariés depuis 10ans il vit en France
et c'est récemment qu'il ma doté j'aimerai que les enfants et moi le retrouvions cette année en
France donc je sollicite des prière pour le regroupement familial . jtattends votre réponse maman
Maman Danielle Le 10/02/2020 Bonjour MANGA, Nous bénissons le Seigneur pour sa visitation
dans votre vie et ce témoignage de sa puissance, que son Nom seul soit glorifié. Prenez un temps
pour dire merci davantage au Seigneur pour tout ce qu'Il a fait dans votre vie. La Bible déclare que
"Fais de l'Éternel tes délices et Il te donnera ce que ton cœur désire" Psaumes 37:4 et
"Recommandes tes œuvres à l'Éternel et tes projets réussiront" Proverbes 16:3. Votre désir est
légitime et c'est une bonne chose de vivre ensemble en famille, de vous regrouper en famille. Nous
découvrons cependant qu'il y a une conspiration contre votre mariage parce que vous n'êtes pas
encore mariés spirituellement ; donc il y a une attaque contre votre mariage et vous ne pouvez pas
vivre ensemble si vous ne traitez pas cette situation de blocages dans votre vie. Demandez au
Seigneur de vous révéler son plan de mariage et ce qui constitue la porte d'entrée dont l'ennemi
exploite pour vous détruire, c'est urgent de le faire. Vous devez prier qu'il vous révèle le vrai visage
de votre conjoint, ce qu'il est en esprit. Si vous rencontrez des difficultés à ce jour concernant votre
mariage, c'est que Dieu veut vous révéler quelque chose concernant votre destinée maritale et si
vous ne traitez pas les choses avec Lui dans la prière, votre destinée va subir une destruction de la
part de l'ennemi. Le choix du mariage, soit détruit votre destinée, soit la construit et vous bénit.
Voici ce que nous vous recommandons de faire: - PROGRAMME DE DÉLIVRANCE DE BASE ET
BRISEMENT DES LIENS NÉGATIFS afin de purifier votre arrière plan spirituel familial et enlever les
droits de légalité au diable - RENONCIATIONS DES LIENS DE BLOCAGES POUR LES PERCÉES - BRISER
LE JOUG DU CÉLIBAT - JE ME MARIERAI afin d'entrer dans votre destinée maritale et le
regroupement familial se fera par la grâce de Dieu. Vous devez mettre les "boeufs avant la charrue"
pas le contraire. Il y a une situation à traiter à la base, si vous la négligez, vous ne serez pas épanouie
dans votre foyer ni dans votre couple. Vous devez faire une confession complète de vos péchés avec
une sincère repentance car vous avez commencé ce projet de mariage sans consulter le Seigneur il y
a de cela dix ans, le Seigneur doit retrouver la place qu'il a dans votre vie, c'est-à-dire la première
place. Vous avez donc à combattre dans la prière. Vous devez faire part de cela à votre conjoint et
vous engager à prier pour lui, êtes vous chrétiens, tous les deux? Avez vous donné votre vie à Jésus-
Christ par la foi ? Fréquentez vous une église où la Parole de Dieu est prêchée dans toute la vérité et
où Christ est adoré comme Dieu ? Le Seigneur a permis cette situation pour vous permettre de
marquer une pause et de mettre les choses en règle dans votre vie selon sa volonté car il vous aime.
Vous devez aussi apprendre à donner la dîme et les offrandes comme un acte de foi et d'adoration là
où Il vous dirigera à donner (Malachie 3:9-11; Proverbes 3:9-10) et priez pour vos finances
(Proverbes 6:31). (Lire l'enseignement COMPRENDRE LA DÎME sur le site). Que le Seigneur vous
fortifie et vous comble de sa grâce. Soyez bénie abondamment L'équipe de LA VÉRITÉ. 7 Vanga Le
25/12/2019 Merci Servante de DIEU. Votre réponse a ouvert mes yeux sur beaucoup de choses.
Demeurez bénie. 8 Vanga Le 24/12/2019 Bonjour Servante de DIEU. Je bénis DIEU pour votre
Ministère. J'ai une question. Pourquoi une bougie blanche ? Il y a t-il un fondement Biblique?
Maman Danielle Le 24/12/2019 Bonjour VANGA, Merci pour votre question; pourquoi la bougie
blanche? y a-t-il un fondement biblique? En effet nous ne prions pas avec la bougie si vous avez bien
lu le déroulement de la prière, c'est utile juste pour brûler les papiers sur lesquels vous avez noté
tous vos problèmes et blocages financiers rencontrés dans votre vie. La bougie pourquoi? Parce que
c'est comme la cire et la Bible dit dans le Psaumes 68:3 "Comme la fumée se dissipe, tu les dissipes;
Comme la cire se fond au feu, Les méchants disparaissent devant Dieu.". La cire fond, la bougie fond
et d'une manière prophétique, toutes les mauvaises choses qui entravaient la libération des finances
fondent comme la cire par la prière. C'est un acte prophétique que nous posons et qui a effet dans le
règne de l'esprit pour détruire les blocages et barrières spirituelles qui empêchaient la manifestation
des revenus, finances et autres bénédictions divines dans votre vie. Donc faites la avec foi et vous
allez expérimenter la puissance de Dieu dans votre vie. Que le Seigneur vous bénisse abondamment
L'équipe de LA VERITE. 9 Marina Le 03/11/2019 Bonsoir à toutes l'équipes Je viens vers vous déjà
pour vous donner un témoignage, j'avais découvert votre site l'année dernière Je chercher une
priere pour mon fils qui avait raté son bac à deux reprises, et j'ai mis on pratique la prière pour les
examens je l'ai fait moi même on mettent le nom de mon fils et le jour lorsque qu'il partait de la
maison je lui ai dit d'arracher le bac et rapporter et par la grâce de dieu il l'a fait. Aujourd'hui je
viens vers vous pour me renseigner sur quelle priere mettre en place, car il et à l'armée donc il a une
bonne paie mais il le dépense son compter j'ai beau lui faire comprendre qu'il doit faire des
économies 5 ans passe mais rien n'y fait Merci beaucoup de votre aide, dans l'attente de votre
réponse Maman Danielle Le 04/11/2019 Bonjour Marina Merci pour ce beau témoignage et nous
rendons grâce au Seigneur pour la grâce accordée à votre fils pour l'obtention de son bac en utilisant
les prières du site; venez toujours rendre grâce à Dieu en partageant votre témoignage sur le site
dans la rubrique "PARTAGER VOTRE TÉMOIGNAGE" afin que les autres soient édifiés et fortifiés dans
leur foi. Quand Dieu nous visite, nous devons lui offrir des actions de grâces. Concernant le problème
financier dont souffre votre fils, nous aimerions savoir comment vous l'avez conçu, étiez vous mariée
ou vivez vous dans le concubinage? Etes vous devenue enfant de Dieu par la foi en recevant Jésus
Christ comme votre Seigneur et Sauveur selon Jean 1.12-13? Ce qui arrive à votre fils vient de ses
parents dont les ancêtres ont vécu loin de la face de Dieu et qui ont ouvert des voies d'accès à
l'ennemi afin de vous détruire vous et votre progéniture et en devenant enfant de Dieu, vous avez
les pleins pouvoirs de lui enlever les droits de légalité qu'il détient dans votre lignée et fermer les
voies d'accès, devenir un point de rupture afin de mettre fin aux règnes impies et maléfiques qui
ruinent votre vie et celle de votre fils (progéniture). Vous devez vous lever contre cette situation en
prenant le PROGRAMME DE DELIVRANCE DE BASE + BRISEMENT DES LIENS NEGATIFS afin d'enlever
les droits légaux que l'ennemi a contre vous et votre lignée ancestrale; faites ces prières avec jeûne
et à partir de minuit. Engagez vous à mettre fin aux règnes des oeuvres des ténèbres dans votre vie
et celle de votre progéniture. Ensuite suivez avec les prières: - EMPRISES ANCESTRALES (3 jours) -
BRISER LE POUVOIR DES DEMONS MARINS (7jours) - BRISER LEUR CONTRÔLE MALEFIQUE autant de
jours jusqu'à la victoire totale - ENNEMIS DE VOTRE DESTINEE en priant pour votre fils afin que sa
destinée soit alignée selon le dessein parfait de Dieu. - COMBAT DE LA LIGNEE DE SANG - VICTOIRE
DU SANG DE JESUS - REMPLIS MOI DE TON ESPRIT. Votre fils est déjà assez grand, vous devez lui
partager l'Evangile afin qu'il se repente, reçoive Jésus dans son coeur comme son Sauveur et
Seigneur et c'est la meilleure façon de l'aider à s'en sortir de cette situation. Qu'il apprenne à semer
avec sa dîme et ses offrandes selon que le Seigneur le dirigera à donner dans un ministère, à des
serviteurs de Dieu où le nom de Yahushua est glorifié. Investissez vous dans la prière en devenant
une guerrière dans la prière afin de reprendre les territoires qui vous ont été volés car ces prières
sont stratégiques pour déloger l'ennemi et l'empêcher de vous nuire davantage. Pardonnez à toute
personne qui vous a offensé, blessé dont vous ressentez l'amertume, la haine et la rancoeur en la
bénissant avec le salut en Jésus Christ (Matthieu 6.14-15). Marchez aussi dans la sanctification par
une sincère repentance de tout péché connu non confessé et renoncez à désobéir au Seigneur
(Proverbes 1.7) La lecture quotidienne de la Bible vous permettra de plonger vos pensées et votre
coeur dans la pensée du Père Céleste et de développer votre foi (Romains 10.17) Que le Seigneur
vous accorde sa grâce afin d'être libérée des oeuvres de l'ennemi satan dans votre vie et celle de
votre progéniture au nom de Yahushua. L'équipe de LA VERITE 10 Gilda Le 09/06/2019 Bonjour
merci pour toutes vos belles et puissantes prières. J'aimerais que vous priez pour moi. Je suis
endettée, je dois déménager et je n'ai pas encore pu trouver un logement. Merci beaucoup Maman
Danielle Le 20/06/2019 Bonjour Gilda, Nous rendons grâce pour le temps qu'il nous accorde de
répondre à votre situation. Dieu prend soin de ses Enfants et pourvoit chaque jour à leurs besoins.
Le problème généralement que nous rencontrons est que nous ne faisons pas confiance au Seigneur
pour notre vie et nous recherchons souvent la solution de facilité. Comprenez le bien le diable veut
se servir de chacun de nos désirs légitimes pour les satisfaire de manière illégitime et nous tombons
dans la tentation des dettes, mais nous pouvons le contrer en nous tenant près de Dieu en nous
nourrissant de sa Parole et Lui faisant confiance pour notre vie. Mais le Seigneur est miséricordieux
et compatissant et il vient toujours à notre secours et nous invite à nous repentir de nos péchés
sincèrement. Rendez vous compte que si vous n'avez pas donné votre vie à Jésus, le ciel ne vous
connaît pas et vous ne pourrez pas expérimenter une vie abondante et épanouie car toutes choses
sont le partage et le pain des enfants de Dieu et bien plus vous laissez à satan le droit légal de vous
rendre malheureuse et de toucher à ce qui vous appartient. Nous vous invitons à cliquer l'onglet
"DONNER VOTRE VIE A JÉSUS" et sincèrement faites cette prière de foi qui vous est proposée et
croyez que Jésus Christ vient dans votre vie. Si vous êtes fidèle à donner à Dieu la dîme et les
offrandes, croyez que Dieu ne permettra pas que vous puissiez être dans les dettes. Priez aussi
quand vous donnez la dîme afin d'expérimenter la bénédiction de Dieu; nous vous proposons
l'enseignement sur "COMPRENDRE LA DÎME" et faites la prière qui est proposée à la fin. Les dettes
sont le signe de la présence des esprits de main sèche et de pauvreté, vous devez commencer la
délivrance par le "PROGRAMME DE DÉLIVRANCE DE BASE" inclut "LE BRISEMENT DES LIENS
NÉGATIFS" dans la rubrique "CHEMINS DE PRIÈRE". vous pouvez aussi poursuivre par "DÉLIVRANCE
DES FINANCES", "DÉCRETS DE DÉLIVRANCE", ayez foi, le Seigneur ouvrira les portes et il vous
connectera à Sa provision divine et vous allez être comblée; votre déménagement sera possible et il
vous accordera une belle opportunité. Apprenez à semer en donnant vos dîmes et offrandes au
Seigneur à travers un ministère chrétien, aux serviteurs de Dieu comme ce blog La Vérité ou dans
votre église selon que le Saint-Esprit vous dirigera. Et si vous comptez le faire dans ce ministère, vous
pouvez vous rendre sur l'onglet "FAIRE UN DON". Vous pouvez apprendre plus amplement en lisant
et méditant l'enseignement sur "COMPRENDRE LA DÎME". La foi vient de ce qu'on entend et ce
qu'on entend vient de la Parole de Christ (Romains 10.17). Lisez et méditez aussi la Parole de Dieu
chaque jour tout en priant régulièrement et vous serez fortifiée dans la foi. Nous prions que le
Seigneur vous donne de trouver de meilleures conditions de logement et de vie et que vos finances
soient libérées et que les bénédictions financières soient votre partage au nom de Yahushua
HaMaschiach. Persévérez dans la prière avec ferveur et le Seigneur vous visitera. Soyez bénie Gilda.
Shalom L' équipe de la Vérité. 11 Guerdy FRANCIQUE Le 02/05/2019 Bonsoir Servante de Dieu. Je
suis un chrétien haïtien. Je vous remercie pour ce site étant un outil de prière très éfficace et
édifiante pour un chrétien. J'ai un diplôme en génie civil, ça fait belle lurette (5 ans). Je dépose mes
dossiers partout où il y a un recrutement, je me retrouve sans emploie malgré tous mes éfforts. Je
me sens lasser par ce genre de situation. Que puis-je faire pour savoir la volonté de Dieu pour ma
vie? J'attend votre réponse sœur Danielle. Maman Danielle Le 24/06/2019 Bonjour Francique
Guerdy Notre Dieu est puissant pour donner à Ses enfants du travail et tout ce qui contribue à leur
épanouissement sur la terre; il nous a donné la vie abondante et c'est notre héritage; vous devez
vous lever dans la prière car le malin ne voudrait jamais que vous connaissez la vérité sur lui et son
royaume. Il va vous attaquer de toute part et vous nuire voire vous détruire. Votre travail divin est
dans le lieu où vous êtes et il vous faut batailler pour rependre vos possessions par la foi. S'il en est
souvent ainsi dans la vie des enfants de Dieu, c'est souvent des droits légaux que l'ennemi tient
contre nous à cause des alliances de nos ancêtres; voilà pourquoi il faut confesser les péchés des
ancêtres et nos propres péchés selon Lévitiques 26.40; Lamentations de Jérémie 5.7; Daniel 9.4-18
et expérimenter la purification. Vous trouverez la confession des péchés des ancêtres dans le
"PROGRAMME DE DELIVRANCE DE BASE" que vous devez suivre entièrement inclut le "BRISEMENT
DES LIENS NEGATIFS", "PRIERES CONTRE LES MAUVAIS FONDEMENTS". ensuite dans la rubrique
"chemins de prières" suivez le programme "PROBLÈMES DE BLOCAGES FINANCIERS ET CHÔMAGE" ,
"PRIERES POUR OBTENIR UN EMPLOI RENTABLE" dans l'onglet de gauche et suivez les instructions
qui vous sont données et faites ces prières avec foi et agressivité car le royaume des cieux est pour
les violents (Matthieu 11.12) et ensuite prenez le programme "PRIERES POUR VOTRE
RESTAURATION" dans la rubrique "fichiers à télécharger". FRANCIQUE, nous prions afin de vous
connecter à votre emploi divin dans la ville ou le lieu où vous êtes, Dieu y a déjà pourvu au nom de
Yahushua HaMaschiach, que votre situation change et soit transformée à la gloire de Yahushua. Que
les anges puissants Guerriers vous entourent et vous assistent dans vos combats afin que vous soyez
positionné dans l'emploi que le Seigneur a pour vous. Notre Dieu est capable et Il agira au delà de ce
que vous pensez et demanderez. Que la gloire lui revienne d’éternité en éternité au nom de notre
Seigneur Yahushua. Sois béni Guerdy. L'équipe de La Vérité Maman Danielle Le 08/05/2019
Bonjour Francisque Lamentations 5 nous dit que nos pères ont péché et nous portons les
conséquences de leurs péchés. Tout chrétien averti doit nettoyer sa fondation à travers les prières de
repentance de ses propres péchés et des péchés ancestraux. Il doit renoncer aux accords familiaux et
ancestraux et les briser et s'en séparer, et ensuite anéantir les actes qui le condamnaient à travers
ces alliances impies. Cette étape de nettoyage de la fondation est importante et primordiale avant
toute autre prière de restauration. Ceci afin de retirer à satan ses droits de réclamation sur votre vie.
Bien entendu ce travail de la fondation doit s'accompagner d'une marche dans la sanctification car
tout péché est un droit légal donné à satan pour détruire votre vie. Je vous recommande de visiter la
page CHEMINS DE PRIÈRE sur laquelle vous trouverez le Programme de, Delivrance de Base avec les
prières du Brisement des Liens. Ces 2 prières constituent les prières des Fondements. Ensuite
seulement, vous pourrez passer aux prières pour obtenir un emploi qui sont disponibles sur le site.
Diu est fidèle. Sa volonté est que vous gagniez votre pain honnêtement. Dans cette ville où vous
résidez, il y a un emploi de bénédiction pour vous. Mais un gardien satanique se tient devant votre
percée. Dieu le délogera lorsque vous entrerez dans la violence de la prière de la foi au nom de
Yahushua. Gardez la foi en Dieu le Sauveur qui Restaure la vie de Ses enfants. Amen ! Que Dieu vous
bénisse 12 Shalom Le 21/12/2018 Bjr Madame, je suis nouvelle dans ce site je l'ai découverte il y a
quelque temps, j'avoue que ces prières me font du bien et je rends grâce Dieu. En ce qui concerne
cette prière l'acte prophétique est-elle biblique? Si oui orientez moi svp à la suite que faire du carnet
où sont écrit les projets? Cependant, j'ai un problème les furoncles,abcès,acné... Bref ma peau est
complètement detruite de la tête jusqu'à mes pieds ce depuis 2015, j'ai rencontré les spécialistes en
demathologie, des généralistes,et autres passer des examens sans rien trouver suivre de tas de
traitm mais rien, les Serviteurs de Dieu ont prié pr moi rien entre temps, en 2013 avant que j ne soit
converti, j'avais eu des différents avec une de mes collègues, dans la colère, on s'était vraiment
echangé des mots à la fin elle m'a fait comprendre qu'elle pouvait détruire ma " jolie" peau avec les
tâches noirs, qu'il suffisait pr elle de se lever à une certaine heure de la nuit et le faire. Bon n'étant
pas encore dans la foi j'ai négligé cela jusqu'en 2015 que ce problème a commencé, je ne ressemble
plus à rien ma peau est couverte de taches et des imperfections de toute sorte je ne parvient même
pas travailler parce que j'ai honte je fuie les regards de tout le monde je suis rejeté, je suis dépassé
que faire svp svp svp aidez moi. Que le Seigneur Dieu tout Puissant vous benisse. undefined Bjr
Madame, je suis nouvelle dans ce site je l'ai découverte il y a quelque temps, j'avoue que ces prières
me font du bien et je rends grâce Dieu. En ce qui concerne cette prière l'acte prophétique est-elle
biblique? Si oui orientez moi svp à la suite que faire du carnet où sont écrit les projets? Cependant,
j'ai un problème les furoncles,abcès,acné... Bref ma peau est complètement detruite de la tête
jusqu'à mes pieds ce depuis 2015, j'ai rencontré les spécialistes en demathologie, des généralistes,et
autres passer des examens sans rien trouver suivre de tas de traitm mais rien, les Serviteurs de Dieu
ont prié pr moi rien entre temps, en 2013 avant que j ne soit converti, j'avais eu des différents avec
une de mes collègues, dans la colère, on s'était vraiment echangé des mots à la fin elle m'a fait
comprendre qu'elle pouvait détruire ma " jolie" peau avec les tâches noirs, qu'il suffisait pr elle de se
lever à une certaine heure de la nuit et le faire. Bon n'étant pas encore dans la foi j'ai négligé cela
jusqu'en 2015 que ce problème a commencé, je ne ressemble plus à rien ma peau est couverte de
taches et des imperfections de toute sorte je ne parvient même pas travailler parce que j'ai honte je
fuie les regards de tout le monde je suis rejeté, je suis dépassé que faire svp svp svp aidez moi. Que
le Seigneur Dieu tout Puissant vous benisse. 13 Line Le 30/11/2018 En 2017,en commentaire de
cette prière, vous aviez proposé de rédiger un enseignement sur les actions prophétiques enseignées
par Dieu à Ses prophètes. je n'ai pas trouvé cet enseignement sur le site. Est-il déjà sorti? Merci
pour ce que vous faîtes pour nous. Maman Danielle Le 14/12/2018 Bonjour Line, Cela fait partie
des projets en cours. Que Dieu vous bénisse 14 Arabella Le 25/11/2018 Bonjour Danielle , Vous
êtes une femme merveilleuse ainsi que votre équipe , je vous bénis au Nom de Jésus et merci pour
tout car vous me redonnez confiance en la prière , ma foi augmente , vos prières sont d’une grande
aide et j’ai la victoire à chaque fois . MERCI POUR TOUT. Concernant la prière pour les finances ,
puis-je brûler en même temps et mon vêtement et celui de mon époux ? Je m’appuie sur la Parole
qui dit que nous sommes une seule chair . Merci d’avance pour votre réponse . Grâces et
bénédictions sur vous et votre famille ! 15 Gisele Le 22/10/2018 Merci Danielle pour ces prières.
Je suis très endettée et pour rembourser je m'endete davantage. Ce qui fait que je m'enfonce dans
un cercle vicieux. Je n'ai pas de vie je suis vraiment esclave et je suis très inquiète que faire svp à
l'aide. Merci 16 Sandrine Le 01/06/2018 Bjr, merci à vous pour ces glorieuses prières. Que le
Seigneur fasse prospérer votre ministère d'avantage. Soyez bénit dans le tout puissant nom de Jésus.
17 LINDA Le 12/01/2018 bonjour Maman Danielle, Je vous remercie pour toutes les prières sur ce
site. J'en ai l'expérience et je sais que DIEU est a l'oeuvre pour ma délivrance. Que le SEIGNEUR vous
bénisse. Concernant cette prière, je vis en appartement en Europe et il est difficile de bruler des
objets sur un vêtement qui pourrait engendrer de grosse fumée. Aurait-on une solution alternative
comme le jeter à la poubelle ? merci Maman Maman Danielle Le 13/01/2018 Bonjour Linda, Il y a
une force prophétique de destruction dans le feu car notre Dieu est un feu dévorant. Je suggère de
choisir un petit vêtement tel qu'un mouchoir de poche. Vous pouvez en acheter. L'utiliser et ensuite
vous en servir pour cette action prophétique. je pense que brûler un petit mouchoir ne devrait pas
trop vous poser de problème. Soyez bénie en Yahushua Maman Danielle Le 13/01/2018 Bonjour
Linda, Il y a une force prophétique de destruction dans le feu car notre Dieu est un feu dévorant. Je
suggère de choisir un petit vêtement tel qu'un mouchoir de poche. Vous pouvez en acheter. L'utiliser
et ensuite vous en servir pour cette action prophétique. je pense que brûler un petit mouchoir ne
devrait pas trop vous poser de problème. Soyez bénie en Yahushua 18 Emilie Le 18/12/2017
Bonjour danielle 777,jai rater mon permis de conduire et la je repasse lexamens du permis
conduire .j'aimerais savoir commentu ont doit faire un acte prophetique pour le permis conduite.
Comment ont peux l'acte prochetique pour reussir son examens du permis de conduire ?esque c'est
le même acte prophetique ? Pouvez vous me renseigner svp car je ne sais pas quoi faire Maman
Danielle Le 20/12/2017 Bonjour Emilie. Pour votre permis, vous pourrez utiliser les prieres "Réussir
son Examen" sur ce lien : http://danielle777.e-monsite.com/pages/prieres/reussir-son-examen.html
Une seule chose est certaine: faites de l'Eternel vos délices et Il vous donnera les désirs de votre
coeur. Notre Dieu vous accompagnera dans votre examen avec ou sans action prophétique. Vos
prières de foi et votre vie d'obéissance à Ses préceptes vous ouvriront les voies du succès. Je vous
souhaite de revenir avec un témoignage pour glorifier le Seigneur. Ensuite, je vous recommande
fortement de faire le Programme de Déivrance de Base en visitant la Page CHEMINS DE PRIERES sur
ce lien: http://danielle777.e-monsite.com/pages/vos-questions-vos-temoignages/par-ou-
commencer-direction-pour-vos-prieres.html Que Dieu vous accorde Sa faveur selon Sa grâce infinie.
19 Mercier Le 24/11/2017 Bonjour Danielle, Pourquoi je dois offrir aux petits enfants des
gâteaux ? Je pense que c'est un acte démoniaque parce que les gens qui pratiquent de la sorcellerie
chez moi ont lhabitude de faire ça (cela s'appelle chez moi "manjé les anges" biscuits,surettes
gâteaux, pistaches, tablettes bonbons...) on donnent ça qu'aux petits enfants. 20 Ketty Gace Le
30/10/2017 La prière pour Halloween Maman Danielle Le 09/11/2017 Bonjour Ketty Halloween
est une fête démoniaque. Nous ne pouvons faire des prières pour Halloween. La Bible nous dit ceci:
“ Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger. Car quel rapport y a-t-il entre la justice
et l'iniquité? ou qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres? Quel accord y a-t-il entre
Christ et Bélial? ou quelle part a le fidèle avec l'infidèle? Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu
et les idoles? ... C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux, et séparez-vous, dit le Seigneur; ne touchez
pas à ce qui est impur, et je vous accueillerai.”" (2 CORINTHIENS 6:14-17). Les vrais chrétiens ne
s'associent donc ni de près ni de loin à cette fête. Que Dieu vous éclaire selon Ses voies véritables.
21 Rose rover Le 18/06/2017 Pourquoi brûlée le vetement?n est-il pas un acte demoniaque?
Maman Danielle Le 20/06/2017 Bonjour Rose, Notre mission est d'amener le peuple de Dieu à
rejoindre l'armée de Dieu, en pratiquant la sainteté et en prenant les armes divines , dont la prière
pour posséder ses possessions et se préparer pour le retour du Maitre, notre Seigneur Jésus-Christ,
Yahushua HaMaschiach. Nos prières n'ont rien de démoniaque, mais elles s'accompagnent parfois,
d'actions prophétiques. Nous appartenons à la Lumière et nous ne pouvons nous associer aux
ténèbres du règne démoniaque. La Bible nous dit que tout ce qui se fait sans conviction est péché.
Ainsi, si vous n'êtes pas convaincue, nous vous exhortons à lire davantage la Parole de Dieu pour
comprendre le principe des actions prophétiques enseigné par Dieu à Ses prophètes, et de vous
abstenir en attendant de faire cette prière, jusqu'à ce que vous receviez la conviction du Saint Esprit.
Lorsque le temps nous le permettra, nous posterons un enseignement sur les actions prophétiques.
Que Dieu vous bénisse. 22 David Le 10/04/2017 Bonsoir bien-aimés, je remercie tous ceux qui
ont pris soins de publier ces bonnes paroles de Dieu. J'ai FOI que notre situation financière va
changer et aller de mieux en mieux au Nom de Jésus. Je vous demande de persever dans la prière
23 Ebesson Le 22/03/2017 Merci beaucoup. Je suis endettée énormément et je ne sais quoi faire
pour m'en sortir. Quelle prière faire pour débloquer la situation. 24 pat tauzer Le 21/03/2017
Bonsoir Danielle Merci pour ta prompt réaction et pour les éclaircissements. Nous suivrons vos
recommandations à la lettre. Que Dieu vous benisse et vous remplisse de ses grâces. Pat 25 pat
tauzer Le 18/03/2017 Bonjour Danielle Encore une fois nous tenons pour plus de precision à
completer nos questions : 1. Quand ( le jour) et comment brûler les feuilles ou sont écrites mes
problèmes financiers 2. Precisez nous, que faire du carnet ou sont écrits mes projets. Dans le cas ou
il faut les brûler aussi, prire de nous dire, quand, comment le faire 3. Quant à la prière sur le vie
habit, faut t'il le faire durant les deuX jours de prière et de jeune, ou juste la deuxieme journée avant
de le brûler. Cette priere est importante pour le peuple de Dieu avec nos remerciements anticipes,
nous espérons recevoir une suite à nos questions. Que Dieu vous benisse pat Maman Danielle Le
21/03/2017 Bonsoir Pat Tauzer, Je vous remercie pour vos questions qui nous ont conduit à
apporter les compléments d'informations que vous souhaitiez connaître sur la page en question.
Vous voudrez bien visiter de nouveau la page en vue d'en prendre connaissance. Voici le lien:
http://danielle777.e-monsite.com/pages/prieres/pr.html Nous vous rappelons que vous devez vous
assurer que vous avez pardonné toute personne vous ayant offensé afin que rien ne vienne
s'opposer à vos prières. Que Dieu vous bénisse. 26 pat tauzer Le 18/03/2017 Bonjour Danielle
vous n'avez pas précisé quand et comment brûler les feuilles ou sont écrites mes problèmes
financiers et le carnet ou sont écrits mes projets. Au plaisir de recevoir une réponse de votre part
Que Dieu vouss benisse Pat 27 Panda Le 14/02/2017 Merci maman pour ces prières des finances,
on se rend pas compte dès fois que nous devons prier pour nos finances et nos affaires. Amen sois
béni Maman Danielle Le 14/02/2017 Soyez abondamment bénie Panda et davantage fortifiée en
Jésus Christ. 28 Anne Le 04/01/2017 Bjr Danielle, Dieu vous benisse abondament. J'aimerais
savoir pourquoi devons nous faire des dons aux et leur demander de nous benir? En d'autres mots,
pourquoi l implication des enfants dans cette priere? Merci de me repondre s' il te plait. Anne
Maman Danielle Le 05/01/2017 Bonjour Anne, Les enfants sont un symbole d'innocence. Leur faire
un don est un acte d'amour. Personnellement, il m'arrive de demander à mes petits enfants de prier
pour moi,, et ils sont heureux de le faire. Si vous n'êtes pas convaincue, alors abstenez-vous , et priez
pour demander au Saint Esprit de vous convaincre, car la Bible nous dit que tout ce qui n'est pas le
fruit d'une conviction est péché. Que Dieu vous bénisse. 29 Mahoungou Le 27/11/2016 Bonjour a
tous, Juste une precision le carnet ou les feuille que je vais ecrire mes projet financiere je vais aussi
les brulet comme jaurais, Brulet les feuilles des probleme financiere? En attente urgente de vous
lire Cordialement

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liberté totale 310 Prières prophétiques pour une liberté totale Par (auteur.s) Dr OLAKUNLE
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découverte de la vérité. Jacques 4: 3 dit: Vous demandez, et vous ne recevez pas, parce que vous
demandez mal… Beaucoup de problèmes trouvent leur racine dans la sorcellerie, les autels, les
alliances ou liens ancestraux et bien d’autres sources. Les réseaux sataniques ravagent notre société
par leurs agents qui sont présents dans toutes les maisons et familles. Nous savons que vous
souffrez et que vous êtes dans la confusion. La sorcellerie a fait plier peut être votre vie et votre
destin sous le poids de l’échec, du retard, de la maladie, des tourments et beaucoup d’autres
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nos foyers et nos familles, semant l’échec, le retard, la maladie et d’autres expériences
déconcertantes. Nous comprenons votre souffrance et votre confusion, et il est temps de prendre le
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prières prophétiques puissantes pour votre délivrance personnelle. Ne laissez pas les forces
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AREGBESOLA Catégories Il n'y a pas encore d'avis. Soyez le premier à donner votre avis sur “310
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pourtant étroitement liés. Quelles sont les sources des rêves ? Les rêves affectent-lis nos vies ? Ce
livre vous donne des exemples pratiques sur comment des agents sataniques ont manipulé jusqu’à
anéantissement la vie de nombreux gens, à travers les rêves. L’auteur vous fournit les voies bibliques
par lesquelles convertir les défaites au sein de vos rêves en victoires durables. Vous pouvez arrêter le
cours continuel des défaites aujourd’hui. 4.000 CFA Yvan CASTANOU Beaucoup de chrétiens se
demandent comment vivre une vie chrétienne victorieuse. Ils regardent autour d’eux et constatent
que l’ennemi les a entourés d’une foule énorme. Voilà ce qu’ils voient, et ce dont ils parlent. « Hélas,
comment ferons-nous? » Nous regardons au monde et nous voyons beaucoup de choses qui nous
gênent et nous distraient. Nous regardons à l’Eglise et nous voyons beaucoup de choses qui nous
dérangent. Nous regardons à nos propres circonstances et nous sommes effrayés, déprimés, et
anxieux. Nous voyons l’Ennemi qui vient pour tuer, voler et détruire. Nous voyons des anges de
lumière qui se présentent comme des serviteurs du Seigneur alors qu’ils sont, en fait, des messagers
de Satan. Nous voyons beaucoup de fausses visions, de fausses paroles, de faux enseignants et
enseignements. « Hélas, comment ferons-nous? » 8.000 CFA David O. Oyedepo Découvrez «
Exploits dans le ministère » : le guide incontournable pour une vie de succès et d’accomplissement
divin ! Dans notre quête de faire nos preuves dans le ministère, il est crucial de reconnaître
l’importance des secrets d’Alliance. En effet, ces secrets vitaux sont indispensables pour réussir dans
n’importe quel domaine de l’activité humaine. Et c’est précisément à travers la découverte des
secrets divins, révélés dans les Écritures, que nous pouvons exercer une influence puissante et
commander le succès dans le ministère. « Exploits dans le ministère » est un livre qui dévoile les
secrets éprouvés et testés par le temps, vous permettant ainsi d’atteindre des sommets dans votre
ministère. Vous apprendrez, entre autres choses, les bases fondamentales du ministère, qui serviront
de fondement solide à votre appel divin. Mais ce n’est pas tout ! Ce guide exceptionnel vous
révélera également l’échelle des exploits, vous permettant de gravir les échelons du succès spirituel.
Vous découvrirez comment développer une foi inébranlable, comment marcher dans l’autorité
divine et comment manifester les dons et les fruits de l’Esprit dans votre ministère. De plus, «
Exploits dans le ministère » aborde un aspect souvent négligé mais pourtant crucial : le financement
du ministère. Vous apprendrez des principes bibliques éprouvés pour gérer efficacement les
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confiée. Ce livre n’est pas seulement un recueil de connaissances théoriques, mais une véritable
source d’inspiration et de transformation. À travers des exemples concrets et des enseignements
inspirés, vous serez équipé pour vivre des exploits dans votre ministère, en manifestant la puissance
de Dieu dans tout ce que vous entreprenez. N’attendez plus pour découvrir les secrets qui vous
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Le succès vous attend, saisissez-le maintenant ! DAVID O. OYEDEPO David O. Oyedepo Il y a un
but éternel dans le cœur de Dieu, d’amener l’Église au niveau de victoire que Christ a ordonné aux
croyants, grâce à la sagesse multiple qu’il a révélée. L’Église est en train de passer du domaine des
doctrines au domaine des mystères – découvrant la sagesse cachée de Dieu pour des victoires
techniques sur la terre. Quiconque ne peut pas voir ce mouvement sera victime. Être sensible au
mouvement du nuage est le moyen le plus sûr de passer de l’Égypte à Canaan. L’Église bouge, non
pas pour rattraper le monde, mais pour la dépasser constamment. Nous sommes arrivés à l’ère de la
sagesse de l’Église, où des résultats incontestables deviennent notre évidence. DAVID O. OYEDEPO
– SHILOH David O. Oyedepo Libérez le pouvoir de vos anges : découvrez le livre qui transformera
votre vie ! Dans « Mettez vos anges à l’œuvre », plongez dans les profondeurs de la sagesse biblique
et explorez le potentiel extraordinaire de la dimension angélique de notre rédemption. Les anges
ont été spécialement envoyés pour servir les saints, mais jusqu’à présent, cette dimension reste
largement méconnue. Il est temps de lever le voile sur ce mystère et de permettre à cette puissance
céleste de se déployer dans tous les domaines de votre vie. Au sein de ces temps de la fin, le
ministère des anges revêt une importance capitale. Comme tous les autres avantages divins destinés
à l’Église, l’intervention angélique est enveloppée de mystères sophistiqués. Tant que ces mystères
ne sont pas révélés, l’Église ne peut pas les utiliser ni en apprécier toute l’étendue. » Mettez vos
anges à l’œuvre » est bien plus qu’un simple livre. Il est une invitation à plonger dans le monde
céleste des anges, à découvrir leur rôle dans votre vie et à déverrouiller leur assistance miraculeuse.
Vous apprendrez comment ces êtres célestes peuvent transformer vos circonstances, guérir votre
corps, renforcer votre foi et vous conduire vers la prospérité divine. La santé divine a toujours été à
la portée de l’Église, mais trop souvent, nous avons marché dans la maladie par ignorance. De
même, la prospérité a toujours été destinée aux croyants, mais la plupart ont vécu dans la pauvreté,
faute de comprendre les promesses de richesse de la Parole de Dieu. Ne laissez plus les
bénédictions célestes vous échapper. « Mettez vos anges à l’œuvre » vous guidera pas à pas pour
dévoiler ces mystères et accéder à une vie d’abondance spirituelle, physique et financière. L’auteur,
puisant dans la sagesse biblique, vous enseignera comment activer et diriger vos anges pour qu’ils
travaillent en votre faveur, afin que vous puissiez marcher dans la plénitude des bénédictions
divines. Ne manquez pas cette opportunité de découvrir les trésors célestes qui vous sont destinés.
Commandez votre exemplaire de « Mettez vos anges à l’œuvre » dès aujourd’hui et préparez-vous à
vivre une vie remplie de miracles, de succès et de faveur divine. Vos anges attendent pour accomplir
leur mission à vos côtés. DAVID O. OYEDEPO – SHILOH David O. Oyedepo Explorez les trésors de
la rédemption : le livre qui transformera votre vie ! Dans un monde en quête de liberté et
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vous fera découvrir les innombrables bienfaits que renferme votre rédemption. Le Dr. Oyedepo,
éminent expert en la matière, vous révèle que votre rachat n’est pas simplement une échappatoire
pour atteindre le ciel. Au contraire, une compréhension profonde de votre nouveau statut en Christ
est essentielle pour manifester une vie céleste sur terre. À travers les pages captivantes de ce livre,
vous découvrirez des vérités profondes : Vous n’êtes pas né de nouveau pour souffrir à nouveau ;
vous êtes né de nouveau pour régner. La rédemption est une assurance multirisque pour une vie de
dignité. Par le biais de Christ, vous pouvez vivre une vie surnaturelle sur terre. Le monde attend
avec impatience la manifestation des fils de Dieu, ceux qui, grâce à leur compréhension de leur
héritage divin en Christ, seront capables d’agir comme Dieu sur terre. Et devinez quoi ? Il s’agit de
vous ! Prenez donc ce livre et savourez pleinement vos droits dans la rédemption. « Explorer Les
Richesses De La Rédemption » est bien plus qu’un simple livre. C’est un guide puissant qui vous
conduira vers une nouvelle dimension de vie, où vous expérimenterez la plénitude de vos privilèges
en Christ. Vous serez équipé pour marcher dans la victoire, en révélant la puissance de Dieu qui est
en vous. N’attendez plus ! Saisissez cette opportunité de découvrir les richesses inestimables de
votre rédemption. « Explorer Les Richesses De La Rédemption » est là pour vous guider sur le
chemin d’une vie épanouie et remplie de miracles. Votre destinée spirituelle vous attend, prête à
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La Rédemption » être votre guide vers une vie de gloire, de succès et de transformation. Ne retenez
pas votre potentiel divin. Laissez-le briller et impactez le monde qui vous entoure ! Vos richesses
dans la rédemption vous attendent. Ouvrez les portes de votre destin dès maintenant ! DAVID O.
OYEDEPO – SHILOH Dr DANIEL OLUKOYA L’idolâtrie est un programme satanique pour contrôler la
terre, la famille et les personnes. C’est une abomination. C’est combattre et se rebeller contre Dieu.
Elle promeut la fausse adoration de Dieu. C’est une prostitution spirituelle. C’est un mariage avec les
démons. D’est toute chose que vous placez avant ou à côté de Dieu. . A partir du moment où
l’histoire de votre famille a une souillure d’idolâtrie, vous devenez un candidat des conséquences du
cri de telles idoles. Les terribles effets de l’idolâtrie de fondation, ancestrale et moderne, varient
entre la mort prématurée aux échecs inexplicables. Ce livre vous explique les stratégies pour
vaincre la puissance et les conséquences de l’idolâtrie. . Ce livre examine six sujets importants qui
sont primordiaux pour l’homme surtout l’homme noir. Vingt et une alliances cachées La captivité
collective

5. https://www.youtube.com/watch?v=9mb2HnUdj6I
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6. https://www.leslibraires.fr/livre/19777259-la-priere-prophetique-ouvre-la-voie-de-la-victoire-
christian-fondacci
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7. https://music.apple.com/us/album/prières-prophétiques-vol-1-live/1704841709
August 30, 2023 7 Songs, 1 hour, 22 minutes ℗ 2023 Yvan CASTANOU Also available in the iTunes
Store More By Yvan Castanou

8. https://oliviaoged.com/ces-declarations-prophetiques-font-fuir-les-tenebres/
Des déclarations prophétiques qui font fuir les ténèbres. Des déclarations prophétiques qui font fuir
les ténèbres. Déclarations prophétiques. Votez pour la couverture du nouveau livre Votez pour la
couverture de mon nouveau livre GRAND DIEU bientôt sorti. Choisissez lequel des deux options en
anglais vous voulez voir utiliser pour le franàais. Les paroles que vous prononcez ont un impact
certain sur votre vie. Les paroles sont des conteneurs de puissance et possèdent la capacité de nous
influencer, d’influencer les autres et notre environnement. Dieu a tout amené à l’existence par Sa
parole. Quand un être humain parle, il provoque des réactions dans le monde surnaturel. Lorsque le
prophète Ézéchiel a prophétisé, des ossements desséchés ont repris vie. Jésus a libéré la guérison
parfois, par une parole. Dans le cas du paralytique guéri à Capernaüm, Il s’est contenté de lui dire de
se lever et de marcher. Et il l’a fait. De même par une parole, Il chassait les démons. A nous la Parole
de Dieu fait cette injonction ‘Résistez au diable, et il s’enfuira loin de vous’. Un de nos instruments de
résistance, c’est ce que nous déclarons, nos paroles. Ci-dessous vous trouverez des déclarations qui
portent sur l’autorité de Dieu et ou nous déracinons tout ce qui en nous n’est pas de Dieu. Nous
avons fait une réunion ou lors des sessions de déclarations, des délivrances spontanées se sont
produites dans la salle. Des personnes étaient libérées d’esprits démoniaques. Les paroles que nous
prononçons sont un instrument de guérison. Lisez les ci-dessous et faites ces déclarations sur votre
vie. N’oubliez pas Proverbes 18.21. Proverbes 18:21 (LSG)21 La mort et la vie sont au pouvoir de la
langue; Quiconque l’aime en mangera les fruits. Proverbes 18:21 (BDS) 21 La mort et la vie sont au
pouvoir de la langue: vous aurez à vous rassasier des fruits que votre langue aura produits. Je
domine en cette année En cette année, c’est moi qui domine, l’autorité de Dieu ne sera pas
contestée dans ma vie. Dieu seul exerce l’autorité sur ma vie Seigneur, ouvre mes yeux pour que
je voie tout ce que je dois voir cette année. Et maintenant au nom de Jésus, je déclare concernant
ma vie que Dieu seul à autorité, Dieu seul exerce l’autorité. Je me tiens fermement contre toute
chose, toute force, toute puissance, toute autorité qui cherchera à me nuire de quelque manière que
ce soit. Je me tiens contre ces puissances et je déclare, au nom de Jésus, que ma vie est une zone
interdite pour le diable et ses acolytes. Ces déclarations sont un court extrait du livre APPELEZ A
L’EXISTENCE, Prières et Déclarations prophétiques pour transformer votre vie ( En savoir plus) . Au
nom de Jésus, j’écrase toute chose venue des ténèbres, je ne leur permets pas d’opérer dans ma vie.
J’ordonne qu’ils disparaissent de ma vie au nom de Jésus. Abonnez-vous au blog et téléchargez
gratuitement votre ebook gratuit! Cliquez sur l’image. Découvrez votre autorité spirituelle Ebook
gratuit Je déclare toute activité démoniaque nulle et non avenue dans ma vie en cette année. Au
nom de Jésus, j’appelle le jugement de Dieu sur toute puissance qui s’attaquerai à ma vie en cette
année. Au nom de Jésus, je déracine tout ce qui est en moi qui ne vient pas de Dieu. Dehors, au
nom de Jésus. Je me sépare d’avec toute chose qui vient des ténèbres, toute personne qui vient
des ténèbres ou qui agit pour le compte des ténèbres, je brise leur influence sur ma vie, je me
sépare d’elle maintenant au nom de

9. https://emcitv.com/page/video/les-prieres-prophetiques-cles-pour-la-destinee-189989.html
Les prières prophétiques : clés pour la destinée - Prières inspirées - Thierry Tshinkola Partager
Version audio Publié il y a 1 an Prier par la foi, c'est aussi déclarer des paroles prophétiques sur les
situations pour lesquelles vous priez. La dimension prophétique de la prière change votre destinée,
mais en avez-vous conscience ? Le dernier épisode de INSIDE (Johanna) :
https://youtu.be/ib7aEvuKqtk © Émission produite par EMCI TV Série de 5 épisodes : « Les prières
qui apportent la victoire et la percée » 1 Faites partie des 1 500 visionnaires Infos Informations
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10. https://cbnr.online/priere-de-declaration-de-benedictions-prophetiques/
Prière de déclaration de bénédictions prophétiques Télécharger au format PDF Accepter Christ
dans sa vie ne nous empêche pas de vivre des difficultés et des oppositions. En effet la bible ne dit-
elle pas de s’armer de la pensée de souffrir ? Cependant, nous sommes plus que vainqueur par celui
qui nous fortifie lorsque nous croyons en Jésus. Pour vivre cette victoire, la prière de déclaration de
bénédictions prophétiques est d’une grande importance. Très peu d’enfants de Dieu arrivent à faire
ce type de prière car beaucoup mélangent les prières de combat spirituel et celles de déclarations
prophétiques. Ce type de prière prophétique augmente la foi et donne une assurance inébranlable
en Jésus-Christ car le principe consiste à déclarer les paroles de bénédictions de Dieu contenues
dans la bible sur notre propre vie. Cependant, je mets en garde ceux qui pensent qu’ils pourront
remplacer la prière de combat spirituel par celle de la déclaration prophétique de bénédictions.
N’oublions pas ce que l’apôtre Paul dit : “faites toutes sortes de prières et de supplications. Cette
manière de prier est juste un type de prière parmis plusieurs types de prière. Pasteur M.Abygaïl
DANIEL (…) quiconque croit est justifié par lui de toutes les choses dont vous ne pouviez être
justifiés par la loi de Moïse. Actes 13.39 Je te rends grâce de ce que tu m’as justifié de toutes mes
iniquités au travers du sang de Jésus Je te rends grâce de ce que tu me justifies par la foi et non par
la loi Je te rends grâce de ce que mes péchés sont pardonnés Je te rends grâce de ce que tu me
rends plus blanc que neige Que ton nom soit béni à jamais Seigneur Jésus, toi mon unique Sauveur
Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour de bonnes oeuvres, que Dieu a
préparées d’avance, afin que nous les pratiquions. Ephésiens 2.10 Je suis béni(e) pour pratiquer de
bonnes oeuvres Je suis béni(e), et mes mains sont bénies Je suis béni(e), tout ce que je fais réussi
au nom de Jésus Je suis béni(e) professionnellement, l’excellence m’accompagne Je suis béni(e)
dans ma santé, tous les jours de ma vie Dieu veille sur moi Je suis béni(e) financièrement, car tu me
fais prospérer comme prospère l’état de mon âme Je suis béni(e) dans toutes mes entreprises Je
suis béni(e) dans tous mes déplacements (bateau, avion, voiture, en marchant) Je suis béni(e)
spirituellement car le Saint-Esprit m’équipe Le Saint-Esprit me bénit en sagesse, en force, en
puissance Je reçois du Saint-Esprit le don de la maîtrise de moi-même Je reçois du Saint-Esprit le
don de joie, de paix Je marche tous les jours de ma vie dans l’assurance car je suis l’ouvrage de Dieu
Je suis tous les jours dans la joie car je pratique les bonnes oeuvres que Dieu a préparé d’avance
pour moi Je suis béni(e) chaque jour, chaque semaine, chaque mois et chaque année au nom de
Jésus L’Eternel est mon Berger, je ne manquerai de rien. Psaumes 23.1 Ta grâce et ta miséricorde
m’accompagnent, je ne manque de rien Ma table et ma huche sont bénies chaque jour de ma vie
Je reçois divinement tout ce qu’il me faut pour vivre et je ne manque de rien Je suis béni(e)
matériellement Tu m’accordes la grâce de ne manquer de rien Tu disposes en ma faveur même
mes ennemis Tu ordonnes aux circonstances de me favoriser Tu ordonnes aux archanges et aux
anges de pourvoir à mes besoins en me conduisant dans les voies de la réussite Tu es mon Berger,
je suis béni(e) de bénédictions éternelles en Jésus mon Sauveur Je crois et je confesse Je crois et je
confesse que je réussis dans tout ce que j’entreprends Je crois et je confesse que ta grâce et ta
faveur m’accompagnent Je crois et je confesse que je suis hautement favorisé(e) spirituellement,
professionnellement, matériellement, financièrement et dans ma santé Je crois et je confesse que
les bénédictions affluent vers moi, du nord, du sud, de l’Est et de l’ouest Je crois et je confesse que
partout où la plante de mes pieds se pose, je suis béni(e) Je déclare que tant que je marche sur la
terre, je suis béni(e) Tout ce que je touche est béni La bénédiction me poursuit tout les jours de
ma vie La bénédiction est mon partage Je décrète et je confesse que toute puissance qui s’oppose
à la manifestation de mes bénédictions est détruite au nom de Jésus Merci Seigneur de ce que tu
entends mes prières et que tu me bénis. AMEN ! Soyez béni(e)