BAB 1

PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Dalam kehidupan sehari – hari kita akan selalu senantiasa dihadapkan

dengan berbagai masalah atau persoalan yang akan datang silih berganti.
Dalam hal ini kita harus memiliki sifat kesabaran atau ketabahan dalam hal
menghadapi suatu masalah itu. Salah satu caranya adalah meningkatkan iman
dan taqwa kita. Disini agamalah memiliki peran yang amat penting dalam
meningkatkan hal tersebut. Agama memiliki peran yang amat penting dalam
kehidupan umat manusia, mulai dari menjadi pemandu dalam upaya untuk
mewujudkan suatu kehidupan yang bermakna, damai dan bermartabat.
Menyadari peran agama amat penting bagi kehidupan umat manusia maka
internalisasi agama dalam kehidupan setiap pribadi menjadi sebuah
keniscayaan, maka dari itu agama perlu ditempuh melalui pendidikan baik
pendidikan di lingkungan keluarga, di lembaga pendidikan formal maupun
nonformal serta masyarakat.
Etika berasal dari kata ethos (bahasa Yunani) yang mempunyai banyak arti
: watak, perasaan, sikap, perilaku, karakter, tatakrama, tatasusila, sopan-
santun, cara berpikir (Suhardana,2006:1).Etimologi kata “etika” sama dengan
etimologi kata “moral”, karena keduanya berasal dari kata yang berarti adat
kebiasaan. Hanya bahasa asalnya berbeda. Yang pertama berasal dari bahasa
Yunani, sedang yang kedua dari bahasa latin (K, Bertens,1994:5). Etika dalam
agama Hindu dinamakan "susila". Kata ”susila" berasal dari dua suku kata
yakni "su" dan "sila". Su artinya baik, sila berarti kebiasaan atau tingkah laku
perbuatan manusia yang baik.

Ajaran agama Hindu dapat dibagi menjadi tiga bagian yang dikenal
dengan tiga kerangka dasar, di mana bagian yang satu dengan lainnya saling
mengisi, dan satu kesatuan yang bulat, sehingga dapat dihayati, dan diamalkan
untuk mencapai tujuan yang disebut Moksa. Tiga kerangka dasarnya, yaitu:
(1) tattwa, (2) susila, dan (3) upacara. Ketiganya secara sistematik merupakan

1
 satu kesatuan yang saling memberi fungsi atas sistem agama Hindu secara
keseluruhan.

Namun seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi

serta modernisasi, sebagian orang telah mengabaikan hal itu. Melalui karya
tulis atau makalah ini kami mencoba untuk mengingatkan kembali salah satu
materi dalam pelajaran agama Hindu, yaitu tentang etika (moralitas). Dalam
karya tulis ini akan dibahas mengenai pengertian etika secara umum maupun,
prinsip dasar etika dalam ajaran agama hindu, cara menuju manusia ideal
(manava madhava), pengimplementasian yang tentunya terkait dalam
kehiduan sehari – hari di lingkungan sekitar, dimana diharapkan para
pembaca dapat mengetahui, mengerti dan memahami dengan mudah isi
karya tulis atau makalah ini.

1.2 Rumusan Masalah

1.2.1 Apa yang dimaksud dengan etika (moralitas) serta maknanya?
1.2.2 Bagaimana prinsip – prinsip dasar beretika dalam ajaran agama
hindu?
1.2.3 Bagaimana cara menuju manusia yang ideal (manava madhava) dalam
ajaran agama Hindu?
1.2.4 Bagaimanakah cara yang tepat untuk implementasi kebenaran,
kebajikan, kasih sayang, kedamaian dan tanpa kekerasan dalam
kehidupan bersama sehari-hari?

1.3 Tujuan Penulisan

Adapun tujuan dari pembuatan karya tulis atau makalah ini yakni sebagai
berikut
1.3.1 Dapat menjelaskan arti dan makna dari etika (moralitas).
1.3.2 Dapat menjelaskan prinsip - prinsip dasar beretika dalam ajaran agama
hindu.
1.3.3 Dapat menjelaskan cara menuju manusia yang ideal (manava madhava)
dalam ajaran agama hindu.

2
 1.3.4 Dapat menjelaskan cara yang tepat untuk implementasi kebenaran,
kebajikan, kasih sayang, kedamaian dan tanpa kekerasan dalam
kehidupan bersama sehari-hari.

1.4 Manfaat Penulisan

Adapun manfaat yang diharapkan dalam penyusunan makalah ini adalah:
1. Bagi Penulis
Pembuatan makalah ini dapat menambah pengetahuan dalam menyusun
makalah atau karya ilmiah ini beserta presentasinya, serta dapat memperoleh
pengetahuan tentang Etika. Selain itu, pembuatan makalah atau karya tulis
yang akan dipresentasikan ini dapat meningkatkan mental berbicara dan
kepercayaan diri di depan umum.
2. Bagi Pembaca
Pembaca dapat menambah ilmu dan wawasan mengenai Etika, yang
nantinya dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan beragama, khususnya
Agama Hindu. Mengerti arti dan makna dari etika (moralitas), prinsip - prinsip
dasar beretika dalam ajaran agama hindu, cara menuju manusia yang ideal
(manava madhava) dalam ajaran agama hindu, dan tentunya cara yang tepat
untuk implementasi kebenaran, kebajikan, kasih sayang, kedamaian dan tanpa
kekerasan dalam kehidupan bersama sehari-hari.

3
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Etika

Etika berasal dari bahasa Yunani kuno , yaitu “ethos” dalam bentuk
tunggal mempunyai arti: tempat tinggal yang biasa, padang rumput, kandang,
kebiasaan, adat, akhlak, watak, perasaan, sikap, dan cara berpikir. Dalam
bentuk jamak (ta etha) artinya adalah: adat kebiasaan. Jadi etika adalah ilmu
tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan. Kata yang
cukup dekat dengan “etika” adalah “moral”. Etika memiliki 3 (tiga) fungsi
utama. Fungsi tersebut adalah sebagai berikut.
a. Sarana untuk memperoleh orientasi kritis berhadapan dengan berbagai
moralitas yang membingungkan.
b. Etika ingin menampilkan ketrampilan intelektual yaitu ketrampilan
untuk berargumentasi secara rasional dan kritis.
c. Orientasi etis ini diperlukan dalam mengabil sikap yang wajar dalam
suasana pluralisme.

Terdapat 5 (lima) faktor yang mempengaruhi etika, yaitu (1) kebutuhan

individu, (2) tidak ada pedoman, (3) prilaku dan kebiasaan individu yang
terakumulasi dan tidak dikoreksi, (4) lingkungan yang tidak etis, dan (5)
prilaku dari komunitas.

2.2 Manfaat Etika

Secara umum, etika memiliki 2 (dua) manfaat. Kedua manfaat tersebut
adalah sebagai berikut.
1. Etika dapat mendorong dan mengajak orang untuk bersikap kritis dan
rasional. Masyarakat dapat mengambil keputusan berdasarkan
pandangannya sendiri dan dapat dipertanggung jawabkan.
2. Etika dapat mengarahkan masyarakat untuk berkembang menjadi
masyarakat yang tertib, teratur, damai dengan cara mentaati norma-norma
yang berlaku. Dengan mengikuti norma-normayang berlaku, maka
kelainan-kelainan yang sering terjadi dan mengakibatkan adanya ketidak
tertiban dapat dipulihkan demi untuk tercapainya kedamaian, ketertiban
dan kesejahteraan masyarakat.

Dalam konteks khidupan beragama, konsepsi etika sangat bersinggungan

dengan konsepsi moral. Kata moral berasal dari bahasa latin mos (jamak: mores)
yang berarti kebiasaan, dan adat. Bila kita bandingkan dengan arti kata ‘etika’,
maka secara etimologis, kata ’etika’ sama dengan kata ‘moral’ karena kedua kata
tersebut sama- sama mempunyai arti yaitu kebiasaan, adat. Setelah dipelajari apa

4
yang dimaksud dengan moralitas, jadi dapat disimpilkan bahwa etika adalah ilmu
yang membahas tentang moralitas atau tentang manusia sejauh berkaitan dengan
moralitas.
Agama Hindu memiliki 5 (lima) keyakinan dan kepercayaan, di mana
keyakinan tersebut merupakan kekuatan moral pemeluk agama Hindu yang
disebut dengan Pancasradha. Pancasradha merupakan keyakinan dasar umat
Hindu. Kelima keyakinan tersebut melandasi etika moral manusia.
a. Etika Moral berlandaskan pada Widdhi sraddha. Karena yakin bahwa
Brahman (Tuhan) berada di mana-mana dan selalu ada serta maha tahu,
mengetahui semua yang tampak dan tak tampak, maka menjadi alasan atau
dasar yang mendorong orang untuk selalu menjaga perilakunya agar tidak
menyimpang dari ajaran-ajaran Tuhan (Agama) dimana dan kapan pun,
baik ada yang melihat maupun tidak. Walau hanya dalam angan atau
pikiran saja semestinya tidak dibiarkan menyimpang karena Tuhan
mengetahui apapun yang ada dalam pikiran manusia. Apalagi umat Hindu
juga yakin bahwa Tuhan menyayangi orang-orang yang susila dan berbudi
pekerti yang luhur.
b. Etika Moral berlandaskan pada atman Sraddha. Karena yakin dengan
Atma adalah dewa yang memberikan kekuatan hidup pada setiap mahkluk,
maha saksi yang tidak dapat ditipu, maka timbul etika tidak boleh bohong.
“Sanghyang Atma sirata dewa ring sarira, manoning ala ayu tan keneng
in imur-imur.” Artinya, Sanghyang Atma adalah dewa dalam tubuh,
mengetahui palsu dan sejati (baik-buruk) tak dapat dikelabuhi. Karena
yakin bahwa pada dasarnya Atma semua makhluk adalah tunggal, tapi
berbeda kondisinya karena karmanya dan tubuhnya masing-masing maka
Hindu meyakini konsep “Bhineka - Tunggal” artinya berbdea-beda satu
sama lain namun pada hakekatnya tunggal. Berdasarkan kenyataan bahwa
manusia keadaannya berbeda-beda, ada yang lebih tua, ada yang lebih
muda, ada yang lebih tinggi statusnya, ada yang lebih rendah, maka orang
ber-tata krama atau ber-etika; orang yang lebih rendah statusnya atau lebih
muda umurnya patut menghormati yang lebih tinggi statusnya atau lebih
tua umurnya, orang lebih tinggi statusnya atau lebih patut menghargai yang
lebih rendah dan yang lebih muda. Berdasarkan keyakinan bahwa, pada
hakekatnya semua Atma adalah tunggal, melahirkan filsafat “Tat Twam
Asi” artinya dia adalah kamu: melandasi serta mendorong etika untuk
saling menghargai satu sama lain. Tat Twam Asi juga landasan dasar salah
satu ajaran Etika Hindu: “Arimbawa” maksudnya punya pertimbangan
kemanusiaan, punya rasa kasihan, ingin menolong, dapat memaafkan,
sehingga dalam memperlakukan atau menindak orang lain mengukur pada
diri sendiri. Sebelum bertindak tanya dulu kepada diri sendiri “Bagaimana

5
 seandainya aku diperlakukan atau ditindak demikian?” Bila menimbulkan
rasa tak enak, menyakitkan, maka sebaiknya orang tidak diperlakukan
demikian: bila menyenangkan atau membahagiakan (dalam arti positif)
sebaiknya dilakukan
c. Etika Moral berlandaskan pada Karma Phala Sraddha. Karena yakin
dengan Hukum Karma Phala (buah perbuatan), bahwa setiap perbuatan
pasti akan membawa akibat, maka orang menjaga sikap dan perilakunya
agar selamat (anggraksa cara rahayu) termasuk menjaga pikiran.
“Yadiastun riangen-angen maphala juga ika” Artinya, walaupun baru
hanya dalam pikiran akan membawa akibat itu. “Siapakari tan temung ayu
masadana sarwa ayu, nyata katemwaning ala masadhana sarwa ala”
Artinya, siapa yang tak akan memperoleh kebaikan bila sudah didasari
dengan perbuatan baik? Pastilah hal-hal yang buruk akan dituai bila
didasari dengan perbuatan buruk. Keyakinan pada KarmaPhala jelas
menjadi dasar dan sekaligus kontrol dalam berpikir, berkata, dan berbuat.
Demikianlah keyakinan pada Hukum Karma Phala menumbuhkan Etika
Hindu. Konsep ini sama dengan hukum sebab akibat (causal law). Selain
bernilai etika moralis, juga mempunyai nilai filosofis yang mendalam.
Konsep ini juga merupakan penuntun bagi setiap orang yang mempercayai
hukum alam dan hukum yang dibuat oleh manusia sendiri. Bila seseorang
menanam jagung, pasti akan memetik buah jagung pada saatnya. Bila
seseorang berbuat baik, pasti ada saatnya yang tepat dia akan memetik
hasil perbuatannya tersebut. Oleh karena itu, dalam agama Hindu terdapat
konsep Tri Kaya Parisudha (tiga hal yang menyangkut
kesucian/kebenaran), yakni: ‘berpikir yang suci dan benar, berkata yang
suci dan benar, dan berperilaku yang suci dan benar’. Adanya Hukum
Karma Phala menuntun kebanyakan pemeluk

2.3 Prinsip Dasar Etika Dalam Agama Hindu

Agama Hindu menyebut etika sebagai susila, yang berasal dari dua suku
kata, su yang berarti baik, dan sila berarti kebiasaan atau tingkah laku
perbuatan manusia yang baik. Di dalam kitab Wraspati tattwa, 26 dinyatakan
mengenai arti kata sila dalam kalimat : “Sila ngaranya angraksa acara
rahayu”. Kata susila mengandung pengertian perbuatan baik atau tingkah laku
yang baik.
Ajaran Hindu tidak memakai istilah dogmatik baik dan jahat atau surga
dengan neraka melainkan memiliki etika-etika yang berdasar karena kebutuhan
untuk menyelaraskan keinginan individu, emosi, dan ambisi untuk
mengarahkannya pada sebuah kehidupan yang harmonis di bumi dengan tujuan

6
mutlak dari agama Hindu untuk menyadari keberadaan kita sendiri. Kesadaran
diri menurut pandangan Hindu adalah kesadaran pada diri kita dengan Tuhan,
sebagai sumber dan intisari dari keberadaan manusia dan kebebasannya. Dalam
kitab Hindu menyatakan bahwa setiap individu yang terdiri dari tubuh fisik
(sarira), pikiran (manas), intelek (buddhi), dan diri (atman). Berdasarkan 4 hal
itu, setiap individu membutuhkan hal-hal keduniawian (artha) untuk dapat
mempertahankan tubuh fisik dan memuaskan segala kebutuhan keluarga
dengan ketergantungannya. Untuk memuaskan pikiran dan intelek, kebutuhan
untuk memenuhi keinginannya dan pengejaran intelek (kama) atau penyatuan
dengan Tuhan merupakan tujuan utama dalam kehidupan manusia.
Setiap manusia harus memainkan perannya demi kebaikan masyarakat,
bangsa, dan dunia dengan melakukan tindakan yang dimotivasi kebaikan sosial
dan bertindak sesuai dengan batasan dharma (kebenaran), tugas, moral, dan
hukum sosial. Sehingga dalam hal ini terdapat empat tujuan prinsip hidup
manusia yaitu dharma, artha, kama, dan moksa. Dharma adalah yang pertama,
yang menandakan bahwa ketiganya tidak dapat dipenuhi tanpa memenuhi
kewajiban dharma. Moksa adalah tujuan yang terakhir karena keterikatan
adalah memungkinkan ketika dari ketiga bagian lain sudah terpenuhi.
Walaupun dharma memiliki arti yang berbeda dari sudut pandang etika, dharma
adalah sistem moral dan nilai etika. Hindu Dharma menyadari adanya tujuh
faktor yang membuat seseorang menyimpang dari jalan dharma atau mengarah
untuk perbuatan dosa, yaitu penderitaan (tresna), kemarahan (krodha),
ketamakan (lobha), keterikatan (moha), rasa bangga (mada), kecemburuan
(matsarya), dan egoisme (ahankara). Untuk menghindari manusia tidak
menyimpang karena pengaruh ketujuh faktor tersebut, maka di dalam filsafat
Hindu terdapat sepuluh kebajikan, yang dikenal dengan "Dharma Laksana",
yang terdapat di dalam kitab "Manu Smrti" yaitu sebagai berikut.
1. Akrodha (tidak marah), yaitu kemarahan yang menutupi alasan,
menghasilkan perbedaan antara benar dan salah, serta kebajikan dan
keburukan. Ketika pemikiran yang dapat membedakan itu dirusak maka
orang tersebut akan kehilangan identitas diri. Seseorang yang marah akan
menyakiti diri sendiri dan orang lain, dengan tiga cara yang berbeda secara
fisik (melalui kekerasan), secara verbal (melalui kata-kata kasar), dan
secara mental (melalui keinginan yang buruk). Pengendalian kemarahan
dapat diartikan sebagai sebuah pemikiran yang baik dalam diri.
2. Asteya (tidak mencuri), yaitu Secara umum mencuri dapat didefinisikan
sebagai mengambil dengan paksa atau dengan tidak adil barang/benda
milik orang lain. Dalam etika Hindu, mencuri juga termasuk
didalamnya ingin menguasai barang/benda orang lain dan di atas
kebutuhan legistimasi yang menghambat kemajuan orang lain, atau

7
 mengambil kesempatan mereka dengan memiliki sesuatu melalui maksud
yang ilegal. Kurangnya pengendalian indera dan ketamakan seseorang
biasanya menimbulkan suatu keinginan untuk mencuri. Seseorang yang
memegang teguh asteya akan bebas dari ketamakan dan tidak memiliki
keinginan untuk mencuri.
3. Atma Vinigraha (pengendalian pikiran): Pikiran yang terganggu tidak
dapat akan membedakan benar dengan yang salah atau kebaikan dengan
keburukan. Konsentrasi dalam memberikan kebijaksanaan dan kasih yang
mendalam dapat meningkatkan kekuatan pikiran.
4. Dama (pengendalian diri atau pengendalian indera): Indera harus dapat
dikendalikan sehingga dapat berfungsi sesuai dengan pengarahan alasan.
Pengendalian diri bukan tidak berarti penolakan diri namun dalam bersikap
sederhana dalam memuaskan kebutuhan dan menghindari kebodohan.
Seseorang yang dapat mengendalikan dan membebaskan dirinya dari
berbicara yang lepas kendali, gosip, minum berlebihan, dan menjaga tubuh
dan pikirannya agar terkendali. Kurangnya diskriminasi antara apa yang
yang harus dan tidak harus dilakukan yang mengarahkan seseorang pada
angan-angan. Sebuah pikiran yang berkhayal menjadi tidak sehat untuk
dapat menyadari tujuan dari hidup seseorang.
5. Dhi (kemurnian pikiran): Kemurnian pikiran dan intelek adalah lebih
penting daripada kecerdasan. Seorang manusia yang memiliki kemurnian
intelek akan bebas dari rasa sakit, temperamen yang tidak baik, perasaan
yang buruk, dan keinginan yang tidak dapat diduga. Para Rsi Hindu
berpendapat bahwa kecerdasan sangat dianjurkan untuk pengajaran pada
kitab agar melakukan perbuatan yang baik dan pikiran yang mulia serta
meditasi yang teratur.
6. Dhrti (ketetapan dan persistence): Seseorang harus tetap dalam hal
pendirian untuk dapat menemukan kebenaran. Pikiran yang selalu terus
beriak tidak akan dapat menemukan kebenaran. Hidup yang benar sangat
dimungkinkan hanya dengan komitmen seseorang untuk menjalankan
kehidupannya.
7. Ksama (pengampunan atau kesabaran): Pengampunan adalah kebaikan
yang utama dari moral dan etika hidup. Pengampunan dapat
mempertahankan kesucian pikiran bahkan situasi yang provokatif dalam
kehidupan seseorang.
8. Satya (kebenaran): Satya tidak berarti semata-mata berkata yang benar,
perkataan dan perbuatan, dan dalam hubungan kita dengan orang lain.
Untuk menjalankan kehidupan yang bermoral dan hidup yang beretika,
maka seseorang harus melakukan kebenaran. Konsep dari moralitas dapat
berubah setiap waktu, namun kebenaran tidak akan pernah berubah. Tidak

8
 ada seorangpun yang dapat menyembunyikan kebenaran secara terus
menerus.
9. Sauca (kemurnian tubuh dan pikiran): Kemurnian itu terbagi dalam dua
jenis yaitu fisik dan mental. Kemurnian fisik berarti menjaga tubuh
seseorang bersih dari luar maupun dalam. Kebersihan diri dari dalam dapat
diperoleh dengan menjalankan hukum kesehatan yang baik dan memakan
makanan yang "sattvika" (makanan yang menyehatkan, kekuatan metal,
kekuatan, panjang umur, dan yang bergizi serta mengandung nutrisi).
Kebersihan luar artinya mengenakan pakaian yang bersih dan menjaga
kebersihan tubuh. Kemurnian mental berarti bebas dari pemikiran yang
negatif dari nafsu, ketamakan, kemarahan, kebencian, rasa bangga,
kecemburuan, dan lain-lain.
10. Vidya (pengetahuan): Kitab Hindu menyatakan bahwa pengetahuan itu ada
dua jenis yaitu pengetahuan yang lebih rendah (apara-vidya) dan
pengetahuan yang lebih tinggi (para-vidya). Pengetahuan yang lebih
rendah artinya pengetahuan yang bersifat keduniawian dalam bidang ilmu
dan pengetahuan yang sangat diperlukan untuk kehidupan di dunia.
Pengetahuan yang lebih tinggi adalah pengetahuan spiritual yang
mengajarkan cara untuk dapat mengatasi kesengsaraan yang tidak
diharapkan, menggapai tujuan yang bukan halangan, serta mencapai
kekuatan mental dan spiritual untuk dapat mengatasi perjuangan hidup.
Pengetahuan spiritual dapat diperoleh melalui belajar kitab yang
berhubungan dengan orang suci, dan dengan melakukan perbuatan yang
tidak mementingkan diri (niskama). Pengetahuan spiritual juga dapat
membantu seseorang untuk menjalankan kehidupan yang berarti, yang
menguntungkan secara sosial. Tujuan pengetahuan spiritual ini adalah
untuk mencapai penyatuan yang mutlak dengan Tuhan.

Etika dalam agama Hindu dikatakan sebagai ilmu yang mempelajari tata
nilai, tentang baik dan buruknya suatu perbuatan manusia (Subha Karma/Daiwi
Sampad, dan Asubha Karma/Asuri Sampad), mengenai apa yang harus
dikerjakan dan apa yang harus ditinggalkan, sehingga dengan demikian akan
tercipta kehidupan yang rukun dan damai dalam kehidupan manusia. Pada
dasarnya etika merupakan rasa cinta kasih, rasa kasih sayang, dimana seseorang
yang menjalani dan melaksanakan etika itu karena ia mencintai dirinya sendiri
dan menghargai orang lain.
Dasar dari semua etika/susila Hindu adalah Tat Twam Asi. Tat Twam Asi
adalah ajaran tata susila dalam agama Hindu. Di dalam filsafat hindu,
dijelaskan bahwa Tat Twam Asi adalah ajaran kesusilaan yang tanpa batas,
yang identik dengan prikemanusiaan dalam pancasila. Tat Twam Asi berrasal

9
dari tiga kata yaitu Tat yang berarti dia atau itu, Twam yang berarti engkau,dan
Asi yang artinya adalah atau juga. Sehingga Tat Twam Asi memiliki makna dia
atau itu adalah engkau juga dan saya adalah kamu juga. Ajaran yang menjadi
dasar dan pedoman ajaran Tat Twam Asi adalah ajaran Tri Kaya Parisudha,
Catur Paramita, dan Tri Parartha.

10
 agama Hindu untuk berbuat yang tidak merugikan orang lain termasuk pemeluk agama
lain karena ada rasa kurang berani menerima akibat yang buruk bagi pelaku.

2.4 Etika Moral berlandaskan pada Punarbawa Sraddha.

Pemeluk agama Hindu sangat meyakini bahwa ada kehidupan setelah kematian. Setelah
beberapa lama di alam “sana”, mungkin di surga atau neraka, atau sebentar di surga dan
selebihnya di neraka, maka dia akan lahir sesuai karmanya. Sisa perbuatan pada masa
kehidupan yang lalu, akan dinikmati sebagian pada kelahiran berikutnya yang dikenal dengan
istilah wasana karma. Bila orang berperilaku buruk dalam hidupnya akan lahir menjadi
makhluk yang lebih rendah, mungkin menjadi manusia cacat bahkan mungkin menjadi
binatang tergantung derajat keburukan perilakunya, sebaiknya bila dalam hidupnya didominasi
oleh perbuatan-perbuatan baik, maka kelak ia akan lahir pada tingkat makhluk yang lebih
mulia seperti menjadi manusia yang lebih rupawan, pintar, murah rezeki, memperoleh jalan
hidup yang lebih baik, lebih berwibawa, dsb, maka mesti menjaga tingkah lakunya agar dapat
menjelma dalam tingkat yang lebih tinggi derajatnya, lebih baik dalam segala hal, minimal
tidak jatuh menjadi makhluk yang lebih rendah atau lebih sengsara.
Etika Moral berlandaskan pada Moksha. Karena yakin dengan adanya sorga yaitu alam
tempat arwah yang sangat menyenangkan, yaitu alam tempat meinkmati suka cita bagi arwah
yang pada waktu hidupnya banyak berbuat baik, maka manusia menjalani kewajiban yoga
sebagai landasan etika. Moksha diyakini sebagai tempat yang lebih tinggi daripada surga.
Moksa merupakan proses menyatunya Atma dengan Brahman (Tuhan). Proses ini dapat dicapai
bagi mereka yang telah berhasil melepaskan diri dari belenggu papa, yaitu dengan berbuat baik
(Subhakarma) menikmati “Sat cit ananda” atau “Suka tan pawali dukha”, artinya suka yang
tak akan pernah kembali menemukan duka, dengan kata lain mencapai kebahagiaan abadi.
Seseorang akan dapat lepas dari lingkaran karma dan samsara apabila sanggup membuat
hidupnya betul-betul suci. Itulah yang disebut moksha. Pada saat itulah seseorang dapat
menyatukan diri (siddha) dengan Brahma. Etika atau sila semakin menjauhkan orang dari
neraka dan menghantarkan untuk semakin dekat dengan sorga dan moksa. Keyakinan ini
mendorong orang untuk beretika, lebih semangat untuk menegakkan sila dalam hidupnya

2.5 Misi untuk Memperbaiki Diri Menuju Manusia Ideal (Manava- Madhava)
Ajaran Etika (Moralitas), Tata Susila, serta pengendalian diri untuk menjadikan diri
serta umat manusia lainnya menjadi manusia yang berperikemanusiaan, berbudhi pekerti dan
berpribadi mulia, manusia Manava Madhava (Dharmika), berdasarkan ajaran Agama Hindu
dimuat dalam Veda, Itihasa, Purana, Bhagawad Gita, Sara Samuccaya, Slokantara, dan yang
lainnya. Seperti yang diungkapkan dalam Sarasamuccaya, Sloka 4. Menjelma menjadi
manusia itu adalah sungguh-sungguh utama; sebabnya demikian karena ia dapat menolong
dirinya dari keadaan sengsara (lahir dan mati berulang-ulang) dengan jalan berbuat baik;
demikianlah keuntungannya dapat menjelma sebagai manusia.
Bhagavad Gita menjelaskan mengenai sifat-sifat keraksasaan (Asuri Sampat) sebagai
lawan sifat-sifat kedewaan (Daiwi Sampat). Sehingga kecenderungan- kecenderungan sifat
manusia dibedakan menjadi dua bagian, sebgai berikut.
11
1. Daivi Sampad, adalah kecenderungan-kecenderungan sifat kedewataan yang
menyebabkan manusia memiliki budi luhur sehingga dapat menghantarkan seseorang
mendapatkan kerahayuan/kebahagiaan.
2. Asuri Sampad, adalah kecenderungan-kecenderungan sifat keraksasaan yang
menyebabkan manusia memiliki budi yang rendah sehingga dapat menyebabkan manusia
jatuh ke jurang neraka.

Sifat Daivi Sampad dan Asuri Sampad itu ada pada diri semua orang dengan kuantitas
yang berbeda-beda. Sehingga dalam diri seseorang terdapat sifat baik (subha karma) dan sifat
buruk (asubha karma). Saramuscaya menyebutkan bahwa hanya manusialah yang dapat
mengenal perbuatan yang salah dan benar, ataupun baik dan buruk. Hanya manusialah yang
dapat menjadikan sesuatu yang tidak baik menjadi baik,

2.6 Kebenaran, Kebajikan, Kasih Sayang, Kedamaian dan Tanpa Kekerasan

Kebenaran, kebajikan, kasih sayang, kedamaian dan tanpa kekerasan dalam kehidupan
bersama sehari-hari dapat diraih apabila mampu melaksanakan Dharma yang utama. Dasa
Dharma ialah sepuluh macam perbuatan baik yang patut dilaksanakan oleh umat Hindu.
Dengan melaksanakan ajaran dharma ini dapat mendorong terciptanya masyarakat yang
aman, tentram dan damai. Sepuluh dasa dharma tersebut adalah (1) Dhriti (bekerja dengan
sungguh-sungguh), (2) Ksama (mudah memberikan maaf), (3) Dama (dapat mengendalikan
nafsu), (4) Asteya (tidak mencuri), (5) Sauca (berhati bersih dan suci), (6) Indrayanigraha
(dapat mengendalikan keinginan, (7) Dhira (berani membela yang benar), (8) Widya (belajar
dan mengajar), (9) Satya (kebenaran, kesetiaan, dan kejujuran), dan (10) Akrodha (tidak
marah).

12