Jorge Larrosa ‘Tremores Escritos sobre experiéncia auténticaEste livro retine cinco ensaios o- bre experiéncia, alguns jé publicados € outros inéditos em portugués. Entre a pedagogia, a filosofia e a literatura (mas com um olhar dirigido também as artes), Jorge Larrosa constréi uma forma de pensamento, de linguagem, de sensibilidade e de ago (porém, so- bretudo, de paixao) que nos situa além dos marcos dominados pelo par pacién- cia/técnica ou pelo par teoria/pratica. O titulo faz alusio ao carater de vazio, de intervalo, de indecibilidade e de imprevisibilidade da experiéncia, assim como a sua natureza de “cate- goria livre”. Como se afirma no pré- logo: “nao se pode pedagogizar, nem didatizar, nem programar, nem pro- duzir a experiéncia; a experiéncia nao pode fundamentar nenhuma técnica, nenhuma pratica, nenhuma metodo- logia; a experiéncia é algo que perten- ce aos préprios fundamentos da vida, quando a vida treme, ou se quebra, ou desfalece”. Como material adicional, a associa- cio Mais Diferengas, que tem a edu- cago ea cultura inclusivas como foco de atuagio, produziu para este livro um vel DVD, que torna 0 contetido ace: para cegos, em verso do sistema Daisy, assim como para surdos, com algumas tradugdes em LIBRAS. Tremores ritos sobre experiénciaColegio Educagéio: Experiéncia e Sentido Jorge Larrosa Tremores Escritos sobre experiéncia 1° ediggio 1° reimpresso Tradugdo Cristina Antunes Jodo Wanderley Gerald auténticaCopyright © 2014 Jorge Larrosa prévia da Euitora, ‘COORDENADORES DA COLEGAO EDUCAGAO: EXPERIENCIA E SENTIDO Jorge Larrosa Walter Kohan EDITORA RESPONSAVEL Rejane Dias REVISAO Difa Braganca de Mendonca Livia Martins Larrosa, Jorge | ISBN 978-85-8217-437-1 1406641 Copyright © 2014 Auténtica Editora Todos os direitos reservados pela Auténtica Editora. Nenhuma parte desta publicacao poderé ser reproduzida, seja por meias mecanicos, eletrOnicas, seja via cOpia xerogratica, sem a autorizacao Dados Internacionais de Catalogacao na Publi (Camara Brasileira do Livro, SP, Bra Tremores : escritos sobre experiencia / Jorge Larrosa ; traducao Cristina ‘Antunes, Joo Wanderley Gerald. 1.ed. 1. reimp.~BeloHorizonte: Auténtica_ | Editora, 2015. ~ (Colecao Educacaa,: Experiéncia e Sentido) | 1, Educacao - Filosofia 2. Educadores - Formacio 3 Experiéncias 4, Pedagogia 5, Professores - Farmacaéo I, Titulo. I. Serie. indices para catilogo sistematica: 1. Educadores : Experiéncias : Educagio 370.7 capa, Alberto Bittencourt DIAGRAMACAO Jairo Alvarenga Fonseca are cap) 00-3707 GRUPO AUTENTICA @ Belo Horizonte Rua Aimorés, 981, 8° andar . Funciondrios 30140-071 . Belo Horizonte. MG Tel.: (55 31) 3214-5700 Televendas: 0800 283 13 22 yoww.grupoautentica.com. br So Paulo Ay, Paulista, 2.073, Conjunto Nacional, Horsa I. 23° andar, Con. 2301 . Cerqueira César. 0131-940 . So Paulo. SP Tel.: (55 11) 3034-4468 APRESENTACAO DA COLECAO Aexperiéncia, e nio a verdade, é o que dA sentido & escri- tura. Digamos, com Foucault, que escrevemos para transformar © que sabemos € nao para transmitir 0 jé sabido. Se alguma coisa nos anima a escrever € a possibilidade de que esse ato de escritura, essa experiéricia em palavras, nos permita liberar-nos de certas verdades, de modo a deixarmos de ser 0 que somos para ser outra coisa, diferentes do que vimios sendo Também a experiéncia, endo a verdade, é 0 que dé sentido 4 educacdo. Educamos para transformar 0 que sabemos, nfo para transmitir 0 ja sabido. Se alguma coisa nos anima a educar 6a possibilidade de que esse ato de educagio, essa experiéncia em gestos, nos permita liberar-nos de certas verdades, de modo a deixarmos de ser 0 que somes, para ser outra coisa para além do que vimos sendo. A colegio Educacao: Experiéncia Sentido propde-se a tes temunhar experiéncias de escrever na educacio, de educar na escritura. Essa colegio nao ¢ animada por nenhum propésito revelador, convertedor ou doutrindrio: definitivamente, nada a revelar, ninguém a converter, nenhuma doutrina a transmitir.SUMARIO ‘Trata-se de apresentar uma escritura que permita que enfim nos livremos das verdades pelas quais educamos, nas quais nos educamos. Quem sabe assim possamos ampliar nossa liberdade de pensar a educagao e de nos pensarmos a nés préprios, como educadores. O leitor poder4 concluir que, se a filosofia é um gesto que afirma sem concessdes a liberdade do pensar, entéo esta € uma colegio de filosofia da educagio. Quicd os senti- dos que povoam os textos de Educactio: Experiéncia e Sentido possam testemunhé-lo, Jorge Larrosa e Walter Kohan" PROLOGO. Coordenadores da Colegao CAPITULO 1 Notas sobre a experiéncia e 0 saber de experiéncia. caPiTuLo 2 A experiéncia ¢ suas linguagens. caPiTULO 3. Uma lingua para a conversacio.. CAPITULO 4 Ferido de realidade e em busca de realidade. Notas sobre as linguagens da experiéncia...... CAPiTULO 5, Fim de partida. Ler, escrever, conversar (¢ talvez pensar) em uma Faculdade de Educagio. * Jorge Larrosa 6 Professor de Teoria e Historia da Educa fio da Universidade de Barcelona e Walter Kohan é Professor Titular de Filosofia da Educagio da UERJ.Prélogo Como continuar? Por que continuar? Max Frisch Em um livro fundamental sobre as distintas elabora- g6es da ideia de experiéncia desde Montaigne até Foucault, © tomando como ponto de partida a célebre afirmagio de Gadamer de que 0 termo “experiéncia” é “um dos mais obscuros que possuimos”,' Martin Jay diz que a realidade da experiéncia é vaga, que a ideia de experiéncia é confusa, mas que, apesar disso, muitos pensadores de diversas épo- cas e tradig6es “se sentiram compelidos a se ocupar desse termo problematico”. Além do mais, diz Jay, o fizeram ‘com uma pressa € uma intensidade que raras vezes acom- panha a tentativa de definir e explicar um conceito”. E isso acontecé, insiste, porque “experiéncia” “é um significante suscetivel de desencadear profundas emogées em quem lhe ' GADAMER, H. G. Verdad y método. Salamanca: Sigueme, 1984, p. 336.Colecio "EoucacAo: Exreuéncis & Sevrioo" confere um lugar de privilégio em seu pensamento”.? Nao existe, na tradicdo, uma ideia de experiéncia, ou uma série reconhecivel de ideias de experiéncia. Porém, o que sem diivida temos é a aparigio sincopada de uma série de cantos de experiéncia. Cantos apaixonados, intensos, prementes, emocionados ¢ emocionantes, que tém a experiéncia como tema ou como motivo principal, se entendemos os termos “motivo” e “tema” em seu sentido musical. A experiéncia nao é uma realidade, uma coisa, um fato, nao é facil de de- finir nem de identificar, nfo pode ser objetivada, nio pode ser produzida. E tampouco é um conceito, uma ideia clara e distinta. A experiéncia é algo que (nos) acontece e que as vezes treme, ou vibra, algo que nos faz pensar, algo que nos faz sofrer ou gozar, algo que luta pela expressio, e que as vezes, algumas vezes, quando cai em mios de alguém capaz de dar forma a esse tremor, entdo, somente entio, se con- verte em canto. E esse canto atravessa 0 tempo € 0 espaco. E ressoa em outras experiéncias e em outros tremores e em outros cantos. Em algumas ocasides, esses cantos de expe- riéncia séo cantos de protesto, de rebeldia, cantos de guerra ou de luta contra as formas dominantes de linguagem, de pensamento e de subjetividade. Outras vezes sio cantos de dor, de lamento, cantos que expressam a queixa de uma vida subjugada, violentada, de uma poténcia de vida enjaulada, de uma possibilidade presa ou acorrentada.’ Outras sio cantos elegiacos, fanebres, cantos de despedida, de auséncia ou de perda. E as vezes sio cantos épicos, aventureiros, cantos de viajantes e de exploradores, desses que vio sempre mais além do conhecido, mais além do seguro e do garantido, ainda que nao saibam muito bem aonde, ? MARTIN, J.-Cantos de experiencia. Variaciones modemas sobre un tema universal, Buenos Aires: Paidés, 2009, p, 15-16, 10 Prélogo Eu fiz também meus préprios cantos de experiéncia, também intensos e apaixonados, compostos, em sua maior parte, como ecos, variagdes ou ressonancias de miisicas ulheias. Tive a inconsciéncia de assina-los e publica-los, e esses cantos foram lidos, até onde sei, com muita generosi- dade, talvez porque algumas pessoas se reconheceram neles, nio tanto em sua melodia como em seu ritmo, em seu tom, em seu acento, em sua emogio subjacente, na frequéncia vibratéria de seu baixo continuo. Neste momento nao posso senao agradecer essas leituras e dizer que este livro, compila- gio de textos j4 publicados, nao é outra coisa que uma forma de gratidio ao mesmo tempo retrospectiva e antecipada, e que nio tem outra intengio que dar um diapasio, ou um tom, para a possivel continua¢do de uma conversag’o na qual se podem ouvir tanto concordancias como discordancias. Devo fazer um agradecimento especial 4 Mais Diferengas, uma organizag¢io dedicada 4 educagao ¢ a cultura inclusivas, ndo s6 por sua acolhida sempre incondicional como tam- bém, no que se refere a este livro, pelo fato de que poss oferecido, literalmente, entre as linguas. Meus cantos de experiéncia estavam referidos 4 edu- cagéo e sobretudo 4 leitura. Nao trabalhei nunca a ideia de experiéncia em relacao as artes: nem em relagao As ser linguagens artisticas (meu assunto sempre foi a linguagem natural), nem em relagdo As praticas artisticas (meu assunto sempre foi a pratica pedagégica). Digamos que, para mim, o leitor implicito de meus escritos, ou 0 ouvinte implicito de meus cantos, estava no campo educativo e ‘principal- mente no que no campo educativo tem a ver com falar ¢ escutar, com conversar, com ler e com escrever. No en- tanto, esses cantos foram lidos por artistas, tanto das artes cénicas como das artes plasticas, e nao porque oferegam lima perspectiva sobre as artes, ou uma metodologia para it :Cotecko "Eoucacio: Expenitnais & Senmibo” as artes, mas sim porque algumas pess oas do campo das artes os consideraram inspiradores em relagio ao que eles fazem e principalmente em relacio ao que acontece com eles. E verdade que pensar a educagao a partir da experi- éncia a converte em algo mais parecido com uma arte do que com uma técnica ou uma pratica. E é verdade que, a partir dai, a partir da experiéncia, tanto a educa¢g4o como as artes podem compartilhar algumas categorias comuns, Porém, me parece também que o fato de que meus can- tos pedagdgicos tenham podido ressoar com cantos artisticos tema ver com o fato de que tratei de coistruir a experiéncia como uma categoria vazia, livre, como uma espécie de oco ou de intervalo, como uma espécie de interrup¢io, ou de quebra, ou de surpresa, como uma espécie de ponto cego, como Isso que nos acontece quando nao sabemos 0 que nos acontece e sobretudo como isso que, embora nos empe- nhemos, nao podemos fazer com que nos acontega, porque nao depende de nés, nem de nosso saber, nem de nosso poder, nem de nossa vontade. Penso que, se a educagio nio quer estar a servico do que existe, tem que se organizar em torno de uma categoria livre, nao sistematica, ndo intencio- nal, inassimilavel, ém torno de uma categoria, poderiamos dizer, que nio possa ser apropriada por nenhuma légica operativa ou funcional. As vezes é a categoria de natalida- de, ou de comego. As vezes é a categoria de liberdade, ou de emancipagao. As vezes é a categoria de diferenga, ou de alteridade, ou de acontecimento, As vezes é a categoria de abertura, ou de catdstrofe. Em qualquer caso, uma categoria que tem a ver com o ndo-saber, com 0 nao-poder, com 0 nao-querer, E penso que nas artes acontece algo parecido. Tanto se pensamos na criacdo (¢ a criagdo é, ela mesma, uma categoria vazia, livre, quer dizer, um mistério) quanto na recepedo (através, por exemplo, das diferentes elaboracdes Prélogo: de uma experiéncia estética), trata~se sempre de algo que nao se pode definir nem tornar operativo, mas sim que, de alguma maneira, 86 se pode cantar. Ha algo no que fazemos ¢ no que nos acontece, tanto has artes como na educagao, que nio sabemos muito bem o que €, mas que é algo sobre o que temos vontade de falar, c de continuar falando, algo sobre o que temos vontade de pensar, e de continuar pensando, e algo a partir do que temos vontade de cantar, e de continuar cantando, porque justamente isso € o que faz com que a educagio seja edu 40, com que arte seja arte e, certamente, com que a vida esteja viva, ou seja, aberta a sua propria abertura. Assim insistirei, para terminar, que ndo se pode pedagogizar, nem didatizar, nem programar, nem produzir a experi- éncia; que a experiéncia nao pode fundamentar nenhuma técnica, nenhuma pratica, nenhuma metodologia; que a experiéncia é algo que pertence aos proprios fundamentos da vida, quando a vida treme, ou se quebra, ou desfalece; e em que a experiéncia, que nio sabemos o que é, as vezes canta. E para que este prélogo a meus cantos de experiéncia comece com ecos de outros cantos, terminarei com trés citagées. A primeira, de Peter Handke, tem a ver com a experiéncia como interrupgao: [...] € verdade que tua lingua de escritor vinha e tremia a partir da caréncia da fala, uma caréncia primaria, Sem esta caréncia de fala primiria, 6 do que estavas convencido, nao se podia escrever. Mas, caréncia de fala hoje em dia? Como fiandamento da escrita? [...]. Hoje em dia, cada palavra e cada frase esto, antes de qualquer coisa, 4 disposigdo de todos como se fossem pecas pré-fabricadas, HANDKE, P. La noche del Morava. Madrid; Alianza, 2013, p. 370-375. 13Colrcko “Eoucacko: Exrentncia € Sennio” Ha, diz Handke, uma caréne: pode escrever, mas essa caréncia de fala, esse emudecimento de fala sem a qual nao se poderia ser aplicado também, me parece, com poucas va- TiagGes, as artes nio verbais, nas quais as formas artisticas, sejam_ quais forem, também estdo a disposicao como se fos. sem um repertério de instrumentos dos quais seria preciso se apropriar. A segunda citagio, de Georges Bataille, é sobre © carater intransitivo da experiéncia ou, em outras palavras, sobre seu carater selvagem, autotélico ¢ nao regulado: Nao podendo ter principio nem em um dogma (ati- tude moral), nem na ciéncia (0 saber nio pode set a finalidade nem a origem), nem na busca de estados enriquecedores (atitude estética experimental), a ex- Periéncia interior n&o pode ter outra preocupacio nem outro fim que ela mesma.* A experiéncia, diz Bataille, nao nos faz melhores, ao menos no sentido da moral dogmitica, ndo nos faz mais sdbios, ao menos no sentido do saber cientifico e, sobretudo, nao nos faz mais ricos, ao menos a partir desse enriquecimento que prometeria o atual mercado de experiéncias que entende 0 Sujetto como consumidor. A ‘iltima sera uma frase meto- dolégica, de John Cage: “Tudo o que sei acerca do método € que, quando nio estou trabalhando penso as vezes que sei algo, mas, quando estou trabalhando esta bem claro que nao sei nada”.5 ‘ BATAILLE, G. 1 * CAGE, J. Conferencia sobre nada, In 1999, p. 85. . périence intérieure, Paris: Gallimard, 1992, p. 18. tos al ofdo, Murcia: Arquilectura, 14 CAPITULO 1 Notas sobre a experiéncia eo saber de experiéncia' Tradu¢ao de Jodo Wanderley Geraldi No combate entre vocé ¢ 0 mundo, prefira 0 mundo. Franz Kafka Costuma-se pensar a educa¢io do ponto de vista da relacdo entre a’ciéncia e a técnica ou, as vezes, do ponto de vista da relacio entre teoria e pritica. Se o par ciéncia/ técnica remete a uma perspectiva positiva e retificadora, © par teoria/pratica remete sobretudo a uma perspectiva politica e critica] De fato, somente nesta tiltima perspectiva tem sentido a palavra “reflexio” e expressdes como “reflexio ca”, “reflexio sobre pratica ou nao pratica”, “reflexio criti ' Conferéncia proferida no I Seminario Internacional de Educagao de Cam- Pinas, traduzida e publicada, em julho de 2001, por Leituras SME; Tex- tos-subsidios ao trabalho pedagégico das unidades da Rede Municipal de Educagao de Campinas/FUMEC. A Comissio Editorial agradece Corinta Grisolia Geraldi, responsivel por Leituras SME, a autorizagio para sua pu- blicagdo na Revista Brasileira de Educago. Originalmente publicado em: Revista Brasileira de Educagio, n. 19, jan.-abr., 2002, p. 20-28, Associacio Nacio- nal de P6s-Graduagao ¢ Pesquisa em Educacio. 15(Cotecko “Eoucacio: ExrenéNcia & Sentibo" emancipadora”, etc. Se na primeira alternativa as pessoas que trabalham em educagio sio concebidas como sujeitos técnicos que aplicam com maior ou menor eficacia as diversas tecnologias pedagégicas produzidas pelos cientistas, pelos técnicos e pelos especialistas, na segunda alternativa estas mesmas pessoas aparecem como sujeitos criticos que, arma- dos de distintas estratégias reflexivas, se comprometem, com maior ou menor éxito, com praticas educativas concebidas na maioria das vezes sob uma perspectiva politica. Tudo isso € suficientemente conhecido, posto que nas tiltimas décadas o campo pedagégico tem estado separado entre os chama- dos técnicos e os chamados criticos, entre os partidarios da educagdo como ciéncia aplicada ¢ os partidarios da educagio como praxis politica, e nfo vou retomar a discussio. O que vou lhes propor aqui é que exploremos juntos outra possibilidade, digamos que mais existencial (sem ser existencialista) e mais estética (sem ser esteticista), a saber, pensar a educagio a partir do parexperiéncia/sentido) O que vou fazer em seguida é sugerir certo significado para estas duas palavras em distintos contextos, e depois vocés me dio como isso hes soa. O que vou fazer é, simplesmente, as. E isto a partir da convicgio de que as palavras produ- _zem sentido, criam realidades e, as vezes, funcionam como potentes mecanismos de subjetivagdo. Eu creio no poder das palavras, na forga das palavras, creio que fazemos coisas explorar algumas palavras e tratar de compartilha- com as palavras e, também, que as palavras fazem coisas conosco.)As palavras determinam nosso pensamento porque no pensamos com pensamentos, mas com palavras, no pensamos a partir de uma suposta genialidade ou inteligén- cia, mas a partir de nossas palavras. E pensar nao é somente “raciocinar” ou “calcular” ou “argumentar”, como nos tem sido ensinado algumas vezes, mas é sobretudo dar sentido 16 Notas sobre a experiéncia e o saber de experiéncia 4 que somos e€ ao que nos acontece. E isto, o sentido ou o sem-sentido, é algo que tem a ver com as palavras/ E, portanto, também tem a ver com as palavras o modo como nos colocamos diante de néds mesmos, diante dos outros diante do mundo em que vivemos.|E 0 modo como agimos em relagio a tudo isso. Todo mundo sabe que Aristételes definiu 0 homem como 2zéon légon échon. A tradugio desta expressio, porém, é muito mais “vivente dotado de palavra” do que “animal dotado de razio” ou “animal racional”. Se ha uma traduc3o que realmente trai, no pior sentido da palavra, € justamente essa de traduzir logos por ratio. E a transformacio de zéon, vivente, em animal. O homem é um vivente com palavra. E isto nao significa que o homem tenha a palavra ou a linguagem como uma coisa, ou uma faculdade, ou uma ferramenta, mas que o homem é palavra, que o homem é enquanto palavra, que todo humano tema ver com a palavra, se dé em palavra, esta tecido de palavras, que o modo de viver proprio desse vivente, que é o homem, se d4 na palavra @ como palavra. Por isso, atividades como considerar as palavras, criticar as palavras, eleger as palavras, cuidar das palavras, inventar palavras, jogar com as palavras, impor palavras, proibir palavras, transformar palavras, etc. niio so atividades ocas ou vazias, ndo sio mero palavrério. Quando fazemos coisas com as palavras, do que se trata é de como damos sentido ao que somos e ao que nos acontece, de como correlacionamos as palavras e as coisas, de como Homeamos o que vemos ou o que sentimos e de como vemos Ou sentimos © que nomeamos. . Nomear o que fazemos, em educag4o ou em qualquer outro lugar, como técnica aplicada, como praxis reflexiva ou como experiéncia dotada de sentido, nao ¢ somente uma questo terminolégica. As palavras com que nomeamos 0 que somos, o que fazemos, o que pensamos, 0 que percebemos 17 - KeColecio “Eoucacio: Exreuéncia & Senna” ou © que sentimos sio mais do que simplesmente palavras. » Por isso, as lutas pelas palavras, pelo significado e pelo controle das palavras) pela imposigao de certas palavras e pelo silenciamento ou desativa do de outras palavras s4o lutas em que se joga algo mais do que simplesmente palavras, algo mais que somente palavras. 1. Comegarei com a palavra experiéncia. Poderiamos dizer, de inicio, que a experiéncia é, em espanhol, “o que nos passa”. Em portugués se diria que a experiéncia é “o que nos acontece”; em francés a experiéncia seria “ce que nous arrive”; em italiano, “quello che nos succede” ou “quello che nos accade”; em inglés, “that what is happening to us”; em alemio, “was mir passiert”. A experiéncia é 0 que nos passa, 0 que nos acontece, © que nos toca. Nao o que se passa, no o que acontece, ou © que toca. A cada dia se passam muitas coisas, porém, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-ia que tudo © que se passa esta organizado para que nada nos aconte- sa.’ Walter Benjamin, em um texto célebre, ja observava a pobreza de experiéncias que caracteriza 0 nosso mundo. Nunca se passaram tantas coisas, mas a experiéncia é cada vez mais rara. Em primeiro lugar pelo excesso de informacio, A informa¢ao n§o é experiéncia. E mais, a informagio n3o deixa lugar para a experiéncia, ela é quase o contrario da experiéncia, quase uma antiexperiéncia. Por isso a énfa- sé contemporanea na informac4o, em estar informados, e toda a retérica destinada a constituir-nos como sujeitos * Em espanhol, © autor faz um jogo de palavras impossivel no portugués: “Se diria que todo lo que pasa esté organizado para que nada nos pase”, exceto se optéssemos por uma tradugio como “Dir-se-ia que tudo que se passa est organizado para que nada se nos passe”. (N-T) 18 Notas sobre a experincia eo saber de experiéncia informantes e informados; a informa cdo nao faz outra coisa que cancelar nossas possibilidades de experiéncia, O sujeito da informagio sabe muitas coisas, passa seu tempo buscan- do informagao, 0 que mais o preocupa é nao ter bastante informagao; cada vez sabe mais, cada vez esta mais bem informado, porém, com essa obsessio pela informagio e pelo saber (mas saber nao no sentido de “sabedoria”, mas no sentido de “estar informado”), o que consegue é que nada Ihe aconteca. A primeira coisa que gostaria de dizer sobre a experiéncia € que é necessario separa-la da informagio. E 0 que gostaria de dizer sobre o saber coisas, tal como se sabe quando se tem informagao sobre as coisas, quando se esta informado. E a lingua mesma que nos da essa possibilidade. Depois de assistir a uma aula ou a uma conferéncia, depois de ter lido um livro ou uma informagao, depois de ter feito uma viagem ou de ter visitado uma escola, podemos dizer que sabemos coisas que antes nao sabiamos, que temos mais informagao sobre alguma coisa; mas, a0 mesmo tempo, podemos dizer também que nada nos aconteceu, que nada nos tocou, que com tudo o que aprendemos nada nos su- cedeu ou nos aconteceu. Além disso, seguramente todos ja ouvimos que vivemos numa “sociedade de informa¢ao”. E j4 nos demos conta de que esta estranha expressio funciona ‘is vezes como sinénima de “sociedade do conhecimento” ou até mesmo de “sociedade de aprendizagem”. Nao deixa de ser curiosa a troca, a intercambialidade entre os termos “informagio”, “conhecimento” e “aprendizagem”. Como se conhecimento se desse sob a forma de informagio; e como se aprender nao fosse outra coisa que nao adquirir e processar informagao. E nao deixa de ser interessante também que as velhas metdforas organicistas do social, que tantos jogos ram aos totalitarismos do século passado, estejam permi sendo substituidas por metaforas cognitivistas, seguramente 19Cottcao "Eoucacko: ExeeRencis € Senna” também totalitdrias, ainda que revestidas agora de um look liberal democratico. Independentemente de que seja urgente problematizar esse discurso que se est instalando sem critica, a cada dia mais profundamente, e que pensa a sociedade como um mecanismo de processamento de informagio, o que eu quero apontar aqui é que uma sociedade constituida sob o signo da informacao é uma sociedade na qual a experiéncia é impossivel. Em segundo lugar, a experiéncia é cada vez mais rara por excesso de opinido. O sujeito moderno é um sujeito informado que, além disso, opina. E alguém que tem uma OPpiniao supostamente pessoal e supostamente propria e, as vezes, supostamente critica sobre tudo 0 que se passa, sobre tudo aquilo de que tem informacio. Para nés, a opiniao, como a informacio, converteu-se em um imperativo. Em nossa arrogancia, passamos a vida opinando sobre qualquer coisa de experiéncia & que é necessdrio separa-lo de saber sobre que nos sentimos informados. E se alguém nio tem opinido, se ndo tem uma posi¢’o propria sobre o que se passa, se nio tem um julgamento preparado sobre qualquer coisa que se Ihe apresente, sente-se em falso, como se Ihe faltasse algo essencial. E pensa que tem de ter uma opinido. Depois da informagio, vem a opiniio. No entanto, a obsessio pela opiniio também anula nossas possibilidades de experiéncia, também faz com que nada nos acontega. . Benjamin dizia que 0 periodismo é 0 grande dispositivo moderno para a destruigao generalizada da experiéncia.* O periodismo destrdi a experiéncia, sobre isso nao ha dévida, e Benjamin problematiza o periodismo em varias de suas obras; ver, por exemplo, BENJAMIN, W. El narrador. In: Pard uma evitica de la violencia ¥ otras ensaios. Madrid: Taurus, 1991, p. 111 ¢ ss. (Ou na ediggo brasileira [1994]. Magia e técnica, arte e politica; ensaios sobre literatura e historia da cultura, In: Obras escothidas. 7. ed. Sio Paulo: Brasiliense, v, 1) 20 Nolos sobre a experiéncia e o saber de experiéncia © periodismo nao é outra coisa que a alianca perversa entre informagao e opiniado, O periodismo é a fabricagdo da in- formagao ea fabricagio da opiniio. E quando a informacio © a opiniao se sacralizam, quando ocupam todo o espaco do acontecer, entdo o sujeito individual nao é outra coisa que © suporte informado da opinido individual, e 0 sujeito coletivo, esse que teria de fazer a histéria segundo os velhos marxistas, nao é outra coisa que o suporte informado da opinio pablica. Quer dizer, um sujeito fabricado ¢ manipu- lado pelos aparatos da informagio e da opinido, um sujeito incapaz de experiéncia. E 0 fato de o periodismo destruir a experiéncia é algo mais profundo e mais geral do que aquilo que derivaria do efeito dos meios de comunicagao de massas sobre a conformagao de nossas consciéncias. O par informagio/opiniio é muito geral ¢ permeia também, por exemplo, nossa ideia de aprendizagem, inclusive do que os pedagogos e psicopedagogos chamam de “apren- dizagem significativa”. Desde pequenos até a universidade, ao largo de toda nossa travessia pelos aparatos educacionais, estamos submetidos a um dispositive que funciona da seguin- te maneira: primeiro é preciso informar-se e, depois, balls opinar, ha que dar uma opiniio obviamente prépria, critica © pessoal sobre o que quer que seja. A opinido seria como a dlimensfo “significativa” da assim chamada “aprendizagem significativa”. A informagio seria 0 objetivo, a opiniao seria © subjetivo, ela seria nossa reagio subjetiva ao objetivo. Além tliso, como reagio subjetiva, é uma reagio que se tornou para nos automiatica, quase reflexa: informados sobre qualquer coisa, nds opinamos. Esse “opinar” se reduz, na maioria das Ocasides, em estar a favor ou contra. Com isso, nos conver- femos em sujeitos competentes para responder como Deus manda as perguntas dos professores que, cada vez mais, se assemelham a comprovagées de informagées ea pesquisas 24 7CoLECKo “Eoucacho: Expenléncu € Senin” de opiniao. Diga~me o que vocé sabe, diga~me com que informagao conta e exponha, em continuagao, a sua opiniio: esse 0 dispositivo periodistico do saber e da aprendizagem, © dispositivo que torna impossivel a experiéncia. ~ (Em terceiro lugar, a experiéncia é cada vez mais rara, por falta de tempo.| ‘Tudo 0 que se passa passa demasiada- mente depressa, cada vez mais depressa. E com isso se reduz © estimulo fugaz e instantaneo, imediatamente substituido Por outro estimulo ou por outra excitagao igualmente fugaz efémera: O acontecimento nos é dado na forma de cho- que, do estimulo, da sensagio pura, na forma da vivéncia instantanea, pontual e fragmentada.) )A velocidade com que nos sao dados os acontecimentos e a obsessio pela novidade, pelo novo, que caracteriza 0 mundo moderno, impedem a conexao significativa entre acontecimentos. Impedem também a meméria, j4 que cada acontecimento é imediata- mente substituido por outro que igualmente nos excita por um momento, mas sem deixar qualquer vestigio. O sujeito moderno nio s6 est4 informado e opina, mas também é um consumidor voraz e insacidvel de noticias, de novidades, um curioso impenitente, eternamente insatisfeito. Quer estar permanentemiente excitado e j4 se tornou incapaz de siléncio. Ao sujeito do estimulo, da vivéncia pontual, tudo © atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo 0 choca, mas nada The acontece. Por isso, a velocidade ¢ 0 que ela provo- ca, a falta de siléncio e de meméria, sio também inimigas mortais da experiéncia. Nessa légica de destruigio generalizada da experiéncia, estou cada vez mais convencido de que os aparatos educacio- nais também funcionam cada vez mais no sentido de tornar impossivel que alguma coisa nos acontega. Nao somente, como jé disse, pelo funcionamento perverso ¢ generalizado do par informacio/opinido, mas também pela velocidade. 22 Notas sobre a experiéncia e o saber de experiéncia Cada vez estamos mais tempo na escola (¢ a universidade e os cursos de formagio do professorado sao parte da escola), mas cada vez temos menos tempo. Esse sujeito da formagao permanente e acelerada, da constante atualizacao, da reci- clagem sem fim/é um sujeito que usa o tempo como um alor ou como uma mercadoria, um sujeito que nao pode perder tempo, que tem sempre de aproveitar o tempo, que nao pode protelar qualquer coisa, que tem de seguir o passo veloz do que se passa, que nao pode ficar para tras, por isso mesmo, por essa obsessio por seguir 0 curso acelerado do tempo, este sujeito j4 nao tem tempo.\E na escola 0 curriculo se organiza em pacotes cada vez mais numerosos e cada vez mais curtos. Com isso, também em educagio estamos sempre acelerados e nada nos acontece. Me Em quarto lugar, a experiéncia é cada vez mais rara por excesso de trabalho. Esse ponto me parece importante porque ds vezes se confunde experiéncia com trabalho. Existe um cliché segundo ° qual nos livros e nos centros de ensino se aprende a teoria, 0 saber que vem dos livros e das palavras, e no trabalho se adquire a experiéncia, o saber que vem do fazer ou da pratica, como: se diz atualmente. Quando se redige o curriculo, distingue-se formag4o académica ¢ experiéncia de trabalho. Tenho ouvido falar de certa tendén- cia aparentemente progressista no campo educacional que, depois de criticar o modo como nossa sociedade privilegia as aprendizagens académicas, pretende implantar e homologar formas de contagem de créditos para a experiéncia e para o saber de experiéncia adquirido no trabalho. Por isso estou muito interessado em distinguir entre experiéncia e trabalho e, além disso, em criticar qualquer contagem de créditos para a experiéncia, qualquer conversio da experiéncia em créditos, em mercadoria, em valor de troca. Minha tese nio ¢ somente porque a experiéncia nao tem nada a vér como 23 YAW GOHLO.COEFCCotrcio "Eoucacio: ExrrneNcas € Sevt0o” Notas sobre a experiéncia e o saber de experiéncia trabalho, mas, ainda mais fortemente, que o trabalho, essa A experiéncia, a possibilidade de que algo nos aconte¢a modalidade de relagio com as pessoas, com as palavras e OU nos toque, requer um gesto de interrupgao, um gesto que com as coisas que chamamos trabalho, ¢ também inimiga 6 quase impossivel nos tempos que correm: requer parar para mortal da experiéncia. pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar mais de~ O sujeito moderno, além de ser um sujeito informa- vagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para do que opina, além de estar permanentemente agitado e sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender em movimento, ¢ um ser que trabalha, quer dizer, que 4 opiniio, suspender 0 juizo, suspender a vontade, suspender o pretende conformar o mundo, tanto o mundo “natural” jutomatismo da acdo, cultivar a aten¢io e a delicadeza, abrir os quanto o mundo “social” e “humano”, tanto a “natureza olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a externa” quanto a “natureza interna”, segundo seu saber, lentidao, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro, calar seu poder e sua vontade. O trabalho é esta atividade que muito, ter paciéncia e dar-se tempo e espaco. ; WG ¢! deriva desta pretensio. O sujeito moderno é animado YD 9 ya ISOs por portentosa mescla de otimismo, de progressismo e de 2. Até aqui, a experiéncia e a destruicdo da experiéncia. agressividade: cré que pode fazer tudo o que se propée (e Vamos agora ao sujeito da experiéncia. Esse sujeito que nio se hoje nado pode, algum dia podera) e para isso nao du- € 0 sujeito da informagio, da opinido, do trabalho, que nao vida em destruir tudo o que percebe como um obsticulo © 0 sujeito do saber, do julgar, do fazer, do poder, do querer. a sua onipoténcial O sujeito moderno se relaciona com 0 Se escutamos em espanhol, nessa lingua em que a experién- acontecimento do ponto de vista da agio./Tudo é pretexto via é “o que nos passa”, 0 sujeito da experiéncia seria algo para sua atividade. Sempre esta a se perguntar sobre o que mo um territério de passagem, algo como uma superfi- pode fazer. Sempre esta desejando fazer algo, produzir tie sensivel que aquilo que acontece afeta de algum modo, algo regular algo. Independentemente de este desejo estat produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns motivado por uma boa vontade ou uma m4_vontade, 0 Vestigios, alguns efeitos. Se escutarnos em francés, em que a sujeito moderno est4 atravessado por um(afa de mudar as experiéncia é “ce que nous arrive”, o sujeito da experiéncia © , coisas. E nisso coincidem os engenheiros, os politicos, os tum ponto de chegada, um lugar a que chegam as coisas, industrialistas, os médicos, os arquitetos, os sindicalistas, ‘mo um lugar que recebe 0 que chega e que, ao receber, lhe os jornalistas, os cientistas, os pedagogos e todos aqueles |i lugar. E em portugués, em italiano ¢ em inglés, em que a que pdem no fazer coisas a sua existéncia. Nos somos experiéncia soa como “aquilo que nos acontece, nos sucede”, sujeitos ultrainformados, transbordantes de opinides c ou “happen to us”, 0 sujeito da experiéncia é sobretudo um... superestimulados, mas também sujeitos cheios de vontade _ spago onde tém lugai fecimentos. ir OS acontecimentos. He e hiperativos. E por isso, porque sempre estamos querendo Em qualquer caso, seja como territério de passagem, © que nio é, porque estamos sempre em atividade, porque ja como lugar de chegada ou como espago do aconte- estamos sempre mobilizados, nao podemos parar. E, por €r, 0 sujeito da experiéncia se define nao por sua ativida~ nio podermos parar, nada nos acontece. , mas por sua passividade, por sua receptividade, por sua 24ee iese Notas sobre a experiéncia © o sober de experiéncia disponibilidade, por sua abertura. Trata-se, porém, de uma passividade anterior 4 oposi¢ao entre ativo e passivo, de uma passividade feita de paixdo, de padecimento, de paciéncia, de atengo, como uma receptividade primeira, como uma ‘ia oportunidade, sua ocasiao. A palavra experiéncia tem © ex de exterior, de estrangeiro,' de exilio, de estranho’ e tumbém 0 ex de existéncia.(A experiéncia é a passagem da existéncia, a passagem de um ser que nio tem esséncia ou yavio ou fundamento, mas que simplesmente “ex-iste” de iia forma sempre singular, finita, imanente, contingente.) Hin alemio, experiéncia é Erfahrung, que contém o fahren le viajar. E do antigo alto-alemio fara também deriva Gfithr, perigo, e gefihrden, por em perigo{ Tanto nas linguas disponibilidade fundamental, como uma abertura essencial. O sujeito da experiéncia é um sujeito “ex-posto”. Do ponto de vista da experiéncia, 0 importante nao é nem a posi¢do (nossa maneira de pormos), nem a “oposigio” (nossa maneira de opormos), nem a “imposi¢io” (nossa maneira de impormos), nem a “proposi¢4o” (nossa maneira de propormos), germanicas como nas latinas, a palavra experiéncia contém mas a “ex-posi¢’o”, nossa maneira de “ex-pormos”, com tudo nseparavelmente a dimensao de(travessia € perigo.)) © que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso é incapaz — de experiéncia aquele que se pde, ou se opde, ou se impde, 4. Em Heidegger (1987)* encontramos uma definigao experiéncia em que soam muito bem essa exposi¢do, essa veptividade, essa abertura, assim como essas duas dimensdes travessia e perigo que acabamos de destacar: ou se prope, mas nao se “ex-péde’l. E incapaz de experiéncia t aquele a quem nada Ihe passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a quem nada 0 toca, nada Ihe chega, nada o afeta, a quem nada o ameaga, a quem nada ocorre. ) / [...] fazer uma experiéncia com algo significa que algo 3. Vamos agora ao que nos ensina a propria palavra nos acontece, nos alcanga; que se apodera de nés, que A palavra experiéncia vem do latim experiri nos tomba e nos transforma, Quando falamos em “fa- . ede ar, : ”” uma experiéncia, isso nao significa precisament provar (experimentar). A experiéncia é em primeiro lugar 2EE a ed F a = @ cence = jue nds a facamos acontecer, “fazer’ E um encontro ou uma relagao com algo que se experimenta, q a a ; O radical é veriri bé sofrer, padecer, tomar 0 que nos alcanga receptiva- jue se prova. O radical é periri, que se encontra também i a q cull ee Jou, A vai eB d q ek ont tae mente, aceitar, i medida que nos submetemos a algo. ae tum, perigo. A raiz indo-europeia € per, com a qual se Fazer uma experiéncia quer dizer, portanto, deix relaciona cule de tudo a ideia de travessia, € secundaria- — a em nés prdprios pelo que nos interpela, _ mente a ideia de prova. Em grego ha numerosos derivados entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim dessa raiz que marcam a travessia, o percorrido, a passagem: transformados: por tais experiéncias, de um dia para o peitd, atravessar; pera, mais além; perad, passar através, pe- outro Ou no transcurso do tempo (p. 143). . raind, ir até o fim; peras, limite. Em nossas linguas h4 uma — bela palavra que tem esse per grego de travessia: a palavra peiratés, pirata. O sujeito da experiéncia tem algo dessé ser $e? s*panhol, escreve-se extranjero. (NT) i - spanhol, extrafio. (N.T.) fascinante que se expde atravessando um espaco indeter- ret, a a Ee |EIDEGGER, M. La esencia del habla. In: De camino al habla. Barcelona: minado e perigoso, pondo-se nele 4 prova e buscando nele Héicionaes del Serbal, 1987. experiéncii 26 PTColeco "Eoucacio: Exrenena & Sevrino” q O sujeito da experiéncia, se repassarmos pelos verbos \. que Heidegger usa neste pardgrafo, é um sujeito alcanga- do, tombado, derrubado. Nao um sujeito que permanece ~ Sempre em pé, ereto, erguido ¢ seguro de si mesmo; nio um sujeito que alcanca aquilo que se propde ou que se apodera daquilo que quer; nio um sujeito definido por Seus sucessos ou por seus poderes, mas um sujeito que <-> perde seus poderes precisamente porque aquilo de que faz experiéncia dele se apodera[Em contrapartida, 0 sujeito da experiéncia é também um sujeito sofredor, padecente, % receptivo, aceitante, interpelado, submetido} Seu contrario, : © sujeito incapaz de experiéncia, seria um sujeito firme, forte, impavido, inatingivel, erguido, anestesiado, apatico, autodeterminado, definido por seu saber, por seu poder e por sua vontade, Nas duas diltimas linhas do paragrafo, “Podemos ser assim transformados por tais experiéncias, de um dia para © outro ou no transcurso do tempo”, pode ler-se outro componente fundamental da experiéncia: sua capacidade de formagio ou de transformagio. E experiéncia aquilo que “nos passa”, ou que nos toca, ou que nos acontece, e, ao nos passar, nos forma e nos transforma. Somente o sujeito da ex- periéncia esta, portanto, aberto 4 sua propria transformagio. 5. Se a experiéncia é 0 que nos acontece, e se 0 sujeito da experiéncia é um territério de passagem, entdo a expe- riéncia 6 uma paixdo, Nao se pode captar a experiéncia a partir de uma légica da ado, a partir de uma reflexiio do sujeito sobre si mesmo enquanto sujeito agente, a partir de uma teoria das condigdes de possibilidade da agdo, mas a partir de uma légica da paix4o, uma reflexdo do sujeito. sobre si mesmo enquanto sujeito passional. Ea palavra paixdo pode referir-se a varias coisas. 28 Notas sobre a experiéncia e o saber de experiéncia Primeiro, a um sofrimento ou um padecimento. No pacecer nao se é ativo, porém, tampouco se é simplesmente passivo. O sujeito passional nao é agente, mas Paciente, mas hi na paixdo um assumir os padecimentos, como um viver, ou experimentar, ou suportar, ou aceitar, ou assumir 0 pade- eer que nao tem nada que ver com a mera passividade, como Ae © sujeito passional fizesse algo ao assumir sua paixdo. As vezes, inclusive, algo publico, ou politico, ou social, como iim testemunho ptblico de algo, ou uma prova ptblica de algo, ou um martirio pablico em nome de algo, ainda que esse “ptiblico” se dé na mais estrita solidao, no mais com- pleto anonimato. “Paixao” pode referir-se também a certa heterono- Miia, ou a certa responsabilidade em relagio com o outro qe, no entanto, nao é incompativel com a liberdade ou 4 autonomia. Ainda que se trate, naturalmente, de ou- tia liberdade e de outra autonomia diferente daquela do jeito que se determina por si mesmo. A paixio funda bretudo uma liberdade dependente, determinada, vin- ulada, obrigada, inclusa, fundada nao nela mesma mas ima aceitacdo primeira de algo que esta fora de mim, de Igo que nao sou eu e que por isso, justamente, ¢ capaz le me apaixonar. . E “paixio” pode referir-se, por fim, a uma experién- a do amor, 0 amor-paix4o ocidental, cortesio, cavalhei- sco, cristio, pensado como posse e feito de um desejo lic permanece desejo e que quer permanecer desejo, pura silo insatisfeita, pura orientagao para um objeto sempre aitingivel. Na paixdo, 0 sujeito apaixonado nao possui sbjeto amado, mas é possuido por ele. Por isso, © sujeito wixonado nao estd em si préprio, na posse de si mesmo, autodominio, mas esta fora de si, dominado pelo outro, ivado pelo alheio, alienado, alucinado. 29CotECAo “EoucAcKo: ExreRIENCIA € Senn” Na paixao se dé uma tensio entre liberdade e escravidao, no sentido de que o que quer o sujeito é, precisamente, per- manecer cativo, viver seu cativeiro, sua dependéncia daquele por quem esta apaixonado. Ocorre também uma tensio entre prazer e dor, entre felicidade e sofrimento, no sentido de que © sujeito apaixonado encontra sua felicidade ou ao menos o cumprimento de seu destino no padecimento que sua paixao lhe proporciona. O que o sujeito ama € precisamente sua propria paixao. Mas ainda: o sujeito apaixonado nao é outra coisa € nao quer ser outra coisa que nao a paixao. Dai, talvez, _4 tensdo que a paixio extrema suporta entre vida e morte. A paixao tem uma relacio intrinseca com a morte, ela se desenvolve no horizonte da morte, mas de uma morte que € querida e desejada como verdadeira vida, como a tinica coisa que vale a pena viver, e as vezes como condigio de possibilidade de todo renascimento. 6. Até aqui vimos algumas exploragées sobre o que po- deria ser a experiéncia e 0 sujeito da experiéncia. Algo que vimos sob 0 ponto de vista da travessia e do perigo, da aber- tura e da exposicdo, da receptividade e da transformacio, e da paixao. Vamos agora ao saber da experiéncia. Definir 0 sujeito da experiéncia como sujeito passional nio significa pensd-lo como incapaz de conhecimento, de compromisso ou agio. A experiéncia funda também uma ordem epistemolégica e uma ordem ética. O sujeito passional tem também sua propria forca, € essa forca se expressa produtivamente em forma de saber e em forma de praxis. O que ocorre é que se trata de um saber distinto do saber cientffico e do saber da informagio, e de uma praxis distinta daquela da técnica e do trabalho. ‘...O saber de experiéncia se d4 na relagio entre o conheci- mento e a vida humana. De fato, a experiéncia é uma espécie de media¢ao entre ambos. E importante, porém, ter presente 30 Notas sobre a experiéncia e o saber de experiéncia que, do ponto de vista da experiéncia, nem “conhecimento” nem “vida” significam o que significam habitualmente. Atualmente, o conhecimento é essencialmente a ciéncia c a tecnologia, algo essencialmente infinito, que somente pode crescer; algo universal ¢ objetivo, de alguma forma impessoal; algo que esta ai, fora de nés, como algo de que podemos nos apropriar e que podemos utilizar; ¢ algo que tem que ver fundamentalmente com 0 util no seu sentido mais estreitamente pragmatico, num sentido estritamente instrumental. O conhecimento é basicamente mercadoria e, estritamente, dinheiro; tao neutro e intercambiavel, tao sujei- to 4 rentabilidade e 4 circulagao acelerada como 0 dinheiro. Recordem-se as teorias do capital humano ou essas ret6ri- cas contemporineas sobre a sociedade do conhecimento, a sociedade da aprendizagem, ow a sociedade da informagio. Em contrapartida, a “vida” se reduz 4 sua dimensio bioldgica, 4 satisfacao das necessidades (geralmente induzidas, sempre incrementadas pela l6gica do consumo), 4 sobrevivén- cia dos individuos e da sociedade. Pense-se no que significa para nds “qualidade de vida” ou “nivel de vida”: nada mais que a posse de uma série de cacarecos para uso e desfrute. Nestas condigées, é claro que a mediacao entre o conhe- vimento ea vida nao é outra coisa que a apropriagio utilitaria, a utilidade que se nos apresenta como “conhecimento” para as ecessidades que se nos dio como “vida” e que sio comple- ftamente indistintas das necessidades do Capital e do Estado. Para entender 0 que seja a experiéncia, é necessirio montar aos tempos anteriores 4 ciéncia moderna (com sua pecifica definigo do conhecimento objetivo) e a sociedade apitalista (na qual se constituiu a definigdo moderna de vida fomo vida burguesa). Durante séculos, o saber humano havia lo entendido como um pathei mdthos, como uma aprendi- gem no e pelo padecer, no e por aquilo que nos acontece. 31 =Cotecko "Eoucacko: Expeuencia € Senna” Este € o saber da experiéncia: o que se adquire no modo como alguém vai respondendo ao que vai Ihe acontecendo ao longo da vida e no modo como vamos dando sentido ao acontecer do que nos acontece. No saber da experiéncia nao se trata da verdade do que so as coisas, mas do sentido ou do sem-sentido do que nos acontece. E esse saber da expe- riéncia tem algumas caracteristicas essenciais que o opdem, ponto por ponto, ao que entendemos como conhecimento. Se a experiéncia 6 0 que nos acontece e se o saber da experiéncia tem a ver com a elaboragio do sentido ou do sem-sentido do que nos acontece, trata-se de um saber finito, ligado a existéncia de um individuo ou de uma comunidade humana particular; ou, de um modo ainda mais explicito,. trata-se de um saber que revela ao homem concreto e singu- lar, entendido individual ou coletivamente, o sentido ou o sem-sentido de sua propria existéncia, de sua prépria finitude, Por issoffo saber da experiéncia é um saber particular, sub- jetivo, relativo, contingente, pesicalhse a experiéncia nao é © que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas, ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, nao fazem a mesma experiéncia, O acontecimento é comum, mas a experiéncia é para cada qual sua, singular e de alguma maneira impossivel de ser repetida, O saber da experiéncia é um saber que nao pode separar-se do individuo concreto em quem encarna. Nao esta, como 0 conhecimento cientifico, fora de nds, mas somente tem sentido no modo como configura uma perso- nalidade, um carater, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma forma humana singular de estar no mundo, que é por sua vez uma ética (am modo de conduzir-se) ¢ uma estética (um estilo). Por isso, também o saber da experiéncia nao pode beneficiar-se de qualquer alforria, quer dizer, ninguém pode aprender da experiéncia de outro, a menos que essa experiéncia seja de algum modo revivida e tornada propria. 32 Notas sobre a experiéncia ¢ 0 sober de experiéncia A primeira nota sobre o saber da experiéncia sublinha, entao, sua qualidade existencial, isto é, sua relagio com a existéncia, com a vida singular e concreta de um existente singular e concreto. A experiéncia e o saber que dela deriva slo 0 que nos permite apropriar-nos de nossa propria vida. ‘Ter uma vida prépria, pessoal, como dizia Rainer Maria Thilke, em Los Cuadernos de Malthe, é algo cada vez mais raro, quase téo raro quanto uma morte prépria. Se chamamos existéncia a esta vida propria, contingente e finita, a essa vida que nao esta determinada por nenhuma esséncia nem por nenhum destino, a essa vida que nao tem nenhuma razio fem nenhum fundamento fora dela mesma, a essa vida cujo entido se vai construindo e destruindo no viver mesmo, 1odemos pensar que tudo o que faz impossivel a experiéncia 2 também impossivel a existéncia. 7. A ciéncia moderna, a que se inicia em Bacon e alcanga a formulagao mais elaborada em Descartes, desconfia da ex- riéncia. E trata de convertéla em um elemento do método, 0 6, do caminho seguro da ciéncia. A experiéncia ja ndo é meio desse saber que forma e transforma a vida dos homens sua singularidade, mas o método da ciéncia objetiva, da Pncia que se d4 como tarefa a apropriagdo e o dominio do indo. Aparece assim a ideia de uma ciéncia experimental. jas af a experiéncia converteu-se em experimento, isto é, uma etapa no caminho seguro e previsivel da ciéncia. A criéncia ja ndo é o que nos acontece e o modo como The ibuimos ou nZo um sentido, mas o modo como o mundo nostra.sua cara legivel, a série de regularidades a partir is quais podemos conhecer a verdade do que sio as coisas e nind-las. A partir dai o conhecimento ji nao é um pathei ios, uma aprendizagem na prova e pela prova, com toda a erteza que isso implica, mas um mathema, uma acumulagio 33 ¥Colzcko "Eoucacko; Exrewenca € Sevmoo” Progressiva de verdades objetivas que, no entanto, permane- cerao externas ao homem. Uma vez vencido e abandonado o saber da experiéncia e uma vez separado o conhecimento da exist€ncia humana, temos uma situagdo paradoxal. Uma enorme inflagao de conhecimentos objetivos, uma enorme abundancia de artefatos técnicos e uma enorme pobreza des- sas formas de conhecimento que atuavam na vida humana, nela inserindo-se e transformando-a{ A vida humana se fez pobre ¢ necessitada, ¢ o conhecimento moderno ji no é 0 saber ativo que alimentava, iluminava e guiava a existéncia dos homens, mas algo que flutua no ar, estéril e desligado dessa vida em que ja nao pode encarnar-se A segunda nota sobre o saber da experiéncia pretende evitar a confusio de experiéncia com experimento ou, se se quiser, limpar a palavra experiéncia de suas contaminagdes empiricas e experimentais, de suas conotag6es metodolégicas e metodologizantes. Se o experimento é genérico, a experi- éncia é singular. Se a logica do experimento produz acordo, consenso ou homogeneidade entre os sujeitos, a légica da experiéncia produz diferenca, heterogeneidade e pluralidade. Por isso, no compartir a experiéncia, trata-se mais de uma heterologia do que de uma homologia, ou melhor, trata-se mais de uma dialogia que funciona heterologicamente do que uma dialogia que funciona homologicamente. Se 0 ex- perimento é repetivel, a experiéncia é irrepetivel, sempre ha algo como a primeira vez. Se 0 experimento é preditivel ¢ previsivel, a experiéncia tem sempre uma dimensio de in- certeza que nao pode ser reduzida. Além disso, posto que nio se pode antecipar o resultado, a experiéncia nao é 0 caminho até um objetivo previsto, até uma meta que se conhece de antemdo, mas é uma abertura para o desconhecido, para o que nao se pode antecipar nem “pré-ver” nem “pré-dizer”, CAPITULO 2 A experiéncia e suas linguagens' Tradugao de Cristina Antunes Algumas notas sobre a H experiéncia e suas linguagens Faz algum tempo que venho usando a palavra_expe- iéncia para tentar atuar com ela no campo pedagdgico, bara explorar suas possibilidades no campo pedagégico.? Voces bem que a educa¢ao foi pensada, basicamente, a partir de dois pontos de vista: o dd par ciéncia/tecnologia e 0 als par’ teoria/pratica] Para os positivistas, a educacao é uma ciencia aplicada. Para os assim chamados criticos, a educagio éuma praxis reflexiva. Vocés, sem diivida, conhecem essas discus- abes que monopolizaratibys tltimas décadas. Discussdes que, pelo mends-para-mim;-eStao esgotadas. Bi cnferinnclapeonmeiada ent 200% ne erie "Eacumnsenny comninarios? dey Ministério de Educagio da Argentina. Publicado também em Encuentros filoséficos, v. 55, n. 160. 2006. *Principalmente em La experifncia de ta lecura, Estudios sobre literatura y formacién (Barcelona, Laertes, 1996. Terceira edigao ampliada no México, Fondo de Cultura Econémica, 2004). Ver também “Experiencia y pasién c “Sobre lectura, experiencia y formacién” em Entre las lenguas. Lenguage y educacién despues de Babel, Barcelona: Laertes, 2003 35 :Colscko “EoucAcAO: ExeeReNcia & SeNTIDO" Quer dizer que tanto os cientistas, os que se situam no campo educativo a partir da legitimidade da ciéncia, os que usam esse vocabulario da eficdcia, da avaliacao, da qualidade, dos objetivos, os didatas, os psi copedagogos, os tecnélogos, Os que constroem sua legitimidade a partir de sua-qualida- de de experts, os que sabem, os que se situam em posigdes de poder através de posicdes de saber..., tanto eles como os criticos, os que se situam no campo a partir da legitimidade da critica, os que usam esse vocabulirio da reflexio sobre a pratica ou na pratica, os que consideram a educagao como uma pratica politica encaminhada para a realizacio de certos ideais como a liberdade, a igualdade ou a cidadania, os que criticam a educagao enquanto produz submissio e desigual- dade, enquanto destréi os vinculos sociais, os que se situam em posi¢des de poder por meio da conversio.em porta-vozes desses ideais constantemente desmentidos, repetidamente desenganados..., para mim, e falo na primeira pessoa, tanto 0s positivistas quanto os criticos j4 pensaram o que tinham de pensar e disseram o que tinham de dizer sobre a educacio. O que nio significa que nao continuem tendo um lugar no campo pedagdgico. Os experts, porque podem nos ajudar a melhorar as praticas. Os criticos porque continua sendo necessirio que a educagio lute contra a miséria, contra a desi- gualdade, contra a violéncia, contra a competitividade, contra 0 autoritarismo, porque é preciso manter alguns ideais para que nossa vida continue tendo sentido mais além de nossa propria vida. E a educagdo sempre tem a ver com uma vida que esta mais além de nossa propria vida, com um tempo que esta mais além de nosso préprio tempo, com um mundo que esta mais além de nosso préprio mundo... e como no gostamos desta vida, nem deste tempo, nem deste mundo, queriamos que os novos, os que vém 4 vida, ao tempo € ao mundo, os que rece- bem de nés a vida, o tempo e 0 mundo, os que viverio uma 36 Aexperiéncia e suas linguagens Vida que nao sera a nossa e em um tempo que nio sera o nosso © em um mundo que nio ser4 o nosso, porém uma vida, um tempo eum mundo que, de alguma maneira, nds lhe damos... {ticriamos que os novos pudessem viver uma vida digna, um tempo digno, um mundo em que nao dé vergonha viver. Creio que temos de melhorar nossos saberes e nossas téc- Hicas e creio também que temos de manter permanentemente 4 critica, que continuamos necessitando de pesquisadores ho- fiestos e de criticos honestos, que temos que continuar pronun- ciando a linguagem do saber e a linguagem da critica. Porém, independentemente disso, ao mesmo tempo, tenho a impressio ie que tanto os positivistas quanto os criticos ja disseram o que tinham de dizer e j4 pensaram o que tinham de pensar, ainda que continue sendo importante seguir falando, seguir pensando e seguir fazendo coisas nas linhas que eles abriram. Se digo que ji disseram o que tinham de dizer e ja pen- faram o que tinham de pensar é porque me parece que tanto eus vocabularios como suas gramaticas ou seus esquemas le pensamento, ja estao constituidos e fixados mesmo que, obviamente, ainda continuem sendo capazes de enunciados tlistintos ¢ de ideias inovadoras. Uma gramatica é uma série finita de regras de constituigdo de enunciados susceptiveis de uma produtividade infinita. Um esquema de pensamento é a série finita de regras de constitui¢do de ideias, também iscetiveis de uma produtividade infinita. Mas quando uma famatica ou um esquema de pensamento estado constitui- dos, qualquer coisa que se produza em seu interior dé uma fensagio de “jé dito”, de “jé pensado”, uma sensacao de {jue pisamos terreno conhecido, de que podemos continuar falando ou pensando em seu interior sem dificuldades, sem sobressaltos, sem surpresas. Por isso uma gramatica constituida fios permite dizer “o que todo o mundo diz”, ainda que ereiamos que dizemos coisas “inovadoras”, e.um esquema 37Couecho "EoucacKo: EXPeRieNai & Sento” de pensamento constituido € 0 que nos faz “pensar o que todo o mundo pensa” mesmo que tenhamos a impressio de que somos nés mesmos que os que pensamos. A partir dessa Perspectiva, tanto os positivistas quanto os criticos j4 encar® ( nam o que Foucault chamou de “a ordem do discurso”, essa .. ordem que determina o que se pode dizer e o que se pode pensar, os limites de nossa lingua e de nosso pensamento. — / Nesse marco, tenho a impressio de que a palavra expe- riéncia ou, melhor ainda, o pai\experiéncia/sentido{ permite pensar a educacio a partir de outro ponto de vista, de outra maneira. Nem melhor, nem pior, de outra maneira. Talvez chamando a atengdo sobre aspectos que outras palavras nao permitem pensar, nao permitem dizer, nio permitem ver. Talvez, configurando outras gramiticas e outros esque- mas de pensamento. Talvez produzindo outros efeitos de verdade e outros efeitos de sentido.[E 0 que é feito, o que tentei fazer, como maior ou menor sorte, é explorar 0 que * a palavra experiéncia nos permite pensar, o que a palavra experiéncia nos permite dizer, e o que a palavra experiéncia nos permite fazer no campo pedagdgic para isso, para explorar as possibilidades de um pensamento da educagio elaborado a partir da experiéncia, é preciso fazer, me parece, duas coisas:/reivindicar a experiéncia e fazer soar de outro modo a palavra experiéncia) i. Em primeiro lugar, é preciso reivindicar a experiéncia, dar-lhe certa dignidade, certa legitimidade. Porque, como vocés sabem, a experiéncia foi menosprezada tanto pela racionalidade classica quanto pela racionalidade moderna, tanto na filosofia quanto na ciéncia.? * Na continuagio, tomo algumas ideias do capitulo “Experiencia”, do livro de MELICH, Joan-Carles. Filosofia de la finitud. Barcelona: Herder, 2002. 38 A experincia ¢ suas linguagens Na filosofia classica, a experiéncia foi entendida como ii modo de conhecimento inferior, talvez necessirio como ponto de partida, porém inferior: a experiéncia € 86 0 inicio do verdadeiro conhecimento ou inclusive, em alguns autores «lissicos, a experiéncia é um obstaculo para o verdadeiro ‘onhecimento, para a verdadeira ciéncia. A distingao platé- jiica entre o mundo sensivel e o mundo inteligivel equivale (em parte) 4 distingao entre doxa e episteme. A experiéncia ©, para Platdo, 0 que acontece no mundo que muda, no iundo sensivel, no mundo das aparéncias. Por isso, o saber ili experiéncia est4 mais perto da opinido que da verdadeira eieéncia, porque a ciéncia é sempre daquilo que é, do inteli- ivel, do imutavel, do eterno. Para Aristételes a experiéncia necessaria, mas nao 0 suficiente, nao é a prépria ciéncia e iM seu pressuposto necessdrio. A experiéncia (empeiria) é ferior a arte (techné) e 4 ciéncia, porque o saber de ex- periéncia € conhecimento do singular e a ciéncia s6 pode -lo do universal. Além do mais, a filosofia classica, como tologia, como dialética, como saber segundo principios, 1sca verdades que sejam independentes da experiéncia, que ejam validas com independéncia da experiéncia. A razio tem jie ser pura, tem que produzir ideias claras e distintas, e a periéncia € sempre impura, confusa, demasiado ligada ao mpo, a fugacidade e 4 mutabilidade do tempo, demasiado pada a situagdes concretas, particulares, contextuais, de- aisiado vinculada ao nosso corpo, a nossas paixGes, a nossos mores e€ a nossos 6dios./ Por isso é preciso desconfiar da experiéncia quando se trata de fazer uso da razdo, quando se trata de pensar e de falar e de agir racionalmente\ Na origem tle nossas formas dominantes de racionalidade, o saber esta em outro lugar distinto do da experiéncia. Portanto, o logos ilo saber, a linguagem da teoria, a linguagem da ciéncia, ndo pode nunca ser a linguagem da experiéncia.. " :