| LA DISSERTATION PHILOSOPHIQUE | PRESENTATION La dissertation philosophique est tn exercice qui porte sur un sujet de réflexion, Vobjectif de cet exercice est de comprendre un sujet et de développe’ esprit critique dix candidat. Elle invite ce dernier & une analyse rigoureusé et méthodique sur un sujet'doané La dissertation philosophique est dillérenté ducommentaire philosophique qui, lui porte sur an texte & analyser. 1, LESTYPES DE SUJETS En terminale les candidats sont conffontés a trois (3) types de sujets qui sont : > Le sujet & question (est un sujet anhoncé sous forme interrogative) Exéinple: La conscience est-elle propre de homme ? > Le sujet a citation (est une phrase affirmative suivie de la question qu’en pénsez-vous ? Exemple « seience sans coriscience n’est que ruine de Ame » quien pensez-vous ? } Le sujet A forme affirmative (il s’agit d'une phrase affirmative) Exemple: La religion est facteur de cohésion sociale Il, LA PHASE PREPARATOIRE A. La compréhension du suj Elle est indispensable a la résolution du probléme posé. Par couséquent il est demandé au canilidat un temps d’arrét dans Poptique de'mieus. cerner le sujet avant de passer A la rédaction de son tiavail. Une bonne comprehension du sujet demande an préalable une étude parcellaire suivie de la reforinulation du sujet. 1. L’étude pareellaire Elle consiste a définir les mots difficiles on essentiels du sujet. Ici le candidat choisira le concept de définition clair en adéquation avec son sujet, Ces éléments définis aideront le candidat & ayoir tine meilleure compréhension deson sujet et de pouvoir le reformuler, La reformulation du sujet Cest un procédé permettant au candidat de réécrire de la plus simple des maniéres son sujet en prenant attache avec les concepts définis, 8. La problématisation du sujet elle constitne la boussole essentielle pour le candidat. En un mote’est elle qui donne orientation des argumentations. ROMARIC ANAN!La grille de lecture Elle permet au candidat dl éviter ’égarement, Elle se présente en cing (8) étapes qui sont - Le théme (de quoi parle le sujet ?) + La thése {la position défendue par Yauteur dans le sujet) = Lrantithése (les limites que rencontre la these de l'auteur) - Le probléme (la question que souldve le sujet) - Leannonee du plan (la démarche de résolution du probleme) Ill. LES COMPOSANTS DE LA DISSERTATION La dissertation philosophique comporte trois {3) parties qui sont : ~ Lintroduction - Le développement - Laconelusion 1) Lintroduetion Cesta phase inaugurale du devoir. Elle-a pour réle de présenter Ie sujet et de poser le problaine quill contient. Elle est composée de quatre parties qui sont: = La généralité (il s'agit ici de définir le theme dans lé sujet, soit par une citation en rapport avec le théme ou un constat ayant pour fil conducteur Je thérme du sujet) ~ Le paradoxe (c'est opposition qui existe-entre Ia these et Uantithase) = Le probléme {c’est Ia question que-souléve le sujet} = Lannonce du plan (c'est Ja démarche que va suivre notre rédaction compte tenu du probléme que regorge le sujet) 2) Le développement st ici que Vanalyse des axes de réflexion se fait au moyen de rétérence philosophique ott littéeaire Cest aussi fexposition détaillée du sujet. Son réle est de procéder & Yexamen critique et rigoureux des différents aspects du probléme, Test. composé dle sous partie qui sont: = Laphrase direetrice (c'est le point de départ d'une analyse rigoureuse. En quelque sorte Yaxe1 on Paxeg sous la forme affirmative) - L’argument (ce sont des idées émises pour démontrer ou soutenir une thése ou une antithése) ~ Explication de argument - Citation suivie de explication de la citation ou des exemples - Transition (elle nous permet de faire une conclusion partielle et de passer au second axe) ) ROMARIC ANANI Bi]8) La conelusion Crest étape de la réaction consiste a faire le bilan dles différents points de vue élaboré dans le développement et & adopter Hin des-axes comme solution finsle posé parle problame dans Pintroduetion. Elle s‘articule antour de trois(s) éléments précis 4’saveir : - Lebilan des axes (bilan de Yaxe1 suivie du bilan de Iaxea) + Le point de vue da candidat (sa position personnelle) ~ ‘Louverture (elle indique un noaveau probléme vis-a-vis de la position du candidat) * Bon a savoir Quelque technique pratique pour vite comprendre un sujet de dissertation philosophique ~ ‘Identifier ex premier le theme oit les thémes du sujet ~ Retirer l’éiément interrogatif compris dans Je sujet pour avoir laxe! - Savoir aussi qu'un sujet de philosophie répond & une opposition constante, Cest-2- dire si axe 1 traite d'avantage, Yaxe 2 traitera des limites de Vaxe 1. Aussi si celui de Yaxe Lnons parle des limites alors celiti de ’axe 2 consistera A montrer les avantages + Lorsque vous avez un sujet & deux thmes généralement le probléme qui se pose est de savoir te lien out le rapport qui existe entré les deux. A défiuet Pimpact que le premier théme a surle deuxiéme; IV. SEANCE.D'APPLICATION © La phase préparatoire Sujets : « La religion est opium du peuple. ». Qu’en pensez-vous ? a, Etude parcellaire Religion ; manifestation de la foi en Dieu, relation avec l'absolu, Llopium : droge qui endort Vesprit b, La reformulation du sujet La pratique religieuse est-elle ute chimere ? La croyance religieuse est-clle Vasile del'ignorance ? ¢. Problématisation du sujet La religion est-elle superflue? d. Grille de lecture ‘Themes.La religion ROMARIC ANANTThese (axe) : La religion est sans valeur. Antith’se (axea) : La pratique religieuse ést indispensable a homme. Problém: aa croyatice Yeligieuse est-elle un hixe ? Arinonce du plan: Dans quelle mesure 1a manifestation de Ia foi en Dieu est-elle un mirage ? Toutefois la religion ne serait-elle pas bénéfique pour Ie genre humain ? & Rédacti araillé > Introduction par citation «Les dieux sont les voeux de Fhomune réalisés (...). Pour entichir Dieu, Phomme s‘appanvrit, (...) "homme pauvre possdde un Dieu richie. » Affirmait Feuerbach dans Llessence du christianigme: Par ee propos philosophique jl fiudrait comprendre que Ja religion est une objectivation, ie projection de ses propriétés out cet objet illuscire qui est Dieu. En transférant ses perféctions Phomme se dénigre ; il ¥alidne. Or la vie en société nous dlonne de constater que Ia pratique réligieuse est utile, car c'est parcelle que homme acquiert des vertus. De ce paradoxe nait le probléme suivant : La croyance religieuse est-elleé un luxe 2 Pour y répondré analysons les questions suivantes : Dans quelle mesure la,manifestation de Ja foi en Dieu est-elle un mirage ? Toutefois la religion ne serait-elle pas bénéfique pour le getire humain ? = Développement (plan détaillé) AXEL: La religion est sans valeur. Argument! : La religion est factéur d’obscurantisme. Citation ; Spinoza, Ethique « La religion est Vasile de ignorance, » Pour lui, la religion se présente comme un refiuge contre le savoir, qui consiste & invoquer la volonté de Dieu & tout moment pour expliquer ce qui se passe dans le monde. Argunient2 ‘Li religion maintient Phowime dati Pillusion. Citation : Freud, Lavenir d'une tllusion « Lobéissance aux régles religieuses n'est pas une iberté réelle, mais le symptOme souvenir traumatique. » Pour lui, au nom dela religion, Vhommea fii son monde réel pour un monde imaginaire. ‘Transition : Eu égard de ce qui précéde i] nous incombe de retenir que la pratique religieuse semble étre un mirage. Toutefois la religion ne serait-elle pas bénélique pour le genre humain ? AXEs:: La pratique religieuse est indispensable. 'homme Argument! : La religion humanise Yhomine. Citation : La Bible, Proverbe Iverset 7 « La crainte de I'Eternel est le début de la sagesse ; tous ceux qui observent ont unerraison site» Pour dire que la foi en Dieu assaini le jugement morai de "homme et le rend maitre de lui-méme. “Argument 2 : La religion libére Phomme de Vangoisse de Ja miort. Freud, Lavenir dune illusion « L'angoisse humaine en face des dangers de la vie s‘apaise a la pensée dn ragne bienveillant dela protection divine. » Pout, lui la réligioit constitue le liew idéal od r@gne la quiétude humaine, ROMARIC ANANIT© Conclusion Au terme de notre réflexion il convient de retenir que Ja religion est un luxe en ce sens oft elle maintient homme dans ignorance, Gependant une seconde analyse nous permet de dépasser la premidce afin d'en retentr qne la pratique religieuse est bénéfique, ear elle éduque Thommne. Pour notre part bien vrai que la religion parait illusoive n'empéche qu'elle reste indispensable. Séance d'entrainement personnelle Sujet : Peut-on gonverner sans violence ? Sujeta : L’homme peut-il vivre librement ? Sujets ; La théorie de Vinconscient est un concept dépourvue de sens ? Sujet: La conscience épanouit élle "homme ? Sujets : La violence est-elle ambivalente ? Sujete;.L’Etat mérite-t-il de subsister ? Sujet: Le droit est-il le palladium de la justice ? Sujets : La religion s'ccommode-telle a la raison ? Sujet: La pratique de la philosophie est-elle superllue ? ‘Sujet10; L’homme est-il tm pantin dans son devenir historique 2 Sujet; Le progrés technique favorise-t-il le bonheur ? Sujeti2: Le travail rend-t-il Yhomme libre ? Sujet13.: « Tout aotee progres technologique est comme une haeite dans.main d'un crimine! » Qu’en pensez-vous? Sujetias « La conscience régne mais ne gouverne pas » Que vous inspire cette affirmation ? Sujets : Doit-on faire l'économie dé 1a violence de Etat ? Sujets : La science asphyxie-t-elle la religion ? Sujet17; Agir conforrnément 2 la légalité, est-ce juste ? Sujetts : Le passé est-il dépassé ? Sujet19 ; La raison exclut-elle le tnythe? Sujetgo :.Liavenir est-il une page blanche? Sujeta1 :.« La violence est en l'homme, non ailleurs » Qu’en pensez-vous ? Sujet22 : Le bonheur n'est-il que chimérique? Sujet23 ; Peut-on vivre sans la violence ? Sujete4 : La liberté est-elle possible ? Sujet2s + Lioubli est-l la négation de la mémoire ? Sujeteq : Faut-il préférer l'injustice audésordre ? Sujeta7:,Un monde sans religion est-il souhaitable? Sujetas : Croire, est-ve renoncer A usage de la raison ? Sujet29 : La liberté peut-elle diner avec la contrainte ? Sujetso : Liessor technique est-il synonyme de bonheur ? ‘Sujeta1: La religion est-elle salutaire ? Sujetse : Autrai-est-il une plaie ? ROMARIC ANANTi COMMENTAIRE PHILOSOPHIQUE Le commentaire philosophique est un exercice qui consiste a élucider, éelairer le sens d'un texte par des commentaires «dans le but de saisir tous les contours de ce texte. Il s'agit de dire ce que le texte a de particulier de manigre méthodique, rigoureuse et critique. La méthodologie du commentaire implique une méthode qui comprend deux étapes suecessives Vétape préparatoire et I’étape de rédactionnelle, L LETAPE PREPARATOIRE 1. Lexplication littérale du texte Ici, il ‘agit d'abord de velever les mots et expressions difiiciles ou essentielles du texte, Les définis dans V'optique d'une meillenre compréhension du texte: Enfin donner le sens des conuectents logiques en vue du découpage da texte en différents mouvements a, Les mots et expressions difficiles ou essentielles du texte On appelle mot oit expression difficile, le terme dont on ignore le sens contextuel. Un mot ou sane expression essentielle, est un terme autour duquel gravite le seis de la phrase ott di paragraph. b, Les connecteurs logiques On appelle connecteur logique, le mot ou ’expression reliant deux idées ou propositions 2, La grille de lecture du texte Cette étape consiste a problématiser le texte. Cest-A-dire un eusemble de questions qui serviront dorientation dans le but de mieux cerner le texte proposé. Toutes ces questions conduisent a la découverte d'éléments appelés items qui sont: - Le théme (de quoi parle texte ?) - Le probléme (c’est Ia question que souléve Ie texte) - La thése (c'est la position de Pantour vis-a-vis du théme abordé dans Je sujet) + Llantithése (ce sont lés limites de la thése de Pautenr) + Vintention (c'est Fobjectif immédiat visé par 'auteur) - Leenjen (c’est 'objectif final ou lointain que vise de auteur) - La structure logique (c'est linterprétation de la démarche de l'auteur) I, UETAPE.REDACTIONNELLE, Le veritable travail, cest la rédagtion. I] est question de construire le devoit & partir des imatériaux arrétés au niveau du travail préparatoire, La rédaction du commentaire philosophique comprend commie tout plan classique trois phases. L’introduction, Le corps du devoir, La conclusion. ROMARIC ANANL© La eritique interne C'est le lie de la justification de ta raison d’étre de la démarche argumentative, c’est-a-dire la raison d’étre du typed’argument utilisé par auteur et qui lui permet d’atteindre son objectit intention), Notons que le type d’argumentation n‘est pas neutre en sens ou qu'il sonligne bien I'intention ¢e l'auteur. On peut aussi éyoquer la nature du texte, En un mot, dans la critique interne, il s'agit dé juger V'actéquiation ou Vinadéquation de la démarche argumentative et intention de l'auteur. Eu des termes plus simples il question de montrer si oui on non par Ia démarche utilisée si Yauteur-a pu atteindre son intention (son abjectif. On peut caricature ia eritique interne comme sui Dans ce texte a (nature du texte), 'auteur par une démarche quiest sienne, a réussi A nous montret que (son intention). A savoir qu'il (Ia démarche argumentative). NB: annonce de la démarche argumentative se fait en rappelant les idées générales des mouvements. La démarche peut-tre : déductive (raisonuement logique), anachronique {r jsonniement non chronologiqie), critique, analytique. © La critique externe Elle est toujours introduite par une question ou un probléme qui porte le nom d’enjeu. problématisé ou de these problématisée. Le probléme est posé a la fin de la critique interne. Notons que ce probléme posé devient u sujet de réflexion appelé critique externe. La critique extemne elle-méme est Je lieu de la petite dissertatiod intévieur de Vexercice du commentaire. C'est ici qu'll faut soutenir [a thése de auteur (critique externe positive) avec des arguments et des citations de tout bord extérieuy au texte. De méme, il faut bien par la suite soutenir Vantithése (critique externe négative) NB: Il faut toujours une phrase de transition entre la critique externe positive et la négative. Séance Capplication TEXTE Nous en déduisons qu’a lévidence la cité fait partir des choses naturelles, et que "homme est par nature un animal politique ; si bien que celuicci vit hors de la cité, naturellement bien sir cet non par Je hasard des circonstances, est soit un tre dégradé, soit un surhumain :¢elui qu'Hombre injurie en ces termes : “sans loi, sans foyer". Car um éel homme est du méme coup passionné de gnerre. C'est pourquoi il est évident que Thomme est un animal politique, bien plus que n'importe quelle abeille ou n’importe quel animal grégaire. Car nous le disons souvent, la nature ne fait rien en vain et que seul ROMARIC ANANI1+ Lintroduction Ici, iLest question de situer le texte en énongant clairément et obligatoirement le théme, le probléme, ta thése et de fagon facultative la structure logique. Comme schéma de Fintroduction nous aitrons (Théme+ Probléme+ these) + Structure logique NB; Llordre-des éléments de l'introduction west pas imposé, Cependant celui-ci est le moins risqué pour tout apprenant. * Exquisse d'introduction1 Le texte dont nous avons la-charge est extrait de (oeuvre) de (I’auteur), Dans son texte il est question de (théme). A la question de savoir (probléme}, l'auteur a ime position elaire. Selon lui (thése), Pour mieux cerner la pensée de Vauteur, il nous a fallu subdiviser Je texte cn différents monvements ; & savoir (structure logique), * Esquisse introduction Le texte soumis a notre rétlexion parle de (théme}. A 1a question de savoir (probléme}, auteur répond que (these). 2 Le-développement Le développement vient directement aprés I'introduetion. I comprend deux étapes primordiales et complénientaires : Pétude ordomnée et Ja critique (interne et externe). a) L’étude ordonnée Cest la partie explicative du corps du devoir. 1) s‘agit d'expliquer Ja thése du texte en snivant sa structure logique, En clair, il faut justifier dans son explication Vide principate de chaque articulation par des arguments du texte. I s'agit en réalité de faire ressortit les non- dits du texte. HI n’ést pas question d'un résumé, ni d'une explication linéaire. b) Lacritiqne Crest la partie critique de l'exercice du commentaire philosophique. La critique se fait A deux niveaux. La critique interne et la evitique externe: ROMARIC ANANIVhomme parmi les animaux est doué de parole, Sil est vrai, en effet, que les autres parties ne sont rien vis-i-vis du tout, anssi, celui qui ne peut appartenir & une communauté, ou qui n’en nullement besoin da fait quill est autosuifisant, n'est qu'une partie d'une cité ; par conséquent, c'est soit une béte, soit un dieu. ‘Axistote, La politique, livret Chap.2 A. Le: Li 1. La grille de tecture du texte Le théme : L’hornme et la cité Le probléme : L’homme peut-il vivre en dehors de société ? La thése :L’homme est par nature un étre social Lantithase : homme peut se passer dela société intention : Montrer que 'homme est condamné a vivre en société Lenjeu: L'avantage de la société pour Phomme La structure logique : Deux mouvements 2, Les éléments de l'étude ordonnée Y Structure logique = Monvementt : Li —Lt « Nous en seosssssveesases Sans Loi, sans foyer » Titre : Uhomme est un étre social ~ Mouvement]? L5-L11 «car un tel a eiteeeeeeenet soit un diew> ‘Titre : Les insulflisances de Ja solitude de l'homme 3, Les éléments de I'initérét philosophique © Critique interne Intention : L'homme est déstiné & vivre en cité Démarche argumentative : Elle a postériori, cest-8-dire que ‘auteur donne sa position, puis explique puis explique & partir des étapes de la structure logique. Nature du texte: Texte explicatif L'enjeu problématisé : L’homme'en tant qu'étre social, peut-il vivre en autarcie ? © Critique externe (petite dissertation) La thése : L’homme est par nataire un ariimal politique Lfintention : Moritrer que Phonime est condamné & vivre en société Lrantithase : homme peut vivre en autarcie (seit!) TEXTEe (rédaction complite) L’homme n'est point cet étre déhonnaire, an ecour assoiffé d’amour, dont on dit il se defend qu'on al'attaque, mais un étre, au contraire, qui doit porter au compie deses données instinctives une bonne sommes d’agressivité. Pour lui, par conséquent, le prochain n’est pas seulement un auxiliaire et un objet sexuel possible, mais aussi un objet de tentation. ‘Lhomme est, en effet, tenté de satistaire son besoin d'agression au dépens de son prochain, ROMARIC ANANIdexploiter son travail sans dédommagement, de I'utiliser sexuellement sans son consentement, le s'approprier ses biens, de humilier, de lui infliger des souffiances, de le martyriser et de le tuer. Homo homini Jupus : qui aurait le courage, en fitce'de tous ces enseignements de la vie et de Phistoire, de sinscrire en faux contre cet adage ? En régle générale, cette agressivité ervelle.ou bien attend une provocation ou bien se met au service de quelques desseins dont le but serait tout accessible par les moyens plus doux. Dans certaines circonstances favorables en revanche, quand par exemple les forces morales qui s‘opposaient & ces manifestations et jusqué-la les inhibaient, ont.été mises hors d'action, Pagressivité se manifeste aussi de fagon de spontanée, démasque sous homme la béte sauvage qui perd alors tout égard pour sa propre espace: Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation B. Les éléments de l'introduction 1. La grille de lecture du texte Le théme : La nature agressive de Fhomme Le probléme : Quelle est Yorigine de In violence de Thomme > La thase : Liagressivité est innée chez homme Lantithése : homme peut surpasser la violenceet préner l'amour pour son prochain intention ; Montrer que l'homme est'naturellement violent Lenjeu : La nature complexe de Fhomme La structure logique : Trois mouyements Mouvement L1~ Ls ; mouvement? L$ — L11 ; mouvement L11 ~~ L15. o isse d'introduction ainsi daction complate du sujet Le texte & analyser est de J'ceuvre Malaise dans Ia civilisation du philosophe Sigmund Freud, Dans ce texte il est question de Ja nature agressive de homme. A Ia question de savoir quelle est Forigine de la violence de Fhomme ?, Yanteur & position claire. cet effet Selon lui Yagressivité est innée chez homme. Les éléments de l'étude ordonnée D’entrée de jeu, auteur annonce sa thése quant Ala nature de homme. En effet, Freud déclare que Phomme est naturellement violent A ’égard-de son prochain, il est « un @tre qui doit porter(...) une bonne sommes d’agressivité » Lo & L8. L’auteur nous montred'abord pout éviter un débat, ce que, selon lui, "homme west pas : « cet étre débonnaire au cceur assoitlé d'amour » LA, cest-A-dire que Mhomme en plus de la violence est méchant. Si Phomme est méchant & 'égard de son semblable, cela se justifie certainement pat le fait que celui apparaft comme un objet. Et cest ce que le 2 mouvement tente de le dévoiler. Pour Freud, la violence de Yhomme & Vendroit de Vautre a pour raison certainement le fait que autre se présente comme une proie et par conséquent provoque son agression : « attend une provocation » 1.10. Ainsi Vagresseur est « tenté de satisfaite son besoin d'agression » Lt L8. Ce besoin d'agression transforme "homme homme en um loup pour son prochain : « home homini lupus » Leen ROMARIC ANANTce sens que Vagresseur va jusqu’3 éliminer son prochain: « le ther » US. Liauteur dévoile ict véritablement le c6té animal de Phomme dans Ja anesure oil devient tres inhumain dans ses agissements 2 savoir-asservir laure :« exploiter son travail sans dédommagement », le violer, « utiliser sexuellement sang son consentement » L5 a L6, et méme «Phumilier » L7 ct fait de Ini un martyr L8, Tout ce traitement est déshumanisant commie le montre Je mouvement 3°, Tei, tout comme Vagressé, Fagressivité transforme aussi lagresseur en.un animal dépourva. des virtualités et potentialités humaines ; il devient alors cette « béte sauvage qui perd tout son égard pour sa propre espace » L13 a Lit © Critique interne Freud, dans wne démarche a posteriori, autrement ditexplicative, a su nous montrer combien. Vhomme est naturellement violent méchant. Il 'a-fait dans un langage assez simple de sorte quau reyard des expériences de chaque jour, le texte prend l'allure d'un texte de sociologie étant entendu qu'ory peint le véeu quotidien. Audela de cet aspect, nous savons que Freud soutient que l'homme est naturellement violent. Cependant que vant la thése de l'auteur au regard d'autres analyses @ 6. Critique externe (petite dissertation & terminer) La thase : homme est par nature un étre violent Lintention : Montrer que l'homme est naturellement violent et méchant ‘Liantithése : L'homme peut se passer dela violence Axel: (la thése) ~ Lhomme est un essentiellement déterminé par linconscient. Nietzsche dans Par-dela le bien et le mal « Vivre c'est essentiellement dépouiller, blesser, violenter le faible et l’étranger, 'opprimer, lui imposer ces formes proprés » - Lhomme est un étre sadique. Thomas Hobbes dans Le Léviathan « L’homme est un Joup pour rhomme » - Lihomme est un étre tout proche de'animal, Marx et Engels dans Idéologie allemande « La société a toujours évolué dans le cadre d'un antagonisme, celui des hommes libres et des esclaves » NB : I s'agira de faire Y'axe2 (antithese) du développement et la conclusion du sujet I, LICATION, CITATIONS ETE: NDE LA CITATION POUR ILLUSTRER LES NOTIONS EN PHILOSOPHIES PROBLEMATIQUE1 : 'HOMME PEUT-IL RELEVER LE DEFT DUNE, EXISTENCE LIBRE? ROMARIC ANANIINNAISSANCE, DE. (01 EP Objectif du cours : Montrer que Phomme est an étre complexe. Notions : Conscience ~ Inconscient~ Mémoire.— Oubli — Violence a) CONSCIENCE ‘Argument; La conscience est lessence de homme. Dire que la'conscience est essence, signifie que celle est partie intégrante en 'honmne. Crest-A-ire la conscience apparatt comme une freulté innée chez I'homme et c'est le seul étre qui posséde cette faculté, Descartes, Discours de In méthode.« le boa sens est Ja chose au monde le mieux partagée » pourdire gue la conscience est eommane A tous les hommes, elle constitue de le dénominatenr commun des hommes. Pindare, Ecce Homo.« Deviens qui tu-es » Pour monteer que Ja grandeur de Yhomme exceptionnel est contenne dans sa nature qui porte en elle le germe d’im arbre puissant. Argument2 : La conscience psychologique. Crest la conscience de soi ou connaissance de soi. En un mot, c'est Ia faculté qui vend compte de nos pensées, motions, état d’ame. Crest elle aussi qui permet !homme de dominer Sunivers et de se rehausser au-dessus des autres étres. Blaise Pascal, Pensées « l'homme est wn rosea, le rosea Te plus faible de la nature mais un roseau pensant » de par cette affirraation homme par sa pensée est plus fort que les animaux parce quil puisée au fond de celle-ci les moyens nécessaires pour augmienter sa puissance et dompter la nature a sa guise André Lalande « La conscience est l'itituition (...) qu’a Vesprit de ses états et ses actes » pour dire la conseience en tant que la faculté de connaissance et de reconnaissance permet & Yhomme de saisir ses tats et ses actes'en toute lucidité. Arguments ; La conscience bhumanise !homme, Car en tant que faculté morale, elle a pour vocation de moraliser le sujet, c'est-2-dire de Péclairer dans ces-actes afin quill la démesure, Bile apparait comme la rharque de perfection de Phomme, elle lui enseigne aussi le permit et interdit, C'est un instinct divin, céleste et immortel. Rousseau dans Emile ou de l'éducation « Conscience ! Conscience! Instinet Divin, juge infhillible du bien et du mel qui rend homme semblable & Dieu » pour dite que la conscience est Ja propriété que possdde esprit humain de porter des évaluations morales de maniére spontanée car en tant que bon sens permet & homme de faire un bon jugement:, Arguments: La conscience ccttoie le libre arbitre, En effet en définissant la conscience comme faculté de connaissance et de morale, on fait de Ja conscience, la faculté de liberté. Puisque pour connaltre il faut rompre avec l'ignorance et pour faire le bien, il faut rompre avec les pulsions agressives et imaginer que notre action peut faire du bien ou du rhal. ‘Alain, Propos « Savoir, c'est savoir qu’on sait. » Pour dire que tout homme dispose d’nne faculté de choix qui fait qu'il sait ce quill fait. C'est la conscience. ROMARIC ANANLb) INCONSCIENE Arguments ; L‘inconscient est-le propre de "homme. En clair; l'inconscientest une factlté naturelle a Phomme, cest un phénomine qui se manifeste se manifeste chev tout tre humain & savoir : Poubl, les actes manqués ainsi que les raves. De fagon brave 1a conscience adimet des lacunes Freud, Métapsychologie « Nous possédons de multiples preuves de l'existence de Tineonsefent » pour dire-'étre humain est en majeit parti sous action de l'inconscient, Argumenté : Le psychisme humain est.constitué en majeur parti de Vinconscient, En effet, Finconscient occupe les 9/10 du psychisme cest-i-dire ld plus grande partie dans le cerveau de homme, D'autant plus les phénoménes inconscients ; désirs, passions influencent plus le comportement de homme que les actions conscientes. Freud, Interprétation des véves « I'inconscierit est pareil A un grand cerclé qui enferme le conscient comme plus petit » pour dite, aucim acte psychiqne conscient ne peut étre sans stade antérieur inconseient. Freud, Essais de psychanalyse appliquée « Le moi n'est pas maftre dans sa propre maison ».Autrement dit, homme n'est pas maitre de toutes ses opérations psychiques. 11 ne aitrise ni ses pensées, ni son comportement. L'inconscient est donc & lorigine de tous nos actes' psychiques. Argument? : homme-est tout proche de Paniimal Autrement dit Yhomme est un étre instinetif qui est incapable de maitriser ses impulsions agressives, Mieux c'est un étre-qui trouve son plaisir dans Lagressivité qui-lui est inéluetabie. Freud, Malaise dans la sivilisation.« L’homme n'est point cet débonnaire, au cceur assoillé amour pour son prochain, dont on dit quill se détend qu'on 4 l'attaque, mais un tre, an coniraire, qui doit porter au compte de ses données instinctives une bonne sommes dagressivité » pour Freud "homme est unétre naturellement violent méchant qui ne fait preuve d'aucune générosité. “Thomas Hobbes, Le Léviathan « L’homme est un loup pour "homme. » Pour lui, la violence humaine qui est la base de la dégradation de la société, est lige a la pulsion qui est en Phomme de figon innége Arguments ; La conscience ést-une illusion. Efféctivement la conscience est loin d’étre une faculté crédible et sincere, car elle né nous ‘permet pas d’avoir une parfaite connaissance de nous-riéme. Ce pourquoi par moment Yhomme est surpris de ne pas s'appréhender cle tous ses attes. Emmanuel Kant, Critique dela raison pure « j'ai conscience de moi-méme ne signifie pas give je me connais » pour Kant la conscience de soi me permet de savoir que je suis et non qui Jesuis, Blaise Pascal, Pensées « L/homine est dissimalation & lui-méme et simulation aux autres » cela sous-entend que Vhomine appacait comme tn mystére pour les auitres et pour lui-méme. ROMARIC ANANIcc) MEMOIRE Argument: La mémoire est une fonction indissociable de la conscience, Eneeffet, clest la conscience qui joue le réle de mémoire. La mémoire en tant que faculié est la capacité de Ia conscience-A conserver, convoquer et surtout & sélectionner les événements en cas de nécessité Henry Bergson, L'Energie spivituelle « Toute conscience est done mémoire, conservation et accumulation du passé dans le présent » on entend par 12 que la rnémoire est une fonction rattaché & Ja conscience’ét joue le réle de souvenir. Argument2: La mémoire est I'essence de "homme. ‘n clair, au méme titre que la conscience la mémoire'est une fonction naturelle 2vhomme. T’homme a sa naissance dispose de cette faculté qui est un don gratuit de Dieu. En un motla ménioite définit Phomme. Henry Bergson, Matiare et niginoire. « Ce qui caractérise l'homme d'action, c'est la promptitude avec laquelle il appelle au secours d'une situation donnée tous les souvenirs qui ‘s'y rapportent» pour dire'que la miémoire est indispensable & Vhomine, et constitue son propre. d) OUBLI POSITIF Argument :oubli protége Vhomme contre lx santé mentale. Effectivement Voubli fait partir de la'nature de fhomme. Et cette faculté permet l'homme dévacuer les souvenits malsains. ‘Nietzsche, La généalogie de tx morale « Nul bonheur, nulle jouissance de Vinstant préseit se pourvait exister sans fuculté d’oubli » pour dire Voubli permet a Phomme de se protéger contre les souvenirs traumétiques. Argument]: Lioubli est une vertu En effet oubli est une faculté permettant & homme de développer des valeurs morales telles que le pardon, la tolérance chez Thomme Nietzsche, La généalogie dela morale « L’oubli permet de maintenir ordre psychique et la tranquillité » pour dire Youbli favorise Ja cohésion sociale et la paix de Pesprit. Arguments: L/oubli est une facalté nécessaire, Crest-a-dire grice a Voubli l'homme est capable d’aller de l'avant et de se pencher sur un lenclemain meilleur remplir de joie et de bonheur tout faisant table rase sur certains évenements vécus tout aut long de son existence. Nietzsche, La généalogie de fa morale « Il est possible de vivre presque sans souvéenir et de vivre heureux, comme le démontre l'animal, mais il est impossible de vivre sans oublier Considérations inactuelles « Tout acte exige l'oubli, comme la vie des organiques exige non seulement la lumiare mais aussi Fobscurité » cela sous-entend que loubli est indispensable A Thomme et a sa survie ROMARIC ANANI) QUBLA NEGATIF Arguments: Voubli est la défaillance de In mémoire. Ceci dit'que Youbli constitue la partie sombre ayant un lien étroit avec la mémoire de Yétre humain, En un mot il constitue un trouble de mémbire Henry Bergson dans Energic spirituelle « Une conscience qui ne conserverait rien du passé qui soublierait sans cesse périrait » pour dive la ficulté d'oubli & une influence négative dans le psychisme humain, Arguments ; Loubli est la preave de Vinconscient. Lioubli est la manifestation absurde de l'inconscient. H démontre le volet iimparfait de Thomme tout eu le diminuant état d'un animal, Hegel « L’oubli est In négation de homme » pour dire Voubli démontre la présence de Vinconsefent en Yhomme. g) VIOLENCE POSITE Argument 1; L'homme est un étre de raison. Par Ix conscience morale 'homme arrive A se défaire de sa nature agressive, car cette faculté Jui permet de fait 1a part entre le bien et le mal afin @'agir humbement. Romain Rolland dans Mabatme Gandhi « La religion de la non-violence n'est pas seulement pour les saints, elle est pour le commun des hommes. C’est la loi de notre espéce, comme la violence a loi de la brute » pour dire "homme par sa raison arvive & canaliser ses impulsions, Argument? ; L’homme transcenile la violence. En effet "homme par sa raigon s'6loigne de Ja vie animale et le spécifie des autres animaux. Car Ja violence est un mal qiti détruit, or Yhomine par sa.raison parvient a surpasser le mal, Blaise Pascal, Pensées « Penser fait la grandeur de l'homme’ pour dire grice a la conscience Yhomme se'distingue de Panimal. 2) VIOLENCE NEGATIF ‘Argument: L’homime est un étre de la nature. L’homme étant dans la nature se soumet a Ja Joi de celle-ci qui est la chatne alimentaire, Cette loi fait de homme a la fois um prédateu et une proie qui se caractérise par la violence: Joseph de Maistre, Les soirées de. St-Petersburg « Dés que vous sottez du régne insensible, vous trouverez le décret de la mort violente écrit sur les frontitres mémes-de la vie » porir dire l'homme est un prédateur qui vit au-dessus des animaurs. Argument; Lhomme est un ire naturellement agtessif: L’homme est un étre essentiellement déterminé par l'nconscient. Or, cette partie psychisme est constituée par les par des impulsions.qui ne trouvent de satisfaction que dans Yagressivité, Freud dans Malaise dans la civilisation « L’homme n'est point cet étre débonnaire au eoour assoiffé d'amour mais-un étre au contraire qui doit porter au compte dle ses données instinetives une bonne somme Wagressivité » pour dire Vhomme est im étre naturellement violent et méchant. ROMARIC ANANIPROBLEME? LA SOCIETE KST-ELLE UN OBSTACLE A LA LIBERTE HUMAINE ? CASPECT POSITIE Argument); La société est facteur de cohésion sociale. En effet la société est Je cadre idéal of homme comble ses déficits ainsi que ses rapports. avec les autres. La société représente un lien d'entraide et de fraternité, Dayid Hume dans ‘Traité de la nature humaine « C’est par la société seule que homme est capable de suppléer ses.déficiences » pour dire que grace a la société "homme parvient & avoir une meilleure version de lui. Argument2 : La-société est naturelle A homme. En effet Ja naissance tout-homme appartient déja & une famille qui n'est qu'une partie de la société. Il est de lintérét de l'homme de vivre en société car elle est la condition infaillible de Yéelosion de humanit Arisidte dans La politique « La cieé est par nature antérieur a la famille et a chacun de nous pris individuellement. Célui qui est sans cité.est soit ume brute ow un dieu » pour dive que Thomme a été congu pour vivre en sosiété, Arguinents :La société est Ie lieu d'épanouissement et de civilisation, La société engendre tne métamorphose en l'homme faisant de ii un homme qui abandonne ses instincts agcessifs pour une vie meillenre avec son semblable. Rousseau dans Du contrat social « Ce passage de Pétat de nature a l'état civil produit dans Vhomme un changement trés remarquablé, en substituant-dans sa conduite la justice & Tinstinet, et donnant a'ses aétions 14 moralité qui leur manquait auparavant » pour dire cest en vivant en société que nous changeons d'état, I ECT NEGATIF Argurtierith La société représente un frein Ala liberté, En effet les hommes étant dans la méme société éprouvent les mémes penchants. Cest-d-dive il convoite les mémes choses que moi, ainsi donc la société devient un lieu de concurrence enti les hommes. Sartre, L’étie et le Néant « Ma chute originelle c'est Yexistence de Yantre» on entend par Rk que lautre limite mon champ action. Argiuments: La soviété constitue un lieu de dépravation. Cela rovient a dire que la société engendré le recul moral et la dégradation des meets, Rousseau, Du contrat social « L’homme nait bon ma c'est la société qui le corrompt » pour dire que la société déforme les bonnes valeins de Phomme. Argumento: La société est le lieu ot rgue la violence. existe dans la société deux classes les bourgeois et les prolétaires. Les riches exploitant les piuvres et lés pauvres combattants les riches. Ainsi I'éxistence de classe opposée engendre la violence-dans la société Mars & Engels, Idéologie allemande « La société a toujours évolué dans le cadre de Fantagouisme, celui des hommes libres et des esclaves » pour dire que la société est im lieu de clivage social et d’agresaivité ROMARIC ANANISOUS THEME? AUTRUI I-AUTRUI POSITIFS Argument: Autrui favorise mon bonheur. En effet c'est an sein de la société que "homme trouve son vévitable bonheur, car il est par sa nature un étre social. Ainsi donc tout homme a besoin de la chaleur de ses proches pour étve heureux, En. un mot il donne de la valeur et de la saveur A mon existence, Seydou Badjan, Sous Forage « L’homme-n’est rien sans les autres » pour dire autrui m‘est indispensable et utile pour ma survie en société. Roger Garaudy dans Parole d’homme « Lenfer c'est Vabsence des autres » pour dire il est impossible de vivre seul car c'est autrui qui me rend heureux. Argument; Autetiime permet étre libre. ‘On entend par 1a quill me permet de connaitre. Par ailleurs une des conditions poitr que je sois libre, c'est que je sache qui je suis. Mon propre regard sur moi-méme étant trop subjectif, je ne peuix avoir une bonne connaissance de moi-méine: Crest seulement l'autre qui peut me dire-qui je-suis véritablement, Sartre, Lexistentialisme est un humanisme « Autru est le médiateur indispensable exitre moi et moi-méme » pour dire il est celui par qui je ame corrige et permet d'accéder & une yéritable liberté. Arguments: Autrui est celui qui m’éduque: En clair, il m/apporte une éduication nécessaire alin de sortir de thon état primitif et de parvenir a wit stade d’étve humain et toute intelligence. Lucien Malson, Les enfants sauvages « Les hommes ne sont pas des hommes en dehiors de Tambiance sociale » cela sous-entend que la société nous dépouille de notre animalité en now’ Tiumanisanit. Tl- AUTRUI NEGATIFS Argumen4: Autrui constitue un danger, ichomme représente une menace permanente pour son prochain, En effet tat de nature clest la guerre de tous contre tous caractérisé par Ja loi du plus fort. Sartre dans huit clos « L'enfer c’est les-autres » pour dire il est le responsable de ma souifrance Arguments Autrui est une entrave Ama liberté. Leautre part son regard qui conduit sa conscience & porter un jugement.de valeur sur mes actes et fait que j'ai honte, Son cegard freine mes actions et m’empéche de manifester mes envies. Sartre dans Liétre et le-néant « Je saisie le regard de Vantre au sein demon acte comme solidification et aliénation de mes possibilités » pour dire autrui constitue un obstacle A mon ‘épanouissement. Argument6; Autrui comme source de confit, ‘Liautre est toujours.2noa tival, il cherche & satisfaire les mémes besoins que moi.et cette ivalité va engendver un confit de conscience. La conscience vaiiqueur va dter la liberté de la conscience vaineue. Hegel «Ja relation qui existe entre l'autre et inoi s'établit toujours sur la base de conflit » en autres termes cela veut dire que la vie-en société est marquée par la guerre. ROMARIC ANANISOUS THEME 3 ETAT L-LERAT ASPECTS POSITIES Arguments: L/Etat gavantit la sécurité et la Hiberté de Thomme. (/Etat en que gouvernement rend les citoyens libres dans la mesure od par ses lois, il Les protige contre les agressions, établit Ia justice permet de vaquer ises.occupations.et profiter deses biens. Spinoza, Traité théologico-politique «L’Etat est institué pour libérer V'iniividu de la crainte, pour qu’l vive autant que possible en sécurité » pour dive Etat veille & la sécurité et a la liderté. Arguiment2; [Etat participe au développement de la société, En des termes simples I Etat participe 4 la citoyenneté de l'individu grace a ses institutions qui permettent d'apporter a Vindividu la santé, !éducation, la sécurité. De ce fait il veille ala borine conservation de leurs personines et de leitrs biens ent assurdint lenrs séeurités par la bonne observation du droit de la justice et de Ia justice. Exemple les infrastructures Argument’; L'Etat participe a la cohésion sociale. L/Etat par ses appareils répressifs veille a Vapplication de la justice tout en harmonisant la rationalité des rapports interpersonnels. Exemple le pardon ia paix Kant « L’Etat est !'unification d’une maltiplicité d’homines sous des lois juridiques » pour dire grace aux lois PEtat permet le vivre ensemble dés peuples Argument: L’Etat est facteur d'égalité, LEtat est le garant de la justice social, En effet tous les hommes naissent égaux en droit et, quel que sdit notre cinsse sociale, notre appartenance feligiesise ou éthique Ie loi met tous les individas sur le méme pied d'égalité. Rousseau, Du contrat social « C’est pour éviter que lé plus fort ne piétine le plus faible, telle est Ia création de Etat » pour dire que "Etat a été créé pour veiller a Végalité des droits de tous les hommes, U- ETAT ASPECT NEGATIF. Arguments: L’Etat est démagogue. En effet il trompe le peuple sur ses intentions réelles. C'est un organe peu crédible, il devient tin moyen par lequel une minorité de personne dupent le petiple pour réaliser leurs ambitions. Ainsi done la démagogie est le propre des politiciens. ‘Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra « L’Etat, est le plus fioid de tous les monstres froids il ment froidement et voiei le mensonge qui rampe de sa bouche. Moi I'Etat je suiis le peuple» pour dire I Etat flatte le peuple pour mieux les duper Argument6; L’Etat prive les hommes de leur liberté, L'Etat représente une menace pour la liberté humaine, D’emblée par des lois rigides il prive. Vhomme de sa liberté naturelle et ’empéche de manifester ses envies et ses désirs, La loi fait ainsi de homme un esclave et l'enchatie. ROMARIC ANANIBakounine dans Etatisme et. Anarchie « L’Etat est un vaste cimetiére ott viennent s'enterret Jes manifestations des libertés individnelles » powr dire que tout homme qui vit au sein d'un Etat renonce a sa liberté, Acgument7; L’Etat est source de clivage social. Brat est un apparell au service de la classe domiinante. Il protégeles intéréts des bourgeois done géndre de Pinjustice au sein dé Ia société, La loi faite pour tous rie régit que les pauvres donc la dietature de Ia bourgeoisie sur les prolétaires. Adam Smith « Tout pouvoir est en réalité institué pour défendre le riche contre le pauvre » pour dire que Etat est au service de la classe bourgeoise, Argument9: [/Ttat est fucteur de violence. Autrement dit Etat massacre les citoyens et les emprisonnent contre son gré. Cela se manifeste par son organe répressif qui exerce de fagon arbitraire sur des honnétes citoyens qui organisent des. marebes pour attester leur mécontentement au regard de certaines lois yotées, Elias Canetti, Masse et puissance « L’Etat s'instaure en promettant 4 la masse la protection contre la mort en Ja promettant & Ja mort » il faut entenidre par cette pensée que par moment TEtat nous conduit & abattoir. Dans ces conditions en quoi résidela quéte de liberté du citoyen ? 1- JUSTIFICATION DE.LA VIOLENCE DE LETAT Argument; L’Etat use de la violence pour faire régner l'ordre. La violence de I'Etat est légitime, car elle permet ramener les hors Ja loi Vordre mais aussi pour rendre possible la Jiberté. Ainsi donc homme étant de nature agressif et a besoin de violence pour se canaliser. Kant « L’koimme est tin animal qui a besoin de mattre »:pour dire il faut vine autorité qui arrive & maitriser Phomme. Machiavel, Le prince « La fin justifie les moyens » cela traduit que I'Etat 4 nécessairement besoin d'user de violence Argimenta; La violence est ati service de I'Etat. ‘En effet Etat use de force pout assurer um ordre politique stable dans la société. La Toi en elle-méme est fragile car som application pose de sériewx probléme, Ainsi done l'Etat doit user de violence pour intimider les citoyens a Timage de ses appareils. Blaise Pascal, Pensées « La justice sans la force est impuissante, la.force sans la justice est tyrannie» cela sous-entend que la violence de I'Etat garantit ordre et la sécurité. 2- LAV) E. DELETAT NESE JUST! S Arguments: L’Etat én usant de violence engendre le désordre La Violence en elle-méine est destructrice, alors élle ne peut en aucun cas résoudlre tn probleme. Ainsi Etat en usant de force pour régner peut conduiré & des fiustrations, des rancoewrs, des révoltes d'un groupe de personne dont la conséquence immédiate est Yémergence d’une nouvelle forme de violence, Karl Marx, La révolution « L'Etat est un instrument d’ oppression de répression » pour dire que Etat use de violence pour martyriser le peuple. ROMARIC ANANIArgumentic I-homme un étre conscient. Les hommes font preuves de morales. Cette: moralité incarne les vertus telles que Ia hon- violence, la justice, Ia vérité et Ja transparence pour une paix au sein de la société. Platon, La Républiqte « Il faudrait pour le bonheur des Etats que des philosophes fussent roi ou que les rois fussent philesophes » pour dire qu'il faut un homme qui fasse preuve de discersiement A la tétede Etat. SOUS THEME 4 DROIT ET JUSTICE [DROIT ET JUSTICE POSTTIES Argument: Le droit facteur d’égalité. En effet de son étymologie justitin qui siguifie conformité avec le droit, lajustice signifie le {ait de traiter toits les eitoyens de maniére égalitaire en vertu de ta loi, Ainsi done le plus fort ct le plus faible ont les mémes droits, en des termes simples le plus ne peut user de sa position pour assujettir le plus faible Rousseau, Dut contrat social « Légalité des hommes devant la loi entraine la justice » pour dire que le droit et la justice entratment Néquité Marx, Critique du parti ouvrier allemand « Par si nature, le droit ne peut consister que dans Temploi d’une mesure égale pour tous » cela sous-entend que la loi est par essence jnste Platon, La République « La loi défend les plus faibles contre les plus forts » pour dire que la loi est au service des prolétaires. Argument®: Le droit favorise la cohésion sociale, ‘Dang la mesure of par le biais de Ja loi la Toi les individus en intégrants le tissu social reaoncent aa leurs libertés indlividuelles pout une liberté collective basée sur des lois et des principes. Ainsi done ’Btat en faisant.respecter les lois aux citoyens eagendre la quiétude, Vharmonie et la paix dans la cité: Kant « L’homme libre ce n'est pas celui qui vit sans Joi mais par les lois affirment sa liberté » pour dire le respecte scrupuileux des fois est le foinderment de Ta liberté. Hobbes, Le Léviathan « le droit assure I’harmoni¢ sociale et la protections des citoyens faible » Aristote, Ethique a Nicomaque « Lit loi est toujoiirs quelque chose de général » Platon, La République. «La loi ne préoccupe pas d’assurer un bonheur exceptionnel A une classe de citoyens, mais quelle s‘efforce de réaliser le bonheur de a cité tout entidre» U-DROIT ET JUSTICE NEGATIFS Arguments: Le droit est source de division. En effet le droit est un instrument dexploitation de !horame par homme. C'est-a-dire qu'au sein de la cité il existe deux classes diamétralement opposées.: les bourgeois et les prolétaires. Ainsi done, les nantis étant-détenteurs du pouvoir insérent des lois dans le but dendoctviner les prolétaires afin de mieux se servir deux. Karl Marx « L’Etat est une police au service de la classe dominante » pour dire I'Etat est au service des bourgeois. Rousseau, Du contrat social « Les lois sont toujours utiles & ceux qui possédent et nuisibles & ceux gui n'ont rien » ROMARIC ANANIArguments: Le droit est lacteur Vinégalité En clair Papplication de Ja loi en elle-méme est injuste. Car lorsque qu'une loi est instaurée est favorisera forcement ume classe au détriment d'wne autre. En d'autres terines aucune loi ne peut satisfaire lintérét commun, Platon, Le Politique « Jamais une loi ne serait capable d’embrasser avec exactitude ce qui, pour tous 2 la fois, est le meilleur, le plus juste et de preserire A tous ce qui le vautlé mieux » ‘on entend par 1 qu’ancune Loi n'est juste. PB ELLE FACTEUR D’ E LIBERATION DEL’ HOMME A- RELIGION FACTEUR D'ALIENATION Arguments: La religion est un moyen d’exploitation, Cet aspect de Ja religion est pergu dans les sociétés capitalistes oft deux classes sont diamétralement opposées : la bourgeoisie ot Je prolétariat. En effet la bourgeoisie en tant que iminorité et détenteur des nioyens de productions passent par le couvert de la religion pow endoctriner le prolétariat majoritaire. Ainsi les bourgeois exploitent et surexploitent les ouvriers par le bias dea religion. Karl Marx, Critique de la philosophie de droit de Hegel « La réligion est Popium du peuple » ce dit, elle est un moyen d'oppression et d'exploitation qui ‘endort Fesprit du peuple. Argument: La religion est source de division et d'intolérance. Lehistoire de Vumanité est parsemée de conilit & caractére religieux. Ainsi la religion devient porteuse de haine et de division, En effet on a contume dassister des conflits qui “Spposent éatlioliques et protestants, chréti¢ns et musulmans, inusulmans et musulmans. ‘Cest done au regard de ces conilits que le fanatisme religieux devient grandissant; Dés lors la religion devient nocive et destructive, Exemple la guerre sainte. Rouhalla, Le nouvel observatenr dui 11 janvier 1985 « La religion d’od la guerre est absente eat une religion incompléte » cela sons-entend que la religion est le socle de Ja guerre. Jean Meslier, CEuvres comiplates « La religion est une source fumiste de troubles et de divisions éternelles parmi les hommes » pour dire elle est source de clivage social. Arguments: La religion est une fiction, Dans le domaine religieux-les fidles ont tendanees & confier leurs destins & une prétendue providence, croyant que ce dernier viendra régler lenrs problémes. Nietzsche, Lianti christ & Le péché est une fiction inventée par‘ homme » pour dire que ie péché est une imagination des hommes. Nietzsche, Léandi christ « Ils sont dans un monde de pur fiction » cela revient & dire que le veligieux vit dans une illusion du bonheur. Feuerbach, L’Essence du.christinnisme « homme affirme en Dieu ce qu'il nie en luj-méme » ‘cette pensée laisse transparaitre que ’honmme s'est projeté dans un monde imaginaire od il a créé un étre gigantesque,Argument: La religion comme freteur alignation. La religion se présente'comme une pratique humaine qui est opposée & notre libre arbitre. Eas effet foridée sur des principes ou des commandements, la religion restreint le champ Uexercice de notre liberté, Elle tne en nous tout ponvoir de décision dans la mesure ott elle censeigne de snivre a Ja lettre ses principes Spinoza, « La religion est Uasile le Vignorance » on n’entend par EA que le fidéle ne fait plus preuve d'esprit lans ce domaine. ‘Arguments: La religion source @obscurantisme, Dogmatique par nature, la religion est source de connaissance qui n‘est pas fondlée sur des preuves. En des termes simples elle n’est fondée sur Ia rationalité. Alors croire dans ce cas Cest fait preuve de démission de sa raison. Jean Meslier, CEuvres completes « Cette foi, cette créance aveugle quils posént pour fondement de leur doctrine et leur morale, est un principe d'erreuts, d'llusion et Aimpostures » pour dire la pratique religieuse déposséde "homme de sa raison, B- RELIGION FACTEUR DE LIBERATION, Argumenté: La religion humanise. En clair la religion est un facteur d’humanisation des meeurs et des institutions. Elle est a Ia base du développement de certains sentiments chez Fhomrne tels que le pardon, Ia chavité Thospitalité et l'amour du prochain. ‘Voltaire, Candide «La morale vient de Dieu » cela sous-entend qu'elle inculque des valeurs morales. Argument? La religion facteur de liberté En effet face aux diflicultés quotidiennes comme Ja peur, Nangoisse, le désespoir, le temps ot Ja mort; 'homime trouve des ressources nécessaires dans la religion pour rebondie. Ainsi doac homme trouve en elle un refuge, un soulagement qui Faméne a espérer. Henri Bergson, Les deux sources de Ja morales et de la religion « La religion nous libére de Yangoisse dela mort » Bible Matthieu 1iv2s « Venez 4 moi vous gui étes fatigués et charggs, je vous donnerai du repos » On entend par la que la religion est source de liberté. Arguments: La religion est facteur de cohésion social et de solidarité. De son étymologie relegare qui signifie rassembler, la religion non seulement lie les hommes entre eux mais également les hommes et Dieu. La teligion est done la base de 'harinonie, car elle unie les hommes eft une méme communauté faisant d’emx des frdres et scours. Durkheim, Les formes élémentaives de Ja religion « La religion est tin systéme solidaite de croyance et de pratique unissant.une méme commanauté » Youakim Moubarak « De tous les facteurs d’unité entre les hommes il est certain que jusqu’ nos jours la religion est le facteur le plus unificateur > pour dire elle permet aux-hommes de vivre ensemble, Argument9: La religion est wn fait naturel. En effet la croyance en Dieu est naturelle par le biais de Ja foi. Les hommes quelques soient Jeurs origines s‘inclinent tous face 4 une divinité, Ainsi In religion apparait comme un patrimoine pour les hushains. Napoléon er « Une société sans religion est comme un vaisseau sans boussole » ROMARIC ANANIHenri Bergson, Les deux sources de la morale et de Ia religion « Il n'y a jamais eu de société sans religion » pour dire elle est indispensable au commun des mortels. Argument10; La religion met frein a la violence. En effet la morale réligiéuse éduque Ihhomuie en Vamenant a renoncer A ses désirs et instincts, Cest-i-dire elle permet & Yhomme de s¢ canaliser. Henri Bergson, Les deux sources te Ia niorate ct de la religion « La religion renforce et discipline » Bible, Exode ovis «Tu ne tueras point + Saint Augustin, La Cité de Dieu « La foi religiense libére homme de lanimalité » ceci dit Ia religion par ses enseignements nous permet de rompre avec notre nature agressive. C-LA RELIGION ET LA RAISON, 1-RELIGION ET RAISON SONT INCOMPATIBLES Argumentt: La croyance religieuse et la raison sont carrément opposées. En clair la veligion repose sur des priticipes et des dogmes, des rites et pratiques qu’elle prescrit. La raison n'y est pas convoquée car ces prescriptions sollicitent seulement qu'une adhésion, Or la raison par contre elle se veut critique. Ainsi done la foi'exclut tout recours a la critique. ‘Mareien Towa dans Lidlée d'une philosophie négro-afticaine « La foi est Vantithdse de la raison, U1 y’a une opposition fondamentale, profonde entre acceptation des mystétres et exigence de la rationalité, » Pour dire la religion est dogmatique tandis que la raison est critique. Argunent2 : La croyance religieuse implique la démission de la raison en ce sens of les deux poursuivent des domaines différents. En effet la religion se veut dogmatique par nature. En effet toute religion reléve d'une croyance que l'on assimile a ld foi. Celle-ci appartient au domaine du sentir ce quel'on nomme le sentiment religieux. qui s¢ veut subjectif sans fait recours a Jd rationalité, tandis que la raison est la faculté de Yesprit humaine grace a laquelle Thoinme parvient A éonnaitre des vérités. En im mot la raison est ime pratique fondée sur des preuves qui se veut objectif. Spinoza dans ‘Traité théologico-politique « Entre foi et théologie d'une part, la philosophie de Yantre; il.n’y a aucun tapport, aucune affinité. La philosophie ne se propose que la vérité, et Ia fi que Yobéissance, la ferveur de la conduite. » Pour dire la religion recherche Ja soumission alors que la vaison recherche Ja vérité Arguments : La croyatice religicuse-implique la démission de la raison car elle a un but different de celle-ci, La raison en tant que faeulté de représentations objective elle vise la vérité, contraivement a la religion qui est une croyance et un sentiment qui révéle du corps eta pour but la foi Pascal dans Pensées « Le cdeut a ses raisons, que la raison, ne connaft point: » Pour dire la religion est affaire de sentiment, alors que la raison procéde par réflexion. ROMARIC ANANILIGION ET RAISON SONT COMPATIBLES. Argument#: La raison a sa place dans la croyance, en ce sens oft c'est la raison elle-indme qui se sentant limitée invite la foi a Ia remplacer. La raison a pour fonctioit explication logique du pourquoi et de Ja compréhension des choses. Pourtant face & certaines réalités elle échoue. ‘Afin de sortir de-cette impasse elle a recours a Ia foi qui se charge de léclairer. Ainsi done le pratique religiense repose sur une attitude raisonnable. Saint Augustin dans lettres « Que la foi précéde Ia raison Pour dire In raison consciente de ses limites invite Ala foi ‘Saint Augustin dans Sermons« Crois et tu comprendras ; la foi précéde et Vintelligence suit » est la raison qui l'exige. » ‘Arguments ; La raison nous sensibilise sur ki nature de Dieu. En effet la religion est fondée sur a foi, Or la foi en Dieu résuite d'un raisonnement, d'une démonstration. C'est au terme dune réflexion A Vorigine de Vexistence, son déroulement et'sa fin que les hommes sont pirvenus & concevoir l'objet de lenr foi et du culte religieux, Saint Anseline danis Proslogium.« Nul horame, s'il comprend ce que Diew est, ne peut penser que Dieu n'est pas. » Pour dire si nous. connaissons la nature de Dieu, alors nous ne pouvons douter de son existence. Rousseau dans Emile ou de l'éducation « Les plus grandes idées de la divinité nous vienneat par'la raison seule, Voyez le spectacle de la nature, écouter voix intétieur. Dieu n’a-til pas tout dit 4 nos yeux a.notre conscience, A notre jugement, » Pour dire em observant la nature nous parvenons A-crojre quril existe un étre tout puissant a Forigine. Arguments ; La foi religieuse et la raison découilent toutes les deux de la nature humaine. Effeétivement I'homine n'est pas un pur étre de raison, imais i @ toujours en lui nne part de croyance d’oit a religion tive sa force et sa justification, En bref Thomme est a la fois croyant etraisonnable, doté d'une subjectivité mais également capable d'objeotivité. Emmanuel Kant, Critique de la.raison pure « jai dit aboli ie savoir pour faire place & la foi » if fut entendre par cette pensée que la raison dais le domaine de la teligion.ot résident des tres inmatériels voir angéliques ; il faut suspendre activité de la raison et laisser seintiller la foi. SOUS THEME2 DIEU A- LEXISTENCE DE DIEU Argument: Dieu est une exigence de la raison. Cela revient a dive Ja présence de la conscience en 'homme est une preavetangible-de existence de Dieu, Emmanuel Swedenborg, Organes célestes « La conscience est la présence de Dieu en Vhotnme » Voltaire « Si Dieu n'existait pas il faudrait Vinventer » pour dire le faitde contempler la nature suscite Pidée d'un étre supréme a la base de la création et est Diew. ROMARIC ANANIArguments: [1 est parfait, il existe nécessairement, En claire, sur le plan anthologique Dieu posséde toutes les perfections, or existence est une perfection, Descartes « Dieu est bon, parfait, omniprésent, omniscient, omnipotent » pour dire Dieu est un étre 2 la perfection total. Arguments : Dieu est toute la réalité qui existe. En effet, en observant Ja nature nous nous rendons compte d'un certain ordre prsétablit sur des principes mathématiques dans univers. En un mot Dieu est le commencement de toute chose. Voltaire, Candide « L’univers mfembrasse, et je ne puis songer. Que cette horloge existe, et wait point @horloger » il faut entendre par-la que sile monde existe c'est que Dieu aussi existe. Spinoza « Dieu, c'est-d-dire la nature» pour dire qu'il représente toutes choses. B- LINEXISTENCE DE DIEU. Argamentk Dieu est une véritable illusion. ‘Cela sous-entend Vidée de Diew est une idée qui provient de linconscient. En effet l'idée de Dieu ést un transfert du sentiment filial, c'est ua retour nostalgique 4 Tenfance. Freud, Lavenir d'une illusion « Le monde religiewx est un monde de pure fiction » pour dire Diewn'est.qu'une imagination. « La religion traduit Je besoin de protection au sentiment de détresse cette protection Yenfance la recherche aupiés du pére, ladulte auprés de Dieu » Argumenté: Crest Phomme qui a eréé V'idée de Dieu comme protectewr Dieu est Ja projection décuplé de nos vertus. En elaive "homme projettée ses qualités hors de: lui, c'est un pur produit de imagination. Feuerbach, Lessence du Christianismne « L’homme aflirine en Dieu ce qu'il nie en lui-méme » pour dire il faut noter que 'homme s‘est projeté dans un monde imaginaire ob il a créé un atre gigantesque, tout puissant capable de résorber tous ses problémes. Argumenté: L'idée de Dieu nous ait inspirée par Ta peurde la mort, Cola Fevient A dire Vhomme & cause de cette peur de la mort a toujours eu la nécessité d'une croyance en Fau-dela, Exemple Le paradis PROBLEMA TIQUE JI HUMANITE MYTHE OU REALITE I- HUMANITE MYTHE Argument: L’humanité est un concept dépourvue de sens. En effet lethnocentrisme est une-attitude qui porte & croire que la culture & Jaquelle nous appartenons est la plus meilleute quecelles des autres de la barbarie, et que les hommes qui les composent sont des moins que rien. Lévi-Strauss, Race et histoire « Le barbare, c'est d’abord Phomme qui croit a Ja barbarie. » cela sous-entend que la barbarie-est une question d’esprit. Exemple le comportement barbare et irrationnel de Yhomme ROMARIC ANANIAcgumento: L/humanitéest un leurre, Ceci dit que Thomme est par nature égocentrique, cest-a-dire un étre qui est contre la mondialisation etla globalisation. En effet i] est de la nature de homme d'accorder assez de cxédit de ce qui vient de lui-eméme et de le conserver jalousement, Or parler d’humanité cest sursoir & sa propre nature pour s‘imprégner de celle des autres. Hsserl, La crige des sciences européennes « Lihumanité, considéré dans son ine, n'a jamais été et ne sera jamais accomplie. » il faut comprendre par Ia qu'il n'est pas possible aucun des hommes de vivre en unité ‘Arguments: Lihumanité est le licude la perte deé valeurs humaine’. ‘Effectivement 'bumanité est le lien de dépravation des ineeurs. En effet nous constatons des actes inkuinains tels que la vente des organies humains, le Facisme qui octroie A Fhomme a aflinmer la supériorité de certaines races et les droits & dominer les autres et a les exterminer. Vladimir Jankélévitch,,L/itnpreseriptible, pardonner ? Dans 'homiecur et Ja.dignité ‘«Liassassinat de'ves millions de juifs, de résistant n'est pas un fait divers. Les crimes allemanids sont dans le sens propre du mot, des crimes coritre 'humanité. » ‘Albert Camus, Le inythe de Sisyphe « Les hommes aussi secrdtent de T'inhumain, » Cela revient & dire que Vhumanité est le Tieu de déshumanisati tion. Exemple le trafic humain Argument: L’humanité est un systéme de domination. Cest-i-dire le colonialisme est un systéme de domination des pays occidentaux sur des Etats afvicains consistant 3 affivmer quill s'agit de ka civilisation alors qu‘en réalité i s'agit d'une exploitation économique. Exemple la colonisation, Vesclavage Il- HUMANITE UNE REALITE Axguments: L’humanité est’ source cohé: Sur le plan religieux au-dela des cultures et des civilisations les hommes sont tous des fires, Cest-Acdire il existe une nature humaine qui est le genre humnain, constitué de tous les hommes qui sont tous les enfants d'un méme Dieu Epiotate, Entretiens « Dieu a laissé tomber sa semenée clans mon pére, dans mon grand-pare et dans les étres raisonnables parce que seuds ils sont de la nature a entrer en relation avee Dieu a qui ils sont unis-par Ia raison. » cela souis-entend que les homnines sont tous-des créatures de Dieu. n sociale, Arguments: L’humanité est source d’humanisation. Ceci dit Petre Inumain est unique de par sa nature reisonnable. En effet homme est un tre doté de faculté de discernement ce qui Ini permet de distinguer le bien du mal et surtout @éviter le mal et de faire le bien a son prochain, 11a done une piété naturelle et la loi gravee dans son coat, dans sa raison. Descartes, Discours de la méthode « Le bon sens.est la chose la miewx partagé au monde » pour dire tous les humains disposent d'une raison, RGMARIC ANANLRousseau dans Emile ou de l'éducation « Test done au fond des Ames. un principe inné de justice et de vertu auquel je doune le nom de conscience.» pour dire que la conscience morale existe naturellement chez les homunes et elle est Ja marque de son humain, Adgumente7: Lhumanité est facteur ‘le totalisation. En claire, le concept de Phumanité est un ensemble composé de l'espece humaine. Cela signifie que c'est la somme de Fespace humaine passée, présente et future, Auguste Comte, Catéchisrne positiviste « L-humanité est Veisemble de l'esptce humaine. passée, présente et fixture. » il faut comiprendre par-la que Phumanité se résume aux générations qui se sont'succédé dans le temps et dans l'espace en léguant certaines connaissances, Arguments: L’humanité est naturelle chez-Phomme. Cela signifie que Phomme a des dispositions naturelles qui le distinguent-déja des autres animaux, C'est sa capacité 4 se sociabiliser qui est l'une des caractéristiques de Vhumanité. Aristote, La Politique « L’homme est un animal politique. » cela revient 4 dire que Phomme te, est naturellement un étre qui viten soci PROBLEME? HOMME EST-JL SUJET OU OBJET T- HOMME SUJET Argument: Les hommes sont artisans de leurs histoire. Enh effet grace 4 son intelligence et par son travail Phorime & la possibilité de changer le cours de sbi histoire en transformant ses conditions matériélles (existence. C’est-A-dire les ‘hommes sont-des étres conscients, ils savent ce qu'ils veulent et vewlent ce qu'lls font. Karl Marx, Le 18,Brumaire.de Louis Bonapatte « Les hommes font leur propre histoire » pour dire Yhomime est le forgeron de son destin. Argument2: homie est un ére indépendant. Les hommes'sont des étres libres dont l'existence depend exclusivement d'eux-mémes. If n'y" a pas de Dieu pour orienter leur existence car ils n’ont pas été concus par Dieu, Ts sont responsables de leur existence. Cest au nom de cette liberté qu‘ils pensent et s‘orientent dans Vaction pour donner eux-mémes un sens.2 leur existence, Sartre, Critique de la raison dialectique « L’homme n’est rien d’autre que ce qui se fait » pour dire Thome & Ja possibilité de-s'auto-créer, de s'autodéterminer par ce qu'il est libre de choisir ce qu'il veut étre. Il- HOMME OBJET. Arguments: La vie humaine est soumise & destin implacable, Pour les religions monothéistes comme islam oule christianisme, homme et I'univers sont des oeuvres de Diewt, Done cest le plan qui a tracé qui s‘exécute. Par exemple la bible et le coran montre comment homme a été créer et-explique méme la fin du monde, L’homme subit done le cours de V’histoire sans pouvoir y faire quelque-chose Jean Calvin « Nous appelons prédestination, le décret éternel de Dieu par lequel il a déterminé en lui-méme, ce qu'il veut que chaque homme devienne » i! faut entendre parla que c'est Dien qui est le maitre du destin, . ROMARIC ANANI [32- LA PHILOSOPHIE EST INUTILE Axgumentst: La philosophic est insatiable. La philosophie est une discipline inutile car dans la vie quotidienne immeédiate elle n’appatait pas nécessaire, En effet elle est incapable d'apporter des solutions concrates aux préoccupations des hommes. A lopposé de cette discipline théorique et spéculative, il y'a la science et la technique dont les applications-participent a l'épanouissement des hommes, Karl Marx, Thése sur Feuerbach « les philosophes n’ont fait quinterpréter diversement le monde. Lihewre est venue la transformer » cela sous-entend qu'il ne suffit pas de counaitre én interprétant Je monde, Mais fe plus important c'est de la transformer. Arguments: La philosophie est source d’unanimité. La philosophie est yne comme une’ discipline sans jmportance du fait du désaccord des philosophes. En effet, les philosophes ne svaccordent presque jamais sur les réponses, aux questions ce qui fait qu'on peut se fier & elle puisque finalement on sait plus quet c6té se trouve la vérité faisant ainsi de la philosophie une discipline incertaine. Emmanuel Kant, Critique de ta raison pure.« la philosophie est un champ de bataille of se livrent des combats sans fin » c'est dire que le monde de Ia philosophie est monde Wincertitude od s'aftiontent des systémes antagonistes d'idées. Arguments: La philosophie marginalise ses adeptes. Le philosophe est souvent pergu comine un individu qui a des comportements insolites. 1] semble étrange et étranger aux réalités qui lentourent. LL se contente de mener une vie mesurée, détachée des'réalités et des plaisirs éphéméres de ce monde, ce qui Vaméne-& perdre toute habitude de la vie collective et toute capacité sociale. Cest pour toutes ces-raisons que 1a philosophic est considérée par le sexs commun comme une discipline secoxidaire, c'est-2- dire, une discipline qui vient aprés les autres préoccupations de la vie commie le soulignie uri adage latin, « il faut vivre Wabord et philosopher ensuite: » PROBLEMATIQUEs PROBLEME1 LE PROGRES ENTRAINE-T-IL LE BONHEUR I- LE PROGRES ENTRAINE LE BONHEUR Argument: Le progrés est source d’épanouissement pour /homme, En effet, par les sciences notre connaissance de la nature se précise de plus en plus, Lihomme est heureux car désormais, il a réponse a certaines questions qu’il se pose : le comment des choses. Le progrés scientifique satistait ainsi Ja curiosité intellectuelle de "homme. Renan « Seule la science peut rendre 'homme heureux » pour dire que Yaccumulation des biens matériels issus des avancées scientifiques et techniques ainsi que Vaisance sociale sulfit au bonheur, Argument®: Le progrés entraine le développement social, Cela sous-entend que les différentes applications techniques des sciences physiques permettent d'inventer des machines, des substances qui facilitent le travail humain.et ses mouvements, augmentent la production agricole et industrielle; améliore le cadre domestique des hommes. L’application technique des sciences biologiques permet déradiquer des, maladies, de provéger I'homme contre des infections de réparer nos handicapes physiologiques naturels. ROMARIC ANANI EyHegel, La raison dans Vhistoire « La raison gouverne le monde et par conséquent gouverne et a gouverné histoire universelle » cela sous-entend que Dieu est le commencement et la fin de Phistoire universelle. ‘Argument&: L’hommie est le produit de Phistoire. En effet les hommes sont des créatures dle Dieu et sont par rapport A Tétre supréme ce que la statuette est pour Te sculpteur, De méme que I'artisan oriente son ceuvre, de méme Dieu détermine Fexistence de homme. Bossuet, Discours su histoire univetselle,« Ce long enchatnement des causes particnliers qui font et défont és empires dépend des ordres secrets de la divine providence » cela revient Adive que tout provient de Dieu. SOUS THEMES MYTHE REALITE OU ILLUSION (MY THE ET RAISON) I- MYTHE UNE REALITE. Argumenth Le mythe est une ébauche a travers ses fables, Cela signifie que le mythe raconte le vécu historique cles peuples tout en nous livrant les différents aspects des us et coutumes-de ce peuple. En bref le mythe fait partir de la culture humaine, Mircea Fliade, ‘Traité d'histoire des religions « Une histoire sacrée qui relate un événement qui aen lieu dans un temps primordial, »-Cela gous-entend que le mythe raconte Yorigine de Yunivers, sa fin et Yorigine des faits culturels Exemple la légende d’Ablapokou. Argumentz; Le mythe comble la raison. Cela revierit 4 dire le mythe en tant que récit fabulewx vient combler le manque de Vexplication rationnelle. Cest-2-dire pour les questions «'ordres métaphysiques la raison ne parvient pas & aous donner des « explications. Blaise Pascal, Peusbeé « la dernitve démarche de In raison est de reconnaitre qi'il y'a une infinité de chose qui la surpasse. » Cela traduit que bien vrai qu'elle soit lemoyen privilégié de la connaissance de 'homme, la raison montre ses limites, son incapacité, son impuissance A trouver des réponses.i certaines questions, en particuliers les questions métaphysiques. Exemple Diew Arguments: Le mythe explique le monde. Crest-a-dire que le mythe possdde sme fonction étiologique, c'est-a-dire qu'il imagine la cause des phénoménes connus. II remonte & Ja création, a Yétablissement d'un pouvoir politique, ou encore, parcourant le monde de V'au-déla, imaginant la fin du notre, il explique & homme les principes qui doivent guider sa vie tereestre. En un mot le mythe nons donne une explication plus brillante et cohérente, Frangois Jacob, Le jeu des possibles « L’explication mythique lemporte de loin sur la connaissance scientifique. » Pour dire lexplication mythique est plus fiable que celle de la science, ROMARIC ANANLIL- MY THE UNE ILLUSION Argument: Le niythe entretient Pobscurantisme, En effet le mythe un récit fabuleux dans lequel intérviennent des tres surnaturels (des dieux, des demi-dicux, des hétos, des animaux-humains). En un mot le mythe s‘interroge sur des données itrationnclles, c'est-iedive des réalités qui n'ont pas de contenus matériels. Hegel, Peineipes de la philosophie du droit « Tout ce qui est.réel est rationnel et tout ce qui ést rationnel est réél » autrement dit, la raison eat intelligence du réel. Elle est le lieu de Vémergence du sens. Arguments: Le mythe dévalorise-homune, Cela signifie que 7homme dans sa pratique mythique se donne en esclavage en entretenant la foien des dieux qui ne sont que les produits de son imagination. Marcien Towa, L’idée d'une philosophie-négro-afticaing.« Dans la genése du yahwiste, homme s’y présente comme le fermier de Die» pour dire que Yhomme est sous la domination absolue d'un maitre, SOUS THEME4 LA PHILOSOPHIE 1 EEST TE. Avgument1:_La philosophié humauise homme. Cela sous-entend que la philosophie constitue la poche de la moralité des activités humaines et surtout de impact de la science et de la technologie ilans la vie de homme. En effet, sans lwpensée éthique et critique de la philosophie, les sciences peuvent entrainer Ia destruction morale et matérielle de notre univers. Frangois Rabelais, Pantagruel « science sans conscience.n'est que ruiné de lame » pour dire In philosophie est 1a conscience des sciences. ‘Axgument®: La philosophie développe Vesprit de l'homme par la réflexion. En effet Pesprit est ’#lément essentiel de Fhomme. 1 faut donc accorder plus d'importance & Ja philosophie dans la mesure od elle fortifie la partie essentielle de homme. Crest-a-dire la philosophie est une activité quirnous améne nous interroger sur essence-des choses et de notre existence. Descartes, Prineipes de la philosophie « C’est proprement avoir les yews fermés sans jamais tacher de les ouvrir que de vivre sans philosopher » pour dive que la philosophie est un indispensable.& homme: Arguments: La philosophie contribue a Pévolution de la société et deYhomme. En clair la philosophie a joné on réle important dans le progrés social et moral de Thuimanité, Ainsi, au niveau social, les philosophies du sidele des lumigres sont AV origine de la démioeratie moderne, de la déclaationi universelle des droits de Vhomme. Elle a également contribuée Yaméliovation de morale de Vhornme en faisant de lui un &tre.de raison. Descartes, Prineipes dela philosophie « La philosophic est une parfaite connaissance de toutes les choses que Y’on peut savoir tant pour la conduite de sa vie que pour la conservation de sa santé ct l'intervention de tous les arts'» en d'autres termes, Ia philosophie par la sagesse aide homme # savoir vivre en société, ROMARIC ANANIGeorges Canguilhem, Philosophie du progrés « Le développement est um mouvement spontané, essentiel {...) et qui se manifeste principalement dang la marche des sociétés, dans Thistoire. » Autrement dit, le développement est consubstantiel voire indispensable A toute société ainsi qu’ tout devenir, Louis de Broglie dans physique et mnicrophysique ¢ La chimie fournit 3 Ia pharmacie des remédes bienfaisants.» Pour dire i améliore Ia condition de vie des hoinmes. Exemple insémination artificielle, sérum, vaccin, Arguments: Le travail est un signe de progres. En effet, c'est par le travail que "homme s'est élevé au-dessus de sa condition primitive de singe. En produisant lui-méme ce qu'il mange, "homme va se distinguer-des, autres animaux, iln’attend plus que Ja nature lui offi des finits Engels, Dialectique de fa nature « Et que trouvons-nous comme différence caractéristique entre le troupeau de singe et Ia société humaine ? Le travail » pour dire c'est par Je travail qui différentie Fhomme des animaux, l- LEPROGRES ENTRAINE LE MALHEUR Argunienté: Le progrés déshumanise Yhomme. En effet en industeie Pouvrier nie sa personnalité au profit de Yautomatisation. Désormais, il ae fownit plus-d’effort de réflexion, ce qui importe est d'accomplir des actes répétés en longueur de journée. Ainsi donc le travail the l’ésprit et développe le corps. En un motle progrés fait fi des données. morales ce qui importe cest I'accumulation des matériels. La dimension humaine n'est pas prise en compte. Rousseau, Discou les sciences et les arts « Nos Ames se sont corromipues A mesure que os sciences et nos arts se sont avancés A la perfection » pour dire le progrés dénature et corrompt homme. Et c’est ainsi que l'abus de nos facultés qui nous rend méchants et malheureux. Argiunenté: Le progrés metiace dangereusement Pexistence humaine. En effet, le progrés tecknique consiste aussi a la production et au perféctionnement des aimes de guerres, Ainsi done la technique a des retambés négatifS sur la vie de Phomme. Albert Einstein, Coréespondance « Tout notre progrés technologique, dont on chante les Jouanges, le cceur méme de notre civilisation, est comme une hache dans 1a inain dun criminel, » Cela sous-entend que l'usage des moyens techniques est nuisible a existence de Yhomme. Exemple les produits chimiques Argumente: Le progrés dans son fonetionnement est limité, En clair, le progrés technique na pas encore atteint son niveau suflisant pour assurer & Thomme'le bonheur tel-qu'l veut. La preuve en est que les problémes persistent et tendent a s‘empirer dans la mesure ad homme doit faire face aux produits et conséquences nocifs de Yactivité technique si polluant et dégradant qu‘ils semblent mettre dans Ja nature une sorte de colere quelle manifeste sous forme d'autodestruction et de tuerie massive de ses habitants, Rousseau, Riscours sur Jes sciences etles arts « La technique est la premiére source de maux que les premiers horames préparent & leurs descendants » ROMARIC ANANI EEJaeques Elli, La technique ou Lenjen du siecle « La technique ne respecte rien, elle n’a quiun moyen, transformer toute chose en moyen, elle est um pouvoir désacralisant. » Pour montrer que la technique a une prissance destructrice. SOUS THEMEs LA TECHNIQUE(SCIENCE) A- LA TECHNIQUE REND LHOMME HEUREUX: Argument: La science libére "homme de Pobscurantisme, En eflet, elle apporte 4 "homme des informations, des connaissances qui permettent de comprendre certains phénoménes et d'en tirer des lois nécessaites 8 la compréhension du monde. Partant de la elle assure & homme le bonheur. Descartes, Discours dela méthode « Toute science est une connaissance certaine et évidente. » Pour montrev qué la science développe l'esprit de homme, Argumentg: La science libére rhomme du joug de la nature. En effet gréce aux avancés scientifiques I'homme est capable de transformer la nature selon son propre goat, son désir et son besoin. Grice a elle homie. pu trouver des remades 8 certains maux qui auparavant représentaient des fatalités et le mettent ainsi hors de danger. Crest le cas de la médecine qui augmente Tespérance de vie deThomme. Exemple Sérum, vaccin Louis de Broglie dans physique et microphysique « La-¢himie fournit a la pharmacie des remédes bienfaisants. » Pour dire la science permet d'amétiore la condition de vie des hommes. Be E E !HOMME MALHI X. Arguments: La science déshumanise 'homine. En clair, le progres scientifique avec son effet pervers a eu des retombés négatifs sur Vhumanité. Il engendre d'énorme dégat a Ja surface dela terre tels que Ja destruction de Ja couche de zone, les catastrophes nucléaires et bien d'autres qui ont parfois conduit Fhomme & sa perte, Aldous Huxley, Le meilleur des mondes « La science est un danger public. » Pour montrer que la science a im effet nuisible et engendre les dépravations des moeurs. Argument: La science menace existence des hommes, En effet, la science donne & "homme d’énormes moyens qu'il met beauicotip plus au service du:mal. En devenant puissant, il s loignie des valeurs morales comme la crainte de Dieu, Vhumilité, Elle développe au contraire Mindividualisme, Forgueil, toutes choses qui dégradent la cohésion sociale. Frangois Rabelais, Gargantua « Science sans conscience n'est que ruine de lime. » Cela sous-entend que la morale doit constituer la conscience du progrés scientifique. Exemple les machines assujettissent homme. ROMARIC ANANESOUS THEMES TRAVAIL I-LETRAYAIL REND HOMME HEUREUS, Argument: Le travail est source de progrés. En effet le travail fait accomplir A la conscience humaine un progrés. Cest-A-dire qu permet de gagner en perfection. En travaillant !homme arrache & la nature sa liberté, la Ini dompteet transforme ses forces vives & des fins wtilitaires. En elfet en travaillant lhonume se fait en fhisant la natuxe. En d'autres termes, il s!humanise en humanisant le nature. Emmanuel Mounier, « Tout travail, travail a faire un homme en. méme temps qu'une chose», Il faut entendre de cette pensée queen s’adonnant au travail I'homrue aon seulement développe son corps et son esprit mais aussi transforme son environnement pour son bonheur Argument2: Le travail responsabilise Yhomme. La grandeur de lhomme réside dang son travail. Dans cette logique celui-ci permet a Vindivida davoir du prestige et @’étre considéré par son entourage, Dans cet esprit, le travail humain contribue pour une grande part au bien-étre de la collectivité, Cela dit, on travaille pour soi mais aussi pour les autres. En travaillant, Vhoinme cherche A surmonter ses difficultés existentielles et par la méme-occasion leur apporte des solutions. Albert Camus, « La grandeur de "homme se trouvé dans ses décisions etre plus-fort que sa condition ». Cela signifie que Vexistence est entachée de difficultés et de maux de toutes sortes et il appartient a I'homme de braver ceux-ci par le biais-dui travail dans lequel it acquiert sa liberté, Nietasche « Le travail constitue la meilleuré des polices » pour dire grace aw travail Thomme devient responsable Arguments: Le travail assure-A homme le bien-étre social de homme. Lin effét, par le travail homme humanise le moi parce qu'il participe & travers.son activité & la construction de son pays et a |/épanouissement de sa famille. Le travail est done un puissant moyen a équilibre moral et psychologique. Voltaire, « Le travail éloigne de nous trois grands mux : ennui, le vice et le besoin ». Pour dire que le travail nous affranchi Argumentd: Le travail libére Phomme. En effet te travail libére l'homme des contraintes sociales.parce que travailler est une condition perivettant-& 'hiomme d'acquérir son indépendance socio matérielle et fnanciére, Aussi en travaillant 'homme s‘affime et acquiert son autonomie. Bernard Dadié Climbié « Le travail et apiés le travail Vindépendance, mon enfant. N’étre ala charge de personne, felle doit étre la devise de notre génération ». Cela signifie que Yhomme acquiert son indépendance par le biais du travail. U-LE TRAVAIL COMME FACTEUR DE IEUR Arguments: Le travail est uine punition divine. Le travail est ume réalité A laquelle 'homme ne peut échapper car cest une punition, un chatiment de la part de Dieu. En effet le récit religieux montre qu’Adam et Eve ainsi que eur descendance, ont été condamné autravail sur terre éar ils ont désobéit.a Vordre divin, ROMARIC ANANIBible Gentse $v16 « ‘Tu mangeras ton pain. 4 la:sueur de ton front » pour dire le travail est sane obligation et pour que homme mange il va lui falloir travailler durement. Argument6: Le travail est source de deshumanisation. En effet, le travail est un facteur dégradant pour homme. I] conduit parfois "homme & sa perte, il Venlaidit le corps de celui-ci et Vaffliges plusieurs autres souifranees. Karl Marx, Manuscrits de 18ct-« Le travail déforme le corps en méme temps que ame » pour dire par le travail 'homme met sa vie en danger Argument: Le travail se fait dans des conditions pénibles. En clair-le travail se fait dans un univers mécanique 00 Vhomme est entigrement sacrifié & a machine. Il est obligé de se comporter au rythme dé Ja machine. Cette robotisation va entrainer la longue l'érosion de Tintelligence del'ouvrier puisqu'il est contraint d'accomplir une #€che pour Inquelle il n’a pas besoin de.réfléchir. Kar] Marx, Manuscrits de 1844 « Le travail aliéné est sacrifice de soi, mortification ». Pour dire 'homme sacrifie sa vie en travaillant. Atgumenté: Le travail est sow'ce d’aliénation, En effet le travail dans son étymologique signifié « tripaliura » ou « tripaliare » ce qui veut dire instrument a trois piewx qui sert & immobiliser les animaux dans le déftichement des terres, le travail est une activité qui rime avec la souffisince. En effet, qu'il soit intellectuel ou physique, son exereice permet.a celui qui s'y adonne avilir son corps car la nécéssite assez de dépense de calories. Loin done daffranchir Vindividu le travail le met én situation ‘esclavage: Karl Marx, Manuscrits de 1844 « Le travail ne produit pas des marchandises, il se produit Iti-méme ét produits Pouvrier en tant que marchandises ». Ceci dit te travail dévalorise Thomme au point de le chosifier. PROBLEME2 LE DESIR. I- LE DESIR OBSTACLE AU BONHEUR ‘Argument: Le désir exprime un menque. En effet le désir en tant qhe passion exprime un manque, une insatisfaction en tant que tel. Ainsi done le désir est une passion qui provoque chez l'individu la douleur y compris la soulfrance, Descartes,[lle™ Méditation Métaphysique « Si je désire cest-A-dire qu'il me manque quelque chose. » Autrement dit, le désir est Fnquiétude que "homme ressent en Tui- méme par Pabsence d’une chose qui lui donnerait satisfaction si elle était présente. Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation « Le désir de sa nature est souffrante » pour dire le désir engendre la souffrance et Ia douleur Argument: Le désir est instable et insatiable. Comprenons par-Ia qu’aucun désir ne peut étre satistait, car chaque désir satisfait engendre un autre plus grand. Schopenhaner, Le monde comme volonté et représentation « Entre les désirs et leurs réalisations s‘écoulent toute la vie humaine, » Cela sous-entend que la vie de Phomme n'est que désir 6ternel. ROMARIC ANANIArguments: Le désir est cause de misére. Eni clair, si nous désirons ce qurautrui désire; cela peut étre source de guerre et de contlit, Ainsi doncyle désire engendre le désordre social.et la misére humaine, Gilles Delenze : « C'est toujours par autrui que passe mon désir-et que mon désir regoit un objet. Je ne désive rien qui ne soit vu, possédé par un autrui possible. » - Tl- LE DESIR CONDITION DU BONHEUR Arguments: Le désir est essence de Yhomme. - En clair, Phomime est natureflement un atre de désir et'est dans Ja manifestation qu'il tire son plaisir, Ainsidone ¢’est cette force caractéristique qui pousse "homme a Faction et a entreprendre dans le but dassurer 8a sarvie, ‘Spinoza, Eshique « Le désir est Pessence méme de Fhomnie en tant qu'elle est congue comme ‘déterminge a faive quelque chose par une affection quelconque donnée » pour die le désir est ce qui permet Vaftirmation de soi, ce qui pousse homme a se concevoir ou a se faire constamment homme, different des autres tres, Argumené: Le désir rend Fhomme heureux, En effet, le bonheur consiste a une pleine satisfaction, Or la satisfiction est toujours satisfaction d'un désiv. Ainsi un désir non satisféit provoque de ta peine, de méme une ~ passion satisfaite rend heureux. Epictéte, Manuel « Qui mangue l'objet denon désir n'est pas ‘heureux » pour dire "homme trouve son bonheur dans satisfaction de ses désirs. - Arguments: Le désir nous permet dé nous dépasser et de tious arracher & Vimmédiateté des animaux. En effet, le désir nous propulse a aller de avant, il este moteur de la vie. Platon, « Ii n'y a qu’un seul principe moteur : la faculté désirante. » _ PROBLEMATIQUE4 PROBEMF1 PEUT-ON DEFINIR LA VERITE 1- LA VE ESI PINISSABLE. - Avgument1: Au plan de la correspondance une idée est vraie lorsqu'elle s'accorde Spinoza, Ethique « Une idée vraie doit s‘accorder avec ce dont elle est V'idée », pour dire on ~ dit fa vétité lorsque cela correspond A Ja réalité Argument9: La vérité désigne la cohérence Bergson « La vérité serai¢ déposée dans les choses et dans les faits » pour direla vérité se base sur la non-contradiction entre les propositions d'un systme Arguments: Au plan pragmatique une idée est vraie si elle s’applique William James, Le agmatisme « Le vrai consiste simplement dans ce. qui est avantageux pour notre pensée » pour dire une idée est vraie lorsqu‘elle réussit: Avgument4: Au plan de lévidence la vérité consiste en clarté et distinction Descartes, Discours de Ja Méthode « Les choses que nous percevons forts clairement et forts distinetement sont toutes vraies » pour die une idée vraie telle que cette idée s'impose & notre ésprit, ROMARIC ANANL2- LA VERITE. NEST. E LE Arguments: La vérité un mensonge qui voile la réalité Edouard « Une vérité est un mensonge qui a longtemps servit » pour lui la vérité n'est pas toujours basé sur la réalité Argumenté: La vérité si'a pas dé-critére absoltt Blaise Pascal « La vérité en deca des Pyrénées, erreur au-dela » pour dire la vérité n'a aucun critre universel Argument7: La vérité éot relative a l'objet et au sujet qui étudie eet objet Protagoras « L’homme est la mesure de toute chose » pour dire c’est 'homme qui donne valeur et sens aux choses Arguments: La vérité nexiste pas Sextus Empitions « A tout argument's’oppose un égal argument » pour dive la vérité est rélative et non universelle SOUS THEME2 LANGAGE I-LELANGAGE EST-UNE REALITE Argument: Le langage est une spécificité humaine Aristote « Seul, entre les animaux, l'homme a Pusage de la parole » pour dire l'homme seul dispose chi langage Argument2: Le langage permet de découvrir la vérité Platon « Une juste dlénomination existe natwrellement pour chacun des @tres » pour dire les mots ont-un lien nécessaire avec les choses Arguments: Le langage est culturel et s'apprend Lévi-Strauss « Le langage apparait comme'le fait culturel par excellence » pour dire le langage traduit une diversité eulturelle Tl- LELANGAGE EST UN LEURRE Arguments: Les mots désignent seulement une généralité Bergson.« Pour tout dire nous ne voyons pas les choses mémes ; nous hous bornons, le plus souvent, A lire des étiquettes colées sur elle » pour dire les mots déforment les faits Arguments: Le langage ne peut pas traduire tous nos émotions Adage populaire « Les mots me manquent » pour dire le langage est incapable de rendre véritablement nos émotions, ROMARIC ANANTArgument: Le langage est ume relativité culturelle Nietesche « Le langage est-il Yexpression adéquate de toutes les réalités ? Comparées entre. elle, les différentes langues mantient qu/on ne parvient jamais par les mots ala vérité, ni & une expression adéquate : sans cela il n'y aurait pas de si nombreuses'langues » pour dire le langage est incompatible avec 'universalit. LES EXPRI SENTIELL! UN LUXE : Bien ou plaisir conteax qu’on s'offre.sans nécessité, ce quiest supertlu, inutile, sans valeur LA VIOLENCE : Tout acte ou tout comportement qui porte atteinte.& Vintégrité physique, morale, psychologique, intellectuelle et spirituelle d'autrui. Clest également toute contrainte par ou intimidation, LEURRE : Illusion, chimére, utopie, mirage, vue d'esprit, mensonge, mythe, vain, stérile LOI : Aa sens juridique, on appelle loi un ensemble précis de rgles émanant du pouvoir politique en vue de régir Factivité d'une société donnée. Au sents moral et religieux, la loi est tui ensemble d'obligations ou sle normes irnposées 4 Vhomme par la société ou par le religion sous forme d'ume conscience ou d’uie conscience religieuse. Au sens scientifique, la loi est la Yormulation d'un rapport constant ¢ mesurable entre les phénoménes de la nature. LA SCIENCE : Une connaissance théorique, une habileté pratique, une technique. lei Pensemble des sciences positives. Toute connaissance rationnelle élaborée a partir de Pobservation de Vexpérimentation ou de raisonnement, RAISON : Faculté de bien juget, de connaitre, de distinguer le bien dur mal, le vrai du faus. ‘Clest ce que Descartes appelle le bon sens, la chose au monde la mieux partagée. LIBERTE HUMAINE :; Possibilité qu’a homme dagir indépendamment de toute contrainte ; pouvoir d’agir ou de ne pas agir dans une situation donnée ; faculté de s autodéterminer ; possibilité @'agir selon certaines déterminations. SE JUSTIFIER : S'expliquer, se comprendre, se légitimer. ETRE RESPONSABLE D’UN ACTE: Agir en toute connaissance de cause, en toute claire conscience, avec lucidité, volontairement. C'est essentiellement étre en mesure de répondre ddes.conséquences de Vaction accomplice. HOMME : Espce humaine douée de langage, de conscience, intelligence et de raison, PROGRES : Transformation graduelle du moins bien.au mieux, développement, évolution. SAVANT : Au sens large, c'est le détenteur du savoir, 'érudit, le ehercheur. Dans Je contexte de ce sujet, il s'agit précisément de l'homme de sciences qui, par une méthode vationnelle.étudie la nature pour en déconvtir les principes. UNANIMITE:: Accord complet, parfait sur une chose, une donnée ; avis partagé par tout le nionde sur une position donnée. LA PHILOSOPHIE ; Quéte de la sagesse, réflexion critique, savoir général, globalisant, théorique et spéculatif. ROMPRE AVEC: Se libérer de, se passer de, couper Jes liens d'aves, se séparer de, PEUT-ON : A tow la possibilité de ? La capacité de ? Lés moyens de? BONHEUR : Etat d’épanouissement intégral, de plénitude, de félicité, de béatitude. ENNEMIE : Une.chose qui s'oppose a tine autre, qui Ja contrecarre ou constitue un frein, un obstacle A sa progression. Antipodes, Antithétique. ROMARIC ANANTLE PASSE : Ensemble des faits, évnements écoulés dans la-vie d'un étre, d’une société, d’an peuple; d'une civilisation: UNE AUBAINE : Avantage inespéré, profit inattendu. PANACEE : Un remade contre tons les maux, une solution contre les soufftances. SE RECONNAITRE : Se caractériser, s'identifier FANATISME RELIGIEUX : Passion démesurée, adhésion et attachement excessiff. aux croyances, dogmes et rites d'une religion. ETRE COMPATIBLE : S'accommoder, aller avec, aller de pair, s‘accorder. PRATIQUE RELIGIEUSE : Vie religieuse, activité ‘eligieuse ; manifestation concrete de Ia foi A travers des cultes, les rites, P'acceptation des dogmes, le respect at l'obéissance au principe de la'teligion: LABERER : Délivrer de, se débarrasser de, alftanchir, émanciper; désaliéner. LE REFLET : Limage, te produit. PALLADIUM : Garantie, gage, sanvegarde, cautionne. SOCIETE SANS VIOLENCE : Communauté de personne exempte.de condlits, sans heurts, SON MILIEU = Son environnement, son entourage, sa société, son cadre’ de vie. ETRE INSENSE : Etre dépourvu de seris, étre dbsurde, ne pas avoir de signification. PRODUIT DELA NATURE: CEuvre naturelle, couvre humaine. LE FRUIT DE: Le produit, le résultat de. ETRE UN OBSTACLE : Constitner, représenter un frein, une entrave, ume barriére 8, empécher IRRATIONNEL:: Tout ce qui est étranger, voire contraire & la raison et qui constitue une limite permanente 4 Vexplication et a lntelligence. REDOUTER : Craindre, avoir peur de. ETRE ANTINOMIQUE : S'exclure, s’opposer, étre incompatible, ECHAPPER A : Se soustraire a, étre 4 'abri de, étre exempt de: ALIENATION : Perte, privation de liberté. PARTICIPER A : Favoriser, aider &, contribuer a, prendre part 4. REPRIMER : Contenir, censurer, étouffer; anéantir ETRE TRIBUTAIRE DE SON PASSE : Etre rigoureusement déteriminé par sa vie antérieur, dépendre de son passé, atre prisonniier dle son passé. PAGE BLANCHE : Liidée de.vide, de virginité, absence de tout déterminisme, le néant. CROIRE EN : Avoir foi en, avoir confiance en, DIEU : Etre absolu, étre transcendant, supréme, infiniment parfait, souverainement bon, DEMAGOGIE : Mensonge politique. DEVELOPPEMENT : Essor, progrés, épanonissement, évolution. ASTREINDRE A : Soumettre, assujettir &. ECLURE DE L’ANIMALITE r Eloigner de Panimalité, éearter, mettre a Yabvi, préserver deanimalité. CONSCIENCE : Faculté plus u moins claire que le sujet A de lui, de ses états et de son environnement, faculté cle discerviement, faculté de juger et de connattre. RELIGION: Relation de "homme A Dieu, rapport qui établit une communauté humaine avec un étre transcendant, absolu, ROMARIC ANANI