= ll Subjetividade e Historia 1. Subjetividade: superestrutura - ideologia - ‘representacGo X producao + Aoinvés de ideologia, prefiro falar sempre em subjetivacdo, em = producdo de subjetividade. O sujeito, segundo toda uma tradigao da filosofia e das ciéncias humanas, é algo que encontramos como um étre-/d, algo do dominio de uma suposta natureza humana. Proponho, ao contrario, a ideia de ‘a industrial, maquinica. oa = a ‘As maquinas de produgdo da subjetividade variam. Em sistemas tradicionais, por exemplo, a subjetividade ¢ fabricada por maquinas ‘mais territorializadas, na escala de uma etnia, de uma corporagao profissional, de uma casta. Jé no sistema capitalistico, a producio industrial e se dé em escala internacional. Esquematicamente falando, eu diria que, assim como se fabrica Teite em forma de leite condensado, com todas as moléculas que lhe ‘sdo proprias, injeta-se representages nas mies, nas criangas, como parte do processo de produgao subjetiva. Muitos pais, maes, Edipos _ € triangulag6es sao requeridos para recompor uma estrutura de fami- lia restrita. Hé uma espécie de reciclagem ou de formagio perma- - nente para voltar a ser mulher ou mie, para voltar a ser crianga, ou melhor, para passar a ser crianga, pois os adultos é que sao infantis. As criangas conseguem nao ser infantis por algum tempo, enquanto ~ nao sucumbem a essa produgio de subjetividade. te _ Todas essas questdes da economia coletiva do desejo deixam de _ parecer utépicas a partir do momento em que nao mais consideramos Scanned with CamScanner34 ‘MICROPOLITICA a produgao de subjetividade como sendo apenas um caso de superes- trutura, dependente das estruturas pesadas de produgio das relagdes sociais; a partir do momento em que consideramos a produgo de subjetividade como sendo a matéria-prima da evolugdo das forgas produtivas em suas formas mais “desenvolvidas” (0s setores de pon- ta da indistria), Esta é a matéria-prima do proprio movimento que anima a crise mundial atual, essa espécie de vontade de poténcia pro- dutiva que revoluciona a propria produgao através das revolugdes cientificas e bioldgicas, através da incorporagao massiva da telema- tica, da informatica e da ciéncia dos robés, através do peso cada vez maior dos equipamentos coletivos e da midia. Se os marxistas e progressistas de todo tipo nao compreenderam a questo da subjetividade porque se entupiram de dogmatismo te6- Tico, j4 nao é isso 0 que aconteceu com as forgas sociais que admin: tram o capitalismo hoje. Elas entenderam que a producdo de subjeti- vidade talvez seja mais importante do que qualquer outro tipo de produciio, mais essencial até do que o petréleo eas energias, E 0 caso do Japio, onde nao se tem petréleo, mas se tem —e como! — uma pro- dugdo de subjetividade. E essa produgo que permite a economia ja- ponesa se afirmar no mercado mundial, a ponto de receber a visita de centenas de delegagGes patronais que pretendem “japonizar” as clas- ses operarias de seus paises de origem. Taisim s da subje é nao funcionam apenas noregistro_ i. Se isso é verdade, nao é utépico considerar que lucdo, concerne também a'produgioida subjetividade, o le Essas questées que pareciam marginais, do dominio da psicolo- gia, da filosofia ou dos hospitais psiquiatricos, tornam-se fundamen- tais com o nascimento de imensas minorias que, juntas, constituem a maioria da populagao do planeta. Nao considero que haja uma teoria ‘ou.uma cartografia geral da forma como sao semiotizadas essas pro- blematicas. Esse ponto é para mim fundamental, pois a representa- ao tedrica e ideolégica é inseparavel de uma praxis social, insepard- vel das condigées dessa praxis: é algo que se busca no proprio movi- mento, incluindo-se ai os recuos, as reapreciagdes e as reorganiza- ges das referéncias que forem necessérios. E a condig&o, a meu ver, Scanned with CamScanner+ I= SUBUETIVIDADE E HISTORIA 35 para que elementos de apreciagdo como os orixds do candomblé se- jam levados em considerag&o no modo de cartografia, de semiotiza- io, de apreensio das problematicas aqui no Brasil. Tito and & pinto ele eubitnesianialision tudo o que nos chega pela linguagem, pela familia e pelos equipamentos do de ideia ou de signifi- ites. Tampouco se reduz a identificagdes com polos maternos e pa- de conexo direta entre as grandes mé- jinas pro as grandes maquinas de controle social e as ins- cae eee definem a maneira de perceber 0 mundo. As sociedades “arcaicas” que ainda nao incorporaram o processo capi- 1 talistico, as criangas ainda nao integradas ao sistema, ou as pessoas + que esto nos hospitais psiquiatricos e que nao conseguem (ou nao querem) entrar no sistema de significa¢éo dominante, tém uma per- 1 cepgdo do mundo inteiramente diferente da que se costuma ter da t perspectiva dos esquemas dominantes. Isso nao quer dizer que a na- tureza de sua percepeao dos valores e das relagGes sociais seja cadti- : ca. Correspondem a outros modos de representagéio do mundo, sem + davida muito importantes para as pessoas que deles se servem para poder viver, mas nio sé para elas, sua importncia podera se esten- der a outros setores da vida social, numa sociedade de outro tipo. Nao contraponho as relagGes de produgiio econémica as relagdes de producao subjetiva. A meu ver, a0 menos nos ramos mais moder- nos, mais avancados da indistria, desenvolve-se na produgao um tipo de trabalho ao mesmo tempo material e semidtico. Mas essa producao de competéncia no dominio semidtico depende de sua con- fecgo pelo campo social como um todo: ¢ evidente que para fabricar um operario especializado nao ha apenas a intervengio das escolas profissionais. Ha tudo o que se passou antes, na escola primaria, na + vida doméstica, toda uma espécie de aprendizado que consiste em 1 ele deslocar-se na cidade desde a infancia, ver televiséo, em suma, * estat.em tédo um ambiente maquinico. Na verdade, a produgao de um bem manufaturado no se restrin- geauma esfera, a esfera da fabrica. A divisio social do trabalho im- 1 plica uma quantidade enorme de trabalho assalariado fora da entida- de produtiva (nos equipamentos coletivos, por exemplo), e de tra- : balho nao assalariado, sobretudo o trabalho feito pelas mulheres. Scanned with CamScanner36 MICROPOLITICA Aquilo que chamei de produgio de subjetividade do CMI nao con- siste unicamente numa produgao de poder para controlar as rela- ges sociais e as relagdes de produgao. A produgdao de subjetivida- +++ de constitui matéria-prima de toda e qualquer produgao. A nogio de ideologia no nos permite compreender essa fungao li- teralmente produtiva da subjetividade. A ideologia permanece na es- fera da representacao, quando a produgio essencial do CMI nao é ape- nas a da representagéio, mas a de uma modelizagao que diz respeito aos comportamentos, 4 sensibilidade, 4 percep¢4o, 4 memoria, as rela- * gdes sociais, ds relagdes sexuais, aos fantasmas imaginarios etc. A produgio de subjetividade encontra-se, e com um peso cada + vez maior, no seio daquilo que Marx chama de infraestrutura produ- tiva, Isso é muito facil de verificar. Quando uma poténcia como os Estados Unidos quer implantar suas possibilidades de expansdo eco- } némica num pais do assim chamado Terceiro Mundo, ela comega, antes de mais nada, a trabalhar os processos de subjetivagao. Sem um trabalho de formacfio prévia das forgas produtivas e das forcas de consumo, sem um trabalho de todos os meios de semiotizagaio eco- némica, comercial, industrial, as realidades sociais locais nao pode- = rao ser controladas. A problematica micropolitica nao se situa no nivel da representa- go, mas no nivel da produgao de subjetividade. Ela se refere aos : modos de expressao que passam nao sé pela linguagem, mas tam- bém por niveis semidticos heterogéneos. Entio, ni se trata de ela- borar uma espécie de referente geral interestrutural, uma estrutura geral de significantes do inconsciente a qual se reduziriam todos os veis estruturais especificos, sim, d Todos os fenémenos importantes da atualidade envolvem di- mensdes do desejo e da subjetividade. Se tomamos 0 caso do Ira ou : da Polénia, nao se consegue explicar o que est acontecendo nestes paises se nao se entender até que ponto esté havendo uma producdo de subjetividade coletiva que, com muita dificuldade, se expressa como recusa de um certo tipo de ordem social. As referéncias uni- Scanned with CamScannerIl = SUBJETIVIDADE E HISTORIA 37 ! versitarias e politicas tradicionais, 0 marxismo classico ou um re- mendo freudomarxista nao dao conta desses problemas do desejo em escala coletiva. Varios fendmenos religiosos que est’io ocorrendo atualmente — + como aquilo que liga o povo do Afeganistaéo em sua luta contra 0 opressor soviético, ou 0 que estd acontecendo no Ira—nao podem ser + explicados unicamente em termos de ideologia. A meu ver, trata-se de certos processos da constituig&o da subjetividade coletiva, que nao sao resultado da somatéria de subjetividades individuais, mas + sim do confronto com as maneiras com que, hoje, se fabrica a subje- “ tividade em escala planetdria. + Aqueles que se convencionou chamar de “trabalhadores sociais” — jomalistas, psicdlogos de todo tipo, assistentes sociais, educadores, + animadores, gente que desenvolve qualquer tipo de trabalho pedag6- + gico ou cultural em comunidades de periferia, em conjuntos habita- cionais etc. — atua de alguma maneira na produco de subjetividade. + Mas, também, quem nfo trabalha na producao social de subjetivida- de? N&o vejo inconveniente nisso, mesmo porque ¢ inevitavel nesta altura dos acontecimentos. Nao penso ser possivel ou mesmo desejé- vel voltar para uma producdo de subjetividade que consistisse, por exemplo, em regulamentar a passagem de uma faixa etria para ou- tra, através de sistemas de iniciagao — é verdade que esses consti- tuem sistemas de festa e de representagdes maravilhosas, mas sao também extremamente cruéis. Embarcamos nesse processo de divisao social geral da producio de subjetividade e nao ha mais volta. Mas, por isso mesmo, devemos interpelar todos aqueles que ocupam uma posig&o de ensino nas ciéncias sociais ¢ psicolégicas, ou no campo de trabalho social, to- + dos aqueles cuja profissao consiste em se interessar pelo discurso do outro. Eles se encontram numa encruzilhada politica e micropolitica * fundamental. Ou vao fazer o jogo dessa reprodugdo de modelos que 1 nao nos permitem criar saidas para os processos de singularizagao ou, ao contrario, vio estar trabalhando para o funcionamento desses processos na medida de suas possibilidades e dos agenciamentos que consigam pér para funcionar. Isso quer dizer que nao ha objetividade cientifica alguma nesse campo, nem uma suposta neutralidade na re- * lagdo, como a suposta neutralidade analitica. Scanned with CamScanner38 MICROPOLITICA Na verdade, essas teorias servem para justificar e legitimar a existéncia dessas profissdes especializadas, desses equipamentos se- : gregativos e, portanto, da propria marginalizagao de alguns setores da populagiio. As pessoas que, nos sistemas terapéuticos ou na uni- versidade, se consideram simples depositarias ou canais de transmis- sao de um saber cientifico, s6 por isso ja fizeram uma opgao reacio- naria, Seja qual for sua inocéncia ou boa vontade, elas ocupam efeti- vamente uma posigao de reforgo dos sistemas de produgao da subje- tividade dominante. E ni se trata de um destino de sua profissio, Na 1 Franca, em 1968, debatia-se essa questao e tratava-se sistematica- 1 mente os “psi” (psicélogos, psiquiatras, psicanalistas) e os trabalha- * dores sociais em geral de “‘tiras”. Ora, no ha profissao alguma que seja essencialmente policiales- ca, a nao ser a propria profissao de policia, e até isso é discutivel. Do ponto de vista micropolitico qualquer praxis pode ser ou nao policia- lesca; nenhum corpo cientifico, nenhum corpo de referéncia tecnolé- gica garante uma justa orientagao. A garantia de uma micropolitica processual, aquela que constréi novos modos de subjetivagio que singulariza no se encontra nesse tipo de ensino. A garantia de uma micropolitica processual s6 pode — e deve — ser encontrada a cada passo, a partir dos agenciamentos que a constituem, na invengao de modos de referéncia, de modos de praxis. Invengdo que permita elu- cidar um campo de subjetivagao e, ao mesmo tempo, intervir efetiva- mente nesse campo, tanto em seu interior como em suas relagdes com 0 exterior. Para o profissional do social, tudo dependerd de sua capacidade de se articular com os agenciamentos de enunciagao que assumam sua responsabilidade no plano micropolitico. Debate promovido por um diretério do PT do Rio de Janeiro (RJ, 11/09/1982): Mauricio Lissovski — Uma das grandes questdes atuais da pratica politica é a de como investir “desejantemente” os processos de pr ducio capitalista da subjetividade. Essa quest&o costumava tradici: nalmente ser ligada 4 nogao de ideologia. Se lembramos de Brecht, seu projeto envolve uma critica que parte de uma consciéncia do po- litico-ator para atingir a conscientizagéio das massas. Mas, se preten- demos subverter a subjetividade, temos de agir criticamente e aban- donar propostas como as de Brecht. Temos de abandonar a nogao de ideologia e, junto com ela, a problematica da consciéncia. Scanned with CamScannerIl SUBJETIVIDADE E HISTORIA 39 Uma pratica politica que persiga a subversiio da subjetividade de modo a permitir um agenciamento de singularidades desejantes deve investir o proprio coracao da subjetividade dominante, produzindo um jogo que a revela, ao invés de denuncia-la. Isso quer dizer que, a0 invés de pretendermos a liberdade (nogio indissoluvelmente ligada a de consciéncia), temos de retomar 0 espaco da farsa, produzindo, inventando subjetividades delirantes que, num embate com a subje- tividade capitalistica, a fa;am desmoronar. Qualquer revolugdo em nivel macropolitico concerne também a + produgiio de subjetividade. 2. Subjetividade: sujeito (individual ou social) X agenciamentos coletivos de enunciagao tn Ao invés de sujeito, de sujeito de enunciagao ou das instincias psiquicas de Freud, prefiro falar em “agenciamento coletivo de enun- ciagio”. O agenciamento coletivo nao corresponde nem a uma enti- dade individuada, nem a uma entidade social predeterminada. e “A subjetividade é produzida por agenciamentos de enunciagio. Os processos de subjetivagao ou de semiotizacio nao sio centrados em agentes individuais (no funcionamento de instAncias intrapsiqui- cas, egoicas, microssociais), nem em agentes grupais. Esses proces- sos so duplamente descentrados. Implicam o funcionamento de ma- expressao que podem ser tanto de natureza extrapessoal, extraindividual (sistemas maquinicos, econ6micos, sociais, tecnol6- gicos, icénicos, ecolégicos, etolégicos, de midia, ou seja, sistemas que nio sao mais imediatamente antropolégicos), quanto de nature- za infra-humana, infrapsiquica, infrapessoal (sistemas de percep¢io, de sensibilidade, de afeto, de desejo, de representagao, dé imagem e lor, modos de memorizagio e de produgio de ideias, sistemas igao e de automatismos, sistemas corporais, organicos, biolé- gicos, fisiolégicos e assim por diante). i Toda a questio est em elucidar como os agenciamentos de enun- ciagdo reais podem colocar em conexio essas diferentes instancias. E claro que nao estou inventando nada: essa posi¢do pode ainda nio estar verdadeiramente teorizada, mas, com certeza, estd plenamente m agdo em todo o desenvolvimento da sociedade. Scanned with CamScanner40 MICROPOLITICA, 3. Producdo de subjetividade e individualidade Seria conveniente dissociar radicalmente os conceitos de indivi- duo e de subjetividade. Para mim, os individuos sao o resultado de uma produgao de massa. O individuo é serializado, ‘mo- - delado, Freud foi o primeiro a mostrar até que ponto é pre Sa nogao da totalidade de um ego. A subjetividade ndo’é passivel de to- tali: 40 do corpo. Outra éa multiplic: vagao: e: gistro do social. Descartes quis colar a ideia de subjetividade cons- ciente a ideia de individuo (colar a consciéncia subjetiva a existéncia do individuo), e estamos nos envenenando com essa equa¢ao ao lon- go de toda a histéria da filosofia moderna. Nem por isso deixa de ser verdade que os processos de subjetivacio sao fundamentalmente descentrados em relagao a individuagao. Daria para citar varios outros exemplos. No modo de subjetiva- ¢40 do sonho, é facil constatar uma explosao da individuagao da sub- jetividade. No ato de dirigir um carro, nao é a pessoa enquanto indi- viduo, enquanto totalidade egoica que esta dirigindo; a individuagdo desaparece no processo de articulagao servo-mecanica com 0 carro. Quando a diregao flui, ela é praticamente automatica e a consciéncia do ego, a consciéncia do cogito cartesiano nao intervém. E, de repen- te, hd sinais que requisitam novamente a intervengao da pessoa intei- ra (é 0 caso de sinais de perigo). E claro que sempre se reencontra 0 \dividuo nesses diferentes componentes de subjetivagao; encontra o nome proprio do individuo; sempre ha a pre- go de se afirmar numa continuidade e num poder. Mas a” das i do de niversos de \ I versos da fe elt a . Portanto, fundar em outras bases uma micropolitica de transfor- magio molecular passa por um questionamento radical dessas nogdes de individuo, como referente geral dos processos de subjetivagao. Pa- rece oportuno partir de uma definigao ampla da subjetividade, como a que estou propondo, para, em seguida, considerar como casos particu- lares os modos de individuagao da subjetividade: momentos em que a subjetividade diz eu, ou supereu (ego ou superego), Momentos em que a subjetividade se reconhece num corpo ou numa parte de um cor- Scanned with CamScannerIl = SUBJETIVIDADE E HISTORIA 41 po, ou num sistema de pertinéncia corporal coletiva. Mas ai também estaremos diante de um pluralismo de abordagens do ego e, portanto, a nocao de individuo vai continuar a explodir. Olucro capitalista é, fundamentalmente, produgdo de poder sub- jetivo. Isso nao implica uma visio idealista da realidade social: a subjetividade nao se situa no campo individual, seu campo é 0 de to- dos os processos de produgao social e material. O que se poderia di- zer, usando a linguagem da informatica, é que, evidentemente, um individuo sempre existe, mas apenas enquanto terminal; esse termi- nal individual se encontra na posigdo de consumidor de subjetivida- de. Ele consome sistemas de representago, de sensibilidade etc., os quais nao tém nada a ver com categorias naturais universais. Vou dar um exemplo que pode parecer dbvio. Os jovens que pas- seiam pelas ruas equipados com um walkman estabelecem com a misica uma relacio que nao é “natural”. Ao produzir esse tipo de instrumento (tanto como meio quanto como contetido de comunica- go), a indistria altamente sofisticada que o fabrica nao est fazendo algo que simplesmente transmita “a” musica ou organize sons natu- rais. O que essa industria faz é, literalmente, inventar um universo musical, uma outra relag&o com os objetos musicais: a musica que vem de dentro e nao de um ponto exterior. Em outras palavras, o que esta industria faz ¢ inventar uma nova percepgao. Outro exemplo é o das criangas. De fato, elas percebem o mundo através das personagens do territério doméstico, no entanto isso é apenas em parte verdadeiro. Grande parte de seu tempo é passado di- ante da televisdo, absorvendo relagdes de imagem, de palavras, de significagdo. Tais criangas terdo toda a sua subjetividade modelizada Por esse tipo de aparelho. Outro.exemplo, ainda, so as experiéncias feitas por antropélo- gos em sociedades ditas primitivas. Eles apresentaram videos para algumas tribos, e constataram que o video era olhado como um obje- to até divertido, mas como outro qualquer. Essa reagdo nos mostra que o tipo de comportamento que consiste em ficar inteiramente fo- calizado no aparelho, numa relacaio de comunicagao direta, s6 existe em nossa sociedade, E ela que o produz. Parto da ideia de uma economia coletiva, de agenciamentos co- letivos de subjetivacdo que, em algumas circunstancias, em alguns contextos sociais, podem se individuar, Para ilustrar isso, tomemos 0 Scanned with CamScanner42 MICROPOLITICA, exemplo particular e ébvio da linguagem. Ferdinand de Saussure fo} um dos primeiros linguistas que estabeleceu o carater fundamental- mente social da linguagem, seu carater de fato social que se encarna em falas e agentes individuados. E claro que nao sao dois individuos, um emissor e um receptor, que inventam a linguagem no momento em que estio falando. Existe a linguagem como fato social e existe 0 individuo falante. A mesma coisa acontece com todos os fatos de subjetividade. A subjetividade esta em circulagao nos conjuntos so- ciais de diferentes tamanhos: ela é essencialmente social, e assumi- da e vivida por individuos em suas existéncias particulares. O modo pelo qual os individuos vivem essa subjetividade oscila entre dois extremos: uma relagao de alienagao e opressdo, na qual o individuo se submete a subjetividade tal como a recebe, ou uma relacao de ex- Ppressio e de criagdo, na qual o individuo se reapropria dos compo- nentes da subjetividade, produzindo um processo que eu chamaria de singularizagao. Se aceitamos essa hipétese, vemos que ela vai além da circunscrigéo dos antagonismos sociais aos campos econé- micos ¢ politicos, a circunscrigao do alvo da luta a reapropriacao dos le produgao ou dos meios de expressio politica. E preciso 0 campo da economia subjetiva e nado mais restringir-se ao omia politica. Em face desse sistema de mediag&o intrinseca dos processos de desejo pela linguagem, penso ser necessario elaborar uma outra con- cep¢ao do que seja efetivamente a produgio de subjetividade, a pro- dugao de enunciados em relagao a essa subjetividade. Uma concep- ¢4o que nao tenha nada a ver com postular instancias intrapsiquicas ou de individuagao (como nas teorias do ego), nem instancias de mo- delizag4o de semidticas icénicas (como encontramos em todas as teorias relativas as fungdes da imagem no psiquismo). Um exemplo dessas tltimas é a teoria freudiana: Freud quis construir uma econo- mia social da subjetividade a partir dos sistemas de identificagao e de toda a problematica dos ideais do ego. Nao é verdade o que dizem os estruturalistas: no sao os fatos de linguagem nem os de comunicagio que produzem a subjetividade. A subjetividade émanufaturada com sao a energia, a eletricidade ou oaluminio. Um individuo é 0 resultado de um metabolismo biolégi- co do qual j participam seu pai e sua mie. Da para ver as coisas desse jeito, mas, na realidade, a produgao do individuo agora depende tam- bém da indistria biolégica e até da engenharia genética. E é evidente que, se essa indistria nao tivesse se lancado numa corrida permanen- Scanned with CamScannerIl = SUBUETIVIDADE HISTORIA 43 te para responder as ondas de virus que atravessam regularmente o planeta, a vida humana teria sido liquidada. E 0 caso da expansio da Aids que leva a uma caga ao tesouro de imenso alcance, a uma corri- da permanente para encontrar a resposta. No momento atual, o aper- feicoamento e a producdo de respostas imunolégicas fazem parte da criagao da vida neste planeta. Nao existe uma subjetividade do tipo “recipiente” onde se colo- cariam coisas essencialmente exteriores, que seriam “interioriza- das”. As tais “coisas” so elementos que intervém na propria sintag- miatica da subjetivacdo inconsciente. Sao exemplos de “coisas” des- se tipo: um certo jeito de utilizar a linguagem, de se articular ao modo de semiotizagao coletiva (sobretudo da midia); uma relagdo com 0 universo das tomadas elétricas, nas quais se pode ser eletrocu- tado; uma relag&o com o universo de circulagao na cidade. Todos es- Ses séio elementos constitutivos da subjetividade. O individuo, a meu ver, estd na encruzilhada de miltiplos com- ponentes de subjetividade. Entre esses componentes alguns so in- conscientes. Outros sao mais do dominio do corpo, territério no qual nos sentimos bem. Outros sao mais do dominio daquilo que os socid- logos americanos chamam de “grupos primérios” (0 cla, o bando, a turma). Outros, ainda, so do dominio da produgao de poder: si- tuam-se em relacdo A lei, A policia ¢ a instancias do género. Minha hipétese é que existe também uma subjetividade ainda mais ampla: 60 que chamo de subjetividade capitalistica. Seria conveniente definir de outro modo a nogao de subjetivida- de, renunciando totalmente a ideia de que a sociedade, os fendmenos de expressio social sao a resultante de um simples aglomerado, de uma simples somatéria de subjetividades individuais. Penso, a0 con- trario, que é a subjetividade individual que resulta de um entrecruza- mento de determinagées coletivas de varias espécies, nao sé sociais, mas econémicas, tecnoldgicas, de midia e tantas outras. Debate promovido pelo Curso de Psicanilise do Instituto Sedes Sapientiae (Siio Paulo, 31/08/1982) Mario Fuks — Pelo que entendi, vocé coloca que as mudangas, as va- | tiagdes na metodologia de modelizago corresponderiam, em ultima insténcia, a mudangas gerais na produgdo da subjetividade. Minha Scanned with CamScanner4A MICROPOLITICA pergunta é: existiria uma articulagao direta (e, no caso positivo, em que grau) entre as transformagées que vém ocorrendo na produgdo de subjetividade e as mudangas de modelos psicanaliticos que vém se produzindo ha quase um século de historia da Psicandlise? Guattari—Um fato subjetivo é sempre engendrado por um agencia- mento de niveis semidticos heterogéneos. O engendramento histéri- co das modelizagGes do inconsciente corresponde a um fendmeno de imensa deriva dos modos de territorializagao subjetiva. Alguns mo- dos de referéncia subjetiva ou modos de produgao de subjetividade, foram literalmente varridos do planeta com a ascensio dos sistemas capitalistas. Pode-se dizer que ha um movimento geral de desterrito- Tializagdo das referéncias subjetivas. Até 4 Revolugao Francesa e o Romantismo, a subjetividade permaneceu ligada a modos de produ- 40 territorializados — na familia ampla, nos sistemas de corporacao, de castas, de segmentaridade social — que nao tornavam a subjetivi- * dade operatéria em nivel especifico do individuo. Coma emergéncia de um novo tipo de forca coletiva de trabalho, com a delimitago de um novo tipo de individuagio da subjetivida- de, colocou-se a questo de inventar novas coordenadas de produgao da subjetividade. Historiadores como Philippe Ariés, Donzelot e ou- tros mostraram como se foi assistindo a um confinamento da familia = eauma circunscricdo da infancia. Nos sistemas anteriores as forma- g6es capitalistas, a produgao da subjetividade na crianga nao era in- teiramente centrada no funcionamento da familia conjugal. Uma complexa economia de integragao nas faixas etarias ¢ de articulagao com o campo social circundante mantinha a subjetividade em rela- gdes de dependéncia permanente. As disparidades eram sempre, de algum modo, complementares. Temos varios testemunhos literarios desta complementaridade. Um exemplo que me ocorre é 0 da relagdo entre Dom Quixote, um senhor, e Sancho Panga, seu criado. Talvez este no seja o melhor dos exemplos, pois o que nos é dado conhecer da relagfio senhor/criado através desta obra, na verdade, corresponde aum esboco de desterritorializagao que esta relacao ja estava viven- do na época. A nogfo de responsabilidade individuada é uma nogio tardia, as- sim como as nogGes de erro e de culpabilidade interiorizada. Num certo momento, se assistiu a um confinamento generalizado das sub- jetividades, a uma separacao dos espa¢os sociais e a uma ruptura de todos os antigos modos de dependéncia. Com a Revolugo Francesa, Scanned with CamScannerIl = SUBJETIVIDADE E HISTORIA 45 nao s6 todos os individuos tornaram-se de direito, nao de fato, li- vres, iguais e irmios (e perderam suas aderéncias subjetivas aos sis- temas de clas, de grupos primarios), mas também tiveram de prestar contas a leis transcendentais, leis da subjetividade capitalistica. Nes- sas condi¢Ges, foi necessdrio fundar o sujeito e suas relagdes em ou- tras bases: a relagao do sujeito com o pensamento (0 cogito cartesia- no), a relago do sujeito com a lei moral (0 numen kantiano), a rela- go do sujeito com a natureza (outro sentimento em relagao a nature- za e outra concepgao de natureza), a relago com 0 outro (a concep- ga do outro como objeto). E nessa deriva geral dos modos territoria- lizados da subjetividade que se desenvolveram nfo sé teorias psico- légicas referentes as faculdades da alma, como também uma reescri- ta permanente dos procedimentos de subjetivacao no campo geral das transformagées sociais. A evolugao do romance como um todo pode ser remetida a essas diferentes tentativas de criagao de sistemas de referéncia para os no- vos modos de produgio da subjetividade. E interessante notar como os sistemas de modelizagao do romance esto sempre, de certo modo, relacionados aos sistemas de modelizacao do psiquismo. Freud sem- pre buscou suas referéncias na mitologia antiga; no entanto, ele as traduzia num certo tipo de romance familiar muito mais proximo da obra de um Goethe, por exemplo. Coritudo, a meu ver, é evidente que os maiores psicanalistas nao sao nem Freud, nem Lacan, nem Jung, nem alguém desse género, mas gente como Proust, Kafka ou La tréamont. Eles conseguiram respeitar as mutagdes subjetivas mui melhor do que os empreendimentos de modelizagao pretensamente cientificos. Também os sistemas de modelizagao presentes nas concepgdes de organizagao das lutas sociais esto relacionados aos sistemas de modelizagao do psiquismo. Basta pensar nos tipos de produgao sub- jetiva engendrados no movimento operario, através da II Internacio- nal, do leninismo ou do maoismo. Talvez se trate de algo muito me- nos palpitante do que as expressGes romanescas do sentimento, mas que, sem divida alguma, nos remete a um modo de expressao que nao tem nada a ver com aquele que se refere diretamente a evolugao da subjetividade burguesa. Se considerarmos o que efetivamente se passa no campo da cri Gao artistica e cientifica, jamais encontraremos sistemas de centrali- * Zagao, instituigdes que controlem totalmente os processos criativos. Scanned with CamScanner46 ‘MICROPOLITICA De algum modo, as produgées artisticas e cientificas procedem de * agenciamentos de enuncia¢do que ds vezes atravessam nao sé as insti- tuigdes e as especialidades, mas também paises e até épocas. Ha sem- : pre uma espécie de multicentragem dos pontos de singularizag&o no campo da criagao. Isso nao impede que haja, num momento ou noutro, um individuo criador ou uma escola — mas sempre € retomado um + phylum de produgao que se cruza com outro phylum. S6 na cabega dos generais e dos déspotas da cultura é que existe a ideia de que se possa programar uma revolugao, mesmo que cultural. Por esséncia, a cria- cdo é sempre dissidente, transindividual, transcultural. 4. Singularidade X individualidade Reuniao no Instituto Freudiano de Psicanilise Rio de Janeiro, 10/09/1982) I Pergunta — Vocé coloca que todo processo de transformagio passa pela singularizagao. Quer dizer, ent&io, que toda mudanga é individual? :; Guattari— Nao, nao é isso. Estou tentando dizer exatamente 0 con- O processo de singularizagao da subjeti- ontecer de processos de singularizagao portadores de vetores de desejo encontrarem processos de individua- ¢4o. Nesse caso, trat: sempre de processos de responsabilizagao social, de culpabilizagao e de entrada na lei dominante. Creio que a relag&o entre singularidade e individualidade fica melhor colocada dessa forma, e nao numa disjungo absoluta, que implica o mito de um retorno a singularidade pura, a uma pura conversdo ao processo primario. Ha um permanente entrecruzamento no qual a questio se coloca concretamente: como articular 0 processo de singularizagao, que se dé ao nivel fantasmatico do objeto do desejo ou a qualquer ou- tro nivel pragmatico, com os processos de individuagéo que nos pe- gam por todos os lados? Mas que processos de individuagio so esses? Um primeiro ni- vel de individuagao, mais dbvio, é 0 fato de sermos individuos biolé- : gicos, comprometidos com processos de nutri¢do, de sobrevivéncia. Uma questo que ja se coloca neste primeiro nivel € a de como evitar que isso se converta numa paixio de morte, numa problematica do + tipo da que encontramos na anorexia ou na melancolia. Outro nivel Scanned with CamScanner‘SUBJETIVIDADE E HISTORIA 47 de individuagao € o da diviséo sexual: somos homens ou mulheres ou homossexuais; em todo caso, somos algo perfeitamente referen- ciavel. Outro nivel ainda é o da individuagao nas relagdes socioeco- némicas, a classe social que somos coagidos a assumir. Todos esses exemplos nos mostram que a propria perspectiva da individuagao coteja diversos processos de integragao e normalizagao. A questio que se coloca é saber como uma micropolitica de processos singula- es articula-se com esses processos de individuagdo. Todo o desen- volvimento da filosofia, desde Descartes, e todo desenvolvimento da psicologia, desde teéricos como Taine e Wundt, tendem a querer re- lacionar a subjetividade a uma identidade individual, considerando que os conjuntos familiares ¢ sociais seriam como superestruturas em relagio a subjetividade individuada. A meu ver, isso esta na base de todas as visdes redutoras, no campo da fenomenologia e da psico- logia. Na verdade, os comportamentos e os engajamentos nos siste- mas de valor jamais provém dessa individuagao. A relagao que se estabelece entre o ego e a pessoa social e juridi- ca faz com que se tenda sempre a responsabilizar as fungdes da sub- jetividade. Ocorre ai um fendmeno de reificacao social da subjetivi- dade, com todos os seus contraefeitos de repressio, de culpabiliza- ao, e assim por diante. Estamos totalmente prisioneiros de uma es- pécie de individuagio da subjetividade. Nesse sentido, parece-me que a questo nao é propriamente a de nos resgatarmos em nivel de nossa individualidade, pois podemos ficar girando em torno de nés Mesmos, como se estivéssemos com uma terrivel dor de dente sem poder desencadear processos de singularizagao em nivel infrapes- soal, nem em nivel extrapessoal, j4 que para isso é necessario se co- nectar com 0 exterior. 5. Subjetividade: linha de montagem no capitalismo € no socialismo burocratico O CMI afirma-se em modalidades que variam de acordo com 0 Pais ou com a camada social, através de uma dupla opressao. Primei- Scanned with CamScanner