EM BUSCA

DOS CONCErTOS: A MAGIA<

MAGIA, CIENCIA E RELIGIAo

A utiliza<;ao de uma terminologia magica traz anecessida-

de de uma precisao conceitual, uma vez que fen6menos distintos, como magia, feitiaria e bruxaria, aparecem muitas vezes como ptaticas interpenetradas e, em urn certo sentido, confundidas, havendo que notar as suas diferen<;as, ao menos no tocante Iihist6ria do Ocidente cristao. Isto pode ser feito atraves de uma analise da evolu<;ao hist6rica das interpreta<;6es sobre inumeras
0

fen6meno magico.

Que se entende por magia? As obras de referencia trazem defini<;6es que estao muito distantes de uma precisao sem a o~ de uma utiliza<;ao cientifica, limitadas que sao Ii vulgariza<;ao e divulga<;aQ de conceitos, de algum modo ultrapassados, obrigatoriedade de verifica<;ao e de critica. Nestas, a magia apareprimitiva, entremeada ou nao com ele-

ce como urpa arte ou pre-ciencia - e em uma curiosa combina<;ao, arte Ere-cientifica1

-

CE. THE ENCYCLOPAEDIA AMERICANA. 36. ed. New York,

1962. v. 18, p. 117~1l9.

mentos de fundo religioso, destinada a provocar fenomenos extraordinarios junto a uma ordem natural do cosmos. Ou ainda a arte de reduzir a servi<;:o pr6prio, por meio de praticas ocultas sob uma roupag~m mais ou menos religiosa -, as for<;:as a natud reza, ou captar as influencias do mundo invisivel. Estas formula<;:6es,altamente discutiveis, brotam dos estudos iniciados no seculo passado, com rela<;:aoas popula<;:6es "primitivas", e, se aplicadas diretamente a hist6ria e ao seu desenvolvimento espacial etemporal, resultam na impossibilidade de cornpreensao do fenomeno magico. ~ Tambem no seculo p<jlssado afirmam-se os dois enfoques principais sobre a magia: a visao racional e a.cren<;:a a eficacia do n ate magico - seja de uma perspectiva ocultista qu de uma posturaconfessional. Alfred Maury, a partir da 6tica do. positivismo cientifico, em uma das primeiras interpreta<;:6esglobalizantes da magia, a denominava de "naturalismo supersticioso, incoerente, uma ciencia que tinha como fillalidade submeter ao homem as for<;:as a natureza, colocando em seu poder as obras de Deus".2 d Associando a magia aos rudimentos das ciencias fisicas, procuroudemonstrar as pretens6es e mentiras preexistentes ao desenvolvimento cienfifico,desmascaradas a luz de uma evolu<;:ao da razao. ''A magia dos povos selvagens reflete por suas formas ridiculas a grosseria das no<;:6es ue faz do universo 0 espirito humaq no, quando esta mergulhado na ignonlncia mais absoluta."3 Em franca oposi<;:ao,Collin dePlancy, urn voltairiano, convertido em 1837 a urn catolicismo radical e feroz, prop6e~ na ultima e mais aborrecida versao closeu Dicionario infernal, a magia como "artede produzir na natureza efeitos superiores ao

poder dos homens, com a ajuda dos demonios, empregando certas cerimonias"! A partir, dos estudos de antropologia e de etnologia - que ganharam grande impulso e sistematiza<;:aoao fim do seculo com os primeiros trabalhos acerca das popula<;:6esprimitivassurgem propostas e novas inter-rela<;:6es,trazendo uma outra c~nceitu;a<;:ao magia, sob 0 influxoda ideia de evolu<;:ao. a Sir James G. Frazer, que procedeu a uma das primeira sistematiza<;:6es sobre 0 assunto, acreditava poderestabelecer a magia - entendida como "falsa ciencia" - como urn fato anterior a religiao.5 A teoria de Frazer estava baseada, essencialmente, na interpreta<;:aopskol6gica das crencas e pnhicas humanas. A magia seria um.estado pre-T~ligioso,com urn carater semelhante ao metodo eml?irico da ciencia, em suma, urn estado pre-religioso e pre-cientifico - a "Idade da Pedra" espiritual- baseado na simpatia, no contato e na semelhan<;:a, u melhor,no principio bao sico do similia similibus. 6 A teoria de Frazer encontrouseveros criticos, poiscon" centrava a sua aten<;:ao fundamentalmente no rito e na f6rmula, sem perceber que existe na realidade uma ariio magica. De outro modo, esta nao pode ser totalmente compreendida se nao estiver em rela<;:ao com a sua performanceutilitaria, na q1.1al ebas seia, e com a qual esta ,intimamente relacionada.7

4 (1844). Lisboa, 1969. p. 240. 5 The magic art and the evolution of kings. In: . The golden bough: a study in magic and religion. London, 1932. p. 220-243. 6 Magic !ind religion. In: CALVERTON, V. F. (Ed.). The making of man. New York, 1931. p. 693-743.

2 La magie et l'astrologie (1860). Paris, 1~70: p. 9 e 15. 3 Ibidem, p. 15.

7 Cf: MALINOWSKI, Bronislaw. A scientific theory of culture and othe~ essays. New York, 1944. p. 26.

Igualmente,

a coloca<;:ao da m<;lgia,da religiao e da ciencia humano uma vez que Frazer. deixa paterfte em inte-

o contato persiste ap6s serem afastados seres e objetos, mas na afirma<;:ao e determina<;:ao de desejados fins e resultados repousa a base psicol6gica da magia".ll Mesmo admitindo
0

em diferentes estagios de evolu<;:aodo comportamento e uma tese insustentavel, suapr6pria

e que Mali-

obra que estas saG coexisterites, como bem demons- "

a coexistencia

magia-religia~,

traram Mauss e Hubert acerca da oposi<;:ao magia-religiao, "ragem e, muitas vezes, se completam.s Critica que po de ser estendida que, partindo considerando do do magico, mas mantendo raliza<;:ao de principios pressao de umferoz cial e benfeitora:a do a interpreta~ao meios sobrenaturais menta
0

nowski separa-as, ao afirmar que se trata de atitudes diferentes em rela<;:aoa todo universo. Ou seja, enquanto a primeira diz da vida da respeito a problem"as especificos, concretos e detalhados cotidiana, a segunda refere-se aos principios existencia hum ana. 12 As conceitU<1<;:6es acim~ enunciadas originam-se basicamente dos estudos das assim chamadas, par longo tempo, "popula<;:6es primitivas". Assim sendo, parece existir urn problema metodol6gico numerosas
l

a Marett e a Durkheim,
0

de uma outra premissa, buscam entender a magia como umaatividade

senti-

fundamentais

a separa<;:ao entre magia e religiao, profana, uma geneuma ex-

gerados no exercicio do culto religioso, anti-social e perniciosa, em oposi<;:ao it prcitica so-

uma atividade eminentemente religiao. evolucionista

individualismo-

inerente it elabora~ao de uma teoria da magia. As em uma multiplicidanp conconclua partir

0

investiga<;:6es, que resultaram

Em meados deste seculo, Bronislaw Malinowski, recusane concentrando como na fun<;:ao social da magia, conceituouca

de de monografias

sQbre grupos hU11?-anos "primitivos': principalmente

:0

a sua aten~ao emprego de ou, de outro As-

tinente africano .e na regiao do Pacifico, estabeleceram s6es e conceitos que foram reutilizados brilhantismo de investigadores pioneiros

para obter fins empiricos"9

de 1960, para estudos na America e na Europa. Muitas vezes, na aprecia<;:ao da realidade europeia, assistindo-se, nenhuma

modo, como uma resposta it sensa<;:ao de desespero que experihomem em urn mundo que na~ po de controlar.10 teriam se"apercebido intelectuais, sim, desde cedo, os seres humanos certeza de suas previs6es puramente as lacunas em seu conhecimento Em resumo, contrariando da in-

influiu decisivam.ente em conse-

quencia, it utiliza<;:ao de conceitos e vocabulos validos para certas popula<;:6es, que naoapresentam utiliza<;:ao em uma realidade europeia. - corrio G. Parrinder no da bruxaria
_13

preenchendo

base para a sua

0

na aprecia<;:ao do destino e cia as teses de Frazer, naG era "na

E 0 caso de historiadores
estudar fenomeno erro de nao prestar a

sorte, atraves da afirma<;:ao da presen<;:a das for~as sobrenaturais. associa~ao de ideias, que semelhante pr9duz semelhartte, ou que

que, ao pretenderem incorreram

europeia,

11 MALINOWSKI, B. A scientific theory ... , p. 173-174. 8 Cf. MAUSS, Marcel; HUBERT, Henri. Esboro de uma teoria geral da magia. Sao Paulo, 1964. ,v. L 12 Ibidem, p. 199. 13 Witchcraft. London, 1958, p. 7-15, particularmente,apesar de 0 autor utilizar de modo contradit6rio e incorreto os conceitos de magia, feitiyaria e bruxaria, em toda a extensao de sua obra.

9 Magic, science and religion. New York, 1955. p. 69-92.

~O Ibidem,p.79-84.

devida: aten<;:ao especificidade do termo e a viabilidade de sua a aplica<;:ao espa<;:o ao estudado. ,Em uma utiliza<;:ao hist6rica dos estudos acima referidos, e preciso evitar, por urn lado, estudar uma determinada sociedade ou uma coletividade sem fazer-se uma crftica primeira dos vocabulos e conceitos a serem utilizados na analise da mesma, evitando assim uma confusao que tentaremos esclarecer entre magia, feiti<;:aria bruxaria. Em segundo lugar, e preciso n,otar e , que os estudos antropol6gicos iniciaram as investiga<;:oes m soe ciedades dotadas de urn tempo sincronico, naopossuindo, por excelencia, uma hist6ria. Mas esta situa<;:ao inexiste para a Europa, onde a hist6ria parece fornecer a (mica maneira de compreender, em toda a sua amplitude, a origem das pniticas magicas, suas distin<;:oes sua evolu<;:ao, mesrno a cria<;:ao termos e e de oriundos de diversos estagios e situa<;:oes mentais. Uma interpreta<;:aohist6rica deve rejeitar toda atomiza<;:ao formaliza<;:ao no<;:oes e de como magia, feiti<;:aria bruxaria, e combatendo as explica<;:oes particularizantes ou demasiado gerais, para considera-Ias em uma situa<;:ao deestruturas mentais e interdependencia cultural, sobre as quais atua 0 imaginario. Nesta linhade raciodnio, nos parece imprecisa historicamente a distinltao magia-religiao, seja derivada de teorias e sistemasaltamente elaborados, como os expostos acima, seja em concep<;:6es simplistas como a de Robertson Smith, segundo a qual "a religiao e umculto ao Deus da comunidade, enquanto a magia representa a rela<;:ao individuo com 0 sobrenatural"/4 ou seja, a do partir de uma perspectiva cat6lica on de a mesmaconstitui "a arte de produzir e provo car, a margem das causas naturais, fenor

menos sensiveis, extraordinarios e maravilhosos, ou seja,rnodifica<;:oes a,ordem natural das coisas, por meio de praticas secren tas e ritos, as quais nao se pode chegar por meios religiosos".lS Esta separa<;:ao mais perigosa se torna, na medida em que podernos verificar que nao somente os rituais religiosos contem ingredientes magicos mas tambem sistemas religiosos contavam ou cont<lm com sua magia particular, 0 que levou Max Weber a pensar 0 fenomeno magico como as a<;:6eseligiosas que se conr sideravam automaticamente efetivas, nao levando em conta uma finalidade empirica ou nao. Magia e religiao se miscigenam e.se interpenetram, impondo, em ultima instancia, uma estruturadialetica sem a qual nao existiria 0 conjunto sacro-profano, uma ordem moral - urn ethos coletivo -' e uma existencia simb6lico-imagimfria onde se iriscreve apossibilidade de supera<;:ao mental de uma realidade social. Em resumo, todo sistema religioso funciona em conjunto, ou nao funciona. Outrossim, a ideia de que a magia, atuando sobre a natureza, pertence a urn primitivo estadopre-religioso e invero,ssimil do ponto de vistahist6rico, uma vez que ediffcil aceitar historicamente que 0 horn em primitivo tivesse uma ideia clara e distinta do que e natureza, sem antes crer em Deus ou deuses. Ern outras palavras, a natureza, a moral, a divindadee 0 hornem nao constituiam entidades nitidamente separadas,e as a<;:6es os homens, as mais insignificantes, refletiam a presen<;:a d divina. Como desligar a a<;:ao magica do plano divino? Nao ha, religiao sem magia, ou magilque nao contenha, ao menos, urn grao de religiao, diz Levi-Strauss ao demonstrar a complexida-"
16

15 ENCICLOPEDIA DE LA RELIGI6N CAT6LICA. Barcelona, 1953. t.IV, p. 1532-1533.

-16 Essays on sociology. Oxford, 1946. p. 267-301 e 323359.

de e a precisao de analise dos "primitivos".17As vastas investiga<;:6es e Levi-Strauss parecem colocar urn ponto-finala ques" d tao: e impossivel separar, de urn modo absoluto, a magia da ~eligiao. Assim, podemos concordai com as palavras de urn emi" nente historiador das prciticas magicas: "a divisao entre' atos magi~os e atos religiosos nao e sequer assunto etico - e questao de afinidades eletivas".18 Fica evidente que asteorias que consideraram a magia como algo que podia ser isolado e tinha uma fun<;:ao universal tern uma: utilidade limitada aos seus aspectos particulares, perdendo 0 seu valor te6rico em fun<;:aodo nivel de complexidaqe hoje existente e, principalmente, em rela<;:ao uma abordaa gem historica. Ao historiador atual apresentam-se novos camil1hos, quais sejam, acolher com certa precau<;:aoos sistemas gerais, as sinteses antropologicas, e procurar recuperar as especificidades de espa<;:osfisicos, sociais e mentais, a,luz dos dados fornecidos por estes. Buscando 0 apoio da psicologia e do folclore, deve descrever os sistemas magicos que se Ihe apresentern, mesmo que estes nao se ajustem 'as defini<;:6esanteriormente mencionadas. A tarefa de estabelecer, de enunciar uma serie de conceitos, eliminando outros, e dificil e ingrata, pais as bases do pensamento magico diferem de sociedade para sociedade, ou mesmo de urn grupo social para outro, se nos aprofundarmos na questao. As concep<;:6esde mundo a partir das quais se desenvolve 0 pensamento magico sao variadas e mesmo contraditorias, aproximando-se ou afastando-se conforme as circunstan-

cias cuiturais. Prefeririamos dizer, a bem de urn rigor historico, que nao existe. uma magia, existem magias, tantas quantas forem os sistemas culturais - e dentro destes, as diversas singularida,des de cada imaginario ..Todavia, e necessario precisarmos urn significado, ainda que sem uma validade absoluta em tempo ou espa<;:o, ue tenha urn carater operacional e que, ao menos em q termos de uma realidade europeia, possua urn carciter perfeitamente aceitavel.

Figura 1 - Conjura~ao do Dembnio (Ilustrac;:ao dos processos de 1593 em Huntingdonshire). 0. B. Russel, A history of witchcraft, p. 52.)

17 0 pensamento selvagem. Silo Paulo, 1976. p. 255. 18 CARO BAROJA, Julio. Vidas mdgicas e Inquisici6n. Madrid, 1967. p.38-39.

MENTALIDADE MAGICA NO CONTEXTO

OCIDENTAL
Uma vez que pretendemos dar a magia uma conceituayao eminentemente historica, buscaremos a recuperayao do conceito a partir das raizes da Europa moderna, ou seja, a Antiguidade classica.A magia, para os povos desta mesma Antiguidade, nao e religiao, nem filosofia, nem ciencia, estando todavia estreitamente relacionada,-e sobretudo a mentalidade magica - com as religioes, com os sistemas filosoficos e mesmo com a evoluyao da ciencia, sem nos reportarmos as artes em geral, onde ,a sua presenya e altamente esclarecedora na representayao de urn estado mental da coletividade. A palavra magia, de origem iraniana - aplicada aos sacer~ dotes masdeistas eincorporada pelos gregos -, se encontra utilizada, tanto em grego como em;latim, para exprimir uma "forma especial de relayao com 0 sobrenatural", com conteudos muito concretos do ponto de vista etnico e em permanente colisao com outras praticas, como as dos astrologos assirios e dos adivinhadores de sonhos tirrenos, ate a sua afitmayao definitiva. Na Antiguidade, a magia se ajustava a uma determinada concepyao de mundo, onde os homens, os deuses, os planetas, os elementos, os animais, as plantas, se associavam, POt intermedio,de relayoes especiais e muito concretas, constituindo 0 universo urn todo simpatico. Dentro deste mundo, a magia, ou o vocabulo latino que the empresta a ideia de operacionalidade - goetia -, se relacionam com a ideia de forya particular atribuida a determinadas pessoas que inclusive podiam atuar so19

bre os deuses e patrocinadas por algumas divindades - os Magici dii - como Hecate e Plutao. Com 0 desenvolvimento e amadurecimento das formas de pensamento da Antiguidade greco-latina, vamos encontrar a magia ja estabelecida e formalizada como vocabulo e dividida em tres ramos: a teurgica, con tendo urn carater de culto dotado de liturgia propria e' envolvendo a apariyao do Deus, a magica, quando a presenya divina e a pratica se faziam individualmente, e a goetica, quando 0 Deus nao se apresenta, mas anima urn objeto. Aqui delineiam-se as duas tendencias fundamentais da magia: uma consiste na busca de ajuda sobrenatural para lograr proteyao - e uma magia social e construtiva; a outra representa uma evasao contra a lei que impede toda liberdade de ayao e proibe toda manifestayao do instinto - e uma forma de evasao anti-social e contra a legalidade estabelecida. E neste ultimo caminho que Medeia, apresentando a deusa Hecate como sua aUxiliar, declara possuir aciencia, mas a natureza havia feito as mulneres absolutamente incapazes de praticar 0 bem e as mais habeis urdidoras do maUDE, do ponto de vista da ordem estabelecida, as leis romanas, desde as mais antigas, condenaram de modo formal todo uso de magia com fins maleficos, uma vez que as enfermidades e a morte se acreditavam .serem produzi.das por atos magicos com bastante frequencia. Por outro lado, a pratica da magia COJD benefico.s na Grecia e em Roma era fins considerada como licita e mesmo necessaria.
21

20 Cf. EURIPIDE. MMee. Paris, 1947. t. I, p. 401-409. 21 Para uma sistematiza<;:ao do tenia, ver: Dietionnaire des Antiquites Grecques et Romaines, III, 2. Paris, 1904. p. 1494-1521.

Assim, uma analise da atividade magica greco-latina tern que levar em conta a inten~ao dos atos e inclusive 0 setor social .onde se desenvol~em os mesrnos, pois opera~6es semelhantes na aparencia divergem radicalmenteem seus fins. Aqui, as 6rbitas do Bern e do Mal se interpenetram e se completam no plano da relfgiosidade. Em outras palavras, a natureza e a moral, a divindade e 0 homem nao constituiam entidades separadas, pois nos sistemas religiosos da Antiguidade classica os deuses estavam ,submetidos as leis fisicas e morais do mundo dos homens, atuando nele e sofrendo a sua atua~ao. A Igreja Ira estabelecer uma politica de tolerfmcia para com os velhos costumes, mas suplantando-'se os antigos deuses por urn novo Deus que parecia possuir atributos muito parecidos aos dasdivindades precedentes, somente com muito mais poder, justificado pelas vit6rias de Constantino e de Clodoveu , rei dos francos.22 Politica evangelizadora que possibilitou, sob a cobertura e tolenincia da autoridade eclesiastica, a permanencia clos antigos costumes, que, perdendo mais e mais sua rela~ao com os antigos sistemas de cren~as, '~onstituiram as superstitiones, as quais a Igreja nao possuia os meios apropriados para erradicar. Os sinodos eclesiasticos, os Penitenciais, nos fornecem urn inventario abulldante e descri~5es sum arias destas supersti~6es, bastan,te parecidas as tradi~6es magicas da Antiguidade classica. . Em rela~ao a estas priticas magicas se observa, a princi~ pio, uma atitude cetica, com a coloca~ao de duvidas em rela~ao a sua eficacia e inclusive.a nega~ao da realidade dos efeitos atri-

buidos as a~6es magicas. Mas, uma vez a tare fa de "cristianiza~ao" acabada, os representantes de urn sistema religioso exclusiva e incontestado sentiram-se desobrigados desta preocupa~ao e puderam considerar como verdadeiras as antigas cren~as pagas. De outro modo, enquanto 0 paganismo teve for~a socia,l, colocou-se a magia como uma das cren~as integrantes do sistec ma religioso pagao, em oposi~ao a religiao - de urn lado os vicios, de outro as virtudes, impondo uma rigidez morala imagem do mundo cristao que trazia implicita uma argumenta~ao
23

PAGANISMO

CRISTIANISMO

(Esfera do Mal)

(Esfera do Bern)

etica em favor d~s cren~as da ortodoxia crista. 0 c.anon Episcopi - que surge por volta do inicio do seculo IX, falsamente a~ri, buido ao Concilio de Ancyra de 314 - exemplifica soberbamente esta situa~ao, onde 0 discurso do te610go busca desqualificar como'inveridicas as cren~as magicas relacionadas com as tradi~6es greco-Iatinas:
... E tambem nao deve ser omitido que certas mulheres perversas, corrompidas pelo Diabo, seduzidas pelas ilus6es e fantasmas dos dem6nios, acreditam e p~ofessam que, nas horas dan'oite, cavalgam certas bestas em companhia de Diana, a deus a dos paga-os, e uma inumenivel multidaode mulheres, atravessando grandes espa<;:osde terra no silencio das horas mortas da noite e obedecendo as suas ordens como as de umasenhora ... Eu desejaria, fossem elas sozinhas a sucumbir em sua impiedade e n1io carregarem muitos com el(as a destrui<;:a-o da infidelidade. Pois

22 CARDINI, Franco. Magia, brujeria y superstici6n en el Occidente medieval. Barcelona, 1982. p. 22-23.

23 Cf. AGOSTINHO (Santo). De Civitate Dei, XVIII, 18. In: HUTCHINS, Robert M. (Ed.). Great books of the western world. London, 1952.~ 18,p. 129c618.

uma inumeravel multidao iludida por esta falsa opiniao acredita ser isto verdade, e assim acreditando desviam-se da verdadeira fe e sao envolvidos pelos enganos dos pagaos, quando eles pensam que ha a:lguma divindade ou poder alem do unico Deus. Eis 0 motivo que os padres em suas par6quias devem pregar com toda insistencia ao povo que deve saber: tudo isto e falso e que tais fantasmagorias sao impingidas as mentes dos infieis, nao pelo divino, mas sim pelo maligno espirito ... Quem e tao estupido e tolo para pensar que todas estas coisas, que somente surgem em espirito, acontecem corporalmente ... ?24

ou seja, cren~as super;,iores e cren~as inferiores, com todo horror e repugnancia que a nova situa<;:ao traz em rela<;:ao a magia, ao nipagas assumiram uma realidanegativa, dos espivel do imagimhio. As divindades

d~ de potencias reais, mas d,e natureza intrinsecamente Assim, as prciticas magicas colocadas sob ritos malignos obstruiam Do combate vinculadas,
0

patrocinio

a conclusao da obra do Redentor, pone a todas as prciticas a este delimitar

0

do em questao a salva<;:aode toda a humanidade. ao paganism6, os te6logos procuraram campo de a<;:ao

Ainda se argumentava,

procurava-se

demon.strar- a iluabsoluta e teve

e os efeitos da magia, colocando"a '.pressa de ~ma "divindade"

em oposi<;:ao a religiao como com a interven<;:ao exDiabo.

0

sao ... Ora, na medida em que a Igreja tornou-se o poder a seu servi<;:o,a situa<;:ao mudou.

pura manifesta<;:ao do Mal e contando maletica:

0

E nesta perspectia supersti~iio - e pni-

A igreja do seculo XIII, a Igreja das universidade e das Summae canonicas e teol6gicas, mestra de toda ciencia e senhora de todo poder, a urn passode reali~ar 0 sonho hierocratico vigorosamenteproposto por Inocencio III, ji nao podia considerilr, com a tolerancia habitual que vinha man tendo, a subsistencia, nem sequer as margens da cristandade, de supersti~5es antigas e nao integradas.25

va que Santo Tpmas de Aquino d~ntro das supersti<;:oes incluiu da irreligiosidade Para e contrario

considerava

que e denolllinado,como da religiiio".26

'ticas magic as ...:. como "urn pecado por excesso, oposto aQ defeito

a virtude

0 te6logo

medieval, no tocante

a magia

havia que le-

var em conta tres fatores, a saber: a) a interven<;:ao dos demonios; b) as opera<;:oes tecnicas; c) a natureza do homem, com Deus. Aqui vao se misturar de de prciticas demoniacas comuma determihados
27

'-

A necessidade de controlar com maior,aten<;:ao as prciticas e fun-

magicas leva os homens da Igreja a visualizar nestas a evide1?'cia direta da presen<;:a do inimigo. A antiga divisao horizontal cional passa a ser vertical, hierarquicamente CRISTIANISMO PAGANISMO qualitativa:

disposto a romper sua rela<;:ao as varias ql,lalificaatraves do costume

e interpehetrar e principalmente

<;:oesdas praticas magicas, em virtude de sua redu<;:ao a qualidaestados mentais coletivos de se atribuir,

aos seguidores de cren<;:asdistintas daquelas aceitas e sacramen24 KORS, Alan c.; PETERS, E. Witchcraft in Europe -1100-1700: a documentary history. Philadelphia, 1972. p. 28-31. 25 CARDIN!, Franco. Op. cit., p. 73.

26 Summa Theologicd;secunda

secundae, quaestio XCII, art. I-II. Ma-

drid,1947. 27 Ibidem, pars prima, quaestio CXV, art. V.

tadas socialmente, todo 0 tipo de cren'ras erroneas e perversas, assim como costumes nefandos, totalmente contnirios a moral vigente. Por conseguinte, vaG ser reunidos magos, feiticeiras e bruxas em uma mesma escala de valores, aos olhos do status quo. Algumas vozes ainda se esfor'ram por manter a postura dos primeiros padres da Igreja, entre estas William de Paris - curiosamente, em outros assuntos extremamente credulo - que ridiculariza os poderes proclamados por mago~ e feiticeiros e acreditados pelo povo, argumentando que "se fossem verdadeiros urn unico e comum mago poderia obter 0 controle de todo o mundo [... J Quando retletimos sobre a sabedoria e abondade do Criador para com os horn ens e seus neg6cios, reconhecemos claramente que Ele nao confiaria seu governo a imagens ou as estrelas ou astros e de nenhuma maneira os abandonaria ao desejo de magos e feiticeiros".28 Mas a visao dominante insiste na realidade dos atos magicos eem sua vincula'rao demoniaca. Assim, 0 Statuta synodalia de Guillaume, bispo de Beziers, ~m 1342, pode excomungar sem distin'rao
encantadores, augures, sortilegos et sortilegas, arusplces assim como adivinhos e feiticeiros de qualquer sexo e condic;:ao que vul. garmente chamamos de Fachillners, mestres e mestras das artes magicas, como tambem seus professantes e os que vao buscar seu conselho e auxilio.29

temente contradit6rio, a uma renova'rao da magia classica e a uma tendencia que lentamente a separa das supersti'r0es campones as, para se tamar uma forma privilegiada deconhecimento. A partir do seculo XII, 0 contato com 0 Ocidente cristao ganha uma maior consistencia, deixando entrever os seus efeitos na renova'rao cultural que experimentam as sociedades cristas. 0 contato com os livros arabes de ocultismo, a recupera'rao detextos helenisticos e mesmo Q contato com os representantes e praticantes destas ciencias ocultas vaG modificar 0 panorama europeu. "E a revela'rao direta de urn pensamento pagao intocado pelo cristianismo e a fonte de uma renova'rao da magia doutrinaria."30 Varios estudiosos apaixonados pela alquimia e pela astrologia -. como Arnaldo de Villanova em seu De improbatione maleficiorum, onde expurgava a magia da participa'rao demoniaca -:-lan'raram as bases de uma magia natural, fundamentada na experiencia e nas virtudes ocultas, em oposi'rao a pratica magica medieval e diabOlica, a m,agia negra, por excelencia. Toledo se converte na cidade preferida da magia, onde se concentravam os interessados em aprender as ciencias ocultas. 0 universo ma" gico seculariza-se, abandonando as divindades antigas, transformando-as, para tratar com for~as naturais, espiritos efor~as imateriais, estes ultimos oriundos da tradi'rao hebraica da Kabbalah - onde f6npulas e ritos eruditos transform am 0 homem, pelo
31

Singularmente este processo de su_bmersao do mundo magico em urn oceano diab6lico vai assistir, de modo aparen-

30 RONY, Jerome. L,a magie. Paris, 1950. p. 57. 28 GUILL PARISIENS. De Universo, P. 1., c. 46, t. I, p. 661-666. In: LEA, Henry Charles. Materials Arvard history of witchcraft. New York, 1957. v. 1, p. 128-129. 29 LEA, H. C. Materials ... , v. 1, p. 141. 31 Arnaldo de Villanova (1-1310): catalao, conselheiro de Frederico II da Sicilia e Jaime II de Aragao e fisico de tres papas (Bonifacio VIII, Benedito XI e Clemente V). Celebre alquimista, conhecedor profundo da Kabbalah e visionarh Apud.GERIN -RICARD, 1. de. Histoire de l'occultisme. Paris, 1939. p. 111-118.

conhecimento de Deus e seus atributos, num criador e manipulador das'virtudes do universo. A busca humanista das tradi<;:6esgreco-Iatinas, da revifica<;:ao cultuia antiga, trouxe consigo as suas tradi<;:6es crenda e <;:as pOI curiosa antitese, ao mesmo tempo que desprezava e ree, jeitava as "barbaras supersti<;:6es medievais", aceitava as concep<;:6es agicas da Antiguidadeclassica, estudando-ase aprofunm dando-se no. contato com 0 Oriente, transformando a cultura renascentista no retorno da magia em toda a sua gloria. Virgilio, Bomero, Ovidio, Seneca, Lucano, conhecidos gra<;:as uma serie a de reelapOIa<;:6es populariza<;:6es,devolviam a credibilidade a e usos e ritos que ate entao se havia aGOstumado a considerar como superstitiones e confirmavamcoill sua autoridade a veracidade de seus contetidos.32 A magia se aparta radicalmente das pequeIlas praticas magicas individuais, tornando-se urn aprendizado e uma ciencia de dificil acesso e rigidos principios eticos, aos quais 0 vulgo nao poderia ter acesso. Freqiientemente 0 mago e mais astrologo que magic033e usava esta atribui<;:aocomo uma formula, uma "capa" para escapar aos rigores da justi<;:aeclesiastica. Du ponto de vista do mago, as espiritos e as criaturas semidivinas existem para a servi<;:o homem, para the conferir a pocier de agir sado bre as seres e sabre as fenomenos de uma natureza feita para as s~as necessidades - para the permitir assegurar as suas conquistas sabre a universo, gra<;:as s sU,asinterven<;:6es a magnifi.camente provocadas, bem mais que a a<;:ao artes mecanicas. Sao as das demonios aereos planetarios de Ronsard:

Mensageiros divinos, divin<;>s mensageiros de Deus Que trazeis dej:Jressa os seus segredos. Os caminhos da Natureza . Ou a musica dos C~US.34

Os mestres das "artes antigas", renovadas pelo Renascimento, encontram-se mergulhados no seio de urn universo povoado de espiritos, de demonios, de seres que SaDos agentes, as instrumentos da causalidade, manejando as for<;:asnaturais. e / produzindo a encadeamento de urn fenomeno aos outros, em uma mesma realidade', u~a e mtiltipla, material e espiritual. Assume entao a magia, junto ao ima.ginario, uma nova roupagem; cristaliza-se como uma atividade antiga, herdada de epocas remotissimas e par vias secretas, cujos transmissores preferenciais sao as moUros e as judeus. Estes, odiados e temidos, nao perdem 0 prestfgio conferido pela antiguidade da cultura, send.o considerados sabios - e bem verdade q'ue "sabios demoniacos", mas me sma assim sabios - ajustados a arquetipos . altamente popularizados pela literatura, como Simao, 0 Mago (urn dos fundadores do gnosticismo,35e que morreu ao ten tar demonstrar ao imperador Nero as seus poderesextraordinarios), e a figura sempre presente do Judeu Errante,36persona. gem que se torn a uma constante na literatura, particularmente da Peninsula Iberica, reforyando e ampliando a estereotipiza<;:ao da personagem.

32 Cf. CARDINI, Franco. Op. cit., p. 42. 33 Cf. BURCKHARDT, Jacob. A civiliza~iio da Renascen~a italiana. Trad. de Antonio Borges Coelho. Lisboa, s.d. p. 422.

34 Ode it la reine. Apud FEBVRE, Lucien. 0 problema da descren~a no seculo XVI: a religiao de Rabelais. Lisboa, s.d. p. 494-495. 35 Ver Novo Testamento, Atos dos apostolos. v. IX-XXV, cap. VIII. 36 Cf. BUTLER, E. M. The myth of the magus. Cambridge, 1948. p. 206.

Assim, ao chegar

Renascimento,

a magia encont~a-se dinovas correla<;:6es

vidida em tres ramos distintos, adaptadosas

prestar uma conceitua<;:ao desta que possa resgatar a sua historicidade. Nesta perspectiva, Caro Baroja prop6e uma defini<;:aoaltamenterelevante na contextualiza<;:ao europeia do fenomeno:

mentais: a magia natural (a magia dos sabios), a magia branca (quando se ocupa do Bem) ea magia negra. Podemos ai entrever uma nova estrutura<;:ao e delimita<;:ao das priticas magicas, cuja diversifica<;:aona Antiguidade racteristicas no ostracismo que lhe imp6e dona classica dizia respeito aos niveis e caCaractel"isticas estas que se diluem
0

ck atua<;:aopritica.

cristianismo

medieval. A revifica-

<;:ao das ciencias ocultas em uma nova estrutura<;:ao mental aban0

antigo criterio pragmitico,

uma vez que as praticas magionde a

a rnagia foi urna certa atividade baseada em urn vinculo de simpatia . ou afinidade, estabelecido por urn pacta ou opera~ao de carater rnais ou rnenos contratual, entre certos seres hurnanos e certas potencias , sobrenaturais ou divindades, pela entrega de urna parte de seu ser ou a sua totalidade, as rnesrnas potenCias~ rnalignas ou nao, mas que sernpre tern urn car'ater especificarnente ligado com algurn aspecto da "psique hurnana": arnor, 6dio, de~ejos. em geral."

cas foram associadas as atividades demoniacas, assumindo em seu lugar uma divisaO'moral, imposta pda ortodoxiacat6lica, magia, semperder dita. NoConciliode a sua qualifica<;:ao demonol6gica, atestada pela teologiacrista, impressa e limitar

Esta proposi<;:ao, que tem a preocupa<;:ao evidente de nao

0

problema a um sistema especifico, constitui uma somaa visao impressa pelo periodo medieval a um "pacto': Para a ortodoxia religiosa, heretica, era estabelecida nao tanto em sendemonio, entendido

ascende a categoria de atividade erudivinat6ria"37 em um canone se.

t6ria de teorias sobre a questao. Contudo parece conter um reducionismo, privilegiando

Rouen de 1445 sao condenados todos os"liQU

vros e tratados de arte magica te, passam a denominar

a magia,relacionando-a
a imagem atraves do "pacto com tido contratual,
0

parado de outras supersti<;:6es, e outros, celebrados posteriormenuma "arte magica" distinta das outras pra-as cienc~a~ do humade seus estudos e ticas diab6licas. Exerci.da por sabios que valorizam ocultas, a alta magia tornacse parte integrante pesquisas, necessidade imposta pelo desenvolvimento

de uma magia, realmente mas sobretudo

em sentido feudal, veiculador,

0

neste senti do, da ideia de uma rela<;:ao, nao entre duas partes iguais, mas de sujei<;:ao,de uma fideiitas que
I

homem jurava ao

Diaboem

cujo ato the rendia homagium, como ovassus a seu se-

nismoe da introdu<;:ao da <;:ulturaantiga no imaginario europeu.

nhor".39 Este mesmo "pacto" demoniaco, na opiniao dos te6logos de fins do periodo medieval, era assimilado aos pactos entre mercadores, ambos trai<;:oeiros e furtivos, desprezados pelos bons

MAGIA SOB UMA PERSPECTIVA

HISTORICA

cristaos. De resto, e

pr6prio Caro Baroja que, em capitulo poscomo "a mais

Ap6s esta breve retomada hist6rica que visqu esclarecer as estruturas mentais e a su~ evolu<;:aoem rela<;:aoa magia, resta em-

terior da mesma obra, coloca 0 pacto demoniaco tipica [rela<;:ao]durante a IdadeMedia".40

38 Vidas magicas.

00'

p. 24c25.

39 CARDINI, Franco. Op. cit.,p. 90.

'40 Vidas magicasoo., p. 387.

Esta formaliza<;:iioexpressa de um pacto como presente ab initio a opera<;:iio magica exclui ao nosso ver a magia religiosa, au teurgia, praticada em beneficio da coletividade. Este tipo de magia, precursora da "magia natural" do seculo XlV, tinha por principio a sujei<;:iio, coen;:iiodas divindades e for<;:as a sobrenafurais. 0 mago niio pede, niio barganha com 0 Deus, ele exige, domina e amea~a a divindade, pois tem poder sobre esta, oriundo de um parentesco divino e de sua inicia<;:iio nos segre~ dos do universo. Por outro lado, cabe um comentario sobre a finalidade a que se destina a magia na concep<;:iio Caro Barode ja, ou. seja, 0 atender a urn aspecto da "psique humana", pois a magia religiosa acima citada destina-se a proporcionar resulta. dos e satisfa<;:6es s aspira<;:6es a coletivas, distinguindo-se da a<;:iio magica individual, que nem sempre foi a grande constantena historia das sociedades humanas. A formula<;:iio "psique humana" pode induzir ao entendimento da magta apenas como um fenomeno individual; por isso, sem excluir 0 principio individual psicologico e man tendo um rigor historico, preferimos colocar 0 fenomeno magico empenhado na satisfa<;:aode uma "psique" maior, a "psique coletiva", com suas frustra<;:6ese seus anseios, em sua tentativa de ultrapassagemda realidade a procura de solu<;:6es sobrenaturais ou nao - que lhe permidm romper a barteirct existente entre 0 real, imposto pela vida material, e oimaginario esperado. De todos os modos, podemos afirmar que a necessidade coletiva esta por tras do mago, que encarna as exigencias da coletividade e por isso e aceito e acreditadocomo eficaz, pois e 0 representante e 0 agente da vontade coletiva. "0 mago e cria<;:aodo ambiente, isto e, da sugestiio coletiva. Cada membro do grupo que esta sinceramente convencido do poder do mago e que pensa em obter beneficios pessoais deste se con-

verte em seu ajudante."41Assim sendo, a magia parece estar ligada a uma concep~ao dramatica da natureza, onde 0 mago niio atua por fenomenos sobrenaturais, mas sim intervem na ordem natural - por conseguinte divina - que existe para um mental especifico, transformando 0 caos existente, e incompreensivel para os membrosda coletividade que niioo mago, em um cosmos inteligivel e manipulavel pelo conhecimento de segredos e prMicas ocultas.

41 CASTIGLIONI, Arturo. Encantamiento y magia. 2. ed, Trad. de Guillermo Perez Enciso ..Mexico, 1972. p. 68 e 114.