SIRI FUHRMANN

Der Abend in Lied,

Leben und Liturgie
Studie zu Motiven, Riten und Alltagserfahrungen
an der Schwelle vom Tag zur Nacht

A. FRANCKE VERLAG TBINGEN UND BASEL

Der Abend in Lied, Leben und Liturgie

PIETAS LITURGICA STUDIA 18

Interdisziplinre Beitrge zur Liturgiewissenschaft
begrndet von
Hansjakob Becker
herausgegeben von
Ansgar Franz

Die Reihe Pietas Liturgica erscheint in Zusammenarbeit mit

KULTUR LITURGIE SPIRITUALITT e.V.
Interdisziplinre Vereinigung zur
wissenschaftlichen Erforschung und Erschlieung
des christlichen Gottesdienstes

SIRI FUHRMANN

Der Abend in Lied,

Leben und Liturgie
Studie zu Motiven, Riten und Alltagserfahrungen
an der Schwelle vom Tag zur Nacht

A. FRANCKE VERLAG TBINGEN UND BASEL

Titelabbildung:
Edward Hopper, Nighthawks
1942
Oil on canvas
84,1 x 152,4 cm
Friends of American Art Collection
1942.51
The Art Institute of Chicago
Fotograf: Robert Hashimoto
Reproduktion: The Art Institute of Chicago

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber
<http://dnb.d-nb.de> abrufbar.

Gedruckt mit freundlicher Untersttzung des Bistums Essen, des Vereins

KULTUR LITURGIE SPIRITUALITT e.V. sowie des Interdisziplinren
Arbeitskreises Gesangbuchforschung der Johannes-Gutenberg-Universitt Mainz.
Dissertation an der Fakultt fr Katholische Theologie der
Johannes-Gutenberg-Universitt Mainz, 2007

2008 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG

Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung
auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages
unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen,
Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Werkdruckpapier.
Internet: http://www.francke.de
E-Mail: info@francke.de
Druck und Bindung: Hubert & Co., Gttingen
Printed in Germany
ISSN 1862-2704
ISBN 978-3-7720-8258-0

DANK
Die vorliegende Studie wurde im Wintersemester 2006/07 als Promotion
von der Fakultt fr Katholische Theologie am Fachbereich 01 der JohannesGutenberg-Universitt (Mainz) angenommen.
Das Interviewmaterial, das dem zweiten Teil der Arbeit zugrunde liegt,
wurde nicht mit in die Druckfassung aufgenommen, nicht zuletzt, weil dies
in der empirischen Forschung als unblich gilt. Eine gedruckte Fassung aller
Interviewtranskripte kann in der Universittsbibliothek Mainz, am Lehrstuhl fr Liturgiewissenschaft in Mainz sowie im Deutschen Liturgischen
Institut (Trier) eingesehen werden.
Zunchst danke ich Prof. Dr. Ansgar Franz von Herzen, der mir stets das
rechte Ma doktorvterlicher Frsorge, Freiheit und Strenge angedeihen
lie; er hat zu der Auseinandersetzung mit dem Themenbereich Abend angeregt, sich bereitwillig auf die in der Liturgiewissenschaft neuartigen Methoden der Empirischen Forschung eingelassen und mich stets mit kritischem
Sachverstand begleitet. In seiner Eigenschaft als Herausgeber der Reihe
Pietas Liturgica. Studia danke ich ihm berdies fr die Aufnahme dieser Monographie in das Programm. Prof. Dr. Michael Sievernich, Ordinarius fr
Pastoraltheologie in Mainz, danke ich fr die Erstellung des umfangreichen
Zweitgutachtens.
Dank der veritablen Untersttzung des DFG Graduiertenkollegs Geistliches Lied und Kirchenlied interdisziplinr habe ich nicht nur in einem vitalen interdisziplinren Kreis von Kolleginnen und Kollegen lernen und mich
erproben, sondern auch was in diesen Zeiten alles andere als selbstverstndlich ist meine Forschungen auf einem soliden finanziellen Fundament
bauen knnen. Diese Arbeit kann in dieser Ausstattung erscheinen dank der
Druckkostenzuschsse meiner Heimatdizese Essen, des Vereins Kultur-Liturgie-Spiritualitt e.V. sowie des Internationalen Arbeitskreises Gesangbuchforschung.
Prof. Dr. Chris Hermans und seinen Mitarbeitern Thomas Rollersbroich und
Drs. Thomas Quartier bin ich zu Dank verpflichtet fr die Ermutigung zur
empirischen Erschlieung meines Themas, die methodische Schulung hinsichtlich der Grounded Theory und fr die Bereitstellung des Hilfsprogramms KWALITAN zur Strukturierung von Lied- und Interviewmaterial.
Danken mchte ich auch all jenen, die mit wachem Interesse den Fortgang
der Untersuchung begleitet und durch ihre konstruktiven Fragen die Entwicklung meiner Ideen vorangetrieben haben: Dr. Annette Albert-Zerlik,
Prof. Dr. Dr. Hansjakob Becker, Dr. Dominik Fugger, Prof. Dr. Hermann
Kurzke, Dr. Christiane Schfer sowie Dr. Alexander Zerfa neben vielen ungenannten.

Ohne die bereitwilligen Informationen der Interviewpartnerinnen und -partner htte der zweite Teil meiner Studie nicht geschrieben werden knnen:
deshalb schulde ich allen Mnnern und Frauen groen Dank, die mir in den
Interviews Zugang zu einem wie sich herausstellte recht persnlichen
Bereich ihres Lebens gewhrt haben.
Mit groem Dank verbunden bin ich meiner Schwester Maren Koschwitz
und meinem Gatten Markus Fuhrmann, die mir bei der beschwerlichen
Textkorrektur geholfen haben, sowie Jrg Stephan Vogel und Norbert Johannes Grote fr die kritische Durchsicht der musikologischen Teile.
Meinen Eltern, Brigitte und Walter Koschwitz, danke ich fr jegliche Frderung, die sie mir auf meinem Ausbildungsweg haben zuteil werden lassen,
vor allem aber fr ihre elterliche Nachsicht, wenn Kinder eigene, ihnen
fremde Pfade einschlagen.
Die Arbeit widme ich meinem Ehemann Markus, der ob dieser Studie so
manchen Abend in Geselligkeit und Partnerschaft entbehren musste und der
mich in produktiv eher dunklen Zeiten immer wieder sanft darauf hingewiesen hat, dass es noch nicht aller Tage Abend sei.
Duisburg, am Vorabend des Festes der Geburt Jesu Christi 2007

VI

INHALTSVERZEICHNIS
EINLEITUNG ......................................................................................................... 1
1

Hinfhrung ........................................................................................................
a Die soziale Dimension des Abends ...........................................................
b Die liturgische Dimension des Abends ....................................................
c Die hymnische Dimension des Abends ....................................................

1
2
3
6

Gegenstand der Studie .................................................................................... 7

a Aufbau und Ziel der Untersuchung .......................................................... 7
b Der interdisziplinre Ansatz der Studie ................................................... 8
c Gestalt und Funktion eines geistlichen Liedes ........................................ 10
1) Hermeneutische Brcke zwischen Tradition und Gegenwart .................. 11
2) Hermeneutische Brcke zwischen Dogmatik und Frmmigkeit .............. 11

I. TEIL: DER ABEND IN LIED UND LITURGIE ....................................... 15

A MATERIAL UND METHODEN ............................................................................... 15
1

Erhebung eines Themenspektrums von Abendliedern ............................ 15

a Vorgehensweise und Ziel der Analyse ..................................................... 15
b Auswahlkriterien der zugrunde liegenden Lieder .................................. 15

Exemplarische Liedanalysen ........................................................................... 17

a Auswahl der Liedexempel ......................................................................... 17
b Methoden der Einzelliedinterpretationen ................................................ 20

B THEMEN UND MOTIVE IN ABENDLIEDERN DES 20. JAHRHUNDERTS ................ 23

1

Lexematische Auswertung .............................................................................. 23

Thematische Auswertung ...............................................................................

a Kommunikationssituation der Abendlieder ............................................
1) Adressaten und Adressanten ..............................................................
a) Gottesbilder .....................................................................................
b) Welt- und Menschenbild ................................................................
c) Kirchenbild und Glaubensverstndnis ........................................
d) Gegenwartssprachliche Besonderheiten ......................................
2) Gebet .......................................................................................................
3) Intertextualitt .......................................................................................
b Zeit im Abendlied .......................................................................................
c Abend als Kontrasterfahrung von Licht und Dunkelheit ......................
1) Jesus Christus, das ewige Licht ...........................................................
2) Die Emmaus-Perikope als Subtext ......................................................
d Abend als Naturereignis und Zeit des Dankes fr die Schpfung .......
e Abend als Zeit der Tagesreflexion und Gewissenserforschung ............
f Abend als bergang von der Aktion zur Rekreation .............................
g Abend als Zeit der Bergung und Gefhrdung .........................................

26
26
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43
46
51
51
54
56
57
62
69
VII

h Abend als Vorbote des Todes und Knder des Eschaton .................. 73
3

Zusammenfassung ........................................................................................... 76

C DER ABEND (I): EIN THEOLOGISCHES UND RITUALTHEORETISCHES

MODELL ................................................................................................................ 79
D ZWLF ABENDLIEDER UND IHRE MOTIVISCHEN BEZGE ZUR
TAGZEITENLITURGIE ........................................................................................... 83
1

Der Tag, mein Gott, ist nun vergangen ........................................................

a Die englische Vorlage .................................................................................
1) Der Entstehungskontext: Imperialismus, Mission
und kumene ........................................................................................
2) Der Weg vom viktorianischen Hymnus zum
deutschen Kirchenlied ..........................................................................
b Formale Analyse ..........................................................................................
1) Textuelle Struktur .................................................................................
2) Musikologische Struktur ......................................................................
c Inhaltlich-Semantische Analyse ................................................................
1) Isotopien Kontinuitt und Wandel, Wachen und Schlafen .........
2) Isotopie Gebet ......................................................................................

EXKURS: Das Gebet der Stunden ..........................................................................

a Beten im jdisch-christlichen Verstndnis .....................................................
b Beten zu bestimmten Zeiten der kathedrale Typus ......................................
c Immerwhrendes Beten der monastische Typus ..........................................
d Hora duodecima und Vigil .........................................................................

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89
91
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92
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98
99

3) Isotopie Morgen bzw. Tag ............................................................... 101

d Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................ 102
2

Ein Tag geht nun zu Ende, Herr .....................................................................

a Formale Struktur .........................................................................................
b Inhaltliche Strukturen .................................................................................
1) Isotopie (Tages-)Zeiten .......................................................................
2) Isotopie Licht und Dunkelheit ..........................................................

103
104
106
107
109

EXKURS: Lichtfeier, Agape und Eucharistie ........................................................ 110

a Luzernarium .................................................................................................. 110
b Agape und Eucharistie.................................................................................... 112
3) Isotopie Leben als Weg ....................................................................... 113
c
3

Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................ 114

Gehe ein in deinen Frieden! ...........................................................................

a Formale Analyse ..........................................................................................
b Inhaltliche Analyse ......................................................................................
1) Isotopie Rekreation .............................................................................
2) Isotopie Lobpreis der Schpfung und des Herrn ............................

115
116
119
119
120

EXKURS: Abendliche Danksagung ....................................................................... 122

c

VIII

Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................ 123

Hll mich ganz in deine Ruhe ein .................................................................

a Formale Struktur .........................................................................................
b Inhaltlich-Semantische Analyse ................................................................
1) Schulderkenntnis und Vergebungsbitte .............................................

125
125
128
128

EXKURS: Das Abendopfer ....................................................................................... 129

c
5

2) Vorsatz zu sittlichem Handeln ............................................................ 132

3) Ruhe ........................................................................................................ 133
Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................ 134

Bevor die Sonne sinkt ......................................................................................

a Textformale Analyse ...................................................................................
b Inhaltlich-Semantische Analyse ................................................................
1) Isotopie Gebet ......................................................................................
2) Isotopie Gabe und Rckgabe der Zeit ..............................................

135
135
136
136
137

EXKURS: Der Rckblick auf den Tag .................................................................... 138

Ursprung und Varianten des Liedes .........................................................

1) Ursprung des Textes .............................................................................
2) Melodie-Varianten ................................................................................
d Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................

138
138
139
141

Der Lrm verebbt ..............................................................................................

a Zum schwedischen Original und seiner deutschen bertragung ........
b Formale Aspekte ..........................................................................................
1) Textstruktur ...........................................................................................
2) Musikalische Struktur und Semantik .................................................
c Textsemantische Aspekte ...........................................................................
1) Der Abend als Gebetszeit .....................................................................

143
143
143
143
144
145
145

EXKURS: Vesperale (Fr-)Bitte ............................................................................... 146

2) Direkte und indirekte Akteure des Liedes .........................................
a) Engel .................................................................................................
b) Gott ...................................................................................................
(1) Gott als Segnender ....................................................................
(2) Gott als Arzt ..............................................................................
(3) Gott als Gerechter und Befreier ..............................................
c) Menschen .........................................................................................
d Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................

148
148
149
149
150
152
153
154

EXKURS: Die Komplet .............................................................................................

a Benediktinische und rmische Komplet ..........................................................
b Abendsegen LUTHERS .....................................................................................
c Zur rituellen Funktion des Nachtgebets ........................................................

155
155
158
159

Ich liege, Herr, in deiner Hut ..........................................................................

a Formale Analyse ..........................................................................................
b Inhaltlich-Semantische Analyse ................................................................
1) Isotopie Heilserfahrung Gttlicher Schutz und sorglose
Ruhe ........................................................................................................
2) Isotopie Unheilserfahrung .................................................................

160
161
164

166
167

IX

a) Angst und Leiden ........................................................................... 167

b) Dunkelheit und finstere Zeit ......................................................... 167
3) Isotopie Glubige Gewissheit ............................................................ 168
EXKURS: Psalm 4 ....................................................................................................... 169

4) Verbindung von Psalm und Lied ........................................................

c Biographische und zeitgeschichtliche Deutung ......................................
d Pragmatik .....................................................................................................
e Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................

172
173
176
177

Von guten Mchten treu und still umgeben ................................................

a Formale Hinweise und Strukturen ...........................................................
b Inhaltliche Analyse Die kommunikative Struktur des Liedes ............
1) Adressaten und Adressanten ..............................................................
2) Opponenten ...........................................................................................
3) Wunschobjekte ......................................................................................
4) Die Helfer: Gute Mchte .......................................................................

178
179
181
182
184
185
187

Exkurs: Psalm 91 ..................................................................................................... 188

a Auslegung....................................................................................................... 188
b Liturgische Verortung des 91. Psalms ............................................................ 193
5) Verwebung von Psalmen im Lied .......................................................
Zeitgeschichtlicher Hintergrund und biographische Deutung
des Liedes .....................................................................................................
d Wirkungsgeschichte ....................................................................................
1) Fortleben des Gedichts als Lied ...........................................................
2) bersetzung des Liedes in die Gegenwart ........................................
3) Rubrizierung ..........................................................................................
e Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................

195
199
203
203
207
208
208

Abend ward, bald kommt die Nacht .............................................................

a Basisinformationen ......................................................................................
b Formale Analyse ..........................................................................................
c Inhaltlich-Semantische Analyse ................................................................
1) Isotopie Schutz durch Jesus Christus ...............................................
2) Isotopie Geschtzt zwischen Gewissheit und Bedrftigkeit .........
3) Abend ward ein Nachruf? .................................................................
d Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................

209
209
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10 Bleib bei mir, Herr ............................................................................................

a Formale Strukturanalyse ............................................................................
b Inhaltliche Analyse Die kommunikative Struktur des Liedes ............
1) ICH ..........................................................................................................
2) HERR ......................................................................................................
3) OPPONENTEN .....................................................................................
a) Kampf ...............................................................................................
b) Dunkelheit .......................................................................................
c) Vergnglichkeit, Leid und Tod .....................................................

217
217
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221
222
223
223
224
224

EXKURS: Commendatio animae ............................................................................. 226

d) Versucher ......................................................................................... 227
X

EXKURS: Der Feind in der Komplet .................................................................... 228

4) Zusammenfassung ................................................................................
Das englischsprachige Original .................................................................
1) Inhaltliche Divergenzen .......................................................................
2) Die ursprnglichen Strophen 3, 4 und 5 des englischen
Originals .................................................................................................
d Wort-Ton-Verhltnis ...................................................................................
e Die bertragung von RAHE und RINGSEISEN ...........................................
f Der Abend im Kontext von Lied und Liturgie ........................................

230
230
232

11 Nun trgt der Abendwind den Tag ...............................................................

a Formale Analyse .........................................................................................
1) Grammatikalische Struktur .................................................................
2) Syntaktische Struktur ...........................................................................
3) Musikalische Struktur ..........................................................................
b Inhaltlich-Semantische Analyse ................................................................
1) Isotopie Aerodynamik ........................................................................
2) Isotopie Zeit .........................................................................................
3) Isotopie Gewicht .................................................................................
4) Isotopie Glaube ...................................................................................
c Der Subtext der Melodie .............................................................................
d Verschrnkung vesperaler und kompletorischer Themen ....................
e Der Abend im Kontext des Liedes .............................................................

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239
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241
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247
247
248
250
252

12 Schnell eilt der Tag dem Abend zu ...............................................................

a Formale Analyse ..........................................................................................
b Inhaltlich-Semantische Analyse ................................................................
c Kontextuelle Deutung .................................................................................
d Der Abend im Kontext des Liedes ............................................................

253
254
254
256
257

233
234
235
236

13 Zusammenfassung ........................................................................................... 259

E DER ABEND (II): GRENZE LEBENSWELTLICHER ERFAHRUNG ............................. 261

II. TEIL: DER ABEND IM LEBEN .................................................................... 267

A MATERIAL UND METHODEN ............................................................................... 267
1

Narrativ-fokussierte Interviews .....................................................................

a Struktur und Verlauf ..................................................................................
b Leitfaden .......................................................................................................
c Das Problem der Laborsituation .............................................................
d Daten zu den gefhrten Interviews ..........................................................
1) Auswahl der Interviewpartner ............................................................
2) Umfeld und Situierung der Interviews ..............................................
3) Kurzbeschreibungen der einzelnen Interviewpartner .....................
a) *Babsi Sander (BS) und *Jrn Linneweber (JL) ............................
b) *Elisabeth Schmidt (ES) ..................................................................
c) *Katharina Engel (KE) ....................................................................
d) *Katja Ronsdorf (KR) ......................................................................

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277
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278
278

XI

e) *Nadine Kremer (NK) ....................................................................

f) *Philipp Hansel (PH) ......................................................................
g) *Rolf Colmar (RC) ...........................................................................
h) *Rainer Ganz (RG) ..........................................................................
i) *Renate Roberg (RR) .......................................................................
Transkription ...............................................................................................

278
279
279
279
279
279

Methoden zur Auswertung der Interviews ..................................................

a Fragestellung der Auswertung ..................................................................
b Qualitative Inhaltsanalyse ..........................................................................
c Zu den Grenzen der Auswertung und der Problematik ihrer
Darstellung ...................................................................................................

280
281
282

e
2

283

B ERLEBEN, WIRKUNG UND DEUTUNG DES ABENDS IM ALLTAG ........................ 287

1

Der Abend als zweiphasige Schwellenzeit ..................................................

a Gestaltung des bergangs von der Arbeit zur Freizeit .......................
b Ruhe und Entspannung als Indikatoren des bergangs .......................
c Routinehafte und rituelle Gestaltung des Abends ..................................

287
287
290
292

Deutung des Liedes Der Tag, mein Gott, ist nun vergangen ....................... 299
2

Distanzierung und Bewltigung des Alltags ............................................... 300

Deutung des Liedes Bevor die Sonne sinkt ................................................... 301
Deutung des Liedes Hll mich ganz in deine Ruhe ein ............................... 303

Die Macht der Dunkelheit .............................................................................. 305

a Biorhythmische und psychische Einflsse von Dunkelheit ................... 305
b Kognitive und emotionale Aspekte der Nacht ........................................ 308
Deutung des Liedes Gehe ein in deinen Frieden! .......................................... 309
Deutung des Liedes Der Lrm verebbt.......................................................... 310

Bilder der Kontingenz ..................................................................................... 313

a Nacht als Bild des Todes ............................................................................ 313
Deutung des Liedes Ein Tag geht nun zu Ende, Herr .................................. 313
Deutung des Liedes Bleib bei mir, Herr ........................................................ 314
b

Deutekategorien dunkel und schwer als Ausdruck

der Ablehnung ............................................................................................. 317

Von der Endlichkeit der Zeit ..................................................................... 326

Deutung des Liedes Von guten Mchten treu und still umgeben ................ 320
Deutung des Liedes Schnell eilt der Tag dem Abend zu ............................... 328
Deutung des Liedes Nun trgt der Abendwind den Tag .............................. 332
5

Erwartungshaltungen an die christliche Frmmigkeit .............................. 334

a Vorstellungen von Gott und der Kirche ................................................... 334
b Gottvertrauen als Charakterschwche ..................................................... 336
Deutung des Liedes Ich liege, Herr, in deiner Hut ....................................... 337

XII

Glaubenspraxis als Lebenshilfe ................................................................. 342

Deutung des Liedes Abend ward, bald kommt die Nacht.............................. 346

Zusammenfassung ........................................................................................... 349

C DER ABEND (III): PROBLEM DER SYMBOLAKZEPTANZ ...................................... 351

AUSBLICK .............................................................................................................. 355

1

Probleme und Perspektiven fr die pastorale Praxis ................................. 355

Methodischer Ertrag der Studie...................................................................... 357

APPENDIX .............................................................................................................. 361

Texte und Quellen der verwendeten Abendlieder ..............................................
Tabelle I: Themen und Motive in Abendliedern des 20. Jahrhunderts .............
Tabelle II: Adressaten und Adressanten der Lieder ............................................
Synopse der Textvarianten zu The day, Thou gavest, LORD, is ended .................
Synopse der Textvarianten zu Abide with me ........................................................
Personenregister ......................................................................................................

361
401
406
411
412
413

VERZEICHNISSE .................................................................................................. 415

Abkrzungsverzeichnis .......................................................................................... 415
Quellen- und Literaturverzeichnis ........................................................................ 421

XIII

EINLEITUNG
1

Hinfhrung

Als Abend wird in europischen Kontexten im Allgemeinen die Zeit zwischen Sonnenuntergang und der vlligen Abwesenheit des Tageslichtes, der
Finsternis, beschrieben.1 Es sind vor allem die Naturphnomene, die diese
Zeit prgen. Bevor der Abend als eigener Begriff eingefhrt wurde, bezeichnete in den europischen Sprachen der Sonnenuntergang das, was wir heute
unter Abend verstehen. Whrend diese Tageszeit durch den Wechsel vom
Licht zur Dunkelheit als bergang vom Tag zur Nacht verstanden wird, gilt
er in volkstmlichen Erzhlungen und Sagen schon als Teil der Nacht.2 Der
DUDEN differenziert zwischen den natrlichen, den Abend prgenden
Erscheinungen, dem bergang von Helligkeit zur Dunkelheit, und den sozialen Dimensionen dieser Tageszeit.3 Im Gegensatz zum Abend beschreibt
man mit Nacht die Zeit der Dunkelheit; dies ist ihrer Wurzelbedeutung
nach auch ihr etymologischer Gehalt: Nacht bedeutet dunkel.4
In Fachlexika ist insgesamt relativ wenig ber den Abend zu finden. Der
Volksmund hingegen rumt dem Abend vielfach Raum ein: Es wird vom
Ende eines Menschenlebens als Lebensabend gesprochen; Es ist noch
nicht aller Tage Abend5 stellt den Abend in den Kontext der Endlichkeit
wenn es aller Tage Abend geworden ist, dann, so meint das Sprichwort, gibt
es keinen Handlungsspielraum mehr; Du sollst den Tag nicht vor dem
Abend loben6 will sagen, dass man sich sinnvollerweise erst am Abend Zeit
fr eine Reflexion des vergangenen Tages nehmen soll, denn erst am Abend
knnen Qualitt und Ertrag eines Tages beurteilt werden.
Der Abend scheint heute im Gegensatz zu den Zeiten vor der Industrialisierung weniger deutlich durch Naturphnomene beeinflusst zu sein. Whrend
frher das vergehende Tageslicht notwendigerweise in weiten Teilen der Bevlkerung auch die Beendigung der Arbeit bedeutete,7 ist sptestens seit der
allgemeinen Etablierung des elektrischen Lichtes dem Arbeitstag keine natrliche Grenze mehr gesetzt. Flexible Arbeitszeiten oder Schichtarbeit fhren mitunter zu einer Unterbrechung bzw. Aufhebung des natrlichen Tagesrhythmus.

1
2
3
4
5
6
7

Vgl. JUNGBAUER, GUSTAV: Art. Abend. In: HWDA 1 (1927) 23-36. 23.
Vgl. ebd.; s. auch SEEBOLD, ELMAR: Art. Abend. In: KLUGE. Eintrag 12.738.
Vgl. Art. Abend. In: DUDEN, 53.
Vgl. JUNGBAUER, GUSTAV: Art. Nacht. In: HWDA 6 (1934/1935) 768-793. 769.
Art. Abend. In: TPMA 1 (1995) 9.
Ebd.
Vgl. JUNGBAUER, Nacht, 734.

Die soziale Dimension des Abends

Darber hinaus scheint mit der Vernderung sozialer Lebenswelten und Lebensweisen auch eine Vernderung der sozialen Dimension des Abends einherzugehen. Die Familie ist nicht ausschlielich der Bezugsrahmen, in dem
man sich am Abend bewegt und seine Freizeit gestaltet. Nicht zuletzt bietet
das vielfltige Angebot der Freizeitkultur die Mglichkeit, den Abend vor
allem als Freiraum zu nutzen.8 Die soziale Dimension, die der Abend in
frheren Gesellschaften noch hatte, ist der persnlichen Entscheidung unterstellt; er kann Ort des gemeinschaftlichen Lebens sein, ist es aber nicht
zwangslufig.
Abend und Nacht rcken gegenwrtig aus verschiedenen wissenschaftlichen Perspektiven in den Mittelpunkt des Interesses. Zum Beispiel wird das
Fernsehkonsumverhalten in verschiedenen Phasen des Abends untersucht.9
Strategien zur Behebung von Schlafstrungen, Entspannungstechniken und
vieles mehr berfluten den Bchermarkt, worin deutlich wird, dass die moderne Weise des Abendbegehens und Abenderlebens nicht unproblematisch
ist.10
Der Religionssoziologe THOMAS REIMBOLD legte in den anbrechenden achtziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts eine umfassende Studie zu den
verschiedenen religisen Dimensionen der Nacht vor.11 Durch Quellenanalyse von in der Nacht beheimateten Riten und theologischen Zeugnissen
stellt er ein beeindruckendes Mosaik dieser Tageszeit zusammen, hinsichtlich des Abends teilt er jedoch kaum etwas mit. Die Studie von ALVAREZ12,
die sich eher unter dem psychologisch-anthropologischen Blickwinkel der
Nacht zuwendet, gibt ber den Abend ebenfalls keine Auskunft. Im Rahmen

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Vgl. hierzu SCHULZE, GERHARD: Die Erlebnisgesellschaft. Kultursoziologie der Gegenwart. Frankfurt a. Main 82000.
Die zeitliche Struktur des Abends stellt sich im Fernsehen folgendermaen dar: Die
Zeit von 18-20h gilt als Vorabend, zwischen 20-24h wird das Abendprogramm gesendet, die meisten Zuschauer beenden sptestens nach 24h ihren Fernsehtag; deshalb
startet auf den meisten Sendern ab 24h das Nachtprogramm. Siehe Art. Zapping in:
Medialexikon: http://medialine.focus.de/PM1D/PM1DB/PM1DBF/pm1dbf.htm?sn
r=6281 (05.11.2004; 10.29 Uhr).
Vgl. z.B. DEMENT, WILLIAM C. / VAUGHAN, CHRISTOPHER: Der Schlaf und unsere Gesundheit: ber Schlafstrungen, Schlaflosigkeit und die Heilkraft des Schlafes. Aus
dem Amerik. von Rdiger Hentschel, Monika Noll und Rolf Schubert. Mnchen 2000;
SCHLFKE, MARIANNE E. (Hg.): Schlaf und schlafbezogene autonome Strungen aus interdisziplinrer Sicht: mit Beitrgen aus den Fchern: Physiologie, Biochemie, Pdiatrie, Psychiatrie, Neurologie, Innere Medizin, Pneumologie und Hals-Nasen-OhrenHeilkunde. Erstes Bochumer Schlaf-Symposium, 10.-12. Juli 1990. Bochum 1991; ANSCHTZ, FELIX: Klinik und Therapie von Schlafstrungen, Basel / Wien 1984; s. auch
PANDA, SATCHIDANANDA, HOGENESCH, JOHN B./ KAY, STEVE A.: Circadian rhythms
from flies to human. In: Nature 417 (2002) 329-335.
S. REIMBOLD, ERNST THOMAS: Die Nacht im Mythos, Kultus, Volksglauben und in der
transpersonalen Erfahrung. Eine religionsphnomenologische Untersuchung. Kln
1970.
S. ALVAREZ, ALFRED: Nacht. Von Dunkelheit, Trumen und Nachtschwrmern. Aus
dem Englischen von OLGA RINNE-GOEDKE. Frankfurt a. Main 2000.

einer hymnologischen Untersuchung der Komplethymnen von EINIG werden historische Aspekte des Abends diskutiert.13

Die liturgische Dimension des Abends

Blickt man auf die liturgischen Dimensionen des Abends, so ist festzustellen,
dass dem Abend seit der Reform des II. Vatikanischen Konzils eine neue
Dignitt beigemessen wird. Mit der so genannten Vorabendmesse wird das
biblische Zeitverstndnis aktualisiert, in dem einst der Abend den Anfang
der Zeiteinheit Tag bildete.14 Sie hat sich als beliebte Alternative zu den
vormittglichen Sonntagsmessen etabliert.
Ganz im Gegensatz dazu erscheint die Tagzeitenliturgie regelrecht verkmmert zu sein: Mit dem wachsenden Einfluss der monastischen Lebensform wurde der kathedrale Feiertypus im Laufe der Kirchengeschichte mehr
und mehr verdrngt, so dass die Beteiligung der Gemeinde am Tagzeitengebet in Vergessenheit geriet.15 Das Stundengebet wurde zum Kennzeichen
des Klerus und galt diesem bald exklusiv vorbehalten. Erst mit dem II. Vatikanum kam das Stundengebet wieder als Liturgie des Volkes in den Blick.16
In der Allgemeinen Einfhrung in das Stundengebet (AES) wird ausdrcklich formuliert, dass die Tagzeitenliturgie das ureigene Gebet17 der Gemeinde sei.18 ber vierzig Jahre danach ist festzustellen, dass die Weisungen
dieser Einfhrung in den Gemeinden nur selten Umsetzung gefunden haben.
Dies verrt z.B. ein Blick in die tagzeitlichen Gottesdienstangebote der Dizese
Essen:19 Dort lud keine Gemeinde bzw. Institution, abgesehen von der Hohen
Domkirche und den in der Dizese angesiedelten Klstern, tglich zu einer Gebetszeit ein. In durchschnittlich elf Gemeinden und Institutionen, knapp 4,6% von
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S. EINIG, BERNARD: Vom Tag zur Nacht. Die Hymnen der Komplet als Verdichtung,
Begleitung und Bewltigung eines Transitus. (PiLi.S 8) St. Ottilien 1995 [zugl. Univ.
Diss. Mainz 1988].
S. z.B. Gen 23, 33.
Fr die altkirchliche und frhmittelalterliche Praxis der Tagzeitenliturgie siehe grundlegend: MENER, REINHARD: Einfhrung in die Liturgiewissenschaft, Paderborn 2001,
223-295; TAFT, ROBERT: The Liturgy of the Hours in East and West. The Origins of the
Divine Office and Its Meaning for Today. Collegeville (Minnesota) 1986; WINKLER,
GABRIELE: ber die Kathedralevesper in den verschiedenen Riten des Ostens und Westens. In: ALw 16 (1974) 53-102.
Allerdings wurde die Reform der Tagzeitenliturgie primr aus der Perspektive des
Klerus angestrengt. Die sog. Brevierpflicht sollte mit den Anforderungen an einen modernen Seelsorger in Einklang gebracht werden. Vgl. MENER, Einfhrung, 272. S. auerdem BIRNBAUM, WALTER: Die deutsche katholische liturgische Bewegung. Das Kultusproblem und die liturgische Bewegung des 20. Jahrhunderts. Bd. 1: Tbingen 1966.
Bd. 2: Tbingen 1970. Im evangelischen Raum gab es vergleichbare Initiativen, die sich
der Tagzeitenliturgie in besonderer Weise verpflichtet fhlten. Vgl. hier z.B. die Notiz
bei VLKER, ALEXANDER: Die Nacht leuchtet wie der Tag. Erwgungen zum Gottesdienst in der Nacht. In: WALTER STKL (Hg.): Erfahrungen mit der Nacht. Meditationen
und Reflexionen. Kassel 1976, 31-47.32.
AES 279.
Vgl. z.B. AES 7.
S. Pfarrnachrichten fr die Dizese Essen in der Wochenzeitung Ruhrwort des Jahres
2003 1 51/52 (04.01. 21.12.2003) 45. Jg.

240 Einrichtungen, die das Angebot der Gottesdienstankndigungen in der Wochenzeitung Ruhrwort nutzten, wurde regelmig einmal in der Woche eine Vesper angeboten. Drei davon wurden in der Regel in Verbindung mit anderen gottesdienstlichen Formen (Messe, Rosenkranz, eucharistische Anbetung) durchgefhrt. In fnf Gemeinden bzw. Institutionen20 fand einmal wchentlich eine Komplet statt, die in vier Fllen mit anderen gottesdienstlichen Formen verbunden
wurde. Vier Gemeinden luden zu einem wchentlichen Abendlob ein. Eine Institution bot auer samstags jeden Tag ein Abendlob an. Die Durchschnittswerte ergeben sich aus der Auszhlung der jeweiligen Angebote whrend des Jahreskreises, d.h. die geprgten Zeiten Quadragesima, Ostern, Advent und Weihnachten
wurden in dieser Wertung nicht bercksichtigt. Demgegenber zeigt sich ein nur
verhltnismig geringer Unterschied zu den Ankndigungen an besonderen
christlichen Feiertagen: In der 16. Ausgabe des Jahres 2003, in der alle Gottesdienste von Karsamstag bis einschlielich Weien Sonntag aufgelistet wurden,
luden neben den elf Gemeinden, die regelmig die Tagzeiten feiern, weitere
dreizehn zur Ostervesper am Sonntag ein; zwei davon waren besonders als kumenische Vesper ausgewiesen. In derselben Woche boten auerdem zwei Gemeinden einmal eine Komplet an. Dieses Angebot gibt keine Auskunft ber die
tatschliche Nachfrage, d.h. es bleibt unklar, inwieweit dieses sprliche Angebot
berhaupt angenommen wurde.21 Schlielich knnte sich die Praxis der Tagzeitenliturgie in einem halbffentlichen Raum vollziehen, d.h. dass sich einzelne
Gruppen einer Gemeinde zwar regelmig zur Liturgia Horarum versammeln,
ohne dass dies in der Kirchenzeitung extra erwhnt wrde.

Es werden zwar immer wieder Arbeitshilfen, Material- oder auch Rollenbcher fr die Feier der Tagzeiten verffentlicht; deren Einsatz bleibt oft jedoch
auf besondere Festtage beschrnkt.22 Einen Grund fr die Nichtannahme des
Modells der Liturgia Horarum sieht RINGSEISEN vor allem darin, dass das
gegenwrtige Stundengebet zu kompliziert strukturiert sei. Deswegen geht
er in der Konzeption seiner Gottesdienstmodelle den Weg zurck zu den
Urformen christlichen Tagzeitengebetes, um sich dort allerdings nicht kompletter Riten, sondern lediglich einzelner Rituselemente zu bedienen.23
Auffllig sind extraordinre liturgische bzw. paraliturgische Angebote, die
speziell am Abend und in der Nacht stattfinden. Beispielsweise sei hier auf

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Unter Institutionen werden hier kirchliche Einrichtungen gefasst, die zwar Gottesdienste anbieten, jedoch nicht ber eine gemeindliche Struktur verfgen wie z.B. Cityseelsorge, Kranken- oder Tagungshuser. Als Gemeinden werden hier Pfarreien und
Pfarrverbnde bezeichnet; mehrere Angebote eines Pfarrverbandes gelten in der Auswertung als Angebot einer Gemeinde.
Die neue Internetprsenz des Bistums verfgt ber einen sog. Gottesdienstfinder (S.
http://www.bistum-essen.de/index.php?id=590 14.06.2006; 17.08 Uhr). Dort kann
man unter verschiedenen Rubriken (Art des Gottesdienstes, Ort oder Suchbegriff) fr
jeden Kalendertag eines Jahres Gottesdienstzeiten und orte innerhalb der Dizese Essen ermitteln. Bemerkenswerterweise tauchen weder die Begriffe Tagzeitenliturgie
oder Stundengebet in den Auswahlmglichkeiten des Gottesdiensttyps auf, noch fhren diese Begriffe als Stichwort zu einem Ergebnis. Aus dem Gottesdienstfinder geht
also nicht hervor, ob es berhaupt eine Feier der Tagzeiten im Bistum Essen gibt.
S. z.B. RINGSEISEN, PAUL (Hg.): Morgenlob Abendlob (Gemeindebuch). Feste und
Anlsse im Kirchenjahr. Planegg 2004.
Vgl. DERS.: Liturgische Einfhrung: In: DERS. u.a. (Hgg.): Morgenlob Abendlob. Mit
der Gemeinde feiern. Bd. 1: Passionszeit Osterzeit. Gemeindebuch. Planegg 2000, 3.

die Nacht der offenen Kirchen24 oder so genannte Liturgische Nchte

verwiesen. Whrend das erstgenannte Angebot auch auerhalb des liturgischen Kontextes das Interesse einer breiteren ffentlichkeit fr den Kirchenraum als Lebensraum wecken soll,25 richtet sich das zweite explizit auf Abend und Nacht als gottesdienstliche Zeiten. Welche Funktion kommt dem
Abend bei solchen Angeboten zu? Es sind selten inhaltliche Grnde, weswegen Abend oder Nacht im Titel einer Veranstaltung auftauchen. Das Zentrale dieser Sonderformen liegt wohl in der Andersartigkeit, die durch die Tageszeit hervorgerufen wird. Es scheint also nicht die Tageszeit selbst zu sein,
die die Tagzeitenliturgie unattraktiv macht. Problematisch ist hier wohl
eher, dass der Attraktion des Einmaligen und Besonderen die Kontinuitt
solcher Angebote wie der Liturgia Horarum entgegensteht.
Vesper und Komplet gehren heute nicht mehr zur tglichen Ordnung unseres
Lebens. Die Komplet ist zum Nachtgebet geworden, als solches allen Schwankungen der persnlichen Frmmigkeit und des persnlichen Geschmackes ausgeliefert, entsinnlicht zu einem stummen Gebet des Herzens, der Einzelseele. Die
Vesper, die schon frher in die Mittagsstunden vorverlegt wurde (vielleicht vor
allem, um das Fasten frher brechen zu knnen), wird hie und da als festtgliche
Abend=Feierstunde erneuert. Ungezhlt sind die Scharen derer, die ohne Feierabend dahinleben, arbeitend bis in den Schlaf oder aus der Arbeitshetze in die
Flucht vor der Selbstbesinnung, in Vergngung und Rausch taumelnd. Aber immer noch ist die Zahl der besinnlichen Abende grer als die der besinnlichen
Morgenstunden. So gilt es die Mglichkeit zu nutzen, die uns hier der Rhythmus
unseres Lebens gelassen hat.26

Diese Problemanzeige der von der evangelischen liturgischen Bewegung der

1930er Jahre geprgten Autoren KONRAD AMELN und WILHELM THOMAS trifft
auch heute noch zu. Was sich hier als eine Art Bestandsaufnahme des gesellschaftlichen Bewusstseins und der gottesdienstlichen Wirklichkeit liest, ist
allerdings mittlerweile schon vor fast achtzig Jahren verfasst worden. An anderer Stelle heit es in der Einfhrung der Hymnologen:
Wenn echte, heilsame Einkehr so selten ist, dann ist die begreifliche, oft gar nicht
voll bewusste Flucht vor den Dmonen der Selbstbespiegelung und der Selbstverachtung mit daran schuld. Aber damit verliert der Tag einen wirklichen Abschluss, und der Verzicht darauf wird teuer bezahlt, nmlich mit dem Verlust des
Abends und vielleicht sogar mit der Unfhigkeit zu einem wirklichen Abschluss
des Lebens. Ein Mensch, der nicht rckschauend fertig wird mit seinen Erlebnissen, der am Abend des Tages nicht Feierabend macht wie soll er am Abend des
Lebens, wenns ans Sterben geht, zu einem wirklichen Abschluss seines Lebens
kommen? Das ist der bittere Ernst, der hinter der Frage nach der rechten Begehung der Abendstunde steht.27

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Das Internet dokumentiert viele solche, meist stadtweite Angebote; s. z.B. http://
www.nacht-der-kirchen.de oder http://www.nacht-der-offenen-kirche.de
Siehe z.B. http://www.khgbonn.de/veranstaltung.php?con=960 (05.11.2004; 00.19
Uhr); http://www.offenekirchen.de (05.11.2004; 12.14 Uhr). Vgl. auch NAUMANN, BETTINA: Die Nacht: Wiederentdeckung von Raum und Metapher. (Beitrge zu Liturgie
und Spiritualitt 8) Leipzig 2002, 7.
THOMAS, WILHELM / AMELN, KONRAD: Das Abendlied. 70 deutsche geistliche Abendlieder meist mit eigenen Weisen, aus dem 16., 17. und 18. Jahrhundert. Kassel 1930, 24.
Ebd., 10.