1 Livro - O Conceito de - Autodiscernimento em Heschel

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2
1 INTRODUÇÃO
O presente estudo intenciona fazer uma leitura filosófica do Conceito de

Autodiscernimento, a partir da filosofia judaica de Abraham Joshua Heschel em
sua obra Deus em busca do Homem. O nosso interesse por esta temática surgiu
no primeiro semestre do curso de filosofia, no grupo de estudos Consciência
religiosa e condição humana em Abraham Joshua Heschel: diálogo interdisciplinar,
quando nos foi esclarecido que as grandes atrocidades da história só foram
possíveis pelo fato de o homem, dito moderno, ser totalmente indiscernido.
Abraham Heschel percebeu a necessidade de analisar os atos humanos

numa tentativa de entender o homem nas suas relações intersubjetivas. No clima
de conflitos bélicos em que se situava a Europa da sua época, o homem era
concebido como objeto experimental. Heschel vê no conceito de autodiscernimento
a possibilidade de evidenciar a dimensão humano-divino da pessoa, valorizando a
vida psicofísica do indivíduo circundado de outros indivíduos e coisas. Nesse
sentido, Heschel acredita contribuir com a humanização da humanidade, a uma
clarificação na pergunta antropológica tão cara a existência humana, a saber:
quem é o homem?
Vislumbrando a sociedade em que vivemos e constatando nela muitas

deficiências na relação do homem consigo mesmo e com o transcendente, fomos
despertados para a necessidade de fazer, a partir do Conceito de
Autodiscernimento, uma leitura que possa nos ajudar a compreender os fatos
humanos indiscernidos, contidos do desenvolvimento social e a buscar sinais que
possam iluminar a nossa vida hoje.
A implicação dessa investigação é de notável magnitude na

compreensão da crise de valores que se abateu sobre o mundo e que tem
afastado o indivíduo paulatinamente, porém de maneira progressiva, da sua
imagem divina e da experiência transcendental em nossos dias, submergindo-o
numa caverna cada vez mais escura. Para o autor em questão, trata-se de
harmonizar o interior com o exterior, o essencial com o existencial, reencontrar o
Transcendente.
3
Envolvido desse pensamento, podemos analisar, atualmente, o homem

a partir da pesquisa hescheliana a fim de oferecer uma convivência harmoniosa
numa base universal que une os sujeitos e os formem nas suas relações
interpessoais. Nessa perspectiva, a nossa pesquisa será abordada em três
capítulos.
No primeiro capítulo apresentaremos alguns aspectos significantes da

vida e obra de Abraham Heschel. Demonstraremos, também, seus pressupostos
básicos, sua formação acadêmica e a importância dos profetas bíblicos no
pensamento judaico na sua compreensão de ser religioso.
No segundo capítulo desenvolveremos o cerne de nosso trabalho com a

análise detalhada do Conceito de Autodiscernimento, bem como os
acontecimentos trágicos na falta dele, procurando enunciar o que é
autodiscernimento na ótica do autor. Esta análise não parte de uma visão
teológica, mas filosófica, fundada na experiência situacional dos insights que, para
Heschel, é a fonte básica do processo de autoconhecimento. Analisaremos
também o histórico humano, no que tange à sua desumanização, bem como as
consequências éticas do autodiscernimento.
Fechando a proposta do nosso trabalho, no terceiro capítulo

desenvolveremos o conceito de autodiscernimento prático a partir da história de
vida do autor, que o torna essa personalidade corporativa da vivência e prática
desse conceito. Verificaremos, ainda, as contribuições que o autodiscernimento
pode fornecer para os dias atuais.
Para nós, esse trabalho é de suma valia porque sabemos da

necessidade de entender a nós mesmos, nossas relações transcendental e
interpessoal e a sua complexidade, o que não significa a não compreensão, pois o
autodiscernimento do homem gera intrinsecamente uma relação respeitosa pela
alteridade, pela sacralidade da vida humana. Essa pesquisa, então, se propõe a
atualizar o pensamento deste filósofo que fora um dos maiores e mais originais
pensadores da renovação judaica de todos os tempos, contribuindo grandemente
na humanização do homem e que para nós hoje é de magna relevância.
4
5
2 HISTÓRIA DE UMA VIDA
Nascido em Varsóvia, na Polônia, no dia 11 de janeiro de 1907,

Abraham Joshua Heschel estava inserido no seio de uma família tradicionalmente
judaica. Assim, desde cedo, adquiriu um conhecimento profundo das tradições,
sobretudo do hassidismo.1 Emergente dessa tradição ampliou, a partir dela, sua
reflexão e veio a se tornar um dos maiores expoentes do pensamento judaico,
sobretudo quando da questão do diálogo inter-religioso.
O hassidismo, mesmo sendo um círculo restrito, não foi capaz de manter

Heschel dentro de seus limites. Aos 17 anos, optou SHORFXUVRVHFXQGiULR³VHFXODU´
moderno, com o intuito de chegar à Universidade, algo para além das perspectivas
de um judeu tradicional da Polônia naquela época. Ele sentia que o ambiente
religioso de um pietismo místico não conferia espaço para a influência da
sociedade moderna sobre seus membros. Mas, Heschel recebeu apoio da família.
Seguiu então para Vilna, onde se matriculou no Yidish Realgymnasum e

começou a participar de um grupo de Poesia Yidish, quando publicou a coletânea
Der Shem Hamefoiresh: Mensh (O Nome Divino: Humano), em 1933. Destacamos
que
os primeiros estudiosos da obra hescheliana pouca importância

conferiram a este primeiro livro de Heschel. Imaginavam que por se
tratar de uma obra literária, pouca relevância teria para a
compreensão de seu pensamento. Podemos dizer que este ponto
de vista predominou até os anos 70.2
Entretanto, trata-se da primeira síntese entre sua herança hassídica e a

modernidade, estando já presentes os principais conceitos que ele trabalharia anos
mais tarde. Nesta coletânea, apareceu o fundamento do pensamento hescheliano,
O hassidismo é um movimento dos hassidim ³SLHGRVRV´ TXH FRQVWLWXL R MXGDtVPR RUWRGR[R )RL
1
fundado na Polônia, no século XVIII, por Israel, filho de Eliezer, conhecido como Baal Shem Tov (O
Mestre do Bom Nome). Cf. LEONE, Alexandre. A imagem divina e o pó da terra: humanismo sagrado
e crítica da modernidade em A. J. Heschel. São Paulo: Humanitas/FFLCH/USP: FAPESP, 2002, p.
26-27.
2
LEONE, A imagem divina e o pó da terra, p. 29.
6
onde o conceito de autodiscernimento já era a base de seus escritos, e a

preocupação com o homem era uma constante. Para Heschel, segundo Leone, na
coletânea Der Shem Hamefoiresh: Mescheh (O Nome Divino: Humano), já
³transparece pela primeira vez a ideia hescheliana que o homo sapiens somente
desperta para o humano, que lhe é imanente, quando desperta para o encontro
FRP'HXV´.3
2.1.1 O hassidismo como base do seu pensamento
Segundo Rosenberg, os conceitos básicos da prática hassidim são:

concentração, entusiasmo e fidelidade a Deus. Muitos atos rituais são
acompanhados por essa UHFLWDomR³(LVTXHHVWRXSURQWRHSUHSDUDGRSDUDFXPSULU
esse mandamento para unir o Santíssimo, bendito seja, à sua Shekiná, por meio
GHVVHPLVWpULRHPQRPHGHWRGD,VUDHO´ 4.
Heschel é filho direto da tradição de descendentes de rebbes

hassídicos:
Seu pai foi o rebe Morcekhai Heschel, que faleceu quando ele era
ainda uma criança. Entre os famosos ancestrais de Heschel,
poderíamos citar rebe Dov Beer de Mezeritz (falecido em 1771),
PDLVFRQKHFLGRFRPR³R*UDQGHMaguid´RPDLVIDPRVRGLVFtSXOR
direto do fundador do hassidismo, o Baal Shem Tov (falecido em
1760). Outro famoso antepassado seu foi o rabino Abraham
Joschua Heschel de Apt (falecido em 1825), o Apt Rebe, de quem
Heschel herdou o seu nome, como era costume entre as dinastias
de mestres hassídicos.5
Como vemos, essa linhagem de famosos mestres hassídicos, Heschel

herdou tanto pelo lado paterno, quanto materno, adquirindo um conhecimento
profundo das tradições e doutrinas do hassidismo e, por conseguinte, do
misticismo judaico, possibilidade de liberação das vicissitudes do mundo por meio
3
4
Cf. ROSENBERG, R. A. Guia Conciso do Judaísmo: História Prática e Fé. Tradução: Maria Clara De
Biase W. Fernandes. Rio de Janeiro: Imago, 1992, p. 143.
5
LEONE, A imagem divina e o pó da terra, p. 26-27.
7
de uma união mística com Deus, da experiência de unidade com a Divindade, a

partir da oração meditativa.
³$ WHRORJLD GR KDVVLGLVPR p IRUWHPHQWH SDQHQWHtVWD´ DILUPD /HRQH H

acrescenta; ³WRGRVRVIHQ{PHQRVHVHUHVGRPXQGRVmRUHFHSWiFXORVTXHFRQWpP
a luz divina. Os fenômenos e os seres não possuem nenhuma realidade
independente HPVLPHVPRV´.6 Essa ideia, porém, adverte o estudioso de Heschel,
³QmR GHYH VHU FRQIXQGLGD FRP R µSDQWHtVPR¶ RX VHMD com a existência do Ser
Divino através GRVIHQ{PHQRVQDWXUDLV´
O Divino é, para o hassidismo, um transcendente que se manifesta

imanentemente através de cada fenômeno no universo. Os
fenômenos são, por assim dizer, os veículos da manifestação da
Divindade. O mundo é um véu que, se removido, revela apenas a
Divindade. Se, no panteísmo, Deus é imanente à natureza, no
panenteísmo a natureza existe em Deus.7
Heschel, desde pequeno, bebeu na fonte do hassidismo de uma forma

muito direta e viva. A experiência mística, através da oração meditativa, sempre o
acompanhou. Mesmo quando estava em Nova Iorque, continuou frequentando
grupos de oração hassídicos. Além disso, essa vivência e essa experiência
existencial são o pano de fundo para a proposta de reencontro com a oração que
HOH ID] HP ³2 +RPHP j SURFXUD GH 'HXV´ HP FXMD REUD GHVHQYROYH D RUDomR
como proposta de exercício espiritual e técnica de reencontro com o mistério e a
transcendência.
A oração, afirma-VH ³FRQVWD GH SDODYUDV H SHQVDPHQWRV $V

palavras necessitam dos pensamentos, mas os pensamentos não
QHFHVVLWDP GDV SDODYUDV´ HOHV SRGHP VHU IRUPDGRV GHQWUR GR
coração. Os pensamentos são a essência da devoção, não as
palavras.8
6
A Oração como Experiência Mística em Abraham J. Heschel. Disponível em: http:// www.pucsp
.br/rever/rv4 _2003/t_leone.htm. Acessado dia 17 de fevereiro de 2013.
7
A Oração como Experiência Mística em Abraham J. Heschel. Disponível em: http://www.
pucsp.br/rever /rv4 _2003/t_leone.htm. Acessado dia 17 de fevereiro de 2013.
8
HESCHEL, A. Joshua. O homem à procura de Deus. Trad. Euclides Carneiro da Silva. São Paulo:
Paulinas, 1974, p. 59.
8
A influência do hassidismo na obra de Heschel também se mostra, entre

outros temas abordados por ele, na sua leitura pessoal da Bíblia, sobretudo na sua
tese de doutorado, na qual elabora um estudo da consciência dos profetas bíblicos.
Para ele, a mensagem bíblica é direcionada ao ser humano, sendo sensível tanto
às suas mazelas e mesquinharias quanto às possibilidades de realização plena de
sua semente de imagem divina. Segundo Leone, a Bíblia traz, em Heschel, uma
agenda humanizadora, sendo o profeta um personagem dotado de um tipo
especial de sensibilidade ao sentido da existência humana.9
Contudo, os escritos heschelianos não se reduzem apenas a um

conteúdo hassídico místico. O que quer se mostrar é que sua reflexão filosófico-
teológica estabelece uma relação intrínseca com a mística judaica, a ponto de
categorias centrais de seu pensamento serem bem mais entendidas se situadas
forem à luz do pensamento e das práticas religiosas desse movimento. Em outras
palavras, o pano de fundo hassídico estará presente ao longo de toda obra de
Heschel.
Deste modo, a teologia, bem como a filosofia da Religião em Heschel,

SRVVXL XP FDUiWHU PDLV ³LUUDFLRQDO´ RX VHMD PDLV YROWDGR SDUa a experiência
religiosa em si, do que conceitual. Sobre isso, Heschel esclarece
a filosofia da religião persiste, portanto, como um método de

esclarecimento, exame e eficácia, mais do que uma origem de
insights fundamentais. Sua tarefa é não somente examinar a
pretensão da religião em face da filosofia, mas também refutar a
pretensão da filosofia quando pretende tornar-se um substituto para
a religião.10
Tanto é assim que, diante de uma sociedade moderna em que o

³GHVHQFDQWDPHQWR´GR PXQGR WRUQRX-se lugar-comum, ou melhor, onde o homem
desta era não possui olhos para perceber o sublime, o misterioso e o maravilhoso,
Heschel propõe em seus escritos a oração como um dos caminhos do homem
9
Cf. LEONE, A imagem divina e o pó da terra, p. 32.
10
HESCHEL, A. Joshua. Deus em busca do homem. Trad. Professor Albérico F. Souza. São Paulo:
Paulinas, 1975, p. 26.
9
moderno para a contemplação da presença Divina. Ela seria um despertar por

parte do ser humano que é um veículo para a manifestação do Divino.
Por fim, destaca-se a admiração que Heschel nutriu por seus dois
mestres do Hassidismo, os quais já foram mencionados: Baal Shem Tov, que no
século XVIII fundou o movimento, e Menahem Mendel de Kotzk, um dos mais
importantes líderes hassídicos do século XIX, que desde os nove anos de idade
Heschel ³SHUPDQHFHXFRPRXPILHOFRPSDQKHLURVHXHWDPEpPFRPRXPGHVDILR
assoPEURVR´SDUDHOH6HJXQGR/HRQH³SRUXPODGRRKDVVLGLVPRVHPDQLfestava
como misericórdia, compassiva e alegre; por outro, se manifestava como sede de
justiça, indignado com o sofrimento e ansioso pela redenção da condição humana
VRIUHGRUD´11
No polo da compaixão, tem-se, assim, o Baal Shem Tov reconhecendo

a presença Divina, a Shekiná, em todos os seres, eventos e processos da criação.
Eis a influência mística no pensamento hescheliano. No polo da justiça severa,
está o Kotzker Rebbe que, indignado com o pecado e a corrupção, sentia a dor do
mundo. A dor indignada gerava no Kotzker a convocação à tarefa do tikun olam, a
redenção cósmica. Eis a postura ética que Heschel adota. Esses dois homens
representavam duas vertentes da visão judaico hassídica de mundo: de um lado a
misericórdia e do outro a justiça severa. Do mesmo modo, representam de forma
UHVXPLGDRSHQVDPHQWRKHVFKHOLDQR³RUHFRQKHFLPHQWRSHORmensch do encontro
do humano com o Divino, e a ação ética derivada desse encontro e baseada na
VDQWLILFDomRGRKXPDQR´. 12
2.1.2 Despontar de sua vida intelectual na Alemanha
Embora tenha nascido numa tradição tão ortodoxa, em 1927, Heschel

decidiu estudar na Alemanha, inscrevendo-se no curso de Filosofia, na
11
12
10
Universidade de Berlim e na Hoschule fur die Wissenchaft des judentum, um

seminário rabínico liberal. Especializou-se no moderno estudo dos textos judaicos
e em história, sendo em 1929 nomeado instrutor, passou a ensinar exegese
talmúdica. Em 1934, recebe seu diploma rabínico.
Na Universidade de Berlim, foi sendo formada a figura de filósofo judeu.

A aproximação à fenomenologia viria construir, posteriormente, uma matriz do
pensamento hescheliano. De acordo com Leone, a linguagem fenomenológica
funciona em Heschel como uma interface entre a visão tradicional judaica e os
temas considerados relevantes no mundo intelectual ocidental, além de vestir com
uma linguagem inteligível ao debate ocidental temas tratados pela tradição
judaica.13
O encontro com a fenomenologia provocou-lhe o interesse pelo

doutorado. Por meio de uma abordagem fenomenológica, Heschel se propôs
investigar o tema judaico da revelação, do encontro com a dimensão divina,
tentando compreender o sentido que o homem bíblico deu a esse encontro:
concentra tal busca nas figuras dos profetas. Sua tese, cujo título é Die Prophet, é
um estudo da consciência dos profetas bíblicos, a saber, o que experimentam da
vivência do encontro com Deus. Tal pesquisa foi bem recebida pela academia
alemã, apresentada em 1932. A publicação, porém, só ocorreu em 1936 pela
Academia Polonesa de Ciências de Cracóvia, devido à carência de recursos e
ascensão dos nazistas.
No ano de 1937, foi convidado por Martin Buber para ser seu sucessor
no Judiches Leherhaus, em Frankfurt, um centro de estudos judaicos fundado por
Franz Rozenweig.14 Essa sucessão lhe proporcionou um contato efetivo com uma
13
14
O filósofo Franz Rosenzweig (1866-1929) é considerado por muitos comentadores como um dos
mais importantes pensadores judeus do século XX. Nasceu em 25 de dezembro de 1886 em Kassel .
Estudou História e Filosofia na Universidade de Göttingen, Munique e Freiburg. Preparando sua
dissertação sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel , reagiu contra o idealismo sistemático e abstrato de
Hegel em favor de uma abordagem existencial com base nas experiências concretas do indivíduo.
Em 1913, depois de uma crise religiosa, retorna à filosofia judaica. Sua principal obra, O princípio da
redenção (1921), começa com uma crítica da filosofia ocidental, especialmente Hegel, rejeitando a
tentativa de reduzir os três elementos da realidade (Deus, o mundo e o humanidade) pensamento e
consciência. Ele argumenta que só se conhece estes três elementos através da experiência
participativa. Rosenzweig trabalhou com Martin Buber, outro existencialista judeu, em uma nova
tradução do Antigo Testamento. Morreu em Frankfurt em 10 de dezembro de 1929. Disponível em:
11
geração de intelectuais judeus, o que lhe possibilitou nutrir-se e compartilhar

discussões filosóficas, aprofundando assim, algumas temáticas que seriam
trabalhadas em textos posteriores.
Em meio a uma Alemanha nazista cada vez menos tolerante, os judeus

que aí residiam e tinham passaportes poloneses foram presos e deportados para a
Polônia. Era o ano de 1938. Entre eles, estava Heschel, que também passou por
essa jornada, indo unir-se à sua família em Varsóvia.15 Lá havia certa segurança
devido à confiança que os poloneses possuíam na poderosa cavalaria. Mesmo
assim, Heschel continuava a buscar uma maneira de sair daquele contexto
europeu de guerra eminente, até conseguir viajar para Londres. Nesta cidade,
encontrou-se com seu irmão, Jacob, e durante seis meses viveu como refugiado
junto a vários outros intelectuais judeus, recebendo visto para os Estados Unidos
da América, em janeiro de 1940. E em março chegou à Nova Iorque.
Nesse ínterim, os nazistas invadiram Varsóvia e Heschel, impotente,

tomou conhecimento do assassinato de toda sua família, bem como o genocídio
generalizado dos judeus na Europa. Tal acontecimento o abalou profundamente.
Para sua filha, Susannah Heschel, sua sobrevivência foi uma dádiva, pois ele
tornou-se importante porta-voz da religião em uma época em que a espiritualidade
HVWDYDHPJUDQGHSHULJR(ODDILUPDTXHDSHVDUGHWHUYLYLGRWRGRHVVHKRUURU³D
sua vida continuou a refletir a dimensão sagrada que ele era capaz de despertar
FRPVXDVSDODYUDVWmRRULJLQDLV´.16
Heschel transformou essas vivências terríveis em um sentimento de

responsabilidade não só com seu povo, mas também com todos os outros povos
que pudessem sofrer tamanha injustiça. Ele tomou para si a tarefa de despertar a
consciência dos homens por meio do apelo profético bíblico de reverência à
pessoa humana, considerada como imagem divina.
Em um primeiro momento, Heschel fez isso por meio de seus escritos,

depois com seu próprio testemunho de vida, a ponto de participar ativamente, em
http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1251/Franz%20Rosenzweig. Acessado dia

12 de maio de 2013.
15
16
HAZAN. Maria G. Filosofia do Judaísmo em Abraham Joshua Heschel: Consciência Religiosa,
Condição Humana e Deus. Dissertação de Mestrado em Ciências da Religião ± PUC/SP, 2006, p. 29.
12
1960, da militância política social em prol do diálogo entre religiões e a favor dos
direitos civis, sobretudo em relação aos negros norte-americanos, da liberdade dos
judeus na União Soviética e do fim da guerra do Vietnã. Com seu estilo de vida, ele
exemplificou os ideais sobre os quais escreveu.17 Seu apelo profético torna o
homem, através de sua ação discernida no mundo, parceiro de Deus na criação do
universo, portanto, criador do próprio humano, de si mesmo. Para Heschel, as
³QRVVDVERas ações são atos de comunhão com Deus. O destino do homem é ser
parceiro de Deus, cumprindo as mitsvot µOHLV¶ ´.18
Foi em Cincinatti que Heschel conheceu sua esposa Sylvia Straus.

Casaram-se em dezembro de 1946, em Los Angeles, cidade para onde haviam
emigrado os pais de Sylvia. No período seguinte, escreveu suas principais obras:
em 1951, Mans is Not Alone (O Homem não está só) e the Sabbath (O sábado);
em 1952, God in Search of Man (Deus a procura do Homem); e em 1954, 0DQ¶V
Quest for God (O homem a procura de Deus).
No começo dos anos da década de 1960, Heschel passou a participar

ativamente de movimentos sociais nos EUA, vindo a encontrar-se com Martin
Luther King, numa conferência nacional de cristãos e judeus. Participou também,
em 1965, da famosa marcha pelos direitos civis dos negros, no Alabama.19
Destaca-se que nessa mesma década, Heschel esteve envolvido numa importante
empreitada: participou ativamente no Concílio Vaticano II e influenciou
decisivamente nas questões da relação catolicismo e judaísmo.
Os seus últimos anos de vida foram plenos de trabalho: escritor, ativista e

mestre. Tanto que depois de lecionar numa sexta-feira no Seminário Teológico
Judaico, em Nova York, passou o início do Shabbat com a família. Na manhã de
sábado, dia 23 de dezembro de 1972, não acordou mais. Segundo a tradição
MXGDLFD HVVD PRUWH VHUHQD p FKDPDGD GH ³EHLMR GH 'HXV´ LVWR p 'HXV KDYLD
beijado sua alma.20
Esta importante figura do século XX, intelectualmente reconhecida, este

fervoroso religioso humanista, morreu aos 65 anos de idade em Nova York,
17
Cf. ROSENBERG, Guia Conciso do Judaísmo: História Prática e Fé, p. 130.
18
ROSENBERG, Guia Conciso do Judaísmo: História Prática e Fé, p. 131.
19
20
Cf. HAZAN, Filosofia do Judaísmo em Abraham Joshua Heschel, p. 39.
13
deixando um legado importantíssimo. Sua obra permanece indagando a sociedade

moderna quanto a sua ética e os religiosos quanto a sua postura ativa no mundo.
2.1.3 O estudo dos Profetas
Diferentemente da tradição cristã que tomou os filósofos como base de

reflexão para a concepção de Deus, a filosofia judaica segue um caminho muito
distinto. Para ela, a reflexão a respeito do transcendente deve partir sempre da
história de Deus que busca o coração do homem e da angústia humana na procura
e na tentativa de responder a esse Deus. Essa concepção é descrita na narrativa
bíblica, sobretudo nos insights que os profetas tiveram com o transcendente,
constitutivo de toda a história do povo judeu. Em Heschel, os profetas tem um
papel fuQGDPHQWDODVVXPLQGR³SDUDVLRHQFDUJRGHOHYDURDpelo profético bíblico
de reverência à pessoa humana considerada como imagem divina, na tentativa de
GHVSHUWDUDFRQVFLrQFLDGRVKRPHQVPRGHUQRVGHVHXWRUSRU´.21
No inicio dos anos 60, quando Heschel já dividia sua vida entre a
academia e os movimentos sociais, aspecto este que caracterizou os seus últimos
anos, conseguiu finalizar a tradução e a ampliação de Die Prophetie, sua tese de
doutorado sobre a consciência profética que fora defendida em Berlim, em 1933.
Essa obra tornou-se um de seus mais conhecidos escritos. Heschel dedicou o livro
³DRVPiUWLUHVGH± ´FRPRGHPRQVWUDomRGHXUJrQFLDPRUDOQDVLWXDomRGR
mundo atual, cujo sintoma mais agudo fora o genocídio nazista. O livro, segundo
Leone, é dividido em três grandes reflexões:
do prefácio até o capítulo 8, são apresentados os profetas

individualmente, como resumo de suas personalidades, fundo
histórico e mensagem. Do capítulo 9 até o capítulo 18, são
definidas as noções bíblicas de história, justiça, retribuição, pathos
e a religião da simpatia. A parte final, que vai dos capítulos 19 até
27, apresenta a discussão metodológica contida em Die Prophetie,
21
14
onde é discutida a diferença e os limites das diversas abordagens

modernas sobre o fenômeno da profecia do Antigo Israel.22
O apelo profético, na concepção de Heschel, pretende que o homem

alcance a superação da situação humana por intermédio da ação no mundo, o que o
torna parceiro de Deus na criação do universo, portanto, criador do próprio humano,
de si mesmo. Para ele, a redenção é fruto de uma escolha ativa, que faz com que,
através do ato, um atributo essencial de Deus seja qualidade humana, dando
sentido à sua condição. O homem portaria, inerentemente a sua condição, uma
dignidade básica que o tornaria capaz de chegar à humanização. Nessa dignidade,
estaria presente o sagrado inerente ao humano. A jornada até a redenção acontece
através das mitzvot, ações sagradas que pela tradição judaica são mandamentos
ordenados aos judeus, que humanizam o ser, convertendo-o em uma imagem divina
e o retornando à essência transcendental. Explicitam a responsabilidade individual
pelo coletivo, tornando imperativa a percepção do sofrimento do outro e a tomada de
atitude com o objetivo de eliminar ou atenuar tal sentimento.
Segundo Heschel, o homem moderno se esqueceu que representa a

imagem divina23, que é um símbolo, e esse esquecimento torna extremamente difícil
ao homem encontrar o sentido para sua própria existência. Diferentemente disso, o
homem moderno cria símbolos aos quais serve, alienando-se de seu próprio sentido.
Esta análise seria chamada de fetichismo de mercadoria por Marx 24, o que significa
a coisificação da existência humana, a desumanização em sua essência. Heschel
propõe que no cerne dessa fetichização está a definição do objetivo da existência
como mera satisfação das necessidades, contrária ao processo humanizante, em
que é imprescindível que o homem descubra a si mesmo como uma necessidade.25
Heschel também criticava a concepção objetiva da religião, em que se

caracterizava o evento religioso como restrito a um determinado tempo ou a uma
resposta a uma crise social; por exemplo, ao risco de ruptura da coletividade: reza-
se para manter a coesão social. Ele pensava que estas abordagens do conceito de
religião dariam conta de descrever o que seriam os efeitos e as consequências do
22
23
Cf. LEONE, A imagem divina e o pó da terra, p.47.
24
25
15
fenômeno religioso, mas não tratavam dele em si. A religião não era contemplada
em termos do que ela significava. Para Heschel, a religião é, sobretudo, a sagrada
dimensão da existência que está presente, sendo ou não percebida por nós.26
Como podemos perceber, há uma relação visceral entre a história de vida

de Heschel e os seus escritos. Isso pôde ser observado não só nas tentativas de
manter as suas tradições judaicas, como também no seu posicionamento político e
social, que se baseava na humanização de todo e qualquer homem.
Investidos de grande interesse pelo tema em questão, o que nos move

nesse sentido é encontrar os recursos que o autor nos oferece para o
desenvolvimento do Autodiscernimento, que é o assunto tratado no próximo
capítulo.
3 O AUTODISCERNIMENTO ANTROPOLÓGICO
O conceito de autodiscernimento, considerado na perspectiva do

encontro pessoal com sua imagem divina uma vez que o homem é humano e
divino, trará a dignidade que é uma das principais preocupações de Abraham
Joshua Heschel. Neste sentido, sua obra pode ser interpretada como a de um
radical filósofo religioso, que buscou salvaguardar a santidade humana frente à
barbárie.
Esta observação merece atenção, especialmente pelo fato de que

Heschel viu a tarefa do filósofo da religião QmRFRPRFRQVWUXomRGHXPD³UHOLJLmRGD
UD]mR´ TXH VH EDVHLD HP IRQWHV QmR-judaicas, nem na análise de ³H[SHULrQFLD
UHOLJLRVD´ $ primeira tarefa substituiria a religião; já a segunda se tornaria
semelhante à psicologia da religião, sendo este um dos grandes problemas entre
religião e fé no século XIX e que suas fumaças chegaram até nós e necessitam de
uma distinção. Para Heschel;
26
16
a filosofia da religião deve ser exercida de dois modos: como radical

discernimento de religião em termo de seu próprio espírito e como
uma nova avaliação critica da religião do ponto de vista da filosofia.
Isso representa um esforço da religião para justificar suas
reivindicações; para demonstrar sua eficácia, não meramente sua
relevância, persistindo, portanto, como um método de
esclarecimento, exame e eficácia, mais do que uma origem de
insights fundamentais.27
Trabalhar a filosofia judaica proposta por Heschel apenas racionalmente,

quando se está comprometidos somente em apreender algo sobre o mundo, é
diferente do que ele propõe, a saber, uma filosofia da religião situacional, e isso
implica que o homem esteja totalmente envolvido nas temáticas, além de ter como
principio a imparcialidade e a estupefação28. Para o filosofo, é necessário um
envolvimento, sendo testemunha daquilo que fala, escreve e vive. Desta forma, o
filósofo não escreve e fala de coisas não empíricas, dando respostas a problemas
que não o tocam, mas é, antes de tudo, aquele que precisa comungar consigo
PHVPRFRPDTXLORTXHIDODHDFUHGLWDVHU³(DVVLPSRUH[HPSORRSUREOHPDGD
filosofia religiosa não é como um homem atinge um conhecimento a respeito de
Deus, mas, antes, como podemos nós atingir um conhecimento a respeito de
'HXV´.29 É este pensamento que Heschel tomou para sua filosofia do
autodiscernimento.
Ao escrever isso, Heschel pretende penetrar e iluminar a religião judaica

em sua realidade subjacente, a relação viva e dinâmica entre Deus e o homem,
através da compreensão empática dos documentos da tradição de Israel e da
experiência do judeu religioso. Embora Heschel trouxesse para esta tarefa as
ferramentas da filosofia moderna, apontou repetidamente que nenhuma quantidade
de análise racional poderá esgotar a riqueza e a plenitude desta realidade,
destacando, portanto, o fato de que a própria razão revela seus próprios limites e
que a qualidade inefável do Divino não pode ser completamente reduzida a
qualquer esquema de categorias conceituais, porque o homem apreende mais do
que pode compreender.
27
HESCHEL, Deus em busca do homem, p. 24.
28
Cf. HESCHEL, Deus em busca do homem, p. 18.
29
17
É possível confirmar que os estudos desenvolvidos por Heschel

contribuíram para a formação de sua filosofia do judaísmo, expressa em um dos
VHXV OLYURV IXQGDPHQWDLV LQWLWXODGR ³'HXV HP %XVFD GR +RPHP´ GR TXDO
tomamos como base para essa exposição. Nessa obra, toda a filosofia de Heschel
está marcada por uma insistência no valor da experiência, do momento vivido, do
insight e da intuição e a religião é definida como a resposta para as perguntas
fundamentais do homem. E ao tentar recuperar as questões existenciais
importantes, para as quais o judaísmo oferece respostas, Heschel elaborou uma
Teologia de Profundidade, ou seja, uma Teologia30 que vai abaixo dos fenômenos
de superfície de dúvida moderna, e resulta numa abordagem humanística para o
Deus pessoal da Bíblia, que não é nem uma abstração filosófica, nem uma
projeção psicológica, mas uma realidade viva que tem um interesse apaixonado por
suas criaturas.
Heschel se propõe a pesquisar a profundidade da fé, determinado em

DSUHHQGHU R TXH DV SHVVRDV H[SUHVVDP R TXH QmR H[SUHVVDP H WDPEpP ³RV
LQVLJKWV´ TXH QXQFD IRUDP GHFODUDGRV 0DV R TXH YHP D VHU XP
autodiscernimento? E o que significa insight?
O autoconhecimento ou o autodiscernimento tem sido, de vários

modos, a preocupação central da filosofia (a primeira de três
máximas inscritas no portal do Templo de Apolo em Delfos era
µFRQKHFH± WHDWLPHVPR¶ 6XDLPSRUWkQFLDWHPVLdo enfatizada por
Sócrates e Platão.31
Para Heschel, o conceito de autodiscernimento ou autocompreensão

radical32 SRGH VHU FRPSUHHQGLGR FRPR XP ³SHQVDPHQWR D UHVSHLWR GH
SHQVDPHQWR´ RX VHMD, um processo de introspecção. Nesta ação, o eu profundo
discernido se estabelece sob duas perspectivas; o insight e a interpretação desses
insights através de símbolos e conceitos.
30
O termo Teologia é formado aqui no seu sentido amplo e anterior ao significado dado pelo
cristianismo.
31
HESCHEL, Deus em busca do homem, p. 19 - nota de rodapé.
32
Heschel se utiliza desse termo como designando o mesmo processo de autodiscernimento. Cf.
HESCHEL, Deus em busca do homem. 1975, p. 19.
18
A autocompreensão radical deve admitir não somente os frutos do

pensamento, isto é, os conceitos e símbolos, mas também a raiz do
pensamento, a profundidade do discernimento, os momentos de
proximidade na comunhão do eu com a realidade.33
Insight é entendido como aquele que não se enquadra dentro dos limites
dos métodos comuns; por isso ele ficaria mais bem colocado como um método de
revelação. O insight é a surpreendente e inesperada descoberta de uma verdade
cuja estruturação se opera no subconsciente ou mesmo no inconsciente. São
coisas que sabíamos, em momentos e circunstâncias fortuitos, enchendo-nos de
pânico ou indizível alegria. Matemáticos, cientistas, artistas, escritores, profetas e
filósofos tiveram insights, no transcorrer de suas vidas. Em maior ou menor escala,
todos nós já o experimentamos. Arquimedes, o grande matemático grego,
surpreendido por uma descoberta científica, e esquecido das conveniências sociais,
percorreu, euforicamente, as estreitas ruas de Atenas, gritando, em voz alta:
³Acabei de achar, acabei de achar...´
Ao descobrir a lei da relatividade, um violento insight prostrou o

sábio Einstein, no leito, por 14 dias! Newton foi contemplado por um
insight ao ver caindo da macieira uma maçã, o que o levou a
descobrir a lei da gravidade. Dá-se o insight, ao resplandecerem, no
horizonte da nossa inteligência, os esplendores de uma verdade
clara. Insight ± In, dentro; sight, visão ± É uma visão dentro do
estalo, é o rápido penetrar duma clara, e inesperada realidade.34
Para rememorar esses insights fundamentais do judaísmo, Heschel

SURFXUD ³QmR FDLU QR HVFRODVWLFLVPR GD ILORVRILD VREUHWXGR GD JUHJD GH WHQWDU
DGDSWDURTXHpYDJRDXPDFDWHJRULDOyJLFDH[DWD´.35 Pois esse também foi um dos
erros graves da Ontoteologia36, que, por não discernir intimamente os insights,
33
34
DA SILVA, A. I. Manual de iniciação filosófica. 1971, p. 55. Edição própria.
35
36
Ontoteologia significa uma teologia que leve em conta apenas conceitos, muito embora sejam eles
importantes, mas é uma teologia que não se preocupa com a situação, com a vivência. Para Heschel,
é impossível falar de qualquer coisa, seja no campo metafísico, seja na esfera pragmática se não
estiver totalmente envolto na questão em voga, e foi exatamente esse aspecto vivencial que a
ontoteologia esqueceu.
19
separou o ato de crer do conteúdo da crença, e não há possibilidade de estudar a

fé sem estudar o homem, manifestando-a em seus ritos e celebrações.
Muitos pensadores ocidentais esqueceram essa dupla origem do

KRPHP HVWLPDQGR TXH D RULJHP ³FHOHVWLDO´ HUD GD DOoDGD H[FOXVLYDPHQWH GD Ip H
TXHVRPHQWHR³WHUUHVWUH´SRGHULDVHUREMHWRGHH[SHULrQFLDHGHSUiWLFD)RLDSDUWLU
de visões assim que o homem moderno se tornou a fera mais indomável da história
humana. Ora, a origem celestial do homem faz parte de seu ser essencial; assim,
na profundidade de seu ser, ele participa do Ser divino e pode tornar-se consciente
de tal participação em experiências particulares, em rememoração do insight
fundamental. A matéria e o espírito, o essencial e o existencial têm uma só e
mesma origem; a dificuldade e a ascese consistem em não opor uma dimensão à
outra ou desenvolver um aspecto do ser humano em detrimento do outro. Trata-se
de harmonizar o interior com o exterior, o essencial com o existencial, reencontrar o
transcendente.
Foi também por estas observações feitas na sua comunidade judaica, a

qual se encantava com o desenvolvimento da modernidade e esquecia-se de sua
identidade, que Heschel propôs um autodiscernimento no judaísmo, uma
anamnése (zikaron = hebraico) da vivência da fé. Sem um autodiscernimento é
inconcebível falar ou viver da fé, de Deus, ou de outra coisa se a pessoa não
estiver totalmente envolvido numa intimidade profunda com o insight, com Deus,
com o mistério, ou com aquilo a que se propôs falar, pois o importante é a
rememoração dos insights HVVH ³LU-e-YROWDU´ HQWUH R FpX H D WHUUD R LQWHULRU H R
H[WHULRU R PDWHULDO H R HVSLULWXDO HVVH ³LU-e-YROWDU´ TXH p SUySULR GR KXPDQR
divinizado. Não é suficiente apenas descrever uma ideia a respeito da fé, de Deus
RX GD UHOLJLmR FRPR WDPEpP ³QmR VH SRGH SHQHWUDU D FRQVFLrQFLD GR KRPHP
devoto sem antes entender a realidade que existe por trás desta devoção, o
substrato essencial da fé,´QXPDYLGDTXHVHFRORFDQRKRUL]RQWHGLYLQR
Mas, na tentativa de compreender o conceito de autodiscernimento na

filosofia proposta por Abraham Joshua Heschel, é fundamental que antes
atentemo-QRV SDUD D VXD FRPSUHHQVmR GR FRQFHLWR GH ³+RPHP´ XPD YH] TXH
autodiscernimento pressupõe o homem que procura a sua essência transcendental,
e mais ainda, a filosofia, para ele, tem a função de analisar a religião como
20
responsável pelas respostas fundamentais do homem, quando a religião deixa de

fazer isso, ou ela se tornou ineficaz ou o homem moderno se tornou animalizado,
indiscernido.
3.1.1 Quem é o homem na história
A tentativa de identificar quem é o homem não é uma tarefa simples e

nem muito menos nova. Aliás, há muito tempo, diversos pensadores vêm tentando
encontrar o melhor conceito para designar o homem em toda a riqueza de suas
dimensões objetivas e subjetivas.
As respostas dadas a essa questão fundamental são inúmeras e

bastante diversificadas, porque inúmeros e diversos são os homens que a
formulam e os que tentam respondê-la, como também as realidades nas quais eles
estão imersos. É por isso que se alguém tivesse a possibilidade de perguntar a um
ateniense do período de Péricles (461-429 a. C) quem é o homem, a resposta
obtida teria muitas possibilidades de ser completamente diferente daquela do
religioso judeu, ou mesmo a que seria dada por um empresário capitalista desse
nosso tempo. Mas para Heschel, como para o judaísmo, Deus coloca o homem em
alta posição:
A imagem de Deus é o que distingue o homem do animal, e é

somente por causa disso que lhe foi conferida a faculdade de
exercer o poder no mundo da natureza. Conservando essa
semelhança, ele tem domínio sobre os animais. Se ele atraiçoar a
semelhança, rebaixa-se, perde a sua posição de eminência na
natureza.37
Mais do que mera relação entre governante e súdito, entre governante e

governado, entre criatura e artífice, entre imortal e mortal, o homem, sob o ponto de
vista judaico, traz dentro de si uma parte divina. Diferentemente de uma concepção
de um deus transformado em humano ou de um ser humano transformado em
37
HESCHEL, O homem a procura de Deus, p. 161-162.
21
divindade, o homem é colocado em posição oposta, sem que nenhuma criatura que
se interponha entre ambos. Uma relação imediata, sem intermediários, é
determinada entre ambos, e não há indivíduos com privilégios especiais ou
extraordinários:
O ser humano é precioso. Segundo Heschel, a pessoa é a única

entidade no espaço a qual a santidade é associada. Os objetivos
são tornados sagrados em virtude do homem e pelo homem. A vida
humana é a única coisa considerada intrinsecamente sagrada, a
única coisa de supremo valor.38
Mas a crise de valores que se abate sobre o mundo tem afastado o

homem paulatinamente, porém de maneira progressiva, da sua imagem divina e da
experiência transcendental em nossos dias, submergindo-o numa caverna cada vez
mais escura.
O pensamento de A. J. Heschel a esse respeito é de uma clareza tão

cristalina que chega a espantar, pelo fato de que a civilização, dita moderna, não se
da conta de que, quanto mais se afasta dessa imagem divina e dos valores
transcendentais, ela está assumindo a própria desumanização. Heschel identifica,
assim, o envenenamento básico da civilização moderna: a morte do Sagrado. Com
esse conceito, HOHVHUHIHUHjPRUWHGD³DOPD´GRKRPHPPRGHUQR'HVVDIRUPDR
irromper da barbárie não era uma surpresa, mas uma consequência nefasta do
simulacro de humanismo que restava quando o ser humano não era mais visto com
a referência que lhe é devida:
'HXV IRUD ³DSULVLRQDGR Qos templos´ e, dessa forma, a má

consciência do homem moderno o leva a eclipsar a sua própria
civilização. As conquistas matérias já não poderiam simular o
sucesso da civilização, enquanto, por outro lado, a humanização
regredia, pois o homem morre quando esquece o motivo pelo qual
vive.39
38
39
22
Na tradição filosófica ocidental, a palaYUD ³KXPDQR´ GHULYDGD GR ODWLP

humanus, homo sapiens, designa o que é relativo ao Homem como espécie. O ser
humano distingue-se dos outros animais por agir com racionalidade. Possui grande
capacidade mental e habilidade para desenvolver utensílios e adquirir
conhecimento.40 É um aspecto muito estudado pela Antropologia. O termo humano
é utilizado também como adjetivo com o significado de bondoso ou generoso,
compreensivo ou tolerante e tem muitos antônimos: falta de civilização; desumano;
inumano e crueldade de bárbaro. A história do século XX nos obriga a dissociar
essas duas acepções e a refletir sobre o conceito, aparentemente contraditório,
PDVGHIDWRSHUIHLWDPHQWHFRHUHQWHGH³KXPDQRHGHVXPDQR´
3.1.1.1 O processo humano divinizado ± ³UDFLRQDODQLPDOL]DGR´41
(P TXH FRQVLVWH R ³SURFHVVR KXPDQR racional DQLPDOL]DGRU´" 3DUD R

Sociólogo Norbert Elias42, um de seus aspectos mais importantes é que a violência
não é mais exercida de maneira espontânea, irracional e emocional, pelos
indivíduos, mas é monopolizada e centralizada pelo Estado.43 Graças ao processo
³FLYLOL]DWyULR´DVHPRo}HVVmRFRQWURODGDVRFDPLQKRGDVRFLHGDGHpSDFLILFDGRH
a coerção física fica concentrada nas mãos do poder político. O que Elias não
parece ter percebido é o reverso dessa brilhante medalha: o formidável potencial de
violência acumulado pelo Estado.
40
Cf. RIOS, Dermival Ribeiro. Minidicionário escolar da língua portuguesa. São Paulo: DCL, 2005.
41
O conceito de homem animalizado é trabalhado por Heschel no sentido de diferenciar o homem
divinizado, ou seja, aquele que reflete a imagem divina, transcendental, que passou pelo processo de
DXWRGLVFHUQLPHQWRHUHPHPRUDR³insight fundamental´ do homem racional animalizado, significando
ser esse homem animalizado plenamente dotado de razão, mas se utiliza dessa razão para se
autodestruir de modo que cada vez mais se afasta da sua essência, a qual para Heschel é a
sacralidade do homem, a próprLDLPDJHPGH'HXV³EHQGLWRVHMDHOH´&I/(21(A imagem divina e
o pó da terra, p. 84 ³O que constitui a animalidade é a faculdade de utilizar um mecanismo de
GHVHQFDGHDPHQWR GpFODQFKHPHQW SDUD FRQYHUWHU HP Do}HV µH[SORVLYDV¶ XPD VRPD WmR JUDQGH
quaQWRSRVVtYHOGHHQHUJLDSRWHQFLDODFXPXODGD´ Cf. LALANDE, André. Vocabulário técnico e critico
da filosofia. 3ª ed. São Paulo: Martins fontes, 1999.
42
Norbert Elias foi um sociólogo alemão. De família judaica, teve de fugir da Alemanha nazista
exilando-se em 1933 na França antes de se estabelecer na Inglaterra onde passará grande parte de
sua carreira.
43
O Estado é o que existe; é a vida real e ética, pois ele é a unidade do querer universal, essencial, e
do querer subjetivo ± e isso é a moralidade objetiva. O indivíduo que vive nessa unidade possui uma
vida ética, tem um valor que existe nessa substancialidade. Cf. HEGEL, G. W. Friedrich. Filosofia da
História. Brasília: Unb, 1995, p.39.
23
As pessoas do século XX são, com frequência, implicitamente

propensas a ver-se e a ver sua época como se os seus padrões de
civilização e racionalidade estivessem muito além do barbarismo de
antes e o das sociedades menos desenvolvidas de hoje. Apesar de
todas as dúvidas que envolveram a crença no progresso, a imagem
que essas pessoas têm de si mesmas permanece impregnada por
tal crença. Entretanto, seus sentimentos são contraditórios, um
misto de auto-amor e de auto-ódio, de orgulho e de desespero ±
orgulho na extraordinária capacidade para as descobertas e as
iniciativas audaciosas de sua época, e para os progressos
humanizadores a que ela vem assistindo, desespero a respeito de
suas próprias e irracionais barbaridades.44
6H QyV QRV UHIHULUPRV DR DQW{QLPR GD SDODYUD ³KXPDQR´ ± falta de
civilização, desumano, inumano, e crueldade de bárbaro, a produção deliberada de
sofrimento, nenhum século na história conheceu manifestações de desumanidades
tão extensas, tão massivas e tão sistemáticas quanto o século XX.
Certamente, a história humana é rica em atos indiscernidos, cometidos

WDQWR SHODV QDo}HV ³FLYLOL]DGDV´ RX ³KXPDQL]DGDV´ TXDQWR SHODV WULERV ³VHP
FLYLOLGDGH´ $ KLVWyULD PRGHUQD GHSRLV GD FRQTXLVWD GDV $Péricas, parece uma
sucessão de atos desse gênero: o massacre de indígenas das Américas, o tráfico
de negros, as guerras coloniais, a Ditadura Militar. Trata-se de uma desumanidade
³FLYLOL]DGD´ LVWR p FRQGX]LGD SHORV LPSpULRV FRORQLDLV HFRQRPLFDPHQWH PDLV
avançados. Para o Rabino Alexandre Leone, diante das circunstâncias atuais;
ou o homem reflete a imagem de Deus ou a da besta. E diante da

barbárie e da desumanidade, torna-se ainda mais importante
reafirmar a busca do divino mediante a afirmação da santidade da
condição humana. Voltando ao texto citado, sobre a guerra Heschel
FRPHQWDYD³RPDUWtULRGHPLOK}HVQHVWHH[DWRPRPHQWRH[LJHTXH
QRVFRQVDJUHPRVjUHDOL]DomRGRVRQKRGLYLQRSRUVDOYDomR´45
44
ELIAS, Norbert. Os Alemães: a luta pelo poder e a evolução do habitus nos séculos XIX e XX.
Trad. Álvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 271.
45
24
Para Karl Marx, um dos críticos mais ferozes desses tipos de práticas
maléficas e destruidoras, próprias da modernidade, tais práticas, estão associadas
às necessidades de acumulação do capital. Em O Capital46, especialmente no
capítulo sobre a acumulação primitiva, encontra-se uma crítica radical dos horrores
da expansão colonial: a escravização ou o extermínio dos indígenas, as guerras de
conquista, o tráfico de negros. Essas barbáries e atrocidades execráveis que,
segundo Marx, não tem paralelo em qualquer outra era da história universal, em
nenhuma raça por mais selvagem, grosseira, impiedosa e sem pudor que ela tenha
sido. Não foram simplesmente passadas aos lucros e perdas do progresso
histórico, mas devidamente denunciadas como uma infâmia.
Havia outrora, em tempos muito remotos, duas espécies de gente:

uma elite laboriosa, inteligente e, sobretudo econômica, e uma
população constituída de vadios, trapalhões que gastavam mais do
que tinham. A lenda teológica conta-nos que o homem foi
condenado a comer o pão com o suor de seu rosto. Mas, a lenda
econômica explica-nos o motivo por que existem pessoas que
escapam a esse mandamento divino. Aconteceu que a elite foi
acumulando riquezas e a população vadia ficou finalmente sem ter
outra coisa para vender além da própria pele. Temos ai o pecado
original da economia.47
Considerando algumas das manifestações mais sinistras do capitalismo,

como as leis dos pobres ou os workhouses48, Marx escreveu, séculos atrás,
passagens surpreendentes e proféticas sobre essa reificação do homem. A
vigência plena do capitalismo manipulatório sob a dominância do capital financeiro,
com a precarização estrutural do trabalho, caracterizada pela presença do
desemprego de massa e a nova precariedade salarial, compõem o cenário de
barbárie como metabolismo social, isto é, processo cotidiano de desefetivação do
46
O Capital é um conjunto de livros de Karl Marx como crítica ao capitalismo. Muitos consideram essa
obra o marco do pensamento socialista marxista.
47
MARX, Karl. O Capital: critica da economia política. Trad. Reginaldo SantÁna. São Paulo: DIFEL,
7ª ed. Vol. 2. 1982, p. 829.
48
As Casas de Trabalho (Workhouses) foram estabelecidas em Inglaterra no século XVII. Segundo a
Lei dos Pobres adotada, em 1834, só era admitida uma forma de ajuda aos pobres: o seu alojamento
em casas de trabalho com um regime prisional; os operários realizavam aí trabalhos improdutivos,
monótonos e extenuantes; estas casas de trabalho foram designaGDVSHORSRYRGH³EDVWLOKDVSDUDRV
SREUHV´. Cf. Dicionário político. Disponível em:
http://www.marxists.org/portugues/dicionario/verbetes/w/Work. Acessado dia 18 de abril de 2013.
25
ser genérico do homem. Deste modo, dissocialização e manipulação reflexiva

dilaceram o devir humano dos homens, obliterando tendencialmente sua
FDSDFLGDGHGH³QHJDomRGDQHJDomR´HLVRVHQWLGRGDEDUEiULHVRFLDOTXHSDUHFH
anunciar a Escola de Frankfurt quando dizem que a barbárie é engendrada no
próprio seio da civilização e é parte integrante dela. É humanidade leprosa, sendo a
barbárie a lepra dessa civilização.
Mas com o século XX, um limite é transgredido e se passa a um nível

superior; a diferença é qualitativa. Trata-se de uma desumanidade especificamente
moderna, do ponto de vista de seu ethos, de sua ideologia, de seus meios e de sua
estrutura. A filósofa judia Hannah Arendt não acredita que exista um Eichmann49
em cada um de nós, mas suas características é que se multiplicariam em
sociedades de massa, inclinadas ao não exercício do pensamento e à falta de
profundidade.50
$ 3ULPHLUD *XHUUD 0XQGLDO LQDXJXURX HVVH QRYR HVWiJLR GR ³KRPHP

UDFLRQDO DQLPDOL]DGR´ XP KRPHP WRWDOPHQWe distante das questões metafísicas,
com as características da utilização de meios técnicos mais modernos,
industrialização do homicídio, a exterminação em massa graças às tecnologias
científicas de ponta.
Os massacres que encarnam de maneira mais acabada o homem

animalizado indiscernido são o genocídio nazista contra judeus e ciganos e a
³Segundo Hannah Arendt, Eichmann era um jovem ambicioso, e não suportava mais a vida
49
rotineira, sem significado e consequência que até então levava. A filiação ao partido Nazista seria a
oportunidade que ele esperava para se destacar. Eichmann foi funcionário do governo alemão
durante o domínio de Hitler naquele país, e há de se considerar sua participação na solução final de
extrema importância. Na solução final dos julgamentos, seu nome foi usado pelos nazistas quando se
referiam à aniquilação do povo Judeu. Eichmann foi capturado e sequestrado em um subúrbio de
Buenos Aires, na Argentina em 1960, usava nome falso de Ricardo Cleman, foi à Israel para ser
julgado na corte Distrital de Jerusalém. Eichamnn relata, em seu depoimento, que nunca matou um
judeu sequer, e que também nunca ordenara a matança, acontece que nem a defesa e nem ninguém
naquele tribunal estava se importando muito com a explicação dele, seu julgamento mais parecia um
espetáculo armado em que o principal protagonista era ele mesmo, um verdadeiro circo, onde o foco
das pessoas era exclusivamente culpar Adolf Eichmann pelas atrocidades cometidas contra os
Judeus. Ele é acusado pela morte de mais de 6 miOK}HV GH -XGHXV´ 'LVSRQtYHO HP
http://www.Trabalhosfeitos .com/ensaios/Relat%C3%B3rio-Parcial-Caso-Eichmann/454724 .html.
Acessado dia 03 de maio de 2013.
50
No julgamento de Eichmann, Arendt percebeu que quanto mais se ouvia o acusado, mais óbvio
ficava sua inaptidão para pensar do ponto de vista do outro. A todo o momento, ele tropeçava na
língua alemã, usava clichês e frases feitas para se esquivar da realidade, apoiando-se na repetição,
QD URWLQD $ DXVrQFLD GH FULWLFLGDGH OKH HUD SHFXOLDU FKHJDQGR DWp PHVPR D DILUPDU ³0LQKD ~QLFD
línguD p R RILFLDOrV >$PWVVSUDFKH@´ &I ARENDT, H. Eichmann em Jerusalém: um relato sobre a
banalidade do mal. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 62.
26
bomba atômica em Hiroshima e Nagasaki. Os dois são provavelmente os mais

integralmente modernos: as câmaras de gás nazistas e a morte atômica norte-
americana contêm praticamente todos os ingredientes do animal irracional que o
homem moderno se tornou. Impessoalidade do massacre. Populações são
³HOLPLQDGDV´ com o menor contato pessoal possível entre quem toma a decisão e
as vítimas, como é descrito por Hannah Arendt na sua REUD ³(LFKPDQQ HP
-HUXVDOpP´ ( GLVVR, Heschel pode falar com propriedade, pois sofreu na ³própria
pele´ o peso desse processo desumanizante na caça aos judeus este nosso
filósofo, que nos convida ao autodiscernimento, perdeu a maior parte de sua família
nos campos de concentração:
Comentando a barbárie nazista e a crise da civilização agravada

pela guerra, que era iminente em 1938 e efetiva em 1944, quando o
WH[WR GH +HVFKHO IRL SXEOLFDGR HOH FRPHoD GL]HQGR µD PDUFD GH
Caim na face do homem tem sombreaGRDVHPHOKDQoDFRP'HXV¶
E diante do terror, do genocídio e da agonia de milhões ± inclusive a
sua família ± Heschel perJXQWDYD µ4XHP p R UHVSRQViYHO"¶
Notemos bem que a pergunta heschHOLDQD QmR p µTXHP p R
culpado?¶.51
Heschel não pergunta quem é o culpado exatamente deixando

transparecer que essa responsabilidade, nas atrocidades humanas, é de todos nós.
O martírio das vítimas do Holocausto não é apenas dos judeus, mas do ser humano
enquanto tal, é uma visão do martírio divino. A imagem do quadro de Chagal, do
judeu crucificado, com todos os sentidos que esta imagem de origem cristã evoca
na mente ocidental, poderia ser aqui usada como um paralelo, uma analogia do
sofrimento divino e humano descrito por Heschel.
Para Hannah Arendt, o ser humano perderia sua condição de pessoa

jurídica e moral nos campos de concentração, morrendo interiormente ao reduzir-se
DR QtYHO GDV ³UHDo}HV LGrQWLFDV´ PDV PDQWHQGR-VH YLYR ILVLRORJLFDPHQWH ³$
dominação completa consuma-se quando a pessoa humana, que é de algum modo
uma mistura particular de espontaneidade e condicionamento, for transformada
num ser completamente condicionado, cujas reações podem ser calculadas mesmo
51
27
TXDQGRIRUFRQGX]LGRjPRUWHFHUWD´.52 Esse radicalismo destituiria o homem de sua

existência autêntica, transformando os elementos que o constituem
fundamentalmente (natalidade, pluralidade e individualidade), retirando-lhe a
individualidade e o próprio significado da existência. Segundo Arendt, o surgimento
de um mal radical representaria o fim da noção moderna de progresso gradual dos
YDORUHV1RVLVWHPDWRWDOLWiULRRPDOUDGLFDOFRQILJXUDYDXPPRYLPHQWRRQGH³WXGR
pSRVVtYHO´XOWUDSDVVDQGRRQLLOLVPRGR³WXGRpSHUPLWLGR´
O genocídio dos judeus e dos ciganos é também, como observa o

sociólogo Zygmunt Bauman, um produto típico da cultura racional burocrática que
elimina da gestão administrativa toda interferência moral. Ele é, deste ponto de
vista, um dos possíveis resultados do processo civilizador como racionalização e
centralização da violência e como produção social da indiferença moral.
Como toda outra ação conduzida de maneira moderna ± racional,

planificada, cientificamente informada, gerida de forma eficaz e
coordenada ± o Holocausto deixou para trás todos seus pretensos
equivalentes pré - modernos, revelando-os em comparação como
primitivos, esbanjadores e ineficazes. (...) Ele se eleva muito acima
dos episódios de genocídio do passado, da mesma forma que a
fábrica industrial moderna está bem acima da oficina artesanal.53
A ideologia legitimadora do genocídio é ela também de tipo moderno,

pseudo-científico, biológico, antropométrico, eugenista. A utilização obsessiva de
fórmulas pseudo-medicinais é característica do discurso antissemita dos dirigentes
nazistas, o que pode ser notado nas conversações privadas deles. Numa carta a
Himmler em 1942, Adolf Hitler insistia que;
a batalha na qual nós estamos engajados hoje é do mesmo tipo que

a batalha liderada, no século passado, por Pasteur e Koch. Quantas
52
ARENDT, H. Compreensão e política e outros ensaios: 1930-1954. Lisboa: Antropos, 2001, p. 240.
53
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 15.
Disponível em: http://www.dhnet.org.br/w3/fsmrn/biblioteca/71_michel_lowy2.html. Acessado dia 09
de maio de 2013.
28
doenças não tiveram sua origem no vírus judeu... Nós não

encontraremos nossa saúde sem eliminar os judeus.54
Porquanto, percebemos que a modernidade, ao invés de humanizar o

homem, tem o deixado ainda mais animalizado, indiscernido e totalmente distante
de sua realização. Para Heschel, o homem, que era o cocriador do mundo, tornou-
se o deformador do sagrado. Dessa forma, aquele que deseja retornar à sua
imagem transcendental e que reconhece em si a humanidade desumana precisará
fazer o retorno, o autodiscernimento. Descobrir dentro de si o insight e saber
interpretá-lo como fundante de sua imagem divina, procurar dentro de si a sua
humanidade perdida no encantamento da ciência, da tecnologia e da velocidade
com que tudo passa, onde a religião, o transcendente e a alteridade são totalmente
descartáveis e coisificados.
3.1.2 O Autodiscernimento da Religião
³$UHOLJLmRpDUHVSRVWDKXPDQDGDTXHOHTXHVHSHUFHEHQDVLWXDomRGH
estar diante do divino´55 diz Leone, comentando a explicação de Heschel sobre o
conceito de religião. Na perspectiva hescheliana, a religião nasce a partir da
experiência humana com o sagrado, como sendo uma resposta à experiência. Se a
religião é esta resposta, é evidente que ela está condicionada aos parâmetros
culturais, sociais e históricos daquele que faz essa relação com o transcendente. É
essa experiência vivencial que inquieta o homem a continuar mantendo uma
relação dialógica com Deus, relação esta que se concretiza pela rememoração do
insight, ou seja, pelo autodiscernimento. Heschel acredita que o homem é
antropologicamente religioso, uma vez que carrega em si a imagem da divindade,
dessa forma a religião, espaço onde o homem transcende suas experiências e
vivencias, também precisa passar pelo processo de autoavaliação. A religião hoje
perdeu grande espaço, deixando de corresponder aos anseios desse homem
54
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 71.
Disponível em: http://www.dhnet.org.br/w3/fsmrn/biblioteca/71_michel_lowy2.html. Acessado dia 09
de maio de 2013.
55
LEONE, Alexandre. Mística e Razão na dialética teológica rabínica; a dinâmica da filosofia de
Abraham J. Heschel. São Paulo: USP, 2008, p. 14.
29
moderno que carrega tantas angústias e, por isso, ele busca métodos que
prometam respostas definitivas como é a pretensão da ciência atual.
Com esse mundo dencantado, as questões ligadas à existência de um

ser transcendental foram progressivamente esquecidas, ou melhor, substituídas
pelas inquietações humanas, e, nesse afastamento do homem da sua imagem
transcendental D ³LQG~VWULD GD FXOWXUD´56 tem proporcionado muito. Para Heschel,
sua filosofia, além de denominada como humanística, também é uma filosofia da
Religião e, mais especificamente, da religião judaica. Nesta perspectiva, Heschel é
bastante incisivo:
é costume responsabilizar a ciência secular e a filosofia anti-

religiosa pelo eclipse da religião na sociedade moderna. Seria mais
honesto responsabilizar a religião por seus próprios defeitos. A
religião entrou em declínio não porque foi refutada, mas porque
tornou-se irrelevante, insensível, opressiva e insípida. Quando a fé
é absolutamente substituída pela profissão de fé, a adoração pela
disciplina, o amor pelo hábito, quando a crise de hoje é ignorada por
causa do esplendor do passado, a fé se torna mais propriamente
uma herança tradicional do que uma fonte de vida; quando a
religião fala mais pela autoridade do que pela voz da compaixão ±
sua mensagem torna-se sem significado.57
Ora, se a religião tem de fato se tornado insignificante, é porque o

homem não consegue perceber os limites da ciência, pois esta pode dizer que se
alguém colocar veneno no chá da avó, certamente ela morrerá, mas não pode dizer
se isso é moralmente correto. Já a religião é a única que ainda pode responder as
perguntas fundamentais de uma criança, o que a ciência não faz, a saber; qual o
destino da minha vida? Para onde eu vou? De onde eu vim? Estas perguntas só
são respondidas pela religião, mas quando a religião esquece que é ela a portadora
dessas respostas essênciais do homem, então de fato, é impossível ver os limites
da ciência, a qual cada dia mais ganha credibilidade e espaço na vida humana. E a
UHOLJLmRSRUVXDYH]HQWUDHPGHFOtQLRHD³FULVHVHHVWDEHOHFH´
56
É um termo usado pelos filósofos Adorno e Horkheimer, da Escola de Frankfurt, designado o
processo capitalista que abrange todas as esferas da sociedade transformando-DHP³FRLVD´1HVWH
contexto o homem se tornou meramente um instrumento do processo capitalista e da grande cadeia
que a indústria cultural se tornou.
57
30
Comentado essa descrença nos personagens bíblicos que se abateu

sobre a humanidade, sobretudo a partir do século passado, a teóloga Aíla Andrade,
na sua recém-lançada obra ³(LV TXH IDoR QRYDV WRGDV jV FRLVDV ± teologia
DSRFDOtSWLFD´, direciona também nesta mesma reflexão sobre o autodiscernimento
da religião em outra perspectiva, mas que aqui cabe perfeitamente, segundo ela;
hoje, a verdade não mais se reduz à exatidão científica. Há espaço

para a fé, mas esta foi tão machucada no ringue da Modernidade
que ficou quase irreconhecível. Poucos sabem qual é a sua
identidade, é urgente reconstruir seu rosto! Mas nem todos estão
ocupados ou preocupados com isso. Para a maioria das pessoas,
basta uma fé ou crença superficial, sem o crivo da razão.58
Heschel, como sendo um homem profundamente religioso, percebeu

todos esses despropósitos na sua comunidade judaica, e, com isso, indicou que
esta passasse por um processo de autoanálise, uma vez que ela transcorre a vida
do homem. Mas Heschel não trará para esse processo de autorreflexão somente a
razão, muito embora ela seja substancialmente importante. A tradição filosófica
judaica WHPXPSULQFtSLREHPSDUWLFXODUTXHpRSUySULRWHUPR³MXGDtVPR´RVXMHLWR
de estudos, tendo como principal fonte de inspiração as sagradas escrituras, como
+HVFKHO DSRQWD ³Dpesar de todo o apreço para com a razão e de nossa gratidão
para com ela, a inteligência nunca foi encarada na tradição judaica como sendo
auto-VXILFLHQWH´59 O filósofo quer evidenciar que, mesmo sendo a razão
imprescindível para o autodiscernimento, ela não é a guia mestra nesse processo.
Diferentemente da tradição grega,
lendo as palavras da filosofia ocidental, é Platão ou Aristóteles, os

estoicos ou os neoplatônicos que encontramos frequentemente. O
espírito do pensamento deles paira sobre cada página do que foi
escrito sobre filosofia. Contudo, procuraríamos em vão a Bíblia no
58
ANDRADE, Aíla Luzia Pinheiro de. Eis que faço novas todas as coisas; teologia apocalíptica. São
Paulo: Paulinas, 2012, p. 10 (Coleção Bíblia em comunidade. Série teologias bíblicas).
59
31
recesso das metafísicas ocidentais. Os profetas estão ausentes

quando os filósofos falam de Deus.60
Vemos aqui de maneira clara, o grande abismo que diferencia as duas

tradições filosóficas: uma leva em conta o método racional, a outra o situacional61;
uma os grandes pensadores gregos, a outra os grandes profetas bíblicos; uma fala
de conceitos, a outra fala de vivência. Heschel percebe essa grande diferença de
métodos filosóficos e tem consciência que, para a tradição grega, esse modo
judaico de filosofar é teologia, mas mesmo assim se autodenomina filósofo, e mais
ainda, faz filosofia de uma realidade, de uma religião, de uma tradição, que é a da
~QLFD TXH HOH FRQKHFH D MXGDLFD 3RGH DWp VHU XPD ³7HRORJLD´ PDV QmR DTXHOD
entendida pelo cristianismo que foi trazida pela visão grega e que fala de conceitos.
Se a tradição grega ausentou a Bíblia da história da filosofia, significando

o próprio modo de pensar, a maneira de ver o mundo e a religião, na Tradição
judaica, a Bíblia toma quase todas as páginas de filosofia. É verdade que não se
encontra nenhum vocabulário filosófico na Bíblia, mas a filosofia judaica é
entendida como uma confrontação com o conceito da Bíblia, sublinhando os
grandes capítulos na história da luta do homem com Deus. Nesta perspectiva,
Heschel, que havia estudado e feito sua tese de doutorado sobre os Profetas, se
utilizou muito destas figuras bíblicas para orientar seu pensamento e seu modo de
ver a realidade em geral, uma vez que esses homens bíblicos foram os primeiros a
vivenciarem a experiência de insight, mas, sobretudo de autodiscernimento.
Na modernidade, esses personagens foram esquecidos, tornados quase

que falsos, no sentido de sua existência. Ora, se os Profetas hoje são
³FRQVLGHUDGRV´ VLPEyOLFos, a religião também sobretudo pela experiência que eles
tiveram com a transcendentalidade, se torna símbolo, porém símbolo mítico, que
realiza e fala de coisas não reais, não empíricas. Denotando assim que o que é
verdadeiro e sério é aquilo que é provado e comprovado pelo método científico.
60
³2SULQFtSLR GR SHQVDPHQWRVLWXDFLRQDOpVHPGXYLGDLPSDUFLDOLGDGHPDVWDPEpPHVWXSHIDomR
61
temor, envolvimento. O filósofo, do mesmo modo, é uma testemunha, não um responsável pelos atos
alheios. A não ser que estejamos amando ou lembremos vivamente o que nos aconteceu quando
HVWiYDPRVDPDQGRLJQRUDPRVRDPRU´&IHESCHEL, Deus em busca do homem, p. 19.
32
O advento da modernidade leva-nos a um real reconhecimento da

situação do homem diante das questões transcendentais. Ela nos faz saber que
devemos viver como homens que se arranjam sem Deus, pois com Deus e diante
dele, vivemos sem ele. Essa perspectiva situa os termos de uma dialética da
ausência e da presença de Deus. Assim, é nesta ausência que surge o mistério de
uma presença que é a experiência dos totalitarismos, das atrocidades da guerra,
das ambiguidades promovidas pela técnica que nos mostrou que a história da
emancipação iluminista pode tornar-se trágica frente às novas e mais cruéis
alienações. Segundo Heschel;
os pensamentos, crenças e sentimentos religiosos estão entre as

mais decepcionantes atividades do espírito humano. Muitas vezes,
presumimos que é em Deus que nós cremos, mas, na realidade,
isso pode ser um símbolo de interesses pessoais que nós
enfatizamos. Podemos presumir que Deus nos preocupa, mas pode
ser que nos ocupamos com o nosso próprio ego. Examinar nossa
existência religiosa é, por essa razão, uma tarefa que deve ser
executada constantemente.62
Enquanto isso se esboça, XPD VDXGDGH GR ³WRWDOPHQWH RXWUR´

redescobre-se a presença de um Deus que não concorre com o homem, antes
disso, encontra-se a contradição do homem secular: com Deus e na presença de
'HXV HOH YLYH VHP 'HXV ³6DEH VH R KRPHP UHOLJLRVR FUr SRU FRQYLFomR RX SRU
uma simples asserção? A existência de Deus é uma certeza ou uma
SUREDELOLGDGH"´63 Foram e são as perguntas que levam toda e qualquer tradição
religiosa a uma autoanálise, e foram a partir delas que Heschel inquietou a sua
comunidade religiosa. Tais questionamentos permeiam ainda hoje a sociedade.
A raiz dessa dialética do divino no mundo moderno deve ser procurada

nos fatores que presidem o advento da modernidade e que caracteriza a grande
engrenagem tecnológica. Portanto, diante da emancipação do homem, como se
coloca tudo isso frente o problema da religião? Na verdade, o discurso sobre o
Transcendente soa absurdo, vazio e não científico, onde a ideologia protesta contra
62
63
Cf. HESCHEL, A. Joshua. Deus em busca do homem. 1975, p. 23.
33
um Deus que reduz o homem alienando-o do seu processo de libertação, à espera

GH XP IXWXUR SURPHWLGR ³D UHOLJLmR p R ySLR´64 que impele os oprimidos à
resignação, e que os torna vítimas inertes e resignadas de seus senhores.
Maquinismo, ciência e ideologia da emancipação parecem proclamar a morte de
Deus. Consequentemente, nos próprios fatores que caracterizam a modernidade
vêm delineando-se em meio a contradições e obscuridades, uma perturbação e
uma espera que ilumine e dê sentido às contradições irredutíveis e insolúveis da
realidade propostas pela nova portadora da verdade: a ciência.
Logo, no tecido mais profundo dos fatores que presidem o advento da

sociedade secular se delineia uma nova provocação com relação à religião,
emergindo a interrogação sobre o seu fundamento: o homem moderno e secular se
reabre a possibilidade de falar de Deus. Constata-se a atual e presumível futura
persistência da religião não mais encontrada em experiências limitantes de
qualquer ideologia reinante, mas sim, numa possível abertura de consciência para
a religião, donde se abstraem todas as filosofias, sejam elas tecnicistas ou
absolutizantes que se revelam ainda mais impregnadas de possíveis alienações.
Sendo assim, dar este passo significa reconhecer o totalmente outro, confessar que
a razão moderna não é tudo, abrindo-se a uma real consciência, onde nem o
maquinismo, nem a ciência, muito menos as ideologias, conseguem conter a
persistência do homem moderno em crise, em se reabrir para a experiência
transcendental.
Nesta perspectiva, os Profetas, figuras indissociáveis do pensamento

hescheliano, tem muito a corroborar com os tempos hodiernos, sobretudo com a
religião no que tange a rememoração da sua essência divina, pois essa
rememoração é a própria renovação do insight fundamental, principal instrumento
na construção da religião e da própria ética humana.
(P$OHPmR³Die Religion Sie ist das Opium des Volkes´. Frase de Karl Marx como crítica à religião
64
que, segundo ele, é o ópio do povo. Disponível em: http://fathel.com.br/revista/wp-cont

ent/uploads/downloads/2 010/12/critica_a_critica_arruda.pdf. Acessado dia 09 de maio de 2013.
34
3.1.3 Consequências éticas do autodiscernimento
O homem é essencialmente bom e por isso capaz de produzir o bem ao

outro, mas olhando para a história, percebemos que este homem é também capaz
de produzir o mal. Assim, é importante a virtude de discernir-se às boas escolhas, ou
seja, ser ético ou abandonar a capacidade de agir correto diante das escolhas.
Dessa forma, pode-se considerar que a felicidade é fruto das boas escolhas e boas
ações do homem. Pode-se pensar que a infelicidade talvez possa ser nomeada de
³GHVLJXDOGDGHVRFLDOÍRPHPLVpULDGRHQoDVRXRXWURVVXEVWDQWLYRVGDFODVVH8P
desencadeamento de maledicências decorrente de uma falta de ética humanitária.
Talvez seja possível reconhecer que os frutos das mazelas da infelicidade

sejam as guerras, o desentendimento, e a falta de fraternidade entre os povos. Pode
ser possível que a infelicidade seja o mal que assola a humanidade. O mundo está
carente de uma ética prática, que faça do homem mais humano para com os outros.
Estamos necessitados de uma reflexão sobre o sentido da vida do outro, a
importância do outro. Não é mais possível deixar que nosso egoísmo exclua o outro
de fazer parte da sociedade. Segundo Heschel;
esta condição essencial do homem assumiu uma premência

peculiar em nossa época, vivendo numa civilização onde são
estabelecidos fatores a fim de exterminar milhões de homens,
mulheres e crianças; que fez sabão de carne humana. O que
fizemos para tornar possíveis crimes como esses? O que estamos
fazendo para impossibilitar crimes como esses?
O homem moderno pode ser caracterizado como um ser indiferente

às catástrofes. Uma vítima brutalizada à força, sua sensibilidade
está se reduzindo progressivamente; seu senso de horror está
minguando. A distinção entre o que é certo e o que é errado tornou-
se confusa, obscurecida. Tudo o que nos resta é estar aterrados e
perplexos com nosso senso de horror.65
Heschel quer denotar exatamente até onde a inumanidade atingiu o

homem e a sociedade, essa falta de uma ética prática que trate da ação levou o
65
35
homem a cometer as maiores atrocidades da história contra os seus semelhantes,

atingindo não só uma época da história, mas trazendo vestígios até os dias atuais.
Se percebermos as relações internacionais, sobretudo no que tange aos conflitos, a
corrida armamentista ou mesmo sobre a problemática ambiental, percebemos
claramente o desconforto que cada nação sente em não abrir mão da violência, da
coerção.
O homem moderno trucidou a ética relacional. Talvez todas essas

desgraças que assolam a humanidade hoje podem ser fruto de escolhas não
acertadas. Diante das virtudes e vícios, poderia até o homem conhecer as virtudes,
mas não saber utilizá-las. É como ter um martelo em mãos: podemos saber o que
ele é, mas não sabemos usá-lo; ou ainda ter em mão as melhores ferramentas para
edificação de um prédio, mas não sabemos usá-las; o que adianta ter as melhores
ferramentas e a melhor argila e não saber fazer uma escultura? Colocar algo em
prática significa aprofundar na vivência da virtude e na possível construção de uma
vida feliz. Para o nosso filósofo;
o homem é rebelde e está cheio de violência, mas, no entanto, é tão

querido que Deus, o Criador do céu e da terra, se entristece quando
ele o abandona. O amor de Deus pelo homem é profundo e íntimo
e, no entanto, sua ira pode ser dura e aterrorizante. O poder
humano tem um valor muito pequeno, mas a compaixão humana é
divinamente preciosa. Enquanto o comportamento do homem é mal,
o seu retorno a Deus pode fazer do seu caminho uma avenida de
Deus.66
Essa falta de ética, para Heschel, é fruto das escolhas não acertadas da
vida, uma escolha que não foi discernida, não ponderada. Toda a miséria atual,
vista desta ótica, nos leva a refletir sobre o que fizemos da ética no mundo em que
KDELWDPRV+HVFKHOQRVLQWHUSHOD³WHULDVLGRRKRPHPEtEOLFRLQGLIHUHQWHjWHUUtYHO
³El hombre es rebelde y está lleno de iniquidad, pero, sin embargo, es tan apreciado que Dios, el
66
Creador del cielo y la tierra, se entristece cuando él lo abandona. El amor de Dios por el hombre es
profundo e íntimo y, no obstante, su ira puede ser áspera y aterradora. El poder humano tiene un
valor ínfimo, pero la compasión humana es divinamente preciosa. Si bien el comportamiento del
hombre es perverso, su retorno a Dios puede hacer de su senda una avenida de Dios´. A partir daqui
todos os textos em espanhol serão de tradução nossa. HESCHEL, A. Joshua. Los Profetas: El
hombre e su vocación. Supervisión de Marshall T. Meyer. Buenos Aires: Paidos, p. 37-38.
36
desordem da história do mundo, da terrível crueldade do homem?´.67 $ ³IRPH GH

MXVWLoD´TXHWDQWRVTXHUHP, pode ser a resposta de uma sociedade que não olha os
seus reflexos, mergulhada no sofrimento de escolhas de lideranças corruptas, das
quais, na maioria das vezes, fazem o que querem sem o auxílio da compreensão
ética.
O mundo se afunda em um descaso de poluição, proliferação de

doenças, pandemias que castigam as pessoas, conflitos internacionais, problemas
ambientais e educacionais, de saúde e moradia. Os princípios éticos que regiam a
humanidade nos períodos clássicos foram totalmente derrocados pela nova ciência
que emergia. Mas para Heschel;
o problema da vida não começa com o problema de como cuidar-se

dos crápulas, de como prevenir a delinquência ou evitar os crimes.
O problema da vida começa com a concepção de que todos nós
cometemos erros em nossa convivência com nossos semelhantes.
As atrocidades silenciosas, os escândalos ocultos, que nenhuma lei
previne, são os verdadeiros focos da infecção moral. O problema da
vida começa, de fato, na relação conosco mesmos, no manejo de
nossas funções emocionais, no modo como tratamos com a inveja,
o orgulho e a avidez.68
Heschel nos diz que, para tematizar uma ética prática que não só cuide
da vida social, das relações interpessoais e internacionais, é preciso, antes de tudo,
o reconhecimento de que o homem, indistintamente, precisa retomar sua ligação
transcendental, revestir-se de sua imagem divina e retratar do cuidado com essa
semelhança que ele tem com a divindade. É uma ética totalmente humanista, ao
mesmo tempo é uma ética que engloba a totalidade, sendo universal.
Se for imperativa, essa crescente onda de violência que assola o mundo

nos leva a uma autoanálise profunda, à retomada da essência humana que é
divina. Para Heshcel, é quase impossível compreender, e mais ainda aceitar
racionalmente, D PDOGDGH GDV SHVVRDV ³UHYHVWLGDV GH VXD LPDJHP´ QmR Vy D
maldade violenta que atinge o físico, mas a maldade que atinge o psicológico e as
67
Cf. HESCHEL, Deus em busca do homem, p. 462.
68
37
profissões de fé. Tantas pessoas poderiam fazer o bem e praticar a caridade, a

tolerância diante do semelhante que também é uma imagem do divino, do Santo.
(VWD SDODYUD ³VHPHOKDQWH´GHYHULD VHUOHYDGD PXLWR HP FRQWD GLDQWHGD VLWXDomR
que a vida nos proporciona segundo nossas atitudes de exclusão social e desprezo
pelos mais pobres. A maldade praticada poderia até mesmo ser evitada se
refletíssemos o verdadeiro sentido de ser semelhante. O semelhante é o meu outro,
é o meu próximo, é um como eu sou, um ser humano que também depende deste
mundo para viver e sobreviver. O outro deve ser respeitado na sua totalidade.
Poderíamos questionar também o sentido ético de ser caridoso ou

complacente para com quem pratica o mal e a violência. Mas se todos nós
tomássemos consciência de nossas atitudes maldosas, ou seja, de nossas
iniquidades, provavelmente não existiria mais o mal em nosso meio. Não teríamos
a preocupação em nos resguardar das maldades alheias e vindas contra nós. Não
poderia ser concebível que o bem gere o mau, se todos prefigurassem sua imagem
antropológica. Talvez não fosse possível a presença do mal no ser humano.
Precisamos ser estandartes do transcendental no mundo, nossa imagem deveria
irradiar a nossa essência divina que gera paz como uma luz em meio às trevas. A
divindade deve fluir de nosso ser como uma chama que aquece o frio da maldade.
Neste calor de amor e fraternidade, conseguiríamos reacender no mundo a chama
que crepita, em muitas das vezes, timidamente nas trevas da maldade humana.
Todos nós podemos ser sinais da bondade no mundo, e ser símbolos do bem. Uma
reflexão ética sobre nossas mazelas poderia nos trazer a luz na escura
irracionalidade.
Podemos ser capazes de fazer da miséria uma vitória contra a injustiça,

ou então, do sofrimento um escudo poderoso contra a vingança e prepotência
humana. Não poderiam ser capazes as maldades e as injúrias do mundo de nos
arrancar a nobreza da alma.
A partir das escolhas que fazemos, tornamos a realidade em que

vivemos o que ela é de fato. Se formos realmente senhores da história pelo fato de
poder fazer escolhas com base na ética, então, somos capazes de reencontrar o
sentido da vida. A pergunta para todo esse viver do ser humano, para toda busca
que faz, seria a sua imagem, seria Deus. No fundo de toda busca do ser humano
38
estaria a busca da própria felicidade. Tanto a busca do conhecimento, o sentido da

vida, a origem e fim de todas as coisas, tudo passa pelo propósito de ser feliz.
Encontrar o Transcendente, explicar as realidades metafísicas, seria a busca da
felicidade. Na realidade, o ser humano busca encontrar a verdadeira felicidade. A
pergunta agora não poderia ser mais sobre a origem das coisas, o conhecimento, o
ser e o não ser, mas poderia ser: o que é e onde está a minha essência, minha
imagem divina? A partir daí, poderíamos chegar a um fim, a uma ética.
Urge observar no nosso cotidiano, o que rege o dia e o que impulsiona o

homem. Neste modo de ser e pensar, o homem discernido direciona suas atitudes
mediante os acontecimentos de cada dia. A maldade seria disseminada sem
nenhuma reserva de culpa, pois, a consciência humana acusaria o destino como
autor determinante da vida. O homem é autor da vida que tem, o homem é dirigente
do dia que lhe foi dado. Não se pode omitir perante os desejos, as vontades e as
decisões. Cabe, a cada um, autoanalisar-se e reger suas escolhas.
O homem pode fazer o melhor de si mesmo, dar o melhor de si mesmo

SDUDTXHQmRVHWRUQH³PDLVXPGLD´QDVXDYLGD2KRPHPSRGHVHUPHOKRUSRGH
fazer o melhor, pode reconstruir o que foi destruído. O bem parte de ações éticas,
aceitar a vida é fazer com que ela seja melhor a cada dia.
A ~QLFD VDOYDJXDUGD SDUD R SHULJR GL] +HVFKHO ³p XPD YLJLOkQFLD

constante, uma orientação constante. Essa orientação, essa vigilância é dada
àquele que vive a luz do Sinai; cujas semanas, dias, horas, são colocadas ao ritmo
de keva e kevanah´69- (Liturgia e Intenção do Coração). É essa vigilância constante,
essa autoanálise frequente que conduzirá a humanidade num parâmetro ético que
salva não só o homem, mas o espaço onde ele vive.
69
39
4 O CONCEITO DE AUTODISCERNIMENTO E SUAS IMPLICAÇÕES

PRÁTICAS EM HESCHEL
Heschel, antes de falar sobre o autodiscernimento, ele o viveu

profundamente. De modo que, aquilo que ele exigia de sua comunidade já se fazia
prática em sua vida. Assim, o percurso histórico desse filósofo foi imbuído de
grandes acontecimentos ativos e discernidos que marcaram várias páginas da
modernidade.
4.1.1 Heschel e a Shoah70
Conhecendo os caminhos traçados pela humanidade ao logo do século

XX e início do XXI, podemos evidenciar a necessidade de um processo de
autoanálise que fundamente o homem em um caminho que o leve à ³KXPDQL]DomR´
ou melhor, a um caminho que o leve ao divinizante. Esse caminho não pode
esquecer a história da Shoah, mas também não pode ficar parado diante dessa
tragédia. Tal como Heschel propunha, precisamos caminhar, perceber os caminhos
traçados e mudar de rota, se necessário, para levar o homem ao seu ser essencial,
à sua divinização.
Shoah (ʤʠʥʹʤ), também escrito da forma 6KR¶DK H 6KRD TXH HP OtQJXD LtGLFKH (um dialeto do
70
alemão falado por judeus ocidentais ou asquenazitas) significa calamidade, é o termo desse idioma
para o Holocausto. É usado por muitos judeus e por um número crescente de cristãos devido ao
desconforto com o significado literal da palavra holocausto, de origem grega e conotação relacionada
com a prática de expiação de pecados por incineração; os defensores dessa substituição
argumentam que é teologicamente ofensivo sugerir que o massacre de judeus da Europa foi um
sacrifício a Deus. É, no entanto, reconhecido que o uso corrente do termo holocausto para referir-se
ao extermínio nazista não tem essa intenção. Sabemos que a existência dos campos de extermínio,
no coração da Europa não afeta apenas este ou aquele grupo humano, mas altera de modo radical, a
própria ideia de humanidade. Ao recusar-se o termo Holocausto, incapaz de fazer face à
complexidade deste evento-limite, deparamo-nos com as denominações Genocídio, Churban,
Solução Final e Shoáh, muitas vezes, a terrível contundência do substantivo próprio Auschwitz. Mas
esses termos, invariadas vezes, são parciais e insatisfatórios, impregnados de concepções históricas,
políticas, filosóficas ideológicas e teológicas. Mostram que a única possibilidade de aproximar-se
deste acontecimento histórico é abdicar de compreendê-lo e representá-lo em sua totalidade. É
impossível abarcá-lo sob uma designação única, assim como subordiná-lo a uma visada histórica que
englobe reconstruções informadas por perspectivas tão distintas. A soma dos fatores jamais resulta
num todo coerente. Disponível em: http://diariodeumpalhacoblogspot.com.br/2011/05/holocausto -
nunca-mais.html. Acessado dia 11 de outubro de 2013.
40
De fato, o século atual foi testemunha de uma indizível tragédia que

jamais poderá ser esquecida: a tentativa de uma ideologia de exterminar os que não
HUDPGD³UDoDSXUD´ com o consequente morticínio de milhões de judeus. Homens e
mulheres, adultos e jovens, crianças e recém-nascidos, só porque eram de origem
judaica, foram perseguidos e deportados. Alguns foram trucidados imediatamente,
outros foram humilhados, maltratados, torturados, privados completamente da sua
dignidade humana e, por fim, mortos. Pouquíssimos de quantos foram internados
nos campos de concentração sobreviveram, mas não sem essa marca indelével
para a vida inteira. Este foi o Shoah: um dos principais dramas da história deste
século, um fato que ainda hoje nos diz respeito.
Diante deste horrível acontecimento, em que os responsáveis das nações

e as próprias comunidades judaicas julgaram difícil acreditar no momento em que
esse era perpetrado sem misericórdia, ninguém pode ficar indiferente: Religiões,
Estado e sociedade em geral devem buscar uma comunhão inter-religiosa social de
modo que releve essas diferenças, uma vez que o povo judaico sofreu enormemente
em diversos tempos e lugares. O Shoah foi, sem dúvida, o pior sofrimento de todos.
A inumanidade com que esse povo foi perseguido e massacrado, supera a
capacidade de expressão das palavras. E tudo isto lhes foi feito só porque eram
judeus.
Sobre isso, Heschel se mostra bastante inquieto:
Na Alemanha pré-nazista a seguinte máxima sobre o homem era

IUHTXHQWHPHQWH FLWDGD ³2 FRUSR KXPDQR FRQWpP XPD TXDQWLGDGH
suficiente de gordura para fazer sete barras de sabão, suficiente ferro
para fazer um alfinete médio, uma quantidade suficiente de fósforo
para produzir duas mil cabeças de palitos, suficiente enxofre para
ID]HU SXODU XPD SXOJD´ 7DOYH] KDMD DOJXPD FRQH[mR HQWUH HVWD
máxima e o que os nazistas realmente fizeram nos campos de
extermínio: fazer sabão de carne humana.71
A própria enormidade do crime suscita muitos questionamentos.

Historiadores, sociólogos, filósofos, políticos, psicólogos e teólogos procuram
71
LEONE, A imagem divina e o pó da terra, p.152.
41
conhecer mais acerca da realidade e das causas do Shoah. Muitos estudos

especializados ainda devem ser feitos. Mas um semelhante evento não pode ser
plenamente medido só através dos critérios ordinários da investigação histórica. Ele
HYRFD XPD ³PHPyULD PRUDO H UHOLJLRVD´ XPD UHIOH[mR PXLWR VpULD Vobre as causas
que o provocaram e sobre a falta de autodiscernimento que gerou tal inumanidade.
A ideologia nacional-socialista é a imagem perfeita dessa falta de

autodiscernimento, no sentido que recusou reconhecer qualquer realidade
transcendente como fonte da vida e critério do bem moral. Como consequência, um
grupo humano e o Estado, com o qual ele se identificara, arrogaram-se um valor
absoluto e decidiram cancelar a própria existência do povo judaico, povo chamado a
dar testemunho do único Deus e da Lei da Aliança. Em nível teológico, não podemos
ignorar o fato que muitos associados ao partido nazista não só demonstraram
aversão à ideia de uma providência divina atuante nas vicissitudes humanas, mas
deram também prova de um ódio específico em relação a Deus. Logicamente, essa
atitude levou também à rejeição da religião submetida aos interesses do Estado
nazista.
Foi essa ideologia extrema que se tornou a base das medidas

empreendidas, em primeiro lugar para desarraigar os judeus das suas casas e,
depois, para os exterminar. O Shoah foi à obra de um típico regime moderno
neopagão que, ao buscar as próprias finalidades, não hesitou em se opor e
perseguirem muitas pessoas. Mas devemos perguntar-nos se a perseguição do
nazismo contra esses povos não foi facilitada por preconceitos antijudaicos,
presentes nas mentes e nos corações de alguns cristãos. Esse sentimento contra os
judeus tornou, porventura, os cristãos menos sensíveis, ou até indiferentes, às
perseguições lançadas contra os judeus pelo nacional-socialismo quando chegou ao
poder?
Qualquer resposta a esta pergunta deve ter em conta o fato que estamos
a tratar da história de atitudes e modos de pensar de pessoas submetidas a
P~OWLSODVLQIOXrQFLDV0DLVDLQGDPXLWRVLJQRUDUDPWRWDOPHQWH D³VROXomRILQDO´ que
estava para ser tomada contra um povo inteiro; outros tiveram medo para si mesmos
e para os seus entes queridos; alguns tiraram proveito da situação; outros, por fim,
foram movidos pela inveja. Uma resposta deve ser dada para cada caso e, para o
42
fazer, é necessário conhecer aquilo que precisamente motivou as pessoas numa

situação específica.
Nas terras onde o nazismo empreendeu a deportação em massa, a

brutalidade que acompanhou estes movimentos forçados de pessoas inermes,
deveria suscitar a suspeita do pior. Ofereceram, as religiões da época, toda a
assistência possível aos perseguidos, e, em particular, aos judeus? Muitos o
fizeram, mas outros não. Aqueles que ajudaram a salvar o maior número possível de
judeus, a ponto de pôr as suas vidas em perigo de morte, não devem ser esquecidos
e por essa razão muitos personagens cristãos: Bispos, sacerdotes, religiosos e
leigos foram honrados pelo Estado de Israel. Não obstante isto, como o Papa João
Paulo II reconheceu, ao lado desses corajosos homens e mulheres, a resistência
espiritual e a ação concreta de outros cristãos não foram a que se poderia ter
esperado de discípulos de Cristo.
Não podemos conhecer quantos cristãos, em países ocupados ou

governados pelas potências nazistas ou pelos seus aliados,
constataram com horror o desaparecimento dos seus vizinhos
judeus, mas, entretanto não foram bastante fortes para elevar a sua
voz de protesto. Para os cristãos este grave peso de consciência dos
seus irmãos e irmãs durante a última guerra mundial deve ser um
apelo ao arrependimento.72
Neste aspecto, uma renovação religiosa antropológica e o diálogo inter-

religioso social podem contribuir muito num autodiscernimento que englobe a
sociedade no geral, de modo que a humanidade possa tornar-se humana divinizada,
tal como propunha Heschel.
72
Nós recordamos: Uma reflexão sobre o shoah. Disponível em:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical
_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_16031998_shoah_po.html. Acessado dia 05 de
agosto de 2013.
43
4.1.2 Heschel e a Declaração Nostra Aetate
Heschel, inserido nas lutas contra o antissemitismo e com o diálogo inter-

religioso, fora convidado para participar do Secretariado para a Unidade, do Concílio
Vaticano II, que trabalhou na Declaração Nostra Aetate, onde extirpava o ódio contra
os judeus, juntamente com o Cardeal Agostinho Bea, com quem manteve uma boa
amizade.
No segundo período do Concílio Vaticano II, no dia 18 de novembro de

1963, aconteceu a discussão do esquema sobre o ecumenismo. A parte
propriamente ecumênica do texto foi bem acolhida e orientou as discussões no
sentido de abandonar a ideia de unidade entendida como retorno a Roma dos
cristãos de outras igrejas. Já os temas relativos ao judaísmo e a liberdade religiosa,
preparado pelo Secretariado para a Unidade da qual faziam parte o Cardeal
Agostinho Bea e Abraham Heschel, só foi aprovado pela Comissão Teológica como
base de discussão após quase intermináveis negociações.
O texto, redigido por Heschel e apresentado no segundo período do

Concílio, encontrou significativas resistências, seja pelo tradicional antissemitismo
Católico, como também pelos padres árabes ou filoárabes. Esses últimos temiam
que o documento fosse explorado politicamente tanto pelos sionistas, quanto pelo
próprio Estado de Israel. Outros padres sugeriam que o texto fosse retirado do
esquema De Oecumenismo, onde havia sido incluído como apêndice, uma vez que
aquele esquema deveria tratar unicamente da relação entre os cristãos. Outros,
ainda, propunham que o texto tratasse também das outras religiões, sobretudo das
grandes religiões da China e da Índia.
O fato é que não se podia negar a existência de uma relação especial do

judaísmo com o cristianismo, seja porque é a pré-história do cristianismo, herdeiro
direto do monoteísmo da revelação de Abraão, de Moisés e dos profetas; seja
porque o povo de Israel é considerado o Povo de Deus protótipo da Igreja. E
Heschel declara que
Deus e o homem tem uma tarefa em comum, bem como uma

responsabilidade comum e mutua. O supremo obstáculo não é um
problema de apenas um homem, mas um problema íntimo tanto para
44
Deus como para o homem. O que está em risco é o significado da

existência humana. A religião não é uma preocupação do homem,
mas um apelo de Deus e uma declaração do homem, uma
expectação de Deus e uma inspiração do homem. (...) Do mesmo
modo como o homem não está só no que ele é, ele não está só no
que ele faz.73
Assim, no dia 25 de setembro, foi apresentado o projeto da Declaração, o

qual suscitou resistências e manifestações de retorno ao texto primitivo. Nesta
apresentação, suprimia do texto a acusação de deicídio74 a que normalmente era
submetido o povo judeu em seu conjunto. Finalmente, sugeridas as modificações, o
texto foi reenviado à Comissão.
As atenuações do texto eram principalmente duas: suprimiu-se

definitivamente a frase que imputava coletivamente os judeus do crime de deicídio,
entendido que o povo em seu conjunto não pode assumir as responsabilidades dos
VHXV OtGHUHV TXH FRQGHQDUDP -HVXV j PRUWH H HP YH] GH ³FRQGHQDU´ DV
perseguições que os judeus sofreram, sobretudo na II Guerra Mundial, o novo texto
D ³ODPHQWD´ DSyV Wr-ODV ³UHSURYDGR´ )LQDOPHQWH DRV GH RXWXEUR GH
aprovou-se a Declaração das relações da Igreja com as religiões, Nostra Aetate,
com 2.221 votos a favor, 88 contra e 3 nulos.
A Declaração Nostra Aetate é o documento mais breve do Concílio,

formado por um corpo contínuo de apenas cinco parágrafos. Mas a brevidade do
texto não o impede de expressar com clareza a intenção fundamental do Concílio de
aproximar as Igrejas de diferentes tradições religiosas, estabelecendo relações que
favorecem o diálogo, a convivência pacífica e a colaboração inter-religiosa para o
bem comum. Nesta declaração, no número quatro, ficou esclarecido que:
todos os cristãos, filhos de Abraão segundo a fé, estão incluídos na

vocação deste patriarca e que a salvação da Igreja foi misticamente
prefigurada no êxodo do povo escolhido da terra da escravidão. (...)
Sendo assim tão grande o patrimônio espiritual comum aos cristãos e
73
HESCHEL, Deus em busca do homem, p. 360-361.
6LJQLILFDOLWHUDOPHQWH³PDWDU'HXV´ GR/DWLPDeus³'HXVćida³PDWDU´ HJHUDOPHQWHUHIHUH-se à
74
execução de Jesus pela crucificação. Cf. CÂNDIDO DE FIGUEIREDO. Dicionário da Língua

Portuguesa. 23 ed. Lisboa: Bertrand, 1939.
45
judeus, este sagrado Concílio quer fomentar e recomendar entre eles

o mútuo conhecimento e estima, os quais se alcançarão, sobretudo
por meio dos estudos bíblicos e teológicos e com os diálogos
fraternos. Ainda que as autoridades dos judeus e os seus sequazes
urgiram a condenação de Cristo à morte não se pode, todavia,
imputar indistintamente a todos os judeus que então viviam, nem aos
judeus do nosso tempo, o que na Sua paixão se perpetrou. E embora
a Igreja seja o novo Povo de Deus, nem por isso os judeus devem
ser apresentados como reprovados por Deus e malditos, como se tal
coisa se concluísse da Sagrada Escritura.75
Heschel, com sua forma de filosofia e o seu constante convite ao

autodiscernimento, ficou bastante evidenciado não só no mundo judaico, mas
também na sociedade americana. Após conhecer o Papa Paulo VI, Heschel foi
citado por este em uma Audiência Geral intitulada Ouça mais uma vez o convite
perene para buscar a Deus, na quarta feira dia 31 de janeiro de 1973. Até então, não
era costume fazer citações de autores não cristãos em textos oficiais. O Papa,
refletindo sobre o convite ao autodiscernimento diz que
temos de admitir que nem todas as expressões religiosas são

válidas, mas temos a sorte e o dever de afirmar que existe uma
religião verdadeira, subjetivamente modelados de acordo com as
medições e as necessidades de nosso espírito, objetivamente
estabelecida por Deus que estamos procurando com a surpresa,
também aqXLSDUDGHVFREULUTXH³PHVPRDQWHVHLQILQLWDPHQWHPDLV
que nos movêssemos em busca de Deus, Deus veio procurando por
QyV´. 76
O pensamento de Sua Santidade o Papa nos deixa entrever que não só a

Nostra Aetate, mas a Igreja Católica estava aberta para o diálogo inter-religionário.
Para Heschel, essa abertura à alteridade é uma das maiores demonstrações de
75
WOLFF, Elias. Unitatis Redintegrátio, Dignitatis Humanae, Nostra Aetate: textos e comentários.
São Paulo: Paulinas, 2012 (Coleção revisitar o Concílio).
³Dobbiamo ammettere che non tutte le espressioni religiose sono valide; ma noi abbiamo la fortuna
76
HLOGRYHUHG¶DIIHUPDUHFKHesiste una religione vera, soggettivamente modellata secondo le misure ed

i bisogni del nostro spirito, oggettivamente istituita da quel Dio che andiamo cercando con la sorpresa,
anche qui, di scoprire che ancor prima e infinitamente ancor più che noi ci movessimo alla ricerca di
Dio, Dio è venuto in cerca di noi´ Disponível em;
http://www.Vatican.va/holy_father/paul_vi/audiences/1973/documents/hf_p-vi_aud_1973013 1_it.html.
Acessado dia 05 de agosto de 2013.
46
acolhimento e respeito pela santidade que existe em cada pessoa. Isso só acontece
quando, cada pessoa que, desejosa de retornar ao transcendente, percebe que ele
não está só lá em cima no céu ou cá embaixo na terra, mas está em todos os
lugares e em todas as coisas. O autodiscernimento hescheliano é, para a atualidade,
uma grande janela que se abre ao mundo, tal como foi a sua vida religiosa e
filosófica que, reconhecendo no outro a santidade proclamada no judaísmo,
³FRORFDYDVXDVSHUQDVSDUDRUDU´
4.1.3 Heschel e o Movimento Negro nos Estados Unidos
$ DILUPDWLYD GH TXH +HVFKHO ³FRORFDYD VXDV SHUQDV SUD RUDU´ é de sua
autoria e é o resumo de sua vida religiosa e social. Ele foi um dos grandes homens
discernidos da história moderna que soube, como nenhum outro, perceber os ecos
humanos nas suas mais diversas dimensões. Heschel, ao fugir para os Estados
Unidos nos anos 40, não cruzou os braços diante dos clamores da Segunda Guerra.
Mesmo sabendo das atrocidades causadas por ela, não se conteve apenas em
VREUHYLYHU³UHIXJLDGR´PDVGHFLGLXSDUWLUSDUDRFDPSRGHEDWDOKDQmRRFDPSRGH
batalha da Guerra contra o nazismo, mas no campo de batalha do racismo que
imperava na sociedade norte americana. Foi certamente uma trajetória difícil, mas
brilhante. Para Heschel;
um homem sempre encararia a si próprio como se fosse em parte

culpado e em parte merecedor; se ele realiza uma boa ação, é
abençoado, pois ele faz tender à escala para o mérito; se ele comete
uma transgressão, ai dele, pois ele faz tender a escala em direção à
culpa. Não apenas o indivíduo, mas todo mundo está na balança. Um
ato de um indivíduo pode decidir o destino do mundo.77
A batalha travada contra o racismo foi e continua sendo tão grande

quanto aquela que outrora fora travada para a contenção da Segunda Guerra
Mundial. Heschel insere-se naquela sociedade e começa a participar de movimentos
77
47
e caminhadas juntamente com outra grande personalidade, o pastor M. Luther King,

em favor do respeito à comunidade negra. Este foi um grande líder pacifista. Lutou
incessantemente pelos princípios de liberdade e igualdade, e pelos direitos civis na
América. Pelo combate pacífico contra o preconceito racial, ganhou o Prêmio Nobel
da Paz. Mas a trajetória de um dos mais importantes e respeitados líderes políticos
negros foi breve. Luther King foi assassinado no dia 4 de abril de 1968, aos 39 anos,
por um branco segregacionista.
A luta de Luther King pelos direitos civis nos Estados Unidos teve início
no episódio conhecido como Milagre de Montgomery, em 1955. Sendo Presidente
da Associação de Melhoramento de Montgomery, liderou, junto com os demais
membros da comunidade, um boicote às empresas de ônibus da cidade, após um
ato discriminatório a uma passageira negra. Rosa Parks, se recusou a ceder o lugar
para um branco, foi presa por desacato às leis segregacionistas. O episódio colocou
a questão racial em debate nacional e gerou um movimento, que durou um ano,
para pressionar o Estado a abolir este tipo de segregação. A reivindicação foi
acatada pela Suprema Corte Americana, que determinou o fim da discriminação nos
transportes públicos.
Heschel e King lideraram uma série de protestos em diversas cidades

norte-americanas contra a segregação racial em espaços públicos e pelos direitos
civis do negro. Em 1960, os negros conquistaram o direito de acesso à bibliotecas,
parques e lanchonetes. Na década de 60, a questão racial era apenas uma parte da
luta de classes nos EUA, além das greves, da luta dos trabalhadores e da
participação dos EUA em golpes e conflitos militares no mundo inteiro.
Em 1963, o ativista político liderou a Marcha para Washington, um

movimento de luta pelo fim da segregação racial. O manifesto em prol dos Direitos
Civis de todos os cidadãos americanos contou com a participação de mais de 200
mil pessoas. Na ocasião, Luther King proferiu o célebre discurso Eu tenho um
sonho, que clamava por uma sociedade de liberdade e igualdade.
Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia, no

Alabama, com seus racistas malignos, com seu governador que tem
os lábios gotejando palavras de intervenção e negação; nesse justo
48
dia no Alabama meninos negros e meninas negras poderão unir as

mãos com meninos brancos e meninas brancas como irmãs e
irmãos. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia
todo vale será exaltado, e todas as colinas e montanhas virão abaixo,
os lugares ásperos serão aplainados e os lugares tortuosos serão
endireitados e a glória do Senhor será revelada e toda a carne estará
junta. Esta é nossa esperança. Esta é a fé com que regressarei para
o Sul. Com esta fé, nós poderemos cortar da montanha do
desespero uma pedra de esperança. Com esta fé, nós poderemos
transformar as discórdias estridentes de nossa nação em uma bela
sinfonia de fraternidade. Com esta fé, nós poderemos trabalhar
juntos, rezar juntos, lutar juntos, para ir encarcerar juntos, defender
liberdade juntos, e quem sabe nós seremos um dia livre. Este será o
dia, este será o dia quando todas as crianças de Deus poderão
cantar com um novo significado.78
Luther King foi um homem bastante discernido. A fotografia de Abraham

Joshua Heschel andando de braços dados com Martin Luther King na primeira fila
de manifestantes em Selma tornou-se um ícone da vida judaica americana, e das
relações entre negros e judeus. Reproduzido nos livros judaicos, boletins de
sinagogas e em estudos de relações ecumênicas, a imagem passou a simbolizar o
grande momento de simbiose entre as duas comunidades, negros e judeus. Por
isso, falar da relação entre negros e judeus hoje é necessário invocam os momentos
em que o rabino Heschel e Dr. King marcharam de braços dados em Selma,
rezaram juntos em protestos contra Arlington National Cemetery, e ficaram lado a
lado no púlpito da Igreja Riverside, porque estamos falando de pessoas altamente
discernidas e amantes da humanidade. Essa humanidade que não pode ser
esfacelada pelo fato de uma pessoa ser negra, pobre ou judia. A humanidade em
cada uma delas é a humanidade que existe em todas as outras, porque ela é divina
em qualquer circunstância.
A relação entre os dois homens começou em janeiro de 1963, e foi uma

verdadeira amizade como uma relação de colegas de trabalho nas causas políticas.
Como Luther King incentivou o envolvimento de Heschel no movimento dos direitos
civis, Heschel incentivou King a tomar uma posição pública contra a guerra no
Vietnã. Quando os rabinos conservadores da América se reuniram em 1968 para
78
Eu Tenho Um Sonho-Discurso de Martin Luther King Jr. Disponível em;
http://somostodosum.ig.com. br/blog/blog.asp ?id=09800. Acessado dia 07 de agosto de 2013.
49
celebrar o sexagésimo aniversário de Heschel, o palestrante convidado foi King.

Nesta ocasião, Luther King relatou que
é uma experiência maravilhosa estar aqui por ocasião do

sexagésimo aniversário de um homem que eu considero um dos
verdadeiramente grandes homens de nossa época, o Rabino
Heschel. Ele é de fato um verdadeiro grande profeta. Eu o olhei ao
longo dos últimos anos, está envolvido na luta pela justiça racial, e
muitas vezes eu tenho visto que os líderes religiosos estão entre as
injustiças sociais que permeiam nossa sociedade, murmurando
irrelevâncias piedosas e trivialidades hipócritas. Com demasiada
frequência, a comunidade religiosa tem sido uma luz da cauda, em
vez de uma luz de cabeça. Mas aqui e ali encontramos aqueles que
se recusam a permanecer em silêncio atrás do cofre de segurança
de vitrais, e eles estão sempre procurando fazer os grandes insights
éticos de nossa herança judaico-cristã relevante neste dia e nesta
era. Eu sinto que o rabino Heschel é uma das pessoas que é
relevante em todos os momentos, sempre em pé, com visão profética
para nos guiar por esses dias difíceis.79
Quando Luther King foi assassinado, Heschel foi o único judeu que pediu
para falar no seu funeral. Pouco depois, ele sofreu um ataque cardíaco fulminante, a
partir do qual nunca se recuperou completamente, muito embora continuasse a
ensinar e a escrever. Tanto Heschel, como King, usaram imagens do Êxodo ao
escrever sobre os direitos civis e para repreender plateias brancas contra o racismo.
Na releitura de Heschel, os judeus americanos também eram egípcios.
Em seu primeiro grande discurso sobre o tema, em uma conferência

sobre religião e raça patrocinada pela Conferência Nacional de Cristãos e Judeus
em Chicago, em 14 de janeiro de 1963, ocasião em que Heschel e Luther King
³,W LV D ZRQGHUIXO H[SHULHQFH WR EH KHUH RQ WKH RFFDVLRQ RI WKH VL[WLHWK ELUWKGD\ RI D PDQ WKDW ,
79
consider one of the truly great men of our day and age, Rabbi Heschel. He is indeed a truly great
SURSKHW,¶YHORRNHGRYer the last few years, being involved in the struggle for racial justice, and all too
often I have seen religious leaders stand amid the social injustices that pervade our society, mouthing
pious irrelevancies and sanctimonious trivialities. All too often the religious community has been a tail
light instead of a head light. But here and there we find those who refuse to remain silent behind the
safe security of stain glass windows, and they are forever seeking to make the great ethical insights of
our Judeo-Christian heritage relevant in this day and in this age. I feel that Rabbi Heschel is one of the
persons who is relevant at all times, always standing with prophetic insights to guide us through these
GLIILFXOWGD\V´ A partir daqui todos os textos em inglês serão tradução nossa. In. Prophecy, Politics,
and Pathos: Rabbi Abraham J. Heschel and Rev. Martin Luther King Jr. on Divine Concern and
Human Action. Disponível em; http://www.jcsana.org/upimagesjcsa/MLK and Heschel (2).doc.
50
palestraram juntos pela primeira vez, Heschel abriu seu discurso, devolvendo a
história bíblica:
na primeira conferência sobre religião e raça, os principais

participantes eram Faraó e Moisés. As palavras de Moisés foram:
³$VVLPGL]R6HQKRUR'HXVGH,VUDHOGHL[HLURPHXSRYRSDUDTXH
SRVVDP FHOHEUDU XPD IHVWD SDUD PLP´ (QTXDQWR )DUDy UHVSRQGHX
³4XHPpR6HQKRUHSRUTXHHXGHYHULDSUHVWDUDWHQomRDHVWDYR]H
deixar ir a Israel? Eu não conheço o Senhor, e, além disso, eu não
YRXGHL[DULU,VUDHO´2UHVXOWDGRGHVVDUHXQLmRGHF~SXODQmRFKHJRX
ao fim. Faraó não está pronto para capitular. O êxodo começou, mas
está longe de ter sido concluído. Na verdade, era mais fácil para os
filhos de Israel cruzar o Mar Vermelho que para um negro atravessar
certas universidades.80
Heschel alude aqui para a história no livro bíblico do Êxodo sobre a

escravidão dos judeus no Egito, de onde Deus os libertou enviando Moisés para
intervir a Faraó. Este êxodo histórico tem sido muito utilizado na retórica afro
americana para defender os negros da opressão dos brancos, e para expressar
esperanças de libertação. Citando ele, Heschel homenageia sua tradição e, ao
mesmo tempo, transforma-a em um lembrete de que os sofredores originais na
história eram judeus.
Assim, este movimento retórico identifica judeus americanos e africanos

americanos, se não como companheiros pessoais de cor, então, como colegas que
sofrem de situações semelhantes feitas a base de opressões. Esta identificação
deve estimular à solidariedade de ambos os grupos. Há mais uma sutil dimensão a
esta alusão; uma ameaça tácita que, se modernos ³)DUDyV´QmRVmRPDLVLQIOH[tYHLV
do que o Governante bíblico tinha sido, eles devem temer a ira divina na forma de
intercessões milagrosas em nome dos oprimidos, e à custa dos opressores.
Heschel fundamenta sua visão desta vasta tela de libertação coletiva de

sua experiência, observando como as pessoas se relacionam entre si como
³$WWKHILUVWFRQIHUHQFHRQUHOLJLRQDQGUDFHWKHPDLQSDUWLFLSDQWVZHUH3KDUDRKDQG0RVHV0RVHV¶
80
ZRUGVZHUH³7KXVVD\VWKH/RUGWKH*RGRI,VUDHOOHW0\SHRSOHJRWKDWWKH\PD\FHOHEUDWHDIHDVW
WR0H´:KLOH3KDUDRKUHWRUWHG³:KRLVWKH Lord, that I should heed this voice and let Israel go? I do
QRWNQRZWKH/RUGDQGPRUHRYHU,ZLOOQRWOHW,VUDHOJR´,Q+(6&+(O$-RVKXDReligion and Race.
Disponível em; http://voicesofdemocracy.umd.edu/heschel-religion-and-race-speech-text/. Acessado
dia 09 de agosto de 2013.
51
indLYtGXRVDERUGDQGRXPDLPSRUWDQWHLGHLDUHOLJLRVDMXGDLFDGHTXH³KiXPYHQHQR
mortal que inflama os olhos, fazendo-nos ver a generalidade da raça, mas não a
VLQJXODULGDGH GR URVWR KXPDQR´.81 Sob a influência dessa forma de cegueira
espiritual, a racista inflige a uma outra pessoa ,TXH +HVFKHOFKDPDGH ³XPDIRUPD
de opressão, que é mais dolorosa e mais contundente do que o dano físico ou
privação econômica, é KXPLOKDomR S~EOLFD´.82 A tradição judaica coloca ênfase
especial sobre a atrocidade desse pecado. Com efeito, como Heschel aponta, a
mesma palavra em hebraico se refere a esse pecado como crime. Note-se que esta
DQiOLVH LQGLFLD TXH SRGHUtDPRV FKDPDU GH ³UDFLVPR SDVVLYR´ RX, simplesmente, o
racismo perpetrados por não protestar contra a discriminação que se vê. Este é o
tipo de racismo passivo entre clérigos e leigos religiosos que tanto Luther King e
Heschel se propuseram a combater.
Na tradição judaica, a noção de responsabilidade coletiva é muito

LPSRUWDQWH ³$OJXQV VmR FXOSDGRV PDV WRGRV VmR UHVSRQViYHLV´ HQIDWL]D +HVFKHO
Por esta razão, no grande dia judaico de Expiação, o Yom Kippur, que são orações
penitenciais, são recitadas na primeira pessoa do plural ± ³QyV WHPRV PHQWLGR
WHPRVFRPHWLGRDGXOWpULRVIL]HPRVDVVDVVLQDWRV´ - e assim por diante. O penitente
deve considerar que, mesmo que ele não cometeu o pecado específico mencionado,
ele certamente não tem feito o suficiente para evitar que o pecado seja cometido por
outros, e que ele tem alguma responsabilidade pela sua contínua aflição do mundo.
Neste ponto, Heschel anatomiza as maneiras pelas quais as pessoas brancas
desculpam-se de pensar sobre os pecados coletivos de racismo, por exemplo,
ignorar o problema, ou delegá-lo aos tribunais.
Heschel quer mostrar que eles não podem mais negligenciar a sua
responsabilidade, mesmo que não tenham cometido pessoalmente qualquer ato
DWLYDPHQWH UDFLVWD SRLV R SHFDGR GH ³LQGLIHUHQoD DR PDO´ p VXSHULRU DR DWR HP VL
Ele apela a todas as religiões e a todos os cidadãos interessados para tomar parte
sobre o papel dos profetas bíblicos, que eram defensores apaixonados dos
³7KHUH LV D GHDGO\ SRLVRQ WKDW LQIODPHV WKH H\H PDNLQJ XV VHH WKH JHQHUDOLW\ RI UDFH EXW QRW WKH
81
XQLTXHQHVV RI WKH KXPDQ IDFH´ ,Q 5DEEL $EUDKDP -RVKXD +HVFKHO ³UHOLJLRQ DQG UDFH´ MDQXDU\
1963). Disponível em; http://umvod.files.wordpress.com/2010/08/bizzell-heschel. Acessado dia 09 de
agosto de 2013.
³$ IRUP RI RSSUHVVLRQ ZKLFK LV PRUH SDLQIXO DQG PRUH VFDWKLQJ WKDQ SK\VLFDO Lnjury or economic
82
SULYDWLRQ,WLVSXEOLFKXPLOLDWLRQ´,Q 5DEEL$EUDKDP-RVKXD+HVFKHO³UHOLJLRQDQGUDFH´ MDQXDU\

1963). Disponível em; http://umvod.files.wordpress.com/2010/08/bizzell-heschel. Acessado dia 09 de
agosto de 2013.
52
oprimidos. Como observado acima, esta indiferença ou inação era o problema cívico
em particular, isto é, das pessoas religiosas que evadiam de suas responsabilidades
FtYLFDVH³KXPDQDV´QRVDVsuntos políticos, que Heschel enfrentava e declarava que
muito tem acontecido desde o dia em que um obscuro grupo de

escravos saiu do Egito. Impérios se levantaram; guerras foram
deflagradas, as quais abalaram o mundo; conquistas, descobertas,
revoluções, catástrofes e triunfos. Por que o êxodo seria ainda
celebrado? Por que seria ainda mais memorável do que a Revolução
Francesa?.83
Vale lembrar, neste contexto, que a grande obra de erudição de Heschel

foi um livro sobre os profetas bíblicos, por sinal, sua tese de doutorado. Ele
acreditava que os profetas hebreus chamavam as pessoas piedosas para tornarem-
se ativistas em favor dos pobres e oprimidos, e traçou um imperativo semelhante na
vida tal qual o JUDQGHUDELQRPHGLHYDO0RLVpV0DLP{QLGHV2SURIHWD³$PyVpVHX
PHQWRU´ GL] 0RUWRQ )LHUPDQ84 e, especialmente, Amós 5 PRVWUDQGR ³TXH D
justiça cerre FRPRDViJXDVHDUHWLGmRFRPRXPSRGHURVDFRUUHQWH]D´6XVDQQDK
Heschel diz que esse versículo constitui, talvez, o mais importante ponto de conexão
entre Heschel e a teologia de Luther King.
Simpatia para os oprimidos, no pensamento de Heschel, é na verdade

uma qualidade divina, uma vez que Deus se apresenta perfeitamente, e os seres
humanos de forma imperfeita, por isso tentam imitar o modelo divino. Deus deseja o
homem. Heschel permaneceu firmemente na tradição do pensamento hassídico que
vê a ação humana como continuadora da obra construída por Deus.
83
84
Morton Charles Fierman nasceu em 26 de janeiro de 1914 em Ohio. Recebeu seu BA da Western
Reserve University (agora Case Western Reserve University). Seu BHL e MHL do Hebrew Union
College, seu mestrado pela Universidade de Tulsa e seus Ed. D. da Arizona State University. Ele
também recebeu um DD (honoris causa) do Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, onde
foi ordenado rabino em 1941. Em 1963, se tornou professor de estudos religiosos na California State
University-Fullerton, onde ensinou seminários sobre a teologia de James Parkes, Abraham Joshua
Heschel, Leo Baeck, e Martin Buber, bem como aulas sobre os profetas hebreus, e os Salmos. Seu
estudo de Heschel o levou a criar uma série de seminários sobre a teologia deste. Esta série foi
transformada em um livro, Salto de ação: ideias sobre a Teologia de Abraham Joshua Heschel, em
1990. Disponível em; http://americanjewisharchives.org/collections/ms0170/. Acessado dia 09 de
agosto de 21013.
53
O nosso filósofo, partindo de sua vivencia religiosa judaica, vem

apresentando a noção de que cada indivíduo é criado a imagem de Deus. Desde
sempre, Heschel enfatiza que o racismo é uma blasfêmia, e as bases para essa
visão na tradição judaica é que quando alguém insulta outra pessoa, como, por
exemplo, inflige humilhação pública, é na verdade um insulto a Deus. Heschel diz
que
a vida é uma sociedade entre Deus e o homem. Deus não está

distante nem é indiferente as nossas alegrias e sofrimentos. As
necessidades vitais autênticas do corpo e da alma do homem são
preocupações divinas. É por isso que a vida humana é santa. Deus é
um sócio e um partidário na luta do homem pela justiça, pela paz e
pela santidade, e é por necessitar do homem que ele fez uma aliança
perpétua com o homem, um vínculo mútuo que une Deus e o
homem, um relacionamento que liga tanto Deus como o homem, pois
o homem é imagem de Deus.85
Neste ponto, Heschel traduz perfeitamente o significado especial da

SDODYUD KHEUDLFD ³WVHOHP´ TXH VLJQLILFD ³LPDJHP´ (OD p XVDGD QD 7RUi WDQWR SDUD
condenar a adoração de imagens feitas pelos homens, quanto para exigir respeito
por todos os seres humanos como divinamente criados a imagem de Deus. Além
disso, precisamente por causa das classes sociais privilegiadas pode-se ter
dificuldades para reconhecer a imagem de Deus nos marginalizados. Heschel disse
TXH ³RV SURIHWDV WrP XP YLpV HP IDYRU GRV SREUHV´ 3DUD D SHVVRD PRUDO TXH
reconhece plenamente a imagem divina no rosto de cada pessoa, os atos racistas
se tornam impensáveis.
Quando o presidente John F. Kennedy convocou os líderes religiosos

para discutir os Direitos Civis em uma reunião na Casa Branca em junho de 1963,
Heschel foi um dos convidados a participar. Em resposta ao telegrama de Kennedy
convidando-o para a reunião, Heschel telegrafou
85
HESCHEL, A. Joshua. O homem não está só. Tradução de Edwuino Aloysius Royer. São Paulo:
Paulinas, 1974, p. 248.
54
para o Presidente John F. Kennedy, Casa Branca, 16 de junho de

1963.
Eu aguardo ansiosamente pelo privilegio de estar presente à reunião

amanhã, às 04h00min da tarde. Existe a probabilidade de que o
problema dos negros seja tratado como as condições
metereológicas, todos falam sobre isso, mas ninguém faz nada a
respeito. Por favor, exija que os lideres religiosos tenham um
envolvimento pessoal e não apenas façam declarações solenes. Nós
perdemos o direito de adorar a Deus enquanto continuarmos a
humilhar os negros. As igrejas e sinagogas falharam, elas devem
arrepender-se. Peça aos líderes religiosos que instituam um
arrependimento nacional e um sacrifício pessoal. Deixe que os
lideres religiosos doem um mês de salário ao fundo para a habitação
e educação dos negros. Eu proponho que o Sr. Presidente declare
estado de emergência moral, um plano de ajuda aos negros está-se
tornando uma necessidade. O momento pede por uma grandeza
moral e uma audácia espiritual.86
Heschel via a justiça social como um mandato profundamente espiritual e

sentia a obrigação de ³ID]HU D REUD GH 'HXV´ GH GHIHQGHU RV GLUHLWRV KXPDQRV e
abordar a desigualdade e racismo da época. Poucos dias antes da marcha de
Selma, em meados de março de 1965, Heschel liderou uma delegação de
oitocentenas pessoas à sede do FBI em Nova York para protestar contra o
tratamento brutal que os manifestantes estavam recebendo em Selma. A delegação
de Nova York não foi autorizada a entrar no edifício do FBI, mas Heschel foi
permitido, cercado por sessenta policiais, para apresentar uma petição ao diretor
regional do FBI.
Ao longo de sua vida, Heschel teve muitas experiências com aqueles que
se recusam a ver a Imagem Divina no rosto humano. Sobre a Alemanha nazista, ele
HVFUHYHX ³(VWDPSDGD QRV SRUWões do mundo em que vivemos está o escudo dos
³7RSUHVLGHQW-RKQ).HQQHG\WKHZKLWHKRXVHMXQH
86
I look forward to privilege of being present at meeting tomorrow at 4 p.m. likelihood exists that negro
problem will be like the weather. Everybody talks about it but nobody does anything about it. Please
demand of religious leaders personal involvement not just solemn declaration. We forfeit the right to
worship god as long as we continue to humiliate negroes. Churches synagogues have failed. They
must repent. Ask of religious leaders to call for national repentance and personal sacrifice. Let
UHOLJLRXVOHDGHUVGRQDWHRQHPRQWK¶VVDODU\WRZDUG fund for negro housing and education. I propose
that you mr. President declare state of moral emergency. A marshall plan for aid to negroes is
EHFRPLQJ D QHFHVVLW\ 7KH KRXU FDOOV IRU KLJK PRUDO JUDQGHXU DQG VSLULWXDO DXGDFLW\´ ,Q Spiritual
Masters: Rabbi Michael Lerner. Disponível em; http://magazine.enlightennext.org/
2011/03/07/spiritual-masters-rabbi-michael-learner/. Acessado dia 09 de agosto de 2013.
55
demônios. A marca de Caim na face do homem chegou a ofuscar a imagem de

'HXV´87
Esta foi à cegueira que Heschel tentou remover através do seu ensino, tanto
na sala de aula quanto nas ruas0RUWRQ)LHUPDQH[SOLFDTXH³+HVFKHOHP tudo dá
HVSHFLDOGHVWDTXHSDUDDLGHLDGDµSUHFLRVLGDGH¶GRKXPDQR´3RUWDQWRGL]+HVFKHO
³4XDQGR HX IHULU RXWUR VHU KXPDQR HX IHUL R SUySULR 'HXV´88 Heschel esperava
despertar desta forma, todos os judeus, todas as pessoas religiosas e todos os bons
cidadãos para evitar tal os horrores da guerra.
4.1.4 A importância e a relevância das ideias de Heschel para a atualidade
Jacob Neusner é um dos mais eruditos biblistas judeus americanos na

atualidade, e sua opinião é GHTXH³$EUDKDP-RVKXD+HVFKHO foi o maior pensador
religioso do judaísmo, de leste a oeste, no século XX, e certamente o mais profundo
ILOyVRIRHWHyORJRGRMXGDtVPRTXHDWXRXWUDEDOKDQGRQD$PpULFDGR1RUWH´. 89
Além
disso, Cornel West, um dos mais importantes ativistas e teólogos afro-americanos de
KRMHWHPDSRQWDGR+HVFKHOFRPRVHQGR³XPWLWmGDMXVWLoDQRVpFXOR;;´
Heschel continua a reunir esses elogios porque, tragicamente, os

problemas humanos abordados ao longo de toda sua vida não foram embora. Sua
vida não faz recomendações políticas, mas exorta a uma atitude especial para com
as responsabilidades cívicas que é indiscutivelmente atemporal. Para ter certeza, as
pessoas de ascendência africana ainda não gozam de liberdade total nos Estados
Unidos. Além disso, muitos outros grupos também sofrem discriminações, tornando
particularmente pertinente a observação de Heschel de que é o autodiscernimento
que mantém a igualdade na mente de todos os indivíduos pertencente ou não a uma
minoria racial, religiosa, étnica ou cultural. As ideias de Heschel permanecerão
relevantes, enquanto as pessoas forem incapazes de ver a Imagem Divina (ou uma
5DEEL $EUDKDP -RVKXD +HVFKHO ³UHOLJLRQ DQG UDFH´ MDQXDU\ ). Disponível em;
87
http://umvod.files.wordpress.com/2010/08/bizzell-heschel. Acessado dia 09 de agosto de 2013.

³:KHQ,KXUWDQRWKHUKXPDQEHLQJ,LQMXUH*RG´&I5DEEL$EUDKDP-RVKXD+HVFKHO³UHOLJLRQDQG
88
UDFH´ MDQXDU\). Disponível em; http://umvod.files.wordpress.com/2010/08/bizzell-heschel.

5DEEL $EUDKDP -RVKXD +HVFKHO ³UHOLJLRQ DQG UDFH´ 14 january 1963). Disponível em;
89
http://umvod.files.wordpress.com/2010/08/bizzell-heschel. Acessado dia 09 de agosto de 2013.

56
imagem digna de respeito, se prefere evitar motivações teológicas), nos rostos de

seus companheiros humanos. Além disso, o conceito de Heschel de TXH³DOJXQVVmo
FXOSDGRV PDV WRGRV VmR UHVSRQViYHLV´ SDUHFH SDUWLFXODUPHQWH ~WLO QD pSRFD GH
hoje, sobretudo enquanto os grupos agem no prisma de interesses pessoais.
Enquanto muitas injustiças continuam a serem corrigidas, o ativismo do

início do século XXI está fragmentado em uma ampla variedade de grupos, cada um
com sua própria pauta, clamando pouca atenção e mostrando pouca consciência de
qualquer responsabilidade para as preocupações de outros grupos - e muito menos
demonstrar qualquer vontade de fazer causa comum entre eles.
Heschel foi um dos mais importantes pensadores do século XX que

apontou tais lacunas. Para além de proporcionar uma base racional para a teologia
que ressoa dentro da tradição judaico-cristã, Heschel também forneceu um exemplo
de coragem pessoal que os ativistas de hoje poderiam ter como modelo. Não só ele
foi corajoso o suficiente para colocar seu corpo frágil e velho no caminho do perigo,
a fim de participar de direitos civis e contra as guerra e manifestações, mas ele
também era corajoso o suficiente para fazê-lo em face de grave oposição de seus
correligionários e outros.
Alguns judeus avisaram que se ele fosse à Selma e marchasse pelos

direitos civis dos negros, Heschel iria pagar as consequências no aumento do
antissemitismo, onde eles viviam. Seus medos eram bem fundamentados e ainda
assim, Heschel marchou. Talvez o mais admirável ainda, é que ele teve a coragem
de arriscar a cometer erros. Não podia ter certeza de que não seria ofensivo, já que,
era uma pessoa branca falando em nome da sociedade civil pelos direitos dos
negros, ou como um judeu oferecendo orientação teológica aos cristãos. Mas ele
sentia que as questões em jogo eram sérias o suficiente para levantar sua voz, se
isso fosse necessário, para promover a causa da justiça de qualquer modo.
Por medo de ofender alguém ou não, ao que parecem muitas pessoas

silenciam-se hoje. Heschel irá informá-ODVTXHR³(VWDGRGHHPHUJrQFLDPRUDO´DLQGD
existe, e exortá-las a DJLUFRP³HOHYDGDJUDQGH]DPRUDOHDXGiFLDHVSLULWXDO´
57
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS
O propósito básico desta pesquisa foi apresentar o conceito de

autodiscernimento e como ele se relaciona na concepção filosófica de Abraham
Joshua Heschel. A inquietação pelo tema desenvolvido é de base antropológica,
pois assim como Heschel outrora quisera compreender e colaborar no
discernimento de sua comunidade religiosa, do humano, e das relações inter-
religiosas e transcendental, a fim de destacar a complexidade que envolve essa
problemática, também hoje a nós instiga um autodiscernimento que corresponda à
vida do outro como ser bom e espiritual, cuja atitude emerge numa ligação
transcendente, conferido-nos peculiaridade e respeito.
Heschel vivenciou um clima de reificação do homem por meio das

tecnologias de guerra nazistas em seu tempo. Neste panorama, emergiu Heschel
numa luta humanitária e profética em defesa da santidade humana que estava
sendo massacrada nos conflitos bélicos, e nas lutas sociais em defesa dos negros
nos Estados Unidos. É um novo caminho que aponta este filósofo hassídico, não
sendo um método teológico conceitual, mas situacional e, não meramente uma
filosofia baseada em autoridades gregas, mas bíblicas. O autodiscernimento
humanizante é imbuído de personalidade profética, sendo desta forma um tanto
complexo, mas é exatamente essa complexidade que o faz único e pleno de
dignidade. É um caminho que possibilita não somente um conhecimento de si
mesmo, mas um caminho que clarifica a vida humana, atribuindo-lhe o respeito e
devolvendo-lhe a imagem divina. O humanismo sagrado, assim, é a essência da
vida filosófica de Heschel.
Nesse viés, o autodiscernimento hescheliano oferece ao homem

moderno, apaixonado pela razão, uma oportunidade de apropriar-se de sua
essência divina e humana, pois sendo conhecedor de si e arremetido ao
transcendente, esse homem não agirá somente pela sua capacidade intelectiva
que, como vimos, fez grandes destruições no processo histórico, mas levará em
conta sua semelhança e capacidade de ser co-criador do sagrado. Desse modo,
faz-se mister uma renovação antropológica, religiosa, moral e social, sustentada no
reconhecimento da sacralidade humana como substrato de harmonia social.
58
A pessoa humana em Heschel não se realiza isoladamente nem pode

ser entendida mecanicamente, mas em relação intersubjetiva e transcendente. O
homem possui em sua estrutura a dimensão divina que o afirma como ser
relacional, e sua resposta a essa dimensão divina é que o faz reconhecer-se como
ser humano. Cabe dizer que todo homem autodiscernido faz resplandecer a sua
essência divina. O autodiscernimento, assim, constitui e assegura a disposição de
uma ética relacional.
Destarte, o autodiscernimento contribui para a constituição da pessoa

humana. Contudo, sabemos que somente o Santo, isto é, Deus, é o dispensador
do insight fundamental que abarca o homem neste processo, outorgando-lhe o
substrato necessário para a compreensão empática da existência, mas é só o
homem autodiscernido que é capaz de responder e compreender esse insight. A
nós cabe aderir essa via eficaz, como o do autodiscernimento, a fim de responder
a esse Deus que nos busca por primeiro, e assegurar a veracidade vivencial do
homem para a construção de um mundo humano. O autodiscernimento pode
contribuir nesse direcionamento tão necessário à humanidade atual.
Este trabalho não teve a pretensão de encerrar as possibilidades de

outras leituras, acerca do conceito de autodiscernimento. Esperamos que outras
questões que ficaram em aberto possam ser retomadas com o diálogo com outras
áreas do saber científico. Somos continuamente desafiados pelos acontecimentos
e, se não estivermos alerta para o que se passa ao nosso redor, podemos não
saber dar uma resposta discernida para justificar a nossa sacralidade.
59
6 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
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RIASCOLTARE L'INVITO PERENNNE ALLA RICERCA DI DIO. Disponível em:

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62
WOLFF, Elias. Unitatis Redintegrátio, Dignitatis Humanae, Nostra Aetate: textos e

comentários. São Paulo: Paulinas, 2012 (Coleção revisitar o Concílio).
63

1 Livro - O Conceito de - Autodiscernimento em Heschel

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1 Livro - O Conceito de - Autodiscernimento em Heschel

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6@ 6 D<E?>1& )*:6 +)

O presente estudo intenciona fazer uma leitura filosófica do Conceito de

Abraham Heschel percebeu a necessidade de analisar os atos humanos

Vislumbrando a sociedade em que vivemos e constatando nela muitas

A implicação dessa investigação é de notável magnitude na

Envolvido desse pensamento, podemos analisar, atualmente, o homem

No primeiro capítulo apresentaremos alguns aspectos significantes da

No segundo capítulo desenvolveremos o cerne de nosso trabalho com a

Fechando a proposta do nosso trabalho, no terceiro capítulo

Para nós, esse trabalho é de suma valia porque sabemos da

2 HISTÓRIA DE UMA VIDA

Nascido em Varsóvia, na Polônia, no dia 11 de janeiro de 1907,

O hassidismo, mesmo sendo um círculo restrito, não foi capaz de manter

Seguiu então para Vilna, onde se matriculou no Yidish Realgymnasum e

os primeiros estudiosos da obra hescheliana pouca importância

Entretanto, trata-se da primeira síntese entre sua herança hassídica e a

onde o conceito de autodiscernimento já era a base de seus escritos, e a

2.1.1 O hassidismo como base do seu pensamento

Segundo Rosenberg, os conceitos básicos da prática hassidim são:

Heschel é filho direto da tradição de descendentes de rebbes

Como vemos, essa linhagem de famosos mestres hassídicos, Heschel

de uma união mística com Deus, da experiência de unidade com a Divindade, a

³$ WHRORJLD GR KDVVLGLVPR p IRUWHPHQWH SDQHQWHtVWD´ DILUPD /HRQH H

O Divino é, para o hassidismo, um transcendente que se manifesta

Heschel, desde pequeno, bebeu na fonte do hassidismo de uma forma

A oração, afirma-VH ³FRQVWD GH SDODYUDV H SHQVDPHQWRV $V

A influência do hassidismo na obra de Heschel também se mostra, entre

Contudo, os escritos heschelianos não se reduzem apenas a um

Deste modo, a teologia, bem como a filosofia da Religião em Heschel,

a filosofia da religião persiste, portanto, como um método de

Tanto é assim que, diante de uma sociedade moderna em que o

moderno para a contemplação da presença Divina. Ela seria um despertar por

No polo da compaixão, tem-se, assim, o Baal Shem Tov reconhecendo

2.1.2 Despontar de sua vida intelectual na Alemanha

Embora tenha nascido numa tradição tão ortodoxa, em 1927, Heschel

Universidade de Berlim e na Hoschule fur die Wissenchaft des judentum, um

Na Universidade de Berlim, foi sendo formada a figura de filósofo judeu.

O encontro com a fenomenologia provocou-lhe o interesse pelo

geração de intelectuais judeus, o que lhe possibilitou nutrir-se e compartilhar

Em meio a uma Alemanha nazista cada vez menos tolerante, os judeus

Nesse ínterim, os nazistas invadiram Varsóvia e Heschel, impotente,

Heschel transformou essas vivências terríveis em um sentimento de

Em um primeiro momento, Heschel fez isso por meio de seus escritos,

http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1251/Franz%20Rosenzweig. Acessado dia

Foi em Cincinatti que Heschel conheceu sua esposa Sylvia Straus.

No começo dos anos da década de 1960, Heschel passou a participar

Os seus últimos anos de vida foram plenos de trabalho: escritor, ativista e

Esta importante figura do século XX, intelectualmente reconhecida, este

deixando um legado importantíssimo. Sua obra permanece indagando a sociedade

2.1.3 O estudo dos Profetas

Diferentemente da tradição cristã que tomou os filósofos como base de

do prefácio até o capítulo 8, são apresentados os profetas

onde é discutida a diferença e os limites das diversas abordagens

O apelo profético, na concepção de Heschel, pretende que o homem

Segundo Heschel, o homem moderno se esqueceu que representa a

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³$ WHRORJLD GR KDVVLGLVPR p IRUWHPHQWH SDQHQWHtVWD´ DILUPD /HRQH H

A oração, afirma-VH ³FRQVWD GH SDODYUDV H SHQVDPHQWRV $V

Na tradição filosófica ocidental, a palaYUD ³KXPDQR´ GHULYDGD GR ODWLP

Enquanto isso se esboça, XPD VDXGDGH GR ³WRWDOPHQWH RXWUR´