MANIBRES D’ETRE VIVANT Enquétes je & travers nous fable : une espa on. Elle dix millions dau ela pas des éties mais des choses, non pas des acteurs mais le décor, de portée de main, Un espice d'un cété autre, et pourtant famille, un seul monde. bataille cultu restituer au vivant. Ce livre entend y jeter apprenchc.a se sentir vivans, aim 7 Comment imaginer une politi épendances, qui aie la cohabitation avec de lute contre ce qui détuit le tissu dr onnalssance : approcher fe la Terte, humains compris, comme dix ili es du | ° V0 RES BAPTISTE MORIZOT « Mai BAPTISTE MORIZOT MANIERI D’ETRE VIVA! ENQUETES SUR LA VIE A TRAVERS No Dréface de Richard Po ostface d’Alain DamasioNotre épogue de crise eleBiaUe sstémigue est un Lo Sie relations enyey 8 ke a Wépetaux, les milfene C3 tions dover ; Mien On peur pour Sch se hiscrafece ares alse (cic cosmolog flua cOeé et ies humains autre)? Il me sembt P les relations que ey arnistes entrticnnent avery €Ala chasse pour tuer re wn Rabe EEC avec un anlnnt die “nui ree tt Fambotere ee ai sau orig dome on ata par dag Voila ce qu’on a perdu Sniésvec le daaiome moderne orfLes autres vivant, les milicus, écent des entiés aux- quelles on devait des égatds, des formes de réciprocité, du faitdabord gufelles font le monde qui nous fait, Ves- sence de la relation animiste, Cesti-dire non moderne, avec d'autres formes de vie, Cest les égards. Lessence de a relation moderne, telle qulinventée par ceux qui ‘ont inventé 'idée cardive de “Nacure”, Ainverse, cst inusiité des égards envers les vivants et les non-hu- ‘mains: leur irrationalité. Veli essence de la “Nature” des modernes : comme matiére dépourvue de sensibi lité et de significations propres, comme séserve de res- sources dans laquelle puiser, la nacure est ce envers quoi il est irrtionnel cr infantile d'avoir des égards. On le voit bien dans le discours des “adultes” prétendument “sérieux", en costume, qui dirigent le monde, Il serait “sentimental, absurde, ariéxé superstitieux” de manifes- ter du respect ou de la compassion pour les animaux ou. les végétaux, les rivieres, les miliewx, Pie sil faut domi- nner cette “Nature”, organiser, la meetze au travail, la soumettre pour quielle ne nous submerge pas. Vol’ le fond du mépris tranquille mais wl du moderne moyen AaT'égard de tour écologisme «il reguede avec condescen dance litrationalité des “écolos” qui revendiquent des gatds envers ce qui est pour lui de la simple “matigne’ ‘Ce que le naturalisme, cette conception di monde oc dental tardive, a créé en inventant la “Nature”, ce ne pas rien : ce sontles premidres relations au monde qui se passent d’égards. ’humanieé, A mon sens, oavait jamais inventé cette idée aussi folle auparavant. contraste pourrait éere étendu 4 d'autres col: Et lectifé humains, d'autres cultures, d'autres cosmolo- jes, pour faire ressortir la bizarretie dela métaphysique cce que l'anthropologie appele “religions paiennes", impliquant le culve des petits dieus des rivigres et des bosquets dans la Grace antique, des pénates etd phes romains, des divinités gauloises de la ferilicé 284 TT f Iesfortaetlenanaen He tont ps ds dius au sensi e: Pid elie sy Cn et seit Nicene er fer la nature ec la forme riuclle de ces égankes Crest ce qu'on découvre qui i couvre quand on deal Patten. Aes bles pry, mater esa come tene veces res denature et cles done ce free les rs humains. Ces ce detsoge Sona cosmaloge ql postu qe now nesonnee e ade gards envers le monde qui nous a faits. Ema lc monde vivant stec qui on forage Tee tes €cosysttmes qui nous nourrstent, les milion” mi snourrissent, les mi Sinérent l'eau que Fon boit et oxygene que Fon boit ee Foxygéne que Pon rs Mais prc qu cst quia it noscmer aoe spas Gmetad ae Pa formed, Cela qe tes main aa (col Cappel ene aus, “apie, Deore Sian Cane aetn huion, Conséquemmens la qucstion rene ‘assez fous pour lites roi quiles qu assure & chaque instant les condition de 285vie et de notre flicié possible? I aut inverser le far Ecles dleau de la preuve. C'est aux idéologues de le moder, dle nous démontrer que ces égards sont irationncls Gouhaitons-leur bon courage). Somment ont is opéré ce rour de passe-passe sur les dleencr icles? I leur a suffi de mécaniie le mora vant dele désanimes, dele désenchantce. Dimnaghe ner un Dieu créateut, puis de projeter ce demier hes clu monde sensible, evenu donc profane, Cesc dine Wéserve de ressourees faite pour notre bon plasie ce clestinge & produire de a “valeur” économique, Alon que éésaicnowe environnement donatcun au sons off ‘nousa tout donne; jusqu’ aujoun hu et pour densa, Ce quis oue aujourd'hui, est que nos relations ny vivant: aux abellespollnisarices, aux foré ancisnnes aux animaux de ferme, ila microfiune des sols sare "inventor: ce sont ces égards quil faut reponse I ne sagic pas pour aueant une nostlgie antic ‘modeme révane de temps anciens of Ton vecernn “Nature's otelle aie sarée cee précistmers ene dtu concepe dards que de depacer cou le chansp probleme en der de Popponon ene sucréer ae fine, ene vénrer ex exloter, Car ces ojos snéme dualsme. Er, daleurs, scaler tor pes a bonne description ethnogrphigue deez queleseeapie non moderns font enver eas leas Guinea onc “Nature’) Sscalier este concep dul que ore dition adaboré en contrast bine vee “Capen | Ye profane, matte ear sans garde o eee cuca, mais aus stmen rcoltent lene Seen Oe ce teem ethnographes modernes dui début du sav sls None souvent fit que projets leur coneepe province | ui vont par. forme d'exploication autres peuples, qui ne sont pas vénération et sreralisn, ‘monde extangue de tonne nie lis erate a ipéricure, de tous ‘don absolues, mais relations jamairdépourenesd dards Z sidUe de toute exigencecthigue, Ce onsistance ontoloy 286 287a test pasanodin, cette ide que le nacurasme a inventé Ja premiére gamme de relations au monde qui re pase <égards. Le choix des mots et important ii: “gard, sa la Vairde rien, mais Cesten faitusl concept labore, Virtuoseen esquve; ese un concept quis lise ex se pose en dehors du parrage modeme dualste entre rela tion mone enver les personnes (le fins en so) et rap- port instrumental trout le teste (moyens pour les fins ensoi), Ce dualisme a ééformulé de maniere limpide par Emmanuel Kant, qui est sous beaucoup d'aspects Je penseur le plus importane de la crise éologique en ce quil a théorsé cette opposition qui est devenue fondattice pour nos manires de vivre quotiennes. Penser la modernité comme prisonniére de ce dua lisme précis permet de comprendreautrement les mou vements les plus contemporain, et lets errances. Par exemple les artitudes antispécistes sont fondamentale- ‘enc coincées dans le dualisme moderne, pace qu‘lles rejouentle drame dualiste entre saré cc profane, explo ter ou sanctuarser, en udlsae comme patron du sare vou i sanctuarse les animaux, non pas la forme pre moderne (la Nature sacrée), puisqufelle a é€ débou- t&e par la modemité, mais a forme hypermodeme de sacralité seule survivance de la dédivinisation de fan cienne Nature : cst la Personne humaine, considérée ‘comme Fin en soi, parce que dotée de Dignité (opposée au reste du cosmos, qui nlese que moyen pour les Fins, donc profane), En fisane basculr ls anima sentenes dans la catégorie des Personnes, Vantispécisme rejoue ct pétennise ce dualsme, qui condamne tout le reste {les végécaux, les animaux non sentients, les miliux) a rester de fa “nature-ressource”, des moyens pour les Personnes (humaines et animales désormais) En pr tendant révolutionner la morale moderne il pérennise sa structure a plus toxique En fait ce dualisme si évident pour nous est tts pro- incial ers tarde local, sous ses allure universeles Le vrai champ des relations aux éres dur monde, qui 288 Pa de leur sane suse truer eg font, leurs manic de a Our nous a enveper ‘moral ues der campoyce ani mre Intranes phyomcias lation Ua gre frit de legume fn nous “disane” : “Si yous isons a grve dela poll set Vous nlautez plus de de ers, : plus de princen Ajuster exige un travail, un ch E rte 0 A heminemene oe €n permanence, ae sath Be implemen de decouris eaten ne autre chose, ca eee ‘constamment recon Mes poe nae de ‘effort pour que ie ar ce juste con mmencer I teste juste, ' 289dats un orchéstre. Ce nest pos dela morale, mals un Paar eatigue tne sensible, un got empathiqus, justeurex un arisan, comme yn tllear fork. ‘a singularité,coujours prée 4 retilles C ‘est pourquoi dean, witventlon nese pas Fobjer direct ce eaclusf ay dol qui doit parson essence sursabilises leant Jbridiques, pour des raisons de durabilté: este cr fenton es aussi et d'abord le grand enjeu de tous ley Perea comet des autes formes devie (paysane Premaculteurs, forestier, aménageurs, conser Bon tune archlecars:.) vets unetanctore, on de nos usages des teritoivs {fais comment sevoir quel égards montrer emvers SRL De ce point de vue, la conjonccure actuelle cy fie Pulssane les revolutions de Vaceds 3 inform ter en connaissance de cause au vivang ate AU nous montrent c= praticiens et ces natu. tlie contemporain qui passent la nuit ur ince Sets blogs amateurs exper, pour apprennny, ckerypter les comporrements, le relations cnc Mo feauide ous ls nitrates et phoephaess, de mint dome et des mycothizes forestiéres er guile lon demain passentlejournde su le terrain, outer ary san laere, ise poser de nouvelles questions kde les savoir quilt ont acquis, Cee cette con Puget Prstiques de terrain et Vextraoedinsire acc Faformation qui ext permise parle web, notaners erica forme amateur, qui fonde un pistage phileon Phiquement enrchisusceprible de nous confer ay Paisanesexplorstoltesinoulcs, pour nous apprendee A svoir des 6gads gusts chaque formede ve: Seen, ihe Ssesse de vivants. Lopposition répétée enve ka jitéauthentique du contact avec la native dun ce te mend “irmelde autre, ne permet pee de ee rendre la donne contemporaine » internet ext ane 290 Prodigcise machined aU Vivant, des lors quit fonctic mae Rg les pratiques be intelligent, park Guleure di don ati" des “Gards ajustés envery Te vivant. La it is ts ol clon dere ‘nen pa aires tlle lesen ct vie = lagi Seen pay han Parte ct Pour legac fest Eton Perit der ecru a ten series des Grands Pe Pr =plortion des alliances éologiaue, mplifcaccur etde lute pour ke 'mais dispose dans Mmlanees vices, dont ees We histoire de Phumanieé a