A. NOCION DE FILOSOF{A 1. Los interrogantes del hombre comin Comenzaremos por decir que el hombre comin, en esos raros momentos de ocio que le deja su diario trajinar, puede llegar a plantearse estos interrogantes: gpara qué existo?, {cual es el sentido de mi vid: ghemos nacido s6lo para morir luego de una existencia fugaz?, {qué es el universo?, ,por quién y cémo se hizo?, ;qué soy yo? Y, sobre todo. épor qué hay algo y no mds bien nada? (1) Si este hombre comin intenta responder a esas preguntas, podemos afirmar que, de un modo elemental, comienza a filosofar 2. Las grandes preguntas filos6ficas y las disciplinas que intentan contestarlas Abierto asf el camino, pueden esbozarse metédicamente los grandes temas que interesan a la Filosofia y aludir a las disciplinas que intentan darles respuesta: a) Dado que lo primero que conocemos es el mundo sensible que nos rodea (2), surge el problema acerca de la naturaleza y constitucién profundas del mismo; ante todo, el de los entes que lo componen, el de! movimiento 0 cambio a que se encuentran sometidos, eteétera. (1) Pregunta ésta que, aunque esté en el coraz6n mismo del filosofar profundo, parece haber sido hecha primero por Leibniz (s. XVII), luego por Schelling (s. XIX) y repetida por Ghimo por Heidegger (s. XX), en su libro Qué es Metafisica. (2) Clr. Tomas de Aquino, De Veritate (q. 10, a. 6, ad. 2). “toda nuestra ciencit se origina en los sentidos”. Kv esto el aristotelismo y ¢l tomismo se parecen -s6lo s€ parecen- al empirismo y al materialismo; pero difieren profundamente de s, porque por encima de los sentidos admiten una inteligencia 0 razén, como facultad supra-sensorial Escaneado con CamScanner38 JUAN ALFREDO CASAUBON abordados por la Filosofia de la naturaleza, y még a Cosmologta, que es parte de ella. b) Luego, si reflexionamos sobre nuestro conocer y nuestro querer yactuar, nos captamos a nosotros mismos dest enttS (3), Y por cierty nos captamos también por fucra, por medio je los sentidos externos, dandonos cuenta también de laexistencia de otros hombres, de animales, vegetales y por tiltimo de minerales. Los problemas cue todo esto suscita corresponden también al Ambito de la Filosofia natural, por tratarse de entes todos ellos sensibles corporcos. | . Una parte de esta disciplina es 1a Antropologia filosofica, que estudia especificamen' el cual, si bien cs como dijimos un ente sensible corp6reo, sé halla dotado de una inteligencia y voluntad supramateriales, que Io distinguen de los animales. — . c) La Filosofia matemdtica, por su parte, estudia los ndmeros, la extension, las figuras geométricas, sus relaciones; y, aun mas alld, los ntimeros negativos, irracionales, etcétera. d) Si mediante un mayor esfuerzo Y consideramos el ente en cuanto ente, prescindi en aquellos seres que la tengan, estamos situéndono: de la Metafisica (4). Dentro de esta ciencia Gnoseologia, que estudia el inteligencia humana, pueden captar Dichos temas son especificamente por | te al hombre, penetracion intelectuales iendo de toda materialidad s en el Ambito propio suele ubicarse la critica del conocimiento 0 | modo en que los sentidos, y ante todo la los entes que nos rodean. cosas fuera del alma, hacis 10 lo entendido en segura? entender: esto segundo | rendiendo que entiende 9). Ea yuando (3) “Las primeras cosas que entendemos son las tas cuales es Nevado nuestro intelecto en primer lugar; pe! ugar son las «intenciones» que se siguen del modo de ‘entiende el intelecto cuando reflexiona sobre si mismo, en {f modo segiin el cual entiende”. (Tomis de Aquino, De Porentia. 4. 7,8. este pasaje, el término “intenciones” no se refiere a as de la voluntad, como ¢ decimos “lo hizo con buena (0 mala) intencién”, sino a ciertas propiedades "°- reales de los entes, que les advienen al ser entendidos al modo humano, Pot ejemplo. 2] ser sujetos 0 predicados, como se estudiard en Légica. Del texto citado resulta gue primero entendemos el mundo corpéreo que nos rodea -natural © humano- } que sélo en segundo lugar nuestro intelecto, reflexionando sobre sf mismo. entiend? gue entiende y asf se conoce a sf mismo. —— lode “ ee (mera: mis alld; physica: fisica): ciencia que est i por objeto propio Vina as sas cosas meremenlelsicnss C2001) ea oe caes icles s be fae ‘objeto formal”) el ente en cuanto ene § extiende # sta gee ticks a hace ie en lad Media por los escolistco® 7 , uy ela ain hoy subsiste y Norece. Escaneado con CamScannerNOCIONES GENERALES DE LOGICA Y FILOSOPIA 39 e) Pero siendo el hombre un ente libre, esto es, teniendo su voluntad libre albedrio (5), surge el problema de cuando y por qué sus actos son buenos o malos. La respuesta a esta cuestidn sera dada por la Etica 0 Moral, f) Ademis de los entes ya mencionados, existen otros denominados “técnicos”. De éstos se ocupan las artes mecdnicas 0 técnicas (que estudian los productos artesanales 0 industriales, el modo de su elaboracién, etc.) y las bellas artes, las cuales se sittian dentro del marco de la disciplina denominada modernamente Estética o Filosofia del arte. g) Finalmente, cabe destacar que, asf como nuestra inteligencia conoce diversos seres extramentales, puede por reflexidn volver sobre si misma y entender de qué modo ella entiende. De todo esto se ocupa la Légica, la cual nos dice cémo podemos pasar validamente de algo conocido a aquello atin no conocido. En una exposicién metédica de la Filosofia debe ensefiarse en primer término, pues indica e! modo general de proceder en todas las demas ciencias. 3. Raices humanas del filosofar La inteligencia. ;Por qué razén, como dice Aristételes en su Metafisica, “todos los hombres tienden por naturaleza a saber’? A ello respondemos que el hombre, a diferencia de los animales irracionales, se halla dotado de inteligencia (6), facultad ésta que le permite filosofar. Ahora bien, la inteligencia, llamada asimismo entendimiento 0 intelecto, es una potencia cuyo objeto formal (7) es el ente, frente al (5) Por “libre albedrio” o “libre arbitrio” se entiende esa propiedad de nuestra voluntad, gracias a la cual ella no es atraida necesariamente por ningtin bien finito © finitamente conocido. Volveremos sobre ello en Antropologia filosética. (6) La inteligencia o raz6n, esa facultad supra-sensorial de que hablamos en la nota 2, es una sola facultad; pero se la Hama preferentemente inteligencia cuande capta una esencia o verdad de una manera inmediata (como cuando entendemos qué es tridngulo, 0 que el todo es mayor que cualquiera de sus partes): y se la denomina preferentemente razén cuando, a partir de verdades ya conocidas, aleanza otras que estaban sélo potencial o virtualmente contenidas en 1a primera (como cuando razona, p. ej. que, al ser todo hombre mortal, y ser todo filsofo hombre, necesariamente todo fildsofo es mortal). Sobre la inteligencia 0 razén volveremos sobre todo en Antropologia filossfica, y sobre el raciocinio, en Logica. (7) Por “objeto formal” la escoldstica entiende el objeto propio y de una facultad 0 de una ciencia; asi, el objeto propio de la vista es el color, a la fuz: ef objeto propio de Ia inteligencia, como se dice en el texto, es el ente, en su ser y en su verdad. Del “objeto formal” se distingue e] objeto “material” (no pecitico racias Escaneado con CamScanner40 JUAN ALFREDO CASAUBON cual ti arse: i al tiende a Preguntarse: {cual es su esencia?, gpor qué existe? SON sus causas? ECUdleg Y si no se contenta con respuestas superiiciales, debe filosofay ___EF ocio. Lo cierto es que todos los hombres normales po: inteligencia €n ejercicio y, sin embargo, no todos filosofan en Las estricto, ya que para hacerlo, a mas de necesitarse un intelecto penetra i y sutil -que no todos poscen-, se requiere cierto tipo de vida, que ia griegos Hamaban “sjolé”, y los latinos “otium”, es decir, ocio, Si no aclarésemos el punto, lo dicho seria motivo de escéndalo, Puesto que modernamente se confunde el ocio con la pereza. En realidad el ocio es una cesacién de las actividades pricticas cotidianas, no Para vagar, divagar o dormir, sino para ponerse en disposicién de contemplar los entes y en especial de captar en ellos el ser Podria agregarse que este ocio bien entendido que permite filosofar, a menudo es despreciado por la mentalidad del hombre modero, pletérica de “activismo”. En efecto, la vida del individuo medio actual consiste fundamentalmente en el desarrollo de una actividad incesante y mecanizada. Con ello no pretendemos afirmar que la praxis y la actividad constructiva (poiesis) (8) no sean necesarias, y aun indispensables, sino que ambas deben estar subordinadas a la contemplaci6n (theoria) (9). necesariamente fisico), que est constituido por todo aquells que capta una potenci © ciencia al captar su objeto formal (el cual es un aspecto del objeto material): ai la vista, gracias a que capta el color capta también Ia extensién coloreada, ¥ Po tanto la figura externa de las cosas, algunos de sus movimientos 0 cambios, ete. también Ia inteligencia, al captar el ente capta tal 0 cual tipo de ente y, de alge modo, todos los entes. (8) “Praxis” en griego quiere decir actividad prictica, considerada no en st eventual producto exterior, sino en si misma, en cuanto buena o mala moralments “poiesis”, en griego, equi fi idn 0 produccidn hecha por el hone como cuando construye una casa o un navio, y atiende ante todo no al bien hombre, sino al bien de la cosa fabricada; esto és, a la buena construccidn de 6 exterior (9) “Theoria”, también en griego, significa contemplaci6n intel es, aquel conocimiento intelectual que se busca por si mismo (por su iui por los efectos pricticos 0 constructivos (“praxis y “poiesis") que puede Pre Asi, la Metafisica, por ejemplo, es ciencia tedrica 0 especulativa; la Etica, © — es ciencia prictica; las artes mecéinicas son técnicas para producir bien ut exterior hecha por el hombre. A veces se unifica lo tico y lo técnico bajo el ™ de “conocimiento practica”. Escaneado con CamScanner . lectual; es? erdad)NOCIONES GENERALES DE LOGICA Y FILOSOFIA 41 La admiracién 0 asombro. Ante la mired Iimpida, hecha posible por el ocio, cl mundo se manifiesta como un misterio que suscita la admiraci6n y el asombro, o si se quiere, como algo maravilloso que se debe contemplar, y cuya esencia hay que descubrir filosofando. La ignorancia y la duda. Otras rafces 0 motivos de la inquietud filos6fica son la ignorancia y la duda. Como decfa Sécrates, el que sabe que ignora desea naturalmente salir de ese estado, yenel reconocimiento de la propia ignorancia se encuentra el principio det camino que conduce a la sabiduria. La duda es también una posible ocasién de filosofar, que consiste en la oscilacién del intelecto entre dos tesis contradictorias, sin saber por cual decidirse. Los problemas religiosos. Estos dan ocasién también al filosofar, ya sea para defender los fundamentos de la religién, ya sea para aclarar en lo posible los misterios revelados por Dios. Los interrogantes de las ciencias positivas. Hay toda una serie de cuestiones que las ciencias positivas (10) no pueden contestar por sf mismas. Asi, por ejemplo, la Matematica (como técnica del calculo) deja sin contestacién preguntas como ,qué es el ntimero?, qué son la extensin, cl espacio?; interrogantes éstos que s6lo pueden ser superados por la Matematica filosdfica, con ayuda de la Logica y la Metaffsica. Por su parte, todo el que estudia “positivamente” al hombre, como ocurre con el médico y el bidlogo, debe preguntarse al culminar su ciencia qué es el hombre en lo profundo, qué es la vida, etcétera, debiendo inexcusablemente recurrir a la Antropologia filoséfica para encontrar adecuada respuesta. (10) Ciencias positivas son aquellas -muy desarrolladas modernamente- que, a dif-rencia de la Filosofia, explican las cosas por sus causas o razones proximas, y no titimas. 4s/ por ejemplo, saber que el :.cua resulta de la sintesis de dos partes de hidedgeno y una de oxigeno (H.,0) es propio de una at positiva (la Quimica); en cambio saber que a misma e§ un compuesto de materia prima y © ¢5 un ente contingente, es propio de la Filosofia (lo primero, de natur » segundo, de la Metifisica). Debe observarse, empero, que ef criterio aguf usado para distinguir ciencias psitivas y Filosofia no es aceptado por todos, ya que existen distintas maneras de diterenciatlas 0 de negar su diferencia esencial, ~Escaneado con CamScanner42 JUAN ALFREDO CASAUBON. Otra incitacién al filosofar puede provenir de los hechos de la vida politica, social y econémica. En efecto, siendo el hombre un Ser social y politico por naturaleza, como ya afirmaba Aristételes, Ios acontecimientos politicos, en los cuales esta involucrado lo social y econémico, lo afectan de tal modo que pucden Ilevarlo a filosofar buscando sus causas y razones mas profundas. : En fin: todo ente o acontecimiento grande, oscuro ¢ ignorado en cuanto a su esencia y causas, puede y debe ser una incitacién a filosofar, 4. Definicién de la Filosofia La investigacién y demostracién tendientes a dar respuesta a los grandes interrogantes del hombre sobre el universo, sobre la vida, sobre sf mismo, sobre Ja moral y la esencia de la técnica, y, por tltimo, sobre ¢] ente en cuanto tal, que culminan en el problema de Dios, son tarea de la Filosofia. Ahora bien, dicho esto, podemos enunciar la definicién mas divulgada de Ja Filosoffa: “el conocimiento cierto de todas las cosas a la luz de la raz6n, explicadas por sus causas primeras o tiltimas”. Si analizamos la misma podemos decir que: a) Es un conocimiento cierto, esto es, dotado de certeza, por oposicidn al meramente probable y, con mayor raz6n, al dudoso o err6neo; b) de todas las cosas, (no por cierto una por una, sino en sus caracteres generales), para distinguir a la Filosoffa de las ciencias positivas, que estudian algunas cos da ‘a, sectores de la realidad; c) a la luz de la razén, para distinguirla de Ja Teologfa sobrenatural, la cual, aun cuando utiliza la raz6n (hay ot" Teologia sobrenatural afectiva 0 mistica), la aplica, no a los datos de expenencia sino a datos revelados; d) explicados por sus causas tiltimas 9 primeras: \iltimas segin el proceso ascendente de nuestro conoce!: primeras en el orden del ser; y todo cllo vuelve a distinguira la Filosofit de las ciencias positivas, que explicarian las cosas por sus causis préximas. B, DIVISION DE LA FILOSOFIA 1. Primera divisi6n ‘Tiene su origen cn Aristételes y su desarrollo en Santo Te corresponde # {a concepcién amplia y tradicional de 1a Filoso' Escaneado con CamScannerNOCIONES GENERALES DE LOGICA Y FILOSOFIA 43 primer lugar, la Filosofia se divide por su fin: si tiene por fin el conocer simplemente la verdad tenemos la Filos ofia especulativa o tedrica; si conoce la verdad, pero para dirigir la accién, estamos en la Filosofta practica. La Filosoffa especulativa, a su vez, comprende, como instrumento, una metodologfa general y una introduccién, la légica, y como partes principales segtin tipos o grados progresivamente profundos de abstraccién. La Filosofia natural (comprendiendo la Psicologia filoséfica, cuya culminaci6n es la Antropologia filos6fica), \a Filosofia matemdtica y \a Metafisica. La primera tiene por objeto propio o formal el ente mutable (el ente corp6reo, sometido a cambios sustanciales y accidentales); la segunda, el ente cuantitativo, abstraido de la mutabilidad y sensibilidad, y se prolonga en el estudio de entes que, fundados en la cantidad, ya no son propiamente cantidad, como en la Matematica superior; la tercera -segtin ya dijimos en otro lugar- el ente en cuanto ente. La Filosofia practica, a su vez, puede tener por fin el obrar (“agere”) del hombre, en busca de su debido bien, o puede destinarse a dirigir su hacer (“facere”), esto es, su construir obras exteriores. La primera es la Etica o Moral; la segunda, las técnicas o artes mecdnicas. Tenemos, asi, el siguiente cuadro de la divisién de la Filosofia: racional o instrumental: Légica. Especulativa Filosofia natural: ente mutable. real o principal Filosofia matemiitica: ente cuantitativo. FILOSOFIA Metatisica: ente en cuanto ente. del obrar: Etica o Moral. Practica { del hacer: Técnicas o artes mecanicas. Escaneado con CamScanner44 JUAN ALFREDO CASAUBON 2. Segunda division Se funda en los diversos tipos de entes que distingue acon filoséfica contempordnea denominada fenomenolégica (j 1). mien Entes ideales Gnoseologia o Légica trascendental, Légica formal. | Matematica o Filosofia de la Matematica, Entes reales (12) = Ontologia de la naturaleza. Entes culturales Estética (en parte), Filosofia del arte y de la cultura. { Filosofia del Derecho, ete. Metafisica. Entes metafisicos { Teologia natural. Axiologfa (teorfa general de los valores), Valores { Moral o E . Estética (en parte). Entes en general = Ontologia general. (11) Escvela fundada a principios de siglo por Edmund Husserl (raid ot Moravia, que en ese tiempo era parte de Austria-Hungrfa, y que ahora €s pa Checoslovaquia). Su lema fue “ir a las cosas mismas”, para verlis tal cual soni los “anteojos” deformantes de teorias o preconceptos no evidentes, Pero luce re fundador se desviG hacia el idealismo (ver unidad VII, Gnoseologia), mients 4 rs . logit Parte de sus discipulos, negindose a esa evolucién, formaron la fenomen realista. (12) Por entes “reales” esta escuela entiende s6lo los espacio-temporates gambio, para Aristételes y los escoldsticos entes reales son también 10s ¢ Ze inmateriales (como Dios), que existen independientemente de nuestro Conoci fe Por eso la escuela fenomenolégica coloca los entes metaffsicos separadat™ a Jas entes reales; para Aristételes y la escolastica -y muchos otros- son entes tanto los fisicos o psicolgicos como fos metafisicos, Escaneado con CamScannerNOCIONES CENERALES DE LOGICA Y FILOSOFIA 45 C. FILOSOF{A Y OTROS SABERES 1. Filosofia y saber precientifico (13) El conocimiento precientifico o vulgar es el que todo hombre normal posce, aunque no haya adquirido ciencia ni filosofia alguna. Es un conocimiento suficiente para guiarlo en la vida; pero se diferencia del cientffico y del filoséfico en que no es sistemitico, critico ni profundizado. En primer lugar, todo hombre normal sabe, por sus sentidos y experiencia, que vive en un mundo material, sensible y mutable, del que forma parte por su cuerpo. Por iguales medios conoce que vive en sociedades; no ignora que ha nacido y que morird por testimonic y experiencia universales. Dado que posee inteligencia, no ignora los primeros principios evidentes (14), aunque no sea capaz de formularlos; asf, por ejemplo, si se le dice que existe un cuadrado redondo no lo creera (sefial de que no ignora el principio de no-contradiccién); tampoco creeré que un suceso ha acaecido sin ninguna causa (por lo que se ve que no ignora el principio de causalidad). Conoce también los primeros principios morales y juridicos, tales como “el bien debe hacerse y el mal evitarse”, “lo justo debe hacerse y lo injusto evitarse”, aunque quizd no viva de acuerdo con ellos. Posce conceptos abstrafdos de la experiencia sensible, como los de color, extension, figura, cosa material, némero e incluso conceptos universalisimos (llamados “trascendentales”), como los de ente, cosa, algo, uno, verdadero, bueno, bello, sin poder precisarlos ni definirlos con exactitud, Asimismo, en general, el hombre vulgar sabe confusamente que tiene alma y no ignora Ja existencia de Dios. ) Sobre esto, y también sobre ‘a distincién entre Filosofia y ciencias Positivas, segin diversos criterios, cfr. J. A. Casaubon (y otros), Introduccién al Derecho. Propedéutica flosdfica. edic. Juridicas “Ariel”, Buenos Aires. 1979, ss.. y especialmente el vol. Il, La actividad cognositiva del hombre. . (14) Los primeros principios evidentes son aquellos cuya verdad es patente a Ja inteligencia sin necesidad de razonamiento alguno, como “un e y no ser simultineamente”, o “ningin todo es menor que sus parte primer principic evidente es: “el bien debe hacerse, y el mal ¢ € Escaneado con CamScanner46 JUAN ALFREDO CASAUBON De todo esto se infiere que el conocimiento precientificoo vulgar no es puro error -como tienden a creerlo muchos racionalistas ¢ idealistas (15)-. No obstante, debe tenerse presente que sobre un sélid nticleo fundamental de verdad, muchos errores se mezclan por esa falt, de sistema, critica y profundizacién que hemos sefialado. 2. Filosofia y ciencias positivas La distinci6n entre Filosofia y ciencias tuvo lugar ya avanzada la Edad Moderna, y fue sistematizada por el racionalista aleman Christian Wolff (s. XVIII), quien dividié en tres partes el saber humano: Filosofia: conocimiento de los “posibles” (“a priori”). Saber humano Matematica: conocimiento humano de Ia cantidad abstracta “Historia”: conocimiento de los meros hechos (“a posterior”). Asi, la Filosofia quedaba totalmente separada de la existencia real de las cosas, y las ciencias positivas eran mero conocimiento de hechos, de existencias concretas. Esto se difundié rapidamente, y se agrav6 en el siglo XIX con¢l positivismo de Comte, que s6lo admitfa como conocimiento vi ido de las cosas reales las ciencias positivas; y también en el desg' amiento paulatino, respecto de la Filosofia, de la Psicologfa experimental, de ha Fisica matemitica, de la Matemética misma, de muchas ciencias sociales y hasta de la Logica en cuanto Légica matematica 0 simbélica. La cuestién esta en suber si esta separacién es realmente id no. Actualmente existen varias posturas acerca de las relaciones emu" Filosofia y ciencias y sobre la validez o invalidez de su separacion ‘i distincién mis difundida es la que hemos expuesto en el partal At ij este capitulo, y en la nota 10; pero las mas adecuadas al estado ace de las ciencias y a la esencia de una verdadera Filosofia realist Per ser la de los tomistas de Québec (Universidad de L 4a Filosoffa los conocimientos universales y neces cafe (15) Sobre estos términos, ver ta unidad VIII de esta obra sobt etl Escaneado con CamScanner