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    * HIEROPOLIS CARISMATICA EM CACHOEIRA PAULISTA: CANCAO NOVA E AS PEREGRINACOES POS-MODERNAS 'MJEFFERSON RODRIGUES DE OLIVEIRA' RESUMO GEOGRAF/A E RELIGIAO APRESENTAM LACOS A PARTIR DA DIMENSAO ESPACIAL. A RELIGIAO ENQUANTO FATO SOCIAL TORNA-SE INTELIGIVEL E DE GRANDE INTERESSE AOS ESTUDOS GEOGRAFICOS. E A GEOGRAFIA, COMO CIENCIA DO ESPACO DO HOMEM, ESTUDA ESTAS EXPERIENCIAS HUMANAS REPLETAS DE SIGNIFICADOS. APARENTEMENTE TEMAS DISTINTOS, ‘SAO, EM PRIMEIRO LUGAR, DUAS PRATICAS SOCIAIS. A GEOGRAFIA NA ANALISE DO ESPACO E A RELIGIAO COMO FENOMENO CULTURAL OCORREM ESPACIALMENTE. DESSE MODO, 0 ARTIGO TEM POR OBJETIVO, A PARTIR DOS ESTUDOS DA GEOGRAFIA DA RELIGIAO, ANALISAR UMA COMUNIDADE CATOLICA, CANCAO NOVA, LOCALIZADA NO MUNICIPIO DE CACHOEIRA PAULISTA, INTERIOR DE SAO PAULO, FUNDADA NO ANO DE 1978, INSERIDA EM UM MOVIMENTO RENOVADOR NA IGREJA CATOLICA APOSTOLICA ROMANA, DENOMINADO RENOVACAO CARISMATICA CATOLICA ~ RCC. PALAVRAS-CHAVE: GEOGRAFIA CULTURAL, GEOGRAFIA DA RELIGIAO, RENOVACAO CARISMATICA CATOLICA, CANCAO NoVA, Os estudos voltados para a religiao tem se tornado cada vez mais importantes © plurais em diversas ciéncias € na sociedade contemporinea atual, devido & grande pluralidade temética que a norteia, indicando experiéncias humanas repletas de signi‘icados. A experiéncia religiosa do homem © de grupos sociais tem, nos estudos da religio, um grande temario de interesse ¢ fonte de pesquisas. O estudo do fendmeno religioso ¢ a experiéncia da f€ viram nas ciéncias sociais, em suas diferentes frentes como a antropologia sociologia, filosofia, teologia, psicologia, entre outras, um grande interesse de estudos acerca da ESPAGO E CULTURA, UER), RJ, N28, P. 71-80, JULJDEZ. DE 2010 EA dimensao religiosa da fé, principalmente na experiéncia entre 0 homem € 0 sagrado, Para os ge6grafos da religido, o interesse pelo temario é relativamente recente no Brasil ¢ vem apresentando escopo © um recrudescimento dos estudos da religido a partir da légica do sagrado, no espago € no tempo em que ocorrem a partir de sua dimensdo espacial em suas diferentes esferas Desse modo, a geografia da religido focaliza as relagdes entre o espago ¢ 0 sagrado (ROSENDAHL, 2008), sendo de interesse do ‘ge6grafo 0 modo como a religiao se desenvolve, se difunde © causa impacto nas vidas das pessoas, ESPAGO F CULTURA, UER), RJ, N. 28 estando, assim, enraizada em fatores geograficos (PARK, 2004) © ge6grafo Chris Park (1994, p.1), em seu livro Sacred Worlds, nos informa que A primeira vista, geografia religido parecem ser companbeiros curiosos. No entanto, mesmo tuma breve reflexado revela uma infinidade de manciras em que os dois interagem ~ a religido feta as pessoas ¢ seu comportamento de muitas manciras diferentes, ¢ 0s geégrafos tem tradici~ onalnente se preocupado com 0s padroes espa ciais, as dstribuigdes e manifestagses das pes- soas 0 ambiente A partir da geografia cultural pés-1970, denominada nova geografia cultural, 0 espago geogrélico passa a ser configurado a partir de uma logica diferenciada, imbuida de novos e diferentes significados aos estudos geograticos, gerando diversas transformagdes no dominio epistemolégico da gzeografia como ciéncia (CORREA, 2008, GOMES, 2008), Nesse sentido, a nova geografia cultural tornou possivel adiscussio de temas e problematicas inéditas, resultando em enfoques € recortes enriquecedores que, no passado recente, eram considerados estranhos a0 dominio disciplinar da abordagem eogréfica, de maneira a serem tratados como nao igurar (GOMES, 2008) adequados de af Na geografia cultural pés-1970, nao somente ‘os bens materiais visiveis, mas também 0 nao material, aspectos simbélicos, 0 abstrato, como o estudo da fé, da musica, da rligido entre outros que endossam os estudos da dimensao espacial da cultura (ROSENDAHL 2003), passaram a ser de grande interesse para os estudos dos gedgrafos culturais, a partir de diferentes vieses de construgoes € representagdes do mundo, os quais nao apresentam uma determinada singularidade (NORTON, 2000) Dessa maneira, a materializagao da fé, a partir dos estudos cientificos da religito, pode ser percebida em suas formas, fungdes, processos estruturas (SANTOS, 2006) através das quais produz marcas que identificam uma organizagao impar no espago geogrdfico, A crenga, a ee a pratica religiosa permitem ao homem religioso vivenciar seus espagos sagrados (ELIADE, 2008) A partir dessa premissa, damos inicio ao artigo, que ser apresentado em trés partes: (a) um breve histérico do movimento religioso renovador na Igreja Catélica Apostélica Romana: a Renovagio Carismatica, (b) Cachoeira Paulista © suas fungoes espaciais, a atual condigio de Cidade da Fé; (c) a ttima parte que se refere & organizacio espacial da comunidade Cangio Nova a partir da logica do sagrado. spo F RELIGIAO: UMA ABORDAGEM GEOGRAFICA__ No que concerne ao saber geogréfico, uma das preocupagdes dos gedgrafos culturais € 0 tratamento analitico do homem como participante € portador da cultura, Rosendahl (2002) destaca dois tipos de estudos abordados por Sopher: um ligado a interagio espacial entre uma cultura e seu ambiente terrestre complexo € outro relacionado a situagao espacial entre diferentes culturas. Com efeito, a geografia da religido investiga essas relagdes, concentrando sua atengao sobre o componente religioso na cultura A literatura francesa cabe direcionar aos ‘gcdgrafos estudiosos da religido a tarefa de explorar erso das representagdes mentais, hem como, 71-80, JUL/DEZ, DE 2010 compreender como essas representagdes se inserem na paisagem e na organizagao do espaco. ‘Tomando por base a ética francesa parte-se para a andlise do sagrado ¢ do profano na vida das coletividades humanas (ROSENDAHL, 2002) Dessa maneira, "€ conveniente partir da experiéncia religiosa quando se deseja compreender a distribuico dos homens, o controle das paisegens € a organizagao do espaco afetado pela fe" (ROSENDAHL, 2002, p.18) No caso especifico da cidade em estudo, Cachoeira Paulista, 2 manifestagao da fé © da devogac ao sagrado apresenta questoes interessantes relacionadas as formas, fungdes (ROSENDAHL (SANTOS, 2006) nos quais, uma vez analisadas as 1999), processos € estruturas interagdes entre seus fixos, fluxos (SANTOS, 2006) ¢ centralidades (MELLO, 1997), torna-se possivel verceber a evidéncia da légica do sagrado sobre as fungdes urbanas ¢, desse modo, determing. las como Cidades-Santuarios ou Hierdpolis. As hierépolis sio cidades que possuem uma ordem espiritual predominantemente marcada pela pratica religiosa da peregrinagao ou romarias ao lugar sagrado, Cachoeira Paulista, dessa maneira, apresenta fungies ¢ l6gica voltada para 0 sagrado, principelmente a partir da década de 1980, chegada da Cangio Nova a cidade. Nas “cidades santuério ou hierépolis, as fungdes urbanas sao, em muitos casos, fortemente especializadas, associadas a ordem sagrada: suas fungdes basicas sio de natureza religiosa” (ROSENDAHL, 2002, p. 82). Espaco Sackabo € Est4¢0 PROFANO, Os estudos geograticos da religiao, enfatizados pela perspectiva cultural, tém por base estudo/ ESPAGO E CULTURA, UER), RI, N28, P 71-80, JUL /DEZ. OF 2010 FE analise do Sagrado € do Profano em sua relagao com a sociedade e 0 espaco a partir das dimensoes de anélise, a Dimensio Econsmica, Politica e do Lugar, propostas por Rosendahl (2003) De acordo com Rosendahl (2008, p.9), "como toda construgao humana, o sagrado € dotado de uma espacialidade que se traduz por atributos proprios € esté inserida na espacialidade humana geral”, Dessa maneira, a religiao, segundo a autora, ‘imprime uma ordem no espago que, para os crentes, € marcada por momentos de transcendéncias, os quais a cada tempo sagrado os diferenciam, criando espagos € itinerdrios sagrados". Nos estudos propostos por Rosendahl, o fundamental para a analise das relagées entre 0 sagrado-profana é 0 cotidiano. Na espacializagio do sagrado, Rosendahl (2002, p.30) define © espago sagrado (..) um campo de forcas e valores que eleoa 0 hhomem religioso acima de si mesmo, que o trans- porta para um meio distinto no qual transcorse sua existéncia. E por meio desimbolos, dos mits, dos ritos que 0 sagrado exerce sua fungao de mediagao entre o bomem ¢ a divindade. E é 0 eshaco sagrado, enquanto expressao do sagro- do, que possibilita ao homem entrar em contato com a realidade transcendente chamada deuses O espaco sagrado constitui-se de duas éreas ‘qualitativas fortes: um ponto fixo, marcado pela hierofania, e um entorno, impregnado do sagrado, onde se encontram os elementos necesséries a0 crente para a realizagio de priticas € roteiros devocionais. No espaco sagrado, através de mitos, simbolos e ritos, 0 homem encontra-se com sua divindade (ROSENDAHL, 1997). O espago sagrado apresenta trés naturezas, podendo ser fixo, mével ou imaginalis. Nos limites do espaco sagrado, localiza-se 0 espago profano, onde nao exist interditos do sagrado. Ambos se atraem e, concomitantemente, se opdem, mas nunca se misturam (ROSENDAHL, 2008). A relacao entre cles € ce tal natureza que a passagem de um meio profano a um meio sagrado se constitui, em alguns casos, pela? sacra facere, fazer 0 sagrado, através dos ritos devocionais (TERRA, 2009). Na compreensao do sagrado, 0 espaco validara uma vivéncia oposta ao espaco profano. O primeiro possui valor existencial para o devoto: € 0 seu referencial, 0 cosmo, ponto de toda orientagao inicial, » centro do mundo, No “recinto sagrado, torna- se possivel a comunicacao com os deuses; consequentemente, deve existir uma ‘porta’ para 0 alto, por onde os deuses podem descer a Terra c 0 homem pode subir simbolicamente ao Céu’ (ELIADE, 2008, p.29). O segundo ocorre na auséncia do onto fixe, que qualifica a permanéncia do caos espago sagrado e 0 espago profano estao vinculados a um espaco social de forma que sua ordenacao requer a distribuigao entre sagrado € profano, onde éo sagrado que delimita e possibilita © profano. Sendo assim, esses dois espagos se encontram em uma relagio de ideal © comum, de exeepcional ¢ cotidiano (ROSENDAHL, 2008). (a) Movimento RenovadornaIgria Catéica Fé ¢ Devogao ao sagrado ~ atributos de esséncia religiosa — sao individuais e Gnicos dessa maneira, a principio invisiveis aos olhos Todavia, em determinados contextos ritualisticos no espago € no tempo, podem ser percebidos materialmente. Ao analisarmos a teologia da Renovagao Carismatica Catdlica, é possivel observar uma espacialidade fortemente marcada pela pratica de fluxos: os agentes que moram € frequentam a localidade, e por fixos: formas espaciais religiosas criadas para atender a demanda dos fiéis Esse movimento eclesial catélico apresenta identidade propria e diferente dos outros movimentos catélicos como os cursilhos, os movimentos dos focolares € as novas evangelizagoes. Pautado no reavivamento dos carismas € da efusio do Espirito Santo ~ Novo Pentecostes ~ a exemplo do que aconteceu na primeira festa de Pentecostes, quando Jesus Cristo derramou sobre todos os seus apdstolos, inclusive Maria, 0 batismo no Espirito Santo, através de seus dons ¢ carismas, é 0 movimento que, atualmente, mais se expande no Brasil € no mundo? (SILVA, 2007). © movimento da Renovacao Carismatica surgido no ano de 1967 nos Estados Unidos da América, € herdeiro do movimento pentecostal apostélico que marcou a fundagao da Igreja (SILVA 2007). Os movimentos eclesiais se organizam e se articulam dentro da Igreja Catélica de acordo com uma vocagao especifica que os distinguem. Devido a diversidade de dados, a literatura afirma que a vocagio da Renovagao Carismatica € cantar, pregar, orar por curas ¢ milagres, entre outros. Vale mencionar 0 pensamento de Silva (2007, p.63) acerca da vocagio da Renovacao Carismatica Catélica, apresentada como estraté; evangelizadora € nova pratica da fé catdlica cujo objetivo seria BE SPO F CULTURA, LER), RI, N28, Po 74-80, JUL /DEZ DE 2010 promover na. Igreja para Ela o Fruto de Pen- tecostes, segundo se conclui pela fala dos Pa- pas. Assim, poderfamos resumir 0 chamado vocacional da Renovagao dizendo que éa reno- vacao do Pentecostes apostélico para toda a larga. Na literatura observamos que, nos anos 1960, surgiram movimentos de protestos sociopolitico: cultural e religioso em varias partes do mundo. Foram anos (1968, 1969) de crise no comportamento da sociedade mundial: na misica, ‘no vestusrio, no comportamento feminino dentre ‘outros. A religido acompanhou essa mudanga tentou ser flexivel ao momento de crise. Rosendahl (1994) apresenta uma nova possibilidade Contextualiza, com as ideias weberianas, de que no momento de crise social-econdmica a religiio tende a um fervor mais denso, ocorrendo um recrudescimento religioso no lugar. Barbosa (2000, p.7) afirma que o surgimento da Renovagio Carismatica, no final dos anos 1960, std relacionado a transformagdes ocorridas nas bases da Igreja Catélica e também de outras religides, Como exemplo dessa conjuntura, temos © Concilio Vaticano II que, para Silva (2007), mudou as estruturas internas da Igreja, De acordo com Raraghan (1972, p.1!), do desenvolvimento de uma personalidade crista clio Vaticano Il, com sua éxfase no vital, vemos a regulago do jem dar lugar a responsabilidade pessoal, as atitudes barrocas e medievais na missa ¢ nos sacramentos se do- brarem i experimentagao ¢ & adaptagao rele- ante, de mancira comunitéria cultuar. A Igre- ESPAGO E CULTURA, UER), RJ, N. 28, P. 71-80, JUL/DEZ. DE 21 ja declara que deve seroir ao mundo ¢ ao povo que nel exist. (b) Cachocira Paulista: Cidade da FéCarismatica Localizada no principal eixo econdmico do Brasil © eix0 Rio-Sao Paulo, Cachoeira Paulista é 0 municipio sede da comunidade Cangao Nova, considerada como tuma das principais centralidades (MELLO, 1997) do municipio em fungio de sua importancia turistica, politica, econémica, social ¢ religiosa (é 0 ceme de lum movimento religioso crescente — a Renovagio Carismatica Catdlica). O turismo que gera divisas para (0 municipio (PREFEITURA, 2009), & 0 turismo risa! (DIAS, 2003) que se constitui em um dos principais sgeradores de receita. A centralidade religiosa exercida ‘pela comunidade passou a ser realmente fixada a partir da década de 1980, quando o grupo social pertencente 8 Cangao Nova chegou a0 municipio © passou a ser tum agente modelador do espago urbano, somando-se aos peregrinos ¢ abarcando novas fungdes urbanas na cidade como nos aponta Singer (1990), Corréa (1995, 1997), Mello (1997), Rosendahl (2003, 2009), Santos (2006) © Carlos (2007). Cachoeira Paulista, com uma populagao de 33 mil habitantes (IBGE, 2009), nos traz uma anélise pertinente a ser avaliada ¢ destacada. E 0 que seria essa andlise? A cidade de Cachoeira Paulista, sede central da Cangao Nova, uma comunidade carismética, se diferencia de cidades vizinhas como Aparecida do Norte, com a Basilica de Nossa Serbora de Aparecida, € Guaratingueta, com a Igreja do Frei Galvao, fortemente impregnadas do catolicismo popular e tradicional e ligadas & peregrinacao. No que concerne as particularidades de cada cidade, principalmente no que concerne 2 peregrinagao, Rosendahl (2006) estabelece uma =! diferenciagao entre as concepgoes tradicionais pos-modernas das peregrinagdes aos lugares sagrados. Segundo a gedgrafa (2006, p.8), “os peregrinos, na concepgao pés-moderna, impzem ao santuério © poder milagroso que trazem dentro de si mesmos, 0 peregrino recorre ao lugar na busca do ambiente adequado & manifestagio do sagrado”, © qual se diferencia da dtica das peregrinagoes tradicionais, existentes nas outras cidades. Segundo ssa anilise, as marcas da devocao podem e devem ser estudadas, pois a diversidade da manifestagao religiosa imprime formas espaciais também diferenciadas, Ao analisarmos a histéria do municipio de Cachocira Paulista, podemos perceber a importincia da fé na construgdo € remodelagao de um espago, Os peregrinos, na qualidade de agentes modeladores, materializaram um novo muniefpio que encontrou no turismo religioso uma fonte para alavancar sua economia. Com efeito, para melhor aprofundarmos essas ideias, tomamos como base a hierépolis de Porto das Caixas, onde a manifestagao do sagrado cria um milagre que remodelou e transformou © lugar a partir de uma experiéncia com o sagrado, O Milagre marca o fim de uma fase € inicio de outra na historia de Porto das Caixas. As novas atividades relacionadas ao sagrado exigem wm lugar no espago e impdem uma nova arrumagio para as coisas, uma organizagdo do espaco di- Serer daguela que existia ante da bierofania. A devesdo dos romeiros em Porto das Caixas tam- hnén impde um novo comando sobre o tempo. Es- tabdece-se 0 tempo sagrado, o tempo das festas (ROSENDAHL, 2009, p.57) De acordo com essas perspectivas, tomamos, como exemplo 0 nosso objeto de estudo, a comunidade Cangio Nova, em relagao a cidade de Cachoeira Paulista, © qual adquire ums nova dinamica atrelada ao sagrado, nao necessariamente Jigado a uma hierofania em primeiro momento, mas ao crescimento de um movimento religioso, a Renovacao Carismatica (€) Cangao Nova e sua organizagao espacial Recebendo anualmente mais de um milhio de peregrinos, segundo estimativas da preieitura (PREFEITURA, 2009), a cidade de Cachoeira Paulista tem na comunidade Cangao Nova um recurso econdmico € turistico, 0 que a centraliza assim no grupo das cidades mais importantes do Vale do Paraiba Paulista, em relagao a difusdo da fé € das peregrinacées. A Chacara de Santa Cruz, onde esté localizada a Cangio Nova, € conhecida por sua magnitude e expressio Fundada em 1978 pelo Monsenhor Jonas Abib, a Cang3o Nova esta ligada ao movimento da Renovacao Carismatica Catdlica (RCC). Seu objetivo primaz € a transformagao do homem para um mundo novo € seu principal meio de evangelizagao, de difusdo da fé, s20 0 uso de meios de comunicagio tais como TV, Radio, Internet além do comércio de produtos do departamento de audiovisual (DAV) como livros, CDs, DVDs, videos, dentre outros materiais, que ensejam a propagagao € a difusto da boa nova, ou seja, da palavra de Deus ¢ da mensagem divina OLIVEIRA, 2010) Com 414,698.69 m2 (CANCAO NOVA, 2010), a Chacara de Santa Cruz conta com uma pequena infraestrutura urbana: caixas eletrénicos, ESPAGO E CULTURA, UFRJ, RJ, N.28, P 71-80, JULVDEZ. DE 2010 posto médico, capelas, lanchonete, padaria refeitério, pousadas, locais de eventos, como 0 Rincado Dom Jodo Hipélito de Morais, com eapacidade para 100 mil pessoas € principal local para realizagdes de eventos na comunidade, a Igreja do Pai das Misericérdias, com capacidade para 10 mil essoas, que est em construcio, estabelecimentos comerciais, projetos sociais entre outros, que configuram 0 espaco intraurbano da Cangao Nova (OLIVEIRA, 2010), Considerada por muitos um pedacinho do eé, a ‘Cangao Nova se apresenta como forte centralidade (MELLO, 1997) no municipio de Cachoetra Paulista, onde, somado ao grande fluxo de pererinos renovades, a comunidade apresenta funcao importante como agente modelador do espaco urbano do municipio (CORREA, 1995), 0 qual se transforma na cidade da fé, apresentando fixos fluxos (SANTOS, 1997) como pousadas, muitas com denominacées alusivas a0 temério religioso, No estudo da comunidade Cangao Nova, sabemos que tal grupo chegou ao municipio de Cachoeira Paulista no ano de 1980, possuindo uma pequena localidade inicial onde estava a Radio angio Nova € que hoje € o atual setor de internet € TV. Possuindo todo um aparato urbano infraestretura, como ruas ente outros fixos, fluxos € centralidades, pode gerar uma gama de funcionalidades e caracteristicas que a fizeram despontar em um cenério internacional, devido a sua grande magnitude ‘Com 0 objetivo de evangelizar pelos meios de comunicagao, a Cang’o Nova se configura como uma das maiores comunidades catéticas do mundo, segundo a antropéloga Regina Novaes. Uma reportagem sobre essa comunidade, realizada na ESPAGO E CULTURA, UER), RI, N. 28, P 71-80, JUL/DEZ, De 2010 FA revista Veja‘ de dezembro de 2004, trata do gigantismo da comunidade em um contexto global, tomando por base o Centro de Evangelizagao Dom Joao Hipélito de Moraes, conhecido como Rincio, que desponta como 0 ator ¢ mais arrojadotemplorligioso da América Latina em comparagao com outros templos catdlicos € protestantes. No bojo de sua esséncia, o império do Sistema Canga0 Nova de Comunicagao, cresce a partir da contribuigdo de sécios, pessoas que veem na Cangao Nova uma obra de evangelizagao € a ajudam a partir de um valor mensal, de acordo com suas possibilidades. O recebimento das contribuigdes € variado © 0 s6cio bem fetor como € chamado, pode escolher diferentes formas de pagamento como boleto bancério, débito automético, internet, depésito em conta entre outras, que configuram 0 Clube da Evangelizecao, uum dos suportes do Projeto Dai-me Almas, mantenedor da Fundacao Joao Paulo Il, que gerencia o Sistema Cangao Nova de Comunicagao. Ha também as entidade sem fins lucrativos que administram os recursos levantados a partir de doagdes dos sécios, permitindo que se viva assim da providéncia divina, Vale ressaltar que, a cada més, a comunidade possui uma demanda para o fechamento de sua campanha ‘mensal, atualmente em torno de 14 milhoes de reais, para a manutengao de todo o Sistema Canga0 Nova de Comunicagao, © miimero total de sécios da comunidade atualmente, € de 671.356 pessoas divididas regionalmente. A Regio Centro-Oeste possui 55.784 sécios; a Nordeste, 124.019 sécios; a Norte, 20.837 sécios; a Sul, 72.441 sécios ¢ a Regido Sudeste, 398.275 sécios (Revista Cangdo Nova, n° 95, 2008). O mimero total de missionérios atualmente soma 1.073 pessoas que assumem 0 carisma Cangao Nova, entre sacerdotes, seminaristas, leigos, celibatarios ¢ casados, homens, mulheres, pais, maes ¢ filhos de diferentes idades € profissdes, origens € nacionalidades, Do total, 672 missionarios vivenciam a comunidade de vida € 401 participam como membros alianga ‘Os membros da comunidade sio distribuidos, a partir de um conselho interno, para todas as casas de miss2o no Brasil e no exterior, sendo sua sede, em Cachocira Paulista, a locagao de grande parte desses missiondrios. Cada membro vivencia os carismas, que regem 0 dia-a-dia na comunidade, sendo o principal deles a pratica religiosa (ROSENDAHL, 2009) da vivencia das cinco pedrinhas, a saber: Eucaristia e Rosério (diariamente), Jejum (toda sexta feira), Estudo da Palavra (diariamente) e Confissio (uma vez por més). ‘A Cangio Nova em sua estrutura organizacional possui uma divisdo hierérquica, que proporcionow melhor difusio crescimento da comunidade que atualmente possui casas de missio tanto no Brasil quanto no exterior, de acordo com o seu principal objetivo de levar a palavra de Deus a todos os povos € nagdes, do Brasil © do mundo, Dessa maneira, a comunidade se divide em Casa sede, em Cachoeira Paulista, dezoito casas de misao no Brasil ¢ seis no exterior (EUA, Portugal, Franea, Italia, srael e Paraguai) Outra caracteristica da Cangao Nova principalmente devido ao carisma Salesiano que a norteia, sio as praticas sociais. Monsenhor Jonas, padre maronita, com carisma salesiano devido a seu primeiro seminario, vé nas obras sociais da Cangao Nova, as obras salesianas que Ihe foram oferecidas durante a infancia, na periferia de Sto Paulo, colocando-o no caminho daquilo que seria sua verdadeira vocagio: 0 sacerdécio € 0 seu ministério a frente da Cangao Nova. Os trabalhos sociais desenvolvidos pelo Niicleo Social Coragao Solidério, da Fundacio Jo3o Paulo II, totalizaram 503,626 atendimentos somente no ano de 2007. Entres as obras sociais da Cancao Nova pedemos destacar: PROGEN, Instituto Cangao Nova, Casa do Bom Samaritano, Maos que evangelizam ¢ Posto médico Padre Pio (CANGAO NOVA, 2010), A aceitagao por parte da Administragao Vaticana acelerou 0 Reconhecimento Pontificio, que possibilitou o recebimento de um dos maiores reconhecimentos por parte do Vaticano concedido no ano de 2008, 0 qual endossa ainda mais a configuragao e importancia da comunidade para a lgreja no Brasil e no mundo, A difusdo da fé converge para o uso de meios de comunicagio com destaque para o sitio www.cancaonova.com, a TV ‘Cangio Nova, a Ridio e o Departamento de Audio Visual (DAVI). Os meios de comunicagao sio ura boa oportunidade para a difusio de ideias, noticias centre outras informagoes que interligam 0 mundo todo a partir de uma rede. A Igreja, a0 ver que essa rede se constitui em um grande método de evangelizagao, pode utilizar os recursos disponiveis para se inserir em uma sociedade globalizada e, por conseguinte, difundir as ideias religiosas © a palavra de Deus, mantendo a hegemonia mesmo nas, Essa diante do crescimento de outras doun difu Eoangellium Nutiand (PAPA PAULO VI 10 iniciou-se principalmente a partir do 1975). De acordo com Abib (2006, p.30-31), “a Igreja se sentiria culpavel diante de seu Senhor, se ela nio BME 650860 © CULTURA, LER), RI, N28, P7180, JUILDEZ. DE 2010 langasse mao desses meios potentes que a inteligéacia humana torna cada dia mais aperleicoados’. A partir do histérico da Cangao Nova, € possivel perceber que os meios de comunicagao sempre estiveram presentes durante © crescimento da comunidade, sendo hoje, seu principal meio de propagagao e divulgacao. A edigao comemorativa de 30 anos da Revista Cangito Nova (n°94, 2008) afirma que a missio da comunidade € evangelizar e sua vocacao é comunicar. Nao apenas vocagdo, mas instrument crucial para a missio evangelizadora — o Sistema angio Nova de Comunicagao abrange dife- rentes midias, que, como a figura da Santisi- ma Trindade, se complementam, se completam, seguindo uma linha sinica de apostolado. Sao elas: Radio (AM e FM), TV, Internet, Webto, outros modernos recursos de comunicagao hoje disponiveis, como méabile (tecnologia que per- rite a transmissao de misicas, fotos, imagens, videos ¢ predasses pelo celular, palmtops, iPod, entre outros). A difusio © 0 tipo de expansio do fluxo da mensagem na midia permitem atingir intimeros devotos, representando um fluxo de informagdes da mensagem religiosa por meio de novos usos da informatica na atualidade. A Cangio Nova procura estar atualizada sobre as novas tecnologias no ramo das telecomunicagbes a fim de divulgar a boa nova por meio de recursos como Webtv (www.webtven com). primeira webty catélica do mundo com mais de 2,5 milhoes de acessos mensais, € 0 Chip CN Chama, o primeiro chip voltado para a evangelizagao no Brasil em parceria com a operadora Claro, 0 qual permite que o sécio ou simpatizante tenha acesso a diferentes contetidos da comunidade (CANGAO NOVA, 2010). Novas midias como Podcast, Second Life, Férum, WebRédio, dentre outras, s30 também utilizadas pela comunidade. Dessa maneira a Cangao Nova, inserids no Movimento Renovador da Igreja Catélica Apostélica Romana, torna-se objeto de grande interesse aos estudos geogréficos € académicos devido a dimensio espacial do sagrado, na construgio € modelagdo dos lugares, e a partir das praticas religiosas dos peregrinos, os agentes modeladores do espago. Nows Mestrando em Geografia da Religito pelo Programa de Pés-Gracuacio em Geografta - PPGEO/UERY, Participaa: tee membro do NEPEC. E-mail jelfersongeouerj@yahoo.com.br ® Para maiores informagdes, acessaro site da RCC Brasil www recbeasil ong be 0 turismo religioso € uma forma de viagem na qual a smotivagao principal éreligiosa. No entanto, podem ‘ocorrer outras motivagaes, tais como curiosidade ou interesse cultural em compreender as manifestagbes tangiveis eintangiveis de determinada cultura religiesa (C)Tarimo religoso € aquele empreendido por pessoas que sedeslocam por motivacfes religiosase/ou para participa ‘Gioem eventos de cariterreligioso. Compreende Tomarias, peregrinagdes evsitacho aespacos, fests, ‘espeticulos eatividadesreligiosas” (DIAS, 2003, p.:7) + Opigante carismatico, Veja, Sho Paulo, 49, ed. 1883, .98-102, Sio Paulo, 8 dez. 200. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS. ABIB, Jonas. Cans Nova. uma obra de Deus. 6, ed. Sto Paulo: angio Nova, 2006. BARBOSA, Sandy RC de J. A Tertorialidade do Movimento de Renanasio Carsatica Catia na Parsguia NS. de Copacabons, BI. 2000, Monografia de conclusao do curso (Pés-Graduacao tem Politcas Teritoriais do Estado do Rio de Janeito) ~ Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Ro de Janeiro, 2000, CARLOS, Ana Fani Alessandri. O Espago Urbano: Novos veritas sobre a Cidade. S80 Paulo: Labur Edigbes, 2007 CORREA, Roberto Lobato. 0 Epa Urbano. Ri de Jano: Aue, 1995 ESPAGO E CULTURA, UER), RIN 28, P-71-80, JUL/OFZ DF 20:0 Tiaras eoedfics. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, Espaco. um conceito chave da Geografia. In CASTRO, 1-E,, GOMES, PC. C, CORREA, RL (Orgs) Grografia, Conceitos ¢ Temas, 11, ed, Rio de Janeiro; Bertrand Brasil, 2008, DIAS, Reinaldo. O Turismo Religioso como Seymento do Mercado Taristico. In SILVEIRA, Emerson José Sena da, (Orgs) Tarim Regios: ensaios ereflexdes CCampines: Alinea, 2003, ELIADE, Mircea. O Sagrato eo Profan: a esncia das religides Traducio por Rogério Fernandes. 2-ed. 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