GIRALA YAMPEY MITOS Y LEVENDAS GUARANIES ‘te Fog coun einen i Editorial Manuel Oritz Guerrero i Patronato de Loprosos del Paraguayean es © Pants de Lee at Puguy Elta Se Guo ‘sc agua uaa helps bi, ero 2511. ‘Afi del icntenavio de la ndependpci Pain Mitos y leyendas guaranies para el futuro Suclen lo pueblos ver su futuro en el pasado, enol pasado snis remot, en aus ongenes. se ta de un puch gu fmagina a immo y te proyeiaen em identdad deptcada “dos culties, doslengens por eeplo-bucars nus genes des cosa yr de ue quer se os Guanes, ellos isms ay cumine mit, no hablan de mitos, sino de Hermosa Palabras Primera, Eta ena de Jas mejores defirciones que he exachado, que no contradic ns Aamadas cents sino la completa déndaes ns frmaacion pottia y pret, que tae memoria y anuncia futuo, Por, efecto, fo primero, es tarbin Topimigen lo primi 10 Primordial, Tn la mujer tradicign de I mitologia universal qu da a vue al mano como serpiente que mere su propa ola der dea China yi Inca ata Gre, Romy fode An pa ‘volver alos Mares del Sarl sbi del poise die pa [nbra uminosas, ue precisamente por ser hermoses son ches 5 acts, Palabran mas sec y sper que ade cualguer ley y que no nevstan mayor expicion Los mio, ces dos 4 Tnugen y semejanze de Ios pueblos que lo han inaynado, fon al mismo tempo la referencia natural y aceptable ue m0 fe dot, ala que se vuelve una y cra ver, ala ue sina vohemie ete nengre rea econocer in embargo, qe ena atari monoto sis emia que ns inal a moves stoetinte on, donde la varada selva se ve suid por abucidos pel ggos0s campos desojoarinles patos pars el ganado che ‘vo no esl demde volver os origenes de nes ato, Son Toemtsy leyenda os que twin pueden eras de desea 1 fecor en leno agobiante dels deserts arcs,Es certo que algunos de Ios mitos fundamentals de los Gua rans, que los indigenas escuchan con alegre dsposicion y cuer {an con bienhumorado estilo, ya nos resulta de dificil ceomprensicn. Sin duda nuestra mentalidad ya ge ha alejado bastante de aquelle concepeitn de vida y muesta cultura ya ransita por cxinos ins {rides y prosacos. spor esto mismo por lo que es convenient y necesarid volver todavia 8 los modelos paradigmticos primezos para encaminsenos de nuevo por los senderos del bien y de la per fecciin. ste libro que Gala Yampey nos ofrece, seria como el guia y ‘compafero que | mismo se ha procurado en los muchos afos que leva fuera del Prraguay, en Corrientes, in dejar de mizarse en el ‘expejo del so, quene divide sino une, A veces abo la dstancia per- sme una visén ampliay certera del propio mando, Vestido de dis- fancies, est mas ceca de Io naestro, que los vecinos ms cercanos. sos mitos y leyenda se los ha contado sin duda & si mismo ‘muchas veces. Como ya no hay muchos contadores de esas cosas, ‘i bien no faltan quienes nos Ilan la cabeza y nos gopean los ‘oldos con verdaras patrafas y rumores sin sustancia ha tendo «que rebuscarse en os scones de la memoria, en libros antiguos y tal vezen consejas de vijas, recordadss con catifi, losilos €hitos gue permitanretar la historia y aseguren un camino mas creative ~ facia To que siempre hemos quero eer pargue ya lo fuims y un aturo ya dicho enel pasado. Los mits leyendas contenidos en estas piginas no pretenden, seruna reproduccionfonogrificayauténticumente fie eal ua Yersign, Son versions literaras-as lo entlendo- den rico mate- "al que en cieta forma es ahora waducido de nuevo y de nuevo ecreado en nuevas formas. Son versiones libres, que en este caso no quiere decir fuera de a tradicdn, sino Henas de atualidad, He ‘scuchado con frecuencia el relato de mitos entre los Guarani, y lo tradicional es que sean siempre nuevos. Es lo que pretender, yo ‘entro context, estos textos. Una tradicion no atuel ests mere, Son mitos y leyendas guarantes y no necesatiamente de los Guarantes. Lo guaran indigena hace siglos que oe hn desdoblad otra cultura que es a paraguay que, por otra part, no es una ‘ecin Iegada a muestra escena. Ls lengua guaran retuvo muchas caractevstias deo primignio, pero nolo duplice mecinicamente, ‘como sila historia no lo hubiera afectado para nada, Benditos los pueblos que piensan en ycon sus mitosy son per sados por ells. Beditos los pueblos que eacuchan y hacen eset char sus mits yleyendas una y ola vex; que los repiten, los se ‘rean y os re-eseiben sin cansase, {Le lechuza imagen ~y logos- con que se presenta el ibro, en la noche veel dis;eslanocheresplandeciente laminada que conie- nel resplandory Iau de su revo dia Bartolomen Mei, decease 2005,PRESENTACION A LA SEGUNDA EDICION Js para nosotros un privilogio el hecho de que el esrtor y ‘poeta “paraguayo-orrentino” Gala Yampey, nos haya confiadd la segunda edicin de ou libro Mitos y Leyersias Guarantes, texto que por su contenido, es igno de ser usado en colegiosy univer- sidades Paraguayo, por amor la tera quelo vio aver ena ciudad de Quiindy, departamento de Paragusri, Paraguay correntino por el !mor a tiera qu lo ecb, luego dal despiadado exo impues- to porel gobiero dictatorial del Gal. Higinio Moringo, en 147, ‘Argentina, la geneross, que cobjé como propios a mllares de Inj paraguayos, les ofreci fo que se les nego en su tera nati, 1a libertad y a oportunidad de gjercer sus derechos ycrar asus familias. ‘Agradecemos al sefor Yampey el habernos confado esta se- ‘ganda edicion, y su expléndida contibucion a las letras de ambos alee, Anibal Falla aitoval Manuel Ore Goer Patronsto de Leprosos del ParaguayINTRODUCCION MITOS Y MITOLOGIA El contenido de los Mitos es motivo de interesantes reflexiones. Apreciaremos mejor sus valores si nos detenemas a observe in dltales de sus improntas, tanto or la importancia que tencn soe {nfuenciay en la frmacin dea ultra como por el atative gua sus singulares elementos, Como introduc, inenttemosesclrecr ls conceptos que encierran ls palabras Mito y Mitologi, que cupardn i prnton parte del Iibro, En la segunda parte, harem unafeseha de ore Yendas, Nuestra intencion es dar una vison global de los Mitos y las [Leyendas guaranies, en la que prescnditemos de muchas velo, tos. Bs entrar en un laberinto del que no siempre es pesble sale {gon una lida visién de contenido, Si superainos la dieulted de ‘ncerrar su defincion en una frase cotta, encontatemos reves ‘bsticulos en las vallss que enfentaremos para tomar un cone mien acabado y profunda del asunta. Si deceamoe concer Jos ‘mecanismos que conforman y movilizan a los mites, baste deo Bbic las funcionss que cumplen en el persamintocoectivo y én In conducta de individves y comunidades, incayendo el pape de 3 interacion entre las diversas cultures, notremos también que ‘Tern mucho na campo deo qu suponiamos De th va es posible eteever In amplia gama de siteaiones y ‘Eoclderaiones que que tener en cent para dara] Mite verdadera dimensi¢n. > Bntendemos por Mita, aI febulacién de une creenca que hue igoseerige en normativa, partmeto,arquetipo o modelo que cons tet, y azuza ale ver la mentalidad colectiva a cuampli czas ‘onduttasSupone una forma de dependencia. Herc presi sobre tt pensamiento, Produce miedo, temor o esperanza Insinda Ia po- Siilidad de a ocurenca de algo. leva latente en sf un suces0 0 In inninencia de un acontcimiento,Presupene el posible adveni- zmienfo de alguna creunstaniao hecho que tone que er cone in- Gividuo ola comunidad. Tiene presencia viva en la mente y el en- tirde todos. Encambio, la Mitologta nos introduce en el estudio de esas invenciones,hurgando enue intincadss reds para descubri tus ein yetetones igs kv hls condone de mt niga y bios 0 oa desmader el vill misteriso Soe ca tna y tandor de mast cutr Funda, porque los Mito cumplenfanciones que hacen de base ycimiento Etta diversas cultras, sostenidas en ellos como si fueran ances 9 sopores, al conforms na caudalosevertiente moldeadora de {a ldendad ffodas ls cultrasen aus origenes, han sido tladas por el contenido de las inveniones de persamiento ye sent de {os pubis, os paradgmasy las radiciones enen components ‘Sefciales que an sid tomados de fos mites) “Mediante el estadio de los mites, diversas discipinas de la Genin, han encontrado caminos develadores de muchas ncoga= tas Por medio del andi de I concienciacolectiva fe posible onocer mi alé defo que aparentan ansmiir ess mismas fs Tacione,e interpreta las motivaciones, los origenes ye desarrollo del pensaminto coco. Hasta ingresar en los sistemas rligio- 6 bien dicen, que el Mito se vincula con relatos fabulosos, “peurridos en tempos remote relacionados con la ceacion 1s ry catacinosy la exctlogi, noes condi indapensabe que se halle vinculado a una religion o est ligado a la antgedad. Foca limars ques can sempre, ei conta acta egos or canto, todo Mito, cole ns msm una creel sae +0 respond puntulmente an deters peas Ease pot acon colctiva del comunidades, el eninge de Jninveniin de echo, vivencias, fustacone custo, fntatace lasiones. Es mera en sn ent imitado por Seago ath suo porla eligi Toasts ncioneservifen conibe aa 08 actuals que constitiyen ua eouucturainvaie pose ue tne sentido moralzador excando hecho acurdes oy aniseed deve algn ego sia sob ou er neat rar nes thon ‘conocidos en nuestra zona, han Ilegado desde Europa, Asia o Afri cay san sua ov aboigens Vion cones lems cuales Alguos matin in vie Yesinensy opt los catvates grigosy latin, que son mis conaces ue lot plo, Ons han sudo tensformacone gracias aden det penstmieno vivo de las macones respons, taenio doa cottindelempo, se han adapt y amoldcdo acne mac ve epci(La nteracconprosigu sin com levay tae alnes 3 secreaconesPodemes haar de mits de hha mis oe Terre pore ce heat oe pt empl, del Mito del Arbol de Navid qu he despa Picante a mesiro tadkional y estas Fesine coe Paleo el ahora pope Papa Noel qu suplntrsles Tes Rees Mago de muses stones nana Si dudes, somes ineuabesy empedemidos misma. stems condicionadas ais nfs Convvimoe con ells Aamo coms, hechosy heroes. Hit as supercon supe tan au stad y ls iodasos ene ered dees nine convient norman decondacar ancl cane: EL Mlerte (Autostar, en guaran), seh warformade en nit, St Poder ener oe mas care anele de brad Se creatdad cudadara.Ftames itmeson ens bse y ion #> lap El mito de Te Infroridad fomenia,dsrons ses renuestra graf, EI Mesianismo, con su hij, el Caudilismo, nos dja virtualmente al garete en ls decisiones sobre problemas de mues- tim comunidad, poniendonos en actved de resignada espera de sun hombre providencial que solucionard por nosotros la Cuestin| cal y todos los problemas. La Viveza Colla, el arquetipo del "vivo", nico capaz de embromariinpanemente al projie, os el mito del Iida pilloel aventajaco buradar que no sae casiges| ‘iarastra sentinientos de culpa El Mito ce Ia Batra nos hace espreciar lo propio y creemes que todo lo que viene de afuera es superior o, como encubietarevancha, a menosprecivlo. (centers estas osideracione,rotaremos que sas cer \ados por supersticones y ftichismos. De entre ellos, emergen ‘Mitoe cuyos signifiados se hablan tomado con una dimension ‘simplista sin comprender la importanca que adquieren en nuestra ‘ida cotiinna, En una palabra, en nuestra cultura, De ab el interés ‘por darle el sentido ampli y esencial que tenen en nuestra s- Desde la mis remota antigedad, durante todas ls épocs, el ‘hombre ha estado fabulando, iventando,y representando pore dios designos,sibolos y palabras ls elucubraciones de su mente en-evolucion. Asombrado ante ls fendmenos naturales y atito «ante los desastresy horsbles acontecimientos, habla encontrado, Sesde aquellos tempos Informs para cobijar sus miedos ¥ ex « presar ns alegriaa y rencuentros, Habia desrubierto la sohicion para enlazar la realidad de aus inciertos pasos mediante las supo- {domes o vislumbres sobrenaturales de las cosas. Dando brio a us ideas y puliendo sus sentimientes,ediics el mundo imaginaio que, como tun velo, cubrié su diario trata yciment su vida Piritual Ese ex el espacio del Mito, Estupefacto ants los interroganies de su entomno; pretendiendo Interpretar los eniginas de la vida y de la mueste; del amar y la esventuras, del dolor yl esperenca,requiiendo respuestas sobre Jos rigenes el destino final del cery de las cos, Expanvado ante {Jos abismos que poblaban su mente el pensamiento colectvo, y ‘pla ver, admizando las generosidades dela hermosa senda de a “ida el hombre ae fan por encontar féemaulas para simbolizar sus ideas. Utilize signos y figuras, metiforas y nareativas, depurs 6 Ine supersiciones, recur aos valores de swimaginackin amass eltesoro desu Nits. Dees forma pudo expats misma 1 {qu eer innapcable por via de To Bistro nel. Creel Mito Conformn su ientdad ent vent anquetipos, paradigmas, he ‘oes cultural In sn antasiae descripcanes de igen dt ‘undo y la epee humana, oeando un destino feliz Se dio anima Y feast smo, nla desolador senda, nsoportable snes visio tes, yencontg el camino vido para slevar'arelpoidad ‘Ba fey sigue slendolafuncin del Mito, Un remango, un as ero, unm biticoa que seine Ia bul oentadora. On puto ‘de afnnzamentoy para dar sentido ala vide) Algo intangible que slivia de agobiney pene cnserva alguna speanca. Lo hits estsn siempre con noroa, lo seguir stando _mienra senmos capaces de ventarfabalas, de soar promess, de buscar horzontes qu iseren metas angustin, 0 expicaco- nes a Jos sceaos inexplicable, o ndogando sobre el rgen el destin de las cosa. Todas nuestrasceencae nen un enrnado edi en sito, Nustos situa, nuestra ceremonins, esas ‘tourney estas radicones, estan satura y pasado por Mite O alent, en fo Mite se elisan oda la azarocney bela tventuras del pensamientocolectvo, nesta dental y los iver sos aspecos de ness cultura. ‘Ast vez, los guarnies,habian creado un maravillso mundo antic, A poco de conocer desperto nuestra curiosidad y adi Clon. Verdadezosproetas de I ela, sn dejar sus inprontas en ‘momsmentosmpeececeros, in Teg aa esta ns legen, a aves dea bello idioma, wn coy singular mundo mitloge Co. Apenas sf legamosa conocer lor perils fragmentados de es Creencias, Grands retazos,seguramentevaliono, han goedado ‘vtravindosente los arzales del amine fvidados en el pisoteo Snvasor, perdidos en las profibiciones de quienes egaron desde fuera, Pero lo que recbios, fue sulcinte par deslmbramos Inediante el pocico adoro de una lengua pci, aplatinante y dulce. La retbimoe emocionados, como produce de una admire ‘ley peculiar clara sles, que ha sido plasmada en brilanes eamientos gue enoblecen sla etre wvPara incursionar en loe Mit y las Leyendas, de origen gua- ran, hemos consultado as obras ctadas en la bibligrafa: Ade nds, nos ayudan las vivenias propisy, In "experiencia de campo", por acto de presencia, cucunstanca que nos permite comprender| Inedianamente el estrecho contacto mantenido entze los Matos y el ‘omportamiento colecive, como un ro magic que corre de ments fen mente, conduciendo las singulatesestracturas que vigoizan la Senta cultural. ‘Aungue no deseamos emit jaicios de valoracin, creemos ‘oportuno decir que resistimos la acttud de mirar las cosas en Ne 70 yen Blanco, No todo es absolutamente Malo ni sbeautamente Bueno. Las cosas, los hechos, as cixcunstancas, enen secuencine Y aspectos que parmiten diversi interprtaciones, Nos atrevernos A seialar quoay influencas, a veces nocivas de eeenciae que nos ian a iertas normas yfoslizan ol desarllo del peeaient) ‘Tienden a difcultar o inmoviizar el libre juego dela eulturs,jus- tamente all donde jueyan las imagenes, perfieando o cercenando las energisscreadora, Hay mites que vienen como ano al deo para insalar en rests ments el Autositarismo ol Menosprecio| 4 las cosss propia. Otros detienen Ia evolucion dels reereaiones. ‘Milos fueron, aquellasfabulosas fantasias que imaginaren la existenci de In "Cinta de los Césares’ el "Patt", "EI Domdo", +7 otros supuestas lngares de increibes riquezas, desbordantes de ‘oro peceras, que deslumbraron I visi de los conquistadores. Por entonces, eran mitosy moviizaon alos aventurerbs en busca {de fortuna. Hay, apenas son leyendas, historias de lusiones vans, pada mis. ay mio que ros manipula sin ae enfquene,y ‘nos constrifin a resignarnos asus nefastas consecuencias. No son caso mits esos “modelos”, que nos imponen las maltinacionales, para sus propios beneficis, como a fueran lo unicose inelud- Dies’ caminos? Nos manipalan, norman nuestas conductasy acti ‘idades, hast deshumanizarnes. En tanto nosotos les eindames| caltoy pleltesa ellos se regodeany lucran con el manejo de aes: {ngs actividades, Exigen nacstro sometimiento ls eupuesta fal ‘ad, mediante flaces terlas que cercenan los mis caroeidenles Jnumanistas de nuestras sociedades. 6 Iniciar un proreso de desmitiicscion, para desembarazarnos 4e algunos lates, comienza por el conocimtento de la Fancion del ‘Mito por frecuentar el mecanismo de au fabulain, lo manera de ‘smo nos sujetan muchas veces a moras de un pasado ya node seado,y su ijerencia en la mente colectiva, A partir de all, pode ‘mes vislambrar Ios cambios que buscan los idealists las iluiones forjadas por quienes suenan en stops. Esa seria In forma de re: valorzar algo esencal de nuestra cultura, aprendiendo a conduct ‘nuestra propia identidady resolver por nosotros miamos lo que Debemos capactams para desechar Io que ya resulta init y judicial Hay que enderezar el entendimiento hacia el objetivo ‘de desmadejar algunas Mitos, para aliviamos de cargas que noe ‘agobian, Sill fuee posible. Debe haber alguna formula que noe permitazafar de las ataduras en que se comwvirten esos ress ‘eruesta propia dentidad, al relacionarnos con elementos fant os y fundamentalists. Quizis, podamos ayudar «apr el lento proceso del dispositive reulador, que lene en smstno todo mito, que posibilita la expulsion de su propio detritus, ‘Gracias a la Mitologia, podemes penetrar més hondamente en los entresjs de a conformacien de los Mito, hurgendo a la vez es las races de la Identidad de las Nacianes. Median la Etnobo- 8 sido posibie averiguar sobre los alimentos usados, y st {forma de consumo, por diversas civiliacianes. Can esos estuion se pudieron interpretar datos sobre Ins creencas, costumbres, ta diciones y otros elementos cultural, que sirvieron pare arficar tapas del proceso de los pueblos primitives. As, desde las narrati- ‘vas mayas del io "Popo-Vah", se han ecogida los datos necesa- "os pare diferenciar dos importantes periodos en el destrollo de scultura Una llamada cvilzacin dela Yuca(mandioea)-y ota posterior, mas avanzada, Hamada cvlizacin del Matz De @ misma manera, bien podria la Etnomitologia,rastress en Jos vericuetos mitol6gios de los pueblos, como ya lo han hecho ‘estudiosos como Mircea Fliade y Claude Lévi-Strauss, entre ots, para descubrir los entetelones del pasado, asi como elementos el presente pensamiento colectivo,identficand com cera los 9resortes que nos impulsan desde atré, desde el trasfondo de las fabulciones, ‘acstrctura del pensamient colectivo arse de las cosine las y las creencias tesponde a los anhelos del Ser del indviduo Ya las expectativas de las comunidades, Necestamos creat con. Siciones adacuadas para poder entender e inentar conduct esoo pensamientos y Is voluntade, descorrinda el velo que oculta de ‘esta vision los hilos que los mangjan. As, pocriasnos conocer Jos adecundamente y estar en condiciones de tomar les medidas acertadas para goberarlas por nosotros nismes, en armonioso de sarollo. Esa serfa I fancion de la Mitologi, mejor, dela Etim tologie, qu, con mucha efiacia, podria srl eferente vida pare Jas experiencas socildgicas, histricas, lsdfias, y de las deinés Alisciplinas que se ocupan del estudio del hombre y de sa obra LOS MITOS aBESDE LOS MITOS AMERICANOS Muchos investgndores, elope, histradors y seguidores de pensamiento del hombre sehan ddicado a examina os Mites Y denis expaios sagrndce det hombre, Desde dias disp ‘ms del saber, sha busad a forma de descoce los els gue cubren esa estructura y deaentafir ls ables que ena Enel caso american, desde Alaska hasta Tira del Fuego, deode Joe Exquimales hasta fos Ons las fuentes son tmgables Machos estudio, que indagaron ene tx, han esta sobre sas conte ides. Alguos supeando la observacin superfans doa fondo cada uno, tos elles, desmenzand y cleans ‘exhaustivamente, hala descubsir lo ies originales que os rat Conan, sus motvaciones, aus signicadesy a influncia Gerda Sobre ls grupos aborigenen estamos eowencios de que aan quedan muchos testimonios «que sven para prosegit ales indagaciones “Los Mite se des ‘antelan y ncen ots nuevos de ss resto”, dice Boas, en its do evisuauis Ente Its diversas parcilidades,dispersas por le Américas, suneneuesiadodeacaltrasonyabandono, hay todavia nhs lementos que son reeuperablis. En ese sentido, Mircea Blade, faosohistoviador de eligiones, se acape de explcamos muchos pelos indispensbles para comprension del contenido de os Mitos El etoiogo Caude LéviStouss en amplvey detaladoy ‘stuns, recog los Mits de América en su tontanental oa “litlopieas, esatandocentenazes de ellos, Siguiendolas diver. ss tanafocmacones variants los san, compar, rece y alia, Conon us entzamacdos hasta desc Ia “tnversien? de muchos de ellos en diferentes grupos aborigenes, Pener6en BInuit de odo yencontr ascorrespondencias entre ls, tan de mtaforsinopivias pore Tabac, el Fargo Crud, Coco Mit Is Conducta, como en los stint ements que Simbolizanyrelconan lw erigees dels con ns cots Yes itl Ast not laste ene on cos elo Ga {neg que en ser bio presente en todas las Aein eon digunsavaicones en cada gion Lo mismo sucede con oon, confor al exten y metic estudio cade, Loo mito en region vaeivn sr encontrado eft, on pegueos 0 con {rans cams A wees con mis lement blends en ome {verde pero siempre respondendo sis smas otvacones Fay mitos del Norte say prvinoo a ots del Sur Bn ells, Ia elon yascncion A refer on Mts Goran, ex conven record Ie distin gogrtes dels “Grinos gare” al ec df srtropsogs Srrslave Senki demanc lea oad por lee grupos de eta singular car vic cuyos trove diva en guna (provinc}yeldesraia deou oko (oro did Formos enum dcendo qu os huss de aenamento inclsion todo el Paraguay Oneal part dea ropion chiana (Gone habs emia grapon de gua tien que free “rzarn os ainsi), tooo Sur el Ba asta a Orang Aint (eros quiere dc err de los kar?) sa tales provinsas rents Comentony Misiones le lay aril de Para asa war de Buenos Ares Genrlnent, oe arupos vecnon ern garni ex dec, por contacto o fo Sins haben coragndo en gran mdi cars gona Sreencas cantumbesembra) y hasa cora oy en dle rots de Ceuinos garni sobevien en ros tsperavey desralios, Por un nos chiens en as Frontera de Boveri y Paraguay, Prov no, ea Ree gion Oriental del Paragon, las paca pa tary, eo Shiri, ke guaaty ls nn orgurant Ese os en se encoentat enn provincia arjentna de Misiones pce “flan su aio, sin conse poe Serre parageayas agen ‘inasyarugunyes). Co grupos isperonvagan Ose aera ch Radome del tertoro rao. m Endl Gran Chaco se ncvertan dives rus denominadss sertscamene Canes, Un eftenaion pnp ene {oy ln gunanen se saiee po el idoma, scores es Salmo de Amor se sostienen nuestas vidas y esperanzas, Bl simboto de la Luz que iumina el pecho de Nanderuguasu tiene una importancia fundamental en Ia ereencia de un Ser Supe "or quollegd desde Is oscuridad total, en viaje cbsmico, laminas por su propia sabidurla. Fen si mismo, es Luz, no solamente en laentido de un Sol sino ene de una Esencia que irradia Sabicea Poder, puss, Fes Dios. Asimism, el stmbolo que representa les ‘meielagos como amigos de is oscuridad y encinigos del anor y Ja uz, nos dice las clras de fuerza del oscuratismo, dela male Aad y de los cataclismos. Qué seria de nosotros sin le Lz y ain el ‘Amo, ante el ataque de los mallgnos? [Nuestro Gran Pade, habia msterializado su apyka’t apa, pox ‘quefo bote celestial un elemento simbslico queen el futuro sen. ‘in tambien como portador de la alas desu narnerooos hs. EL arukure'a que fo preci, sabio y buen gui, cua ahora la entre «adel Yoga (Ee). ‘Conforme alos Cantos Sagrais, el Gran Pade Primero, al le. 4g luminado por su sabidurs, y en ef desaralla de su propia evolucién cre para si mismo fo miembros de su cuerpo y Vara Insignia, magico atuendo llamado Jasuka, un batén del qe Jn divine fecundaciin de todas la cor, La magica Vara concer tralos poderes del demiurgo guaran, Desde ela mana la nebinta Vivificedore, de especial signiicaciin en el pensamiento religion borigen. Nanderuguasu, es afable, paternal justo, no vengative 2Leste Seres ya mencionades, fueron radon ombligo, por To nacer de ser. Lesotorgo poder divine) fueron designee anders kuére py aguas (Nuestros Padres decor gran) los son ls inermedris entre sus numeroso Nis. Ls es ‘Handensin jc ang cord ub, securdan Gren Trdre en el maj del Cosmic. Bios sere divinos soe Nandere “Kari, duno del fuego. Es quien sop as lana sapradas en los corazon para vtiren aman Esta presente en as oats rige Inininsided del emer, euldando de o product enceeo clos finde ques jos ternal encuentren la mestranecesaria para cstableerequiitradasrelactoncs. Nanrs [kata sl duet de Jnprinavera vga la fuente que engenalaneblntavivicado zu ata pevferta maduracion dels ftos, Maj lo palabras inspires, soplandols sobre In corona de sus hos, Nenders Tap ee aa cargo el extenso mat, la aguas de elo y oa arroyo. Conuoa y regula el peiodo de la avn, los treenony ins elimpegos. Cuando trem er porque Nandary (Nostra M- de} lohaifamado yal deplzarse en apy, proce ets a dos, Cuando hay seldmpagos sin rena sponge Bets una ‘mesa Maire ou fembeta (barbs) eit, Enforce tlamper rs ) ea la Tavs ig en guar: Jn wn pst bdo oy sogrado, de portentsos podees Nucotto Gran Padre la liza pas sus tecines. Des Jasna ven To elvis gue ‘lan calor a los corazonay la tenue nein victor, efor rth ide cpr y rma ero ao fmbres. la germina el amoral projin yl Halo de sabidura ‘para alcanzar la perfeccidn, » Después de crear todo fo selado, Randeruguasu encuentra & slados Nender Mb’ ehuaa(Nuesito Pare Haber) - Bosca ‘mje, dice el Gran Padre. Donde, pregunta’ chaa’ ‘Nuestro Gran Pade, ef Primero, hace una ln on ap, toa clo una gran porcin de aria gue amas en un momento. untrala en l vas sei. Hectvamente all estaba la meer Renderguasy, supine: ~Conozcimoda, Caso Mba baa te ‘conocer ala mujer quiso mecca eu semen cone de Nendo nan, yo puso apart: Nendesy (Noein Mae), avo ear Ieliza. tse orginal abuactn de los Gemels que luego se 30 | convierian en héroes cultursles. Sus andanzas som paradigmas en 1 penoumiento guaranty ocupen gran parte del texto de los Can. tos Seprados. HiGran Pads, model su propio cuerpo, conforme alo que se- ran us futures hie, Rizo henchir arta y tao el ages, Cr a Palabra con Alma, un poqueno ozo de Himno Sagrado, et Amor al projino,y dio vida os Nanderapyaguasy, ego constray ‘primera chozs, hizo la primera vas, Ia primera siembra de mats, In primera mardka, sora Ge calabaza (ena) takuapu (as: ‘én songjero de tacuar) para su expos, J tei el rime fegua (Giadema),adomado primarosaments con plumas y flores de di ‘verso colores ‘A poco dis de sembra la chacra, le pide a Nandesy que vaya «busca choco. Ella protest por la idea de que hubler ya maiz en tan breve tiempo. Nanderiguase se eno a adverir qu lis zo crefa en su sabiduria y poder, por lo tanto, tomd st Hain 50 pectoral, ci sobre su frente el Joquaka, colgd alrededor de 54 uel ios joasa' (ccllaes)y can a Vara Tsigniaen una mano y Ja mark en Tao, luego de dar una vuelta alrededor del cx se marché rumbo ala morada els, Desde aquellos tiempon, reposaen el Yoga (Tierra de frtales~ Eden, que es el Paraiso, en Jncosmovisin guaran. Ali, descarsn ens kyha(hamaca) Debejo de su echo colgante, est acstado el jaguarete avy (agar sz Sujet por Nuesto Gran Padre, para que no se lance sobre a Sea a devorar aos ladrones y mantiroaos, Pero, un di, cansado de taniasnecedades de os hombres, lo slr ye Jaguar vendré can tand su cancion de venganza para cup su min de castgon (lag tne cua pore Ucn y ura ener Bot constrictors hace de guard en ls afer. Ut mainmiy (Co ii} xevoloteando sobre la cabeza de Nenderaguasu le dade bebe, fen su propia be, ls nécaresibados de as lores desu jeguaka. ‘Aa vez, enu constantealetear, refreca la frente del Gran Padre ‘Las narraciones enconzadas els textos sagrados prosiguen, Enloconcemiente a ln Crencion esta es a sntesi de cto devino el mundo. De dichos Himmos Sagrados, eguiremosexeayendo los itntos motivos que dieronorgen alo Mitos guaraniesMITO DEL JASUKAVY Paralos guaran a plea Jase, grad, de vasa 1 profnda significado religions Tene sk we oe, 1 mgs, yo raul ll expr en ura ese deta Su uso et intado a os runes ycefemonlas. Al igeal poe Pola pede ser romibreda, descriny hot senile oe eps oma huis, fg ise, preted dei ¢ eocerari en una cnt expsiin En uh nent sepa neve, solamente lopartamos sprotinamos a as wench ee, tos sentnientor se veslan ura por leineable els ne irradi su fulgor fae Di bs guess qu Jaa, como ene Iovana ue nos envueive nos protege y da fervor a mutsta pbs sek tapos ve. Een permanant anal recs oa como del sgn ygay (ceo), yelper, Cuan €lGran Pare guaran lp des ns bla prizagenng oe plnorlo nina. Leg de cnr u prop cunipn see ok laren su man el asta, Vrs nga Cones Nando ce el fuego pan fervor de sus fats hijo, y do nacinges 4a neblnitayatroco, pare modern los ies Soy Jograr I pevecta maduraién dels futon Lt Vara reps _fcanar del centr anes david fla eran semen matico que deram Randers, para la gernirecor re Jodo viviente ae “ DecirJasuksivy, cone grado de a partcula ny igual que decir veda siz, seca del Jas. ar oe ‘suka desi esa sstancia vaporor,Ictaley marion sees

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