‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻟﻠﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ .....................................................

‬اﻟﻌﺪد)‪ (4‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻟﺴﻨﺔ ‪2017‬م‬

‫)‪ARCHITECTURE ACCORDING TO PHILOSOPHY OF CROSSING (AL – UOBOR‬‬
‫‪Architecture concept according to Al – Jabari philosophical model‬‬
‫‪Lecturer . Ahmed Talib Hameed Haddad‬‬
‫‪a_talib11@yahoo.com‬‬
‫‪University of Technology /Dept. Of Architectural engineering/ Iraq – Bagh dad‬‬
‫)‪(Recei ved on 25/05/2017 & Accepted on 02/10/2017‬‬

‫‪Abstract :‬‬
‫‪This research aims to discuss the concept of architecture historically according to intellectual rules of‬‬
‫‪Dr. Ali Al-Jabri philosophy as it is the basic model from which the concept of intellectual concepts, including‬‬
‫‪the concept of the crossing term (al – uobor), which is the dynamic engine of the Jabri philosophical model, to‬‬
‫‪formulate the research vision of architecture according to the philosophy of (al – uobor). The general‬‬
‫‪problem of research in the study of architecture as a cultural phenomenon with intellectual roots in‬‬
‫‪philosophers. The research problem was formed in the activation of local philosophical frameworks and‬‬
‫‪models to interpret architecture as a cultural phenomenon with a cultural dimension that has its specificity‬‬
‫‪within the Arab Islamic culture and using the intellectual models of local philosophers such as Dr. Jabri, This‬‬
‫‪philosophical model, especially the philosophy of (al – uobor), will shed light on the development of‬‬
‫‪architecture as a human product that reflects the human civilization in its passage through obstacles‬‬
‫‪throughout history. To develop conclusions and recommendations that pave the way for the possibility of‬‬
‫‪building a general outlook for the future explaining the phenomenon of architecture as a cultural act through‬‬
‫‪the ideas of one of the most prominent contemporary Iraqi philosophers.‬‬
‫‪Key words: philosophy of architecture, philosophy of civilization, contemporary Iraqi philosophy.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور‬
‫ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻀوء اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠدكﺘور ‪Al-Jabri‬‬
‫م‪ .‬أﺤﻤد طﺎﻟب ﺤﻤﯿد ﺤداد‬
‫‪a_talib11@yahoo.com‬‬
‫اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠ�ﺔ ‪ /‬ﻗﺴم ﻫﻨدﺴﺔ اﻟﻌﻤﺎرة ‪ /‬اﻟﻌراق – �ﻐداد‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪(2017 /10 /02 :‬‬ ‫&‬ ‫)ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﻼم‪2017 /05 /25 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠص‪:‬‬‫ُ‬
‫ﯿﻬدف ﻫذا اﻟ�ﺤث اﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة ﺘﺎر�ﺨ�ﺎ ﻓﻲ ﻀوء اﻟﻘواﻋد اﻟﻔكر�ﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟدكﺘور ﻋﻠﻲ ‪ Al-Jabri‬كوﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻤوذج‬
‫اﻻﺴﺎس اﻟذي ﺘﻨطﻠق ﻤﻨﻪ ﻨظرﺘﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫ�م اﻟﻔكر�ﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺒور اﻟذي ُ� ّﻌد اﻟﻤﺤرك اﻟدﯿﻨﺎﻤ�كﻲ ﻟﻨﻤوذج ‪ Al-Jabri‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺸكﻞ‬
‫اﻟرؤ�ﺔ اﻟ�ﺤﺜ�ﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻀوء ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور‪ .‬ﻓﺒرزت اﻻﺸكﺎﻟ�ﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠ�ﺤث ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻟﻌﻤﺎرة كظﺎﻫرة ﺜﻘﺎﻓ�ﺔ ﺤﻀﺎر�ﺔ ﻟﻬﺎ ﺠذور ﻓكر�ﺔ‬
‫ﻋﻨد اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘﺒﻠورت اﻟﻤﺸكﻠﺔ اﻟ�ﺤﺜ�ﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﯿﻞ اﻻطر واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ اﻟﻤﺤﻠ�ﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻌﻤﺎرة كظﺎﻫرة ﺜﻘﺎﻓ�ﺔ ذات اﻤﺘداد‬
‫ﺤﻀﺎري ﻟﻪ ﺨﺼوﺼﯿﺘﻪ ﻀﻤن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌر��ﺔ اﻻﺴﻼﻤ�ﺔ و�ﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻨﻤﺎذج ﻓكر�ﺔ ﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﺤﻠﯿﯿن ﻤﺜﻞ اﻟدكﺘور ‪� ،Al-Jabri‬ﺎﻓﺘراض ان‬
‫ﻫذا اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﺘﺤدﯿدا ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور ﻓ�ﻪ ﺴﯿﻠﻘﻰ اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ ﺘطور اﻟﻌﻤﺎرة كﻨﺘﺎج �ﺸري �ﻌطﻲ اﻨﻌكﺎﺴﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒورﻫﺎ ﻟﻠﻌﻘ�ﺎت ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ ‪ .‬وﺼوﻻ إﻟﻰ وﻀﻊ اﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت وﺘوﺼ�ﺎت ﺘﻤﻬد اﻟطر�ق ﻹﻤكﺎﻨ�ﺔ ﺒﻨﺎء ﻨظرة ﻓكر�ﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ�ﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻔﺴر ظﺎﻫرة‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة كﻔﻌﻞ ﺤﻀﺎري ﻤن ﺨﻼل أﻓكﺎر أﺤد أﺒرز اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻌراﻗﯿﯿن اﻟﻤﻌﺎﺼر�ن‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺤ�ﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌراﻗ�ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬
‫‪- 1‬اﻟﻤﻘدﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻌد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤوﻟد اﻻﻓكﺎر اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﻋﺒر ﺘﺎر�ﺦ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺠﺎ�ﺔ ﻋن ﺘﺴﺎؤﻻت اﻻﻨﺴﺎن‪ ،‬اﻟ�ﺴ�ط ﻤﻨﻬﺎ واﻟﻤﻌﻘد‪ ،‬ﻤﻨطﻠﻘﺔ ﻤن اﻟﻛﻞ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺠزء ﻓﻲ ﻤﺴﯿرة اﺴﺘﻨ�ﺎط�ﺔ ﻟﻼﻓكﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﻌكس طﻤوح ) اﻟذات ( اﻟﻤﻔكرة ﻓﻲ اﺴﺘﻛﺸﺎف اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻟﺘﻛون ﻤكﻤﻼ أﺴﺎﺴ�ﺎ ﻟﻠﻌﻠم اﻟذي ﻏﺎﻟ�ﺎ ﻤﺎ‬
‫ﯿﻨطﻠق ﻓﻲ ﻤﺴﯿرﺘﻪ اﻻﺴﺘﻛﺸﺎﻓ�ﺔ ﻟ ـ) ﻤوﻀوع ( او ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻫذا اﻟﻛون ﻤن اﻟﺠزء اﻟﻰ اﻟﻛﻞ‪ ،‬ﻟذﻟك دﺌﺒت اﻟﻌﻠوم اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ ﺘﻛو�ن اطﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ �ﺎﻻﺴﺘﻨﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ اﻟﻛﺒرى اﻟﺘﻲ ﺘوﺠﻬﻬﺎ إزاء اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻤﻌوﻗﺎت‪ ،‬و�ﻌد اﻨ�ﺸﺘﺎﯿن اﺤد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻠﻬﻤﯿن ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﻠم‬
‫ﻟﻬكذا ﻨﻤط ﺘﻛﺎﻤﻠﻲ وﺘﻌﺎوﻨﻲ ﺒﯿن اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ او اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘ�ﺎدﻟ�ﺔ اﻟدﯿﻨﺎﻤ�ك�ﺔ ﺒﯿن اﻟذات واﻟﻤوﻀوع‪ ،‬ﻟﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺤوار وﺘﻛﺎﻤﻞ‬
‫ﺒدﻻ ﻤن ان ﺘﻛون ﻋﻼﻗﺔ ﺼراع وﺘﻨﺎﻗض‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟ�ﺤث ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨظرة �ﺼورة واﺴﻌﺔ ﻟﺘﻛون ﻗﺎﻋدة ﻤﻌرﻓ�ﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ ﺘﻌد‬
‫ﺒدورﻫﺎ ﻤراة ﻻﺴﻠوب ﻋ�ش اﻻﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﺤﺴب ﻤﺎ �ﻤكن اﺴﺘﻌﺎرﺘﻪ ﻤن ﺘﻌر�ﻒ اﺒن ﺨﻠدون ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻪ ّ‬
‫�ﻌدﻫﺎ " طر�ﻘﺔ‬
‫ﻋ�ش اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﺘﻠك اﻟﻌ�ﺎرة اﻟﺘﻲ ﯿﺨﺘزل ﻓﯿﻬﺎ اﻟدكﺘور ‪ Al-Jabri‬ﻤﺴﯿرة اﻟﻌﻤران اﻟ�ﺸري ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫م‪ .‬أﺣﻤﺪ طﺎﻟﺐ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﺪاد‬
‫ﻓرﻀ�ﺔ اﻟ�ﺤث ‪:‬‬
‫�ﻤكن اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻨﻤوذج اﻟدكﺘور ‪ Al-Jabri‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ظﺎﻫرة اﻟﻌﻤﺎرة وﺘطورﻫﺎ ﻋﺒر ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺘﻨظﯿر اﻟﻤﻌﻤﺎري �ﻌدﻫﺎ ظﺎﻫرة‬
‫ﺤﻀﺎر�ﺔ ذات ا�ﻌﺎد ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎدي )ﺤﺴﻲ( وﻓكري )ﻋﻘﻠﻲ( واﺨﻼﻗﻲ )ﻗﻠﺒﻲ(‪.‬‬
‫ﺨطوات اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟ�ﺤﺜﻲ ‪ :‬وﻀﻊ اﻻطﺎر اﻟﻨظري ﻟﻠ�ﺤث وﻓق اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺠﺎﺒري وﻫﻨدﺴﺔ اﻟﻌﺒور ﻓ�ﻪ‪ ،‬وﺘطﺒ�ﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨظر�ﺎت‬
‫وﺤركﺎت اﻟﻌﻤﺎرة وﺘ�ﺎراﺘﻬﺎ ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻤن ﺨﻼل‪:‬‬
‫ﻓﻬم اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟوﺠود ﻋﻨد اﻟدكﺘور ‪ Al-Jabri‬ﻤن ﺨﻼل اﻟﻤﻌﺎ�ﺸﺔ اﻟﺤﻀور�ﺔ ﻤﻌﻪ ﺨﻼل ﻤدة ﺴﻨﺔ كﺎﻤﻠﺔ ‪� ،‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻰ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻫم كﺘ�ﻪ و�ﺤوﺜﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻤوذج اﻟﻬﻨدﺴﻲ ﻟﻔكر ‪ Al-Jabri‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻟﻠﻌﻤران اﻟ�ﺸري كﺎﻨﻌكﺎس‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ‪ .‬وﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻟﻨﻤوذج ﻤﻌﻪ ﺸﺨﺼ�ﺎ ‪.‬‬
‫دراﺴﺔ اﺴﺘﻘراﺌ�ﺔ ﻻﻫم اﻟ�ﺎت اﻟﺘطور اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﻨﻤوذج ‪ Al-Jabri‬وﻫﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺒور اﻟذي �ﻤﺜﻞ اﻟوﺴﯿﻠﺔ اﻟدﯿﻨﺎﻤ�ك�ﺔ ﻟﺘطور‬ ‫•‬
‫اﻟظواﻫر اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ اﻟ�ﺸر�ﺔ واﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺴﻠ�ﺎ او إﯿﺠﺎ�ﺎ ﻨﺤو ﻤراﺤﻞ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘدم واﻟﺘﻘﻬﻘر ‪.‬‬
‫اﺴﺘﺨدام اﻟﻤﻔﺎﻫ�م واﻻﻟ�ﺎت اﻟﻔكر�ﺔ ﻟﻠﺠﺎﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒر ﺘﺎر�ﺨﻬﺎ اﻟﻘد�م وﺤﺘﻰ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟرﻗﻤ�ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻀﻊ ﺘﻨﺒؤ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻨﻤوذج اﻟﻔكري ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻤﺸﺘق ﻤن اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠدكﺘور ‪Al-Jabri‬‬ ‫•‬
‫اﻫم اﻟدراﺴﺎت اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ‪:‬‬
‫‪ Sources of architectural form : A critical history of Western design theory‬ﻻﺴﺘﺎذ ﻨظر�ﺎت وﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫•‬
‫‪ Mark Gelernter‬ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺎﻨﺸﺴﺘر ﻓﻲ ط�ﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ‪� ،1995‬ﻌرض ﻓ�ﻪ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺘﻨظﯿر ﻟﻠﺘﺼﻤ�م اﻟﻤﻌﻤﺎري كﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن‬
‫اﻟذات واﻟﻤوﻀوع ﻓﻲ اطﺎر ﻨﻤوذج ﺜﻼﺜﻲ )اﻟﺘﺼﻤ�م –اﻟﻤﻌرﻓﺔ –اﻟﺘﻌﻠ�م(‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﻨﺎﻗش ﻤوﻀوع ﺘطور اﻟﻌﻤﺎرة كﻔكر ﺘﺼﻤ�ﻤﻲ وﺘﻌﻠ�ﻤﻲ‬
‫ﻤن ﺨﻼل ﺘطور اﻟﻔكر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻐرب ﻤن طﺎﻟ�س وﺤﺘﻰ در�دا‪ ،‬ﻟ�ظﻬر كﯿﻒ ان ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ اﻟﻐر��ﺔ ﺘﺄﺜﯿر ﻤ�ﺎﺸر ﻓﻲ‬
‫ﺘطور اﻟﺘﺼﻤ�م واﻟﺘﻌﻠ�م اﻟﻤﻌﻤﺎري ‪.‬‬
‫‪ Building Idea : An Introduction to Architectural Theory‬ﻻﺴﺘﺎذ ﻨظر�ﺎت اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻨﺴﯿﻠﻔﺎﻨ�ﺎ ‪Jonathan‬‬ ‫•‬
‫‪ A. Hale‬واﻟﻤﻨﺸور ﻓﻲ ط�ﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ‪ .2000‬واﻟﻛﺘﺎب �ﻌرض اﻟﻌﻤﺎرة كﻔكر رﻤزي ﺠﻤﺎﻟﻲ )ذات( وكﻨﺘﺎج ﺘﻛﻨﻠوﺠﻲ ﻤﺎدي‬
‫)ﻤوﻀوع( ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻌﻤﺎرة كوﻋﺎء ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وﺠﻬﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻤﺎدي وﻤن ﺨﻼل طروﺤﺎت اﻫم‬
‫ﺘﻔﺴﯿر ﺒﻨﯿو�ﺎ او ظﺎﻫراﺘ�ﺎ او ﺴ�ﺎﺴﺎ‬
‫ا‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ اﻟﻐرب اﻟﺒﻨﯿو�ﯿن واﻟظﺎﻫراﺘﯿﯿن واﻟﻤﺎركﺴﯿﯿن‪� ،‬ﺎﻋﺘ�ﺎر ان طروﺤﺎت ﻫؤﻻء اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺎرة‪ .‬وﻫو ﺒذﻟك �ﻌد اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔكر�ﺔ ﻟﻬؤﻻء اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ �ﺴﻤ�ﻪ �ﺎﻟﻨﻘد اﻟﺘﺄو�ﻠﻲ ‪Critical‬‬
‫ﻤﺴﺘﻔﯿدا ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔكر�ﺔ ﻓﻲ ﺒ�ﺎن اﻟرؤ�ﺔ اﻟﻛوﻨ�ﺔ ﻟﻤﻔردات اﻟوﺠود واﻟﺤﻀﺎرة وﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪Hermeneutics‬‬
‫‪ ، Philosophy and Design: From Engineering to Architecture‬ﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﺴﺎﺘذة ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻤﺎرة ﻋﺎﻟﻤﯿﯿن ﻤن ﺘﺤر�ر‬ ‫•‬
‫)‪ ،Vermaas and others(2008‬ﻨﺎﻗش اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟ�ﺔ ﺒﯿن اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻬﻨدﺴﺔ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر اﻤﺒر�ﻘ�ﺔ )ﺘﺠر�ﺒ�ﺔ( ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ‪،‬‬
‫وﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر اﺨﻼﻗ�ﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ اﻗﺘﺼﺎد�ﺔ ﺴ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬وكﺨﻼﺼﺔ ﻟﻛﻞ ﻫذﻩ اﻟطروﺤﺎت ﺘوﺼﻞ اﻟﻰ ان ﻫﻨﺎك ﺤدود ﻤﺘداﺨﻠﺔ �ﺸدة‬
‫ﺒﯿن اﻟﻌﻤﺎرة كﻌﻠم ذات ﺘوﺠﻪ ﻓكري ﺠﻤﺎﻟﻲ وظ�ﻔﻲ واﻟﻬﻨدﺴﺔ كﻌﻠم ﺘﺠر�ﺒﻲ ﺘطﺒ�ﻘﻲ‪ ،‬وكﻠﻬﺎ ﺘﺘﻛﺎﻤﻞ ﻤن اﺠﻞ ﺨﻠق اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻌﻤﺎري‬
‫ﻀﻤن ﺴ�ﺎﻗﻪ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻ�كوﻟوﺠﻲ‪ .‬اي ﻫﻨﺎك ﺘﻛﺎﻤﻼ ﺒﯿن اﻟذات واﻟﻤوﻀوع ﯿﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻓﻀﺎء ﻤﻌﻤﺎري �ﺤوي ﺤﺎﺠﺎت اﻻﻨﺴﺎن‬
‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻟم ﯿﺘﻤكن اﻟ�ﺎﺤث ﻤن ﺨﻼل اﻟﻤﺴﺢ اﻟذي ﻗﺎم �ﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼول ﻋﻠﻰ دراﺴﺔ ﻋر��ﺔ او ﻤﺤﻠ�ﺔ ﺘﻨﺎﻗش ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة ﻤن ﺨﻼل‬
‫ﻨﻤﺎذج ﻓﻠﺴﻔ�ﺔ ﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋرب او ﻤﺤﻠﯿﯿن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ اﻟﻰ ﺘﺤﻠﯿﻞ ﻤﻌط�ﺎت ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺎت ﻟﻼﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘوﺠ�ﻪ اﻟﻤﺴﺎر اﻟ�ﺤﺜﻲ وﻓق‬
‫اﻟﻤؤﺸرات اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠدول ) ‪ . ( 1‬ﺤﯿث �ﻤكن ﻤﻼﺤظﺔ ﺘﻔﺴﯿر ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﻨظﯿر ﻟﻪ ﻤن ﺨﻼل دراﺴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ ﺒﯿن‬
‫اﻟذات واﻟﻤوﻀوع‪ ،‬وﻓﻲ ﻀوء ﻨﻤﺎذج ﻓﻠﺴﻔ�ﺔ ﻟ�ﻌض اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﯿن‪ ،‬ﻟﻠﺘوﺼﻞ اﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ �ﺤﺜ�ﺔ ﺘﻛون ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻓكر�ﺎ ﻟﻠﺘﻨظﯿر ﻟﻠﻌﻤﺎرة‬
‫وﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ ﻤن ﺘﻠك اﻟطروﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ اﻟ�ﺎﺤث اﻟﻰ ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ اﻟ�ﺤﺜﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻓﯿﻠﺴوف ﻤﺤﻠﻲ ﻋراﻗﻲ ﻟ�ﻘﺘرح ﺘوﺠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻌﻤﺎرة وﻓق رؤ�ﺔ ﻓﻠﺴﻔ�ﺔ ﻤﺤﻠ�ﺔ‪.‬‬
‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮر )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي(‬

‫ﺠدول ) ‪ ( 1‬اﻫم ﻤؤﺸرات اﻟدراﺴﺎت اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ‪ .‬اﻟﻤﺼدر ‪ :‬اﻟ�ﺎﺤ ث‬

‫ﺘﻔﺴﯿر ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟذات واﻟﻤوﻀوع‬ ‫اﻟدراﺴﺔ‬ ‫ت‬
‫اﻫﻤ�ﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﺘﺼﻤ�م اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻟﻤﻌ رﻓﺔ‬ ‫ﻟ ﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤن اﻓﻠوطﯿن ﺤﺘ ﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟ�ﺔ‬ ‫‪Sources of architectural form‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ واﻟﺘﻌﻠ�م اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻨظﯿر ﻟﻠﻌﻤﺎرة ‪.‬‬ ‫د ر�دا‬
‫اﻟﺘﺎو�ﻞ كﺎﻟ�ﺔ ﻟﻔﻬم اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻟﺘﻨظﯿر ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ارﺴط و‬ ‫ﻤن‬ ‫ﻟ ﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟ�ﺔ‬ ‫‪Building Idea‬‬ ‫‪2‬‬
‫واﻓﻼطون ﺤﺘﻰ ﻤﺎركس و‬
‫ﻫوﺴرل‬
‫اﻟﺘﻛﺎﻤﻞ ﺒﯿن اﻟﺠواﻨب اﻟﻔك ر�ﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ واﻟﺠ واﻨ ب‬ ‫ﻟ ﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻌﺎﺼ ر� ن‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻛﺎﻤﻠ�ﺔ‬ ‫‪Philosophy and De sign‬‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﺘطﺒ�ﻘ�ﺔ ﻻﻨﺘﺎج اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻀﻤن ﺴ�ﺎﻗﻪ‬
‫اﻟﺒﯿﺌﻲ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫‪- 2‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟدكﺘور ﻋﻠﻲ ﺤﺴﯿن ‪: Al-Jabri‬‬

‫�ﻌد اﻟدكﺘور ‪ ، Al-Jabri‬ﻤن اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻌراﻗﯿﯿن اﻟﻤﻌﺎﺼر�ن اﻟﻤﻬﻤﯿن ‪ ،‬ﺤﯿث ﺘﺸﯿر ﺴﯿرﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ ان ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﻠﻐت اﻟﺨﻤﺴون ﻤؤﻟﻔﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺘﻰ اﺼول وﻓروع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗد�ﻤﻬﺎ وﺤدﯿﺜﻬﺎ وﻀﻤن ﻤﺎ اﺸﺘﻬر �ﻪ ﻤن ﻤﻨظور ﺘﺄﺼﯿﻠﻲ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻔكر�ﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ ‪� ،‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻛﺜر ﻤن ‪� 200‬ﺤث ﻋﻠﻤﻲ وﻤﻘﺎﻟﺔ وورﻗﺔ �ﺤﺜ�ﺔ ﻤﻨﺸ ـورة ‪ .1‬و�ﻌرف ‪ Al-Jabri‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺘﻌر�ﻒ ﺸﻤوﻟﻲ ﻤوﺠز ‪� :‬ﺎﻨﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻓﻲ اﻻﺠﺎ�ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺌﻠﺔ اﻟﻛوﻨ�ﺔ واﻻﺨﻼﻗ�ﺔ واﻟﻤﻌرﻓ�ﺔ �ﺎﻗﻞ ﻋدد ﻤﻤكن ﻤن اﻟﻤﻔردات ‪ 2 .‬كﻤﺎ ﯿؤكد اﻟدكﺘور ‪ Al-Jabri‬ﻋﻠﻰ اﻫﻤ�ﺔ دراﺴﺔ اﻟﺒﯿﺌﺔ او‬
‫اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻔكري اﻟﻌﺎم ﻟﻨﺸوء اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ او اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬ﻓﻬو ﯿؤكد اﻫﻤ�ﺔ ﺘﺄﺼﯿﻞ ﻤوﻀوع اﻟدرس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و��ﺎن‬
‫‪3‬‬
‫ﺠذورﻩ و�ﯿﺌﺘﻪ اﻟﻔكر�ﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ �ﺼورة ﺸﻤوﻟ�ﺔ �ﻌﯿدأ ﻋن اﻟﺘﻔك�ك واﻟﺘﺠزﺌﺔ واﻻﻨﺘﻘﺎﺌ�ﺔ ‪.‬‬
‫ف‪ Al-Jabri‬ﯿﻨظر اﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ كﻤﺼطﻠﺢ �ﻤﺜﻞ ﺠزء ﻤن ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻛر�ﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﻤﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ �كﻞ ﺘﺠﻠ�ﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒر‬
‫اﻟﻌﺼور ﻓﯿﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎور ﺘﻤﺜﻞ ﺘﺴﺎؤﻻت اﻻﻨﺴﺎن ﻋن اﻟﻛون ) اﻟوﺠود ( وﻫﻲ اﺴﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﺠﺔ ) اﻟﻌﻠم ( ‪ ،‬واﺴﺌﻠﺔ اﻟدﻫﺸﺔ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪،‬‬
‫واﺴﺌﻠﺔ اﻟﺨوف واﻟرﻫ�ﺔ او اﻻ�ﻤﺎن ) اﻟدﯿن (‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ﺘﻛون اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺠزءا ﻤﺴﺘﻐرﻗﺎ وﻤكﻤﻼ‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻟﺜﻼﺜ�ﺔ وﻻ �ﻤكن ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ �ﺎي ﺤﺎل ﻤن اﻻﺤوال‬
‫وﻓﻲ ﻀوء ﻫذا اﻟﻤﺜﻠث اﻟﻔكري اﻟﻤﻔﺎﻫ�ﻤﻲ ﺘﻛوﻨت اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫�ﻌد اﻟطوﻓﺎن ) طوﻓﺎن ﻨوح ( ‪ [2009 ،Al-Jabri ] .‬اﺒﺘداءا‬
‫�ﺤﻀﺎرة وادي اﻟراﻓدﯿن وﺤﺘﻰ �ﻼد ﻤﺼر ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ �ﻌدﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻰ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﯿن ‪ ،‬ﺜم ﺘرﺠﻊ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ‪ ،‬ﻓ�ﻔﻘدوﻫﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐرب واﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ‪ .‬وان ﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪:‬‬
‫"اﻟﺤﻀﺎرة = اﻻﻨﺴﺎن ‪ +‬اﻟطﺒ�ﻌﺔ ‪ /‬اﻟﺘﺎر�ﺦ × اﻟﻌﺎﻤﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋد‬
‫) اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘرة ("‪.‬‬
‫وﻤﻌﻨﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻫو ان اﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻲ ﻨﺘﺎج ﺤوار�ﺔ‬
‫اﻟﺸكﻞ ) ‪ ( 1‬ﯾﻣﺛل ﺗﺻور ﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واھم ﻣرﺗﻛزاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺿوء‬
‫اﻟﻘراءة واﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟذاﺗﻲ ﻟﻔﻛر اﻟدﻛﺗور اﻟﺟﺎﺑري ‪ ...‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣ ث‬ ‫اﻟذات ) اﻻﻨﺴﺎن ( واﻟﻤوﻀوع ) ﺒﯿﺌﺘﻪ ( ﻋﺒر اﻟزﻤن ) اﻟﺘﺎر�ﺦ‬
‫( و�ﻤﺴﺎﻋدة أرﻀ�ﺔ ﻤوﻀوﻋ�ﺔ داﻋﻤﺔ ﻟﺘﻠك اﻟﺤوار�ﺔ ﻫﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘو�ﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬وكﻞ ذﻟك وﻓق رؤ�ﺔ دﯿﻨﺎﻤ�ك�ﺔ اﻨﺘﻘﺎﻟ�ﺔ ﻋﺒر ﺴﯿرورة اﻟﺘﺎر�ﺦ وﺼﯿرورﺘﻪ �طﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ Al-Jabri‬ﻤﺼطﻠﺢ )اﻟﻌﺒور(‪ ،‬ﻓﺎﻤﺎ ان‬
‫�ﺴ�طر اﻻﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻓﯿوظﻔﻬﺎ )او �ﺴﺨرﻫﺎ( ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻘدﻤﻪ )اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔكري اﻷﺨﻼﻗﻲ( ﻟ�كون ﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﺤﻀﺎري إﯿﺠﺎﺒﻲ ‪ ،‬او �كون‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪ ، 2014 ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ﻟﺴﯿﺮﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻰ ﻋﻤﺎدة ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب – اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪. 2014 / 12/29‬‬
‫‪ 3‬ھﺬا ﻣﺎ ﻟﻤﺴﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﯾﺸﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪. 2015 – 2014‬‬
‫‪40‬‬
 ‫م‪ .‬أﺣﻤﺪ طﺎﻟﺐ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﺪاد‬
‫ﻤﻨﻔﻌﻞ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺘﺤكم ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﯿرﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ ﻓ�كون ﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﺤﻀﺎري ﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬او �كون ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﻛﻔﺎف واﻟﺘوازن ﻤﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺘوﻗﻌﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐر��ﺔ ﻫو ﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﻟطﺒ�ﻌﺔ ﺨﻼل اﻟزﻤن ﻓﻲ ﻀوء دوﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘرة ﻗو�ﺔ ﻟﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻨﺘﯿﺠﺔ اﯿﺠﺎﺒ�ﺔ‬
‫‪ ،1+‬واﻻ اﺼ�ﺢ اﻻﻨﺴﺎن ﻤﻨﻔﻌﻼ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻌواﻤﻞ كﻤﺎ ﻫو ﺤﺎل ﺒﻠداﻨﻨﺎ اﻟﻌر��ﺔ اﻻﺴـﻼﻤ�ﺔ اﻻن ) ‪ .[2009 ، Al-Jabri ] (1-‬ﻓﻤن ﺨﻼل‬
‫ذﻟك �ﻌﻤﻞ ‪ Al-Jabri‬ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠوم اﻟﻘد�ﻤﺔ اﻟﻌراﻗ�ﺔ واﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠوم اﻟﻤﻌرﻓ�ﺔ اﻻﺴﻼﻤ�ﺔ ‪،‬وﻤن ﺨﻼل اطﻼﻋﻪ اﻟواﺴﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠر�ﺔ اﻟﻤﻌرﻓ�ﺔ اﻟﻐر��ﺔ ﻗد�ﻤﻬﺎ وﺠدﯿدﻫﺎ‪ ،‬اﺴﺘطﺎع ان ﯿﺒﻨﻲ ﻟﻨﺎ ﻨﻤوذﺠﻪ اﻟﻔكري اﻟﺸﺎﻤﻞ ﻋن اﻟﺤ�ﺎة واﻟﻘ�م اﻻﺨﻼﻗ�ﺔ اﻟﺨﺎﻟدة ﻟﻠوﺠود‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة واﻻﻨﺴﺎن ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﻤﺜﻠﺜﻪ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺸﻬور‪ ،‬واﻟذي أﻤكن ﺒ�ﺎن ﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻪ �ﺼورة اﻋﻤق ﻤن ﺨﻼل ﻟﻘﺎءاﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ‬
‫وﺘﻠﺨ�ﺼﻪ �ﺎﻟﻨﻤوذج اﻟﺘوﻀ�ﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺸكﻞ )‪.(1‬‬
‫ان ﻫذا اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔكري ﻤط�ﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﻌظم وﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯿؤكد ﻋﻠﻰ اﻫﻤ�ﺔ اﻟﺘوازن اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﯿن ﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺤس واﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻘﻠب‪ ،‬وان ﻟﻛﻞ واﺤد ﻤﻨﻬم ﺴﺎﺤﺘﻪ وﻤﺠﺎﻟﻪ اﻟذي �ﻌﻤﻞ �ﻪ‪ ،‬وكﻠﻬﺎ ﺘؤدي دورﻫﺎ �ﺼورة ﺘﻛﺎﻤﻠ�ﺔ‪ ،‬دﯿﻨﺎﻤ�ك�ﺔ‪ ،‬ﺸﻤوﻟ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ �ﻤكن ﻟﻠﻤﻔكر او‬
‫اﻟﻌﺎﻟم او اﻟﻌرﻓﺎﻨﻲ ان �ﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﺤدﻫﺎ دون اﻻﺨر‪ ،‬كون اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟ�ﺸر�ﺔ واﻟﻔطرة اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﻫﻲ ﻤﺨﻠوﻗﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﺘﺸكﯿﻠﺔ ﻤﻨﺼﻬ ةر ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻐرض اﻋطﺎء اﻨﻌكﺎﺴﺎ ﻤرآو�ﺎ ﻟﻠواﻗﻊ‪ ،‬واﻟوﺠود اﻟﺤق‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟذات واﻟﻤوﻀوع ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤوار وﺘﻛﺎﻤﻞ وﻟ�ﺴت ﻋﻼﻗﺔ ﺼراع‬
‫وﺘﻨﺎﻗض‪،2010،]Al-Jabri .‬ص‪.[431- 410‬‬
‫‪- 3‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور ﻋﻨد اﻟدكﺘور ‪Al-Jabri‬‬
‫ﻨﺎ�ﻌﺔ اﻟﻔﻬم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺤ�ﺎة ‪،2012،]Al-Jabri‬ص‪ ،[3‬ﻓﻬﻲ ﻋ�ﺎرة ﻋن اﻟﻤﺤرك او اﻟﻤﻔﻬوم اﻟذي �ﻌطﻲ اﻟدﯿﻨﺎﻤ�ك�ﺔ ﻟﻠﻨﻤوذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫اﻟﻬﻨدﺴﻲ ﻟﻠدكﺘور ‪) Al-Jabri‬اﻟذي ﺴﺒق ﺘوﻀ�ﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺸكﻞ ‪ .(1‬ﻟ�ﺤﺎول اﻟ�ﺤث ﻤن ﺨﻼل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور دراﺴﺔ ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة‪.‬‬
‫‪ 1- 3‬ﻤوﺠز ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور ﻋﻨد اﻟدكﺘور ‪: Al-Jabri‬‬
‫ﺒﻨ�ﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور ﻤكوﻨﺔ ﻤن ﻤﻔردات اﻟﺘﻛﺎﻤﻞ ﺜم اﻟﻌﺒور ﻋﺒر اﻟﺘﺼﺎﻋد اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺤﯿث �كﻤن ﺨﻠﻒ ﻫذﻩ اﻟﻤﻔردات ﻫ�كﻞ ﻫﻨدﺴﻲ‬
‫ﻤن اﻟﻤﻔﺎﻫ�م واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺘﺸكﻞ ﺤوار�ﺔ ﺒﯿن ﺜﻨﺎﺌ�ﺎت ﻋدﯿدة ﻗد ﺘﺨﺘزل �ﺎﻟذات واﻟﻤوﻀوع‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤن ‪ Al-Jabri‬ﻓﻲ ﺘﺠﺎوز ﺘﻠك اﻟﺜﻨﺎﺌ�ﺎت‬
‫ﻤن ﺨﻼل اﻨﺼﻬﺎرﻫﺎ ﺒوﺤدة ﺤوار�ﺔ ﺘﻛﺎﻤﻠ�ﺔ ﺘﺘﺼﺎﻋد ﻨﺤو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋن طر�ق ﻤﻨطق ﻻ ﯿﺠوز ﻓ�ﻪ اﻟﻌﺒور ﻤن اﻻدﻨﻰ اﻟﻰ اﻻﻋﻠﻰ ﺒﯿن ﻓﺌﺎت‬
‫اﻟوﺠود‪ ،‬ﺒﻞ ﯿﺠوز اﻟﻌﺒور داﺨﻞ اﻟﻔﺌﺔ اﻟواﺤدة ﻓﻲ ظﻞ ﺘﻛﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺨرى ﻤﻊ ﺤﻔظ ﺴ�ﺎدة كﻞ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﺨرى ﻤﺜﻞ ﺴ�ﺎدة اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿواﻨ�ﺔ واﻟﻨ�ﺎﺘ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪،2012،]Al-Jabri‬ص‪ .[11- 2‬ﻓﺎﻟﺘﻛﺎﻤﻞ ﻟ�س اﻨﺼﻬﺎر ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻓﺌﺔ ﻓﻲ اﺨرى �ﻘدر ﻤﺎ ﻫو‬
‫ﺘﻛﺎﻤﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪،2014،]Al-Jabri‬ص‪- 53‬ص‪،2010،]Al-Jabri،[55‬ص‪.[57- 49‬‬
‫‪ 1- 1- 3‬اﻟﻌﺒور اﻻرﺘﻛﺎﺴﻲ ﻋﻨد ‪Al-Jabri‬‬
‫و�ﻨﺘﻘد ‪ Al-Jabri‬اﻟﻌﺒور اﻻرﺘﻛﺎﺴﻲ واﻟﺘﺴﺎﻓﻞ ﻤن اﻟﻛﻤﺎل اﻟﻰ اﻻﻨﺤطﺎط �ﺴﺒب ﻓﻘدان ﺒوﺼﻠﺔ اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻟذي �ﻘود اﻟﻰ اﻟﺤر�ﺔ اﻟﺴﺎﺌ�ﺔ‬
‫)اﻟﻼﻤﺴﺌوﻟﺔ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗد �كون ﻟﻬﺎ ﻤﺒرراﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻼﺤﺘﻤ�ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻲ �ﻌد اﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻤن ﻋﺎﻟم اﻟﺤﺘﻤ�ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻﻤﺒرر ﻟﻬذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺤر�ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨطق اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺠﺘﻤﺎع واﻟﺴ�ﺎﺴﺔ واﻟدﯿن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،2012،]Al-Jabri‬ص‪.[6- 5‬‬
‫‪ 2- 1- 3‬اﺤﺘ�ﺎﺠﺎت اﻟﻌﺒور ﻋﻨد ‪Al-Jabri‬‬
‫وﻻﺒد ﻟﻠﻌﺒور ﻤن ادوات وﻻﺒد ﻟﻪ ﻤن اﺴﺘﻌدادات ‪ ،‬اﻤﺎ اﻻوﻟﻰ ﻓﯿﺨﺘﺼرﻫﺎ ‪� Al-Jabri‬ﺄر�ﻌﺔ ادوات ﻫﻲ ﺤﺴن اﻟﺘﻤﯿﯿز‪ ،‬وﺤﺴن اﻻﺨﺘ�ﺎر‪،‬‬
‫ﺜم اﻟﻘرار اﻟﺴﻠ�م ‪ ،‬واﺨﯿ ار ﺘﺤﻤﻞ ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ذﻟك اﻟﻘرار‪ .‬واﻟﺜﺎﻨ�ﺔ )اﻻﺴﺘﻌدادات( ﻓﯿﻠﺨﺼﻬﺎ ﺒﺠﺎﻨﺒﯿن ذاﺘﻲ ﻤرﺘ�ط �ﻌﻘﻼﻨ�ﺔ اﻟذات وﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤوﻀوﻋﻲ ﻤرﺘ�ط ﺒدور اﻟﺤكوﻤﺔ او اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺤﺎﻟﺔ اﻻرﺘﻛﺎس واﻻﻨﺤطﺎط اﻻﺨﻼﻗﻲ �ﺎﻟذات ‪،2012،]Al-Jabri‬ص‪- 8‬‬
‫‪.[9‬‬
‫‪ 3- 1- 3‬ﻤﻘ�ﺎس اﻟﻌﺒور ﻋﻨد ‪Al-Jabri‬‬
‫ان ﻗﻤﺔ ﻤﺎ �ﻤكن اﻟوﺼول اﻟ�ﻪ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻌﺒور ﻫو اﻟطﻔرة اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺘظﺎﻓر كﻞ ﺘﻠك اﻟﻤﻔﺎﻫ�م واﻟوﺴﺎﺌﻞ اﻟﻤﻨﻬﺠ�ﺔ ﻤن اﺠﻞ‬
‫ﻋﺒور ﻏﯿر ﻋﺎدي‪ ،‬ﯿﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺒور ذي اﻟوﺘﯿرة اﻟواﺤدة �ﺄ�ﺴط ﺤﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬و�ﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺒور اﻟﻤﺘﺼﺎﻋد ﻻﺠﺘ�ﺎز اﻟﻤﺼﺎﻋب اﻟﻛﺒﯿرة )وﻟ�ﺴت‬
‫اﻟﺼﻐﯿرة( اﻟﻰ ﻨوع اﺨر ﻤن اﻟﻌﺒور اﻟذي ﯿﻨﻘﻞ اﻟﺴﯿرورة واﻟﺤركﺔ ﻤن اﻟﺤﺎل اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺒﺨطﻰ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺠدا ‪،2012،]Al-Jabri‬ص‪- 3‬‬
‫‪.[4‬‬
‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮر )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي(‬
‫‪ 4- 1- 3‬ﻤﺴﺎرات اﻟﻌﺒور ﻋﻨد ‪Al-Jabri‬‬
‫ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ) اﻟﺤركﺔ ( ﻋﺒر اﻟزﻤﺎن واﻟﻤكﺎن ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﺨرى ﻻﺒد ﻤن وﺠود ﻤﺴﺎرات وﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎرات ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘ�ﻤﺔ وﻤﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻠزوﻨ�ﺔ ‪ ،‬واﻻﻫم ﻤن ذﻟك �ﺎن ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎرات ﻻ ﺘﺘﻘﺎطﻊ ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻨوع ﻏﯿر اﻟﻤﺘﻘﺎطﻊ واﻟﻤﺘﺼﺎﻋد ﻟﻠﺤركﺔ ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﺨرى �ﺴﻤ�ﻪ‬
‫‪ Al-Jabri‬اﻟﺼﯿرورة ‪،2012،]Al-Jabri‬ص‪.[10‬‬
‫‪ 2- 3‬اﻋداد اﻟﻬ�كﻞ اﻟﻔكري اﻟﻬﻨدﺴﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور‪ :‬ﻟﯿﻠُﻘﻲ اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﻤن ﺨﻼل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور ﻀﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻤرﺘﻛزات كﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫)ﺸكﻞ ‪: (2‬‬
‫‪ .1‬ﻤﻘوﻤﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻤﻔردات اﻟﻬ�كﻞ اﻟﻬﻨدﺴﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور‬
‫)ﺘﻛﺎﻤﻞ –ﻋﺒور – ﺘﺼﺎﻋد – اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺤوار�ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺌ�ﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻤﻨطق اﻟﻌﺒور‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒور ‪-‬‬ ‫ادوات‬ ‫اﻟﻌﺒور‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﺤﺘ�ﺎﺠﺎت‬
‫اﺴﺘﻌدادات اﻟﻌﺒور‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻤﻘ�ﺎس اﻟﻌﺒور‪ .‬اﻟﻌﺒور ذي اﻟوﺘﯿرة اﻟواﺤدة‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺒور اﻟﻤﺘﺼﺎﻋد ‪ -‬اﻟﻌﺒور �ﺎﻟطﻔرة ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻤﺴﺎرات اﻟﻌﺒور‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻌﺒور اﻻرﺘﻛﺎﺴﻲ ) اﻟﻔﺠﺎﺌﻲ (‪.‬‬

‫وﻤن ﺨﻼل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور �ﻤرﺘﻛزاﺘﻬﺎ وﻤﺤﺎورﻫﺎ‬

‫اﻟﺜﺎﻨو�ﺔ ﺴﯿﺘم اﻟﻘﺎء ﻨظرة �ﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬوم‬
‫اﻟﻔكري ﻟﻠﻌﻤﺎرة وﻋﻠﻰ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘطﺒ�ﻘﻲ‪ ،‬وكﯿﻒ‬
‫ﺤﺎوﻟت اﻟﻌﻤﺎ ةر ) كوﻨﻬﺎ ﻤرآة اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ (‬
‫ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻋﺒور اﻟﻌﻘ�ﺎت ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻤرﺘﻛزاﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺸكﻞ )‪ ( 2‬ﻧﻣوذج ﻟﻣﻔردات ﻧﻣوذج‬
‫اﻟﺟﺎﺑري ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﺑور ‪ .‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣث‬
‫اﻟﻔكر�ﺔ او ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘ�ﺎت اﻟﺘطﺒ�ﻘ�ﺔ‬
‫اﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠ�ﺔ ﻟﻠوﺼول اﻟﻰ ﻤﺒﺘﻐﺎﻫﺎ اﻟﻔكري ‪ ،‬وكﯿﻒ‬
‫ﺘﺘم ا�ﻀﺎ ﻋﻤﻠ�ﺔ ﻋﺒور اﻟﻌﻤﺎرة ﻤن واﻗﻊ ﻓكري ) �ﻤﺜﻞ ﻤﺘﺒﻨ�ﺎت ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻟﺤركﺔ ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ( اﻟﻰ اﺨر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﺤﺎﻀر‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬اذا ﻻﺒد ﻤن وﺠود ﻫ�كﻞ ﻓﻛري ﻫﻨدﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎرة �ﻤكن اﺴﺘﻛﺸﺎﻓﻪ ﺨﻼل ﻨظر�ﺎت اﻟﻌﻤﺎرة وﺘطﺒ�ﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤن ﻤﻨظﺎر اﻟﻨﻤوذج‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺠﺎﺒري )اﻟذي ﯿﺘﻠﺨص ﺒﺜﻼﺜ�ﺔ اﻟﺤﺎﺠﺔ – اﻟدﻫﺸﺔ – اﻟرﻫ�ﺔ( وﻤرﺘﻛزات ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور ﻋﻨدﻩ )اﻟﻤﻘﺎﺴﺔ �ﺎر�ﻌﺔ اﻨواع ﻤن اﻟﻌﺒور‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺒور اﻟوﺘﯿرة اﻟواﺤدة )اﻟﻌﺎدي( – اﻟﻌﺒور اﻟﻤﺘﺼﺎﻋد – ﻋﺒور اﻟطﻔرة – اﻟﻌﺒور اﻻرﺘﻛﺎﺴﻲ )اﻟﻔﺠﺎﺌﻲ((‪.‬‬
‫‪- 4‬ﻤوﺠز ﺘﺎر�ﺦ ﺘطور ﻨظر�ﺔ اﻟﻌﻤﺎرة ‪ 4‬ﻓﻲ ظﻞ ﻨﻤوذج اﻟدكﺘور ‪ Al-Jabri‬ﻟﻠﺤﻀﺎرة وﻤﺤركﺎﺘﻬﺎ‬

‫‪ 4‬اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓ ﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬واﺿﻒ ﻟﮭﺎ رؤﯾﺘﮫ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﯿﺔ ﻟﻤﺴﯿﺮ ة ﺗﻄﻮر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪.‬‬
‫* ‪Summerson, J. 1963, The Classical Language of Architecture, Is' ed ition. The M.I.T. Aress, Cambridge,‬‬
‫* ‪Vincent Scully, Jr. 1986. Modern Architecture: The Arch itecture of Democracy, 12th edit ion. George‬‬
‫* ‪. Vitruv ius. 1960. The Ten Books on Architecture (translated by M.H. Morgan), Ist edition. Dover Publications,‬‬
‫* ‪.Scruton, R. 1979. The Aesthetics of Architecture, Is' edition. Methuen and Co. Ltd., London‬‬
‫* ‪. Schuiz, N.C. 1965. Intentions m Arch itecture, MIT Press, Camb ridge‬‬
‫* ‪.Schuiz, N.C. 1979. Gen ius Loci: Towards a Phenomenology ofArchitecture, Ist edition. Rizzoli, New York‬‬
‫* ‪. Rowe, C. and Koetter. F. 1978. Collage City, The M.I.T. Press, Massachusetts‬‬
‫* ‪Jotmson, PA. 1994. The Theory of Architecture: Concepts, Themes and Practices, Van Nostrand Reinhold,‬‬
‫* ‪. Jencks b, C. 1988. Deconstruction: The Pleasune of Absence. .Arcfiiteclwai Design, 58(3-4): 17‬‬
‫‪42‬‬
 ‫م‪ .‬أﺣﻤﺪ طﺎﻟﺐ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﺪاد‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﺘطﺒ�ﻘﻲ ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎرة وﺴؤال اﻟﺤﺎﺠﺔ ) ﻋﻠم ‪ +‬ﺘطﺒﯿق ﺘﻛﻨﻠوﺠﻲ – ﺘﻘﻨﻲ (‬ ‫‪-‬‬
‫‪1 4‬‬
‫أول ظﻬور ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﻫﻲ كﻤﺄوى �ﻘﻲ اﻻﻨﺴﺎن اﻟظروف اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘطورت ﻟﺘﻌكس ﻗ�ﻤﻪ اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ كﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة وادي اﻟراﻓدﯿن ووادي اﻟﻨﯿﻞ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﯿوﻨﺎﻨ�ﺔ واﻟروﻤﺎﻨ�ﺔ وﻏﯿرﻫﺎ وﺼوﻻ اﻟﻰ اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺎﻟﻲ ]اﺒراﻫ�م أ ‪،1986،‬ص‪،[36- 30‬‬
‫ﻓﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟم ﻤﻘﺴﻤﺔ اﻟﻰ ﺜﻼث ﻤوﺠﺎت ﺤﺴب ﺘوﻓﻠر]‪،1996‬ص‪ ،[37- 29‬وﻤن ﺨﻼل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور وﻤﺼطﻠﺤﺎﺘﻬﺎ ﺴﺘﺴﺘﺒدل كﻠﻤﺔ‬
‫ﻤوﺠﺔ �طﻔرة ‪ ،‬كوﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻟﺔ اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺨطت ﺴﯿرورة اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻓﻲ كﻞ طﻔرة ﻤن ﻫذﻩ اﻟطﻔرات اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻷﺠﻞ‬
‫ﺼﯿرورة ﺠدﯿدة ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺼﯿرورة ﺘرﺠﻤﺔ �ﺎﺴم اﻫم ﺘﻘﻨ�ﺔ ﺘطﺒ�ﻘ�ﺔ ﺠﺎءت ﺒﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤوﺠﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ :‬اﻟطﻔرة ﻨﺤو اﻟﺜورة اﻟزراﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﺒدأت ﻤﻨذ ‪ 10000‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺘﺤول ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺒداﺌ�ﺔ ﻏﯿر اﻟﻤﺴﺘﻘرة اﻟﻤﻌﺘﻤدة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿد وﺠﻤﻊ اﻟﻐذاء اﻟﻰ ﺤ�ﺎة اﻻﺴﺘﻘرار واﻟزراﻋﺔ ]ﺴﻌﯿد‪،2013،‬ص‪ .[14‬وﻓ�ﻪ ﻨﺸﺄت اوﻟﻰ اﻟﻘرى اﻟزراﻋ�ﺔ ﻓﻲ وادي اﻟراﻓدﯿن واﻨﺘﺸرت‬
‫اﻛواخ اﻟطﯿن وارﺘ�طت ﻤﻊ �ﻌض ﻟﺘﺸكﻞ ﺘﻠك اﻟﻘرى‪ ،‬ﺜم ﻟ�ﺸﻬد ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒورا ﺘﺼﺎﻋد�ﺎ وﺼوﻻ ﻟطﻔرة كﺒﯿرة ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻫﻲ‬
‫ظﻬور اﻟﻤدن اﻟﻌظ�ﻤﺔ كﺄور و�ﺎﺒﻞ واﻛد‪ ،‬وﺨﺼوﺼﺎ �ﺎﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﯿزت �ﻤﯿزات ﺤﻀﺎر�ﺔ واﺒﻨ�ﺔ ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ �ﺎرزة ﺨﻠدﻫﺎ اﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬وﻟﯿﻨﺘﻘﻞ ﻫذا‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻟﺤﻀري اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻰ كﺎﻓﺔ ارﺠﺎء اﻟﻌﺎﻟم كﻤﺎ ﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻤﺼر وﺼوﻻ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻻﺨرى اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤت ﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﺠود �ﻪ‬
‫اﻟطﺒ�ﻌﺔ ﻤن ﻤواد كﺎﻟﺤﺠر واﻟﺨﺸب ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻋﻤﺎرﺘﻬﺎ وﺘﻛو�ن ﺤواﻀرﻫﺎ اﻟﻤدﻨ�ﺔ ﺒدون وﺠود واﻀﺢ وﻤدون او ﻤﻌﻠن ﻟﺘﻨظﯿر ﻤﻌﻤﺎري دﻗﯿق‬
‫ﻏﯿر كﺘﺎ�ﺎت ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺨص ﻤﺠﻤﻞ اﻟﻌﻤران اﻟ�ﺸري كﺎﻟذي دوﻨﻪ اﺒن ﺨﻠدون ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ]اﺒراﻫ�م‪،1986،‬ص‪.[68- 66‬‬
‫وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻻول اﻟﻤ�ﻼدي ﺠﻤﻊ اﻟﻤﻬﻨدس اﻟروﻤﺎﻨﻲ ﻤﺎركو ﻓﯿﺘروﻓﯿوس ﺘﺠﺎرب ﺘﺎر�ﺦ اﻻﻤم اﻟﻘد�ﻤﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻻوﻟﻰ ﻟﯿﺒﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻨظر�ﺔ ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﺘﺒﯿن اﺴس اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻔكر�ﺔ وﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﻟﺘطﺒ�ﻘ�ﺔ وﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ كﺘﺎب ﺴﻤﺎﻩ " اﻟﻛﺘب اﻟﻌﺸرة " واﻫداﻩ ﻟﻘ�ﺼر روﻤﺎ اوﻏﺴطس‬
‫آﻨذاك ‪ .‬ﻟﺘﺘواﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺠﺎت اﻟﻔكر�ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻟﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ]ﻓﯿﺘروﻓﯿوس‪،2010،‬ص‪.[12‬‬
‫اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ :‬اﻟطﻔرة ﻨﺤو اﻟﺜورة اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺒدأت ﻗﺒﻞ ‪ 300‬ﻋﺎم‪ ،‬ﺤﻀﺎرة ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻵﻻت او اﻟﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ ]ﺴﻌﯿد‪،2013،‬ص‪،[14‬‬
‫وﻓﯿﻬﺎ ظﻬرت اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤدﯿﺜﺔ كﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘرات اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤر ﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ �ﻌﺒور ﺘﺼﺎﻋدي ﻗﻠق اوﺼﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﻋﻤﺎرة ﻤﺎ �ﻌد اﻟﺤداﺜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟطﻔرة ﻨﺤو ﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻟﺘﻘﻨ�ﺔ اﻟرﻗﻤ�ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘوة اﻟذﻫﻨ�ﺔ ﻤﺤﻞ اﻟﻘوة اﻟﻌﻀﻠ�ﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ان‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ﺴوف �كون ﻋﻠﻰ اﺸكﺎل ﻤن اﻟﺘﻨوﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ ]ﺴﻌﯿد‪،2013،‬ص‪ ،[14‬وﻫذا كﺎن وﻗﻌﻪ اﻟﻤ�ﺎﺸر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﻤن ﺨﻼل‬
‫اﻨﺘﺸﺎر ﻤﺎ �ﺴﻤﻰ �ﺎﻟﺤركﺔ اﻟﺘﻔك�ك�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة وﺤﺘﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ﺘﺘواﻟﻰ اﻟﺤركﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌكس اﻟﺘوﺠﻬﺎت اﻟﻔكر�ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻠﻤوﺠﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) وﻤﺎ ﺴﯿﺘم اﻟﺘطرق اﻟ�ﻪ �ﻌد ﻗﻠﯿﻞ (‪ .‬وكﺎن ﻟﻛﻞ ﺘطور ﺘﻛﻨﻠوﺠﻲ ﺘطﺒ�ﻘﻲ ﻓﻲ كﻞ طﻔرة ﻤن ﻫذﻩ اﻟطﻔرات اﻟﺜﻼﺜﺔ اﺜرﻩ اﻟﻛﺒﯿر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﯿن كﻞ ﻤوﺠﺘﯿن كﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤراﺤﻞ اﻟﺘﻛﺎﻤﻞ واﻟﻌﺒور واﻟﺘﺼﺎﻋد وﺼوﻻ ﻟﻠطﻔرة وﺤدوث اﻟﺜورة واﻟﺘﻐﯿﯿر ﻨﺤو اﻟﺼﯿرورة‬
‫اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬وﻫذا �ﺎﻟﻀ�ط ﻤﺎ اﻨﻌكس ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﻤﺎرة كﻤﺎ ﺴﯿﺘطرق اﻟ�ﻪ ﻋﻨد اﺴﺘﻌراض واﻗﻊ ﺤﺎل اﻟﺤركﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ‪.‬‬
‫واﻗﻊ اﻟﺘﻨظﯿر اﻟﻔكري ﻟﻠﻌﻤﺎرة ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎرة وﺴؤال اﻟدﻫﺸﺔ ) اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ (‬ ‫‪-‬‬
‫‪2 4‬‬
‫وﻓ�ﻪ ﯿﺘم اﻟ�ﺤث ﻋن اﻟﺠذور اﻟﻔكر�ﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ ﻟﻤﺎﻫ�ﺔ ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻀوء ﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل اﺴﺘﻘﺼﺎء‬
‫ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻤن ﻗﺒﻞ ﻤﻨظري اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت واﻟﺤركﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﺒوﺠﻪ ﺨﺎص‪ ،‬وﺘﺤدﯿدا �ﻌد اﻟظﻬور اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﻨظر�ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ‬
‫كﺘدو�ن ﻨظري وﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﻟﻠﻨﺘﺎﺠﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﻤﻨظر اﻟروﻤﺎﻨﻲ ﻤﺎركو ﻓﯿﺘرو ﻓﯿوس )ت ‪ 15‬ق‪.‬م‪ (.‬اﻟذي اﺴﺘﻤر ﺘﺄﺜﯿر اﻓكﺎرﻩ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ‪ ،‬وان كﺎﻨت �ﻌض ﻤ�ﺎدﺌﻪ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﺤ�ﺔ اﻟﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ]ﻓﯿﺘروﻓﯿوس‪،2010،‬ص‪ .[6- 5‬ﻓﻬﻨﺎك ارث ﻤﻌﻤﺎري ﻀﺨم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟم ﯿﻨظر ﻟﻪ وﻟم ﯿوﻀﻊ ﻓﻲ ﻗواﻟب ﻓكر�ﺔ ﻤن ﻗﺒﻞ رواد ﻋﺼرﻩ اﺒﺘداءا ﻤن ﻋﻤﺎرة وادي اﻟراﻓدﯿن ﻤرورا �ﻌﻤﺎرة وادي‬
‫اﻟﻨﯿﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﯿوﻨﺎﻨ�ﺔ وﺤﺘﻰ اﻟﻌﻤﺎرة اﻻﺴﻼﻤ�ﺔ وﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ‪] 5‬اﺒراﻫ�م‪،1986،‬ص‪ .[13- 10‬ﻟذﻟك ﺴﻨﺒﯿن اﻫم ﻤراﺤﻞ اﻟﻌﺒور‬
‫واﻟﺘﺼﺎﻋد وﺼوﻻ ﻟﻠطﻔرات اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺘ�طت ﻤﻊ اﻟطﻔرات اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ ﻟﻠﻤوﺠﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻊ اﻻﺸﺎرة اﻟﻰ ﻋدم اﻛﺘﻤﺎل ﺼورة اﻟﺘﻨظﯿر ﻋﻨد‬
‫ﺒدا�ﺎت اﻟﺜورة اﻟزراﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺴﻨﺒدأ ﻤن ﻨﻬﺎ�ﺎت ﻫذﻩ اﻟﺜورة اﻟﻘر��ﺔ ﻤن ﻋﺼر اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ) اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ (‪ ،‬وﻟﻛن ﻗﺒﻞ ذﻟك‪ ،‬ﺘم اﻟﺘطرق اﻟﻰ‬

‫* ‪. Jencks, c. 1997.The Architecture of'the Ju mp ing Universe, Is' edition. Academy Edit ions, London‬‬
‫* ‪. Rossi, A. 1982. The Architecture of the City, 1" ed ition. The MIT Press, Massachusetts, and London‬‬
‫‪ ) 5‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺑﺤﻮث وﺗﻨﻘﯿﺐ ﺟﺪي ﻋﻦ اﺳﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة (‬
‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮر )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي(‬
‫ﺒ�ﺎن ﻤﻘﺘﻀب ﻟﻤﺼطﻠﺤﯿن �ﺤﺘﺎج ﺒ�ﺎﻨﻬﺎ ﻫذا اﻟ�ﺤث وﻫﻤﺎ اﻟﻨظر�ﺔ واﻟﺤركﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺎﻫو ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﻨظر�ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ؟‬
‫ان ﻤﻔﻬوم اﻟﻨظر�ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ �ﺎﻋﺘ�ﺎرﻫﺎ ﻓكر ﺘﺼﻤ�ﻤﻲ ﻨﺎ�ﻊ ﻤن اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ واﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠ�ﺔ واﻟﻤﻬﻨ�ﺔ ﻟﻠﻤﺼﻤم واﻟﺘﻲ �طﻠق‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻀﻤون ‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﯿﺘﺤول ﻫذا اﻟﻔكر إﻟﻰ واﻗﻊ ﻻﺒد أن �كون ﻟﻪ ﻫﯿﺌﺔ أو ﺸكﻞ وﻫو ﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟﺤركﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌد‬
‫اﻨﻌكﺎﺴﺎ ﺘطﺒ�ﻘ�ﺎ ﻟﻠﻨظر�ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ]اﺒراﻫ�م‪،1986،‬ص‪.[8‬‬

‫ﻤﺎﻫو ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺤركﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ؟‬

‫اﻟﺤركﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻫﻲ ﻋ�ﺎرة ﻋن ﻨﻤط ﺘﺼﻤ�ﻤﻲ ﻤﻌﯿن‬
‫ﯿﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺼﻤﻤﯿن ﻓﻲ ﺘﺼﻤ�م أﺒﻨﯿﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔذ‬
‫ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ ﻟﺘﻠﺒﻲ اﻟﺤﺎﺠﺎت واﻟﻤﺘطﻠ�ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻒ كﻞ ﺤركﺔ ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻨراﻫﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺼر ﻻﺒد ﻤن أن �كون ﻫﻨﺎك ﻨظر�ﺔ ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن‬
‫ﻤﻀﻤون أو واﻗﻊ ﺜﻘﺎﻓﻲ اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻛﻨوﻟوﺠﻲ ﻤﻬﻨﻲ‬
‫]‪ .[Jencks,1997,p.18-39‬وكﻤﺎ ﻓﻲ ﺸكﻞ )‪.(3‬‬
‫اﻟﺸكﻞ ) ‪ ( 3‬ﻣﺧطط ﯾوﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ اﻟﻔﻛري واﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤﺎرة ﻤﺎﻗﺒﻞ او ا�ﺎن ﺒواﻛﯿر اﻟطﻔرة اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ‬
‫‪1 -‬‬
‫‪2 4‬‬
‫وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻧﺷوء اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪ ...‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺑﺎﺣ ث‬
‫ان ﻟﻐﺔ اﻻﻋﻤدة وطرزﻫﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺎدة اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫اﻟﻐر��ﺔ ﻤﻨذ ﻋﺼر اﻟﯿوﻨﺎن وﺤﺘﻰ ﻋﻤﺎرة اﻟ�ﺎروك واﻟركوكو ﻻ ﺒﻞ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر واﻟﻌﺸر�ن ‪ ،‬كﺎﻨت ﺘﺴﻤﻰ �ﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻛﻼﺴ�ك�ﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ]‪.[Summerson,1963‬‬
‫ان ﻫذا اﻟﻨﻤط اﻟﻛﻼﺴ�كﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎرة كﺎن ﻤﺜﺎﻻ واﻀﺤﺎ ﻟﻠﻌﺒور �ﺄﻀﻌﻒ درﺠﺎﺘﻪ ‪ ،‬اذ �ﻘﯿت اﻟﻌﻤﺎرة ﻤن ﻋﺼر وادي اﻟراﻓدﯿن وﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﻬﺎ�ﺎت ﻋﺼر اﻟﻨﻬﻀﺔ �ﺴودﻫﺎ ﻨﻤطﺎ ﻋﻤراﻨ�ﺎ واﺤدا �ﻌكس ﻟﻐﺔ ﻋﻤراﻨ�ﺔ واﺤدة ‪ ،‬ﻗد ﺘﺘﻐﯿر ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤواد او اﻻﺸكﺎل ‪ ،‬وﻟﻛن ﯿ�ﻘﻰ طﺒ�ﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﺤدا ﻫو اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﯿدو�ﺔ اﻟﺤرﻓ�ﺔ واﺴﺘﻐراق اﻟزﻤن ﻓﻲ زﺨرﻓﺔ اﻟﺠدران واﻟﺤواﺌط ‪ ،‬واﺒراز ﻋﻨﺎﺼر اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻨﺸﺎﺌ�ﺔ كﺎﻻﻋﻤدة‬
‫واﻟﺠدران كﻌﻨﺎﺼر ﺠﻤﺎﻟ�ﺔ ﺘﻛﺘوﻨ�ﺔ ﻤﻬ�ﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ واﺠﻬﺎت اﻟﻤ�ﺎﻨﻲ ‪ ،‬وكﺎن اﻟﺘﻼﻋب واﻟﺘﻐﯿﯿر واﻟﺘطور اﻟﺤﺎدث ﻓﻲ ﺘﻐﯿﯿر ﻫذﻩ اﻟﺜواﺒت‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ طﻔ�ﻔﺎ ﺠدا ﺤﺘﻰ ﻤﺠﻲء اﻟﺜورة اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2- 2- 4‬اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤواﻛ�ﺔ ﻟﻠطﻔرة اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ‬
‫ﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ )ﻨﻤوذﺠﺎ ﻟﻠﻌﺒور اﻟﺘﺼﺎﻋدي ﻨﺤو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ( ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺘﻌك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـس ﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ اﻟﺤدﯿد واﻻﻟﺔ )ا�ﺎن اﻟﺜورة اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ( كﺎﻨت‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒدﯿﻞ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﻛﻼﺴ�ك�ﺔ واﻟﻤﻐﯿرة اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﺴﺎﺌدة ﻟﻘرون ﻓﻲ اور�ﺎ ‪ .‬وﻓﯿﻬﺎ ﺤدﺜت طﻔرة ﻤن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻛﻼﺴ�ك�ﺔ‬
‫اﻟﻰ ﻨﻤط ﺠدﯿد ﻤﻐﺎﯿر ﻤن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ اﻟﺠدﯿدة ﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ اﻟﺤدﯿد واﻟزﺠﺎج واﻟﺨرﺴﺎﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﺴطوح اﻟﻤﻠﺴﺎء ‪،‬‬
‫ﺒدﻻ ﻤن ﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ اﻟﺤﺠر واﻟطﺎﺒوق واﻟﺴطوح اﻟﻤزﺨرﻓﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﻛﻼﺴ�ك�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ وﺘﻌد ﻋﻤﺎرة اﻟ�ﺎروك‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻻﻨﺘﻘﺎﻟ�ﺔ ﺒﯿن‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻛﻼﺴ�ك�ﺔ وﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ كوﻨﻬﺎ ﺤﺎوﻟت اﻟﺘﻤرد ﻋﻠﻰ ﻗواﻨﯿن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻛﻼﺴ�ك�ﺔ اﻟﺼﺎرﻤﺔ ﻤن ﺨﻼل اﺴﺘﺨدام اﻟﻤﻨﺤﻨ�ﺎت‬
‫]‪ .[Vincent Scully,1986‬ان ﺘﺄﺜر اﻟﻌﻤﺎرة )كﻔكر وﻤﻤﺎرﺴﺔ( �ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴ�ﺎﺴﺔ ﻫو اﺤد اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﯿزة وﺨﺼوﺼﺎ �ﻌد اﻟﺤر�ﯿن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿن اﻟﺘﻲ ﺠرت اﻟو�ﻼت واﻟدﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬و�ﻌدﻤﺎ ﻓﻨﯿت ﻤدﻨﺎ كﺎﻤﻠﺔ ﻋن �كرة اﺒﯿﻬﺎ ‪ ،‬ﺘوﺠﻪ اﻻﻨﺴﺎن ﻓﻲ زﻤن اﻟﺴﻼم ﻨﺤو اﻋﺎدة‬
‫ﺒﻨﺎء ﻤﺎدﻤرﺘﻪ ﺘﻠك اﻟﺤروب ]اﺒراﻫ�م‪،1986،‬ص‪ ، [24- 19‬وذﻟك ﻤن ﺨﻼل‪ :‬اﺴﺘﺨدام ادوات اﻟﻌﺒور اﻻر�ﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ o‬ﺤﺴن اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن اﻟدﻤﺎر واﻻﻋﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺤرب واﻟﺴﻼم‪ ،‬ورﻓض اﻟﻤوت وﺤب اﻟﺤ�ﺎة واﻀﺤﺎ ﻟدى ﺼﻨﺎع اﻟﻘرار اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺤﺴن اﻻﺨﺘ�ﺎر ﻓﻲ ﺘوظﯿﻒ ﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ اﻻﻨﺘﺎج اﻟﻌﺴكري وﻤﺎ وﻓرﺘﻪ اﻟﺜورة اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ ﻤن ﻤﺼﺎﻨﻊ وﻤواد ﺨﺎم ﻷﺠﻞ ﺘﺼﻨ�ﻊ اﻟﻤﺒﻨﻰ‬
‫�ﺄﺴﻠوب ﺠدﯿد �ﻌكس اﺠواء اﻟﺘﻔﺎؤل �ﺎﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠدﯿد ‪.‬‬

‫)وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﯿﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﺑﻞ ﻓﻮﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻋﻤﻮد او اﻛﺜﺮ ﻓﻲ واﺟﮭﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺑﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق( ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪44‬‬
 ‫م‪ .‬أﺣﻤﺪ طﺎﻟﺐ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﺪاد‬
‫‪ o‬كﺎن ﻟﻛﻞ ﻤﺎ ﺴﺒق اﻻﺜر �ﺼﻨﻊ اﻟﻘرار اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺠدﯿد ﻨﺤو ﺘﺒﻨﻲ اﺴس ﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﺘﺘﻼﺌم ﻤﻊ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ اﻟﺠدﯿدة‬
‫)ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( وﺘﻌو�ض اﻟﺨراب ﺒﻨﻤط ﻋﻤراﻨﻲ ﺠدﯿد ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺤث اﻟﺨطﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﻤﻞ ﻤﺴؤﻟ�ﺔ ﻫذا اﻟﻘرار �ﺎﻨﺸﺎء ﻤدارس ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﺘدرس ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻟﻌﻤراﻨﻲ اﻟﺠدﯿد ‪ ،‬ﻓﺒرزت ﺒذﻟك اﻟﺤركﺔ‬
‫اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة ‪ ،‬واﻟطراز اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ �ﺎﻟﻌﻤران ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ �ﺎت اﻻﺴﺘﻌداد ﻟﻠﻌﺒور �ﺎﻟﻌﻤﺎرة ﻨﺤو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ذاﺘ�ﺎ وﻤوﻀوﻋ�ﺎ واﻀﺤﺔ ﻤن ﺨﻼل ‪:‬‬
‫‪ o‬اﻻﺴﺘﻌدادات اﻟذاﺘ�ﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﺠدﯿدة ﺘﺒرز ﻨﻤط وطراز وﻫو�ﺔ ﻋﺎﻟﻤ�ﺔ ﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ‪.‬‬
‫‪ o‬و�ﺎﺘت اﻻﻓكﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ اﻟرأﺴﻤﺎﻟ�ﺔ واﻻﺸﺘراﻛ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟدول اﻟﻌظﻤﻰ آﻨذاك ﺘﻌﺒﯿ ار ﻻﻨﻌكﺎس اﻻﺴﺘﻌداد اﻟﻤوﻀوﻋﻲ‬
‫ﻟﻬ�ﻤﻨﺔ اﻟدوﻟﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﻤراﻨﻲ اﻟﺠدﯿد ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎرة ﻤﺎ �ﻌد اﻟﺤداﺜﺔ ) ﻨﻤوذﺠﺎ اﺨر ﻟﻠﻌﺒور اﻟﺘﺼﺎﻋدي (‪ :‬اﻟﺘﻲ زاﻤﻨت ﺒدا�ﺎت اﻟﺘﺤول اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤن اﻟﺤﺘﻤ�ﺔ اﻟﻰ اﻟﻼﺤﺘﻤ�ﺔ �ﺎﻛﺘﺸﺎف‬ ‫‪‬‬
‫ﻨظر�ﺎت اﻨ�ﺸﺘﺎﯿن اﻟﻨﺴﺒ�ﺔ وﻓﯿز�ﺎء اﻟﻛم ﻟﻬﺎﯿزﻨﺒرغ‪ .‬وﻓﯿﻬﺎ ﺘﻐﯿر اﻟواﻗﻊ اﻟﻤﻌﻤﺎري �ﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤو اﻻﻨﺴﺎن وﻋﻠوﻤﻪ اﻟﻠﻐو�ﺔ واﻻﺴﺘﻠﻬﺎم ﻤن‬
‫اﻟﺘراث اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﻟﻐﺔ ﺠدﯿدة ]ﺤداد‪،2014،‬ص‪ .[108- 107‬و�ﺒدو ان ﻨﻤوذج ﺘوﻤﺎس كون ) اﻟﺒرادا�م ( ﻓﻲ ﺘطور اﻟﻌﻠم ورؤ�ﺘﻪ‬
‫ﻟﺘﻛﺎﻤﻞ اﻟﻨظر�ﺎت اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ ﺒﯿن اﻟﻌﻠوم اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ واﻟﻌﻠوم اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ]ﻤوﺴﻰ‪،2014،‬ص‪) [19- 4‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻤن ﺘﻛﺎﻤﻞ اﻻدوار ﻻ ﺘ�ﺎدﻟﻬﺎ‬
‫وﻫﻲ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﺸﻬدت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺴﯿرة اﻟ�ﺤث‪ ،‬ﻓﻲ دواﻓﻊ اﻻﻨﺴﺎن وﻤﻨﺠزاﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور واﻟدﻫور اﻟﻰ ﯿوم اﻟﻨﺎس ﻫذا ‪]Al-‬‬
‫‪،2010،Jabri‬ص‪ ([50‬وﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟظواﻫر واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻻول ﻤن اﻟﻘرن اﻟﻌﺸر�ن‪ ،‬ﻗد اﺜر �ﺸكﻞ واﺴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة ]‪ ،[Hale,200,p.47-53‬ﻤﻤﺎ ادى ذﻟك اﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺤداث اﻟﺘﻛﺎﻤﻞ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﻋدم رﻓض اﺤدﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ادى ذﻟك اﻟﻰ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻤن وطﺄة ﻋﺎﻟﻤ�ﺔ ﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻟرﺠوع اﻟﻰ اﻟﺨﺼوﺼ�ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ ﻤن ﺘراث اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺘوظ�ﻔﻪ‬
‫ﻀﻤن اﻻﺸكﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت �ﻪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻤﻤﺎ ﺼﺎغ ﻨظرة ﺠدﯿدة ﻫﺠﯿﻨﺔ ﻟﻠﺸكﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺒﯿن‬
‫اﻟﺤدﯿث واﻟﻘد�م ‪ ،‬ﻓوﻗﻊ اﺨﺘ�ﺎر ﺤركﺔ ﻤﺎ �ﻌد اﻟﺤداﺜﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻤط وﻟﻐﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﺘﻨﺴﺠم ﻓ�ﻪ ﻤﻊ ﺜورة اﻟﻠﺴﺎﻨ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺠﺎء‬
‫ﺒﻬﺎ دي ﺴوﺴﯿر وﺠوﻤﺴكﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ اﻟﺘﻘدم اﻟﺘﻛﻨﻠوﺠﻲ اﻟﻤﻌﺎﺼر ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓكﺎن اﻟﻘرار ﻫو ﺤركﺔ ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﺠدﯿدة ﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺒودﻗﺔ واﺤدة ﺒﯿن اﻟﺤدﯿث واﻟﻘد�م وﺘﺘرﺠﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻤﻌﻤﺎري ﺠدﯿد ﯿراﻋﻲ ﻋﺎﻟﻤ�ﺔ اﻟﺘطور اﻟﺘﻛﻨﻠوﺠﻲ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪،‬‬
‫وﺨﺼوﺼ�ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﻗﻠ�ﻤ�ﺔ واﻟوطﻨ�ﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ �ﻘﻲ ﻤﻔﺘﻘرا ﻟﻠوﺤدة اﻟﺠﻤﺎﻟ�ﺔ كﻤﺎ �ﻘول ﻨﻘﺎد ﺤركﺔ ﻤﺎ �ﻌد اﻟﺤداﺜﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ‬
‫]ﺤﻤﯿد‪،1999،‬ص‪.[141- 139‬‬
‫‪ 3- 2- 4‬ﻋﻤﺎرة اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ طﻔرة اﻟﺜورة اﻟﺘﻘﻨ�ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻔك�ك�ﺔ ﻨﻤوذﺠﺎ ﻟﻠﻌﺒور اﻟﻤرﺘ�ك )اﻻرﺘﻛﺎﺴﻲ ﺤﺴب ﺘﺴﻤ�ﺔ ‪ (Al-Jabri‬وﺘﻤردا ﻋﻠﻰ اﺴس اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤدﯿﺜﺔ ‪ :‬ان ﺘﻐﯿر‬ ‫‪‬‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻤﻌﻤﺎري �ﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤو اﻻﻨﺴﺎن وﻋﻠوﻤﻪ اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﺘوﺠت اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ �ﺤركﺔ ﺘﻤرد ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺴﺎﺌدة ) اﻟﺤدﯿﺜﺔ ( وﻫﻲ‬
‫ﻋﻤﺎرة اﻟﺘﻔك�ك )اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﺘﺴﻌﯿﻨ�ﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺸر�ن ﺘزاﻤﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺜورة اﻟﺘﻘﻨ�ﺔ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎﺘ�ﺔ( اﻟﺘﻲ ﺘﻌد �ﺤق كﺴرا ﺜﺎﻨ�ﺎ ﻟﻘﯿود اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ كﺴرت ﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ ﻗﯿود اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻛﻼﺴ�ك�ﺔ ﺴﺎ�ﻘﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻔك�ك�ﺔ ﺘﻌد ﺘطورا وﺘﻤﯿزا ﻨوﻋ�ﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة ﻗﺎد اﻟﻰ‬
‫ظﻬور ﻋﻤﺎرة ﻤﻌﺎﺼرة اﻛﺜر ﺘﻘدﻤﺎ‪ .‬ﻟﻛن كﺴر اﻟﻘﯿد ﻫذا )�ﺎﻟرﻏم ﻤن اﻫﻤﯿﺘﻪ اﻟﻨوﻋ�ﺔ( كوﻨﻪ ﺠﺎء كردة ﻓﻌﻞ ﻗو�ﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﺴﺎﺌدة‪ ،‬ﻟم‬
‫�ﻤﺘﻠك اﻟوﻀوح اﻟﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ ادوات اﻟﻌﺒور كﺤﺴن اﻟﺘﻤﯿﯿز‪ ،‬وﺤﺴن اﻻﺨﺘ�ﺎر ‪ ،‬واﻟﻘرار ‪ ،‬وﺘﺤﻤﻞ ﻤﺴؤوﻟ�ﺔ اﻟﻘرار‪ .‬وﻫذا ﺸﻲء طﺒ�ﻌﻲ‬
‫ﻻن ﻫذا اﻟﻨﻤوذج اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺘﻤرد كﺎن اﻨﻌكﺎﺴﺎ ﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻘﻠق واﻟﺘﺸﺎؤم اﻟذي ﺴﺎد اﻟﻌﺎﻟم ﻨﻬﺎ�ﺎت اﻟﺤرب اﻟ�ﺎردة‬
‫]رزوﻗﻲ‪،1995،‬ص‪ ،[129- 95‬وﺼﺎﺤب ﺒدا�ﺎت اﻟﺘﺼدع ﻓﻲ اﻟﻘ�م اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ�ﺔ كﻤﺎ �ﻘول ﻓوكو�ﺎﻤﺎ]‪،2004‬ص‪ ،[14- 7‬ﻓﺠﺎءت‬
‫اﻻﺸكﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻓﺎﻗدة ﻟﻠﻨظﺎم )اﻟذي كﺎن ﻤﻌﺘﺎدا ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ( وﻓوﻀﻰ ﺘﻌكس اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻔﯿز�ﺎء واﻟر�ﺎﻀ�ﺎت‬
‫اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻟﺘﺨﻠق ﻨوﻋﺎ ﺠدﯿدا ﻤن اﻟﺠﻤﺎل ﻏر��ﺎ ﻋﻠﻰ طﺒ�ﻌﺔ اﻟﺸكﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ وﻟﻛﻨﻪ ذو ﺘﺎﺜﯿر ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﺒداع واﺒﺘﻛﺎر‬
‫اﺸكﺎل ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﺠدﯿدة‪ ،‬وﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻨﺘﺎج ﺘﻠك اﻻﺸكﺎل اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﻼﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻘﻨ�ﺎت اﻟرﻗﻤ�ﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﻋطت‬
‫اﻟﻀوء اﻻﺨﻀر ﻟﺒزوغ ﻋﺼر ﻤﻌﻤﺎري ﺠدﯿد‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ �ﻤكن ان ﻨﺴﺘﺸﻬد �ﻤﻘوﻟﺔ اﻟدكﺘور ‪ " Al-Jabri‬ان ﻤﻨطق اﻟﻌﺒور ﻻ ﯿﺒدأ ﻤن‬
‫اﻟﺼﺎﺌب واﻟﺼﺤ�ﺢ �ﻘدر ﻤﺎ ﯿﻨطﻠق ﻤن )اﻻﺨﻔﺎق( ﻟﺘﺼو��ﻪ وﺘﺠﺎوزﻩ اﻟﻰ اﻻﻓﻀﻞ واﻻﺤﺴن ﻤن اﻟﺤﻠول ﻟﻤﺸكﻼت اﻻﻨﺴﺎن واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮر )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي(‬
‫" ‪،2008،]Al-Jabri‬ص‪ .[68‬ان ﻫذا اﻟﺘﻤرد اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻻ ﯿﻨظر اﻟ�ﻪ اﺨﻔﺎﻗﺎ �ﻘدر ﻤﺎ ﯿﻨظر اﻟ�ﻪ �ﺎﻨﻪ ﻨﻘطﺔ اﻨطﻼق وﺘﻐﯿﯿر ﺠذري‬
‫ﻨﺤو ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺎرة كﻤﺎ ﯿﺒدو اﻟﯿوم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺼرة ) ﻨﻤوذﺠﺎ اﺨر ﻟﻠﻌﺒور اﻟﺘﺼﺎﻋدي (‪ :‬اﻟﺘﻲ زاﻤﻨت ﻓ�ﻪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤوﺠﺔ او اﻟﺤداﺜﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒدﺨول ﻋﺎﻟم اﻟرﻗﻤ�ﺎت‬ ‫•‬
‫واﻻﺘﺼﺎﻻت واﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت �ﻌد اﻟﺘﻔك�ك�ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻌد اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟث ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻤﻌﺘﻤدة �ﺼورة اﺴﺎﺴ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻨﺘﺎج‬
‫ﺸكﻞ ﻤﻌﻤﺎري كﻘﺎﻨون ﻤﺎدي �ﻌﻤﻞ �ﺼورة ﻤﺘواز�ﺔ ﻤﻊ اﻟﻘﺎﻨون اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔكري ﻟﻺﻨﺴﺎن( ]‪.[Jencks,1997,p.34-38‬‬
‫ﺘﻤﯿزت اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺼ ةر �ﻤﺤدود�ﺔ اﻟﻤﻘﯿدات اﻟﺘﻘﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ اﻟﻨﺎﻨو‪ ،‬وﺘطور ﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ اﻟﺘﺼﻨ�ﻊ �ﺎﻟﺤﺎﺴوب ﻓﻀﻼ ﻋن اﻨدﻤﺎج ﻋﻤﻠ�ﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻤ�م اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻤﻊ اﻟﺘﺼﻨ�ﻊ اﻟﺘﻛﻨﻠوﺠﻲ ﺜم اﻨﺘﺎج اﻟﺸكﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎري �ﻔﻀﻞ اﻟﺤﺎﺴوب ﻗد وﺠﻪ ﻤﻨظري اﻟﻌﻤﺎرة ﻨﺤو اﻫﻤ�ﺔ اﻟﻘ�م‬
‫اﻻﺨﻼﻗ�ﺔ اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤ�م �ﻌد ان ﺘﻤت اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺸ�ﻪ اﻟﻨﻬﺎﺌ�ﺔ ﻟﻤﺸكﻠﺔ اﻟﻤﺤددات اﻟﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺔ واﻟﺘﻘﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺼ�ﺤت ﺠدران‬
‫اﻟزﺠﺎج ﺘﻌوض ﻋن ﺠدران اﻟﺨرﺴﺎﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺴﻤ�كﺔ ‪ ،‬واﺼ�ﺤت اﻟﻔﻀﺎءات كﺒﯿرة �ﻔﻀﻞ اﻋﻤدة اﻟﻨﺎﻨو كﺎر�ون‪ ،‬واﻤﺘﻠﻛت اﻟﻤﻌﺎدن‬
‫وﻤواد اﻟﺒﻨﺎء ﻤﻤﯿزات ﻻ ﻤﺤدودة ﻤن ﻨﺎﺤ�ﺔ ﺼ�ﺎﻨﺘﻬﺎ وﻤﺎ ﺘوﻓرﻩ ﻤن اﻤكﺎﻨﺎت وﺘﺴﻬ�ﻼت ﺘﺼﻤ�ﻤ�ﺔ ]ﺤداد‪،2014،‬ص‪.[126- 100‬‬
‫ﺤﯿث اطﻠق اﻟ�ﺎﺤث ﻨﻤط اﻟﻌﺒور اﻟﺘﺼﺎﻋدي ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺠدات واﻗﻊ ﺤﺎل اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺼر وﻟم �ﻌدﻫﺎ طﻔرة ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ كوﻨﻪ ﻟم‬
‫ﯿﺘﺒﻠور و�ﺘﻀﺢ �ﺼورة ﺠﻠ�ﺔ )كﻤﺎ كﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺤداﺜﺔ ﺤﯿث وﻀوح اﻟﻘرار وﻤﺘﺎﻨﺔ اﻻﺴس واﻻﻫداف اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت �ﻪ ﺘﻠك‬
‫ار �ﺎﻟﺤركﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ )اﻟﺘﻲ ﯿﺠﻤﻌﻬﺎ كﻤﺎ ﯿﺒدو ﺘوﺠﻪ ﻨﺤو‬
‫اﻟﺤركﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ(‪ ،‬ﺤﯿث ﺘﺘﻤﯿز اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﺒوﻓرة وﻏز ة‬
‫اﺴﺘﻐﻼل ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺜورة اﻟﺘﻘﻨ�ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻓﯿز�ﺎء اﻟﻛم واﻟﺒﯿوﺠز�ﺌ�ﺔ واﻟﺤﺎﺴوب ]‪ ([Kaku,1997‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻋﻤﺎرة ﻤﺴﺘﺠﯿ�ﺔ‬
‫وﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺒﯿﺌﺘﻬﺎ اﻟطﺒ�ﻌ�ﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد�ﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﺘﺤﺎول اﺨر اﻟﺤركﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻤﺤﺎﻛﺎة اﻻﻨﺴﺎن ﻓﻲ ذكﺎءﻩ‬
‫وﺴﻠوك�ﺎﺘﻪ اﻟذاﺘ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠم واﻟﺘﻛﯿﻒ ﻤﻊ ﺒﯿﺌﺘﻪ ﻤﺴﺘﻔﯿدة ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺘﻘﻨ�ﺎت اﻟﺠدﯿدة ]‪ ،[Kolarevic,2003‬وﻗد �ﻌد ﻫذا ﻤن اﻻﻋﺘ�ﺎرات‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒور ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤركﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺼﻞ اﻟﻰ اﻻن ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ اﺴس واﻀﺤﺔ وﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻓﻬم او ﺘﺼور‬
‫ﻤﺘﻛﺎﻤﻞ ﻟﻌﻤﺎرة ﺘﻼﺌم اﻨﺴﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ �ﺴﺒب ﺘﻼﺤق اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ –اﻟﺘﻘﻨ�ﺔ اﻟﻬﺎﺌﻞ اﻟذي ﻤﺎ ﻋﺎدة ﺘﺴﺘط�ﻊ ان ﺘﻼﺤﻘﻪ ‪� ،‬ﺎﻻﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﺘﺼدع اﻟﻘ�م اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ�ﺔ �ﺴﺒب ﺘﻠك اﻟﺘطورات ﻟﻪ اﺜرا ﻤ�ﺎﺸرا ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬ﻤﻤﺎ ﯿﺘطﻠب اﻻﻤر ﻟﻠﺘﻤﻬﯿد ﻟطﻔرة ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﺘﺴﺘوﻋب كﻞ ﺘﻠك‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠدات اﻟﻌﻤ�ﻘﺔ وﻻ ﺘﻬﻤﻞ اﻟﻘ�م اﻻﺨﻼﻗ�ﺔ ﺒﻞ ﺘوظﻔﻬﺎ وﺘﻨطﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء طﻔرة ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ وﻋﺒور ﻨﺤو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗد ﯿوﻓرﻩ‬
‫ﺘﺤﯿﯿد كﺎﻓﺔ اﻟﻤؤﺜرات اﻟﺴﻠﺒ�ﺔ ﻟﻠﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة �ﻔﻀﻞ اﻟﺘﻘﻨ�ﺎت اﻟﺠدﯿدة‪.‬‬
‫‪ 3- 4‬اﻟﺠواﻨب اﻟروﺤ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎرة وﺴؤال اﻟرﻫ�ﺔ ) اﻟﻌرﻓﺎن ( ﺘﻤﻬﯿدا ﻟﻌﺒور اﻟطﻔرة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫كﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻛﻞ ذﻟك اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﺤﺎﻓﻞ �ﺎﻷﺤداث واﻻﻨواع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن درﺠﺎت اﻟﻌﺒور وﻤﺴﺎراﺘﻪ ﺒﯿن اﻟﺴﯿرورة واﻟﺼﯿرورة و�ﯿن ﻋﺒور‬
‫ﻨﻤطﻲ وﻋﺒور ﺘﺼﺎﻋدي وﻋﺒور اﻟطﻔرة كﺎن ﻻ ﺒد ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻤن ﺒﻨﺎء ﻨظر�ﺔ ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻤﺴﺘﻨدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤ�ﺎدئ اﻻﺨ ــــــــــﻼﻗ�ﺔ )�ﻌد ﺘﺤﯿﯿد‬
‫وﻤﻌﺎﻟﺠﺎت ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻌﻘ�ﺎت اﻟﺘﻘﻨ�ﺔ ﺘﻘر��ﺎ( واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻟرﺼﯿد اﻟﻔكري اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻋﺎدة كﺘﺎ�ﺔ ﻨظر�ﺔ ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن‬
‫اﻻﺴس اﻟﻔكر�ﺔ اﻟﻌﻤ�ﻘﺔ ﻟﻺﺴﻼم كوﻨﻪ اﻟﻤوﻟد اﻻﺴﺎس ﻟﻠﻘ�م اﻻﺨﻼﻗ�ﺔ ذات اﻻ�ﻌﺎد اﻟﺘطﺒ�ﻘ�ﺔ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻻرث اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻻﺴﻼﻤﻲ اﻟذي‬
‫�ﻌكس اﻟﻔكر اﻻﺴﻼﻤﻲ ﻤن ﺨﻼل اﻋﺎدة ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻔكر اﻻرﺘﻛﺎزي واﻟﺨط اﻟﺘﺴﻠ�ﻤﻲ ﻟﻠرﺴﺎﻟﺔ اﻟﷴ�ﺔ اﻟذي كﺎن ﺴﺎﺌدا آﻨذاك �ﻔكر ﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﻤدون‬
‫وواﻀﺢ ﻤﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ اﻻﺼول اﻟﻔكر�ﺔ ﻟﻺﺴﻼم كﻤوﺠﻪ ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻟﺘﻌكس ﺘﻠك اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻨﻤوذج اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻼﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﺠوا�ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺴﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﺠﺔ )اﻟﻌﻠم(‪ ،‬واﻟدﻫﺸﺔ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪ ،‬واﻟرﻫ�ﺔ )اﻟدﯿن( ‪ .7‬وﻟﺘﺤدﯿد ﻤطﻠب اﻟ�ﺤث اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ )ﻓﻲ اﻟ�ﺤث ﻋن اﺴس ﺒﻨﺎء اﻟﻨظر�ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ذات اﻟطﺎ�ﻊ اﻻﺴﻼﻤﻲ( ﻤن ﺨﻼل ﺒ�ﺎن اﻫم اﻟﻤﻔردات اﻟﻤﺎد�ﺔ واﻟﻔكر�ﺔ واﻟروﺤ�ﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻻﺒد ﻤن ﺘﺤدﯿد ﻤﻘ�ﺎس ادراك اﻟﻌﻤﺎرة ‪.‬‬
‫‪ 1- 3- 4‬ﻤﻘ�ﺎس إدراك اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫ﻟﻛﻲ �ﻤكن ﻤن ﺘﻨﺎول ﻨﺘﺎﺠﺎت اﻟﻌﻤﺎرة كﻤﺎ �ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺤركﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻻﺒد ﻤن ﺘﻛو�ن ﻤﻘ�ﺎس ﻨﻘ�م وﻨﻘ�س �ﻪ ﺘﻠك اﻟﺤركﺎت وﻓق‬
‫ﻤ�ﺎدئ وﻤﻔﺎﻫ�م ﻤﺤددة وﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻹﻋطﺎء ﺘﺼور كﺎﻤﻞ ﻋن ﻫذا اﻟﻤﻘ�ﺎس اﻟﻔكري ﺴﻨﺘطرق ﻟﺘﻌر�ﻒ اﻟﻌﻤﺎرة كﻤﻔﻬوم ﻓكري ﻤﺠرد وﻤن ﻫذا‬
‫اﻟﺘﻌر�ﻒ ﻨﺴﺘﺨرج اﻟﻤﻘ�ﺎس اﻟﻤطﻠوب‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة ) كﺘﻌر�ﻒ ﻤﻔﺎﻫ�ﻤﻲ ﻤﺠرد ﻋن كﻞ ﺘ�ﻌ�ﺔ ﻓكر�ﺔ ( ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘ�ﺎدﻟﺔ ) اﻟﻤدركﺔ ﺤﺴ�ﺎ (‬

‫‪7‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤ ﻮث ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ‪:‬‬

‫• )اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪ ، 2008 ،‬ص‪).( 97- 67‬اﻟﺟﺎﺑري أ‪ ، 2010 ،‬ص ‪) ، (14- 13‬اﻟﺟﺎﺑري ‪ ، 2014 ،‬ص ‪ ،(138- 137‬اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ، 2010 ،‬ص ‪- 247‬‬
‫‪) ،( 248‬اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪-‬أ‪ ، 2009 ،‬ص ‪.( 46- 45‬‬
‫‪46‬‬
 ‫م‪ .‬أﺣﻤﺪ طﺎﻟﺐ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﺪاد‬
‫ﺒﯿن اﻟﻛﺘﻠﺔ واﻟﻔراغ ‪ ،‬و ﺒﺘﺤكم ﺜﻼﺜﺔ ﻋواﻤﻞ رﺌ�ﺴﺔ ) ﻤدركﺔ ﻋﻘﻠ�ﺎ ( اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟروﻤﺎﻨﻲ ﻤﺎركو ﻓﯿﺘرو ﻓﯿوس ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻻول اﻟﻤ�ﻼدي‬
‫‪ ، Commodity , Convenience‬واﻟﻤﺘﺎﻨﺔ‬ ‫]ﻓﯿﺘروﻓﯿوس‪،2010،‬ص‪ [39‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎل ‪ ، Delight , Beauty‬واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫‪ . Firmness , Durability‬وﻟم �ﺸر ﻓﯿﺘروﻓﯿوس اﻟﻰ اﻟﻔراغ ﻓﻬو ﻤﺼطﻠﺢ ﺤدﯿث ﻨﺴﺒ�ﺎ درﺴﻪ ‪ Zevi‬او ‪ ،Mciss‬وظﻬر ﻋﻨد راﯿت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﻀو�ﺔ ‪ .‬وﻗد اطﻠق ﻟﻲ كر�وز�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺒﯿن اﻟﻛﺘﻠﺔ واﻟﻔراغ اﺴم اﻟﺸكﻞ‪ ،‬او اﻟﻤكﺎن ﻋﻨد ‪ Mciss‬و كﺎرﻤوﻨﺎ او اﻟظﺎﻫرة‬
‫ﻋﻨد ﺸوﻟز ‪ ، Schulz‬او اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻋﻨد ﻻﻨك ‪]. Lang‬ﺤﻤﯿد‪،1999،‬ص‪.[68- 67‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﺘﻌﺎر�ﻒ واﻻﺴﻘﺎطﺎت اﻟﻔكر�ﺔ اﻟﻤرﺘ�طﺔ �ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔكر�ﺔ او ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻛﺘﻠﺔ واﻟﻔراغ ‪ ،8‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﺼﺎدر ﻗد�ﻤﺎ وﺤدﯿﺜﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن ﺨﻼل اﻻﺴﺘﻨﺎرة �ﺎﻟﻘران اﻟﻛر�م �ﻤكن ان �كون ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﻤكﺎن ﻫﻲ ﺨﯿر دﻻﻟﺔ ﻗرآﻨ�ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻔكري ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻛﺘﻠﺔ واﻟﻔراغ ‪ ،‬ﻟﻛﺜرة ورود ﻫذا اﻟﻤﺼطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛر�م ‪ ،‬ودﻻﻻﺘﻪ اﻟﻤرﺘ�طﺔ �ﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﺒﻨ�ﺎن ‪ :‬كﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ﱠ ِِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ ُﺠوِد‬
‫اﻟرﱠك ِﻊ ﱡ‬‫ﯿن َو ﱡ‬ ‫ﺎن اﻟْ َﺒ ْﯿت أَن ﻻ ُﺘ ْﺸ ِر ْك ﺒِﻲ َﺸ ْﯿ ًﺌﺎ َوطَ ِّﻬ ْر ﺒَْﯿﺘ َﻲ ﻟﻠطﺎﺌﻔ َ‬
‫ﯿن َواْﻟ َﻘﺎﺌﻤ َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ٕ َ { :‬وِا ْذ َﺒ ﱠوأ َْﻨﺎ ِِﻹ ْﺒ َراﻫ َ�م َﻤ َك َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ﺎل َﻟن ﺘََراﻨِﻲ وَﻟﻛِ ِن اﻨ ُ ِ‬ ‫ﺎل َر ِّب أ َِرِﻨﻲ أَﻨ ُ‬
‫ظ ْر إَِﻟ ْ� َك َﻗ َ‬
‫ِِ ِ ﱠ‬
‫اﺴﺘََﻘ ﱠر َﻤ َكﺎﻨَﻪُ‬
‫ظ ْر إَﻟﻰ اْﻟ َﺠ َﺒﻞ َﻓﺈن ْ‬ ‫َ‬ ‫وﺴﻰ ﻟﻤ� َﻘﺎﺘ َﻨﺎ َو َكﻠ َﻤ ُﻪ َر�ﱡ ُﻪ َﻗ َ‬ ‫}اﻟﺤﺞ‪ {26/‬وكذﻟك ‪َ :‬وَﻟ ﱠﻤﺎ َﺠﺎء ُﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫َﻓﺴوف َﺘرِاﻨﻲ َﻓﻠَ ﱠﻤﺎ َﺘﺠﻠﱠﻰ ر�ﱡﻪ ﻟِﻠْﺠﺒ ِﻞ ﺠﻌﻠَﻪ د �كﺎ و َﺨ ﱠر ﻤوﺴﻰ ِ‬
‫ﯿن }اﻷﻋراف‪{143/‬‬ ‫ك َوأ ََﻨْﺎ أ ﱠَو ُل اﻟْ ُﻤ ْؤ ِﻤﻨ َ‬
‫ﺎل ُﺴ ْ� َﺤ َﺎﻨ َك ُﺘ ْﺒ ُت إِﻟَ ْ� َ‬
‫ﺎق َﻗ َ‬
‫ﺼﻌ ًﻘﺎ َﻓﻠَ ﱠﻤﺎ أَ َﻓ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ ََ َ َ ُ َ َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ان طﺒ�ﻌﺔ اﻟﻔكر اﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘو�ﯿن اﻟﻔﯿز�ﺎﺌﻲ واﻟﻤﯿﺘﺎ ﻓﯿز�ﺎﺌﻲ ﻤﺒﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﺴس او ﻋﻨﺎﺼر او ﻤﻔردات او ﻤﻔﺎﻫ�م ﺠوﻫر�ﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺤﻘﻞ اﻟﻔﯿز�ﺎء ﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎك ﻤﻔﻬوﻤﻲ اﻟﻛﺘﻠﺔ واﻟطﺎﻗﺔ واﻟﻘوى اﻟﻤؤﺜرة ﻓﯿﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘﺴﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﻛﻬروﻤﻐﻨﺎط�ﺴ�ﺔ واﻟﺠﺎذﺒ�ﺔ واﻟﻨوو�ﺔ اﻟﻘو�ﺔ واﻟﻨوو�ﺔ‬
‫اﻟﻀﻌ�ﻔﺔ ‪ ،‬واﻻﻫﻤ�ﺔ اﻟﻛﺒرى اﻟﺘﻲ �ﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻔﯿز�ﺎء ﻟﻠﺠﺎذﺒ�ﺔ كﻘوة اﺴﺎﺴ�ﺔ ﻓﻲ ﺘﻛو�ن اﻻﺠرام اﻟﺴﻤﺎو�ﺔ واﻟذر�ﺔ‪ ،‬وﺤﻠم اﻟﻔﯿز�ﺎء اﻟﻨظر�ﺔ‬
‫اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻓﻲ ﺘوﺤﯿد ﺘﻠك اﻟﻘوى ﺒﻨﻤط واﺤد ﯿز�ﻞ اﻟﻠ�س ﻋن ﺒدا�ﺔ اﻟﻛون وﺘﺸكﻠﻪ‪] ،‬ﻫوكﻨﻎ‪ [2006،‬كﻞ ﺘﻠك اﻟﻤ�ﺎديء ﺴﺎﻫم ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﻨﯿوﺘن ‪ ،‬اﻨ�ﺸﺘﺎﯿن ‪ ،‬ﻫﺎﯿزﻨﺒﯿرك ‪ ،‬ﺴﺘ�ﻔن ﻫوكﻨك ‪ ...‬وكذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻔكر اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠرد ﻫﻨﺎك ﻤﻔﺎﻫ�م ﻋﻠ�ﺎ ﺘﺸكﻞ اﻻﺴس اﻟﻤﺒدﺌ�ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔكر اﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤن ﻤﺜﻞ اﻻﺴس اﻟﻤﻨطﻘ�ﺔ واﻟﺒدﯿﻬ�ﺎت كﺒدﯿﻬ�ﺔ ﻋدم اﻟﺘﻨﺎﻗض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻨﻨﻬﺎ ارﺴطو ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﻪ ]اﻟﻤظﻔر‪ ،[2011،‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻫ�م اﻟﻔكر�ﺔ وﺼوﻻ اﻟﻰ كﺎﯿوﺴ�ﺔ ﺒر�ﻐوﺠﯿن ‪،2014،]Al-Jabri‬ص‪.[124- 91‬‬
‫ﻨﻔس اﻟﺤﺎل ﯿﻨﻌكس ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺒﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﺴس ﺠوﻫر�ﺔ ا�ﻀﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟوظ�ﻔﺔ واﻻﻨﺸﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻓﯿﺘروﻓﯿوس ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻻول اﻟﻤ�ﻼدي‪ .‬وﻗد ﺠﺎء اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﻤﻨظر�ن اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﯿن �ﻌد ﻓﯿﺘروﻓﯿوس واﻀﻌﯿن اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﻤؤﺜرة ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻀﻒ اﻀﺎﻓﺔ ﺠوﻫر�ﺔ اﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼر ﻓﯿﺘرو ﻓﯿوس اﻟﺜﻼﺜﺔ ]ﺤﻤﯿد‪ ،1999،‬ص‪.[53‬‬
‫‪ 2- 3- 4‬اﻟﺘﻘوى ﻤﻔﻬوم ﺠوﻫري �ﻤﺜﻞ ﺠوا�ﺎ ﻟﺴؤال اﻟرﻫ�ﺔ اﻟﻌرﻓﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫ﯿﺘطرق اﻟدكﺘور ‪ Al-Jabri‬اﻟﻰ اﻫﻤ�ﺔ ﺴؤال اﻟرﻫ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻟﻤن اراد ﻤﺘﺎ�ﻌﺔ ﺤوار اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ�ﻪ ان‬
‫�ﻘﻒ ﻋﻨد ﺠدل )اﻟﺤﺎﺠﺔ واﻟدﻫﺸﺔ( �ﻤﻘﺎر�ﺔ ﻨﻘد�ﺔ اﻟﻐرض ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻛﺸﻒ ﻋن ﻤﺜﻠث )اﻟﺠﺴد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻠب( اﻟذي �ﻀ�ط دواﻓﻊ اﻻﻨﺴﺎن ﺤﯿﺜﻤﺎ‬
‫اﺠﺘﻬد ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﺤﻀﺎرﺘﻪ‪ ... ،‬وﻤﻊ اﻟﺨطﯿن اﻻﻨﻔﯿن )اﻟﺤﺎﺠﺔ واﻟدﻫﺸﺔ( ﻨﺸﺄ ﺨط ﺜﺎﻟث‪ ،‬ﻻ ﯿﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻌﻠوم وﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻞ ﻫو ﻓوﻗﻬﻤﺎ وﻤﺎ‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺣﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ واﻟﻔﺮاغ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ) اﻟﺸﻜﻞ او اﻟﻤﻜﺎن او اﻟﻈﺎھﺮة ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‬
‫‪8‬‬

‫ﻣﺴﻤﯿﺎت وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ارﺟﺎﻋﮭﺎ ﻟﻤﺼﺪرھﺎ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺪرك ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ( وھﻮ اﻟﻜﺘﻠﺔ واﻟﻔﺮاغ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻹدراك أھﻤﯿﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ض ﻓَ َﺮ ْﺷﻨَﺎھَﺎ ﻓَﻨِ ْﻌ َﻢ ْاﻟ َﻤﺎھِﺪ ُو َن }اﻟﺬارﯾﺎت ‪َ {48/‬و ِﻣﻦ ﻛُ ِﻞّ ﺷ َْﻲ ٍء َﺧﻠَ ْﻘ ﻨَﺎ‬
‫اﻻﻟﮭﻲ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ":‬واﻟﺴﱠ َﻤﺎء ﺑَﻨَ ْﯿﻨَﺎھَﺎ ﺑِﺄ َ ْﯾ ٍﺪ َو ِإﻧﱠﺎ ﻟَﻤُﻮ ِﺳﻌ ُﻮ َن }اﻟﺬارﯾﺎت ‪َ {47/‬و ْاﻷ َ ْر َ‬
‫ْﻦ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ْﻢ ﺗَﺬَﻛﱠ ُﺮو َن }اﻟﺬارﯾﺎت ‪ ." {49/‬ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﻣﺪى ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﻨﺤﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ‬ ‫َزوْ ﺟَ ﯿ ِ‬
‫) اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ اوﺳﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺗﺼﻤﯿﻢ ( ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك طﺮوﺣﺎت ﺗﺜﺎر ﻋﻠﻰ اھﻤﯿﺔ اﺳﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ‪ ،‬ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻮﻧﮫ اﺷﻤﻞ وﻟﺘﻌﻠﻘﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ )‪ Carmona& others , 2003‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ، Public places-urban space‬ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻻﺷﺎرة ھﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺪى ﻋﻤﻮم اﻻﺻﻄﻼح )‬
‫ﻛﺘﻠﺔ وﻓﺮاغ ( ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﺧﺮى ﻛﺎﻟﻔﻀﺎء او اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻌﻠﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اطﻼﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن )ان ﻛﺎن ﻣﺼﻤﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻻﻟﮭﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ اﻻﻟﮭﻲ اﻟﻤﺎدي )اﻟﻜﻮن(‪ ،‬او ﻣﺼﻤﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ) اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﯿﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ( ( ‪ .‬ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﻠﺔ واﻟﻔﺮاغ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺷﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ او اﻟﻤﺠﺮة ‪ ،‬او اﻟﺬرة واﺟﺰاﺋﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺎ اﺛﯿﺮ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻦ وﺟﻮد ﻛﺘﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮاغ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا ھﻮ راي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﯾﺪه ﻻدراك اﻟﺸﻲء ﺣﺴﯿﺎ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎ اﺿﯿﻒ ﻟﮫ اﻻدراك اﻟﺬھﻨﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ اﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎ او ظﺎھﺮة او‬
‫ﺑﯿﺌﺔ وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ اﻣﺎم اﻻﺧﺮﯾﻦ ﻟﺘﻌﻤﯿﻖ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻰ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﺬور اﺧﺮى ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﺑﺤﺎر ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻛﻨﻮزه اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬اﯾﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻧﺴﺎن او‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﺑﺎن اﻟﻌﻤﺎرة ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺎدي ﯾﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻲ اﺻﻼ ﻣﻤﺎ ﺳﺨﺮه ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻟﻐﺮض راﺣﺘﮫ‬
‫واداﺋﮫ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة ﻻ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﺳﺴﮫ اﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻟﻲ )اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ(‬
‫اﻟﻤﺎدي ﻟﻤﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ )اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎدﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ " ﻛﺎﻟﻌﻤﺎرة ﻣﺜﻼ " ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﺎدة اﯾﻀﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل " ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء"‬
‫و " ان ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻘﯿﻀﮫ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ "( واﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﷴ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ )ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ( ‪ ،‬وﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ( ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﷴ ﺗﻘﻲ اﻟﻤﺪرﺳﻲ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﺛﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﻌﮫ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺪﯾﮫ ) ‪ (1-‬ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻄﻮﯾﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮر )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي(‬
‫ﻓوق وﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒدواﻓﻊ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬اﻟذي ﯿﺨﺸﻰ اﻟﻤﺠﻬول واﻟﻐﺎﻤض واﻻﺘﻲ اﻨﻪ )اﻟﻌﻘﯿدة اﻟروﺤ�ﺔ( وﻤﺤركﻬﺎ �ﻤﺎ �ﺸ�ﻌﻪ ﻤن ﺴﻼم‬
‫وﺤﺒور ﺒﯿن ﺤﻨﺎ�ﺎ اﻻﻨﺴﺎن وﺠواﻨﺤﻪ وﻫو �ﻌ�ش ﻤﺤﻨﺔ )اﻟﻤﺼﯿر( ‪ ...‬وﻤﺎ دﻤﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﺠدل اﻟﺤﺎﺠﺔ واﻟدﻫﺸﺔ ﻓ�ﻤﺎ ﯿﺘﺼﻞ �ﺎﻟﺠﺴد واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻤر�وطﯿن ﺒﺨ�ط ﺴري ﻻ ﻨﺘﻠﻤﺴﻪ اﻻ ﻋﻨد ﺤﻀور )اﻟﻌﺎﻤﻞ اﻟﻐﺎﺌب اﻟﺜﺎﻟث( )أي طﻤﺄﻨﯿﻨﺔ اﻟﻘﻠب( ﻋﻨدﻫﺎ �كﺘﻤﻞ )ﻤﺜﻠث اﻟﺤﻀﺎرة( اﻟذي‬
‫�ﺸﺘﻐﻞ داﺨﻞ اﻻﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸدود ﺒوﺘر )اﻟﺤر�ﺔ واﻟﻀرورة( اﻟﻠﺘﺎن ﻤن ﻏﯿر ﺘوﺘرﻫﻤﺎ �ﺼﻌب ﺤﻞ )ﻋﻘدة اﻟﺤ�ﺎة وﻤﺘطﻠ�ﺎت اﻻﻨﺴﺎن( ﻋن طر�ق‬
‫اﻻﻨﺠﺎزات اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ ﻋﺒر ﺸ�كﺔ ﻤﻌﻘدة ﻤن اﻟﻤﺤركﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت ) اﻟﺴﻠﺒ�ﺔ واﻻﯿﺠﺎﺒ�ﺔ واﻟﻤﺤﺎﯿدة (‪،2008،]Al-Jabri ..‬ص‪.[71- 70‬‬
‫وﻻﺴﺘﻛﺸﺎف اﻻﻀﺎﻓﺔ اﻟﺠوﻫر�ﺔ اﻟﺘﻲ �ﻤكن ان ﺘﻀﻔﯿﻬﺎ اﻻﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺴؤال اﻟرﻫ�ﺔ‪ ،‬ﻻﺒد ﻤن اﻟﺘطرق اﻟﻰ اﻫم اﻟﻤﻌﺘﻘدات ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ‬
‫اﻻﻨﺴﺎﻨﻲ وارﺼﻨﻬﺎ واﻛﺜرﻫﺎ ﻤﺼداﻗ�ﺔ وﻫو اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﷴ�ﺔ ﻟﻠرﺴول اﻻﻛرم )ص( ‪ ،‬ﺤﯿث ﺠﺎء اﻻﺴﻼم ﻋﺒر ﺸراﺌﻌﻪ اﻟﻤﺘﻌددة ﻤن ادم ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﻰ ﷴ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ واﻟﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻟ�ﻀﻊ ﻤﻔﻬوﻤﺎ ﺠوﻫر�ﺎ اﺴﺎﺴ�ﺎ ﺤﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻫ�م اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻓﯿﺘروﻓﯿوس ذﻟك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬوم ﻫو اﻟﺘﻘوى )ﺸكﻞ )‪ (4‬ﻗﺎل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﻟﱠ ِذﯿن اﺘﱠ َﺨذُواْ ﻤﺴ ِﺠدا ِ‬
‫ﻠﻟااَ َوَر ُﺴوﻟَﻪُ‬
‫ﺼ ًﺎدا ﻟّ َﻤ ْن َﺤ َﺎر َب ّ‬ ‫ار َو ُكْﻔ ًار َوَﺘْﻔ ِر�ﻘًﺎ ﺒَْﯿ َن اْﻟ ُﻤ ْؤﻤِﻨ َ‬
‫ﯿن َ ٕاوِْر َ‬ ‫ﻀ َرًا‬ ‫َْ ً‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺤقﱡ‬‫ُﺴ َس َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠﻘْ َوى ﻤ ْن أ ﱠَول َﯿ ْومٍ أ َ‬ ‫ﻤن ﻗَ ْﺒ ُﻞ َوﻟَ�َ ْﺤﻠُﻔ ﱠن إِ ْن أ ََرْد َﻨﺎ إِﻻ اْﻟ ُﺤ ْﺴ َﻨﻰ َو ُّ‬
‫ﻠﻟاا �َ ْﺸ َﻬ ُد إِﻨﱠ ُﻬ ْم ﻟَﻛَﺎذ ُﺒو َن }اﻟﺘو�ﺔ‪ {107/‬ﻻَ َﺘﻘُ ْم ﻓ�ﻪ أ ََﺒ ًدا ﻟ َﻤ ْﺴﺠ ٌد أ ّ‬
‫ان َﺨ ْﯿٌر أَم ﱠﻤ ْن‬ ‫ﻠﻟااِ َو ِر ْﻀ َو ٍ‬ ‫ِ‬
‫س ُﺒْﻨ َ�ﺎَﻨ ُﻪ َﻋﻠَﻰ ﺘَ ْﻘ َوى ﻤ َن ّ‬ ‫�ن }اﻟﺘو�ﺔ‪ {108/‬أَﻓَ َﻤ ْن أَ ﱠﺴ َ‬
‫ﱠ‬ ‫�ﻪ ِرﺠﺎل � ِﺤﺒﱡو َن أَن ﯿ َﺘطَﻬﱠروْا و ّ ِ‬
‫ﻠﻟاا �ُﺤ ﱡب اْﻟ ُﻤط ّﻬِِر َ‬
‫َ ُ َ ُ‬ ‫وم ﻓ�ﻪ ﻓ َ ٌ ُ‬
‫أَن َﺘﻘُ ِ ِ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯿن }اﻟﺘو�ﺔ‪ {109/‬ﻟﯿﺘﺒﯿن‪:‬‬ ‫ف َﻫ ٍﺎر ﻓَ ْﺎﻨ َﻬ َﺎر �ﻪ ﻓﻲ َﻨ ِﺎر َﺠ َﻬﱠﻨ َم َوﻠﻟااُّ ﻻَ ﯿَ ْﻬدي اْﻟ َﻘ ْوَم اﻟظﺎﻟﻤ َ‬ ‫ﺸ َﻔﺎ ُﺠُر ٍ‬ ‫س ُﺒْﻨ َ�ﺎَﻨ ُﻪ َﻋﻠَ َﻰ َ‬ ‫أَ ﱠﺴ َ‬

‫ﺷﻛل )‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ‪ :‬اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺗﺻرف ﻋن )ﺣﻣﯾد‪(1999،‬‬

‫‪ ‬ان اﻟﺘﻘوى ﻫو اﺼرة اﻟﺘرا�ط ﺒﯿن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن اﻟﻔﯿز�ﺎﺌﻲ واﻟﻤﯿﺘﺎ ﻓﯿز�ﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘوى ﺘﻤﻠك وﺠﻬﯿن اﺤدﻫﻤﺎ ﻓكري ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ رؤ�ﺔ كوﻨ�ﺔ‬
‫ﺘوﺤﯿد�ﺔ ﻓﻲ ﻤ�ﺎدئ اﻟوﺠود اﻟﺨﻠق واﻟﻤﻌﺎد واﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬واﻟوﺠﻪ اﻻﺨر ﻤﺎدي ﯿرﺘ�ط �ﻌﻤﻞ اﻻﻨﺴﺎن وﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ اﺨ�ﻪ اﻻﻨﺴﺎن ﻤن ﺠﻬﺔ‪،‬‬
‫وﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ اﻟﻤﺎدة ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪].‬اﻟﯿزدي‪،2010 ،‬ص‪.([71- 66‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻤﺎرة ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﯿﺘﻌﺎﻤﻞ �ﻪ اﻻﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﻟﻤﺎدة ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﯿﺠب ان ﺘﺨﻀﻊ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﷲ ﻋن طر�ق ﺘﻘواﻩ ﻋز وﺠﻞ‬
‫) ﻟﺘﺘﺤﻘق اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋن طر�ق ﷲ ( ﻓﯿﺘم اﻟﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ اﻟﻤﺎدة وﻤﻊ اﻻﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ) اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘران اﻟﻛر�م �ﻀﻊ ﺤﺠر اﻻﺴﺎس ﻟﻤﺒدأ اﻟﺘﻘوى كﻌﻨﺼر ﺠوﻫري ﻓﻲ كﻞ ﻋﻤﻞ �ﻘوم �ﻪ اﻻﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻨ�ﺎ كﻤﺎ اﺸﺎر اﻟ�ﻪ ﺠﻤﻬور‬
‫ﻤﻔﺴري اﻟﻘران اﻟﻛر�م ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ ]اﻟﯿزدي‪،2010 ،‬ص‪.[71- 66‬‬
‫ﯿورد ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻤﺜﻼ ﻤﻌﻤﺎر�ﺎ ﻫو اﻟﻤﺴﺠد ﻓﻲ ﺒ�ﺎن ﻤﺒدأ اﻟﺘﻘوى وﻤن ﺨﻼل اﻟﻘﺼص اﻟﻘرآﻨﻲ و�ﺎﺴﺘﺨدام ﻤﻌﻠم ﻤﻌﻤﺎري ﺨﺎص‬ ‫‪‬‬
‫�ﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻫو اﻟﻤﺴﺠد وﻓﻲ ﺴورة ﺨﺼﺼت ﻟذم اﻟﻨﻔﺎق واﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘم �ﻌﺒرة ﻗرآﻨ�ﺔ ﻤﺒﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﺴﺎس ﺘوﻀ�ﺢ اﻫﻤ�ﺔ اﻟﺘﻘوى ﻓﻲ ﺘﻘو�م‬
‫اﻋﻤﺎل اﻻﻨﺴﺎن ﻋﻤوﻤﺎ وﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة ﺨﺼوﺼﺎ‪.‬‬
‫ان ﺘﻘﺒ�ﺢ ﻤﺴﺠد ﻀرار‪ ،‬ﻟم �كن ﻷﺴ�ﺎب ﻤرﺘ�طﺔ �ﺎﻟﻨواﺤﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟ�ﺔ كوﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒ�ﺔ وﺘﺤﻤﻞ ﻤدﻟوﻻت ﻋﺼر اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻨذاك‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻤﺴﺠد ﻀرار كﺎن �ﺤﻤﻞ ﺠﻤﺎﻟ�ﺔ ﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻋﺼر ﺒﻨﺎءﻩ‪ ،‬وﻟم ﯿذم اﻟﻤﺴﺠد ا�ﻀﺎ ﻤن ﻨﺎﺤ�ﺔ اﻟﻤﺘﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺼﻤم ﻟﯿﺜﺒت و�ﺴﺘﻘر كﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫‪48‬‬
 ‫م‪ .‬أﺣﻤﺪ طﺎﻟﺐ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﺪاد‬
‫اﺒﻨ�ﺔ ﻋﺼرﻩ ‪ ،‬وكذﻟك اﻟﺤﺎل ﻟﻠﻨواﺤﻲ اﻟﺒﯿﺌ�ﺔ واﻟوظ�ﻔ�ﺔ اﻻﺨرى‪ ،‬ﺒﻞ كﺎن اﻟذم واﻟﺘﻘﺒ�ﺢ ﻟﻌدم ﺘﻠﺒﯿﺘﻪ ﻤﺘطﻠب ﻗ�ﻤﻲ كﺒﯿر وﻤﻬم وﻫو‬
‫اﻟﺘﻘوى �ﺼر�ﺢ اﻟﻌ�ﺎرات اﻟواردة ﻀﻤن ﺴ�ﺎق اﻵ�ﺔ‪ ،‬ﻻﺒﻞ اﺠﻤﻊ ﻤﻔﺴروا ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ اﻟﻰ ان اﻟﺘﻘوى ﺘﺴﺘﻨد ﻋﻠﯿﻬﺎ كﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ �ﻘوم‬
‫ﺒﻬﺎ اﻻﻨﺴﺎن ]ﺤﻤﯿد‪،1999،‬ص‪ ].[71‬اﻟط�ﺎط�ﺎﺌﻲ‪ ،2006 ،‬ص‪ .[329- 325‬ﻻﺠﻞ ذﻟك ﺘﻌد اﻟﺘﻘوى اﻀﺎﻓﺔ ﺠوﻫر�ﺔ اﻟﻰ اﻻﺴس‬
‫اﻻﺨرى ﻟﻠﻨظر�ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ )ﺤﺴب اﻟﻔﻬم اﻟﻐر�ﻲ ﻟﻬﺎ ﻤن ﻓﯿﺘروﻓﯿوس وﺤﺘﻰ اﻻن( وﻫﻲ اﺒرز ﺴﻤﺎت اﻟﺘﺎﺴ�س ﻟﻠﻨظر�ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ‬
‫�طﺎ�ﻌﻬﺎ اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ .‬وﻫﻲ ا�ﻀﺎ اﻀﺎﻓﺔ ﻓﻛر�ﺔ ﺘﻌد ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﺘﺎﺜﯿر ﻋﺎﻤﻞ اﻟرﻫ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﺤﺴب اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔكري ﻟﻠﺠﺎﺒري‪.‬‬
‫‪- 5‬اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﻗﺎدت اﻟﻤﻨﻬﺠ�ﺔ اﻟ�ﺤﺜ�ﺔ اﻟﻰ ﺘﺤﺼﯿﻞ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ �ﻤكن ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ �ﺎﻻﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ o‬وﺠود ارﺘ�ﺎط وﺜﯿق ﺒﯿن اﻟطﻔرات او اﻟﻤوﺠﺎت اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟزراﻋ�ﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ واﻟﺘﻘﻨ�ﺔ )ﻤﺎ �ﻌد اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ( واﻟﺘطور اﻟﻤﻌﻤﺎري‪،‬‬
‫ﺒﻞ ان ﻟﺘﻠك اﻟطﻔرات ﻤﺎ �ﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺘﻨظﯿر واﻟﺘطﺒﯿق اﻟﻤﻌﻤﺎري كﻤﺎ ﻗد ﻻﺤظﻨﺎﻩ ﻤن ﻋﻤﺎرة وادي اﻟراﻓدﯿن وﻋﻤﺎرة وادي‬
‫اﻟﻨﯿﻞ كﻤﺜﺎل ﻟﻠﻌﺒور اﻟﺘﺼﺎﻋدي ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ اﻻوﻟﻰ )اﻟزراﻋ�ﺔ(‪ ،‬ﺜم ﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻤن اﻟﻌﺒور اﻟﺘﺼﺎﻋدي ﻟﻌﻤﺎرة‬
‫اﻟﺤداﺜﺔ اﻟﻤواﻛ�ﺔ ﻟﻠﻤوﺠﺔ اﻟﺤﻀــ ــــ ـــــــﺎر�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ )اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ(‪ ،‬واﺨﯿرا اﻟﻌﺒور اﻟﻤرﺘ�ك اﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤركﺔ اﻟﺘﻔك�ك�ﺔ كردة‬
‫ﻓﻌﻞ ﻟﺘﺼدع اﻟﻘ�م اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ�ﺔ وﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ) ﺘﻨظﯿرا وﻨﺘﺎﺠﺎ ( اﻟذي ﻗﺎد اﻟﻰ اﻻﻨطﻼق اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ ﻋﺒور ﺘﺼﺎﻋدي اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟواﻋد )ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺼرة( ﻓﻲ اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﻟﺘﻘﻨ�ﺔ(‪ ،‬و�ﻤكن ﺘﻠﻤس ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺜراء اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻋﻠﻰ‬
‫�كون ﻤﻼﻤﺢ واﻀﺤﺔ ﻟ�ﻤكن ان �طﻠق ﻋﻠ�ﻪ ﻤﻔﻬوم طﻔرة ﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اذ ﻤﺎزال ﻓﻲ ﻤراﺤﻠﻪ اﻻوﻟﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺘﻨظﯿر واﻟﺘطﺒﯿق‪ ،‬وان ﻟم ّ‬
‫وﻟﻛﻨﻪ ﻋﻠﻰ ا�ﺔ ﺤﺎل ﻟ�س ﻋﺒورا ﻨﻤط�ﺎ ﺘﻘﻠﯿد�ﺎ اذ ﯿﺒدو ﺒوﻀوح اﻟﺠﻬود اﻟﻤﺒذوﻟﺔ ﻤن ﻤﻨظري اﻟﻌﻤﺎرة وﻤﺼﻤﻤﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻬم ﻨﺤو‬
‫اﻟﺘﻛﺎﻤﻞ ﺒﯿن ﻋﻤﻠ�ﺔ اﻟﺘﺼﻤ�م واﻻﻨﺘﺎج ﻟﺨﻠق ﻋﻤﺎرة ﻟﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻓﻲ اﺴﺘ�ﻌﺎب اﻟﻤﺘطﻠ�ﺎت اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿرة ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻌوﻟﻤﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‬
‫واﻟﺨﺼوﺼ�ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻫذا اﻟ�ﺤث كﻌﺒور ﺘﺼﺎﻋدي‪.‬‬
‫‪ o‬ان اﺴﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﺠﺔ اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﻤرﺘ�طﺔ �ﺎﺴﺌﻠﺔ اﻟدﻫﺸﺔ‪ ،‬وكﻼﻫﻤﺎ ﻤرﺘ�ط �ﺎﻟﺴؤال اﻻزﻟﻲ ﻟﻼﻨﺴﺎﻨ�ﺔ ﺴؤال اﻟﻘﻠب واﻟروح واﻻ�ﻤﺎن ﺴؤال‬
‫اﻟرﻫ�ﺔ ﻟ�ﺸكﻠوا ﻨﻤوذج اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻨﺴﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻓكذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﻓﺎن ﺴؤال اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة كﺎن واﻀﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎج‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻌﻤران اﻟ�ﺸري ﻋﺒر اﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬اﻤﺎ ﺴؤال اﻟدﻫﺸﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻔكري ﻟﻠﺘﻨظﯿر اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻬو ا�ﻀﺎ واﻀﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟم‬
‫ﻤن ﺨﻼل اﻟﻨظر�ﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ ﻤﻨذ ﻓﯿﺘروﻓﯿوس وﻟﺤد اﻻن ‪ ،‬ﻟﻛن ﯿ�ﻘﻰ ﺴؤال اﻟرﻫ�ﺔ ‪ ،‬ﺴؤال اﻟﻘﻠب واﻟوﺠدان‪ ،‬ﺴؤال اﻟﻘ�م‬
‫اﻻﺨﻼﻗ�ﺔ‪ ،‬ﻫو اﻟﻐﺎﺌب ﻋن ﻤﺤﻀر اﻟﻨﻤوذج اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻟذﻟك وﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻟ�ﺤث �ﻤكن وﻀﻊ ﺒدا�ﺔ ﻟﻼﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺨﻼل‬
‫اﻟﺘوﺠﻪ ﻟﻠﻘ�م اﻻﺨﻼﻗ�ﺔ اﻻﺼﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯿدﻋو ﻟﻬﺎ اﻻﺴﻼم‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ �ﻤكن ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻤن ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺘﻘوى اﻟدﯿﻨﻲ‪ .‬ﻓكﺎن ﻟدور اﻟﻨﻤوذج‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠدكﺘور ‪ Al-Jabri‬اﻻﺜر اﻻﺴﺘراﺘﯿﺠﻲ اﻟﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﺘﻨظ�م اﻻﻓكﺎر ﻟﻠﺨروج ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬كﻤﺎ كﺎن ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒور دورا ﻓﻲ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﺤرك�ﺔ اﻟﺘﺎر�ﺦ وﻤﺴﺎراﺘﻪ ﺒﯿن ﺴﯿرو ةر وﺼﯿرورة وﻋﺒور ﺼﺎﻋد واﺨر ﻤرﺘ�ك ﻓﺠﺎﺌﻲ واﺨر واﻋد �طﻔرة وﺜورة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﻰ‬
‫اﻻﺴﺘﻘ�ﺎل ‪ ...‬اﺴﺘﻘ�ﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟواﻋد ﻟﻠ�ﺸر�ﺔ كﻤﺎ �ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺸكﻠﯿن )‪ (5‬و )‪ (6‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ o‬اﯿﺠﺎﺒ�ﺔ ﻓرﻀ�ﺔ اﻟ�ﺤث‪� ،‬ﺎﻤكﺎﻨ�ﺔ ﻨﻤوذج ‪ Al-Jabri‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟواﻗﻊ اﻟﺤﻀﺎري ﻤﺎﻀ�ﺎ وﺤﺎﻀرا وﻤﺴﺘﻘ�ﻼ‪ ،‬و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﯿر ظﺎﻫرة اﻟﻌﻤﺎرة وﺘطورﻫﺎ وارﺘﻘﺎءﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺒور اﻟﻤراﺤﻞ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻓﻲ ﺴﯿرورة ﻋﺒور ﻨﻤط�ﺔ طﺒ�ﻌ�ﺔ واﺨرى ﺘﺼﺎﻋد�ﺔ‪،‬‬
‫وﺜﺎﻟﺜﺔ �ﺼﯿرورة ﻋﺒور ﺘُﺤدث طﻔرة ﺜور�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔكر واﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎري‪ ،‬كﻤﺎ �ﻤكن ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻤن اﺴﺘﻌراض ﻤوﺠز ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﻤﺎرة‪.‬‬
‫‪- 6‬اﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت‪:‬‬
‫وﺠود ﻋﻼﻗﺔ وﺜ�ﻘﺔ ﺒﯿن اﻟﺘطور اﻟﺤﻀﺎري و�ﯿن ﺘطور اﻟﻌﻤﺎرة كﺸكﻞ وﺘﻛﻨﻠوﺠ�ﺎ وﺘﻘﻨ�ﺎت وكوظﺎﺌﻒ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻤﺼﺎﺤ�ﺔ ﺒدا�ﺔ كﻞ اﻨﺘﻘﺎﻟﺔ ﺤﻀﺎر�ﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻋدم اﺴﺘﻘرار وﺘﻐﯿﯿر ﻓﻲ اﻟﻨﻤط اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻋﻠﻰ كﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘو�ﺎت ﻤﻤﺎ ﯿوﻟد ﻨﻤط ﻤﻌﻤﺎري‬ ‫•‬
‫ﻫﺠﯿن ﻏﯿر ﻤﺴﺘﻘر‪ ،‬وﺤﺘﻰ �ﻤكن ان �ﻌد ﻤﺸوﻫﺎ ﻻﻨﻪ ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿن �ﻘﺎ�ﺎ ﺘﺎﺜﯿرات اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ) اﻟﻘد�ﻤﺔ ( و�دا�ﺎت‬
‫اﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺠدﯿدة ) اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠ�ﺔ ( وﻫذا ﻤﺎ �ﻤكن ﻤﻼﺤظﺘﻪ ﺒوﻀوح ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻔك�ك�ﺔ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﺜﻤﺎﻨﯿﻨ�ﺎت و�دا�ﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨ�ﺎت‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻨﺘﻘﺎل اﻟﻌﻤﺎرة ﻤن ﻨﻤط اﻟﺤداﺜﺔ وﻤﺎ �ﻌدﻫﺎ اﻟﻰ ﻨﻤط اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺼرة اﻟرﻗﻤ�ﺔ وﻏﯿرﻫﺎ اﻟﻤﺘﺄﺜرة �ﺎﻟﻤوﺠﺔ اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ ﻤﺎ�ﻌد اﻟﺼﻨﺎﻋ�ﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻤ�ﺔ دراﺴﺔ اﻟﻔكر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﺼر دراﺴﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻤوﻤﺎ واﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻤﺤﻠﯿﯿن ﺨﺼوﺼﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻌﺎﻟم واﺤداﺜﻪ اﻟﻛﺒرى واﻟﺘﻨﺒؤ �ﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ كﻞ ذﻟك ﺒﺘطور اﻟﻔكر واﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﯿن ‪.‬‬
‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮر )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي(‬
‫ﺘوظﯿﻒ اﻟﻔكر اﻟﻌر�ﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺴﺎﺒق واﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﻫﻤ�ﺔ اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن ﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌرﻓﺔ )اﻟﺤس –اﻟﻌﻘﻞ –اﻟﻘﻠب( ﻤﻊ �ﻌﻀﻬﺎ اﻟ�ﻌض ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺘﺎر�ﺦ وﻨظر�ﺎت اﻟﻌﻤﺎرة وﻋدم اﻻﻗﺘﺼﺎر‬ ‫•‬
‫ﻋﻠﻰ اﺤدﻫﺎ دون اﻻﺨر ‪ ،‬ﻤﻤﺎ �ﻌطﻲ دراﺴﺔ ﺸﻤوﻟ�ﺔ واﺴﻌﺔ واﻛﺜر ﻤﺼداﻗ�ﺔ ﻟﻼﺤداث اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ اﻟﻛﺒرى ﻋﺒر اﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﺤﺎﻀر‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﻻﻤر اﻟذي �ﻘود اﻟﻰ اﻟوﺤدة واﻟﺘﻛﺎﻤﻞ ﺒﯿن اﻟﻌﻠوم اﻟﺘﺠر�ﺒ�ﺔ واﻟﻌﻘﻠ�ﺔ واﻟروﺤ�ﺔ ‪ ،‬وﻤﺎ ﻟذﻟك ﻤن اﺜر ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻨﻤوذج‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻛﺜر واﻗﻌ�ﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫م‪ .‬أﺣﻤﺪ طﺎﻟﺐ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﺪاد‬

‫ﺷﻛل ) ‪ (5‬ﯾوﺿﺢ ﻣﺧطط ﻟﻼﻧﺗﻘﺎﻻت اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻓ ﻲ‬

‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻣﺎرة ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻧﻣﺎطﺎ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﺑور‪ ،‬ﻣﻌززا ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻟﺑﻌض ﻧﻣﺎذج‬
‫اﻷﺑﻧﯾﺔ ﻷﻏﻠب اﻟﻣراﺣل‪ ،‬وﺻوﻻ اﻟﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑ ل‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة ﻛظﺎھرة ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻻﻧﺳﺎن وﺑﺻﻣﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻛون ﺑﻔﻌل ﺣوار ه‬ ‫اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫ﻣﻊ ﺑﯾﺋﺗﮫ ﻓﻲ ﻧظرة ﺗﻛﺎﻣﻠﯾﺔ ﺑﯾن اﻟذات واﻟﻣوﺿوع‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‬
‫ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬اﻟﻣﺻدر ‪:‬اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫ﻋﺑور ﺑﺎﻟطﻔرة ﻋﺑور ﺗﺻﺎﻋدي ﻋﺑور اﻋﺗﯾﺎدي‬

‫اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫اﻟﻛﻼﺳــــــﯾﻛﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫)ﻋﺻر اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟﺑﺎروك(‬

‫ﻋﻣﺎرة اﻟﺣﺿﺎرات‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ – وادي‬
‫اﻟراﻓدﯾن – وادي‬
‫اﻟﻧﯾل – اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ –‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ‬

‫ﻋﻣﺎرة‬
‫اﻟﻛﮭف واﻟﻘرى‬
‫)ﻓﺟﺎﺋﻲ ﻣرﺗﺑك(‬
‫ﻋﺑور ارﺗﻛﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺑﺎروك‬
‫اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟطﯾﻧﯾﺔ‬
‫واﻟرﻛوﻛو‬
‫واﻟﺣﺟرﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‬

‫اﻟﻣوﺟﺔ اﻟزراﻋﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ) اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ (‬

‫) اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ (‬
‫ﺷﻛل ) ‪ (6‬ﻣﺧطط ﺑﯾﺎﻧﻲ ﺑﻣﺣورﯾن ‪ :‬اﻟﺳﯾﻧﻲ ﯾوﺿﺢ اﻟﺗطور اﻟﺣﺿﺎري ﻋﺑر اﻟزﻣن ﺣﺳب ﻣﻘﺗرح ﺗ وﻓﻠر ﺑﺛﻼﺛﺔ ﻣوﺟــــﺎت ) اﻟزراﻋﯾﺔ –‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ – اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ( ‪ ،‬واﻟﻣﺣور اﻟﺻﺎدي ﯾوﺿﺢ درﺟﺎت اﻟﻌﺑور ﺑدءا ﺑﺎﻻرﺗﻛﺎﺳﻲ اﻟﻰ اﻻﻋﺗﯾﺎدي ﺛم اﻟﺗﺻﺎﻋدي وﺻوﻻ ﻟﻠطﻔرة ‪ .‬واﻟﻧﻘﺎط‬
‫اﻟﺣﻣراء ﺗوﺿﺢ ﻣوﻗﻊ اھم اﻻﺣداث اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﯾﺗﺑﯾن ان ﺑداﯾﺔ ﻛل ﺗﻐﯾر ﺣﺿﺎري ﻛﺑﯾر ﯾﺣدث ارﺗﺑﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺗطور اﻟﻌﻣﺎرة وﺗﻣردا ﺑﺳﺑب‬
‫ﺗﻐﯾر اﻟﻔﻛر واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻻدراك اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻛﻛل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧراه ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣن ﺗطور ھﺎﺋل ﺑﺎﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‬
‫ﺑﺳﺑب دﺧول ﻣوﺟﺔ ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻟﺣﯾن اﺳﺗﻘراره ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻧد اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫واﻟرﻛوﻛو ﻛﻣرﺣﻠﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ واﻟﺣداﺛﺔ ‪ .‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬اﻟﺑﺎﺣث ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ اﻟﻰ ﻋﻣﺎرة اﻟﺣداﺛﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾظﮭر ﻓﻲ ﻋﻣﺎرﺗﻲ اﻟﺑﺎروك ‪51‬‬
 (‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮر )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي‬
:‫اﻟﺘوﺼ�ﺎت‬- 7
‫ ﻟﺒ�ﺎن اﻷﺜر اﻟﻛﺒﯿر ﻟﻬذا اﻟﻔكر‬، ‫دﻋم اﻟ�ﺤوث واﻟدراﺴﺎت ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻌﻤﺎرة كظﺎﻫرة ﺤﻀﺎر�ﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻔكر اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﻤﻌﺎﺼر‬ •
.‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨظﯿر ﻻﺴس اﻟﻌﻤﺎرة وﺘﺎر�ﺨﻬﺎ كﺎﺤدى اﻟظواﻫر او اﻻﺤداث اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ اﻟﻛﺒرى ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸر�ﺔ‬
‫ ﻹﺜ�ﺎت ﻗدرة اﻟﻔكر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬،‫ﺘﻌز�ز ﻤﻨطﻠﻘﺎت اﻟﺘﻨظﯿر اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ ﻤن ﺨﻼل رﻓدﻫﺎ ﺒﻨﻤﺎذج ﻓكر�ﺔ ﻋراﻗ�ﺔ ﻤﻌﺎﺼرة‬ •
.‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟظواﻫر اﻟﺤﻀﺎر�ﺔ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ كظﺎﻫرة اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟطر�ق ﻨﺤو اﻟﺘﻔكﯿر اﻟﺸﻤوﻟﻲ �ﺄﺴس اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﻨﺒؤ �ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل إﻀﺎﻓﺔ ﺠﺎﻨب اﻟﻘ�م اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ واﻟﻤﺼدر اﻟروﺤﺎﻨﻲ‬ •
. ‫ واﻟﺘﻨﺒؤ �ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬، ‫اﻟﻘﻠﺒﻲ إﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤﺴ�ﺔ واﻟﻌﻘﻠ�ﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻛﺸﺎف واﻗﻊ اﻻﺤداث اﻟﻤﻌﻤﺎر�ﺔ اﻟﻛﺒرى‬
‫ﻀرورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء ﻓكر ﻤﻌﻤﺎري ﻋر�ﻲ إﺴﻼﻤﻲ ﻋراﻗﻲ ووﻀﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎء ﻨﻤوذج ﻟﻠﺘﻨظﯿر اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤن‬ •
‫ وﺨﺼوﺼﺎ ﻤن ﺨﻼل �ﺤوث طﻼب اﻟدراﺴﺎت اﻟﻌﻠ�ﺎ ﻓﻲ اﻗﺴﺎم اﻟﻌﻤﺎرة ﻤن ﺨﻼل إﻗﺎﻤﺔ‬. ‫ﺨﻼل ﻨﻤﺎذج ﻓﻠﺴﻔ�ﺔ ﻋراﻗ�ﺔ اﺼﯿﻠﺔ‬
‫ كﻔرﺼﺔ ﻟﻼطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬، ‫ﻨدوات وﻤؤﺘﻤرات �ﺎﻟﺘﻌﺎون ﻤﻊ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻌﺎت اﻟﻌراﻗ�ﺔ �ﺎﻟﺨﺼوص‬
. ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ واﻟﻌر��ﺔ واﻟﻤﺤﻠ�ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة‬
‫ﺘﻔﻌﯿﻞ دور ﻤﺼﺎدر اﻟﻌﻘﯿدة اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ )كوﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﯿدة اﻷﻛﺜر اﻨﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌر��ﺔ( اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ �ﺎﻟﻘران واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒو�ﺔ‬ •
‫اﻟﻤطﻬرة كﻤرﺘﻛزات ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟ�ﻌد اﻟﺜﺎﻟث ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﻤﺜﻞ �ﺎﻟﺠواﻨب اﻟروﺤ�ﺔ او اﻟﻘ�م اﻷﺨﻼﻗ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﯿدﻋو ﻟﻬﺎ اﻹﺴﻼم‬
‫ واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻨﻌكﺎس ﻓﻲ ﺤ�ﺎة اﻻﻨﺴﺎن اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ و�ﯿﺌﺘﻪ اﻟﻤﺒﻨ�ﺔ وﻤﺎ ﻟذﻟك ﻤن‬.‫اﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻔطرة اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ‬
‫اﻨﻌكﺎس واﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ اﻟﻨﻤط اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﺠﻤﺎﻟ�ﺎ ووظ�ﻔ�ﺎ واﻨﺸﺎﺌ�ﺎ ﻓﻲ ظﻞ واﻗﻊ اﻟﺘطور اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﻬﺎﺌﻞ اﻟذي ﻗﻠﻞ‬
. ‫كﺜﯿرا ﻤن اﻟﻤﺤددات اﻟﻤﺎد�ﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء وﺴﻬﻞ ﻤن ﻤروﻨﺔ اﻟﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ اﻟﺸكﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻋﻠﻰ كﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘو�ﺎت‬

Resources:

1. Al-Jabri, A li Hussein, “Civilization and Man Dialogue of Science and Philosophy or Controversial
Need, Surprise and Awe” (Al-Hathara wa al-ensaan, Hewaar alelm wa alfalsafa am jadal alhaja wal
dahsha wa alrahba) [Arabic], Proceedings of the Seventh Philosophical Conference: The
Philosophy of Dialogue: A Contemporary Perspective, Baghdad, 2008
2. Al-Jabri, A li Hussein, “The Philosophy of Cygosia: Origination and Evolution, An Analytical Study
of the Science of Expectations” (Falsafat Brenguean Cygosia: Alnasha’a wa altatawor, Derasa
tahleleya le’ela allamotawaqaq’) [Arabic], Dar Al-Basair, Beirut, 2014.
3. Al-Jabri, Dr. Ali Hussain, “The Moral Dimension in the Philosophy of Assyrian Ahiqar: (6-7)th
Century BC, In, Iraq i Ph ilosophy from the Pillars to the Present’ (al-bo’d alakhlaqi fee falsafat
aheqar al ashuuri :Alqern 6-7 qanl almeelad, alfalsafa aleraq iya min albawakeer ela alhather:
almo’tamar alfalsafy altase’ le-qesm alderasat alfalsafiya) [Arab ic], The Ninth Philosophical
Conference of the Depart ment of Philosophical Studies, Bayt al-Hikma, Baghdad, 2009
4. Al-Jabri, Dr. Ali Hussein, “Contemporary Civilization: Fro m Necessity to Being” (A l-Hathara al-
mo’asera: min altharoora ela alsaeroora), [Arabic], Dar A l Farqd, 2010.
5. Al-Jabri, Prof. Dr. Ali Hussein, “Philosophy of Science: Lessons in theoretical foundations and
application horizons” (Doroos fee al-osous al-nathariya wa afaaq al-tatbeeq), [Arabic], Dar A l
Farqd, Damascus Syria, 2010.
6. Al-Jabri, Prof. Dr. Ali Hussein, “Arabs and the capital of knowledge” (Al-A rab wa alra’s mal al-
ma’refy) [A rabic], Arab Science Library, Baghdad, 2014.
7. Al-Jabri, Prof. Dr. Ali Hussein, “Lessons in Islamic Philosophical Thought” (Doroos fee alfekr
alfalsafy al-eslami), [Arabic], Dar A l Farqd, Damascus Syria, 2010.
8. Al-Jabri, Prof. Dr. Ali Hussein, “The Philosophical Question in Rafidian Thought and the
Engineering Perspective of Knowledge, The Crisis of Ph ilosophy in the Arab World: The Eighth
Philosophical Conference of the Depart ment of Philosophical Studies” (Als’aal alfalsafy fee alfekr
alrafidy wa almanthoor alhandasy lelma’refa fe azmat alfalsafa fee al-aalam alaraby) [Arab ic], Beit
al-Hikma, Baghdad, 2009.
9. Fukuyama, Francis, “Great Rift: Hu man Instability and Restructuring of the Social System”
(altasado’ al atheem : alfetra alensaniya wa e’adat tashkeel alnethaam al ejtema’ee) [Arabic],
House of Wisdom (Beit A lhekma), 2004
10. Gelernter, M. Sources of architectural form : A critical history of Western design theory,
Manchester University Press, Manchester and New York. 1995 .
52
 ‫ أﺣﻤﺪ طﺎﻟﺐ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﺪاد‬.‫م‬
11. Haddad, Ahmed,” Architectural Design Approaches in the Light of the Intellectual and
Technological Progress of Hu man” (Manahej A l-tasmeem al me’maree fee dow’ altaqadum
alfekree wa altaknalogy lel ensaan), [Arab ic], Iraqi Journal of Arch itecture, Issue 28, 2014, p. 100-
126.
12. Hale, J.A,Building Idea ,John Wiley &Sons Ltd, Chichester , England, . 2000 . Kaku , M.,
Visions: how science will revolutionize the 21 st century, Oxford university press . 1997 .
13. Hamid, Ah med, “The Impact of Islamic Thought on Architectural Design Methodology”,[Arabic]
Master Thesis, University of Jordan, Arch itecture, 1999.
14. Hawking, Stephen, Su mmary History of Time, Egyptian General Book Authority, 2006.
15. Ibrahim Pro f., Abdel Baq i, “Cu ltural Heritage in the Contemporary Arab City” ( A lturath alhathari
fee almadeena al-Arabiya al mo ’asera) [Arab ic], Center for Planning Studies, 1986.
16. Ibrahim Pro f., Abdel Baq i, “The Islamic Perspective of Architecture Theory” ( al-manthoor al-
eslami lel nathariya alme’marriya) [Arabic], Center for Planning Studies, 1986.
17. Kolarevic,B. Architecture In The Digital Age , Spon Press , New York , 2003 . Jencks,
c.The Architecture of 'the Jumping Universe, Is' edition. Academy Editions, London, .
1997
18. Moussa, Karim, “Sociology of Science: A Reading in the Philosophy of Thomas Kun” ( soseologea
al –elm: qera’a fee falsafat To mas Kon) [Arab ic], House of Public Cultural Affairs, Baghdad, 2014.
19. Mudaffar, Sheikh Mohammed Reza, Logic (A lmantiq) [Arabic], Dar Al-Motaqin publisher,
Lebanon, 2011.
20. Razouqi, Ghada Mousa, A Look at the Psychological Aspects of Contemporary Architectural
Trends” (Nathra fee alma’any alseicolgeya fee al towajohat al memariya al mo ’asera ) [Arbic],
Journal of the Un ion of Arab Un iversities, 1995.
21. Sa’eed, dr. Nab il, “Futures” (Al-mostakbaliyat), [Arabic], House of Public Cu ltural Affairs,
Baghdad, 2013
22. Summerson, J. 1963, The Classical Language of Architecture, Is' edition. The M.I.T. Aress,
Cambridge, Massachusetts
23. Tabatabai, Mohammed Hussein, “The scale in the interpretation of the balance” (Almeezan fee
tafseer a-qoraan), [Arabic], part 9, the House of Rev ival of the Arab heritage, 1st print, 2006.
24. Toffler, A llen, “Building a New Civilization” (Binaa’ Hathara Jadeeda), [Arab ic], translated by
Saad Zahran, Al Mahrousa Center fo r Training, Distribution and Publishing, 1996.
25. Vermaas, P. E., Kroes, P., Light, A. & Moore, S. A., Philosophy and Design: From
Engineering to Architecture, Springer, USA, 2008.
26. Vincent Scully, Jr. 1986. Modern Architecture: The Architecture of Democracy, 12th
edition. George Braziller, New York.
27. Viterovius, Marco, The Ten Books in Architecture, translated to Arabic by Yasser Abidin and
others, Damascus University, 2010.
28. Yazd i, Muhammad Taq i Mesbah, “Ethics in the Holy Quran” (Alakhlaaq fee Alqoraan Alkareem)
[Arabic] , part 1, House of acquaintance of publications, 2ns print, 2010.

53