Cariruto I PROTOCOLO DE SONHOS "Os futures nao reals so pena ramos do passado: ramos sco” ftalo Calvino, As Cidades Invisiveis 1 dreamed asin my bed I ly Al night’ fntbomiess, ssdom come” @ Wiliam Yeatstam 98 9 offoq spoamedesap sod noqeae svi ‘TREN 9p mans seunije nosasosgy noworas stew! ‘opumasuo ove ‘2 ped nos op esosduo ep woug[sy ¥ 199]0s sua ered apepr ep inpued apg] “oEnseqag 394 ¥ nowOs OFU 9pLIpE 3OTED 10REUI 9p SgUI fou ‘Seajssoons > seossque#i8 seanyp ap epug8unUOD euIN ‘oyUOS ‘win owo> ‘opuequasap 28803 9 apepy> ¥ assajoau ‘onseour ofasap 2p ‘owuazu1 go um anb epure ‘obs opm ‘oso8e waq ey Sup soranbeu sepaied seimur umarososd apepo ws somauau0%e s0 - opeqoye oonod wn oupuef ap ony o ered nnzeg “seq owUES ap apuoasts op moxy esuous vp urexesax anb sop tum - sai se ou opeiooue vanso anb ,seuozewy 29 sat, eyueduuos ep sodea TENT ERSTE OBIEEGTE SOY SEP apo WT ‘pms wo as-urenpadsog Upearou 2p sou stop wo weaving 2s anb 20a enpuud © wx “opeiuo> 10} aus outo> ‘Sasoy we aiwouiossesuad ymBasuo> a9LUpA ‘oruenbus o1s0x nas noumxorde opnseqag semuewaud sapepnes ap ‘wougrearqure equens9 vum Souprstus ap opeian9 ‘apepp vp 3 ou ‘wavy 9 ‘urepadsap a8 9 wap ¥5e> vp YpUEIEA UU UIEARISD SIOP SO 716) we aassazap vyUR apKIPA 9 souE Ss 9 a1HA MUR OMASEGIG "mAOYD 9 waa WE, SOsoANYP sosoU SOU apePP ¥ urEIOAUD arb so outoo ‘Soruazup sojrusno woo opefosme> eanso nzo o ‘oduin ajanbe ‘orsofie w9q 9880} wioquia 9 eoawose 3p anb wap¢ wH> vag] ‘sme soue woo ap ofaq win ap euorsny & aRUo NO, oproaquoosap op sapepnes ‘|©v, tlver, pudesse dizer assim: cem anos depois, uma apenas uma “Era da Borracha”. ou anos depois daqueles dias, Belém se lvrou dos seus mitos de apogen, léria, loucura evigorosa queda? Ov, seri que nfo... Proponho vee que sobre Belém existe otra Belém imagindvia,F qu esta Belém imaginisia (que precisa ser conhecid) surge daquela outa (entre outris mais) de cem anos ats (© que seguem, sio anotagdes para que sejam insctitos ‘vimulos no ax Adentro da cidade haviacidades transeuntes e adentro dos fantasmas hava visas histérias perpassadas. A concretude da histria, 85 varias versdes sobre os fatos, a velhafé nos anjos-custédios, alguns do e, para todas aquelas pessoas, era ‘como se 0 passado transitasse por instantes. ‘Tinka para mim que cram todos uns sonhadores sensuais, (Os temas que desenvolviam, seus mitos, aquelas falas que se repetiam sempre, todos os dias, amparadas pela propria tristeza, eram falas sobre a cidade ¢ a0 mesmo tempo sobre o vazio, O passado entio no existira? Como 0 Masco Polo de ftalo Calvino explicava Para Kublai Khan (ou imaginava explicar, ow Kublai imaginava a explicagio), os passados mudam de acordo com o itineritio do viajante. Os sonhadores viajam para reviver seu passado ou para reencontrar seu fururo?, pergunta Khan, e Marco Polo responde: “0 wigiante reconbece pouco que & sn descobrindo 0 muito que no tvee 0 que io ters”? Daleidio Jurandir se perguntava: “De Belin, aguela, quem me 4 noticias?” *B a cada pergunta desse género formulada em Belém ‘um coro de respostas murmurava - no vento, segundo o poeta Ruy 3 CALVINO, fal As Cider miss, So Pal, Companhia das Leis, 192. 4 JURANDIR, Dali. Rosine Rid de Jani Recon, 178. 2 Barata - um ealenditio de respostas’. Um calenditio de destinos. E também na minha casa, e em todos os lugares a que se ia, pereebia- se a estranha ambivaléncia dos sonhos sobre a historia. As palavras, estavam, sempre, carregadas de mistério. Ao escutar mais atentamente aquela interminével sequéncia de falas, ou de murmirios, sobre a pequena grandiosidade deixada no passado, ¢ ao perceber que todas aquelas falas compunham ‘um discurso coletivo do qual eu prdprio (¢ minha pesquisa) nfo éramos ausentes, percebia como todos eles eram uns sonhadores sensuais. As memérias envolviam. A cidade desmedusava-se. As falas literivia, as falas musicals, as falas plisicas e as falas orais ‘io registradas, mas poderosas, socialmente instaladoras, repetiam, sempre a mesma histériainconclusa. Mas eram memériascarnivoras aquelas memérias. Justo duvidar de minhas préptias condigdes de pesquisa, ‘lo sabendo se as memérias que tenho sio realmente minhas No entanto, dentro desse processo discursivo de implictagio e denominagiio, hi certo espago oco, que é um jogo do ser dentro do tempo. Uma “temporalidade”,dotada dessa presenga extemporinea que consttui toda figuragio social e de desejo, desejo de ser, de projetarse, de figurarse, de identificar-se: desejo deter identidade. Uma figurasio social € uma composigio costumeira de ‘uma ideia: a forma com que uma sociedade ou um grupo social particular expressa uma ideia, seja cla mais clara ou obscura. Dizendo-se de outra mancirs, uma figuracio social € uma espécie de tipificacio do tecido cultural Schutz a ideias sociaisf existentes. A parti da vi ~ configuram-se ~ de uma [SBARATA, Ruy O Nato de cine 1982se ‘aa apuo “XTX 01995 Op peu mn no ‘odurm ap sonbyen ‘euguuour ap ‘opbefinsaaur essop opeansas 0 munsuo9 omar ais 899s Eben essop opSearssaud /opssnusuen /orSeusoyuoo & 9 w>I>q 2p apep ‘ce-atndyss wpdomo apepmsopou mum 2p repoSop-ua8m so ‘ousoo ap orSeazosqo (¢ Sx op Opp 0 remu vied opeiaadu siuouioiussi0> elas onb oordn-yeapr oxpeseu ovrped wn 9p oxSeaynuapy (2 x09] op OP! op xpd apepranotqnsionut wu suosaid sep tarup] vu 9p owwoupuoasdius (1 esezodo 2p waugnbas aiumiiss vu os-noaseq ofgzey und wifpenss eyuyy oupeqen ‘aisap za1i00 ou aso) ¥s89 sENISUOUIDP 9 sINNSUOD [BsNDONA, -wo89pe ap souneuneyp mabe aonb 0 owos — usSeriuy ap epuguadss wun owos smuaure put P 20 pepEante un ap > sooSezypuodwim ow ougzeure rude v ezed sepezen’ures0y ‘pun owsperdes op onus> ou sepmpsuo> ‘ouiapow op sopepmiqiss 9 supugata onb wo epypous wu ‘rensuowsap sourlasap ‘eouoBoe vouguadxa eur “apepresepous ap wpuguodss oxmezodunt ‘run 95-nmansuoo wpfag ap 9pepD & xa19] Op ferPUNUH Oproxou OP ‘onua9 ows axowweut 9s anb uo sour sou “awEISqO OFN ‘orugzeure opdeisodxa vp oxSupxs ¥ seaa] 9 eannED0U od nogeot oeSnposd wss9 “(fanaeu ofsus nas wH9 w2[oD ap BUNS UN ‘opryjooas ex2 oaruozeuse xaiy] 0 owenbus) uomeiuy|d ap warms 0 os wpeuepic eT Bp ovSnposd v nowwodsap 716} wy ounby ap wuensod apeprs & 2 sneueyy 2p expseaq apepro ¥‘sazopezodso souod sonno stop ‘ugzmury wu ‘owoo woq ‘(eIuap!0 wauy) seurouye soodapoad se ureims ep essop anred y upunut sopasaus0} oomun 0 10; mUQZEUNY ¥ QggL DY TENISApUT oUFUInbELE 9p as08 epor ap [wuRss9 aawauodwoD tn 2s-nowIOr x>rH| 0 “GET oeSwzrueayna ap osso00ud porSuanur ep anzed ¥ ‘onya nb jeIsnpur oxSeusosuEN yp otsyq auvodwuo> tun 3p vonsoj 589 & “Oz61 3p omy oF s5-na89p oH X218] op opsu9tH09 2p opSes9do ana ‘wafag WD 96-reAUOUOD forbenuys seynood. essay ‘rusts ou awueniodu yusureaneas srongiod seansadsied ap zea ‘oowoisry cwuawoW assau ‘9p 2peppedeo ens x axajou as onb ow exppseiq vonsjodoa® wanannsa ep epuaidiur yd seoqdxo opod 2s anb 0 ~ 3m 10d noqrae ‘ouroystsq osnodos8 oud op wuaynad x epenis sms9 aiumsqo. ‘ogt ‘onb ‘woq9g 9p opepr ep ose> 0 yoy -seoRSIOd no se2xZopoopr ‘seoruguoss se2on sep rumnsys ou seqnaad jaded wan “XTX ofN298 9ssau “uresoan “XTX o]N99s op owstPIdeD op wHaytId ¥ sepeaTEao] ‘onb_sopepo se eudosd ouzpou op onfesuas eum» apuodsoi¢ oxSeaqenuoo wun s959)>q) Tepes opbumnfiy ¥sso onb ap 2821 v amnsuo9 rasen0%q ‘op Sonou sopnuns wip as-ureayednyncr ‘Sououpenuos ousou 2 soiu2s9Np sopnuos ue as-urpgdiuos9p ‘sopnuss sosou seuioy ered 2s-wapury sopeaysssaarp id 3p opus sod umu0jsueN no uUE “WELHIO} 28 30 ‘assy -ouruiny omuo> op soaSeisdo sessoarp seu wi seo anb ‘noup909 vu -euMpN0D YpIA ep ypUDAIA wu seprpusoidwso9 395 ‘upod os anb opnuss 2p soSeofau ap apes eum ‘spepran vu ‘euszojuo> seBpI ap oxSeusumpas ap ouswoUdy “euauiows oper + sepefiaiduso urelos toga Sepygpaied oes ju ‘euepROD ¥pra ee sepmosta sozan seamy papqnpUr apepi9a ap wos O139 wasMbpe sogSeoqdn sessa ‘oprunusmap jenos obedso wun no eo0d9 wus bey 95 supp anb osm 0 auts0yuo> ‘p08 wpa ws sowuosoud sovout no stepy “eueIpno> ypra yp aared wiozey anb sopauas woo 2s nun, sopmisy sou “XTX ofm295 op ~© Sujeito Observador, mas sua meméria aborda outras épocas A realidade concreta se mistura, em sua mente, a uma realidade conirica, composta por fragmentos de informagdes e emodes, coisas «que Ihe restam como uma sedimentagio de expetigncias anteriores, ‘lgumas das quais nem mesmo suas sio, Um homem é um ser-em-si junto com a sua citcunstincia, Pereebamos que essa circunstincia € também 0 serpor-outros da historia. O ser histérico, como ser social faz-se aum discurso crcunstante,cicundante, ambivalent, dimensionado pelo lento ¢ pelo separtdo, pela consciénca de ser- para-si, pela impressio lesada de ser-com-outros e pela consciéncia impossivel de seu ser-em-si. © Sujeito Observador enxerga a cidade. Porém, narrador sensual, converte a cidade que vé num lbitinto, um “mis-en-abime”, Ceniio hé tempo ou espago que deixe de ser convertido dessa maneira 4 visio desse observador pressupée a superposigio das narragdes da cidade, ou seja, a cidade enquanto uma narrativa barroca. © que vé? O barroco dos curvilineos das mangueiras de Belém, 0 batroco das alturas histéricas superpostas, 0 barroco em que a cidade se converte, quando sonha, num armério de gavetas imbricadas, uma dentro da outra, como caixas infinitas de lembrangas e descobertas, criam uma cidade na qual a pungéncia cotidiana do “ter-perdido- algo” leva & melancolia, expressio do seu ser Na Belém do final do século XIX, milhées de brilhos “vidrilhos” se misturam sendo. Sio-em-si, Porém, o que significa serem? Quem descreve essa realidade? No Sujeito que olha ela € para-si. A cidade abre-se fem gaveras e se perde num céu que esté a0 quarto andat, ou seja, 20 fim das mangueiras ¢ prédios velhos, ¢ se Belém pensa e representa © passado, o faz porque tem consciéncia de um tipo de morte que mata as cidades, Observo o Suieito Observador. Ble olhaintranquilamente. Sugico que ele descreva primeito a Belém do “passado” (entenda- 6, “Era da Borracha”, pois boa parte do passado da cidade & 26 convertido, impunemente, em “Era da Borracha”, 0 que é ficil ¢ aliviante). Fim seguida, sugiro que ele descreva a Belém ideal para vives. A sintese dos dois depoimentos me leva a Sancha, ‘Sim, pois Belém seria uma cidade chamada Sancha, sra. 4. Sancha, coberta dk Waldemar Henrique!, Ela teria ruas compridas © confusas, © calgadas com pedras de lids em toda sua extensio, Sera uma cidade respitando entre o abafudo do mormago ¢ 0 vento de um temporal. ‘Teria sobrados misteriosos e palacetes com estilos misturados, € bondes ¢ énibus “zeppelin, e teria algumas torres construidas em ‘casas imponentes, Suas ruas estatiam cobertas por mangueiras € Coutras érvores, num emaranhado silencioso e notueno, ou melhor: © prata, como imaginou oma sotuno, proprio das belezas femininas densas, ¢ nio distante daqueles imensos cabelos pintados nas damas de Albery. Haveria hhomens com chapéus “cronstads”,e mulheres vestias com rendas, panos lsos,cintas, ou apenas chitas, mas sobre todas pairaria um odor simulado, na verdade o odor das flores de sapothas. Se esa Bckém claremente ontica continuase a ser desta, cla cada vee mais recenderia a flor de sapotilhas, ox a outas frat poderosas, ¢ sera ura cidade enorme e com ideias estrangeiras, «© 8 cor cinza predominatia no centro € 0 colorido em derredor. haveria msica mistriosa, que de longe parccera cara, mas de perto era claramente pianolas que haveria,¢ mio alegre mezzo partds, ¢cartas visiam de Lisboa, mensagens das ruas de Lisboa, « essascartas planar sobre a cidade e suas slas. Haveria navios rmercantes chegidos de Hamburgo, Massachussets, Oporto ¢ Liverpool, estranhos objetos cinirgicos, © aparelhos de vivios ferros de constrit. Muitos fantasmas seri res sussurrariam. E. tudo isso seria trazido pelo vento (0 vento azul de ums manba casta, de Ruy Barata), sempre farioso, mordendo ao 1 umpaons as anb ‘seusnsegas Hep orERUBEyUOD FeO, Oy. 2 ‘Sepevurs ‘osmostp op sasomposd sop soqos So woo sore sop rowonsty apepreniew ep ovun #9 SREDOS 1p eoi@ojouowouay eansodsiad wun 2p tp ‘oemoep op fenae apapraay xtaoquO9 Op sHyosOT sep sed voq ts atosad pes oppo 9 wupuana ance oye, fp mun opmunuo sosou ‘sey seiou aepuats® 2p zpod 0 wpounied ovjsmop-oongien olga um 2p wos: apriso009 © opurnb rpuanaye Teuse ehuiqua, umn 5 oppaquontap op Dpepnes wan > aHDeHIOG. vp WL, ES ap sy © Ope, _ppeseoop op soprps, ep stan vamos IE sxx acb ogni pepe! wp eapopard sexquy am ono ‘eputop 0 ‘ee-migeuo9 anb ap of ¥ oul no ‘pepian 2p me ce opiap on omg e805 wp ‘Cp Se, ‘opecqiap ,aiuowevropour, opessed um 2p ‘oasne 2p opessed tun 3p sous 9p oxSmye ap sofipoo “soypous no ‘souls 98, ypRIIOG vp WY, ¥aIqOS Sous anb 89 Ef SouE Sop Soup ‘STEMMe soarsanasIp SOMO “anew weax0y ‘eum ap opessed 0 wsodzoout anb ‘searuajs sooSmpoid ap sey tan 2 ..ypeniog ep tig, anb s279p ossod ‘oras0 ‘opnuss 2889 -epanb 2 naiode ‘oysnay ap seqoouejaur sessou 9 soquos sossou saoioid 2 sTUyop Soayssaons soyains ap sodumm sossou wn ‘sourspoid opwenb ,syseog ep wy, YI 96 swuoWos odum apanby “aupenog ep ug, ow 0 vounad anb eajsmosip oysn ep pugpiao wsioud e 9 wssy “ono 9p tarsinostp-rorufjs oxSnposd v 2 wuadsoud wrmsouona ep: ‘wo enss9 ogy sesquip] woq 9 aadusns*ey>es10g ep HIE, V 09 w cS “AR “OONOISTY opopad nas ‘oongussmuey omRap op 2 jeHaIew apriazu0D ep ooNATp.Ompord twin 9 apepyear & eanadaiad wssony wryuo ‘opepranalanssarur & w09 — wurfeu opus o wo> ‘Dos wunI0} ¥ w0D ‘STEIDOS saOSemTy, se woo opueypeqen sourass anb osquis “wpI0g “OPP 0 axqos aruais ogsnp aputal y susodsax zepueusap “esmbsad essop anzed 8 9 xaWy op opp o aiwemp uA ap sarueIgeY sojad seprenpord senoeuseuey se oper wo faxssneyd usueHaxe 9 anb 0 aiqos seSepuy souopod anb aruaurenza: sowadns 9 ayy an ‘Tenssavoid ‘ooworsty opor un aiuax200 9 euOrSTY wssep edie 1399 “Oproaiuode 41 ups owsaur Opys 191 euzapod anb op sapepnes ‘ops 0 axqos opusaap o wisznposd sepE sess. “sotopaiur souls sop esopordus 2 py oxSinnsap 2p eopy ‘seqodowsos 9 sawesqap apeprusqan ewn 3p EPP] - “opessud 0 auqos opueaap umn 9 ‘eassmnostp apepyesodusoy ens ug g,64sesI0g ep wg, ¥ 9 onb o | soonmur soxopea woo oprypusaid xa1y] op opp 0 9 anb “earsanostp opSnpoxd ‘ens v9 onb ‘,eypeiog up ws, ¥ 21q0s Oped “,x298] OP OPP, o-aIGos “cian eusz0j 2p souour ov ‘orxa) a1SoU ‘OpuETES TaTEAs9 OFN “opueanp 9p wusz9) Ww |p s2198 soyping sous ojmuunse G “soarssaons soduros ua 9p eusteu olpsap nas 0 woo urEsEaBHX® EHOISTY Bp Soalssoons soduiosouga sop sayopeazasqo sowalns so anb ‘seroneur sowusura|> souga ap ‘Temyna0_os oxSuogyp ¥ ‘s-ered-198 0 ‘ioyfaus no 9s ap epugpaoaiue v aodnssaud souls sossop woupea y “suawioy s0 sopon 9p wSaquo & 2 sopeyps so sopor4 cogitar certas hipéteses sobre a existencialidade das coisas que “cram” discursivamente, Todo o lugar de fala “Fira da Borracha”” constituiia uma “saudade do desconhecido”? As cidades ‘melancélicas, asim, teriam saudades ocas, como se verd. Saudades ‘ocas, roucas e barrocas. Saudades ideais ¢ ndo contingenciais. Tentando contingenciar, sob uma __perspectiva, fenomenolégica, a dimensio do discurso sobre a“Era da Borracha”, adotei o procedimento de observar os acervos de “representagies” de Belém pesquisando em colegdes publica e particulares de incipes artisticos e hist6ricos’. Por incipts, compreendo todo fragmento dde uma enunciagio social, manifesto de mancira objetiva ou nio, Percebi ser notivel a repetigio de determinados feixes semisticos, ou conjuntos de signos evocativos de um “passado-litex”. Notei também que esses feixes eram permeados por uma dimensio algo mitica/mistica contingenciadora das saudades do. passado-litex: urfia melancolia lev, enunciat6riaeindicial. A sensago do moderno experimentada por Belém, hi algumas geragdes, interpunha-se, ainda presentemente, na intersubjetividade da cidade. Em certos Setores sociais, notadamente mais bem situados economicamente ¢ culturalmente - ou seja,a campos da sociedade qui conservavam a ‘memeéria de ura experiéncia de modernidade mais ativa do cielo do litex, essa meméria era mais visivel. Porém, no cotter da pesquisa, ficou claro que essa figuragio do moderno havia se disseminado ‘8a contemporaneidade da cidade, tendo engendrado cédigos ‘estéticos, politicos e de convivio social que escapavam & percepcio ‘exclusiva de uma camada da sociedade para se genetalizarem, como possibilidade de letura, pelo espaco geral da intersubjetividade local Batize feixes de significados - ou melhor, essa sedimentagio ‘de uma sensaciio peculiar de experimentara modernidade, ou, ainda, ssa figurasio social, de semiotial blues. O termo no deixass de tet ironia, Refere-se a uma sensagio alegérica de sentir a modemidade, A selao do material pesqusado comple a sso 2 da Bibliografa deste lvza 30 propria as periferias do capitalismo no final do séeulo XIX, Ascocia-se a uma forma de colonialismo particular desse momento, de construgio de um sistema-mundo e & recepedo de uma estéticy fabril marcada por sedimentagées peculiares da mercadoria ¢ do dinheiro como formas de fetiche. |A figuragio do ciclo do litex, portanto, conformava-se ‘como um territério do moderno o qual representa-se por meio de ‘certos feixes de signos aos quais aqui chamamos de semiotical blues. Poderia trabalhar somente com os feixes de enunciados, os semiotical blues, em seu campo narrativo, ou seja, nas “escrituras”” em que estavam, pois até entio havia pesquisado, some campos nio ors de representagio: livros, misicas, artes plstica, Jmagens... Optei, no entanto, por estender & pesquisa a campos dda meméria oralY que me permitissem, inicialmente, confirmar 4 extensio social do discurso sobre o passado-litex ¢, depois, trabalhar ndo somente a0 nivel de uma anise discursva, mas 20 nivel de uma andlise social da reverberincia discursive. ‘Assim foi que passei a colher depoimentos sobre “a cidade de Belém”, no mencionando diretamente 0 ciclo do litex, mas adotando estruturar esses depoimentos sobre duas perguntas abertas, que permitis se houvesse, ao campo discursive tradicional do semiotical Dues: 1) Paderia desreer a Belém ideal para se iver be, © 2) Como imaging ter sido a Belim da “Era da B reio que as duas questées estiveram estrategicamente colocadas, de modo a fruigio do passado-litex, permitir certa liberdade de expressio minimamente necessiria para a integridade do método proposto. A questio sobre a “Era da Borracha” s6 entrou ao final 1 Mem oral no semdo de consti um corpo dscursivo no registro senio(eponb 9p wrtinzoa 9 onyop apt: 2 sooyjuieus soduua ¥ opeioosse ‘pe © apepp essop saiueqey sop [Epos osmastp ou sfo4 ar81K201G05 nb w[aq op opepp ep ogsa x ura vppzed ap omuod nay sauoueponay 2ab epure‘egey mypaze ‘ootdoan xodtso wine 09 9 eqor99 “para ogee wens od onb 9 opnsro zeae anb soquos ap apepp ¥ 2 anmnigey 0 woo $mg-o815 op wag 9p pepo ep pene somIgey o wuoDeax anb ‘oprenpord axoxmEDOS “(opps 2p orSnpoxd 9, wapteauy, 9p sea0y seaapvausSueaqe) couguiauu eouaRpeH oO HsIA wo opwar ‘wIS ‘of gex) ‘Seon «ao onsauyp ype 2p narsmosp asqpur eum zopaooxd ap oft seas “souls snas ap suns mavoszuoo ap ¥en obo nyu Sonus cL fox. spp oda tin 2 rood smp a sopezoqys sooms spicour> “tps ‘onssog x09] op opp op seassinonp sogSapord st au-opuate ox mvp ‘oduno op sesmbsod se saureaou usmay -swuosaud op apepmgismosip v seSuvoye sed apepyeraxaisonur & sesmbsod 2p ronp open soprnszoyu09 oowgtany oda ns wo PEIOg ¥p BI, HF 2p MRT OP esOMMP e mas9eGO ex OxSusTUT equ] 9peprress eum seus‘, ypEOg ep wy, pun enstx2 Ogu opuenb ‘tos no ‘opp o aunemp eprenpord wag 2p easinonp aneazeE ano} ¥ pobsng ‘mpI0g ep WI, HES ap zeny 0 apmaoqd ms wo esque 9p OMNA/qo © open ‘oxbeNsHOD wssD TO “wajuew epeurunzap eu ap operons elas cosmoup ap odn oprorazoiap tn anb auaod anb pos wassoyeed un osto> ‘las no ‘of ap afi an oxo song pononuos 2p ‘earurep anb ¥ soononuas sexi so zesaprsuoo & seed onuotoW ossap anaed y sepeonbuesy ur2ssoy sayy apepmyqismosip 2p se208 ze said 9p opauos op wapesnigao9 Sen} ev 09 9 oa, daa 9 09 fo Spd 2a, “easima Ap ORO 6 id tosmasip sonbpenb ¥ our jaqiaaay ap odue> wn v nHpgo WO)“ piuwsDquaAaE Tep0s osinostp un jH989 se uND -ouEUOD (0 ys 2 Seamposo op [pen wun ap ogu wavayap sonjq, sre xo¥91 op epanb 2 nafiode ‘usorosop uO taneareE 9p oBSipEN FEUODUNIUT 9 sweULIOS steUr ssoSnpoxd oanoruies 0 anb 1920: 2p som sop snzed © spud wun upqure 5 ‘.seamposo,, seu ossaidxs onpuifeun 0 9s ops anb soqooued & ow ‘soweunodep 2p soups senp swssp snd vy ‘Sonyg fwonons 2p epraap vii YonuoouD Te wPqUIRD Seu “KIX O}N998 OP LY OP Wg ¥P TeDOS wOIDSTS 0 39 ap ode 2ssony op opp op saru2s seastaanuo 1 sod wasoduo. 10 sonsaunodap ap wiajoo epuniioswsscy “31%] OP Of op apepretaieur v argos oxsusaudun09 & sa29nbuuD wp Se sswusouatzed sonpyarpur woa ‘opueanalqo za sop ‘woo eAou wu wos so-mi2,dwo> ‘sowmounodsp 9p au9s essou svossad g¢ rastsanug “>pepp ep oxSuDs9p ow09 (Goma sued ope way» pues owes) sopIR We OB\sanb ws SopELORESE soufts 9p oxy 0 meapeous ered ean anb owas apes 0 2ss9 to onb ap ogssoudun ann ‘,sypeuiog ep eg, ous 0 ‘mstaanus peo ap ovssanb epunsas eu ‘uopuour opuenb ‘opepraa BN 0p! 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Esse habitante caminha pelas russ ‘observando prédios e personagens, como um flaneur benjaminiano", © 6 uma criatur iti, que ser citadaatéo fim do trabalho, guiando nossas observagdes, ‘0 Sujeito Observador pode ser qualquer habitante da cidade. Qualquer hubitante & permeado por um discutso e emit falas, A hhistria,o passado ea “Era da Borracha” slo discursos. O pensamento do Sujeto © a sua aco em proferie esse pensamento so as falas. O discurso sobre a “Era da Borracha” permeia tanto exsténcia do Sujito ‘Observador quanto a exsténca social de Belém. E a opinio privada de cads um dos eres da cidade, inclusive ado Sujcto Observador,sio falas misses sfgnicasestruturadas poliicamente, ‘A dimensio existente entre o Sueitoe wm Discurso qualquer que © permeie é em toda circunstincia, uma dimensio politica. Nese espago contextuo a teora de Lucien Goldman sobre o “lugar de fala”, que 6, em sintese, ohugar social que o Sucito ocupa durante 4 emissio da sua fala; a sua condigio de entefalante, de emissor de 10 mr cro sw cgi de mrdoo “ed ode ‘mensagens", Goldman diz que um enunciado munca comega nada, & sempre a resposta para alguma coisa. Com isso, quer dizer qu a fala ‘esti inserida mum discurso social, tendo fronteiras enunciadoras. Q lugar de fala no seria nem um fendmeno verbal e nem um produto soca, seria um ponto de encontro dessas das cosas, um espago ‘onde a polémica pode se desenvolver Nesse sentido, “Era da Borracha” seria um lugar de fala, situado na intersecso entre um discurso sobre o passado e uma uso socal arespeito desse passado. O Sujeito Observador é 0 senor da ‘sua fala, e quando ele discursa a respeito da “Era da Borracha”, est assumindo um papel dentro do discurso socal, Esse papel é politica, [Nosso Sujeto & um ser mével dentro da ago discusiva: sobre ele pesam falas, respatam-se falas ¢criam-se fas. A sua propria fala tem ‘origem na fala de outros, ¢ essa falas alheiassio, na verdade, grandes falas sociais A sua fala tem fronteirs: cle inicia € encerra onde pretende, dentro da grande fala social (0 discurso),e a escolha dessas fronteiras €a sua grande oportunidade de mover-se politcamente, ou cj, a abertura € 0 corte que, dando forma 20 discurso, formalizam também a ideologia. Para procedet minha andlse, considerei todas essus falas, ‘ou feixes de signos, como “enunciados” do discurso social sobre 0 oypegen a1s9 sopuoiu2 oxonb “opauos assay oongrsy oSedso wun axqos soqea ap oz! un 398 30d “oquouaqeuasso‘fep0s oxapisuo> anb ass9 ore - eassmostp O¥Se ‘ssop juo8 oraedu ou 9 earsmnosp oBSe ep wojouDNION.) wu set ‘ossnonp op warmnzso wu ogy Opessaso1U MOIS, eHDEHOG eP H, ‘e} ap 280 0p js90s ovSofomurvaxqos wsmnbsad wun owoo Hs seus « gupeziog ep wg, ory ap sey 0 a1qos wsimbsod wu owo9 wen 6 ogy oupeqen asap o2u0a uneansureur o anb‘opurcap soup ‘no “oanalgo © 9 ogu esmnbsad wun wsediod onb “earsmoup Some 2p ofppou 2880 anb seeuyse axbeodun opuag ‘tbe ontasaide anb S01) Sep ox 0 uri0}*e9u001 /o>dipjoopr 2 euaeus O¥beszTUEUE ‘as tio ‘sponb/aafode op sera] sy opessed 0 axq05 ofueAep ‘2p a.ueipe rareureyp ab 0 ‘sususexoneus ‘mmNst09 O85] "oapyStY ep youu apepsaa ‘apuoos> 10d ourssur 9 ‘sesodns sod urexeqeoe eponb /eaSode axqos seugisty soxoyfaur se srenb sou soudis ap avequio> tain s9sotosd 10d noqese Xow] Op OP D 0 a3q08 [HOS ossnDSIP OP ogSeposse eum ure anb wu1s03 Seppo sep sep eHoreu & ‘onset OU 0 awoujepos wmalonur 9 urewaye anb sey st seus ‘eassypeue anb ‘osanosip 0 ropusau wzed snduuoo anb sofipgo so soma ovg -vopdup euros ens wy onvenb voupar/oasoqoopr ‘uusoy ens eo aren ‘operounUD YpeD 9 opnaruod o 2 warunNsD & ‘sraoureunjuoo ‘umes eed uramast 95 SOtipoD s9ssey “iftoyoquas st20n 9p sta seyduse 20d ayuate339 pias seoopr sempuco 2p o¥Seanisod sue: Sopmpusaidinca woupenos ‘ausuqepos soptajoaustap 2 sopezarants soflpgo ap sgaene “eng op OPP 0 a1qos [PHOS osmoNp ou ‘eANYE ‘oumuod \penog wp wg, my 2p zn, 0 “uy ‘osmnosp ousour um ap wszaMp ‘ogSepunua ep ‘srep0s sofipe> no ‘sours soxrapepraa W109 sera] ap or’nadar wss9 repsuoo jaassod PKPY “.PPEHOR BP EE, pj 2p sen] op oxdezqem0s ap ore oudoxd ou ‘urenadas 9s SeoHom oxuenb seoqdas one Senay sn20 anb sroguba “un 0d 9 enoUSE esenqdun afl opurarasqo sens] 9p ommuRRUOREpI-aIUT wn sezmeas opnd “PuII03 si0q_ "(Conuyus oSels9 nas 0) swomdure sepa $9 (feD08 osmnosIP Cp cat#oioap1 obedsa 0) seouga1 sexo] se Sezamaeu Senp 2p SEE] ‘wp ‘srogquas se20m ap wusoUODe vu sod opiay 2 sausurEn{L0D opm ‘woos ox apuu snbe pip ‘oss wary “Typos MRO op uN 28803 28 owio9 opepms9 2 opetuonbes 295 apod anb ‘opeausopsten wpqum 9 oprpumse peRUND OrEUP=qUOD un ap oBsentasaxdes 1 ‘prion wu Sump ‘smHDs9 sey ap onwenb sro sey 2p omer ‘posnueus anb stampa sopepune ap omunluco epeo ‘ea] epeo ‘oSipoo wpeo anb zndnssasd oxpeqen 0 por zeuapso ext ‘sanyg pronomuas sop potions ¥ wuspuodso09 anb expueur-ap-r9mp wn sod opeazeus ‘suqnood souiis ap axyay um 2 sssouaiue sopeDunus 9[ nb opeounus un ooo Yo] wun “esDUEH EPeUTUIDIOP wun op oAp ws OBE2, Spleen de Belém “Havia Pars do sieulo XIX...E qport-me em Belem, = Grito Pani" ‘A percepcio da tecitura social do lugar de fala em questio, seja através de obras memorialisticas, de obras de ficglo, de obras de cunho histérico, levam a uma linguagem um tanto melancdlica € 4 um discurso construido corriqueiramente por uma dualidade: apogeu e queda. Observe-se estes depoimentos: “Sob com Beem reo ransom sono ncn, Lora org fia mt eres de ‘saps soa fort cha O emgsade ¢ oe as caljadas, em meus sonbos, sito ainda de iis 6 tn 0 otra, em ceo, defi deur do aera nna Belen ani, no restart atin Balin a ade @ ia dh hale cman fntirign Enno ‘aca smplamene fate alam epic Miu. Eton tami, com os pos das tig aa de Blin’. "Ex sonbo que estou soxinbo mo Part N¢America, na lia O inwnss tale eté waz, 6 01 ojos gue 0 comptim eto li. De, cccadara, uma ela malber meena, toda nua. Af, 20 iki degra, ea toc a nade por ses de um santa baraca” "A Belem om que sv em tudo 0 gue nna cidade io prineiro mando posi om meré gue ge © Belém de Todos os Sonhos (mata joona- bio oo conte da cidade, tem x sopping Canter para cada de, guiimetres: posi um gyande © que eles tém em comum? Sio falas que possuem um mesmo material semiético: coabitam um mesmo plano ideolégico «assim, perfazem um lugar de fala, Slo alguns exemplos colhidos dentzo de um material vasto. A saudade do desconhecido esti presente em todos eles, Saudade do desconhecido é uma qualidade ppertencente ao lugar de fala observado, uma referéncia objectual que pode ser analisada como uma relagio intersemiética ambivalente, ‘na qual um signo, que deveria estar por outra coisa, esti, na verdade, pelaintenio de estar por uma terceira coisa contraditoria, oponente A sua objectuagio. Se essa € a relagio intersemidtica da saudade do desconhecido, a sua relagio fenoménica baseia-se, possivelmente, tna dicotomia do objeto desejado ser, 20 mesmo tempo, 0 que 0 contingencia como objeto ¢ 0 que ele sera, intersubjetivamer Essa tensio representative, que const dda sua melancolia, Pode ser observada, por vezes, num processo ‘que se mostra nas relagdes diversas entre sueitos enunciadores ¢ fental. Assim, no bojo de de Belém, saudade do des qual se entendesse o spen de Ba 171Ds ste de depoimentor oni, M.B, 18 Da ssi de depoimentos oni, AG,1 ea orm Ong cr. 8 $661-0-40 wD So * wstanenwa ee 7 sousodbp 2p 9596 razz ened eyoourju ap seu msoy 9p ap sembsad sep obese © wor ‘opiprad oralqo 0 woo wor ooyoouejpus opis © anb prod 2p opSypa © epunyoade anb ‘uyu>‘oeSers ews nuDUDej 26-sesa, anssuoo 2s ope yenb ep “epuanie oxnus ezaisin ap ‘atlojoned ox 2p ovSems vurn sod yp w anb v zeyoourpas ow o wed euexpnay -wonqwurord oxSrayap ep sow) sou Swayne ‘os-eaeseg “woqpourun ow ‘eprorquataivauqeDos ‘earseueanb ossnasp Op ‘easmonp opSerase sezupisere [pgp wuDssiod ‘94 scr oun wn ‘¥g2s anb opueropsuos ‘ejesou ap seareyp assessed anb opunasns ‘wemalgo vsmbsod vp coon odur> o wreanqueduuooeanb softure sunfty uoouepurap usayds ape mtmp esau ‘opuadoo eso nb jenayeu op oxSearosqo ap sogpqea sos su 0367] “sour ur eyun pas ‘epsad ‘opm ‘vumns opra tary snusssud wp odwn owsous o¥ 2 opessed wo eTOATUTET SUPOUIDUT OPES OF GTGEND SpepTMbTEATT purl wu wos as-ureaKp ,.ypEIOG ¥p wy,, v axq08 SHOUT Sy Sonjg oF wouar2yax wssop onsiuoD ou aftms eOBSI ep awOU © sey ‘eoyoouvjaur vpugrede essop omar sod ‘opmsiqos ‘os zaress0ju09 sanjq jeonontias C=pepD ep ua9|ds un vaeutzo;40D ‘osmo wro esinbsod wu ‘wizjagy axqos sup sep o¥ssaons y “oprooquoasep op sopepnes 2p eanuseyp anb (eats oanod aiuosaid umn ¢ wsasd anbod) au2peaqur wiesou 2p oud foua9 tun owo> no ‘aapsOyuODNT seHOUZE OWOD nO ‘TensUIs butsquio] ruin owo> oprenpen wuss uooqds ‘um eg svt pas aay epmans 5 oy ems ‘oad gu ed douse scp p00 go oanso ond ‘cad pu aso af 0 pucurs ma ooh sours sobs say wf au ab oy es po wos ‘urs op ona ou gw ogc p 2309 a rays opus gu ab opus» nu, st U6 me ‘r eaueg subsea "mya NUNVINGIE 0 ‘oo ‘staan sombre ma (Ar TP rorpuodsan0) “OPED “AUIVTAGAVE 6 usse‘nuouspasssod ‘wzopuaiua rstnbsod nb ssuopryuos sop ui) Seueur sHpA ap uDa|ds sopuadue 96 -2pog ‘obesue> oduin ousou oF 2 zouny neyy oBSenbopeul 2p oxsesuag SHA LINE, “yIPMpMMe » anegsre queupapsuess ‘omb ao 5p opans ses ap ogre anb opusuona 0 2 ayuasaul 0 sans sopnngs vod swiyds 4, 20 9, Ponguonund ua suse @ rpuodiuss anb opounyas sum # words , onb opusep oui o nozworus umaeleg s0y%9\ “(esdumpenag ssseustio2u) ,evoune war ase, 2p osou0> oF “aay ‘enoqeambo yp SUpszaIN te, 240 aso (sb ancanos ap ond wf, - congas sg209 wn woo v-nozgn aarpNegL ep awuourendosd wroouepur ¥ 9 ope © ouny news o weznoqus ‘eyuumus wamnds> wp 2 E .d10y Puss, 9p so8x8 sop eanmuund ogSou v wsazduo 2 smpq ep soinposd o¥8s9 0 ‘oSeq ‘swuaeueso ‘anbyruis anb woo zy am ‘nu ens ‘apfar Q oeSnpen pogrp ap eared yum 9 uaaqdg “wqooueur ‘ormod “9p oupz20001 9p ‘eprad ap opSesuas aiueuosuoD wun ‘ousspous ‘omydsa nas ou ‘ouasaud i ap zex19p owo> vuR o¥U ZaWHOY O anb ~ 219 ‘Jeunusoa vpya v Temweu opunut oF apepmuunoud x snag 3p opr ¥ — pewuepro opunus op seuoPypeN sesmn]N> sieUEID;a5 sop epiod ye eum espustiua stxorpauu-sod sapepamos sep oudoad ‘oddwion-oSedsa ouoo apeprusspous & wzzsa12e209 onb emusouoine op ofpsop o siuouanuaredy eqooueourep wsiou siyq vad ized apumd twp “ewsodwon 9 apeprurapour ¥ ‘aqes 98 ows “eC “eyOoUy=EL ‘up 28-ftnsU09 ‘ep ‘oBSeUDIaZaN ens y “OpsaquoDsap op apepnes umn woo ‘unsse ‘as-eunNOyuOD sanjq HONS sd apeprusspour epsituagio que envolvia 0s sujeitos contingenciadores do discurso que analisava eo objeto que consideravam ter perdido, ou sj, ohagar-de- fala “Ea da Borracha”, que, em certs instincias discursivas, podia se converter no lugar de fala “Belém”, 0 que, para efeito de anilise de sentidos, vinha a ser a mesma coisa. Passci a agit asim porque percebia extensio do cariter“melancélico” desse discurso social mas, também, porque ao ver como se dava 0 seu mecanismo e sua relagio com a subjtividade social em andlise, pude considerar estruturas peculiares de tecitura que me permitiam pensar em “melancolia” de forma semiética ¢ intersemiética ¢, asim, considerando 0 cas0 ‘especifco falas, também, especificamente, em melancolia. Como diss, tive para mim que eram todos sonhadores sensuais: a melancolia (ou o spleen, ou a ssudade do desconhecido) de Belém remetia-me 20 devaneio de sonhos sobre sonhos € & explicagio onitica do curso da histia, 0 que podetia consttuir tama subjetivagio poética. Neste caso, é possvel ter em mente a idea de falo Calvino: A melo eg geo torte ke, 0 aor cic gue pede pio copie.) [Nao sta, pos, dese nick compacta ¢ pac, mar dm ide ofias parts de Juma «seas, ana cin de amos cm ‘ads ap que consi a atima nbn da maida das isas™ E rnesse plano que posso perceber como os sujeitos discursadores concebem a sua regio com o objeto do seu discusso: sempre de uma forma mist lum produto dialétco da matetialidade ambivaléncia) com a meméria de somas Ta. Sis propasas para rin ins. Sko Paulo, Companhia das 3233. ‘independents das camadas de tempo és quads pertecon®, E posso, talvez, entender também os discursadores que pesquisei: na sua sensualidade, na sua melancolia leve, nas suas saudades de um desconhecido que, contingencialmente (€ significativamente), é meu também: saber a existéncia de Belém, no século XX, écosbitar a intromissio de um tempo idealizado, Diante do ser da cidade nos tempos do século XX, tem-se essa idealizacio de outro tempo de ser, que fornece a base da sua subjetvidade, Pedro Maligo assnala isso: ‘A Amazinia sal do pasado & reprsctade primordaimente ara de um mamoriahin gue (preende fraer ma sisi erica do preset ‘Em gr, tal pasado & do prime Cd da Berrache (187092), exo inp & dio om termes da reabidede paradesaimente assciade uc prod debs eamimic da rein". Através da sua andlise da obra de Daleidio Jurandit, esse autor observa que a situagio de Belém em relagio ao cielo ultrapassa 4 situasio de “nostalgia” ‘eae contri, ea sparse ome inpottcie ue won personage sent ater compen 5 desstaderas conseguncas dos acoteciments istiris”®, (O que levaria a: “nestades de intospegio, on a um sesimento de determinism que 52 masifte come apatia th Gesehen" (A Histra Vite Biologicaments), Mim. ‘A Realidade AmazSaica de Daleido rani, 1982, pp. 48-57, p50, 8sr some VL 1d OES aa ap emus mu apuonb opr oo es 89 pur ‘peu yg so = 9 2 Pee nassunud op w (~) rf wqoeasog p poly yorssowas | apo op wun end» ob thet | :mosasoe9 opp op s29sn sep opuNEN SOIL O2>qOq i Ptoe ap crn es pe ms? Spore oman ny sd 0 gt af ep mica mb ae Nn? op fas 9g nny pnb» named agony? op cebagtina ube» 0 pm fp eumumipo op eninon obdet, SP 9p ONPULSMUT 0 aIqOs EIRUQUODS VHT EP OEE ‘ep aqua1029p owoo ‘opesseg OYPPOD HID CUO ‘sxoINe sunBE | aod ypuaiins yo} p{ anb ‘eyosuepur 2p ovSenas ~ svowaasssod ‘mpuoo “KX 0]N298 Op sosuDEsEd seIqO ap Ox unqume seus ‘puesal oPPIEC 9p ¥qO v aH nb jepuaispx> ouoxuossep 2p cruoumnuas al a anunges wes argc peng » ab oer “opeyuos opessed ‘murine sou opm 4 sens seu aso, ‘um ap eyesore 8 ‘solasep woo ‘wlazen saqueqEy snas WEAN ‘thief eee ete ene a ene spp» ark ap oy ab Hf 0002, + pale eta sw oun od Seema mmnfomeec? | soo asso oom pase] 4099 sour ‘woy}gouEpsur asomueras y OUI ap OpuEley wI-a5-reISz] | sepa ma ges Sa a oa ara ‘pnp ggg ead a ap moma ab speppeas ‘pany aarp m0 |3. Configuragées do passado-litex Poder-se-ia protocolar as configuragées do spleen de Belém. Ou seja, mapear as fguragies deste passado-litex que, servindo como uma lente, permite aos homens comuns conhecerem 4 histéria, Constitui uma tentaiva de “explicagio” de Belém, por ‘exemplo, o depoimento do fowgrafo Miguel Chikaoka: "Com a tonsftnia de wma etars mie wap, que te intl neve onto de Amaginia ainda mises, fomisice, de ones forts om toda a eoegia da ca 1 ple momar, dames, ama epedade (.) soma cidade do fr ends insta mo og aque Amaia”. De fato, durante o ciclo do lites, para quem viva longe de Belém, a cidade incorporava uma crta face cosmopolits, Humberto dde Campos, que passava a infincia entre o interior do Piaul e do Maranhio, escreveu: “Por exe tempo [1894], Amazin come 4 transorarse om Calf, om wna tra de prodigies, com ppitar de our a aces de ‘mio dos gs dias por for oo evento gue ences as air fe embora. Mendigo ue exes 0 chapon 3 Beraidade pain od om um ms abrir wma ata banca Carts de Pernibs, que abandonaom a sour ¢ parton em janis wm saa psiagen de prog, esis om nove cat ‘ancl de iba orotate males praseads, «cules de guineas ris, para ‘asar nas famtias mais aia da cd ‘quondo no vinbam cases, om aa india ic fla li ou lgitimada de propritrinde seringa. Tio Antonina ia ie no Maran, ¢ MTC, 40 anos, em 25.08.1992. ‘partn paraBelin™ © cosmopolitismo de Belém, justificedo pela riqueza da cidade, €verficado em elementos priticos da vida cotdiana: * “Mout tos estumavam mandar, de Belin, a Provincia do Pa ¢ a Foe do Nort, grandee foliar dre de gue ow sta a tr, de, anos ‘mais tar, edator literrio ov politi. E ew ‘axampanbase, por es, 0 desiobramento das eperages militares em Canados, a chad do Sr Lanro Sod sua tra «cares acontecinentos ose. Tudo is me pare, por #30 dante, ecrido om rest remotes, gue ew mais pus pudes conbcer 0 enirifatistion agus scr". Os sucessos dos tios de Humberto de Campos, que imigraram para a Amazénia em busca da tiqueza prometida pelo lites, eram acompanhados com espanto pelo menino, Belém ‘convertia-se, a cada carta que chegava, a cada noticia, através de ‘cada discurso de quem partia, em um “cenitio fantistico”. “Fopor esa fec, st ham me cra, que mento Aatoninbo mandon 3 fail, de Belém, aim de ntras ots prcoas, wma digi deltas dete ‘ndensa,¢0 mim, um exeplr, carton, do 1 Caory, de Edmundo D'Amitis, na tradusio porta de Joi Rabira Esse hor consti ‘um acentimint, em Paratba™. ‘Apis ums permania de aes mss ma epitl pares, bavi x Canpas (Benen. Campos, tio de Humberto) (.) enraits 4 fortuna que Ie eave com oe phd aguas ries inal, «para bla de ert Sai om aa Ea fin de ‘bis mens «mal, rida por psoas, fumberto de. Membre, oI Sio Paulo, WIM. Jackson, 1951, pp“389 PsI0 someusodep 9p 9598 SWE SteI0 semusunodsp 3p 2598 anb souewous souga yy sorunf oun8simq 9p wIqo EN, 7 purging onb Spy ps) Q, spagpournis ‘yperadsouy ‘eqns szapuess v vlas ovu anb ypu) apurs8 ap sey 2s esourinsaa upanb ap 9 osoro8ia nafode ap soutig -opepiose sai soared oy ssusu2j2q 2pepqeo yp vassinosp orSnposd © por 9 ‘eansaze orbaposd & ‘expo oFSnposd Youur MOPIODY "yy XTX “mes op suyf 50 apsop euonss amb osogpennarue aguas 7 noua way mp we, xp anb HPL OFSHIAG *PUR Ff ‘opp un rae oun past se, ‘le pp ay 1 mssed 9b npg 0 0 30d op gry a gr pu my mse rps ow nb ‘ese op our aonb p10 pm mga op tuo» me 716) 7 epmaig 2p Hu v spss» auamsare a, isto sone 0 opus sop edogand ab op snes soni df mb ‘ponds psa seb go unsagase ib sas gas py gd so sou sou ‘ououbnd era vus wo anbuod ‘ciel smuruge ‘igusy a oN, 2p sopipad sowuazan ap sreus‘Sorpugout ‘sou owgnuy (onyaxd) aruapuaur op orSisodap vp ‘saremdod sejoaar ap epequedusose ‘SPEPP ep wanjosqe eDURTE & \.aPEqRP., V “eASINDSIP opseAN ‘umn 9p onvap i9pod ap onus um we .wrugzeuy ep redo, y ‘seoseposse sep wafkreu 9 sexgisy sep vara 0 9 anb wiprag op apepp endosd ep osseanyy 0 ‘S92 sennon sreSu9s soe ounsop ‘oo yaeg o used wesesSiustonb sosamauaae ap sazeyru sop seossod sosseonyy Sox peposse ‘sazan aod ‘9 xa1¥] op noxIP ecto © weious ‘on 99 owe aun 0 tens ‘ous obo mou» urge sos mo pn wg 99 4 :ojoooi0sd asap sesopeunua so waz aonb epen, 0 won opsenofiog poyrp seus & vlas zany ‘oouonsTy oquausous 9389 ayaa epUaTy © 2p EK; 495 JeUNUD 9 “UP ap MnJosqE HD 9p oiuswour o ¥B>4yp SHY pe Pas oe 9 pepsesaad soon un op ao on ‘oasurss ons 2 zppoou ons mes opens razr awry (aque sangosSSRIA8 an she, representam essa duplicidade de signos. No conto “Fei 1 personagem-titulo pode considerada como a prop cidade de Belém-ltex, ingénua e volitil, encantada, encantadora «© azarenta, Fadada a queda, © conto narra um momento de apogeu ¢ queda na vida de Feitigo, moca do interior que encanta ‘0s homens da cidade e Ihes traz 0 azat. Jn “Putirum dos Espectros”, do mesmo livzo, Peregrino Jus da faléncia de um seringal da regio das Ilhas (Furos de Marajé), ta explicitamente em 1892, Na sua agonia, o seringal se vé, de repente, assombrado Por um navio fantasma, que passa ao largo € que ‘to gigantesco, que nio pode ser “gaiola” nem “léide”, talvez um io grande, navio da “Booth”, inglés, que no entanto no costumava navegat por ali. um navio encantado ¢ estranho, mas seu espectro real & © da meliflua lembranca do litex. O navio parte sempre, embora algumas vezes seja nitida, para os habitantes do seringal, a sua intengao de aportar. ‘As saudades de Belém desenhavam, para quem viveu agueles anos do ciclo, uma cidede peculiar, sempre notutna, ou escurecida, com cores ténues ¢ um rebuscado de galhos e troncos de Gevores emaranhados, por vezes ensombtecida por pesados ctimulos, vigiada por anjos perigosos ¢ também por confusos, que misturam odores e ruidos vindos de ti 18 0 universo que permeia a “interpretagio parte dos relatos orise que por vers é clara em obras plisticase visuais de paraenses. Essa € a cidade de Oswaldo Goeldi, flho do cientista suigo Emilio Goeldi, diretor do Museu Paraense, que passou 461d, Feit, ah, pp 40-56, 50 para o livro Cobra Norse, de Raul Bopp”. E possivel perceber ‘como esse reencontro com Belém infiuenciow o artista na sua fase seguinte, quando é mostrada uma Belém inerente ao contexto da cobra, citada com seus temas peculiares de cidade, como € 0 caso de trabalhos como “Depois da Chua’, carvio de 1930, “O Anjo’ nanquim a trago de 1940, “Surpresa”, nanquim a trago de 1945, “Ameagas de Chuva”, xilogravara de 1945 ¢ “Séo Jodo”, nanguim a trago de 1945, “Chara”, nanquim ¢ aquarela de 1956, “Peive Vermetbo,xilogeavra em cor de 1958, E a cidade proto-moderna, cheia de sutilezas quando dimensiona o seu ser, ou melhor, seu desejo-de-ser: efEmera 20 reconhecer-se no pasado: “0 gue team, Sie gine, (Aeon dar da ua teria? Flineurs da modernidade i periferia do capitaismo, subitamente, os habitantes de Belém converteram-se em flincurs da histéxia, ou melhor, dos enunciados sobre a histéria que, no saro, converte-se numa histéria da modernidade, ou melhor, numa historia efémera da modernidade, pois como diz um poeta, Veqar pela nesta da iade porssireo bade, (Wana mais pl de Palma ‘we reenion ap, 1 he rei ours tr), decided, solr a sida ue tonpira na ple do idade de met 20 ae, ‘WA cespeto da vinds de God « Belém em 1938, ver MENDES, Pranctco pa‘ool 2-¢2 we Sour “3° HO Pi Ou sos ga oye 5 ga rap, saaasour wa4ap ogu anb soo. soped vpesquiosse ‘eussoj vue ap aruosoud aoaueasad eros anb 9pypp VY “Ps op oLsusUNP ens e uNEREN WIZI9q 9p saxopEsTE so onb wos zy vuss-anb-opessed op oxsuqap> vy. “a hia obo asso aes, -omury-asenb op vdionsed anb oprssed ‘odio © - ouysaduny onsgrand owo opessed 0 unesqay29 «919g 2P sooSesreu sorvopearquie sy “wHas 98 anb o seu 398 oyu sod voRpus > ‘ops 3219p olps0p op semouiour ‘owusuruatearquae 9 ‘odwn oxsoU (8 ‘aia as penb ep wxjag, © seus “XX [199s Op OFu0] oF ‘odus> ‘nas ¥ um epeo ‘Soiopeaseu snos $0 sopen 9p vaugrodaiaiwo> wag, © ofu surgiog waqpyao xow-opessed o sem ap oESipen y cp mony 0") NL pupryas vino sousis woo opepou pny sop srs sod opal sews & pu op pny ‘osu ‘a ‘og. ‘oubse ope ap sand vif 09 as + iy op apo an na pee op ony ou wide rs mss Ma 29 TPE ‘epee 0 9 2430 ‘oqus or 1 aati seg 8m, ‘osmosip op ‘umage ¢ ered no apepmunuoo & wed ‘osmostp o eed oytmareo um auqe eumseo wap ap vpanb y > o¥suD9se ¥ HURTDIOI “yao 9p 09 04 > 16 ap 090 ow a0 ab, s¥syoo sod ‘oiuownanp opueyequn sorpaid 9p ommsar 2p orSusrur waso9 wieiounuosd Siyoy mMUY 2p ‘sprpo.OMY, 31S © 9 RINPUOD dd 9P ‘PUNE 7 ON] woUPI SOY MEHL Pung, B98 ¥ “Pony ojoe 2p tan woo unRpo8ou aprod wp -zamppoo eps sp seroproonansorpins sos 10d 9 “wap 20d sopeuoxredesopuns8 sop win‘ 33tg Op wut Vy, 3 ‘sunseye oprenpat msn op oxP ousqeuI0{ od opeodoour 10} Spe ‘nb mam ‘25019 op apepm x, ap epee > =pepD fe onb wo ‘upauog ep wg ¥ eamybto epURIDN {ame LAT sey, opearesospen con rmnssod ogét 2p soue sou emuquodg dig op ofSnpond {,muaung gpg, ead y ype epoBou ‘soon ‘tor duo od spe be ‘apr 9 oupem sOusr| ‘ropuonouse ‘ogee pupusa 90 was 58, S2pUpD wp ,eouoIsY,, wpugHadsS ep sear ‘epugyodxo ens ep ogy ey some o ‘ora ousau op sowowour sonno wy “sof ou sisziod © nofasu 9 sezaqeq noxiap anb epzod ep 24a] eyoouejaur © woo swemos searsmosip sagsniy se easosaxd oyfeaze 9p 28y ap rus0d O cn ce pro tg) "re pope en 0m ‘nen ous i, “ay opr pain 899 ‘ou ono “wpngnbao ap Yapusado ap ‘epvod ap& Boracha. Minba tia Stee seniew das as vias na dada de vite. Por fi a cate fob ‘Todos mantém, em relagio 20 passado, uma atitude iscursiva que se instaura sobre a perda, Os discursos que reuni por algo que ninguém define exatamente 0 «que & mas que acaba por se matesializar na prépria cidade. Creio que o verdadeiro luto & pela extingio abrupta dos sonhos e pela impressio de decadéncia. A rigor, seria um luto pela “felicdade” pperdida, pelo “tempo” ou pela “vida” perdida. Na impossibilidade de definir claramente 0 objeto dessa relacio de luto, no entanto, 4 perda da materialidade da cidade pode servis, como denegagio. © proprictitio de um firma de demoligées (uma das virias que desmontaram boa parte da cidade-litex), sensibilizado com seu revestem-se di ‘trabalho, passou a recolher materiaisdiversos e fundou um pequeno ‘museu nos fundos da sua casa™. Dezenas de habitantes de Belém possuem colecdes de azulejos antigos recolhidos de demoligées. Virou costume, pela cidade, emoldurar tais azulejos ¢ utilizé-los como decoragio, nas paredes ¢ sobre mesas. A fotdgrafa Cliudia o utilizou janelas recolhidas em demoligdes como molduras De alguma forma mistica, a cidade se enche de atitude € uma forma de narragio. No dia de finados, de 1989, ‘uma ‘passeata fiincbre por Belém”®* reunin cerca de duzentas pessoas num percusso de 10 quilémetros, com encerramento em ato pablico a frente do cemitério da Soledade, centro da cidade, do Pari, enti lcaizado ao Centr, prédio da Fundacio Caltual do Pa/Secre tara de Estado da Galen [57 Exposigio O Rat ea Ostror. Bern, Galeria do Cento Calaral Brasil Estados Unidos, CCBEU, margo 58 Promovida pela A Hor eno oorde s4 entio ameagado de demotigio. De alguma forma, todos salvam-se morrendo juntos. Mas ‘nem tudo ésinisto nessa celebrasio do destino. A fruigio do passio ‘em termos de semiotical blues deixa a cidade eternecida. Belém adora mencionar-se, € quando é permitido fazer isso livemente, sem fexie © cédigo do siléncio deontolégico que pespassa as boas manciras ‘para com os mortos, o peso do passado perdido é revestido por um. ctemnecimento leve que vé beleza na salvaguarda do nada © Festival “Trés Cangies para Belén’, realizado em outubro de 1976 pelo Departamento de Turismo da prefeitara da cidade, foi prodigo em demonstrat a ideia que misicos ¢ intéxpretes fazem ‘de Belém: 0 passado da cidade era um icone de ventura, icone este que pode indica, indiciar, os incipts fenoménicos da pert. Seja esse passado iconizado o da “Era da Borracha”,seja qualquer outro passado, persiste a ideia da perda, Belém se concebe como uma cidade perdida: “a Belem find ee ina fer. Ta-Belém, Belém citada no imperfeito e nos passados, ua Jeve e fina. Logra dizer que a Belém contemporinea do artista nega a situagio privilegiada que possuiu no seu passado. As doze misicas sclecionadas nos primeicos lugares, nesse festival, consttuiram 0 disco “Danga das éguas”, Todas as doze falam de uma cidade perdida ¢ lamentam a destruisio do passado. As referéncias as perdas “do ltex” sio iednicas em somente uma das misica, mas slo indiciais nas demais. Como se veri, a “queda-litex” é apenas ‘uma dimensio - de utopia “moderna” - dentre outras quedas sebastianas que habitam a mentalidade daquela cidade de periferit do capitalismo. A referéncia cdnica retne ao tema litex os signos doeum mp yng mp ey op oneai o souanbay v essed onb ‘ojdure ooggnd win eSjodus ‘pepe smsuosss oenb apepp ep shy ore seoyRuBis 2pod sepupsuy sexo wi ‘onb apepp v J9ps ap emuUaAL y ‘en 06 ob 9p pepe sia wa my, ‘rproure a Ay gIPqL a1q0$ zIp anb opSue> ew pep ead ossaons apuess wos ‘euey ques ap oun, odna8 0 “6g61 wa ‘onb 9 unSsy “esuiaur as-nouzor ,spanb,, vapours /sexadns 2p ‘sououn no “9pepro © 7aqODs9p91 9p wIAHED & eprpiad afi pr, epee wa OT TOT SSPUEEIA SORE OMe} ormbse o anb opnbep wosnq wo 2 ‘,ausyouair oun, op sr>pUeG xp oxbaroxd © qos ;eped, © remunuap wed souone 9 sasunans ‘sorouurd ‘oorspur‘sesnze unemes OFF Q1 SOUT Sop jeuy op snd |V ‘Suafiuo sens aiqos noSuyy 2s apepr> & anb v ‘opSeSiasaaur ap mo ‘oxbeuo ap ossanord ou sozenou sei0y sep warn 0x09 epg mand nobus, ywanseg op jeded o sejeursse eqre> zoaqes 2 “Rg OP w9PPq_ WD OB6I ap por sod 2 saivonbasqns soue sou smjndod swuswopuw 25-nowi0r oxSuto 2p omue? ase spi" ttn mods ‘ras np pn) oa 2 og #3 sy tonenby op eq ‘ques ag pai, ty sd sow ‘aon oud e908 m0 ‘mur ou 1p 875, sti son opusory “tage dtu sp eur, Mean 86 pogo ‘puna engi pound trop oc re ‘sng nt wns sound 095, :opessed op eprad ‘ouep ‘eponb op ‘owowmerpput ‘wep serspu 22uo senino sy span pcb, Cura ‘raion sen) ‘oSnpoud ap opow o axqos odwo op 2 apepr ep obueae op congod ‘pd opessanene 9 9 (es-nnso4) ypriousp roquguoce wpsod ep res nb span, xp ovis

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