José Leon Crochik
A Ideologia da Racionalidade Tecnolégica
ea
Personalidade Narcisista
Tese apresentada 20
Instituto de Psicologia
da Universdade de
‘S80 Paulo, como parte
dos requisites para 0
coneurso de Livre-
Docéneia
IPUSP.
1999 Banca Examinadora Res
Este trabato refletiy sobre a relapo entre ideologiae personaliide, dando énfase &
que possa exist entre « ideologia da racionalidade teenoligica « as earaceristcas
racists de prsonaidade Essa relagio foi pensada através dos escrito de alguns dos
pensadores da Teoria Citica da Sociedade, entre eles Theodor W. Adorno, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse ergen Habermas, lz do pensamesto Fewdiano
A ideologia que examinamos € 05 110908 narcisistas da personalidade st0
apresentados pes frankfurtianos, a0 menos desde a década de 40, no trabalho realizado
por Adomo ¢ ea. sobre a personalidade autoritiia e na Dalética do Esclarecimento, de
Horkheimer © Adomo, Sen deixar de estar presente nos textos de Adorno das duas
dlcadas segvintes,apareceram também nos esritos de Marcuse, quaado esse passa a se
ulzar dos conesits reudianos para fazer a ertca cultura
A énfase na razio instrumental, na tecnologia, no pensimeno e na linguagem
coperacionis, ea tansfigeragto da técnica de meio para um fim em simesmo compBem a
ideologia da raconalidade tecnoigica, O que cla auxia& ocular é a possibilidade da
liminagio da nisria, possbdade essa relacionada eo avango da riqueza material €
‘éenico da humnidade. A sua imagem de neutradade dificuka a percepedo das relagdes
e produgio caitalists que aprsionam as forgs produtvas
(© narcisimo, em conformidade com a teoria pricanaltica, deve ser uma des
possiveis tases psiquicas dessa ideologia, uma ver que retraa uma forma de
relacionamento do individuo com a sociedade que tena evitar quilguer conflito que
coloque 0 ego em quest, e, assim, dificult a percepgio do sofrimento existente. Como. 4 ideologia € & constituigio da pesonalidade sBo produtos da sociedade, a questio da
sobrevivéncia, da adaptacao da espécie € do individuo esti presente. Neste sentido
comparamos personagem Narciso tal como descrito por Ovideo, com 0 personagem
Utisses da Odisséia de Homero, yara refletir a relagdo entre individuo e cultura, €
concluimos que ha indicios para supor que o narcisismo & mis proximo desse timo. A
asticia, a fieza, @ temttiva de for
‘0 eu em detrimento dos outros que marcam
rises sto mais adequados para a sobrevivéncia na sociedade adminstrada, do que as
caracterstias de Narciso que recusava a reciprocidade da lei do equivalente
(0 objetivo da pesquisa empirca que desenvolveros foi o de verificar a relaglo entre
caracersticas narcsistas de personlidade ea adesio & ideologia da racionaidade
tecnologica Para isso foram constridas escalas de tipo Likert para avaliar a adesio
ldeologia da racionalidade tecnoligica (Escala 1) e a5 caractristcas narcisistas da
personaldade (Escala 2). Elas foram aplicadas 2 144 estudantes de primeiro ano de
Enfermagem e de P
ogia de uma Universidade de Sio Paulo. A precisio obtida pelo
método das metades variou de 0,83 10,87 para a escala | de 0,78 a 0,89 para a escala 2,
‘8 precisto temporal da escala 1 foi de 0,90 a da escala 2 de 0,94, num intervalo de tés
semanas ence as duasaplcapbes.
{A validade foi testada através da anilise de itens e da corrlago entre as escalas
deste estudo © a escala F, desemolvida por Adorno € col, no seu estudo sobre &
personalidade autoritria. A anlise de tens mostrou que, para a escala 1, dos 46 itens, 40
podem ser considerados adequados, segundo os crteriosestbelecdos,¢, para a scala
40 sko saisfatdrios. As correlagdes entre a escala |e escala Fvariaram de
42 tens 0.64 80.66 « as correlagdes entre a eaala 2 ea escala F, de 0,56 a 0,88, sendo que todas
«las foram consideradas sigificantes ao nivel de 0,01
As correlagdes entre os reuados obtdos na eplicagto da Escala a Ideologia de
Racionaidade Teenol6gica © 0: rssultados da Escala das Caracteristcas. Narcisistas,
também significantes ao nivel de 01, variaram de 0.452 0,85,
nto, haver
Esses resultados mostram, Ho signifcante entre a adesio ou
lo a ideologia da racionadade tecnoligica e 88 caracersicas narisitas da
personalidad, ou sea, quanto maior a adesio aqueleideologa, maior € o nimero de
caractersicas narcsstas @ vice-vesa. A percepgdo do mundo de forma sistematica,
técnica, vsando a efcincia e a pereigio de diversas esferas da realidade é, em ceria,
medida, 0 contraponto do desvio da atengio por parte do indviduo do mundo para si
mesmo, posstfitando a hipotese de que a visto tecnoligica a realdade auxila a evitar 3
percepgio do soffimento existent, tal como 0 desereveu Freud em Malestar na
A técnica, @ suas caracteristcas, tomada como fim € nfo como
prolongemcato das capacidades humanas, isto 6, como meio, permitiria se desconhecer
que 0s objetos aos quas ela se apica nose idemifcam com ela. Mais do que isso, 0
apego a si mesmo e a quate auséncia de afetosdrigidos aos outros se coadunam com a
catexizagdo da técnica, tal como Adorno alegou em Personalidade Autoritria a sespeito
do tipo descrto por ele como Manipulador. Se esse autor dizi que a tendéncia era a de
aque esse tipo fosse cada vez mis feqiente devido & racionalizagdo técnica das diversas
csferas 6a vida, os dados obtidos nesta pesquisa confimam a sua previsto, Mais do que
isso, como a escala F, que mensura tendéncias sadomasoquistas. de personalidad, correlacionou-se com a scala 1, podemos infeir que subjacente a0 uso da técrcaestto
presentes pulses destrtives
e Por fim, devemos resstar que devo: 1+ & Timitapo de nossa ames: ser
composta de alunos wniverstirios das eas de ciéncias humanas e biligicas, 2- is
comelagdes obtidas, apesar de_sigificantes, serem de magnitude medianas,€ 3- 8 nko
{ermos uilizado téznicas que permitram aprofundaro sentido das respostas dos sets,
novos estudos devem ser realzados para confirmar os resultados encontrados nesta
pesquisa a profe Joutoras Tray Carone ¢ Yvete Piha
scutiran questées teérics pesquisa e influiran
partir de 199¢,pude contar com uma bolea de visa
3 CNPq, que me permitiu trabalhar com maior tranquilidade
No mesmo tempo, os pareceres que os seus consultores
mics fontinnam — sugest mortanles que Sumario
Apresentagao. 1
Capitulo 1: 0 desencanto sedutor: a ideologia da racionalidade teenol6gica.1
Capitulo 2: Ulisses e Narciso: o abandono de si mesmo ¢ o abandon a si
Capitulo 3: Sobre o conceito de nareisismo
Capitulo 4: Novas medidas para um novo objeto? A construgio das
scala. 9
Capitulo 5: A pesquisa empirica: relagdo entre adesio a ideologia da
racionalidade tecnologica e caracteristicas narcisistas de personalidade,....224
Consideragoes Finats 261
Referéncias Bibliograficas, 269
2m
Anexos. smu que
ela apl a
Ce 1 ne de
P fenente p univer ©
ce, que poate ;
Considers ab eee = . : 1
ad patéria, F
stingio entre ela predom 7 =
a esséria par 0 a su
2 poiar 0 Estado do ber-estar social, que tamb
scionalidade tecnolégic a subja as ide
(tctno de Estado do Rens sail em cts pales mo pes alee a infladaca da
‘elon eads na eerlogia politicas estudades por Adorno et al., © que no presente as
substitui parelalmente. Néo & casual, assim, que na atual
. discussto politica se apresente a tentativa de deslocar o
conflite entre idearios de “esquerda” e de “direite”, para o
do “progressistas” © “conservadores”
A ideologia da racionalidade tecnolésica, porém,
Jo que um conjunto de idéias, © valores, ¢ se
o onfigura cone uma tendéncia a doe of fendmenos
expecificidades; 0 predominio & @ légica do sujeite endo a
do objeto, © que significa que a realidide nao @ entendida
em seus proprios termos, mas nos do sujeito. Na sua pretensa
neutralidade néo se dé conta da natureze nao conquistada que
4 acompanha: a necessidade da dominacao
contudo, a racionalidade tecnolégica nao ¢ s6 ideologia,
contém a base do progresso atrelado & emancipacao. A crit:
conplenento, pois se nela se
rondntica a ela lhe serve
apresenta a compulsio a classificar e analisar todos os
mesmo método, valorizando o universal en
detrimento do particular, 2 ideologis
contrério, critica o wniversal ¢, assim, © Proprio
pensanento. Enquanto uma anula a experiencia, algo proprio
oe
da “premonicao" dos preconceituosos, a outra anula a
Feflexio, que 6 a acto necesséria para que o individuo posse
Se diferenciar; se a ideologia romantice tem un impeto
Ubertador,
encaninha-se no sentido cortrério. Se a ideologia bésica se modificou, a configuragao de
personalidade que Ihe dé sustentagao individual também deve
ter se alterado, @ @ hipétese deste trabalto que se calca en
caracteristicas narcisistas, mais fortenente do que no
passado. Esse tipo de personalidade corresponde & tendéncia
regressive 4 qual alguns individuos se enceminhan para poder
defendido pelo Liberalismo, o narcisista deixa de ser dono
de seu destino, embora a sua consciéncia ihe pareca o
ntrério. Caracteriza-se pelo abandono de investimento
Libidinal sobre os objetos, voltando-o pare o proprio eu. Os
outros individues e ele proprio tenden a se tornar coisas
entre as outras coisas, que deve servir ao seu desejo de se
afastar de qualquer tipo de sofrimento real ou psiquico. A
sua frieza, contudo, nao deixa de ser uma forma de
resistencia ao sofrimento existente. Como, segundo Adorno
(1986), em cada época, a sociedade prodiz os homens que
necessita, 0 afastanento da realidade, proporcionado pelo
no, parece conbinar bem com uma iceologia que torna
as contradicdes da realidade em contradicées do pensanento,
Pressupondo poder dominar, com a técnica, © que foge a
Logica humana. A necessidade de dominagio social sobre os
individuos corresponde a necessidade Je dominacdo do
individvo sobre si mesmo e sobre os outros. 0 que pare
@stsr en questic ¢ a autoconservacio do individuo e da
S0ekedade, que ser discutida ao longo deste trabalho. No primeize capitulo, feremos alguss epontane!
as formas que a ideologia
contenporéneo, dando énfase _espec:
racionalidade tecnolégica. No capitulo —_seguinte,
hipbtese de que narcisisno, a que a Psicandlise se refere,
tem uma proximidade maior do personagen Ulisses da Odisséia
do que de Narciso: discutirenos, também, nessa parte, a
ideologia presente em ambos os relatos, para associé-los co
3 exigéncias atuais de nossa cultura sobre 0 individuo.
No terceiro capitulo, discutirenos © conceito de
narcisisno presente en alguns textos de Freud e algunas
contribuigdes dadas ao tema por outros autores, tais como
Adorno, Green, Lasch e Costa,
A exposigdo da pesquisa ompirica deste trabalho, que
m como hipétese que hé relacso entre @ ideclogia da
racionalidade tecnolégica © caracteristicas narcisistas da
personalidade, seré feita nos capitules quatro e cinco. A
cio das escalas de Ideologia da racicnalidade
tecnolégica e de Caracteristicas narcisistas de
personalidade ¢ of resultados das primeiras aplicacées serdo
apresentados no quarto capitulo. No capitulo cinco, 0s
resultados de novas aplicactes das escalas sero analisados
fe discutidos tendo em vista dois objetivos: verificar os
indices psicométricos das escalas © testar a hipotese
experimental. Capitulo 1:0 dese
anto sedutor: a ideologia da racionalidade teenolig
(© conceited ideologin da racionalidade teenologice referese a0 mundo
desencantado, analisaco por Horkheimer e Adorno (1986), € sociedade industrial, descrita
por Marcuse (1982). Como esse conccito nto pode ser compreendido sem a andlise da
sociedade que 6 configura, deve se sempre er presente a estrutra social qu The di origer
se ocuta sob la
Como, segundo aquels autores, a sociedade seater do séeuto passa par ete
4 eolouia também se modificos. Conforme veremos, a ideologia nfo tende mais a
defender a liberdade e flicidade individuis em uma socedade juste, mas jutiga, @
felicidade © liberiade permitidas na. sociedade atual. No passado,
cobria as
contadigbes soca, no present tentaausi-las ao sistema existente, Antes se compuna
de um iedrio que giardava alguma racionalidade, produto da raconalidede do mundo
existent, ej etica pia ser feta tendo como base a do posiilidade de su realizagto
‘em um mundo contraitério, A atual perdeu a sua racionalidade por nfo vstr mais ao que
serin possivel e porque a sociedade da qual & produto, em que pese a sun aparente
racionaidade, ¢iracional. E iso porque as presentes condigbes sociais, no que se refere &
necessidade do trabalho alienado, slo anacrbnices, tomando reprodutvas as forgas que
etitriam modifica, conforme veremos mais frente.
‘A ideologa contemporinea, contudo, no se contapbe totalmente & anterior, &
também o seu proseguimento. Os idesis de liberdade, justia, propiedade € indvidvo
comtinoam a ser defexdidos, «tl como outror ocultam o que impede a sua realizaglo, Mas
te no passado a escussez da produglo servia como a sua lgitimasio frente & exploragfo
Como o canes dy “icologia da rcorlade tcnoliic” fol deszmolvido por mis mm ot
tnbaloe (Crock, Coc, 1998) ew ser dco ra pane enpica dese tl, oft antlsta, » sual pede a legitimidade. Em otras palwas as eles de produto
permitam, no pasado, wm desnvtviento das frgs produvs qe, 20 ims, a
smodificarin, como esse desenvolvimento ocoreu € as relagbes de produto nto se
aeraram, essa tia ‘lo tém mais jusificaivas objetivas para permaneerem como
com as wansformagBes soci, as relagBes entre a cultura © 0 individuo no
peimanecram as mesmas. Se antes 0 inivduo podia aderir &ienlogin pela se
acionaidae, aalmente a adesio deve eavolver mecanismos psicologicos qe imperam
de perceer osu acionalidade, 08 eno que permitam a sun convvénia com ea, uma
ver que pasa a defender iis conti & atoconservasio indivi
A utoconservag da espéciee dos inividvos€0 objetivo de nossa cur, que le
tenta se dado pels dominagdo de parela de homens sobre outros no deve ser atribuide,
em rnp, & natureza humana, masa uma possitldadehistrca que stomou rsh 6
essa fos, a ideologia, que sempre servi de jstiicatve para dominacHo,relecionese
‘dautoconservagio. Assim, para entender aideologia &necessro pensar a constelagho ene
natura, sociedade individu
A ogo de individu deve entrar nessa constelage, posi que deve ser através de
seu objo que a disingdo da scidade frente &naturera pode ser manta, Argumentando
contra 1 idéia da existéncia do individuo independente e anterior & sociedade, nos diz
Adosme (1998)
“pou wesc breve capital, no qa sb edo apres guns portamento © esenvolvimento do individu & mare do avang soil Ese pode sr aero
palo quanto aque consepue se diferenciar pl ino da cultura, Ove o indie
. most qu oprogress scl lev regress individ
Enrecutes quests, pode sui, inicikmente ade ters idol os nssos,
dias ~ que Senominamos deideolgia da raconaldae tenotgca ~ berecinse da
: fuscia. Se uo pode ser edie outa, nose poe dinar de pensar que iime&
o eager dapincra. Assim é ue Herkimer e Adorno (1986) eceveram em 1944
Eyres oem ums aoe de mie, nds ere mere, mas
* spl cancer desgracrelni indent "(Q.1)
Nese longo trecho, compreende-se que o mercado ~ 8 auséacia de um sieito social
foi substiuide por grupos que impaem os seus ineresses aos demtis. Quanto a iss devemos lembrar que: I+ Mans insisiv na distingdo entre capital e trabalho, de um lado, €
copitalisa e wabathador, de our"; 2- Horkeimer © Adomo,nesse mesmo Five, indicam
‘ue 8 (iyacionalidade social ange & todos’. Assim aqueles grupos nto slo. menos
rmediados pela totaidade socal do que os que sfo dominados,o que parece ocorrer& que as
tases objetvas do capital diva de conti ~ real ou potencilmente - com o progresso
todos, servindo mais aos ineressesreificados de slguns do que aos da maori, Como a
lestimidade do capital se perdeu, ele deve ser imposto diretamente. isso € feito
convertendo a necesidade da prod material em metaisica, ou sea, em ideologa, Essa
produgdo que perde a sus necessiade objetiva & hase do fascismo moderno, Em ouras
palaveas, como a superprodugo de bens j é postive, mas ndo deve se contapor ao poder
constuido pelo capital, que, por suas prprias leis, modificou-se, no se deve mais deixar
para o mercado & resolsdo da distribuigio dos ens produidos, Essa deisfo, que envolve
‘© que produsir, como produrir, para quem produzit, deve passar para camrihas
representantes do capital; 0 movimento que trazia algo de universal, mas que também
tenia» interesses particulars, tende cada vez mais @ perder aquela usiverslidade
convertendo-seem ideoloya.
Ja no fascismo, portato, Horkheimer © Adorno epontam para & ideologia ds
tacionaidade tenoligia, ou sea, «conversio de todas as eseras david &racionaidade
a produgS0, ou sea, & tecnologia. Em outro techo talvez isso fique mais evident
‘spars ds Maa (1988) No sn eolrdo que dels firs do capitis do propo de
ter Mngt psa trea aim QU eptam cae esOPEMIC, em WE
SSnbolam rns de ease e incre de ase. Mina concepo do descmakimento da fermaso
‘ond soctl eon om potas hsrc-tral ecu mas do gue qulgy ou, esposabiie
{eimai por toc, ds gua ele commas send solamente, tra, pr ms be sujamens
$elee sea dean (ps)
‘0 Sbearo ets, em que o pode ste sabre shames ese sa mesma reise a
ss! s0 poder x mre denanci om esi roa sociedad raion Su oecessiade lo € Como a tecnologia converteu-se mum fim em si mesmo, deixando de lado 05
stresses dos individuos, esses, caentes de reflexdo,voltam-se contra aqueles que no se
submetem a mesma adaptagdo que eles. Além disso, como ua das caractristica da visbo
tecnotoglea € x mitulizagbo de tudo que exist, nto é dificil atrbuir ax mazelas sociais
iqueles que s¥o considerados deformados por naureza € que usorpam, jusoriamente, ©
lugar daqueles que, por natureza, deveriam ocupar o poder, Mesmo esse conteido, no
cntano,€ segundo esses autores entra manifesta
Was, 0 chet progress tende pra algo plor do gue se canted, ©
ani docket fia 0 aio, gu le 86 pode er mont
dep camo um
swcedinco do melhor races os eorgos desperados ds loro. 0 qu ele conti,
‘atmite nenhuna verdade com « qual pose ser confomads, 0 verde aparece
rezatvomente, mas de mania tang em tods eons dos contradges dese ks
dese verdad destinids do poder dla pode ser separa pela peda
Como o escarecimento perdeu 0 elemento de auto-reflexto 20 se reduzt a reaidade
existene, 0s individuos também no podem mais rfltir sobre 0 que 0s faz safer, Como
rio podem perceber na sociedade a origem dos seus sofiimentos,esforgamse pare busca
toque bern do pes que acaba p ever sun utreza compulsa ss © ro coidiano alvos para a sua hostilidade, resultante do soffimento. Assim a ftieza da
técnica € a angistia persecutéria se unem. Como a subjetvidade € expulsa do
conhesimento objetivo, ela tenta preencher as lacunas dixadas por aquele cosheciment,
ras ese complemento se faz tendo em vista © que foi deixado de fora que, por isso
mesmo, se sente ameagado, Subjetividade e objetividade sio separadas, contudo a razio
individual
. subjetive opera na objetvidade e a objetividedeinactonal medeiaa constitu
(© conhecimento se da, de acordo com Horkheimer ¢ Adomo (1986) pela agio
°
conjunta da projegdo e do controle da projegS0. A projesdo permite & apreensio individual
do mundo, 0 controle da projegdo permite a dstngdo entre o eu €0 mondo
Wa sociedad humane, porim, na qual tnt @ vida inlectual guano a vide
env se Aferencian cm a formas do indi, ndvidus precisa & um comtae
crescent da projec ele fom que eprender ao mesmo fenpo a aprimarse nba
2 Aprndendo @ diingur, comple por motvot sconimics, entre prnsaments
seminentos priprio alii sure tinge doenteror¢ do interior, «possibile
de imanciomentoeMenficog, a conscience dese consica moral." (9 175)
Jia fala proj, nas suas duas formas ~ paraneiae postivismo -, rompe aquela
acto conjunta. A parandia porque no tem controle sobre & projesto, tornando 0 mundo
presa de seus desejos; 0 positivismo porque anula@ projeto, limitando-se a reproduzir 0
. que existe
corsa quem congue ez" orkciner © Adomo, 1986, p49) ered am simples ponte: ele, idalsicoment, projet o mundo a pori da rigem
nomi! si meamo, eget uma ostinad repetiee Nos ds cass ee sacri»
miro“ @399)
Como 0 conhecimento no se dstngue ds interesses humanos, o sacrfcio desses
kimos nio os liming e fax com que se apossem do que fo estabelcido sob a forma do
saber. A raconalidade extemads, dissociads do sete, oclta dseos perversos. Eo que
os mosram 05 autores da Dialética do Esclarecinento, 20 analistrem a personagen
Juliette de Sade Essa, e seus amigos, uilizam a viol
cia para realizar o prazer contido 0
cexercicio do controle da racionalidade, A racionalidadee 0 eonhecimento mais puros no se
Aissociam do prazer da dominagio, time parcela da natureza que nfo foi dominadat, E
fo foi conquisada porque o sacrificio, que a justifica, ainda & revindicado, mesmo que
no seja mais necessirio na medida em que &exigido
essa firms, pode-se pensar que nfo hé distngBo, ano ser talvez de grav, entre @
ideologa fscisa ¢aideologiaatual. De outro lado, a ideologa quase sempre apresentou 0
seu cardter de mentira manifesta, s5 deixou de evidencié-lo quando a sociedade tornov-se
‘complexa, conforme veremos mais adiate
‘Segundy Horkhcimer e Adorno (1986), a ideologia ja se apresentava nos mitos da
antiguidade
5 eee reset dem Herma Ado (1986) "Hoe, quo a op bcoi de pear
plc sete nrc eliza moa css ei, arouse mania a nc dx cao ace
trib rovreanodminataEra pri dna. Esa dsc aoe pd ara proce ©
‘Ser em que Bacon vated ot homens Ms em face ess possi, ocslreciment se
‘omen, a sero do press maa misicayaodas masas"(p 52) sea do saci, qe neg toamente ma rcinalidae,&
a hie eselrecida Hear de goe oq hye serie
poder er sid outro verdad ing de
reprises das mas aie, qu 6 ester tanto mal
conbecdos quanto mais 0 deemolimene da sociedad de clases dese a oias
anverionsent soncionadas A iacioaldade 80 mvcada do scifi sabres da
pripri ees racial, ve costa uma imverdade, io, j8era pots."
so)
0s autores eto snalisando a Odiséia de Homero para pensar 0 coneio de
acrifcio uttizad no fascism. Como reprise das ieologias mais atgase em a presenga
da racionsidade que 0 legtime, o sacificio presente na ideologia fascia & mentra
manifesta, prossegundo # anterior Como jusieativa de dominagio, como verdade
parila ue se petende univers, ausiia a ante a dominago de poucos sobre mts
Ao buscar a origem do capitalism e do pensamenio burgués na antguidade, oF
autores proper que esses sejam analisados lz da necessidade de autoconservegfo, Em
cutras palaveas: a dominagdo sobre a natureza externa ao homem, para que esse se
constituisse se mantivesse, & correla da dominaso dos homens sore si mesmos ¢ sobre
‘os outros homens. A dvisio do trabalho ea propridade sto expressbes dessa dominacto,
Quanto primeira slegam:
was primeira foes do nomodono, ox membros da tibo fm end uma prt
etnoma nas oes destined neni cur a ntureza. Os homens resi &
op. mathres idan drab gue pode sr ft sem wm comand rigid, Qvanta
violtcio fol mcesiria ates que as pesoas se acosumasem a ama crea 1
simples come esa impasse determin "(@38) 'A divisho das tarefas ainda no separaram rigidamente comando © trabalho como
fixa: “Com o fim do nomadismo, a ordem socal foi
scontecerd. través da. propridad
nsvaurada sobre a base da propriedade fra. Dominagoe trabalho separan-se"(p28).&
unidade dos deuses no deus ico, 0 estibelecimento do coneeito unio, tém como
contraparia a unidade do comando © a Sxasio dos tabathadore & tra, Assim esses
ipcimento se eleva, mas se find, na
autores dizem que a dominagdo da logien do cor
dominagto real
A dominagio presente no eslarecimento, contudo, guarda as sementes da liberdede
“Os marumentos da dominate destnadr a aleancar a todos 0 iewngem.
amas ¢ porn 2x mdgunas~devem se deiaralcagar ports. E assim qe o pect
du racinaidade se pe na daminacomo wm ast que & também ds dla. A
bette do meio, o ra wnversnet pone. se ‘jth para todos
“ib mpca a rice da dina ds qulo pensomento srg, como um de seus mein
os)
|A dominagdo da natureza se & necessiria para 0 afustamento do homem daquels
para que pudesse se constr, nfo se justfca como inerente & natureza humana. F
justamente essa dominagio que os autores entendem que deveria se superada © no
continuamente justfcads através de sua naturalizaglo. A percepgio de que a bistrie seit
permeada pea vilénca, nko permite hipostaiéla.
'A Wosice da ideologia da dominagto, que se esconde através da edministarto
racional,e que se justfcava pela escassez, perdeu o seu fundamento objetivo e, assim, nto
E inevtivel. Se sdo as condigGes concretas do trabalho que produzem a impoténcia dos oe
rabalnadores, por petdersm a sun jstficativa raconal — a escassex ~ 5 contin a
vigorar para perpetuar 0 poder existente
‘essa forma, © mundo desencantado, analisedo por Horkheimer e Adorno (1986),
traz como prisione
do encanto necessidade de dominagio. Esse necesidede & produto
do escareciment, proceso destinado a nos livar das trevas e do medo, que, ma sua
ituminagfo excessive, ocala a dor do scifi continso, Como algo foi perdido no tempo
Imai remoto ~ quando 2 propia nogdo de tempo no poteria ter sido formuleda -, ©
{echamento do univers através das categorias do pensamento, que uniformizam dento de
tm sistema a multipicdade da vida, busa incessantemente liquidar 0 que nko se compbe
com agueas ctegorias a histri, a atureza, #subjeividade que no se submete € nem
pretend ser senor:
‘Am consciéncia dessa renncia busca em umn futuro aprisionado o que absndonou
ro passado, © que esté na base desta procura & a nostalgia da flicidade sem ameagas
Marcada pela separagoente 0 mundo da matéria © o do esprit, a feiidade con raz
como limite @ mal menor: a cultura nfo consegue cultivar o que & sem limites, 0 que é
imprevsivel, mas assim toma-se to repetitive quanto 2 naturera que quer dominar ©
substitu.
1A divisdo entre 0 trabalho manual ¢ 0 trabalho intelectual ¢ 0 que permite ©
surgimento da prxis ques tem sentido quando voltada para a ibertagHo do trabalho alheio
ao homem, que 0 despossui de sua humanidade. Mas aqula diviso também & a nese da
ideologin que «perpetu. A ideologa presente entre o senor que administra o trabalho
eo trabathador, que po se pr enre 0 sexhor €0 produto no o permite usutuo, impede
a felcdade de ambos A insignia dea relagho se apresenta, segundo Horkheimer ©
‘Adomo (1986), na Oda de Homer, as duns possibilidades que Ulises — 0 senhor~ esenvolve para quebrar 0 contratoprevisto para aqueles que ousassem passr pelassercas
tapar os ouvidos ds remadores, para que eses segue sibem da existncia do prarer do
canto das seis, e prender si proprio no mastro da embareagio, windo 0 apeo das
sereias mas nose entregando a ee, A. automutilgdo de Ulisses marca condenaio do
indvidvo burgués a nfo poder realizar as promessas de felicidade contidas no passado, O
mito deste o esquema de patgio do tempo linear que separa passado, presente e futuro
Utissespora se manter vivo deve romper consigo mesmo, cinr-se, megan « fiicidade
temporal, na qual o roencontro€ sempre possivel
Para Uisses se diferenciar de natureza e dominéle, deve dominar a propria
raturea, os proprios destjs. A sus asticia, base da razio moderna, separa a cosa do
rome, tomando-se senor da cosa nese mesmo ato A palavra, por pertencer ao sito €
esignar cis, garante a liberdade do primero, mas oaprisiona aca. Se alguém pode se
enominasninguém, ninguém pode ser alguém. Doravante 0 que 0 sujito & depende da
rnomeaglo que pretende sobreviver cosa nomeada
‘A ccutagto desi mesmo, a pair de um nome que pode ver atribuido a qualquer
tum, & 8 aparéncia que define a esséncia do individuo burgués: ele & 0 que aperece, mas ©
aque dena de ser com isso ~ natureza desejante— permanece no passado miico, ¢ continua 8
cexisir€ a se manifestar de forma encobers, Com 0 endurecimento ds asticia ma rardo
subjetiva, aquela passa a se manifesta no inconsciente, conforme Freud pe verifia.
CCaminhando entre a autoconservagto € a autodestnigdo, 0 individvo se embriagn de st
aparécia © desespero grado no primitvo frente as forgas de Mana se mantém naquele
ave as domina
Em Horkheimer ¢ Adorno (1986) ¢ em Freud(1986), 0 progresso da cultura tae &
marca da iusto da vitéria sobre 0 passtdo, pois nlo se direciona para a feicidade dos omens, mas para a sua ruina Constante, na medida em que cada ver mais nega a ces
quel flicidade. Por tris da dominagio continua, a promessa de felicidade continua a se
alimentar dos despojos. 0 mito do progreso infinito taz consigo 0 encantamento do
&
repetgdo € relizada com o inlento de mostrar que a sua fa de inten & aparente ©
contrao & seguido para ser rompido assim que Ulises mosta-se agradesio por poder
ser devorado pelo mais forte-Polifemo, 0 cclope-, seguindo a lei da natureza representida
pelos deuses ctnivos; a sua rtrbuiglo da hospitalidade guarda alguns sentidos. E, em primeir lugar, 0 sarificio que tentasesibilizar o adversrio, que no sabe ser adversrio,
que € a polidez © a isonja com que «classe desposuida & no dscuso ofa, tatada
stalmente. Hi subsungio do reconhecimento do destino e também a “fala gratidto™ de
aque ele se cumpr, Em segundo lugar, a retibuigSo da hosptalidade também se coloca
com outta hospitalidade: a daquele queer, que vig, no fem ponto fio nem nome; € 0
cidadio sem cidade, o natural sem natureza Ulises, 90 negar 0 seu nome e a su pit,
nega qualquer vinculo e toma-se 0 espelho do ciclope, pois esse mio apresenta uma
lordenagdo de seu pensemento, embora pertenga @ uma ordem fixa, enquanto o navegante
condenado a erarapresenta-se coma ordem do senhor da nature; fen ss no tem
nome e tampouco lugar. A hosptalidade de Uiisses a do comercante, A hosptalidade
visa a fins futuros com base em obrigagdes passadas; € parte da tradigho € oontém a
intengi, com a qual presenta para aber favores confessos ou no. A boa intense
daguele que hospeda é a aparnte fla de inten, Assim, a racionaliade da troca jt se
estabelece nos costumes de coresia.
[A confirmasio do desejo do mis forte & também a confirmacao da asticia do mais
fraco; & 0 desafio a base da astcia:"O recurso do ew para sar vencedor das aventura
perder-e para se conserva, éa astici.”
(0 eu se constitu nese dsafo que coca & uz contra as sombras. ciclope que to
tem visio de profandidade, ov sj, espacial, devese tomar cego para que a visto de
Utisses venga: 0 lhar Jo predador& paraisante. A cegucta do ciclope & enuncads pela
cequcre do io. Se, ates, hava um preninci de razio em Polifeme que escotheu comer
Ulisse por hkimo, pois esse era Cringuém’, ess razto se perde na dor € na cegueira
‘quando ele pide “ver” a tragdo - 2 quebra do contrato ~ , embora no 0 suicente para
poder sair do ardil de Ulisses. ‘Ninguém’ passa a ser ‘alguém’, mas confundido com 0 bio, que 0 io nfo permite encergar. A no dstingto entre palavrae coisa, adciona-e
1 primitivo celope 0 desconhecimento do expago ¢,portento, da disténcia entre os sees
‘Mas alguma diferenciasdo jf esté presente nele quando a sua fia pode ser evitada pela
‘idem fxa © pelo cumprimento do stusl; quando esse & quebrado, as paixdes sto
ressuscitades: Quando ele se enfurece,perde o controle que tnha sobre 0 ritual eno pole
cexeré-lo sobre Ulistes. Esse para se salvar teve de revonhecer @ pouca racionalidade
preiente no ciclpe e eliminéla, De forma contriria aos atigos costumes antropofigices,
que eram justticados com a apropriagdo das quslidades daqules que eram devoradc,
iiss nessa vitriaintrojeta a negagdo das qualdades do derotado, Para 0 ciclope, &
suséncia da visfo gera maior no diferenciagdo, para 0 homem a sabedori a 2780 vai
len dos oos. E 6 assim que Tirésias pide prver o fim de Narcis, caso esse viese a6
cothecer, ou melhor 86 ver
{A visio e a palavra permitem 0 espago da mediagio, do individuo, mas os orécals, 0s
avinhos, sto egos e podem prever o futur, assim ver além do que aqueles que tem
elton Aviso nfo sb permite vero objet, mas ofusce aque que ve, impeindo-o de ver
rms além. E na auséncia da visio que a sabedoria pode ser alangads sobretudo a
revisto do futuro que remete 20 destino, © esclaresimento a fuga da ceguera; vé 8
universatiade do destino humano
[Assim como 0 melancélico busca um objeto, que aponta para a aerdade - um outro
ca, a chiliaglo, a pitia,sfo 08 objetos de nostalgia de Ulisse, 0 que indica, que na
restalga no se busea um objeto orgindrio, mas um que fora esabelecio como subsite
4 outro, A civizagho como substitu da natureza €a sua negago, mas guarda 88 marcas
o que foi negado: en eco fd prorisdde dca com 0 vide edt, ve cri 0
lena dt homens, de nde nace a masta send deste ogni per,
‘também na via sede, em compensa ne propria fa apenas ges forme
conceit de pri, objeto deta nostalgia ¢seudode Habeas © Ado, 1986,
Ulisses € 0 representante da civilizagho. NHo é entio 2 constugio do eu que esté em
questo, conforme foi mencionado, masa su reafrmagto, 0 se reconhecimento: 0 objeto
perdido marca a cisfo, que por sua vez nega ano diferenciagSo,
(0 tempo na Osissta &colocado em suspenso, ¢ quando Ulises volta a itaca demora a
reconhecéla, © que ¢ wma demonstragio do nfo reconhecimento de sia propria mudanga
Mas essa mudanga ¢ aparente. A hata de Ulises & contra alles, cle se altra para se
conservare para a conservagfo de suas poses. A construgo do mito de Penélope € 0 seu
‘emblem, equilo que € feito dz do di, & dsfeit & noite. A Odistia 6a nite em que se
preserva aqulo ue se constr: a identidade,¢ hua contra regresso, nfo é 8 constr
oginsi,
Se a civilizagho $6 péde ocorer com a vida sedentri, Uisses ena a0 sabor da
vingangs do deus do mar. Os lugares para os quis €arremessaco sto destrogos da tera
(has), Em cada um reencontra um pedago daguilo que foi segado: nos lotfegos,
‘embriaguez na qual se toma indstnto do mundo, ou melhor da naureza; nfo & a morte que
esta presente, mas uma vide de dcio, & qual © anseio pela manstego do eu nfo pode
Accitar- nose deve descansar até que a natreza sje totalmente conguistada. As flores de
lotus no fazem mal, s6acarretam o esquecimentoe a perda da vontade trazendo consigo &
susncia da conscincia da infelicidade; € por isso que os autores shudem & queixa do herd : ”
sobre a falsa reconciliago que elas apresentam, pois é necessiro o trabalho para que &
verdadeiea reconcilingdo se dé
ve io & no verdade @ mera aparénca do fle, um ead apsticn ©
vegeatv. pobre comoa vida dos nina no melhor ox anor aensénci do consléncia
: 4h needa Mas fliidadeencerra verdad Ela esencioinnte rest ee
escmote na speedo sfiments, "Moric € Adon, 9.67
No episédio do ciclope, apresenta-se 0 estigio dos pastores, no qual o cileulo do
cexcedente da produsio sinds no esté presente para pemmitir a toca, mas somente ©
. secrificio, através do qual € possivel uma vide egrada por um contrato j8 sem sentido
[esse contratoprimitivo, a palavrae a cise no sBo dissociadas, o que permite a Ulises
rompé-lo a0 seguir as suas reras, quando se nomeia de ninguém.
. © ritual pertence ao cclope, mas a linhagem e a vinude de Ulises nfo podem ser
esquecidas, ea palavra que o permits lvrase daguee o coloca em sco: ele necesita
dizer quem vencea, no para associar a vitbris
vinganga dos homens devorados, mas para
cexpressar 0 vitorioso, A dominagio sind no é fia eraconal, pos seo destio fiz
parte da asticia,éo combate que est em questo, a virude se prende ao perso. Mas 20
assocar a palara a si recai no primitivismo do mite que venceu: “A asticla, que para 0
ineligemte consste em assumir a aparéncia da stupider, converte-se em estupidez 100
ae
“pronto ele renuncie a essa aparéncia. Fis aia dialética da eloguéncia” (p71),
A aparéncia que € @ posibilidade de libertaglo do homem de si mesmo, da mesma
forma que a palavre que se ibets da coisa e permite 0 seu dominio, deve ser negada para &
afirmacio de um eu sinda frigil, incapaz de se entregar completamente, quer tos seus é
desejos, quer is suas fanhas, o poder do nome é retrado de coisa para posse exclusive do
senor: Ulises se fora inguém, para qu ainguém mals poss ser Ulises
Jka feticeira Circe, que pede pelo prazer sensual animalizado, emiboejé domesticado,
representa 0 amor, mas, como protiipa da heir, cobra um pro: a disolugdo oe, Da
resma forma ques Jtbfanos, a felicidad que peimite & a da aparene reconiiagto
Como o prottpo da hear, ela divide com Penélope a figura da muther moderna, que
cinde 0 homem enteo seu prazer sensual eo prazerinibido em sv fnaliade, Na recust
da entrega completa a Ulsses, ela Ihe nega oprazer, que 6 pode ser comprado, transform
se também em objeto de dominagdo, Penélope, por sua vez, que & a guard de suas
propriedades,ou melhor, faz parte dela, guard 8 fieza do conrato social, NBo somente
a sua beleza que € dessjada pelos prtendenes, mas o poder e a continudade da linhagem
|A propriedade fax a medingo da rlagBo com as mulheres nos dos casos:
A prosita ¢oesposa so eementos complemented ouoaina 8 da maior
no mundo praca a esse dia transparecerprser com aerdem fa da vide da
prpvcdade, ena a prstint oma o ios drei de pose do epose dei lve
como si sereta alla de ovo 0 mbmet ds velapes depose, vendendo 0 pra
(Prkbime © Ado, 1985:78)
De forma similar a Freud, of autores no deixam de se guiar pelo fito de que &
ivilizagao se funda sobre a repressfo dos instntos, mas & para a pulso original que ees
pontam: amor como um fim em si mesmo e no a servigo da autoconservasio, ou sia
4a reprodugio, A figura da mulher, no entanto, associada com a ffaglidade © com a
tentagto, encama e naturezs a ser negada, e, £0 negar a si mes
1 possbilidade de reconciliago, auxilia Ulisses a configuar 0 seu eu. © pocer de Circe, ligado a magia, de
‘ransformar aqueles que tenta em animais selvagens mas domesticados contém os
‘lementos bisicos da dominagio, mas da natureza, que aponta também para a dominasto
do homem civlizado, A fngilidade qu ostentaexconde o seu poder, 0 insino para se
realizar cobra o prego da animalizago, ca representa a dominagBo contsria a de Ulises.
Esse reprme a naureza para se tornar homem, aquela ‘livre’ natureza para desir &
natureza humana. A sua sedusdo envolve também a astica, presente tanto na aparéncia,
como no logro envolvido,
[As sereias anvlam 0 tempo em tract do prazer.Paga-se com a vids a enrega 20
pasado, Elas remetem & propria regres
«© camo report &natureza ingivisa, A beleza
fisica © de sua vor prometem o prazer indivso, através da mais extrema brutalidade, ©
canto enuncia a supremacia da natueza,& qual, s Ulises nfo se submete, nfo consegue
resi tentago de ouvir
Uiises aprende que tem de andar em linha feta para evitar os perigos do ma,
representados pelo pnmitivismo de Poseidon ¢ pela mostuosidade de Cita. A naureza €
aniquiladora. E Ulsss s sacrifice para que nenhum sacrifcio mais seja necessério!
‘No emtant, ele & 0 meme tempo wma vin gue se sscrifca pla able do
secre, Sea renincia senor & enguanto Ia com 0 mito, representative de una
sociedad que nd precisa mals de remind ana: gues toon sera de
ao poe fer venient, me para arecontiag."(B61)
Todos os dessfios, contudo, representam um passado que ameaga e um contrato antigo
aque no deve ter mais validade para Ulisses, que demonstra que sua base no deve mais ser a forga bruta, mas @ propriedade. © que movimenta Ulisses, como foi dito antes, é«
nostalgia d objeto perdi: «pita, mas como eta 6 objeto substitu, a nostalgia deve
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