5 Catolicismo. Catolicismos? i i Can.os Ropricuzs BRANBAC hi 1 Qual a sua religido versus como voce vive asia religiio Em um de seus iltimas livros publicados agul no Brasil, Zygmunt Bauman, 20 que eu me lembre, dedica apenas am s6pico & religizc, O livro tem este nome: Isto ndlo é ums difrio, e 0 w6pico a que me refiro, cin uum fivro dividido em datas ¢ em titulos de sucesstvas crOnicas erficas, Sobve Jerusalém versus Atenas revisitada, esté entre es pégines 78 ¢ 85 de cezembro de 2010. A questio ds religido entra apenas como um pre- texto para pensar a politica’, i ‘Sp6s redurie “Deus” a um fat social como qualquer outro e chamat ‘em sua ajuda Emile, Durkheim, logo no pardgrafo inicial de seu teko, Bauman deixa para quatro péginas adiante o que aqui nos interessa € et rranserevo aqui em parte, : ses, precttioxextat una ver ms conrontando sani etna tha Jewl6aAtsas oa ait « evclha ee proj monatsas ox polielan de eds alison froules pliteas, Com popcas cede, como o eplo, onde ume pesion io v8 incongadaca o> tte feguenar exnaivon sinter em oasibesempecce, casket Sgn its cetios ee eatecrada pots mong boa mai ta dos popiagSesdo planet em vvido pr muitos sos cut Az seals moncreltns, todos eles ogdsos de Jroscéz. Epro- vivel que es coinedéncte hime se deve ars refexo quis an dicionado, quast universalmente compartithada, de colocar umn sinal 4. BAUMAN, 2. ftom dio Ro de Jansze: Zabar, 2082.t ds equagto ears eepinidade ¢ monctsimo; 0 que agoretendemos a ideniear com *refigisidade como tal” rambém deriva do legedo de Jecuslém. Este seflex, contado, na se eneaica bem na nova rea tide plural de deuses 20 mesmo tempo denteo fora das tooteizas terials de qualquer unidade astatefeacional’ Bauman poderia ter se lembrado (e por certo lembrou, mas nifo achou que valesse a pena escrever) da passagem de Aros dos Apéstolos ‘em que Panlo chega a Atenas para pregar Jesus Crista. B ao invés de ser pesteguido ele & convidado a falar com liberdade, pois em Atenas, 20 contririo de Jerusaléan, méltiplos deuses vindos de diferentes eredos no 6 sio tolecacios, mas s20 bem-vindos, E 20 apéstolo é lembrado que existe até mesmo ali uma imagem dedicada “ao deus desconbecido”. Se nifo quisesse saltar tio depressa da religife para a politica = atza- vés daguilo em que ambas se irmanam e confundem ~ ele podesia lero- brar que tanto em toda @ Grécia quanto em zodo o Império Romano, ccontanto que se deixasse (sobrerado em Roma} o “eulro do imperador” ‘eri paz, indmeras religides poderiam disputar fifis em um mesmo multi- forme campo teligioso. E ele poderia lembrar que tal quadro de plusiculturalismo religioso - contra o qual um cristianismo de Estado ird se confeantar ¢ epost ~ visto sob uma outra dtica poderia ceduzir toda a diversidade de crengas € ccultos de £6 presentes, em poucas categorias: 4a) Os sistemas religiosos abertos, coma “igzejas de Estado” ou como agéncias de crenga ¢ culto sem exigdncias de confissio de fé, obser- vancia restrta de preceitos e presenca ativa em momentos coletives de ceriménias confessionsis, de que a *religiio greco-romana” seria co melhor exemplo. 5) Os sistemas religiosos fechados a pequenas comunidades de fitie- -praticantes-participantes sbmetidos « prine{pios ¢ preceitos de f « vida impostos ¢ vigiados, sssociados a uma atividade proselitista ative de que o nascente cristianismo (talver até antes se receber exe nome} & um exemplo perfeito. ¢} Os sistemas religiosos igualmente rigoristas, mas fechados a cir- + culos limitados de, “escolhidos” ¢ resiscenves « uma atividade prose- Sista. ! 2. Ibi, 2 2, 90. €) Os sistemas mégica-religiosos dé mistérios figorosarnente fecha dos do ponto de vista do corpo de agentes ¢ francamente abertos a clientes esporédicos ou nio. Se fago com Basansa este rezorno 20 passado’é porque ereio com ele—e com varias ontras pessoas ~ que de um par de-milénios até os dias de hoje 0 cendtio Geécia-tsrae! ou Arenas-Jerusalém nio mudou muito. Nem li ¢ nem aqui ‘t ‘Uma pergunta de contesida “confissio religiosa” @ a que 0 Censo faz: “Qual a sua religido?” (ow algo pelo estilo}, Uma pergunta de forma “vivéncia religiosa” & a que o Censo nao faz: “Como voc® vive a sua re- ligido”. Claso, censos nifo pensam, cles apenas contam! Aos seus autores vvacias sentengas poderiam ser fembradas. Lembro apenas uma para st- gerir como até nas contagens mais simples os néimeros podem enganar Bla é de Gaston Bachelard diz assim: “estou s6, logo somos quatro”, Quero reforcar esta diferenga porque justamente quando se trata do catolicismo, to importante quanto pergunta: “Voc8 & catélico?” a érgunta: “E como € que voc8 vive o seu ser catélico?™ De fato, em nem mundo cada-vex mais polissémico nfio apenas no campo da religito, mas em praticamente todos os outros, as alternativas de vivéncis de wma f€ religiosa, de uma crenga, de um sistema de sentide ao propriamente seligioso (como a antroposofia, a ecologia profunds ou a logosofia) pode ‘variar mais no que toca és formas de vivéncia "daquilo em que eu creio” do que na confisstio que me identifica e congrega com outros seguidores “daguilo em que eu ereio”, Dou exemplos. A pergunte méltipia: “Como voot vive a sua &, as suas crengas, @ sua religifo, a sua igreja?” ceceberé ide uma testemunba de Jeova on de um mérmon sespostas sobre “forma pessosis de vivéo- ia de minha £ em minha igreja” muito mais uniformes ¢ fechadas do que a mesma perguora dirigide ¢ ume pessoa catélica, E, mais ainda, no caso do japonés lembrado por Bauman linhas atras, Espécime humano este que hoje em dia pode ser encontrado tanto no Japio quanto entre prédios da minha universidade, « Unicamp, ou da cidade onde nasci, © Ric de Janeiro ‘Ora, as religides ou confiss6es religiosas de crenga e prética mais uniformes ¢ uniformizadoras sio frecamente minoritérias no Brasil, fora algunas evangélicas tradicionais, como 2 Congregacio Cristd no Brasil {quer vin um templo viu todos, quem viu um cuito viu todos, quem leu atum livto leu todos). Asti, acredito que de atens confesoos a viventes de “jeligio néo declareda” (“eu vivo a minhe ff em Deus sem precisar de uma religido e, menos ainda, de uma jgreja”, ou: “para mim qualquer re- ligido € boa ¢ eu busco isto ou aquilo em qualquer uma, de acordo som o ‘meu momento”), ¢ deles a catélicos desta ou daquelas outras tendéncias, 2 possibilidade aberta de vivencia de diferentes alternativas de: “sec da f sem sex da confissio”, Ou “ser da confissdo sem ser da relighio”, ov *see da religifo sem ser da igeeja” ou, ainds, “ser da igceja sem ser fel sua estrunura ea suas regras e ordenacdes”, €talvex mais celevante do que a simples declaracao do tipo: “sou catélico”. Pols, de todas as tendéncias sugeridas por Bauman ¢ escancaradas ‘por mim, 0 catolicismo telver seja 0 exempio mais Gel de urna teadigzo religiosa ~ dentro ¢ fora do cristianismo - de um sistema de sentido plu- slaberto, iaulticénico e em constante transformaso, B é deste ponto de vista que « partir de séus niimeros tentarei comentar algo sobre seu ser € cexistig, hoje, em n6s, éntee n6s ou além de nds, 2 O que nos dizem'os némeros, o que eles escondem Afial, sobre 0 catolicismo, o que nos diz.o Genso de 2010 do IBGE? Uma de suas melhores sinteses esté cm uma breve ¢ fecunda resena de Faustino Teixeira, ds Universidade Federal de Juiz de Fora, Transcrevo ‘0 seu primeiro parégeafo: (Os dado} que acabam de ser apresenios pelo TAGE com sespito as religiesbrislleras no Cenzo Demogrtica de 2010 confirmam « situs Go de progres declinio na delaagio de crengacanlica, Ox dadon presenrados Indica qué a proporyio de eatilicor cui de 73.8% r= sisrados:no.Censo de 2000 pata 626% nese iio Ceso, 00 3, ‘una queds consderdvel.Toteae de ams redagzo que vem ocortendo fora mals ipressionante desde o Censo de 1980, uando entio 4 declarago de creng cadlcaregisuava o indice de 82,29, Daf em ant, a eangsia 86 eumentou: 83,3% ens 1991, 73,8% em 2000 & (64,6% em 2010. 0 earlier comets send wm “dead Univer cal” de fis, 00 seo, "o principal celeito no qual outros eros sere~ simentem adepios*, pare uilzar « expreseto dos antrop6logos Paula, ‘Montego ¢ Ronalde de Almeide, A cdugic catdiea ovorrea cx: todas, ss epides do pats, sendo a queds mais expresiva regiscada 30 Nor ‘de 72,3% pare 60.6%. O estado gue aprezenca o menor yercentual de cattlicas consi send © do The de Jonsio, com 45,5% (ama imiauigo com reaeito 20 Cendo-anzeior que apontava 57.2%). estado brasileio com maior peresntual de eatélices contiows seado 0 2 Piel, com 85.1% de dectarantes (no Conso anterior © zest era de 91,49), Os dedosindicem que o Beal continua tendo urna meiosis ‘atdlca, com snais de 123 miler de adeptos, max ea tendéncia apontada nexie Slkimo Cento costinuar & ocomrer teremos em breve ‘sue spat lero ao amo religoso ras, com impae- tos importantes em véros campos’. Poderia sez de outro modo? Acaso seria possivel, entre uma décadn ¢ outra, slguma severséo na tendBncia registrada pelo Censo de 2010 ¢ sintetizada aqui por Faustino Teixeira? Devemos crer que nfo. Uma tendéncia de curva continuamente dectescente tomada visfvel entre'as décadas de 1960 e 1970 parece nos levar & confidvel previslo de que os catélicos, que se aproximam da metade dos adeptos de algums contis- sio religiosa (ou de aenhuma), poderio ser menos do que & metade das gentes brasileiras” - e de outtas que compartem conosco um mesmo territério - em uma préxima década, i ‘A um primeizo olftar tudo leva a crer que o catolicisme seaeia ftis jovens para mais tarde em boa medida serem colhidos pelos evangélicas * ‘pentecosrais e neopencecostals, E esta no deixa de ser uma arcaica ima- gem evangélica. f visivel e também contivel que as “outrss seligiGes” mantém-se equilibradamente estiveis, como 0 judafsmo, ou 0 adventid- mo do sérimo dis. Outras crescem de maneira bastante discceta, como o espititismo kardecista ou as teligides de tradicio afro-brasileira, Entve lum censo ¢ 0 outro,,of espititas ~ uma religido até aqui francamente * nfo conversionista ~ crescerem apenas de 1,3% para 2%. Nao tenho! aqui dados mais detalhados de censo, mas observe, com miios em outrés dados, que um lento crescimento, ow um “crescimenta aenusn”, acon pankam tanto religiSes ado ativas em conquistar adeptos ou afiiados, tel como 0 judaismo ou 0 j& mencionado espiritismo kerdecista, quan to religides de pratica “cara a cara” no teabalho de conquistar novos dis, tal como as cestemunhas de Jeovd ou os mé:mons, cujos pareside ‘prosélitos costumam ser frequentadores das porins de aossas casas! E ste acontecer, nem raco ¢ nem tio atual, mereceria também wm estado mais a fundo, Por que religides quase opostas 0 que toca uma vorago 43, TEDKEIRA, &,“Catalicemo ao Brasil em detno ~ Ox dats do Cans de 1016", Rede~ ho [akin Rede de Castbe, 00 XX, 235, pl/2032, p 2 [Dlsponre! em pe yrrsina unig. lolaotcae1 Ozirextelicimo-no-bresi-er-deliniows-dador-de-cense-€e-2020 ~ cesta ern 2om9ne012}. , 2de ativo proselitisme convessionista, equivalem-se em suas estatisticas de ctescimento sazonal-ou perene? Setia pelo menos um dos fatores disto 0 fervoroso rigor exigido por umas ¢ outras a seus convertides? Mas nio € muito diverso 0 rigorismo de f&, ceenga piblica ¢ ética entee igrejas como a Assemibleia de Deus ou a Congregagao Crista no Brasil. Igrejas pentecos- ‘tuis cujas prdticas de'atracio de novos fiéis silo igualmente ativas na inten: sidade e desiguelmente diversas nos esitos e priticas da atragdo de fis, Quanto as difesensas de uma geogratis regiosal do declinto catblico, pouso que cada regido ou mesmo microsregido deveria ser estudada maix a fundo, No entanto, so verificar que onde ainda hd mais catélicos ¢ no Piauf ¢ onde eles sio agora menos € no Rio de Janeiro, gosto de pensar que @ melhor maneire de buscar 0s motivos de tais e de ontras diferengas é deixar de olhar apenas para a religido e tentar compreender se um fe- ndmeno eqivalente no se passa em outros sevores da cultura, entre as ultras e no corres da vide eotidiana, ‘Apenas como um exempto ~ talvez indevidamente gastronémico - devo lemabrar que, ajsando me perguntararn em Roma por que no Brasil existem tantas celigides, se comparado com a Itdlia, respondi lembran- do que em todo 0 sul de Irélia nfo enconteei mais do que quatro tipos e pizzas, enquanto’ apenas em uma pizzaria de Goidnia poderiam ser contadas mais de sessenta modatidades melhores do que as itaianas), Quando me fizeram_a exata mesma pergunia ein Santiago de Compos- fla respondi de maineica equivalente. Afinal, ei atcavessei a Espanha 4 todas as ditegdeg ¢ nfo consegui encontrar mais do que meia dvzia je modslidades de sanduiches (incisive um, tradicional, feito de um “Jamon serrano” e tim pio tio duro quanto possivel). Enquanto isto, ‘apenas em um “boteco pé-sujo” do Catete, no Rio de Janeiro, um qua- dro ostentava 2 péstibilidade de escotha de nada menos do que vinte sete tipos diversos dé sanduiches. Outra raxio poderia ser a preservagio de outeas estruturds ba vida cotidiana, muito acentuadas como berancas ‘e-valores propriamente catdlicos, Voltarei a isto bem mais adiante, Mas ot que haveré um deciinio catélico maior na tradicional Regigo Norte do que na ploricultutal e diaémica Regido Sul? \ Bo que explicard que o candomblé é uma das tradigées religiosas de maior crescimento no Uruguai e na Argentina? O que, sim, cliaina a atengio, vem @ seguir descrito por Faustino “Teixeiza no verceico pardgrafo do mesmo texto da seguinte maneiva 4 0s semraigto, que no Cento de 2000 idpreseatavam @ tceca smaioe ecaragio de cenga 20 Beal, mantivram o seu ereseimento, sada que em ritmo menor do que o dcorride na déende anterior les exam 7,28% no Canso de 2000 e subir ajora para 8% (at dice aque comports mais de 15 milhBes de pestoet), © 0 seo seyistro mais Sgndfcatioo comin sendo no Sudests. Ese ettcimerto ndo indica, ‘nezasariatnente, um eeimento do atest, man uma desliegia Uiglosa, um cee desencano des pesoes com as insseuigbes celigies cruiionais de aftrmagto do sentido, Refit ur certo "desenaixc” Soran ses come bem mse Ati lio escent pesquises Os dados do Censo desctitos por Faustino indidam a meu ver duas teadéncias. Uma a de que um inesperado decréscimo na progressio as- cendente dos que se declaram “ateus”, “sem religido, “sem crenge algu- ma”, pode ser devido a um provével novo “reencantamento do mun- do”, através da busca de sistemas de sentido religiosos, ou em faixas de fronteira entce a religido e a espisitualidade, 2 religifo e a fllosofia, e, até mesmo, 2 religido ¢ a magia. “Tem bastante gente do proprio mundo universitrio voluando ou co- megando a erer pelo menos em um “Dens-Univerto” a partir de leita ‘ras transversas ¢ espiritustizadas de nada menos do que 2 “teosia dos quaxta”. Dow o excmplo de minha propria experiéncia. Entre minbas @ meus alunos universitarios de antropologia ¢ de|geografia, entre Sio Paulo, o Triangulo Mineiro ¢ 0 norte de Minas, rards ¢, sobretudo, raros declaram-se ainda “eatélicos”. Os que assim o fazer estado mais no Pira- ora do que em Uberlandia e mais em Uberlndia do que em Campinas. {No entanto, de igual maneira, raros ~ ¢ sobretado raras — declaram-se “ateus”, “sem crenga alguma em um deus*, “sem religido aenhuma” etc, ‘Aooutra tendéncia parece ruimar na diregio oposta, Dependendo da regidio geografica (algo sempre discutivel), da pertenga de classe & da vocagio cultural — cada vez mais da pessoa, caida vex. menos da fa- milia ¢ da rede de parentes ~ 0 catolicismo tantoiperde e perderd fitis pata © evangelismo pentecostal e/ou neopentecostal quento para ateus, agnésticos e, sobretudo, buscadores persistentes on sazonals de outras teligides, novas espiitualidades, “minhe propria crenga pessoal”, ¢ - sim por diante, thi 954 ‘Assim, se for vidvel, « parti de uma olhada para 0 passado =ecemte (2020), pensar um futueo proximo, podemos imaginar {mais do que pee- ver) um catolicismo ainda mais placlabero do que o de hoje, Voltatei ‘a isto logo adiante. Im catolicismo no mais nem celigido assotiada 20 governo {¢ & TV Globo) e nem mais francemente majoritério. Ele, ema suas miltiplas vasiagdes, deverd situar-se entre as religibes maiores © mais culturalmente presecites no Brasil, ao lado de outras, provavelmen- te também cristds em suas tentas variagbes. Alguns amigos meus, entre sacerdotes eatélicos e Tcatélicos vagantes”, relativizam ao extremo astas cestatisticas e as relngGes censitdrias entre esta € aquela confissdes, Subs- tituem tais contagens ¢ classificacdes por uma outra: “quais as tradigbes, soligiosas que se irmanam em am luta de emsncipagéo popular ¢ de construgio de um mundo mais justo, e quais as que se ausentam desta Jnta, deste testemerho ou desta caminhada”, Alguns estabelecem este nova ¢ renovadora cGnfissao de fé: “minha religido € 0 cristianismao ¢ a minha tradiglo religiosa 6, entre outras tradigles cristis, 0 catolicismo”, Lembro que entre catdticos situados entre a Agao Catélica dos anos de 1960 {fui umn deles) as Comonidades Ectesiais de Base, uma vocagio crescentemente ecuménica toma irrelevamte a confissdo réligiosa dian te da pritica da { como “testemunho de vide". Esta vocagio restrita «a ctistios por volta dos anos 60 e 70, estende-se agora pare além das fronteiras de um past-écumenismo que deixaria Paulo de Tasso mais ¢s° pantado, hoje, se ele'perambulasse por aqui agora, do que na Atenas de seu tempo. E temo que a sua pregacdo tivesse hoje mais o tom evargélico: pentecostal (mas jamais neopentecostal} do que propriamente catélico, ‘Mas ainda € outré'a questio que importe considerar aqui 3 Os catolicismos abertos ao “ser catélico” © comenticio de'Faustino Teixeira aos dados do Censo de 2010 tex- ‘mina com uma brevissima citagdo de Pierre Sanchis. Concordo com ela © a eranserevo aqui, nds palavras dele e de Faustino Tebceira, Com base nos dados do Censo agora apresentado, or cstice coal ‘garam 86,8% da declaragdo de crengs. NEo kd dvds que isso pode ser probleatizedo com a questi complexs da mda pegs ow socio da mata larga do catlcsno, que envolve, como diz ert Sanchis, a prevenga de “muiasreligites” em sen inteios. Selb. 96 Sim, Somados todos ¢ antepostos ctistiios 2 praticantes de “oitéas seligides” (ado aci se os espftitas kardecistas, que de modo geral se con sideram também cristéos, esto contedos aqui ou entre 05 cristdos), as pessoas que, independentemente da escola de tradigio confessional se. identificam como cristds, sao ainda imensa maioria dis pessoas no Bia- sil. Chegam perto de 90% em um pafs que professa e se assume come. multicultural ¢ plurisreligioso. ‘Mais do que isto, ac contrério de algumas tradigSes evangélicas tra-. dicionais « pentecostais, assim. como algumas outras tradigies confessio- nels de crenga ¢ culto regidos por uma persistente uniformidade, uma boa parte das agencias de £6 que abrigam esta maioria de cristios ~ com, o catolicismo & frente ~ diversificam-se mais em sias formas de “ser « praticar a fé", “pertencer « uma religito”, "ser de uma igreja”” do que ‘em seus contedlos teot6gicos, espinituais e doutrindsios. Mais do que qualquer outra alternative cxistd de £ pessoal, culto fe crenga e pritica de vida, o catolicismo de hoje abré-se a todas as alter- nativas que a patir de Bauman listel no comeco deste escrito, ¢ a mais algumas. Pelo menos no caso brasileiro e, creio, atino-americsno, ele & o sisteins de crenga ¢ culto que mais se aproxima da religizo aberta out da seligido de todos", Talvez aquilo que os primeitos cristios mais ¢i- ticaram no politefsmo da religifo greco-rornana de Estado tenha sida 0 ‘que mais velo a caracterizar o ristianismo catélico de hoje, ou de épacas passadas. Uma religito ¢ ume igreja que-antes bem mais © agora menos streladas so “poder de estado”, atingem em nossos dias timites qudse extremes de pluripossibilidades de pertenga e de multialternativas de vivencia individual (“minha vida religiosa individual”, grupal) “e nossa vida paroquial” ou “a nossa Comunidade Bclesial de Base” ov policole- tiva (a raultidio reunide em uma “missa do Padre Marcelo”). ‘Vejamos isto tado em algans exemplos simples cotidianos. Uma das difecengas marcantes entre um calto comunal da Congregagla Crist o Brasil, um culto igualments de confraria-comunidade xestrita © 1io- aiinada de uma Igceja Presbiteriana, um megaculto da Igceja Universal do Reino de Dens e ums missa catélice, & que nas duas primeiras alter- nativas voce precisa xe apresentar a quem esté de vigia na porta; voce sexd imediatamente notado ~ impossfvel ingressar no local do culto sem chamar @ aten¢io~ ao entrar e deverd se identificer de algurm modo ein algam momento para estar “ali, Nas duas Sltimas no. Vocé poders 7(e deverd) entrar sem se identificar a ninguém; deverd sentarse ao lado de uma pessoa que aunca viu ~ ¢ possivelmente nfo verd mais - pode- #4 ou ndo, dependendo de sua vontade pessoal: cantar, orat, pavticipas, Suplicar dédivas a um deus, deixar uma esmola ov um donativo, e sair como entrou, A diferenga entre 2 missa catélica ¢ o culto da “Universal” & que na primeira voct deverd ficar “até o fim”, para a missa “valer”, ena segun- da voct pode sair quando quiser. Na primeica, mais do que na segunda, ‘com o passar do tempo voct poderé optar por passar de “cliente eventu- al” a “fil permanente”; poderé incorporar-sea unidades menores, como pequenas confrarias ou coral da paréquia, poderé assumir encergos ‘até mesmo seguir uma carreira de “fiel leigo*. Vocé poder de cara, ou depois de algum tempo, tomar a sua presened “ali? algo pessoalmente Anterativo, como no-momento de uma confisso auricular, do recurso a um padre conselheiro. Na segunda também, inas com bastante menos presades no sentido de passar de um cliente em busca de respostas pré- {fcas do cotidiano, @ um fiel praticamte e participante ativo em algum “eampo intesno de atividades da sua unidade agenciada de celigifo. Até o advento das igrejes neopentecostais 2, sobretudo, aquelas aferradas a wna aguersida “soologia da prosperidade” (“Deus no est preocupado com e tua salvagdo eterna, mas com o seu sucesso na vida ‘enquanto ests vivo, aqui e egora”), 0 catolicismo era entre nés quase que a Gaica religido que estendie o seu leque de alternativas de pertenga, afiliacao e presenca em celebragdes, desde a relagio mais dualmente in- dividualizada {a confissio, o orientador espiritual) até as préticas mais anonimamente “de massa”, como as romarias, as grandes concentra ‘Ges, as procisses magnifica, e as missas-espetdeulo. Agora hd concor- rentes. E com vistveis vantagens, pois bastante mais adequadas a cultos “featrais ~ ¢ no raro representadas em teatros, E importante gbservar que, seguindo a tendéncia das modas (dos shoppings e estédios de fatebo! as igtejas), o catolicismo desqualifica de maneira crescente és pequenas relagées interindividualizadas e do tipo f€ face a face em duas diregtes, Primeira: a relagio interativa comunitésia cconstivufda por pequenas unidades de identidade e de rniruo reconheci- mento de todos entre todos. Esta tradigo catélica dos primeiras tempos gue se renova hoje vai da Tradigio, Familia e Propriedade a células de modelo pentecostal, como a Renovago Carismatica, até as unidades 98 mais sociais eno limite, polticamente aguetsida, como o Cini, a CPT as Comunidades Eclesiais de Base. i Segunda: a crescente tendéncia a uma religito midiética © de mmlti- dio de clientes, por oposigae as comunidades ideativérias de fis prati- cantes-pasticipantes. Nao seria preciso discoreer sobre este fato que tem mobilizado bastante discussio. Basta lembrarmos'que a0 petcorzer a0 Jonge de uma mesma hore os diferentes canais com "progcamas religio- 03”, no raro uma das tinicas difecencas vistveis entre uns ¢ outros é que ‘em alguns bi padres de batina e em outros pastores de terno. E em um fala-se em Nossa Senhora ¢ em outros no, Assim, entre a sua milenar unidace e as suas antigas ¢ novas divisses interaas, 0 catolicismo é, do ponto de vista de alternatives de se “sex ensélico” ¢ se “viver a sua religiio”, todas as religides em uma 66. E isto, pelo menos, em wm tripto sentido, ndo esguecer, O primeito € que, de uma forme ainda diversaido que praticam as denominagées neopentecostais, 0 catoticiamo continua senclo identité- ria ¢ culmalmente, uma *religido de todos”. Da prostiruta & freira, € do agente de tréfico de drogas a0 didcono de vida'paroquia! cotidisna, todas as categorias de autores-atores sociais podera zeclamaz o serem catélicos, podem ser devotos deste on daquele sanio, podem colaborar {sominal ou znonimamente) com alguma “obra dé igreja", podem dizer as mesmas oragées, enfim, podem optar por uma alteraativa de serem ftis de sacristia ou catélicos “a minha manetra”, eicolha quase inpen- sive! nas confissées prosbiterianas, entie luteranos e, sobrerado, entre Testemmunhas de Jeovd © Adventistas do Sétimo Dia. Tanto nas novelas € minisséries quanto na vida zeal, imagens de santos e texsos poroart tanto casas de prostinugo quanto quarto de solidig de algumas beatas de vida inteira, 0 segundo porque, como 4 vimos, o catolicisifo nao exige de seu feque de aderentes ~ do distante “catélico nominal” ao cotidienc “parti- cipante da paréquia” uma restrits ¢ constantemerte renovada contfis- So pablice ox comanitiia def, associads a umaiaujeigdo de priticas de calto ede étieas de vida subordineda ao othar attito de uma pequena confraria de ff, tal como acontect, por exemplo, entre convertidos & Congregagio Crista no Brasii on A Ipreja do Evangelho Quadrangular, Bum terceito porque, de sacerdotes a Sis esporddicos, o catolicismo tende a abris-se ~ por vocagio ¢ virtnde, ow por forga e necessidade ~ 2 99i ‘um pan-ecumenismo, mais frequente ¢ aberto na ala “da esquerda” ou, pelo menos, 4 um ecrimenismo de vizinhange, mais comm entre os da ala “de direita®, Uma abertura de exenga e prética de outeas zeligkées proximas ov distantes, tolerado em grandes afliagSes neopentacostais devotadas a clientes anénimos; aceito entre espiritas kardecistas ¢ im pensével entce testemuinhas de Jeovd, batistas ¢ mézmons, ‘Nem sempre é lembrado com 2 devida relevincia algo que 0 catol- cisoo secebeu de uma'beranga acumulada desde os primeicos séculos do surgimento do que veio a ser o cristianieiio, em suas jf entic veriantes. Serd este esquesimento em parte devido ao fato de que dos ordcuie gre- gos aos deuses-lares, boa parte desta heranga provémn do mundo greco- Jatino mais do que do judaico? 4 Uma religiao detodos, uma igreja de poucos Outros censos lembrariatn que nos dias de hoje poucos frequentem a sue pardquia ea “vida da Igreja”. Mas muitos ainda respondem ao Censo com a breve formula ~ vaga ou enfiitica: “sou carélico". De ure passado cemoto aos dias de agora, o cristianismo em sta ‘eadigio catélica criow © segue gerando formas variantes de ser ¢ viver: 2 f pessoal, a cxenca pestiihada, os cuiltos que fazem uma ¢ outza inte: sagivem, um ethos identitério e uma ética de vida, que podem ir desde 2 solid assumida a uma multidéo de crentes. Quase néo existem mais eremitas como os d0'deserto. Mas 0 catolicismo se abre (sem 0 aval claro do Vaticano) a que as mais diferentes pessoas se apresentem como “caublicas”, ao mestio tempo em que se declaram total ou parciaimes- te distantes da “religito oficiel”, e, mais ainda, alheias & “sua Tgreja”. Aigo, vimos, impensével entre protestantes de varias origens e tradigies, tanto quanto de evangélicos pentecostais, e mesmo de “outros cristios”, ‘como 08 batistas, of adventistas, as testemanhas de Jeové, os mérmors, © omteos tantos. De ontra parte, bem mais do que as neorreigites cristis, 0 catoli- cismo se apresenta como uma religido social ¢ simbolicamente: “do ca- sal”. Esta tradigao, bastante mais forte até anos passados, e ainda muito presente no meio mais populas, vai desde a importéncia dada co matci- ménio ¢ 0s festejoside sua continuidade (bodas de vécios metais!, ac | reforgo de indissolubilidade sagrada ¢ evangélica do casamento, como ‘um quase dogma. 00 E este foco sobre a relagdo dual centrade na unidade sagrada do é4- sal el estende-se no catolicismo ao ambito da familia nuclear. De fato, enquanto sobretado as confissées pentecostais mais aguertidas deslocam co cixo da fidelidade “familiar”, do micieo-centeal de parentes — familia de origem ¢ familia de orientagio ~ para uma “nova familia” constirul- da pelos itmios na f€ (algo ber diferente dos “isméos de £6" dos cultos afro-beasileiro}, 0 catoliciseo insiste sex “a religiéo da familia” e, em nosio cas0, “a teligido da familia brasileira”. Ligue a televisto na Rede ‘Vida e-veja como isto acontece. : Sebemos 0 quanto 2 prépria instituigdo do compadrio ~ muito id tertsa ainda entre 0 povo, sobretudo em meio rural ~ vazia de apclo'c sertido entre outras confissdes ctistas, estende a comunidade minima de 18 caseira ¢ extdlica a toda uma aberta rede de parchtes consanguincos ce afins. A rmultiplicidade inesgotével de festas a santos padroeiros desde sitios e fazendas, a artaiais e de vilas, a cidades pequeninas, e delas uma "Sao Sebastido do Rio de Janeiro”, revela até Hoje a mais celebra-* tiva e vuidosa evidéncia de uma seligido que, comegdndo na unidade de ‘una pessoa, estende-se a comunidades sociais e juridicas que a religiap pretende carimbar ‘dentitariamente e simbolicamenté sacralizar. : Sabemos também 0 quanto este apelo a uma f€ vivida entre a pessoa 2 feral, e entre a familie ea comunidade paroquial, destia uma sibi até pouico tempo sélida rede e tein de cenicios socinis da vida, Cenétios' ‘emomentos que entzetecem o mundo da solidio da pesto! as sucessivas comunidades de vida e de #. E que busca estenderse delas a toda uma nagio, a wm povo ¢, no limite, uada menos que “toda « humanidade”. “Romana” em sua origem. depressa a tradigio catslica ~ zal como a propria Rome de sew tempo ~ pretencden epresentarsse como a tinica ligido realmente “universal”. Algo que a “Universal do Reino de Deus” provavelmente jamais conseguird lograz : Assim, a0 lado de apresentar-se ainda e sempre como uma religide pessoa, do casal, da familia, da rede de paventes por aztos a fio “unidos na mesma fé", e também da comunidade, o catolicistrio multiplica entre 08 seus espacos de presenca ag mais diferentes alternativas de vida comu- nitéria. Blas podem realizar-se diferencialmente: na paréquia, através da pardquia, ligada & paréquia (como uma congregagae religiosa), ¢ hoje, mais do que antes, A margem da pardquia © até mesmo em assumidas posigdee liminares frente & propsie ordem central e hieeérquice da Igeeja, 101dda pardquia & diocese e dela ao Vaticano, Ao redor de onde vivo ~e vivo vagando pelo Brasil ~ constato que em varios cendicios hé mais “cristios carélicos na diéspora” do que “catélicos cristios paroquiais”, Este seria 0 momento de encescarmos estes eseritos. Afinal, chega- mos ao limite recomendado a todos ¢ todas os autores deste livro. Se ‘vou aléms deste Himite tenho dois motivos. Uin esté no final de uma das muitas cattas escritas pelo Padre Anténio Vieira a um de seus corres- pondentes, Ble escreveu, mais ov menos isto que transcrevo de cabega: | “perdoa, amigo, esta carta ser to longe, £ que nfo tive tempo de fazb-la curta”. O segundo € mais atual emis urgente. Da linha segainte fem diante abordo uma questio que as citncias prudentemente evitam {a nfo ser quando em uma pesquisa ou tese exatemente “esta” a sua ‘questdo) ¢ apenas testemunkos, agendas, revistas e livros nos quais a ‘maior pacte dos bispos catélicos recusa 0 scu imprimatur ¢ que entce Pedro Casaldélige, Tomés Balduino, Frei Betto, Leonardo Botf, o Cimi, 2 CPT € outras pessoas e pequenas comunidades catdlicas da diéspora ousace fazer circular 5 Chicéo, Dorothy Em 2012, Padre Francisco Cavazzuti Iembrou 0 tiro que levox no rosto hi 25 anos. Hle ficou inteiramente cego, Perdoou © homem que © cegou. Voltou a Mossimedes, onde era piroco, € retomou 0 mesmo trabalho, Apenas jé velho e depois de completada 2 sua missfo no Brasil, com mais de setenta anos, xetornou a sua Telia natal ‘Hé menos anos uma freira norte-americana radicada no Brasil levou também um tiro né resto ¢ outro no peito, O mandante do crime acaba de recebes uma limfnar dando 2 ele o diceito de camprir os 30 anos a que foi condenado, em “regime de liberdade”. Outras “itmas” de gus mesma congregacio relgiosa, na “Terra do Meio”, no Pac, estio, de igual ma~ neira, “ameagadas le morte®, Permanecem por lé e seguem realizando 0 mesmo trabalho pelo qual Dorothy Stang foi assassinada, fem nome de tim duplo esquecisnento que quero colocar aqui, lado 2 lado, dois documentos em aparéncia maito pouco comparéveis. O pri- rmeiro é um longo estudo a partir de um censo. Agora, um “censo do ‘catoticismo no Braiit”. Quase melhor seria dizexmos, “da igxeja Catélica no Brasil”, Pois o sku proprio titulo é Cénso Anal da Igreja Catélica no ‘Brasil (Caic-By). Assinado pelo Padte José Carlos Persica, o seu subsfeulo 102 & Andlise socioldgice da evolugio numérica da preseuga da igreja no Brasil — 2010, O Censo foi realizado, no entanto, ém 2011. Ble esqnece justamente o que procaramos lembrar aqui e respelto do catolicismo, ‘Desde a apresentagio do longo documento, constata-se que ele é de- votado apenas & dimenséo instimacional da estrutura formal da Igeeje Catélica. Remando na direcio oposta, ao que até aqui foi comentado sobte as estatisticas de um catolicismo em declinio, comegando por afir ‘mar que “Nestes altimos 50 anos a Igreja Catélica no Brasil passon por grandes transformaySes em diversos sentids, dentre elas mudangas estruturais, geogrdficas ¢ pastorais", o documento’ esquece o declinic censitério de fis catélicos, justamente ao longo deitessiltimes 50 anos, e prossegue afiemando que: 2 lowe um crescimento consierivel er selagto x vocages scecdo- ‘aise rligiasas, bem como o oumento do stinevo de parSquias, elem da eriagao de-novas dioceses. © resultado ilpsza mtto bem como @ Tar ei organiza ted a ample eda ver ah won pew eovtodo 0 Beast, i Ao finalmente constatar ¢ negas, péginas abaixc} que a Igzeja Catéli cao catolicismo perdem fis, o documento langa sao de uma pesquise de amostragem do Coria ¢ dix: soguinte: Esta amostragem do Ceris consesia por um indo teotias como a da fecularizagfo e a do enfraguecimento de Iga Cesstes, que peste fee para outeas denominasSes zeligoras ow mesmo pars 0 atceno, como algomes pesquiss ensttia apootam,B, por outro eforgs & sere de Zygmunt Baumen de que busca pela comozidade religions, a lgreja ow vide sacerdowsl, #2 bus por Segoranga ere am mindo de inseguangas’ is-nos por um inesperado caminho de volta « Bauman. Salto paginas do documento, prédigo em niimiéros sobre 0 cresci- mento de presbiteros, padres, digconos, e sébrio sobre o lastimével de- srescimento de vocagdes de freiras, Tomo apenas momentos de sintese, Bis un dele, : Denaro dessa evolu evan sambém o niimero de didconospertac nents, fx] A retomada do seu papel de pesponderinciana sociedade {6 CERIS, Canto anual de Ieee Cation no Bras ~ Andlivesocligics da exlugio numa «de presengs de Iga no Brasil 20%0 (Disgoael ex hes Jvaecers.rebnpdltie cess, Igeeie_2011 pl Pe. Jot Cals Pri, CP = Assn em 2ODSO2,- 7b, . 193r | | ' mode Stents tnc08 desafion, én for relevant rvelado pela Slkimg ptsquise do Ceri, O quad geral motte uma dteldade da smlgdbratbies, pore de um bocbubhar de var modaldades, 08 tovas formas dz vier 8 & catiic, por meio das navas comunidades, ‘novos iaviments elsiais eda volta A argons doe iceais dae et seit Comunidades cists, que tem reflrido onto quacko estatstico 4 € de evolucSo do mimeco de pesbiteros ents 98 snos de 2870 € 2010, conforve vemos a atu plnlha do Cai, lx indi wn ‘ecouno-a0 exoisuo dos afasades, mas tambérc smn identicacko zntice daguoles que j6 peatcavam 9 stoic, mas nko te sentarn salto fies, idesicados com a douwiaa calc, Sendo asian, por ‘alsapese dig quehouresumana no nie dos uee dt sn | -religilo, ou que cresceu o interesse e a adesbes 2 newos irpos religio sos ex nova igri lgsea Casi se even ainda mas execu ra ea expanse, om eeu mprendimesioenisoadtoe come, por empl, 05 qv fores propos ela Mino Continental gue ‘tf em plano andameno ¢ dando futos nas pardquas que vver, fgoca 20a quartet quinn etaas, queso as das masses storia ‘ou loci ea ists teantril Dee od, o qua da erly do nimeto de padres ose que octaictnno ex avo vejante A Teoria de desencentamence do mondo ed s0etecuacao, sponta da por Max Weber e ses segudane, nto de todo erdadema neste parodo que exumos pesenciando ume va a sarade edu trade ae eights eatias presente ns posoras «pein deserinaie tar paces Deacon com teoriassoclgicas, odevncantameate sedi pla Ita ente magi celia ea seculiazao we pela ta eatze nes fe sencog e religifo,sndo que € pei weulaagio cue se x poivnizago da religito, algo que nfo etd conteptade not avs maldes da grea Casing prope par as perqias un modelo de vida’. © documento ¢ claro e sucinto, O catolicisme como rligiéo e a Igre- “" ja como sua casa estfo em ordem, Cresce 0 que é essencial, ¢ 0 que diminul pode ser ecletiasticamente resolvido, Aumentam os atozes que ordenam a estrutura secular da instituigo, ¢ ela se zenova no cue precise smudar para acompanhat as mudangas do tempo. “Vivo e vicefante", 0 catolicismo vence o tempo. © outro docamento nao é o de um censo, mas teés aqui ¢ ali alguas “contra-censos” (talvez a0 duplo sentido da expresso}. Ee nfo € um livro ¢ nem um artigo: & uma agenda anual, Chama-se Agenda Latino- Americana e pode set adquirida ao finat de cada ano apenas em alguns am 104 fugates ¢ lvrarias, ¢ sua difusdo, emboca internacional, é bem pequea no Brasil, Ble lembra o que em gecal preferimos esquever, quando fele- amos do catolicismo. ‘Accada ano 4 Agenda Latino-Americana elege um tema sociocull- ralmente cxtico e, além de demarcar os dias © meses do ano, trsz una strie de artigos escritos por cristios e nao cristfios do mundo inteizo. Pes- soas que por certo raramente ou nunca seriam convidedas a reunies of ciais da Igeeja Catélica, embora uma delas seja uma conhecido “homem de Igreja”, até poucos anos atrés prelado de Sito Félix do Araguaiz. Dom Pedro Casaldéliga a crioa ¢ ele e vézios sucerdotss, leigos e cientistas ou silitantes pastorais, sociais e politicas, a organizam e esccevem os seus artigos e “contra-censos”, . documento do Conso anual da Igreja Catdlica no Brasil 6 0 majs tipico testemunho do pensar e gerenciar estrurura formal da institsigo “Igreja Catélica Apostélica Romana no Brasil”. © segundo deve ser lide como 2 sua contraparte, Ble é um visfvel e anualmente zenovado docy}- mento da mesma igreja vivida em estado de commuriitas’. Tomando agora 0 que a “agenda” desafia pensas, desejo encertar sstas palavras a partir de mimezos ¢ palavras que possivelmente pa- recetéo a olhos mais académicos algo talven indevido, Mesmo entye aqueles mais acostumados, como os antropélogos, @ lidar mais com communitas do que com “estraturas socials”. B, qo,entanto, eu per- gunto; Se “isto” ndo for o essencial em uma religido, o que é... essen cial? Falo, portanto, de algo que os censos escondem ¢ a midia evita, ov maquila. 9. Uso squt a aponio esting veiosconmumkas 2 yt da dein exces hs Sends para pocom ancopélogosubafrcano charoado Vier Turcet A per dese ertado com gropor 2 bei da Afton, mas orrando com exeriplo at mesmo a lata Caren «a Orde Franseron et st aneedouzo, Tamer opét wna eszonua (de que» putpeis pele Castles Aponslicn Romana & ‘rs ds medics eeepes} a enuparar bene & plat em ee tm ox{aal, Algus dese ‘exempt primes stam os vires mewimente eae populace, os movientos de rls” nae \idose orescidos a parce de dsideciasdlsalapenare 8 mena ae contacorene da "esSAaes telecidstca”e por els oleradon pase &argem ou epost camo ot derieadot de algae as yeiaates da “eoogia de ibetgho”, Pare farsos apenas entre gaates da Ira Ca ‘joanco Pedro Cosaldliga (mas nunc Buyin Sats) on Leonardo Bot foram charzados "e «= ‘xplicarem jan ao Vaueano, wa celagB0 de apart de ipo estruuca versus roams sclonads, ene proceso de que segundo Victor Tezne erandos outros, salina peda dodaiex e pemardace-rarsioamspfo de zd 0 qu &humaco, em aro casos de relglso no mundo de baja frequents, extcoevsel como no cataicame. CLO proceso rua de Vira Tomes ‘are ctor livros dle. 405Vejamos. Bem sabemos que, pelo menos a um olhar “de yoo de pas- sao”, existem entre n6s religides para as quais a salvagao individual da pessoa, através do destino de sua alma imortal (ou seja i o que for), & praticamente tado o que icaporta, Uma féinabslvel, uma vida agregada corn fidelidade @ uina comunidade religiose salyacionista e uma ética de vida cortespondente sido a melhor trilha a um destino de salvagio. O seu equivalente moderno, terrenal ¢ profano taivez sejam os incontéveis livros, cursos ¢ gurus de antoajuda. Ora, existe religides para as quais além da “salvagao de minha alma" ou a progressao reencarnacionista de meu espirito, conta tam- ém a “fome do outro”. Estas religides esmerara-se em associar prati- ca de fé ¢ éricas corrigueiras de ume “boa vida crista” (ou no) a um programa de préticas sociais assistenciais, pedagdgicas c semelhantes ‘em favor dos que sofrem”, as agruras da vida terrena. Assim, o “tra- balbar aa caridade” & um dos fortes lemas do espiritismo, e isto vai de passes espirituais & criagdo de escolas ¢ asilos, ¢ 4 distribuicio de sopas ao fina desm dia. Existem ainda religides ~ ¢ elas sio poucas ¢ declinam ~ pard as quais 2 “minha salvagio” em termos de autoa- juda espirimel subordina-se a uma alter ajuda sociopolitica que salta da fé individeat 9 ume prética coletivizada nfo apenas em favor dos que sofrem, mas'em nome deles e através de suas praticas ¢ frentes de luta, diante dab estruturas de poder ¢ ganancia que, a0 ver de seus amititantes de religito e comanidade de £8, tender a transformar “po- bres” © “sofredoies” em “gente do povo”, “os exeluidos”, “margi- natizados", “expropriados”, “sem terra”, enfim, no “lixo humano”, gue o sistema prgduz e tende a fazet sumir de seus (e noscos) olhoe, se quisermos de sovo voltar 2 ums expresso retomeda por Zygmunt Bauman. . Quero nio deixar patsar “em branco” aqui a evidéncia de que o cxistianismo catélico € uma religizo que se abre & unidade de fé, crenca ¢ milirancia polftica através do social, deste terceiro tipo de alternative de prética social de atos de amor em nome de uma fé, ou do que seja. Sem pretender estabelecer comparagdes com outras cortissbes rligiosas no Brasil, acho que de modo algum seria indevida esta resposta, entre siuites otras pospiveis & pergunta: “Afinal, o que & 0 catolicismo hoje no Brasil?” B esta “uma cesposta” poderia ser: “o catolicismo & uma das " iinicas tradigdes religiosas que ainda concentram pequenas comunidades, 106 we ak confiarias de fé ¢ vide e pessoas devotadas por inteiro « servi 26 outro eabestas a morrerem em nome desta vocagio”, E em nome desta dispersa e em diéspora copimunitas crista, pan- -ecumenicamente catélica, que a Agenda Latino-Americana contabiliza camponeses ¢ ativistas ~ leigos e celigiosos ~ presos, xormucados, desapa- recidos, assassinados na América Latina, a cada’sno, a cada década hha mais anos. Apenas publicagGes catélicas confestionais ¢ algumas de associagées devotadas aos direitos humanos publicam estes indesejados censos que a midia evita divulgsr. Ao lado disco, ela zelaciona como su- jeitos a serem lambrados, tanto o Padre Josino quainto Mahatiua Gandhi @,a serem honrados, tanto Francisco de Assis quaitto Desmond Tutu on mesmo Che Guevara, . ‘Ignorar esta vocacao ancestral preservada nio,tanto pela “estrutara dda Igceja”, mas por elgumas persistentes “commulitas de cristios caté- licos”, telvez seja, sob a false apartacia de um espirito critica e objetivo, oexato deixarse enlagar pelos mimeros dos censaye pela l6gica de uma smidia da sociedade da inodernidade Iiquida. Ums midia paza quem va- lem apenas os niimeros que séo contas, contagens, cifras ¢, no, contos, estérias, memérias, testemunhos. Cifras ¢ porcentagens que as empresas de comunicagéo capruram de nossas pesquisas. E que, ao seleciond-los entre outros € a0 maquié-los ao seu gosto e seguiilo 05 seus interesses, devolvem-nos a nds como 06 tinico dignos de serersidivulgados, Logo, os ‘inicos a serem de into fidos como objetivamente confidveis, ‘Uma passagem de Pierre Sanchis, colocada ei um texto com este nome, os desafios dos cristios para o século XI, boderia nos ajudar a encerrar estas reflexdes sobre o mundo catélice defioje, aqui. Escrita em 2006, ela me parece bastante atusl. Afinl, ele exereveu com os othos no séeulo XXI¢ 06s mal entramos nele. i © primeio desafo para o homem seligiio, especicemente cxse tio, mais ands exdlic, sch o ds neslgade de encontrar wth fe rovado equilloio ense a pesenca matvizai da instigio etal, ‘omn @ seu peso de tradicional, de instida, de eeanamitide come deinido, «a emergbcla redical do iadividuo, com suas exigéncias constrafdes de mbjeividade: emogio, enppdtncs, plninude exsen- ‘ial Provavelmence as saidos para ee pele ido se scvlar plotais, + néo necesriamente exclosvasé ecolba de ean radical constrogao robin, sem divide welatva 9 pers do que oleecict) als) nesaselGeas una adesio 8 grupos redmaidas, maccados pla 107‘experifndia de um lider peoiético, detro ov fora da ingrnigaoy oma ‘omonhio afireala ao corpo institucional da igisa, sia amplarente reaterpretativa nn sea contesdo, erica éico e culual, sea Sl = lobalmente reprodutiva, tanto aus cis0 quanto no cum, fire de om Wnples refugianee diane da saseguranga e da solidzo ou, 20 : sontrtlo; deum ative e pessoal fee)assamis de ume idoncidade clio ‘2 Pol’ inttuigSer religioas, to mescao tempo e paradoxaimente, mesmo ido definhando ne sociedade contemporine, tersbéme nla se efiner =o eedefinesn com vigor Podemos ~ agose sim = concluir estes arcritos com uma imagem. Fla colore e fecha estas paginas ¢ € devida ainda a0 notével pegueno trabalho de Foustino Teixeira. Reproduzo absixo uma coforida tabela de proporgées. Que otitzos contem os seus mimeros, Eu prefiro olhar as ‘suas cores, Ver com alegria como de tempos a tempos cla foge da roupe } parda de um uniforme ese aproxima cada vez mais da pequena policro- mis de um acco-tis, Em nome do que temé-lo e preferir que a barra des varlagdes dos sistemas de sentido com apelo a0 sagtado ox a0 profano deur furaro préximd on distante volte a ser mais tristemente monoctd= mica? A favor de que ldgica temer que ela siga 0 seu rumo em diego 8 diferenca de cores e de credos, até um dia ultrapassar 0 préptio arco-tris| se aproximar cada Yez.mais da policromia caética das incontévets colo~ ragées de que é entrefecida a propria vida na Terra, e de que so tingidas as incontéveis galaxias do universo? Una de tengo sofa as mudangas na ditibuicto de grapes rghsos (4) waz 18901990195 1960—«1970 TBH Y8BH © cit ten : 5 svnioe . soeate oni Roms RIE TR, Fasten a it emnemia ee TAN ‘GE ca Derogten N 108, Rerexincias ‘BAUMAN, Z. Isto ndio é wn: diario. Rio de Janeiro: Zahar, 2012, PEREIRA, J.C. Censo anual da Igveja Catdlica no Brasil ~ Caic-Br ~ “Andlise sociologica de evolugdo numérica da presence da Igreja no Bta- sil- 2010, Sao Paulo: Ceris/Promocat, 2012. SANCHIS, P. Os desafios dos cristfios: s6c XXI. Histéria viva, grandes oligi6es ~ 1. Cristianiamo fad], p. 94. TEIXBIRA, F “Catolicisme no Brasil em declinio. os dados do Céaso de 2010". Cadernos IHU em transformagiio, ano Vill, n. 43, 2012, p 12-13 : "TURNER, VO processo ritual ~ Estrutura e antintrutura, Pets6pplis: ‘Vozes, 1974. i