ITINERARIO DELA MENTE A DIOS DEL SERAFICO DOCTOR SAN BUENAVENTURASPECULATIO PAUPERIS IN DESERTO CAPUT PRIMUM De Grapinos ASCENSIONIS IN DEUM BT pe SPECULATION TPSIUS PER VESTICIA EIUS IN UNIVERSO 1. Beatus vir, cuius est ausitium ads te, ascensiones in ‘onde suo dispoeuit in valle lacrymariem, in'Toeo, quem o- ‘nde. Com beatidudo nihil aliud sit, quam sunmal bon! fral- tio: ét summum bonum sit supra nos: mullus potest effiel Deatus, nisi supra semetipsum ascendat, mon ascensu cor- porali, sed cordiall, Sed supra nos levari'non passumus nisi er virtutem superiorem noe levantem. Quantumemaue enim gradas interiores disponantor, nilil ft, nish divinum auxilim comitetur, Divinum autem atxilum’eomitatir eos ‘ut petunt ex conde humiliter et devote; et hoe est ad ip fum'suspirare in hac Tacrymarum valle, quod ft per fer- Ventem orationem. Oratio igitur ost mater et orlgo sur sum-actionis, deo” Dionysius in libro De mystica Theolo- ia”, volens nos instruere ad excessus mentales, primo prae- fnittit orationem. Oremus igitsr et dicamus ad Dominam Deum nostrum: Dedwe me, Domine, in via ta, et ingrediar ‘in veritate tua; Inetotur cor meum, ut fimoat nomen tw 2.""In hac oratione orando Muminatur ad. cognoscen dum’ divinae aseenstonis radus, Cuma etim seoundum sta- ‘tum conditionis nostrae ipsa rerum universitas sit scala fad ascendendum in Deum; et in rebus quaedam sint vest ‘lum, quscdam imago, quaedam corporalis, quaedam spi- {Ess 5, 6 se 2 Glow, BVH ina, o.7, $Se. oows et Ph 8551 Bee pe wes ae 2 Ge capt Bret psy e200 tom, x Collies tm Homaéo,, oi 389 Sea ESPECULACION DEL POBRE EN EL DESIERTO CAPITULO PRIMERO GRAD0S DB HA SUBIDA A Dios ¥ ESPECULACION DR Dios Pom 1. ele el hombre que on ti lone su amparo: y que dispiso en su corason, en eate vile de Tégrimas, 108 gror doe'pare nie hasta’ el hupar que dirpuso al Sehor. No Siendo In felicidad otra coma que ia fruiion del sumo bien, {Festand el sumo blen sobre nosotros, nadie puede ser fe ii‘sh'no nube sobre ai mismo, no con subida corporal, sno Gerda Pero evantaraoe sobre, ooton no ip pedemoe Sino, por una fueraa superior que noe eleve. Porque por Tnuchb quo se dlapongan los grados Interiores, nada Se hace ‘no acompatia ef ats vino, Yen verdad, el aio diving “seompafia a lor que de corazsn To’ piden. humid J devotamente; y esto es suapirar a élen ste valle de Ie Yrimas, coma, que se, consigue con Ia oraclon fervente {Etego ia orseign es la madre y origen de a sobreelevaclén For'suo Dionisio en el Itro De myetion thetogia, querien- Go instroimnos para los exeesor mentales" pone ante todo por delants Ia ‘racién, Oremos, pues, ¥ aigamas. a Dios Mcstro: Seior: ‘Condiiceme, Sein, por tus sendas yy ¥0 tntrar® on tu vordad; aiégrese mi corasén do" modo. que respete fe nombre. B Orando, sexin esta, oracién, somos tTuminados pare conocer los grado de In divina sublda. Pordue, sezin el es fago de nuestra naturalsea, como odo el conjunto de las Griaturas sen encaln pars subir n Dios, eutro les ctu: fas unas sean vestigio, otras imagen , unas eorporale, ofras ‘Ch Lexicon: Sobrecevacién. Cf. Lesioon* Rxceso SEE TENE | Peateto Tagenpee ritualia, quaedam temporelis, quaedam aeviterna, ae per hoe quod perveniamus’ad_ primum’ prineipium eonsideran- dum, quod est spiritualissimem et aeterniim ct supra nos oporiet, nos transire per vestigium, quod est corporsle et temporale et extra nos, et hoe est dedue! in via Del: opor- fet, nos Intrare ad. mentem nostram quae. est. image Del acviterna, spiritualis et Intra nog, et hoc est ingredi in ve~ ti Dei; oportet, nos transoendere ad aetermim, sprite: isimum, et supra nos aspiciendo ad primi prineipium, ct hoe est Inetari in Dei notitia ot reverentia Matestatis, 8. Hace est igitur via trinm dlerum in solitudine"; heee est triplex Hluminatio unius diel, et prima est sient vespera, Secunda sieut mane, tertia sieut’ meridies; see respleit ti plleem rerum existentiam, sellict in materia, in ntelligentia fet in arte avterna, secundum quam dictum est; fit, foci et faction est; hace etiam respieit triplicem substantians in Christo, qui'est scala nostra, scilcet corporalem, spit. tuatem et aivinam, 4. Secundum hune triplicen progressum mens nostra tres habet aspectus principeles. Uus est ad corporalia ex teriora, secund:m qvem vocatur animalitas seu sensualites; alius intra se et In se, sccundum quem diitur spiritos: fertius supra se, secundum quem dicitur mers,-Ee quibus ‘omnibus disponere se debet ad conseendendvm in Deum, Ub ‘ipsum ditizat en tote mente, er foto conde ef ex tote ani- ‘ma’, in quo consistit perfecta Legis observatio et simul cum’ hoe sapientia christiana. 5, Quonian autem quilibet pracdictorum modorum ge- minatur, secundum quod contingit considerare Dew ‘ut alpha et omega’. seu in quantum contingit videre Deum in ‘unoquogue praedictorum ‘modorum ut per specidum et ut ‘in spenulo, seu quia una istarum considerationam abet ‘commisceri altert sibi coniunetae et habet eonsiderati in sva puritate; hine est, quod necosse est, hos tres gradvs rite elpales ascendere ad senarium, vt, sleut Deve’ sex diebus erfecit eniversum mundum et is septimo requievit;, sie miinot mundus sex gradfbus iluminationvm sib succeden tum ad quistem contemplationts ordinatiasime perduestur. Tn ulus rei figura sex gradibus ascendebstur ad thronum ee) Mere, "ia g0°8. matt. 22, sp te 307 SApocy eH e'difeeitin” Tees inter epeniionem Dei fer ste creataracatn etn ecu oy Sond havi cretionte ride sipen brealags Peat 5, eg ATINERARIO DK LA MENTE A D103 __ ‘tuales, unas temporales, otras eviteraas, y, por Jo ‘cluo, nes quo estat vers’ de nosotros y-otras que se Tuan ntro de nosotros, para legar a considear el primer Brncpio, que es espsitualisimo elem y superior @ 208. tron ves necesario pasar por el vestgio, que es corpora Stomporal yextvoe a nowose-“y eto br condo wre send de Diooj ea necomvfo entrar’ en muestra ma , que es imagen eviterna de Dios, espiritual e interior STnuotrosy eto ef entrar en fn verdad de Dios eceal,yr fin amen ero epninio y Superior a nosotros, mirango al primer Principio, y esto o& idjanae onl conocimiento de Dios y en In Foveroncla de ja tnfestad. ; mee 3. ata subd on efecto, = in caminate de, tes om nada enn soled; estas In tpl laminas de un 00 dary certemente Ia primera es como la tarde; In segun~ cheno in manava, y'ia ercera, como el modiodia esta Site seapect'n a np existence de ie coups st E68 fa materay en la nteligencia y en el arte eterna, segin Ia Shu se lo: agave, hizo y Jud hecho; ésta dice reici6n {Mimismo fis tron bubsunian gue hey en Cristo, eeala ‘ucstra, como non la corporal; Ia espntual y In diving Ta te pein ea wc uc i ea es spite tetra fa le Svsensualidad; otro acla las cosas Interiores y hala af chttnedias futeNa tN ou Guo aiis Steric serene me Bide cies ca aye oa ep ger cule ae ain SS gh mee es se ame eee galt so on sp, Se a ee ne Sept teeter ep See su temo SS as oes rece panel 08 al Baca, ae rk ted Sinn? Sail ada See ye ee ene nemo Sas ae eae Cf Lexican : Entrar. i Lexicon :, Prascender 1G, ean tetas. O° FE Pesin aaron. PSE EEESE BRE « cx tea! ContecmE Satlomonia': Seraphim, quae vdit Islas, senas alas habo- tnt past sex den soos Domfaus Myer fe mati tes pins et Christus post ter des, wt tear Battiaee, dust ‘haiidoe in montom et traafuratus est ante coe uxta iptor sex grass aseesnons fy Deum sex sunt grndus potentaram”animae por quos estendnns’ 2b inis ad'summa, ab exterions a intima, ¢ tempore conseanaimar ad actrna, alist sensus, tmgaste rate, Inteleetus intligentia ek apex mens seu spaderels see, tla fs gradu in nob latemts plantates per natura deformates per eulpam, sofornatos per gratin; prker: Gost lin norcnta er seam: persone 7, Secundum om pram naturse jnstittionem exe tus fut homo abe ad contemplation quietem, et feo omit enum Devs in porno decarum’. Sed avertns se "7 mf i cosmutatie btm, nerves ise Dor eulpam propiiam, st fom genus suum per orgitele Deceatum, quod duplicter infect humana naturam. acl CC ignorantia mentem et concupscentia carnem i quod xeaeeatus homo et incurvtus in tenebes sede et acl Htnen'non vide ais! suecurra gratia cum (asi eontea toncapisestiam, etsleti tun saplentia conta igscras, fia. "Quod toto pr Tesum Christ, qu Tatas ot ris 4 Deo, saponin ct usin et sonctfctio ot 9o- demo Gus eum sit Det vist et De! sapletia st Vere than" tncaratum plone gracae et seria sratla et erate fee, grata cleat taiaisInfdit tune uss Bae conde pret concinta Bona et fie on fta te tam aaimam rectileat necundam tripe Ipstus aspeciom Sprain Slentiny verte cdocitsecundin wiie sein modu teoloping stout syabiee, Frome eRe sara per aye ft eam’ clin, pr jam. ect" Wamu intaghaliun, per myaticm Pe a ‘supermentales excessus, etna a igtur vt in ‘Dov cendere necesse ex vita, culpa deformantaoaturim, ‘naturale pests’ ste bradictascxcreet ad gratia teformattem choc. por “gy Bt, ty pSubinde pepe gh 6, 23 Bao a, SE AUR Bag Pos” Ie on ea. at ee sprite ef anima ote une hugo, tats ro delaras onal pcs ee baths Sah OS oe Sind race Fang, Pe ales son iy at foe wa batts wort Chttum, Det re tee Bl spelen Sha Riga ens rh 2 se sub al trono de Salomén, seis elas tenfan los seraines ue vid exit, despues de sels das Hlomd Dios a Molds det ‘Medio de te nae oscure, ¥ Cristo, después de seis tins, Tomo se dice en San Mateo, Hew 0 tor diofpilos a monte Y's toarafigurd ante elo. "AB! due, en cormespondencia con los seis grados de 1a subda a Dion, sein son los gradon de las potenci. dl tina Tor ios ealessubimo de fo nfimo a To sumo, de lo xterno"a Yo intimo, de lo temporal alo elemo, a aaber: el, Sentito y ta imagitaci6n, ta razén y el entendimiento, ta intelgentiny el aplee de ia mente ole cenella de I sindé Yesiae Bas giados en nototros Tor tenemos plantados Por in’ naturale deformadoo por fa culpa, Teformados por la racia; y debemos, purifearon por la Justicia, eerotaros for la\deneiay'perfeceonarlos por a snbidura. 1. Porgue ol hombre, segin Ie primera institcl6n de tm saturn, £48 ereado Mab para tn quit de In com tSnuplacton: } por exo to puso Dios en el paraico Tolan, Pero, ajartandose Ge 1a verdadera tos al bien con tMatsble encorvese' €l mismo por le propia culpa, ¥ todo a genero tnmano por el pecado original, pecado que inte Shon Ia humana nefuraleza de dos modo, a saber? tnfo- Sando. In mente eon la ignorancia y Ta. earne con Ta. com Tuplseenciay de suerte que el hombre, cepado y encorvado, Seve em tnicblas y no ve Ia Tur del cielo sh no Te socorm Tf gracia con Ta hatin contra In coneuplecencia, y ta cien- Gatton ta nabtduria contra ia iguorancia."Todo'10 cual se fonsigue por Jesuersta, quien ha ido consttuldo por Dios fant nonotros por sabia y justia 9 aantificaion y re- Moncign: Quien siendo a vind y subideeia de Dio, y sl do'asimisno el Verbo encamado, leno de gracia y de ver- ded comune la gracia In verdad: infundid, on efecto, {e‘Gracia de la cafldad In cual por caunto ex de corazon ‘pw, de concienoa buona y de fo no fing, rect ton Slat, segin aus tres aapecton sobreichos:”y enstlé la Slencin defy verdad conforme a, tos tree modos de toole de: “simbélten propia y misticn, para que por Ia simb- Tice usemos Hen’ de las coesa sexables; Por in propia, de In conae Inteligibies, por In mstia seamos arrebntados 2 fos enceaos supermentales ‘A. Quien quislere pies bie a Dios, es necesario auc evitada Ma culpa que deforma la naturalera, ejercte 10s Scbredienas ‘potencias naturaies en la gracia. que reforms, 1of Lesion : Potent de ee. TEE Pestoon | ent Soneveste TEE HENon: Encorneao GE Hesicon | Infocom570 LITISERARTON MENTIS RY DEMME orationem; ad iustitiam purif\eantem et hoe in conversa tone; ad seientiam illuminantem, ct hoc in meditatione; fad gaplentiam perfiletem et hoe in contemplatione. Sieut Igitur ad saplentiam nemo venit nist per gratiam, just tam et sclentiam; ale ad contemplationem non venitur nisi per meditationem perspicvam, conversatfonem sanctam et frationem devotam. Sieut igitur gratia fundamentum est reetltdinis voluntatis et illustrationis perspletae tationis: sic primo orandum est nobis, deinde sanste vivendum, tortio veritatis spectaculis Intendendum et intendendo gradatim Ascendendum, quousque venistur ad montem exeelsim, Ubi Dvideatur Dens deorwn in Sion 8 ‘Quoniam igitur prius est ascendere quam descen- dere in scala Tacob*, primum gradom ascensionia eolloce- ‘mus In Imo, ponends totum iatum mondurm sensibilem ‘no- bis tanquam speculum, per quod transeamus ed Deum, op ficem summum, ut simus ver! Hebrael transsimtes de ‘A ‘gypto ad terram Patribus repromissam, simbs ctlam Chri tinni ecm Christo transeuntes ex” Roo mundo ad Patrom? simus et sapientiae amatores, quae vocat et dicit: Transite ‘ad me omnes, qui concupiscitis me, ot a generationtinus mets ‘adimplemini. A magnituline nasmgue. speriel et crenturde cognoscibiiter potertt Creator horum videri. 10, Relucet autem Creatoria stmma potentia ot sa plentia et henevolontia in rebus ereatia secundum quod hoe {eiplielter montiat sens Sens ‘ganti, aut fdeliter credenti, aut intellectualiter contemplan- {ih Gontemplans considerat rerum existentiam aetualem, eredens rerum decursim babituslem‘, rationans rerum praeeellentiam potentiaiem. IL Primo modo aspecius contemplantis, rin se ipsis considerans, videt in eis pondus, mumerim et mensuram pondus goad situm, whi inclinantur, numerum, quo dist fguuntur, et mensuram, qua limitantur. Ac per hoc. videt i eis modum, speciem et ordinom, nec non substantiam, virlutem et operationem, Fx quibus eonsurgere potest sicut ex vestigio ad intelligendum potentiam, sapientiam et bo. nitatem Creatoris immensam, Pea, Bs 8 1 Bn i, be Hteteais exeuntbns de Aegypto, cf, Bao, 5, 3 oon. sy locas est Geel, a4, 26: Vulgate Swplemin erty alt Sap.r eye's ‘Vig ane! 2th ro mane FRespielae apt, ar aE Romy, on ar seaqune 1 Sent d, 5). 4, dub. g,explicantar’ of ont tome. PSE 85 mots Hem, Cstiones ‘Heat al. ns seg rmmmeatio pe LA wENIE A DIOS 7 sto por Ia orseidn; en la justicia que purea, y esto Jor'ls fide santas en fa elena que lin, y esto por la Treitaciony ef la sabidura. que perfesiona, ¥ esto por ln Goutemplacin, Porque asi como nadie Heya’ a la sabidusla Sino por ln gfacn,Josiea yclenela a tampoco Se lege 2a Sontemplacion so por la meditacion perepicay vida Sante oraeion devota, ¥ al tomo la gracta es al fons mento de Ta tecitud de J voluntad "de la perpicua ius fraclon de ta ragoa, asi tamblen primero febemes_ ora {nego subir saatemeste y, por timo, conecnlrar it atea- {Son en los eapecticuloa dein verdad, y concentrandola en Silo gublr qradualmente hasta el excdlno monte donde se ‘eta 'Diae Ge for doses on Stim 9, ¥ porque en la eagala de Jacob antes es sublr que bajar, cologuemos en lo més bajo el primer grado de Ia sue bida, poniendo todo este mundo, sensible para’ nosotros, ‘como im espeyo, por el que pasomos a Dios, artifice supre- ‘mo, a fn de que seamos verdadcros hebreos que pasan de Beipto a la terra tantas veeos promotida, verdaderos crs tianae que con Cristo pasan de cate mundo ul Padre ¥, adi més, verdaderos emadores de la sablduria, que lama y'diee Pasnos a mi tones los que me deseiis y suclaos de mis frie tas. Porgue do la grandesa’y hormosura de Tas cosas crea- ‘das se puede a Tas claras venir en conocimionta det Creador. 410, ¥ en verdad reluce en las cosas creadas Ia. stun potencia, Ia suma sabiduria y la suma benevolencia del Greadon, conforme Jo anunela él sentido de Ia carne al sen- tido interior por tres. modos. EI sentido de la carne, en efecto, sitve al entendimlento que investiga racionalmente, fo al que erce Armemente, © al que contempla” intelectual- mente, El entendimiento que contempla considera la exis- tenela actual de laa cosas; ol que erec, el decurso habitual de las cosas, y el que razona, ol valor'de la excelencia po- ttmelal de las cosa AL, Ex el primer modo, el aspecto del entendimiento que contempla, considerando las cosas en si mismas, ve en fll el peso, el mero y la medida; el peso respecto al si- tio « que se inclinan, el mimero por el que se distinguen ln medida pot la qe se limitan, ¥ asi vo en elias el modo, In especie y'el orden, y ademés la substance, la potencia ¥ Is operacidn, De To. cual, como de un vestigio, puede el fima levantarse a entender la potencia, la sabiduria y la bondad inmensa del ‘Creador. CE Lexicon + Comtemarsr THINERARIOMENTIS IN DEUM 12, Secundo modo aspectus Adelis, considerans hune mundam attendit.originem decursum ‘et terminum. Nam fide eredimns, uptata esse saecula Verbo vitae’; he ered mus, trom logum tempore, selliest natures, Seripturae of ‘gratiae sibi suecedore et ordinatissime decurriase} de ere~ imus, mundum per fnale indicium terminandum esses In primo’ potentiam, in secundo providentiam, in tertio lusti+ tlam summa prineipl advertentes, 18, ‘Tertio modo aspectus ratiocinabiliter investigantis videt, quaedam tantum ease, quacdam autem esse et vivere, ‘quaedam vero esse, vivere et discernere; ot prima quidem esse minora, secunda media, tertia meliora—Videt iterum, quacdam esse tantum corporalia, quaedam partim corpora: lia, partim spiritualla; ex quo advert, aliqua ease mere splritualia.tanquam utsiusque meliora ‘et digniora.. Videt nihilominus, quaedam esse mutabllia et incorruptiblia, ut faslestia; ex quo advertit, quaedam esse iinmutabilia. et Incorruptibila, ut superesciestia. ‘Ex his ergo visiblibus consurgit ad considerandum Det potentiam, seplentiam et bonitatem ut entem, vivettem et Intelligentom, mere epiritualem et ineorruptillem et. in- ‘franamutabilem Li, Hace autem consideratio dilatatur secundum septi- formein conditionem ereaturarum, quae est divinae poten ae et bonitatis testimonium septiforme, si consideretur cunetarum rerum origo, magnitudo, multitudo, puleritudo, Plenitudo, operatio. et ordo.—-Oriyo’namque.renum secu. dum creaiionem, distinetionom et ornatum quantum ad ope- tra sex dicrum divinam praedicat potentiam euneta deni hilo producentem, sapieatiam euncta lucide distinguentern et bonitatem cuncta largiter adornantem .-Mlagnisvlo at fem rerum secundum molem longitudinis, atitudinis et pro- funditatis; socundum excellentiam virtutis. Jonge, late et bprofunde ge extendentis, sett patet in aifusione Tues; se- ‘cundum efficaciam operationls intimae, continuae et’ dif- fusae, aleut patet in operations igais, manifeste indicat jmn- ‘mensitatem potentize, saplentine et banitatis trint Del, qui in canctis rebus per potentiam, pracseatiam et easentiam incircumseriptus existit-—afultitudo Vero rerum secundum Aiversitatem generalem, specialem et Individualeme in subs ‘antia, in forma seu figura ct efficacia ultra omnem huma vn ig ME tee. Vote Di Be Cte Seat, it, tage d,s. 1, e¢ Comment pt dud. 1 Boca sequent ci Collation fea, call 4, 8 ean Vile Brewilégs pty 6.1 ets 1 Oe Sent dB ty ATINERARIO DE LA MENTE A D105 12, Ba el segundo modo, el aspecto del entendimiento que cree, considerandg este mundo, atiende al origen, al Sceusso ¥ al término, Pues por le fe ereemos que la Palabra de Vide formé tos sigios; por Ta fe creemos que los tiem pos de las tres leyed, a sabor: de la naturaleza, de ln Es: itura y de ln gracla, suceden unos a otros y transcurren ndenadisimamente; por 1a fe ereemos, por altimo, que el undo ha de terminar por el juleio final, echando de ver en lo primero la poteneia del smo Principio, en lo segundo fu providencia yen lo tercero su justicis. {S. "Ba el tercer modo, el aspecto del entendimiento au vestig raionalents ve que algunas cosas solo ext fon; gue otras existen y viven; quo otras existen, viven- y disclernen; y que las primoras son ciertamente inferio- ‘eg, lng segundas Intermedias y las terceras mejores. Ve, fn segundo lugar, que unas cosas son corporalcs, otras parte comporales y parte espirituales; de donde inllere que Ray otras meramerte espinituales, mejores y mis dignas ‘que entrambas. Ve ademas que algunas cosas son mudables corruptibles, como las terrestres, que otras son mudables ® incorruptibles, como las celestes; por donde colige que hay otras inmutables © incorruptibles, como las -sobre- celestes, ‘Litego de estas cosas visibles se levanta el alma a con- siderar fe poteneis, Ja sabiduria y la bondad de Dios como existente, viviente é inteigente, puramente espiritual, i ccorruptiaie e inmutable Li, X dildtase esta consideracién conforme a siete condiciones de las eriaturas, que son sicte testimonies de {a potencia, sabiduria y bondad divina, 1 se considera el origen, Ia grandezs, Ia multitud, la herimosura, la plenitud, ‘a operacian y el orden de todas jas cosas. El origen de las omas, en efeeto, en cuanto se reflere a la creacion, distin- lin y omato de la obra de los seis dias, predice 1a divina potentia que las sacé de la nada, la divina sabiduria que ‘ng distingulé claramente y la divina bondad que las adorno langamente, ¥ la yrandesa de las cosas, on su mole de lon- gitug, latitud y profundidad, en la excelencia de su virtud que a Io largo, a lo acho’ y a lo profundo se extiende ‘como se ve en’ la difusion de la luz; en la efcacia de ia ‘operacién intima, continua y difusiva, cual se have patente en la aceion del fuego, indiea de manera manifesta Ia in- mmensidad de la potencia, sabiduria y bondad del Dios trinu, (quien existe inctreunserito eb Uodas las cosas por patencia, Por presencia y por eseneia, La multiéud de las cosas, eit Su diversidad de'gineros, especies ¢ individuos, em cuanto ‘la substaneia, a fa forma o Agura y a la efleacia superior574 THINERARIUM soneTIS 1 DED nam acstimationem, manifeste trium pracdictarum condi- tionum in Deo immensitatem inanuat et stent. Pu fritudo® autem rerio secundam varietatemn faminumy, Bt Farum et colorum in eorporibus simples, muxtis et stim omplecionatis,sicut in corporis caclestbus et anineral- bus, sict lepidibas et metal, plants et aninlius, iia Braadila evienter procamat.lenitudo autem rerur, set Enndum quod materia eat plena forms secundum rationes Seminales"; forma est plena virute secundum activa po. fentiam; virtus est plena effects secundum eticlention, 1a" ipsum manifeteaecaratOperatio. multiplex eeun: dium quod est naturals, secundum quod est artilall; enditn quod est morals, son maltipliiasima varetats os fendi immensitatem fills virttis, artis et bontatis, quae Guidem est omnibus “causn ees ratio inteligenst et ‘Orde vivendi""-Ordo auiem ‘secundum rationem duration nis ct influentise,selicet per rus et posteriug, atperiss ft inferus nobus et ighobius, in bro ereaturae Ins ‘uat manifest primt prep priitatem, sabia et Atignitatem quantom. sa inbeifatem potentne; ovo, vero divinarum legim, pracceptoram et Iuatiorum in nro Soap. {urge immensitaiem sapientiae; ordo autem dvinorim Sa. Gramentoram, beneicorem et tetributlonuin in. eorpore Ecclesiae immensitatem bonitatiny fee quod. Ipe onde nos Jn primim et summim, potentacimom, sepientinimum et Sptimum evdentasine stanudue 15, Qui igitur tant rerum cresturarum splendosibus non llusratur enceus est; qul tants elamoribus non evi, ‘Blatsurdus est; qul ex omnibus his effectibus Deum non dat mutus est; qui ex tantia Indllisprimom prineiium hom advertit stuitus est~-Apertigtur Qeulos, ures spire tutes admove, labia tua solve ee sor tas ajpone’, tein cmmibus creataris Deum ‘sum videas, aullas, lentes dil as et colas, magnitces et honores ne forte Wlus contre to ‘rbis tcerarim consurgat. Nam ob hoe pugnabit orbs ferre- ‘rum contra insonsaton ek econta sensatis ert natin fla. ag qt secundum Prophetam possunt. dere! Delectast 7 Definitio puleritudinis datur in cay 2. § wee ae ta ae Ea sae eg teeta PRE Teg de Bons tm CyB on Oe i ee, nan coh teh Batata epg weak tie ae. RE Pc UU orcas sr ‘ebhone aitem cor ad doctrinam. meam, ierditeilimacreeeni aed arg a ITINERARIO DE LA MENTE A DIOS s7s a todo eflewlo o spreciacién humana, fasinga y aun muestra Glaramente la inmensidad de los tres mencionados atribo~ tos que en Dios existen, Y la Rermosura de las cosas, en le varledad de hueea, Aguras y colores que se hallan,jora fn Toe euerpos simples, ora en los mixtos, ora en los or- anizados, tales como Tot cuerpos colestes y minerales, ple-. ras y metales, plantas y snimales, con evideneia procla- mman fos tres predichos siributos. Ta plenitud de Tes cosas, por coanto la materia est& ena de formas, sein las ra- Zones geminales, Ia forma Tena de virtud segrin Ta potencia activa, y In virind lena de efectos. segin Ia eficiencia, de- clara to mismo de modo manifesto. Le orerariin miltini seein sea natural, artifclal v moral. con su variedad. mn- tinllendn en extremo, demuestra la inmersidad da snuetla virtnd, arte v bondad, que es clertaments arn todos “la Paush dh exiatir, In razdn de conoeer v el orton do vivir” ‘Wiel libro! de lax erlatneas el ordow, eonsiderndn soon Ja duracién, situactéa © inflvencia, ex dete. nor varéin ae lo Anterior v de To nosterior, de lo svmeriar w de Io inferior. fe To més noble v de To mis innohtn. dm mantener rant= festamente Tn pvimacta. ta sublimidad wv ta dipmiaed tal primer Princinio en evanto a tx infin des noder: en Pl ifbro de In Fscriturn dan entender alone tae Towne Inreeentos.v inicing Aivinoe. Ia famencldad Als xm enbtArén yen el euerno de Ia Telesis, el onden de fos srcramentos. Deneficios y reteibuefones, la Inmensidad de su bondad. T= Suerte gue el orden mismo nos lleva de In mano con toda fridencia al que es primero y sumo, potentisime, sapien tisimo y éptimo. 45, Luego, el que con tantos esplendores de las cosas crendas no ae ilustra, est& ciezo: e] ate con tantos clame- res no st desplerta, eath sordo; el que nor todos estos efee- tog no alaba s Dios, ée esti mudo: ol gue con tantos in- Gieios no. advierte el primer Principo, ese tal es nesio. [Abre, pes, lor ojos, acerea Tos ofdos espirituales, desplie- {ga los lablos.y aplica ta earazén para en todas las cosas ver, ofr, alabar, amar y reverenclar, ensalzar y honrar a ti Dios, no sea que todo el mundo se levante contra ti. Pues ‘catia de esto toda el mimlo peleard contra Tos insensatos, siendo, en cambio, motivo de gloria para los sensates, que pueden decir con ei Profeta: Me has recreado, oh Sefor, com "Cf Lexicon: Libre,ime, Domine, in factura tua, et in operibus manioem twarin eesultabo. Quam magnifioata ent opera tua, Domine! om ‘nin in sapientia focist, impleta est terra possessions tua CAPUT II De sPROULATIONE Der 1 vesticns sis 1N Hoe 1. Sed quoniam cirea speculum sensibillum non solum contingit contemplarl Deum per ipsa tanquam per vo Yerum etiam in ipsis, in quantum est in els per essentiam, potentinm et praesentiam; et hoe considerare est altins fqeam praecodens: ideo hnuiusmodi eonsideratio seeundum te- ret locum tanquam seeundus contemplationis geadus, quo debemus manudue! nd contemplandum Deum in cunctis erea~ faris, quae ad -mentem nostram intrant per corporates 2, Notandum igitur, quod iste mundus, qui dieitur max erooosmua, intrat ad animan nostram, quae dicitur minor mundus, per portes quinque sensuum, secundim ipsorum sensibtium apprehensionem, oblectationem et diiudicatio- hnom, Quod petet sie: qua in eo quaedam sunt genorantia, uaedam generata, quaedam gubernantia have et tila. Ge- herantia sunt corpora simplicia, seilleet corpora easlestla. et ‘quatuor elementa. Nam ex elementis per virtutem fucis con Ciliantis contrarietatem elementorum in mixtis habent.ge- nerari et produel, quaceumque generantur et producuntur per operationem virtutis nateralis, Generata vero sunt cor- ora ex elementis composita, sicut mineralia, vezetabilia, Sensibilia et corpora homana . Regentia hace et ila aunt substantiae spirituaies sive omnino eaniunetae, ut sunt anil mae brutales, sive coniunctae separabiliter, ut sunt spi= ‘tus rationafes, sive omnino separatae, ut sunt spiritus ‘ceclestes, qos pilosophi Tntelligentins, nos Angelos ap- pellamus. Quibus secundum philosophos competit. movere corpora eaclestia, ae per hoe els attrTbultur administratio ‘niversi, suseipiendo a prima eausa, seilicet Deo, vietutis inftventiam, quam refundunt secundum opus gubernationis, CL snore, Bretton. pt, set 6 tus obras; y al contemplar las obras de tus manos salto de alegria, ok Sefior. Cun grandes son tus obrac, Sefior; todo Jo has’ hecho sabiamente; Wena estd la tierra de tis Pe ques. CAPITULO IT Bsrecutaciow Dz Dios HN 10s vesticios QUE HAY DE EX, EX 1. Mas, como, en relact6n al espejo de las cosas sensi- les, nos sea dado contemplar "a Dios no solo por elas como por veatigiog, sno también en elias por cuanto en elas esta por evencia, potencla y presencia; y, ademis, como esta ma- pera de considerar sea maa elevada quo la procedento; do ahi ces que Ie tal consideracién ocupa el segundo lugar como segundo grado do Ta contemplacién, que nos ha de llevar dein mano a contemplar a Dios en todas las eriaturas, las fevales entran en nuestra alma por los sentides corporales. 2. Se ha de observar, pues, que este mundo, que se dice macrocosmos, entra en nuestra alma, que se dice mundo menor, por lat pltertns de. los cinco. sentidos, modo. de ‘prehension, delectacién y juteio de las cosas sensibles. La azn es manifesta: hay, efectivamente, en el mundo seres generadores, sores gencredos y seres que goblernan ae Urambos. Goneradores son los cuerpos simples, a saber: los euorpes eolestes y los cuatro elementos. Porgue, en virtud 4e a luz que coneilla la oposietOn de los elementos en los ‘mixtos, de los elementas tlenen que fer engendrados 9 pro- ucidos cuantos seres ae engendran y producen por la ope- facién de la. virtid antural. Generados son les cuerpos compuestos de elementos, tales como los minerales, los vor getales, los animales y los euerpos humanos. Los seres que fanto a tos como a aquéllos gobieran,,son las substancias espisituates, ora lag totalmente unidas a la materia, como Jas almas de'los brutos, ora las que estén unidas ‘ella, pero de modo soparable, como Tos espfritus racionales, oF las absolutamente separadas de ella, como son los espiri ts celestiales, a quienos los flésofos lamaron intaligenctas ¥¥ nosotros liamamos dngeles. A ellos es a quienes compete, Segin los Aléaotos, mover los cuerpos celeste y te let atti buye, por lo mismo, 1a administracién del universo, dado que resiben de la primera causa, que es Dios, Ia virind In- fluyente que trantmiten, en conformidad can Ia obra. del YEE Lexicon + Contemptar8 rrinerarons METIS IN DECI ‘quod respicit rerum consistentiam naturalem. Secandum ‘titem theologos attribitur elsdem regimen ‘universi se- fmdem imperium simmi Del quantum ad opera reparatio- nis, secundum quae dietntur adiministratorit spiritus, missi Dropter eos qui hereditatem caplunt satis” ‘2. Homo igitur qui dieitur minor mondus, habet quin- ‘que senstis quasi quinque portas, per quas intrat cognltio mnfum, quae sunt in mondo sensiili, in animam ipsivs. ‘Nam per visum Intrant corpora sublimia et luminosa et oe- ters colorata, per tactum vero corpora solida et terrestria, per tree vero densve intormedios intrant intermedia, ut per ffustum aguen, per auditim ares, per odoratum vaporabl- Tia, quae allquid habent de natura humtda, aliquid de aérea, aliguid de ignea seu ealida, sicut patet in fumo ex aromati- ‘bus resoluta’, ‘intrant igitur per hag portas tam corpora simplicia ‘qvam etiam compotita, ex his mixta, Quia vero sensu per- ipimes non toliim haeo senslbilla particwtaria, quae sunt lux, tonué, odor, sapor et quatuor primariae qualitates, quas fapprekendi tactus: verum etiam sensibilia communia, quae sunt numerus, magnitudo, figura, quies et motus; et “omne, ‘quod movetor, ab allo movetur”™’, et qusedam aso ipsis rmoventur et quiescunt, ut sunt aniinalia: dum per hos quit ‘que sensus mots corporum apprehendizvs, mamdielmur 4d cogaitionem motorom spiritualium tanguam per effec fam in cognitionem eausarum. “4 Intrat jgitur quantum ad tria rerum genera in ani- mam humanam per appreheasionem totus iste sensibilis mmunidis. Hace autem sensibilia exteriora sunt quae primo Ingrediuntur In animam per porlas quinque sensuum: in- trant, Inquam, non per subetantias, sed per similitudines suns primo generates in medio et de medio in.armano et de ‘organo exteriori in interior! et de hoe in poténtiam appre hhensivam *; et sic generatio speciet in medio et de medio mn J VikeSupen Ig. a, mola aD sensiities profits oeu, par ria oa ta ge ne ata eee epi A Pag ahh we ipairgm etytemesiam ct Augaet yn Be Time ct ob ce TTINFRARIO DE TAENTE A DOS’ 579 gobierno que se relaciona con la consistencia natural de Ins cosas, Mas a ellos se atribuye, sestin los tedlogos, el go- bicrno del universo, a las érdenes del Dios sumo, en enazto falas obras de la reparacién, por cuya raz6n se Tiaman eepiritus servidores, enviades en favor de aquellos que de en aor tos herederos de in said, 3, Ahora bien, el hombre, que se dice mundo menor, tiene cinco sentidos como oinco puertas, por las eusles en: ‘7a @ muestra alma el conoeimiento de todas las cosas que cexlsten en el mundo sensible, En efecto, por la vista entran Jos cuerpos sublimes, los luminosos y los demés eolcrados por el taeto, los euerpos gélidos y terrestres; por los sen~ fidos intermedios, los cuerpos intermedios, como los acvo- s08 por el gusto, los aéreos por el oido, y por el olfata los fevaporables que tienen algo de la naturaleza himeda, algo 4e Ia aérea y algo do la ignea o caliente, como es de ver en 1 bumo que de los aromas se desprende, Entran, digo, por estas puertas tanto los cuerpos si plos como’ los compuestas, que son lot mixtog, Mas come or el sentido percibimes no sélo lo sensible particular, ‘como son la Tus, el sonido, el olor, el sabor y las cuatro cualidades primarias que aprehende el tacto, sina tam Jo sensible comin, como el nimero, la grandeza, la figura, ‘1 reposo y el movimiento; y como “todo lo que se mueve ‘se mueve por otro", y seres bay que por sf mismos se mue- Yen y Teposan, como son los animales: euando por estos cinco sentidos ‘aprehendemos los movimientos de los euer~ pos, somos llevades " como de Ia mano al conocimiento de los motores espirituales, como por el efecto al conoeimiento de 1a causa. 4. Por la aprehensidn, en efecto. entra en el alma todo 1 mundo sensible en cuanto a los tres géneros do cosas. Y estas cosas sensibles y exteriores. son las que primero cntran en el alma por las puertas de Tos einco sentidos; en~ tran, digo, no por sus substaneias, sino por aus seme- Janzas, formadas primeramente en él medio, y del medio fen el érgano exterior, y del drgano exterior én el érgano interior, y de éste en Ia potencia aprehensiva; y de esta ‘manera Ia formacién de la especie en el medio y del medio "Ch Leicon ; Lever,fo _rmmvenanuvar wesrts 1 prow ‘organo et conversio potentiae apprehensivae super illam felt apprehensionem omnium eorim quae exterias anima apprehendit. 5, Ad hane apprehensionem, al sit rei convenientis, se- guitur oblectatio . Delectatur autem sensos in obiecto per similitudinem abstractam pereepto vel ratione apeciositatie, Seat in visu, vel ratione suavitatis, sicut in odoratu et au” ditu, vel ratione salubritatis, sieut in gusta et tact, ap- propriate loquentto. Omnis autem delectatio est ratione pro= Portionalitatis. Sed quoziam specles tenet rationem formac, ‘Virtutis et operationls, secundum quod habet respect ad prineipium, “a quo manat, ad mediom, per guod transit, et fad terminum, In quem agit: ideo proportionalitas aut” at= tenditur in similitudine, secundum quod tenet rationem spe ciel seu formae, et sic dieitur speciosites, quia “puleritudo nihil aliud est quam aequaliias némerosa” seu "quidem par” ‘ium situs cum coloris suavitate” . Aut attendicat proportio. nalitas, in quantum tenet rationem potentia seu virtutis, sic dicitur svavitas, cum virtus agen non improportiona= iter exeadit reciplentem; quia sensus tristatur in extremis et in mendiis delectatur’. Aut attenditer, in quatitem tenet rationem effieaciae ot impressionis, quae tune est proportio~ dais, quando agens imprimendo replet indigentiam patien- tis, et hoe est salvare et nutzire ipsum, quod maxime appa ret In gust et lactu. Et sie per oblectationem delectabilia, exteriora secundum triplicem rationem deleetandi per simi= Iitudinem intrat in animam, 6. Post hane apprehensionem et oblectationem fit difue Gieatio, qua nom solum dliudleatur, trum hoe sit. albus, Yel nigrum, quia hoe pertinet ad genauum particularem "; now Solum, utrum sit salubre, vel nocivum, quia hoe pertinet ad Sensiim Interiorem; verum etiam, quia dliudleathr et ratio redditur, quare hoe delectat; et in hoo actu Inquiritur de atione deleetationis, quae in sensu percipitur ab oblecto. Bag se ein ina cosets com com ce ee eee 2 ee Le tats ot wenden Aust, 4 Be Se BG Meuse e Me Ait Se SEE bah weit hit tt a US bbe AP tn tal tt 8. 0 ‘Tem ‘est quod sensus exterior, ef. Ioan. de Rupella. Swm. de Anima, p. 1, ¢. 38 et 25; Centilog. (inter opera sone 1H, Su Fldpeachls Re Sct cles Maa 8 58 fen el Grgano y la conversién de Ja potencia aprehensiva fla especie hace aprehender todo cuanto el alma aprehen- Ge exteriormente, 5, A eata aprehensién, si lo es de alguna cosa conve: niente, sigue la delectacjén, Delétase, en efecto, el sentido fen el objeto, pereibido mediante su somejanza abstracta, © por rezin de hermosura, como en la vista, © por razén ‘Ge suavidad, como en el olfato y ofdo, o por razén de sa- Iubridad, como en el gusto y tacto—hablando apropiada- ‘mente, ¥ aun si Ia delectacién existe, existe a causa de Ia proporeién. Mas porque la especie’ tiene razin de forma, virtud y operaeiOn, segin haga referencia al principio de ‘que emana, al medio por que pasa y al término en que obra, de agui es que la proporcién o se considera en la semejan- ‘za, eh cuanto tiene razin de eapecie o forma, y asi se dice hhermosura, no slendo ls hermosura otra cosa que una igual= dad armonioga, 0 también no siendo otra cosa que cierta ‘lsposicién de partes con suavidad do color; 0 se considera fen cuanto tiene razén de potencia o virtud, y asf se dice ‘uavidad, pues entonces le potencia activa no excede im- Dproporclonalmente la potencia reeeptiva, sufriendo ol sen tido en lo extremado y deleitindose en lo moderado; 0 se ‘considera, en cuanto tiene razén do eficacia y de impresion, Ja cual entonees es proporcional cuando el agente, al cau sar la impresién, colma la indigencia del paciente, y esto fs sanarlo y autrislo, como aparece principalmente on el gusto y tacto, Yast por le deleetaciéa entran en el alma los objetes exteriores que deleitan, mediante sus semejan- as, aogiin los tres modos de delectacién. 8, Después de la aprohonsién y do la delectacion, f61~ ‘maae el julclo, por el gue no sélo se jusga si esto es blanco © negro-—poraue esto pertenece al sentido particular 0 si 8 saludable © noeivo—lo cual pertenece al sentido inte- rior, sino también se juzga y se da cuenta de por qué tal cosa deleta, acto en que se inquiere la razén de la delec- tacién que del objeto se percibe en el sentido. Y esto ocu- Ch. Lexicon: Rspect,382 ATINERARIUM MENZIS IN DEUM Hoe est autem, cum quaeritur ratio pulehri, suavis et salu- bris: et invenitur, quod hace est proportio sequalitatis. Ra Ho autem scqualitatis est eadem in magnis et parvis nec ‘extendltur dimensionibus nee siceedit seu transit cum tras seuntibus nee motibus alteratur. Abstrabit igitur a loco, tempore et mnotu, ae per hoc est ineommutabils, incireume eniptiilis, indeterminabiis et omnino.spirituais Difudi- ‘atio igitur est setio, quae speciem sensibilem, sensibiliter per sensus aeceptam, introire facit depurando et abstralen 9 in potentiam intellectivam, Ht sie totus iste mundus in- toite habet In animam humanam per portas sensuum se cundum tres operationes praedictas, 7._Haeo autem omnia sunt vestigi, in quibus apecula 1 posnmus Deum nostrum. Nam etn apeces apprehense Hic 'simiitudo in medio genita et deinde spe ongano impres- fa et per lam impreationem In suum prinejiam, sleet {im obiectum eognoscendum, ducat; manifest insinvat, quod ile fue eterna generat cx ae similtudinem seu spiendo Tem conequslem, consubstantialem et coaetemalem,; et quod ie aul es tmajo nollie Det et splendor gloria of ig: rm subotandlag clus", qui ubique est per primam sl gene fationem,sleut oblestim in toto medio sam generat sic {itudinem, ‘per_gratiam unlonis unitary, seut species corpo: ral organo, individao rationalisnaturee at per lam unto: fom os redueerot ad Patrem slot ad foniale prneipium tt oblectum, Sie ergo amnla cognoselblin habeas ape= tiem generate, manfeteprocamant, quod in ils tangy in spceulis vider! potest geirna.generatio Verbl, Imagin et Filli a Deo Patre aeternaliter emanantis, ms 5. Secundum hune modum species delectans ut specio- sa, suavis et salubris insinvat, quod in ila prima specie est prima speciositas, suavitas et salubritas, in qua est summa Proportionalitas et aequalitas ad generantem; in qua eit virtus, non per phantaama, sed per veritatem appnehensio- nis illabens} In qua est Impressio salvans et stffieiens et fomnem apprehendentis indigentiam expellens, Si erga "do- Tectatio est eoniunctio convenientis ciim convenienti”"; et sollus Del similitudo tenet rationem summe spesiosi, suavis, Hog expan August, De sea Relig 30,9, 3 su, atts Bt 24 Dic lid pai an ina ceca Arata Be ima, text es sonata De vere ane Pai "ede" a uci a i ann ope festa, est, oa dia, spat, et foray qos fo ses Sapits"Vit Ca arstoaorpag’ Sey Dap meats [STINERARIO DE LA MENTE A DIOS S83 re cuando se indaga la razén de lo hermoso, de lo suave Y de lo seludable, resultando no ser otra que una propor Edn de igualdad. Pero este raz6n de igualdad es la misma Eanto en las eosas grandes como en las pequefias, no se ex- Hlende con las dimensiones, nl pase con las cosas transito- as, nie allera con las muda; pues absiroe de tua fe tiempo y de cambios y'viene a ser por lo mismo inmuta- ble, inelreunseriptible, interminable y enteramente espiri- tual De' donde 10. Ditétase esta especulacién considerando siete dife- renclas de niimeros por los cuales, como por siete grados, se sube a Dios, sogin lo demuestra San Agustin en el Libro Do vera Religione y en el sexto De Asics, donde asigna, "CL Lesson : Arte386 Ausicae’, ubi assignat differentia mumerorum_gradatim conseendentium ab his sensibilibus usque ad Opificem om- nium, ut in omnibus videatur Deus. ‘Dicit enim, numeros esse in corporibus et maxime in so- nis et voefbus, of hos voest sonantes; numeros ab his abs- ffactos et in sensibus nostris reeeptos, et hos vocat occur Sores; nuimeros ab anima procedentes'In corpus, sleut pa- fet in gesticulation!bus et altationibus, ct hos vocat pro- fgressores; numerea in delectatfonibce sonsuum ex conver Sione intentionis super speciom receptam, et los voeat son- Suales; numeros in memoriam retentos, et hos voeat momo rales; numeros etiam, per quos de his omnibus iudicamus, et hos voeat iudiciales, qui ut dictum est necessario sunt Supra. mentem tangvam infalibles et indiudicabiles, Ab his autem Imprimuntur mentibus nostris numer! artifcla- Jes, ques tamen inter Ios gradus non enumerat Augustl- nus, quia connexi sunt iudiealibus; et ab his manant n= Imeri progressores, ex quibus ereantur mumerosae formas artifelatorum, ut a summis per modia ordinatus fiat des feensus ad inflma, Ad hos etiam gradatim aseendimus a nu- ‘meris sonantibus, mediantibus oeeursoribus, sensualibas et memorialibus. Cum igitur omnia sint pulera’ et quodam modo delectar bitia; et puleritudo et delectatio non sine abaqte propartio- ne; et proportio primo sit im numeris: neceare eat, omnia fesse numerosa; ae par hoe “numerus est praceipuum in anl- mo Conditoris exemplar” et in rebus ‘praecipuum vesti- glum ducens in Sepientiam. Quod com sit omnibus eviden- {issimum et Deo propinguissimom, propinquissime quasi per Septem differentiag duet in Deum ct fait, elm cognose) in cunetls corporalfous et sensibllibus, dum numerosa ap- prehendimus, in numerosis proportionibvs delectamur et per numerosarim proportionum leges irefragabiliter ii- ‘eam. 11, Ex his duobus gradibus primis, quibus manuduel- ‘mur ad specilandum Deum in vestigi qvasi ad modum Guaram alarum descendentium cinea pede colligere pos Sumas, quod omnes creaturae istius Seasibilis mundi ani- mum contemplantis et sapientis dueunt in Deum aeteroum, pro eo dod ilive primi principis potentissimi, sapientiimal ‘per totnm, De vera Reign, tangitor ree eee eighty ete ts. Se 8 «biti ‘Bact, fa Honav' fohn sy pat "nota" legs (ce enon supra pas 25, 238 sSRecpicitir al 6, thi de Serophin distur, quod alis duabus eum? pede tas 2 i las diferencias de nimeros que van subiendo gradualmente desde eatas cosas sensibles hasta. ol supromo artifice de ‘das, para que en todas sen visto Dios. ‘Diee, pues, que hay mimeros en los cuerpos, y, sobre todo, en los sonidas yen las voces, y los Tama sonantes; five hay mimeros abstraidos de éstos recibidos en los Bentidos, y los llama ocurrentes; que hay nimeros. que precede el alma al cuerpo, como se ve en las gesticu- Iclones yen Int danzas, y'los Hama progresives; que hay niimeros en Ia deleetacién de los sentidos, por la conversion fe Ta tntoncién a Ta especie sensible, y los lama sensuales; ‘tue hay miimercs rtenidos en 1s memoria, y lot Dama mo- moriales; que, por altimo, hay nimeros por los que de to- os estos nuimeros juzzamos, y los llama judiciales, os tuales, como queda dicho, por necesidad estan por encima el alima, siendo como son infalibies e Indiscutibles, Estos fon Tos que Imprimen en nuestra alma los uimeros artit~ Clales, que, sin embargo, no Tos enumera San Agustin en la Clasifiacién mencionada por estar conexos con los judi lales: de log judicales os de donde emanan log nimeros progresivos, dé los que se preducen numerosas formas de artefaetos, 2 fin de que de’los nimeros supremos se a lenda ordenadamente, pasando por los medios, hasta. ‘que son infimos, Subimos también por grados a los niime- os supremos, empozando desde los sonantes, por medio ‘de los oeurrentes, sentustes y memories Como sean, pues, bellas toes las cosas yen clerta ma nora deleltables, y como no exista dolectacion mi hermo- sura sin la. proporeon, que consiste primeriamente en los niimeros, es Iecesarlo que todas Ias cosa sean ntimeroses; ¥; por lo ‘mismo, el ntimero es el ejemplar principe en la ‘mente del Creador; y en las cosas el principal veatigio que nos Tleva a la Sabidrla. Vestigio que, por ser evigentisima para todos y cercanisimo a Dios, @ Dios nos conduce muy de cerea como por siete diferencias o grados y, al aprehen- der las cosas mumercsas, deleitarnos.en las proparciones hhumerosas y juzgar irefragablemente por Iss leyes de pro- Porciones numerosas, hace que le conozeamos en los serea corporates, sujetos 8 los sontidos, 41. De los dos grados primeros que nos han Hevado de ia mano a especular a Dios en sus Yesligios a modo de las dos alas que descendian cubriendo los pies—, bien “po- demos colegir que todas las eriaturas de este mundo sei sible levan al Dios Bterno of espirita del que conterpla ¥ degusta, por cuanto son fombras’, resonanelas y pinturas * CE Lexicon: Liewar, "Cf, Lexicon: Sombra,588 TINERARION MENTS IN DEOL ot optimi, illus actornae originis, lucis ot plenitudinis, dius, inquam, artis effieientis, exemplantis et ordinantis sunt 1 bbrac, resonantiae et picturae, sunt vestigia, simulacra ot spectacula nobis ad contuendim Deum proposita et sigma Givinitus data; quae, inquam, sunt exomplaria vel potlus fexemplata, proposita’ mentibus adhue rudibus et sensibi bus, ut per sensibilia, quae vident transferantur ad intell- aibilla, quae non vident, tanquam per signa ad signata, 32, Significant autem fofusmodi ereaturae ulus mus i senstbilis invisibitia Dei', partim quia Deus ost omni creaturae otigo, exemplar et fais, et omnis effectus est si- ‘num eausa, et exemplatum exemplaris, et via fini, ad quem @ucit; pariim ex propria repracsentatione: partim ex pro- phetica pracfiguratione; partim ex angelica operations; par- tim ex superaddita institutione. Omnis enim ereatura ex natura est ius acternae sapicntiae quaedam effigies et similitudo, sed specialiter ila quae in libro Seripturae per spiritum prophetise assumta est ad spirituslium preefign- rationem; speciallus autem Illze ereaturae, in quarum effigle ous angelico ministerio voluit apparere; speclalissime vero cea quam voluit ad signifcandum instituere, quae tenet non Solum rationem signi secundum nomen commune, verum etiam Sacrament 13. Bx quibus omnibus colligitur, quod invisibitia. Det 4 creature mundi, per en quae facta sunt, intelleota cons- piciuntur; ita wt qui nolunt ista advertere et Deum in his, ‘omnibus cognoscere, benedicere ct amare inczrusabiles Sint” dom nolunt transferri do fenebri tn amirabile lumen Dei ‘Deo autem gratias per Tesum Christwm, Dominum nostrum, qui nos de fencbris transtulit in admirabilo Tumen sist, dum per hace lumina exterius data ad speculum mentis nostrae, in quo relucent diving, disponimur ad relntrandum. " Respieitar Rom, 1, 20, Vide pavlo iferiue, 2 13— De seag., igre nee Ss Mek Bre plore 2 ta Be an Sen ‘Dia yaaa. BETS Se Ron i So Sad teva est t Cor, 26, 975 tert, Petr, 2 9: abr po iraniultVelgate Socee "78 $73 Wetin & Fee g dbo agus! primer Principio, oderossimo, sapientisino y 6p- tlno''Ge naucl orig luz'y peniend eterna yd aula ie eftionte, sjompliate y"ordenantas-son so solamente ‘raison, simulscos y capeetacwion puss ante nosotros Yara comituir'a Dion sno tamién sfgnos que, de modo de Tino, So nos ha dado; som, en ‘ub pelobre, eemplares Or por mejor decir, coias propuestan a lat alas todavia das yr matorinion’ parm gue de ag costa sensbies que en Jertmsiagon las costs intligibls como ast gto. 10 Menidendo, 12, Porque, en verdad, Tas eriaturas de esto mundo sensible signifian las perfecciones invisibles de Dios; en parte, porquie Dios es el origen, el ejemplar” y el fn de las osat creadas y porque todo efecto es signo de Ia causa, toda copia lo 8 del elemplar, todo camino lo es del fin al que fonducens en parte por Fepresentacién propia, en parte por la prefiguraeion profétiea, en parte por operacién angélica ¥en parte por institucién sobresfiadia. Yes que toda eria- ura, por a naturales, es como una efige o similitud de la tema Sabidurin; poro lo et eapecialmente aqualla que, en Ta Sagrada Exerithra, se tom, por esbiritu. do profecta, para preflgurar las cosas egpirituales; mis especialmente fguellas erlaturas en cuya Agura quiso Dios apareeer por ‘inisterio de los Angeles ¥, especialisimamente, por fin, aque~ lia que quiso fuese instituida para signifiear, ia cual no sél0 tiene razén de signo comin, sino también de signo sacra imental. 18, De todo esto se colige que Tas perfecciones invisi- bles de Dios, deeds la oreacién del mundo, se han hecho in telectualmente vieiblew por 1aa eriaturas de este ‘mundo; tonto, que son inerousables los que no quieren considera Jas, ni conocer, ni bendecir, ni amar @ Dios en todas elias, slendo asi que no quieren tresladarse de las tinisblas a to ‘admirable Tuz divina, A Dios, pues, Tas gracias por nuestro Senor Jesueristo, quien nos trasladé de Tas tiniebIas a su Ice aimirable, por evanto estas Tuces que exteriormente se ros han dado’ os disponen para entrar de nueyo en el es pejo de mvestra alma, en el que relucen las perfecciones ivinas, TEE Lexicon: Cotta + Gf, Lexicon Bmpr.