‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‬

‫]‪< <êÞ^Û¢]<†ÇnÖ‬‬
‫»<]‪êÞ]†âçÖ]<†ÇnÖ]<Ý^ŠŽje‬‬
‫<<‬
‫‪@ @ÑîÛdm‬‬
‫‪< <ð†‘aČŠÛaæìäzåiïÜÇåi†àªåi†»c‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺸَّﻴﺦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﻟﻲ‬
‫<<‬
‫‪@ @@@éi@óänÇa‬‬
‫‪ kíë†@弋Ûa@‡jÇ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫א‬ ‫وزאرة א‬ ‫א א כ אب‬
‫אئ‬ ‫لא‬ ‫א כ ىא‬ ‫א‬
 ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‬

< <êÞ^Û¢]<†ÇnÖ]
êÞ]†âçÖ]<†ÇnÖ]<Ý^ŠŽje]<»
<<
@ @ÑîÛdm
< <ð†‘aČŠÛaæìäzåiïÜÇåi†àªåi†»c
<<
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺸَّﻴﺦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﻟﻲ‬
<<
@ @@@éi@óänÇa
 kíë†@弋Ûa@‡jÇ
 
 
< <<<íʆ{Ã{¹]<Ü{{Ö^{Â
Äè‡çjÖ]æ<†ß×Ö
 ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‬

‫]‪< <êÞ^Û¢]<†ÇnÖ‬‬
‫»<]‪êÞ]†âçÖ]<†ÇnÖ]<Ý^ŠŽje‬‬
 ‫‪v‬‬
‫א و‬ ‫א‬
‫‪2013‬‬

‫اﻹﻳﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‪2012−4290 :‬‬

‫‪ISBN 978−9947−912−44−7‬‬ ‫ردﻣﻚ‪:‬‬

‫‪@òϋȾa@bÇ‬‬
‫‪< <ÉíŒìnÛaë@‹“äÜÛ‬‬
‫ﺣﻲ ﺑﺎﺣﺔ ‪ ,02‬ﻓﻴﻼ رﻗﻢ ‪ ,07‬ﲤﺎرﻳﺲ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ /‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻫﺎﺗﻒ‪/‬ﻓﺎﻛﺲ‪021−21−92− 96 :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪alemelmaarifa@yahoo.fr :‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫‪‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻓﺈن ِﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ َﻋﻨﻴﺖ ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ وذﻛﺮ ﻣﺂﺛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠﺎﻣﻬﺎ وﺗﺮاﺟﻢ ﲨﻠﺔ ِﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﰲ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻟ ﱠﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ ﰲ‬
‫ﺣﻜ ِ‬

‫اﺑﺘﺴﺎﻡ اﻟ ﱠﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ( ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ اﻟﺮاﺷﺪﻱ‪.‬‬

‫ﻣﺮة ﺳﻨﺔ ‪1973‬م‪ ,‬ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ‬

‫ﻷول ﱠ‬
‫ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻖ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﴩ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ( ِﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﺘﻲ ﻧﴩﲥﺎ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷَﺻﲇ‬
‫واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ,‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻬﺪي اﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ )رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ وﺻﻔﻪ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻮﻟﻮد ﻗﺎﺳﻢ )رﲪﻪ اﷲ( ﻫﻮ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ذﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﲔ‪ ,‬وورﻗﺎت ﻣﻦ ﺻﻤﻮد ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ِﺷﻌﺎره داﺋﲈ‪ :‬اﻻﻧﻜﺴﺎر ﻭﻻ اﻻﻧﺤﻨﺎء‪.‬‬

‫ُﻗﻤﻨﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺼﻔﻴﻔﻪ‪ ,‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ,‬وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻣﻊ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻫﺮوﺑﺎ ﻣﻦ إﺛﻘﺎل ﻫﻮاﻣﺸﻪ‪,‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻣﺼﺤﺢ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ِﻣﻦ ﻣﺮاد‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺺ‬
‫وﺳﺘﻘﻒ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻧﴩﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﲆ ﱟ‬
‫اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ َﻣﺒﺎﻧﻴﻪ و َﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻋﺘﲈدﻧﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻋﲆ ﻧﴩة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﲠﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬وﺧﻠﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﺗﻘﺪﻳﲈ وﺗﺄﺧﲑا‪ ,‬ﺑﻠﻎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻀﻊ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت‪ ,‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﳖﺎ أﺧﻄﺎء ﻣﻄﺒﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ واﻹﻣﻼء‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ دﻭﻳﺐ‬

‫‪6‬‬
‫ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻏﻼﻑ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺸﻮر ﺳﻨﺔ ‪1973‬ﻡ‬

‫‪7‬‬
8
 @ @
@ @
@ @
@ @

< <<ÐÏ]<íÚ‚ÏÚ
êÖ‚fÿÂçfÖ]<ë‚ã¹]<éÖ]

9
10
 ‫‪@ @áîy‹Ûa@弋Ûa@a@ái‬‬
‫ﻟﻠﻘﺮاء‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺂﻟﻴﻒ اﻟﻨﱠﺎدرة اﻟﻘ ﱢﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﻂ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﻧﻘﺪﱢ ﻣﻪ اﻟﻴﻮم ﱠ‬
‫اﻟ ﱢﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ )اﳉﺰاﺋﺮ( إﻻﱠ ﱠ‬

‫أن ُﺟ ﱠﻠﻬﻢ‬ ‫اﻋﺘﻨﻰ ٌ‬
‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن أو ﺗﺮﲨﻮه ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺼﺼﻮا‬
‫اﻟﱰﻛﻲ ﻫﻢ اﻹﺳﺒﺎن‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫إن أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ اﻫﺘﲈ ًﻣﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫ﻣﺌﺎت اﻟﺘﱠﺂﻟﻴﻒ ﳍﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﳑﻠﻮء ًة ﲠﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﴩ‬
‫)ﻓﻬﺮﺳﺎ( ﳍﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ً‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﺒﺎﲏ )رﻭدرﻳﻘﻴﺰ ﻣﺎرﻥ( )‪(Rodriguez Marin‬‬
‫ﳛﺘﻮي ﻋﲆ‪ (900) :‬ﺗﺴﻌﲈﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫واﻟﻘ ﱢﺴﻴﺴﲔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫واﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﲔ‪ ,‬واﻟﺘ ﱠﱡﺠﺎر‪,‬‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﲈ اﻋﺘﻨﻰ‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺬﻛﱢﺮات اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﲥﻢ ﻟﻠﻤﺪﱠ ة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ )‪ ,(1830‬ﱡ‬
‫ﺟﻞ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺂﻟﻴﻒ أﺧﺮى‬
‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ‪ ,‬اﻋﺘﻨَﻮا ﺑﺎﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻓﱰﲨﻮا ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أو ﳋﱠﺼﻮه‪ ,‬وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﱰاث‪ ,‬ﻓﺪرﺳﻮﻫﺎ ﰲ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣ ﱠﻘﻘﻮﻫﺎ‪,‬‬
‫اﺳﺘﺤﻮاذﻫﻢ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﱡ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻧﴩوا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﰲ ﺳﺠﻼت ﺗﻠﻚ اﳌﺆﲤﺮات‪ ,‬وﰲ اﳌﺠﻼﱠت‬

‫‪(1) Rodrigues Marin: guia historica y descriptiva de los (1) archivos, bibliotéchas y‬‬
‫‪muscos arqueologicos de Espana 1 qrchios historicos Madrid surprenta de la‬‬
‫‪revista de archios 1916 N°: 827.‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﺪﱢ راﺳﺎت‪ ,‬ﻛـ )اﳌﺠ ﱠﻠﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬و)اﳌﺠ ﱠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮ ﱠﻳﺔ(‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﱠﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑـ )ﺑﺎرﻳﺰ(‪ ,‬ﻓﺄﺣ َﻴﻮا ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫واﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬وﺑﻌﺜﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳋﺰاﺋﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬

‫ﻫﺬا وإﻧﱠﻨﺎ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﱰف ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﰲ‬
‫ِ‬
‫وإﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ,‬وﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﱠﻪ إن‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬
‫ﺷﻮﻫﻮا اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ,‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﱠﺰﻳﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻛﺎن اﳍﺪف ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﻬﻼ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻤﺪً ا‪ ,‬ﺟﺮﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﱠﻳﺔ‪ ,‬أو‬
‫ً‬
‫اﻟﺸ ﱠﻚ ﰲ ﻋﻘﻮل‬
‫ﱠﻌﺼﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ,‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺑﺬروا ﱠ‬
‫اﻟﺘ ﱡ‬
‫ﻣﺸﻮﻫﺔ‪ ,‬وﳍﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ,‬وﻟ ﱠﻘﻨﻮا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱡ‬
‫أﻗﻞ ﻣﺎ ُﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ إ ﱠﳖﺎ ﱠ‬
‫أﺷﺪﱢ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‪ ,‬وإﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻘﻴﻤﻨﺎ اﳊﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫ﳎﺮدة ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض واﻻرﲡﺎل‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﺎﴈ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻗﺒﻞ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﲨﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ,‬ودرﺳﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻘﺮاء‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﺨﻠﻒ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎﴈ اﻟﺒﻼد ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ وﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺗﻐ ﱠﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ,‬وأن ﻳ ﱠﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ﱠ‬
‫ﱠﴫف ﰲ‬ ‫ﻳﺘﴪع ﺑﺎﻟﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻨﱠﻘﻞ‪ ,‬وأن ﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮى ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫وﳍﺬا ُﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬
‫اﻟﻨﱡﺼﻮص أو ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث ﺣﺴﺒﲈ ُﲤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻫﻮاء‪ ,‬أو اﻟﺘ ﱠﻴ ُ‬
‫ﺎرات اﻟﻔﻜﺮ ﱠﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺆول اﻟﻨﱡﺼﻮص‪ ,‬أو ُﻳﻠ ﱢﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳ َﺆ ﱢﻳﺪُ ﺑﻪ رأ َﻳﻪ‪ ,‬أو ﻣﺬﻫ َﺒﻪ ﰲ اﻟ ﱡﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬‫ﻓ ُﻴ ﱢ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫إذ ﻻ ﲣﻠﻮ ِﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺮة اﻟﺒﻼد‪,‬‬
‫اﳌﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ ﲡﺘﺎح ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻴﺎرات أو‬
‫ﺗﻠﺒﺚ أن ﲥﺪأ ﻓﻮرﲥﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺨﺒﻮ وﺗﻨﻄﻔﻲ‪ ,‬وﳍﺬا ﻗﻴﻞ‪ » :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ُ‬ ‫ور ِو ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ ُﻫﺪً ى َ‬
‫اﳌﺼﻮر«‪ ,‬ﻛﲈ ُﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻻ ﳛﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﳌﺆرخ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎ ﻛﺎﻟﻔﻨﱠﺎن‬
‫ا ﱢ‬
‫اﻟﻀ ﱢﻴﻘﺔ اﳊﺪود‪,‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ وﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻼ إ ﱠن اﻟﻮﻃﻨ ﱠﻴﺔ ﱠ‬ ‫أﺣﺪاث اﳌﺎﴈ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳎﻬﻮﻟﺔ آﻧﺬاك ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻢ أﻳﻨﲈ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺑﻼده‬
‫ﻧﺘﺼﻮر ﻋﻬﺪ اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﻣﻠﻮك‬
‫ﱠ‬ ‫ووﻃﻨﻪ‪ ,‬وﲠﺬه اﻟﻨﱠﻈﺮة ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ‬
‫ﺑﻨﻲ زﻳﺎن )ﻣﻠﻮﻙ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬وﺑﲔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ )ﻣﻠﻮﻙ اﳌﻐﺮب(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻨﺘﴫون ﻟﻠﻤﺮﻳﻨ ﱢﻴﲔ وﻟﺒﻨﻲ ﺣﻔﺺ‬
‫ﺣﻔﺺ )ﻣﻠﻮﻙ ﺗﻮﻧﺲ(‪ ,‬و ﻛﺎن اﳉﺰاﺋﺮ ﱡﻳﻮن ً‬
‫ﻋﲆ ﻣﻠﻮك ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﻨﻲ زﻳﺎﻥ‪.‬‬

‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﱠ‬

‫إن أﺛﺮ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺒﺎﲏ ﻟـ )اﳉﺰاﺋﺮ( اﻟﺬي أﻋﻘﺒﻪ اﻻﺣﺘﻼل ﱡ‬
‫ﳞﺘﻤﻮن ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون‪ ,‬ﺷﺤﺬ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ﱢﻳﲔ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎراﲥﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﺒﺎن‪,‬‬
‫ً‬ ‫اﺟﺘﺎزﲥﺎ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﻟﻔﻮا ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﳍﺎ أ ﱢ‬
‫ﳘ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬اﻟﺘﻲ دام اﺣﺘﻼﳍﻢ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ,‬إذ اﺣﺘ ﱠﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬

‫ﺛﻢ اﺳﱰﺟﻌﻮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪1144‬ﻫـ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪1119‬ﻫـ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪914‬ﻫـ و ُأ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن‬ ‫وﺑ َﻘﻮا ﲠﺎ رﺑﻊ ﻗﺮن إﱃ أن ُأ ِ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﳖﺎﺋﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1206‬ﻫـ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺮدي‪ ,‬ﺑﺎي اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻮﻫﺮاﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﱡ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﲣﺼﻴﺺ‬
‫اﻷول اﻟﺬي وﻗﻊ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺧﺼﺺ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪﱠ ة ﺗﺂﻟﻴﻒ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ أن ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺪاش )ﺑﺎﺷﺎ اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻼﻏﻢ )ﺑﺎﻱ‬
‫‪1119‬ﻫـ ﰲ ﻋﻬﺪ ﱠ‬
‫اﻷول ﺑﻌﺪﱠ ة ﺗﺂﻟﻴﻒ وﻣﻼﺣﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ,‬وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﺧﺼﺼﻮا اﻟﻔﺘﺢ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻮﻫﺮاﻧ ﱠﻴﺔ(‪ ,‬إذ ﱠ‬
‫وﺳﲈه‪) :‬اﻟﺘﱡﺤﻔﺔ اﳌﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﱠ ﻭﻟﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ اﳉﺰاﺋﺮﻱ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻷدﻳﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻜﺪاﺷ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳉﺰاﺋﺮ اﳌﺤﻤ ﱠﻴﺔ()‪ ,(1‬واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ,‬وﻛﺘﺎب‪) :‬ﲠﺠﺔ‬
‫اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﱠ اﺧﻠﲔ ﲢﺖ ﻭﻻﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻛﺒﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن ﱠﺑﲔ أﺻﻮل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﺼﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﴩﰲ‪ ,‬ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﺣ ﱠﻘﻘﻬﺎ وﻗﺪﱠ ﻣﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺰ ﱡﱠﻣﻮرﻱ ﻟﻨﻴﻞ‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﱢ راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﺑـ )ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ(‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺗﻌﺮض ﳊﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻌﺎوﻧﺔ وﻓﺼﻮﳍﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻔﺎﳼ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻟﻠﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﴍ ُح )أرﺟﻮزة اﳊﻠﻔﺎﻭﻱ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ( اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﳌﻬﻨﱢﺌﲔ ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ ﺑﻜﺪاش ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺑﻠﻴﻐﺔ‬
‫) ﱢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺘﱡﺤﻔﺔ اﳌﺮﺿ ﱠﻴﺔ(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﺧﺼﺼﻮا ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻟﺜﺎﲏ واﻷﺧﲑ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﲆ ﻳﺪ ﱠ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﳌﺆرخ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ راس اﻟﻨﱠﺎﴏﻱ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪) :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺴﲑة‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر(‪ ,‬وﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶز ﹾر ﹶﻓ ﹶﺔ اﻟﺪﱠ ﺣﺎﻭﻱ ﰲ ﱢ‬
‫)اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ ﱢ‬
‫اﳌﺤﻤﺪ ﱠﻳﺔ(‪ ,‬و أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﰲ‪) :‬اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ ﰲ اﺑﺘﺴﺎﻡ اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ(‪ ,‬ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﱠ‬
‫أﻫﻢ وأﻧﻔﺲ ﻣﺎ ُأ ﱢﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ,‬إذ ﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫دوﳖﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻼط اﻟﺒﺎي‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻼز ًﻣﺎ ﻟﻮﻟﺪه َ‬
‫)و ﱢﱄ‬ ‫ﻣﺬﻛﱢﺮات ﱠ‬
‫وﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻬﺪه(‪,‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﺮب اﳌﺸﻬﻮرة ﺑـ )ﺣﺮب اﻹﺳﺒﺎﻥ( ﺣﺮ ًﺑﺎ ﺻﻠﻴﺒ ﱠﻴﺔ ﲡﺪﱠ دت ﰲ ﺷﲈل‬
‫)اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ(‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﻢ اﻹﺳﺒﺎن واﻟﱪﺗﻐﺎل ﺷﻮاﻃﺊ )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬وﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺛﻢ )ﺗﻄﻮاﻥ(‬
‫اﻟﺼﻐﲑ( ﺳﻨﺔ ‪862‬ﻫـ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻛـ )ﺳﺒﺘﺔ( ﺳﻨﺔ ‪817‬ﻫـ‪ ,‬و)اﻟﻘﴫ ﱠ‬
‫ﻣﺪﻧﻪ ﱠ‬
‫و)ﻃﻨﺠﺔ( و)ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ(‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( آﺧﺮ ﻣﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑـ )اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﺳﻨﺔ‬
‫‪897‬ﻫـ َﺻ َﻔﺎ ﱡ‬
‫اﳉﻮ ﻟﻺﺳﺒﺎن‪ ,‬وأ ﱠدت ﲠﻢ ﻧﺸﻮة اﻻﻧﺘﺼﺎر إﱃ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ُﻋﻘﺮ دارﻫﻢ‪,‬‬
‫ﺛﻢ اﺣﺘﻼل )ﺑﺠﺎﻳﺔ(‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﺣﺘﻼل )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺳﻨﺔ ‪914‬ﻫـ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل )اﳌﺮﺳﻰ اﻟﻜﺒﲑ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓـ )ﺗﻮﻧﺲ( و)ﻃﺮاﺑﻠﺲ(‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ آﻧﺬاك ﻓﺮدﻳﻨﺎﻥ )‪ ,(Ferdinand‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎره اﻟﺼﻠﻴﺒ ﱡﻴﻮن ﻋﲆ ﺷ ﱢﻦ‬
‫ﻫﺬا اﳍﺠﻮم‪ ,‬ﻓﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ و اﻋﺘﺬر ﳍﻢ ﻋﻦ ﺗﺄﺧﲑه ﻟﻠﻌﺠﺰ اﳌﺎﱄ‪ ,‬ﻓﺘﻘﺪﱠ م إذاك‬
‫ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻧﻔﻘﺎت ﻫﺬه اﳊﺮب‬
‫ﱡ‬ ‫وﺗﻌﻬﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﻛﺴﻴﻤﻨﻴﺰ )‪ُ (Ximenez‬أﺳﻘﻒ ) ﹸﻃﻠﻴﻄﻠﺔ(‬

‫‪14‬‬
‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻗﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ِﺻﻠﺔ اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﻛﺴﻴﻤﻨﻴﺰ ﻫﺬا‬
‫ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻜﺔ إﻳﺰاﺑﻴﻞ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ زوج اﳌﻠﻚ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻥ‪ ,‬واﳌﺘﻌﺼﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل‪ ,‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻟﻜﺴﻨﺪر‬
‫إذ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﻟﻴﺘﻘﺎﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﺒﺎن واﻟﱪﺗﻐﺎل ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫)‪ (Alexandre 6‬اﻟﺴﺎدس اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا ﱡ‬
‫اﻟﻨﱡﻔﻮذ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﻻﺟﺘﲈع اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺟﺘﲈع ﻃﺮﻭد زﻳﻼ )‪ (Trodesillas‬ﺳﻨﺔ ‪1492‬م‪,‬‬
‫ﻓﺨﺼﺺ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻠﱪﺗﻐﺎل ﻣﺪن ﺷﻮاﻃﺊ اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻴﻜﻰ‪ ,‬واﻟﺒﻘﻴﺔ أي‪ :‬ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﱠ‬
‫آﺧﺮ‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺮار َ‬ ‫ﻋﺰز اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻗﺮار ‪1492‬م‬
‫اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻺﺳﺒﺎن‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل ﺷﻮاﻃﺊ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﱠ‬
‫أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ اﳊﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ ﺳﻨﺔ ‪924‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪1518‬م‪,‬‬
‫ﺗﺘﻔﺮغ ﻓﻴﻬﺎ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻻﺣﺘﻼل ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ٍ‬
‫وأﻣﺮ ﻣﻠﻮك أورﺑﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻬﺎدﻧﺔ ﳌﺪﱠ ة ﲬﺲ ﺳﻨﻮات‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﺳ ﱢﻴﺌﺔ ﺟﺪا‪ ,‬ﻓﻌﻼو ًة ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ُﻛ ﱠﻠﻬﺎ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ َ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟ ﱠﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ,‬وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ رأﻳﻪ أﺳﺘﺎذه‬
‫ﳌﺆرخ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫اﳍﺠﺮي‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ا ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺮﻱ اﻟﺘﱢﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻓـ‪ :‬اﳌﻘﺮﻱ ﻛﺎن ﻳﺮى ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﱢﻈﺎم‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي ﱠ‬
‫اﳌﻠﻜﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﻟﺘﱠﺪﻫﻮر)‪ ,(1‬ﺣﻴﺚ إﻧﱠﻪ ﻣ ٍ‬
‫ﻨﺎف ﻟﻠﺘﱠﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ اﳌﺤ ﱢﺒﺬة‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪) :‬دﻳﻮاﻥ اﻟﻌﱪ(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻮرى‪ ,‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﺮى أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ُأﺧﺮى ﺑ ﱠﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﱡ‬

‫ﻧﺎل اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ ﺣ ﱠﻈﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﺪﻫﻮر‪ ,‬وﱂ ﱠ‬

‫ﺗﺘﻐﲑ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ‪,‬‬
‫وﺗﻨﻤﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺸﺒﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﺿﻌﻒ اﳌﻠﻮك‪,‬‬

‫ﻃﺮﻳﻒ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻧﴩه أﲪﺪ اﳌﻘﺮﻱ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺟﺪﱢ ه‪) ,‬ﻧﻔﺢ اﻟ ﱢﻄﻴﺐ(‪ ,‬ج‪ ,3/‬ص‪,147 :‬‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (1‬ﺑﺤﺚ‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ‪1302‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﺳﺘﻘﻼل ﰲ إﻗﻄﺎﻋﺎﲥﺎ‪ ,‬وﻛ ﱠﻠﲈ أﺣ ﱠﺴﺖ ﺑﻀﻌﻒ اﳌﻠﻮك إﻻﱠ وﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﱡ‬
‫ﲤﺮدﻫﺎ وﲢﺪﱢ ﳞﺎ‬
‫وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ,‬إذ ﻛﺎن ﻻ ُﳞﻤﻬﺎ إﻻ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻌﺸﲑة‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ُﻓﻮﺟﺌﺖ )اﳉﺰاﺋﺮ(‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺟﺰء ﲥﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﳎﺰأة إﱃ ﻧﺤﻮ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ُﺟﺰءا‪ ,‬ﱡ‬‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل اﻻﺳﺒﺎﲏ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﻋﺮﺑ ﱠﻴﺔ أو ﺑﺮﺑﺮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺒﻴﻠﺘﺎ )ﺳﻮﻳﺪ( و)ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ( ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑﺗﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮان ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى )ﻭادﻱ‬
‫ﻳﺘﴫﻓﻮن ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﻬﻮل وﻻﻳﺔ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬وﻛﺎن )آﻝ اﳌﻘﺮاﲏ(‬
‫ﳎﺎﻧﺔ(‪ ,‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﻮﻟﺖ إﱃ ) ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﺑﺠﺎﻳﺔ(‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة إﻣﺎرﲥﻢ )ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﻋ ﱠﺒﺎس(‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻣﻘﺮ إﻣﺎرﲥﻢ )ﺟﺒﻞ ﻛﻮﻛﻮ(‪ ,‬وﻣﺪﻳﻨﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ(‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﴫف )آﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ(‪,‬‬
‫اﻟﻜﱪى ﲢﺖ ﱡ‬
‫ﺗﴫف ﻗﺒﻴﻠﺔ )اﻟ ﱠﺜﻌﺎﻟﺒﺔ(‪ ,‬ورﺋﺎﺳﺘﻬﻢ آﻧﺬاك ﰲ )آﻝ اﺑﻦ اﻟﺘﱡﻮﻣﻲ(‪,‬‬
‫وﺳﻬﻮل )ﻣﺘﱢﻴﺠﺔ( ﲢﺖ ﱡ‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬواودة‪ ,‬واﻷﺣﺮار‪ ,‬وﺳﺪ وﻳﻜﺶ‪ ,‬وﺑﻨﻲ ﺗﻴﻐﺮﻳﻦ ُﲥﻴﻤﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳊﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻌﺮض ٌ‬ ‫ﺗﴫﻓﺎﲥﺎ أﺣﻜﺎم اﳌﻠﻮك‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﳍﺎ ﰲ ﱡ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﺎﺣﺐ‪) :‬اﻟﺪﱡ رر اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻧﻮازﻝ ﻣﺎزﻭﻧﺔ( ِ‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟ ُﻌﻘﺒﺎﲏ‬
‫وﺳﺌﻞ ﺳ ﱢﻴﺪي ﱠ‬
‫وﲤﺮدﻫﺎ ﻋﲆ اﳊُﻜﱠﺎم‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ُ » :‬‬
‫ﺣﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺮاب اﳌﺘﻐ ﱢﻠﺒﲔ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﻟﻀﻌﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ,‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ُﺧﺪﱠ اﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﺮب ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ )ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ(‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬وﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮﻧﻮن ﳐﺎﻟﻔﲔ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎض ﰲ وﻃﻨﻪ ـ)أي إﻗﻄﺎﻋﻪ( ـ ﺑﻼ أﻣﺮ اﻹﻣﺎم‬ ‫و)ﺳﻮﻳﺪ(‪ ,‬ﻳﻌﻤﺪُ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ ﺗﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺢ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ,‬وﺗُﻨ ﱠﻔﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ ? ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﴤ‪ ,‬ﻫﻞ ﱡ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﳍﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻀﻌﻒ‬‫أن أﺣﻜﺎم ﱡ‬ ‫آﺧﺮ‪ ...» :‬ﻣﻊ ﱠ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ َ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ردﻋﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﱠﲈ ﻳﺪارﳞﻢ ﺑﺎﻷُﻋﻄﻴﺔ واﻹﻧﻌﺎم ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻼد رﻋ ﱠﻴﺘﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫ﻋﲈﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻞ ﱠ‬
‫وﻧﺼﺐ ﱠ‬
‫ﻫﺬه ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻼد )اﳉﺰاﺋﺮ( آﻧﺬاك‪ ,‬ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﳖﻴﺎر دوﻟﺔ اﳌﻮ ﱢﺣﺪﻳﻦ‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬إﺛﺮ )ﺛﻮرة ﺑﻨﻲ ﻏﺎﻧﻴﺔ(‪ ,‬ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟ ﱠﻠﻤﺘﻮﻧ ﱢﻴﲔ اﳌﺮاﺑﻄﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫وﺗﻔﻜﱡﻜﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ـ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أو ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ـ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﺪْ ﻋﻮن‬‫اﳋﻼف واﻟﻨﱢﺰاع ﰲ ُﺻﻔﻮف ُو َﻻة ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫دب‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﺣﻖ ِ‬
‫ﺑﻮراﺛﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺎﺑﻘﻮا إﱃ ِوراﺛﺔ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮى أﻧﱠﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳌﻌﺼﻮم‪ ,‬ﻓﺎﻧﺪﻟﻌﺖ اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬و ﺑﻘﻴﺖ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫ﻧﺎرﻳﻦ‪ ,‬ﺗﺎر ًة ُﲢﺎرب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ )ﺑﻨﻲ زﻳﺎﻥ( ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﳉﻐﺮاﰲ ﺑﲔ َ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻣﻠﻮك )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬وﺗﺎرة ﺑﻨﻲ ﺣﻔﺺ ﻣﻠﻮك )ﺗﻮﻧﺲ(‪ ,‬وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﺎرﺛﺔ )اﻷﻧﺪﻟﺲ(‪ ,‬وﺳﻘﻮط ﳑﻠﻜﺔ )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ(‪ ,‬ﻓﻠﺠﺄ إﱃ‬ ‫ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﻃﺮأ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ,‬وأﻃﻠ ُﻌﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻢ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ ٌ‬
‫ﺳﻴﻞ ﻋﺮﻣﺮم ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ ﻓﺤﺬروا ﱡ‬
‫اﻹﺳﺒﺎن‪ ,‬وﻋﲆ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎزﻣﲔ – ﻟﻮ ﺣﻘﻘﺖ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ –‬
‫أن ﳜﻠﻮا ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﳖﺎ و ُﻳ ُ‬
‫ﻌﻤﺮوﻫﺎ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻼﱠﺟﺌﲔ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ‪ ,‬اﳌﻠﻚ ﱠ‬
‫ﻋﻢ آﺧﺮ ﻣ ُﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ,‬اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬ ‫)ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻏﻞ أﻣﲑ )ﻣﺎﻟﻘﺔ(‪ ,‬ﱡ‬
‫)‪(1‬‬

‫اﻷوروﺑ ﱢﻴﲔ ﺑـ )ﺑﻮﻋﺒﺪﻝ(‪ ,‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ )ﻭﻫﺮاﻥ( إﱃ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬ﺣﻴﺚ ُدﻓﻦ ﲠﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﺛﲈﻧﲈﺋﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ُﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﱪه ﺑـ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬ﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﺑﺘﻠﻤﺴــﺎن ﻏﺮﻳﺒــﺎ ﻣﻬﻤــﻼ ﺑــﲔ ﻧﺴــﺎﺋﻪ‬ ‫ﻗﱪ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺠﻼﺋـﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻬﺮا ﺣﻜـﻢ ﻗﻀـﺎﺋﻪ‬ ‫ﺑﻌــﺪ أن ﺟﺎﻫــﺪ ﰲ اﷲ ﺟﻬــﺪ اﻋﺘﻨﺎﺋــﻪ‬
‫ﻓﺴــﻘﻰ اﷲ ﻗــﱪه داﺋــﲈ ﻏﻴــﺚ ﺳــﲈﺋﻪ‬ ‫وآﺗــﺎه اﷲ ﺻــﱪا ﻋﻨــﺪ إﻧــﺰال ﺑﻼﺋــﻪ‬

‫اﳌﻘﺮي ﰲ )ﻧﻔﺢ اﻟ ﱢﻄﻴﺐ(‪ ,‬ج‪ ,2/‬ص‪,614 :‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﱠﻏﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻗﺎل ﱢ‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﺑﻤﴫ ‪1302‬ﻫـ‪ ,‬ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻮادث )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( ﻟﺴﻨﺔ ‪895‬ﻫـ‪» :‬و ﱠﳌﺎ رأى ذﻟﻚ‬
‫ﱪ )اﻟ ﹶﻌﺪﻭة(‪,‬‬
‫ﻋﻢ ﺳﻠﻄﺎن )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ(‪ ,‬ﺑﺎدر ﺑﺎﳉﻮاز ﻟ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﱡ‬
‫اﻟﺰﻏﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻌﺮﻓﻮن ﺑـ )ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ(«‪.‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮ ﲠﺎ‪ ,‬و ﲠﺎ ﻧﺴﻠﻪ إﱃ اﻵن‪ُ ,‬ﻳ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‬
‫ﻓﺠﺎز ﻟـ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ﱠ‬

‫‪17‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﳌﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮع آﺧﺮ ﻣﻠﻮك )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( ﻓﺈﻧّﻪ ﳉﺄ إﱃ )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ‬
‫اﳌﻘﺮي ﰲ )ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﱢﻴﺐ(‪ ,‬وﻏﻠﻂ ٌ‬
‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ )ﻓﺎس(‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﲪﺪ ﱢ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ـ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف)‪ (1‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن إﺛﺮ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫دﻓﲔ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ـ ﻓﺤﺴﺒﻮا ﱠ‬
‫أن آﺧﺮ ﻣﻠﻮك )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( ﻫﻮ ُ‬
‫ﱂ ﻳﻠﻖ اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻼﳍﻢ ﻟﻠﺸﻮاﻃﺊ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ اﻷﻧﻜﻰ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺪﻣﺎﲥﻢ‪,‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻣﻦ )ﺑﻨﻲ زﻳﺎﻥ( ﺗﺴﺎﺑﻘﻮا ﻟﻼﺗﺼﺎل ﲠﻢ و ُ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ُﻫﺠﻮم اﻹﺳﺒﺎن ﻋﲆ اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ(‪,‬‬
‫ﻛﺎن ٌ‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﺬروﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻄﺮ اﻟﺬي ﳞﺪﱢ د‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‬
‫واﺣﺘﻼﳍﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺪن اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺬروا ﱡ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺘﹼﻮاﰐ اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺐ ﺳﻜﱠﺎن )ﻭﻫﺮاﻥ(‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬‫اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻷدﻳﺐ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻟﺒﻠــﺪﺗﻜﻢ ﻣـــﻦ ﻗﺒــــﻞ أن ﺗـــﱰدﰐ‬ ‫ﻳﺎ أﻫﻞ وﻫﺮان اﻧﻈـﺮوا ﻧﻈـﺮ ﺷـﻔﻘﺔ‬
‫وأي ﻗﻠــﻮب ﻋﻨﺪﻫـــﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮﺗـــﻲ‬ ‫وﻗﺒــﻞ ﳎــﻲء اﳌﻨﺸــﺂت ﺑﺒﺤﺮﻫــﺎ‬
‫ﻓـــﲈ ﻏﺎﺋـــﺐ ﻣﺜـــﻞ اﳌﻘـــﻴﻢ ﺑﺒﻠـــﺪة‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻠﻮﻫــﺎ ﻏــﲑﻛﻢ وﻟــﺌﻦ ﻳﻜــﻦ‬
‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺤـــﺎل اﺟـــﺘﲈع واﺗﻔـــﺎق وﺷـــﺪة‬ ‫ﻓــﻼ ﲥﻤﻠــﻮا أﻣــﺮ اﻷﻋــﺎدي ﻓــﺈﳖﻢ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻇﻔــﺮوا ﻃــﺮا ﺑﺄﻫــﻞ اﳉﺰﻳــﺮة‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮا ﻗﻄﻌﺎ ﻓﺈن ﻇﻔـﺮوا ﺑﻜـﻢ‬
‫وﻻ اﻟﺒﺪو ﺑﻞ ﲢﻤﻴـﻪ أﻫـﻞ اﳉﺰﻳـﺮة‬ ‫وﻻ ﳛﻤﻲ ﻣﺮﺳﺎﻛﻢ ﺿﻌﺎف رﺟﺎﻟﻜﻢ‬
‫وﻛــﻢ ﻓﺘﻜــﻮا ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ أﻛــﱪ ﻓﺘﻜــﺔ‬ ‫‪ l‬ﺧـﱪة‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﳍﻢ ﺑـﺎﻟﻄﻌﻦ ‪ ŠšÛaë‬‬
‫ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻼد ﻋﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﺗﱢﺼﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء ﺑﺎﻟﻌﺪو‪ ,‬اﺟﺘﻤﻊ‬

‫)‪ (1‬اﻛﺘﺸﻔﻪ ﺑﺮوﺻﻼر )‪ ,(Brosselard‬ﻧﺎﺋﺐ واﱄ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬ﺛﻢ واﱄ )ﻭﻫﺮاﻥ( إﺛﺮ اﻻﺣﺘﻼل‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﴩ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺑـ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( ﰲ )اﳌﺠ ﱠﻠﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻋﺮوج‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت‪ ,‬وﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺎدوا ﺑﺎﳉﻬﺎد واﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﻨﱠﻔﺲ وإﺣﻴﺎء ﱢ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻘﻠﻮن اﻟﻼﱠﺟﺌﲔ‬
‫ّ‬ ‫وأﺧﻮاه ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬واﻹﺳﻜﻨﺪر ﳚﻮﺑﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﺒﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻮاﻃﺊ‪,‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫ﺑﻌﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﳐﺘﻔﲔ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﺒﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺎت اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ُﲨﻠﺔ َﻣﻦ اﺗﱠﺼﻞ ﱡ‬
‫دﻓﲔ )ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﺪﱢ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻱ ‪ُ ,‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻓﺼﺎدف ﻣﺮ ًة أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺑﻘﺮﻳﺔ )ﻛﺮﺷﺘﻞ( ـ‬
‫ُ‬ ‫أﻋﺪاء اﳌﻠﻮك اﻟﺰﻳﺎﻧﻴﲔ‪,‬‬
‫ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﴍﻗﻲ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺷﺎﻃﺊ )أرزﻳﻮ( ـ وﺣﻮﻟﻪ ﻣﺮﻳﺪوه‪,‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮوج ﻓﻘﺼﺪه وﺣﺪﱠ ﺛﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗُﺮﲨﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬه ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺤﻪ ﱡ‬
‫اﳊﺎج ﻣﻮﺳﻰ)‪ (2‬ﰲ )رﺑﺢ اﻟﺘﱢﺠﺎرة( اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﺳﻬﻠﻪ اﷲ‬
‫أﻣﺮا إن ﱠ‬ ‫ﻋﺮوج ﳌ ﱠﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﱠﻨﻲ أﻧﻮي ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه‪ ,‬وﻫﻲ أن ﱡ‬
‫ﻋﺮوج ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻮاﻃﺊ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ ﱠ‬
‫أن ﱡ‬ ‫ﳞﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻓﻼ ﻧﻨﺴﺎك«‪ ,‬واﻟﺬي ﱡ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ,‬وﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬ﻓﺎﻷﺗﺮاك ﱂ ﻳﻨﺴﻮا أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﳐﺘﻔﻴﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﱠ‬
‫اﳊﺞ ﺳﻨﻮﻳﺎ أﺣﺪ أوﻻده‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﻨﻮا ﻟﻪ ﴐﳛﻪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﱢﻴﻨﻮن ﻋﲆ رأس رﻛﺐ ﱢ‬
‫وﺑﻘﻲ‬
‫َ‬ ‫وﻣﺴﺠﺪه اﳊﺎﻟ َﻴﲔ ﺑـ )ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪ ,‬ﻛﲈ ﻋ ﱠﻴﻨﻮا أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻷﴍاف )اﳉﺰاﺋﺮ(‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺰﱠﻫﺎر‪,‬‬ ‫أوﻻده ﻳﺘﻮارﺛﻮن ﻫﺬه اﳋ ﱠﻄﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫اﻟﴬﻳﺢ واﳌﺴﺠﺪ ﺑـ )ﻗﺼﺒﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﱠ‬
‫ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺰﱠﻭاﻭﻱ‬ ‫ﻛﲈ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﺎﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﻋﻠﲈء )اﳉﺰاﺋﺮ( ُ‬

‫زرﻭﻕ اﻟﱪﻧﴘ‪ ,‬و اﻧﺘﺴﺐ ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‬

‫اﻟﺮاﺷﺪﻱ‪ :‬ﻗﺮأ ﺑـ )ﺑﺠﺎﻳﺔ( ﻋﲆ أﲪﺪ ﱡ‬
‫)‪ (1‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪ ﱠﻳﺔ(‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 927‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺑـ ) ﱠ‬
‫ﺳﲈه‪) :‬رﺑﺢ‬
‫)‪ (2‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺎج ﻣﻮﺳﻰ اﳉﺰاﺋﺮﻱ )‪ 1244‬ﻫـ ‪ 1330/‬ﻫـ(‪ :‬ﻋﺎﱂ ﳏﺪﱢ ث‪ ,‬ﻟﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻱ‪ ,‬و ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ )ﻣﻜﺘﺒﺔ ﴐﳛﻪ(‪ ,‬ﺑـ‬ ‫اﻟﺘﱢﺠﺎرة(‪ ,‬ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫)ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ ﰲ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ وﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﺗﱢﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬‫ﺻﺎﺣﺐ )ﺟﺒﻞ ﻛﻮﻛﻮ(‪ ,‬واﺧﺘﻠﻒ ٌ‬
‫أن اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﳌ ﱠﺎ رأى ﺧﻄﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﺗﺐ اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺗﺮاك‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﱠ‬
‫ﻋﺮﻭج و َأ َﺧ َﻮ ْﻳ ِﻪ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ رﻏﺒﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄ ﱠﻧﻪ اﺗﱠﺼﻞ ﲠﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻣﺮت ﱡ‬
‫وﺳﻬﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬ووﻗﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻫﻮ وﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﻟﺘﱡﻮﻣﻲ ﱠ‬
‫اﺗﱢﺼﺎﻟﻪ ﲠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع اﺗﱢﺼﺎل ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﲠﻢ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﱠﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء )ﺑﺠﺎﻳﺔ( ـ وﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ وﺛﻴﻘﺔ ﺗُﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ـ وﺑﻌﺪ ﺗﺰ ﱡﻋﻤﻪ ﳊﺮﻛﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪,‬‬
‫اﳌﺆرخ أﺑﻮ راس اﻟﻨﱠﺎﴏﻱ ﱠ‬
‫ﺑﺄن أﺑﻨﺎءه‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠاﲣﺬ )ﺟﺒﻞ ﻛﻮﻛﻮ( ﻣﻘﺮا ﻹﻣﺎرﺗﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ذﻫﺐ‬
‫اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا )ﳎﺎﺟﺔ( ﻗﺮب )اﻷﺻﻨﺎﻡ(‪.‬‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﺠﺎﺟﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﰲ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ـ أي‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ)‪ (1‬ـ ﺻﺎﺣﺐ )ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻒ ﺑﺮﺟﺎﻝ‬ ‫)اﳌﻐﺎرﺳﺔ(‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ(‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﱠﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ )ﺟﺬﻭة اﻻﻗﺘﺒﺎس()‪ ,(2‬اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑِ َﺴ ِﻤ ﱢﻴ ِﻪ اﳌﻐﺮﰊ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻷﲪﺪ اﺑﻦ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﻠﻂ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗَﺒِﻌﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﻠﻄﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﲑ‪ ,‬وﺑﺎﳋﺼﻮص اﺑﻦ ﹶﻋ ﹾﺴ ﹶﻜ ﹴﺮ ﰲ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ وأﺻﺤﺎب ﱢ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺰﱠﻭاﻭﻱ ﻫﺬا‪ٌ ,‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﲨﺔ ٌ‬
‫ﺧﺼﻪ ﱠ‬
‫)دﻭﺣﺔ اﻟﻨﱠﺎﴍ( »ﻗﻴﻞ إﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳊﻔﺼ ﱢﻴﲔ ﺑـ )ﺑﺠﺎﻳﺔ(«‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬

‫ﻋﺮﻓﻪ‪» :‬وﱂ ﻳﺰل )رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( ﻣﺘﺎﺑﺪا ﻋﲆ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﺔ إﱃ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )دﻭﺣﺔ اﻟﻨﱠﺎﴍ( ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﱰﻛﲈﲏ‬
‫اﻟﱰﻛﲈﲏ ﳑﱠﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬و ﻫﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ دﺧﻮل ﱡ‬
‫أن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﻊ ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱡ‬
‫ﳌﺪﻳﻨﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬واﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ إﱃ اﻵن‪ ,‬و ﻗﺘﻠﻮه ﺷﻬﻴﺪا )رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ﰲ اﻟﻌﴩة اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ«‪ ,‬ﻗﺘﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك ﺑـ )ﺛﻨﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ(‪ ,‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪933‬ﻫ‪/‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪1527‬م‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﳌﻜﻨﺎﳼ‪ ,‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫)‪ (2‬ﺻﺎﺣﺐ )اﳉﺬﻭة(‪ :‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻐﺮﰊ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺰﻧﺎﰐ )‪ 960‬ﻫ‪1025 /‬م(‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( و ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺪﱠ ة ﺗﺂﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ,‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﱠﻪ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻷﺗﺮاك ﻟـ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﻢ ﱂ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺎرﲠﻢ إﱃ أن ﻣﺎت ﰲ )ﻭاﻗﻌﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺻﺎﳊﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫)ﺑﺠﺎﻳﺔ( و)اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ(‪ ,‬اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا‬‫ﺑﺜﻨ ﱠﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻴﺸﺔ( ـ ﳋﱪ ﻳﻄﻮل ـ وﺧﻠﻔﻪ أوﻻده وأﻗﺎرﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﱢ‬
‫ﳎﺎﻧﺔ(‪,‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬وﻣﻊ ﺟﲑاﳖﻢ وﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ )آﻝ اﳌﻘﺮاﲏ( ﺑـ ) ﱠ‬‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ِ‬

‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ِﻣﻦ ﻫﺬا‪ ,‬ﻫﻮ ﱠ‬

‫أن اﻷﺗﺮاك ﱂ ﻳﻨﺰﻟﻮا ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﺟﺎءوﻫﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻛﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﺪﱢ ﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻨﻘﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒ ﱢﻴﲔ‪ ,‬وﳍﺬا‬
‫ﻬﻢ إﻻﱠ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء )ﺑﻨﻲ زﻳﺎﻥ( وﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء‬
‫واﻟﱰﺣﻴﺐ‪ ,‬اﻟ ﱠﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﱠﺠ ﱠﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﱡ‬‫ﻟﻘﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫ﱠﴫف اﳌﻄﻠﻖ ﰲ إﻗﻄﺎﻋﺎﲥﻢ‪,‬‬ ‫ﻳﻘﺮوﳖﻢ ﻋﲆ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن اﻷﺗﺮاك ﱡ‬
‫ﻋﺮوج و َأ َﺧ َﻮ ْﻳ ِﻪ ﺟﻨﻮد ﺟﺪﱢ ﱡﻳﻮن ُﻳﻘﺪﱢ رون‬ ‫ﻓﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﱠ‬
‫أن ﱡ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎﻧﻮا زﻣﻦ اﳌﻠﻮك ﱡ‬
‫اﻟ ﱡﻈﺮوف اﳋﻄﲑة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺘﺎزﻫﺎ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن وﻳﺮدﻋﻮن ﱠ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﱠﻌﻆ‬
‫ﻋﺮوج ﺑﻴﺪه‪ ,‬وأﻣﺮاء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﺎﱂ اﺑﻦ اﻟﺘﱡﻮﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﻛـ )أﻣﲑ اﳉﺰاﺋﺮ( ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب ـ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﻐﻞ ُ‬ ‫)ﺑﻨﻲ زﻳﺎﻥ( ﻣﻠﻮك )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬وأﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺰﱠﻭاﻭﻱ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮوج ﻷوﻟﺌﻚ اﻷﻣﺮاء‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ رﻣﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺻﻬﺮﻳﺞ‪,‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷوروﺑﻴﲔ ـ ﻗﺘﻞ ﱡ‬
‫ً‬
‫وﺷ ﱠﺒﻬﻮه ﺑﻤﻠﻮك )رﻭﻣﺎ( اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﱢ ﻣﻮن ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﻮﺣﻮش‪ ,‬ﻓﻴﻔﱰﺳﻮﳖﺎ ﻋﲆ‬
‫ﳌﺘﻔﺮﺟﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺮأى ﻣﻦ ا ﱢ‬
‫ﻋﺮوج أوﻟﺌﻚ اﻷﻣﺮاء‪,‬‬
‫ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﱠ اﻋﻲ ﻟﻘﺘﻞ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻤﺆرخ أﰊ راس ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻟﻨﱰك ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻳﺼﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮوج‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ راس ﰲ )ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر(‬ ‫ﱠ‬
‫واﳌﺤﻞ اﻟﺬي ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﱡ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱡﻈﺮوف‬
‫ﺛﻢ‬ ‫اﺣﺘﻼل ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻟـ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ...» :‬وﳌ ﱠﺎ دﺧﻞ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺧﺎه ﱡ‬
‫ﻋﺮوج‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﺮوج ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه ﻋﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ اﳌﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﻣﻠﻮك )ﺑﻨﻲ زﻳﺎﻥ( وﻫﺠﻤﻮا ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﴫﻓﻪ ﱠ‬
‫ﺛﻢ زﺣﻒ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( وﻗﺘﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳌﱰﺷﺤﲔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺘﱢﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ رأى اﳌﺴﻌﻮد ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ,‬ذﻫﺐ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( واﺳﺘﻨﺠﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ﱢ‬

‫‪21‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻃﺎل أﻣﺮ اﳊﺼﺎر‬
‫ﻋﺮوج‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﺟﻨﺪه إﱃ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( ﳛﺎﴏ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺧﺮج ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ واﻟﺒﻄﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﻠﺤﻘﻮه ﺑـ )ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ()‪ (1‬وﻗﺘﻠﻮه وﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ وﺗﺴﻌﲈﺋﺔ«‪.‬‬

‫ﻋﺮوج اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ )ﺷﻌﺒﺔ اﻟ ﱠﻠﺤﻢ(‪ ,‬ﺑـ )اﳌﺎﻟﺢ( ـ‬ ‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب إﱃ ﱠ‬
‫أن ﱡ‬
‫اﳌﺆرخ‬
‫اﳌﺆرخ أﺑﻮ راس ﱢ‬ ‫ﻏﺮﰊ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻋﲔ ﹶ‬
‫ﲤﺸﻨﹾﺖ( ـ وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬وﻗﺪ أ ﱠﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺮﺑﺮﳚﺮ )‪ (Berbrugger‬ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﴩه ﰲ )اﳌﺠ ﱠﻠﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘ ﹼﻴﺔ(‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﱠ‬
‫اﳌﺆرﺧﺔ ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1859‬م‪ ,‬ﲢﺖ ﻋﺪد اﳉﺰء )‪ ,(19‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺮوج ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن اﻟﺘﺠﺄ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره إﱃ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﱠ‬
‫أن ﱡ‬
‫اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻟﺒﻼد )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬ﻓﻠﺤﻘﻪ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺎﴏه‪,‬‬
‫ﻋﺮوج رﻏﻢ ﻗ ﱠﻠﺔ ﻋﺪد أﺻﺤﺎﺑﻪ دﻓﺎع اﻷﺑﻄﺎل إﱃ أن ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﻜﺎن‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن‪ ,‬وداﻓﻊ ﱡ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﰲ )ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺰﻧﺎس(‪ ,‬ﺑـ )اﳌﻐﺮب( ﱠ‬

‫ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻼد )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﳎﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻷﺗﺮاك ﲠﺎ‪ ,‬أ ّﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ َﻋﻨ َْﻬﺎ ﺑﻜﺜﲑ‪ ,‬وﻟﻨﻜﺘﻒ ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب إذاك ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺬي ﺛﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﻠﻮك‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺴﺠﻠﲈﳼ‬
‫ﳏﲇ ﱢ‬‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫واﺣﺘﻞ )ﺳﻠﺠﲈﺳﺔ( وﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻣﺮاﻛﺶ(‪ ,‬وﻧﺎدى ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد‪ ,‬وﺑﺈﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺴﻌﺪ ﱢﻳﲔ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﲈء آﺧﺮون ﻣﺜﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻼﻭﻱ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻴﺎﳾ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ )اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ(‪» :‬وﺗﺰاﺣﻢ اﻷﻣﺮاء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ‬

‫ﻋﺮﻭج ﻫﻮ‪ :‬ﻗﺎرﺻﻴﺎ ﻓﲑﻧﻨﺪﻳﺰ دوﻻﺑﻼز )اﻟﻔﺎرس(‪ ,‬وﻗﺪ ﻗ ﱠﻠﺪه اﳌﻠﻚ ﺷﺎرل اﳋﺎﻣﺲ‪,‬‬
‫)‪ (1‬ﻛﺎن ﻗﺎﺗﻞ ﱡ‬
‫ﻟﻘﺐ اﻷﴍاف ﺑﻨﻔﺴﻪ‪) ,‬اﳌﺠ ﱠﻠﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ( ‪1873‬م‪ ,‬اﻟﻌﺪد‪.17 :‬‬
‫‪(2) L’Établissement des dynasties des chérifs au Maroc, 1509 – 1830, par auguste‬‬
‫‪cour (Paris Leroux 1904) Basset.‬‬

‫‪22‬‬
‫اﳌﻠﻚ‪ ,‬وﲥﺎوﳖﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﲪﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ,‬ﺑﻞ اﺗﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺠﻴﺶ اﻻﺣﺘﻼل‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺎت اﳌﺤﺘﻠﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮاﺋﺶ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ ,‬ﻗﺎل‪...» :‬‬
‫واﻋﱰف ﳍﻢ ﱢ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬إﻧﱠﲈ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ َﻣﻦ ﻻ ﺑﺎل ﻟﻪ‪ ,‬أو ﻣﻜﺮ ٌه ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺧﻮﻓﺎ‬
‫و ﱡ‬
‫واﻟﻐﻤﺔ‪ ,‬وﻓﺎض اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬وﻏﺎض اﻟﻨﱠﴫ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺎﺑﺖ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ,‬وﻻ ﻣﻐﻴﺚ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻬﻢ ﺑ ُﺠ ُﻤﻮع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻋ ﱢﻄﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُأﺧﺬت ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺎن‪ ,‬وﻋﺒﺪت ﰲ ﳏﺎرب اﷲ ِﻣﻦ‬ ‫وﴐب اﻟﻨﱠﺎﻗﻮس ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻧﺼﺒﺖ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷذان‪,‬‬
‫دوﻧﻪ اﻷوﺛﺎن‪ ,‬ﱞ‬
‫وﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﺑﺰﻋﻤﻪ‪ ,‬أو ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﳘﻪ‪ ,‬أو أﻣﲑ ﺑﺪﻋﻮاه«‪.‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت ﰲ ﺷﻮاﻃﺊ )اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ( و)اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ووﻗﻊ اﻻﺗﱢﺼﺎل ﺑﲔ‬

‫اﻧﺘﴩت ﱢ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﺛﻮرة أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ أﰊ ﱢ‬
‫ﳏﲇ‪ ,‬ﻓﺎﺗﱠﺼﻞ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت‪,‬‬
‫رﺟﺎل ﱢ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫وﻓﺪٌ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻛﺎن ﻋﲆ رأﺳﻪ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﱠ‬
‫ﻗﺪﱡ ﻭرة )‪.(1‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رﺑﺎط )ﺗﻨﺲ( ورﺑﺎط ﺷﻮاﻃﺊ‬

‫ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺾ وﺛﺎﺋﻖ ﳍﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺨﻂ ﱠ‬ ‫ﺆرﺧﺔ ﺳﻨﺔ ‪954‬ﻫـ‬
‫)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬ﻓﻘﺪ ُﻋﺜﺮ ﻋﲆ وﺛﻴﻘﺔ ُﻣ ﱠ‬
‫ﻣﺆﲤﺮا ﲨﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﻬﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺳﻤﻪ إﱃ اﻵن‪ ,‬ﺑﻨﻮاﺣﻲ )ﻧﺪرﻭﻣﺔ(‪ ,‬ﻋﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻓﻴﻪ رؤﺳﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ )أﻧﻘﺎد( و)ﺑﻨﻲ ﺳﻨﻮس( و)ﺗﺮارة( و)ﻣﻄﻐﺮة( وﺑﻌﺾ أﻋﻴﺎن )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‬
‫ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻜﱠﺎن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﻋﺮض ﱠ‬
‫ﻹﺣﻴﺎء ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬واﻟﻌﺘﺎد‪ ,‬واﳌﺆوﻧﺔ ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ,‬وﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻤﺆﲤﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﰊ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط ﱢ‬
‫ﺑﺈﻣﺪاد ﱢ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﳌﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﺎﳉﻬﺎد‪ ,‬وﻗﺎوم اﻟﱪﺗﻐﺎل‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻴﺎﳾ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬

‫وﲣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﲈء‪,‬‬ ‫)‪ (1‬ﻋﺎﱂ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺗﻮﱃ اﻟﻔﺘﻮى ﺑـ )اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ( ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮﳼ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎوي‪ ,‬وأﰊ ﻣﻬﺪي ﻋﻴﺴﻰ اﻟ ﱠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﱡ‬
‫اﻟﺮوداﲏ ﱡ‬ ‫ﻛﻴﺤﻴﻰ ﱠ‬
‫)اﻟﻔﻬﺮس( ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺪﱡ ورة ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﺣﻮاﱄ‪1066 :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫وﲨﻊ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ أﻋﻴﺎن )اﳌﻐﺮب( و زﻋﲈءه ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه‪ ,‬وﻗﺪ ّﺑﲔ ﻟﻨﺎ اﳌﺆرخ اﻟﻨّﺎﴏي ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء( ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺿﺎﻓﻴﺎ ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪﱠ ﻣﻮه ـ أي‪ :‬اﻟﻌﻴﺎﳾ ـ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬واﻟﺘﺰﻣﻮا ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬وإ ﱠن ﱠ‬
‫أي ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ أﻣﺮه ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﻳﺪا واﺣﺪة ﻋﲆ‬
‫وأﳖﻢ َر ُﺿﻮه‬
‫ُﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﺗﻔﻲء إﱃ أﻣﺮ اﷲ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ ﰲ ﻇﻬﲑ‪ّ ,‬‬
‫وﻗﺪﱠ ﻣﻮه ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وواﻓﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎ ُة اﻟﻮﻗﺖ و ُﻓ ُ‬
‫ﻘﻬﺎؤه ﻣﻦ )ﺗﺎﻣﺴﻨﺎ( إﱃ )ﺗﺎزا(‪,‬‬
‫وﻛﺎن اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﱠﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﱡ‬
‫ﳛﻞ‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﱠ ﻋﻮى اﻟﻮاﻫﻴﺔ«‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﳉﻬﺎد إﻻﱠ ﻣﻊ اﻷﻣﲑ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬

‫ﻛﺎن ﺧﻄﺮ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻛ ﱟُﻞ ﻣﻦ )اﳌﻐﺮب( و)اﳉﺰاﺋﺮ( اﻟ ﱠﻠﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻣﻠﻮﻛﻬﲈ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ,‬واﻟﺘﻔﺎﻓﻬﻢ ﻧﺤﻮ زﻋﲈﺋﻬﻢ اﳌﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ ,‬وﱂ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﱢ ﻓﺎع‪ ,‬ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻮف ﱡ‬
‫اﻟﺰﻋﲈء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻨﺬرﻳﻦ‬
‫اﻟﺰﻋﲈء وﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﺻﺎروا دﻋﺎ ًة ﳉﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﱡ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﱡ‬
‫ﳍﻢ ﺑﺎﳋﻄﺮ اﻟﺬي ﳞﺪﱢ د اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ,‬وأ ﱠن )اﳉﺰاﺋﺮ( و)اﳌﻐﺮب( ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن ﺑﺎﻷﺣﺪاث‪ ,‬وأﻧﱠﻪ إذا‬
‫ﻟﻠﻌﺪو اﺣﺘﻼل إﺣﺪاﳘﺎ ﻓﺴﻴ ﱠﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻄ ﱠﻴﺔ إﱃ اﺣﺘﻼل اﻷﺧﺮى‪ ,‬واﻟﺬي ُﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺪﱢ ر‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ﱠ‬
‫)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد إﱃ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎه ﺑﺼﻔﺔ ﺟﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎﴐا ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻌﻴﺎﳾ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻼﺋﻖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﱠ ﻻﺋﻲ( اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻫﺎ ﱟم ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬اﻓﺘﺘﺤﻮه‬ ‫اﻟﴪ ﱠﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻏﲑ ﻣﺮﺿ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﺗﺒﻪ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت‪ ,‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ )اﳌﻐﺮب( و)اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﻫﺬا‪:‬‬
‫»واﷲ اﷲ ﺳﻴﺪي ﰲ ﺟﻌﻞ إﻧﻘﺎذ ﻫﺬا اﻟﻐﺮب ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أﻋﲈﻟﻜﻢ‪ ,‬واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻄﻬﲑه ﻣﻦ‬
‫وﺷﻤﺮوا ﺳﻴﺪي ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬و أ ﱢذﻧﻮا ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪,‬‬
‫اﻟﻨﱠﺎس ﺑﺎﳉﻬﺎد‪ ,‬واﻏﺘﻨﻤﻮا اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ أوﻗﺎﲥﺎ‪ ,‬وﺑﺎدروﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛﻠﻤﺘﻜﲈ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ,‬ـ أي‪ :‬ﻫﻮ و اﻟﻌﻴﺎﳾ ـ وآراء اﻷﻋﻴﺎن إﱃ آراﺋﻜﲈ ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ِﻏﺒﺘُﲈ ﻋﻨﱠﺎ ﻟﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ إﻻﱠ وﻗﺪ دﺧﻞ ﻟﻠﻜﻔﺮ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﱰﺣﺎل‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ اﳌﻐﺮب‬
‫اﻷﻣﺮ وﻫﺎل‪ ,‬ووﺟﺒﺖ اﳍﺠﺮة و ﱢ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎم‪ ,‬وﺳﻠﻚ ﻫﺬا‬ ‫ﲢﺖ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻣﺎم‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ زﻣﺎم اﻟﺪﱡ ﺟﻦ وﺑﻴﺲ ﱢ‬

‫‪24‬‬
 ‫إﱃ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬و ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن«)‪.(1‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت‪ ,‬واﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ‬

‫ﻛﺎن ﳍﺬه اﻻﺗﱢﺼﺎﻻت ﺑﲔ ﻧﺨﺒﺔ ﺳﻜﱠﺎن اﻟﺒﻠﺪَ ﻳﻦ وإﺣﺪاث ﱢ‬
‫ﺛﻢ اﺗﱢﺼﺎل ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﱠﻔﺲ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﳌﻠﻮك واﻷﻣﺮاء اﳌﺘﻘﺎﻋﺴﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻮاﺋﻬﺎ‪ ,‬وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ِﻣﻦ ﻃﺮف اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪,‬‬
‫اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬واﻧﻀﻮاﺋﻪ ﲢﺖ ِ‬

‫ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﺎ‪ ,‬وﻧ ﱢﻈﻤﺖ اﻹدارة‬

‫ﻷول ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺪت اﻟﺒﻼد ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﳍﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ أﺛﺮه اﻟﻔ ﱠﻌﺎل‪,‬‬
‫اﳌﺴﲑﻳﻦ ﻟـ )اﳉﺰاﺋﺮ( رﺟﺎل‬
‫ﱢ‬ ‫أﺣﺲ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺘﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫واﳉﻴﺶ‪ ,‬و ﱠ‬
‫أﻛﻔﺎء أﻗﻮﻳﺎء‪ ,‬ذوو ﺟﺪﱟ وﺣﺰم‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﻣﺼﲑ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﻟﺘﱡﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬وأﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫درﺳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ‪ ,‬ﻳﻘﺮ ُأ ﻟﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ وأﻣﺮاء )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زﻳﺎن وﻏﲑﻫﻢ‪ً ,‬‬
‫أﻟﻒ ﺣﺴﺎب‪ ,‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈ ﱠن اﳍﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﲆ اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﲏ ﺧ ﱠﻔﻔﺖ‬
‫ﳏﺎﴏا ﰲ‬
‫َ‬ ‫راﺑﻀﺎ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰه‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﻮة اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻓﺘﻼﺷﺖ أﺣﻼﻣﻪ‪ ,‬وﺻﺎر ً‬
‫ﺑﺤﺮا‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن اﻷﺳﻄﻮل‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻪ‪ُ ,‬ﻗﻄﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻤﻮﻳﻦ َﺑﺮا ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺳﻴﻪ ﻓﺼﺎر ﻳﺴﺘﻮردﻫﺎ ً‬
‫ﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬وﻏﺎراﺗﻪ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﺑﺪوره ﳞﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ا ّ‬
‫اﻟﻌﺪو ﺗﻌﺪﱡ ﺑﺎﻵﻻف‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺷﻮاﻃﺊ )إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ( و)إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪ ,‬وﻏﻨﺎﺋﻤﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﻞ‬
‫اﳌﻠﻚ ﺷﺎرﻟﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ واﺳﻌﺔ اﻷﻃﺮاف ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ‪ ,‬إذ‬
‫ﺗﻀﻢ ﻗﺴﲈ ﻣﻦ )إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ( و)ﺻﻘ ﱢﻠﻴﺔ(‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﱃ إذاك‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫) ‪Diégo‬‬ ‫ﻓﺠﻬﺰ أﺳﻄﻮﻻ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة‪) :‬دﻳﻴﻘﻮ دﻭ ﻓﲑا(‬
‫ﲡﻬﻴﺰ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻟﻐﺰو اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﺮوج وﻫﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ (De Vera‬ﺳﻨﺔ ‪922‬ﻫـ ﻓﻘﺎوﻣﻪ ﱡ‬
‫ً‬
‫أﺳﻄﻮﻻ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة )ﻫﻴﻘﻮ دﻭ ﻣﻨﻜﺎد( ) ‪Hugo De‬‬ ‫وﺟﻬﺰ‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮة ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﻋﺎد ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ )ﳐﻄﻮط( ﻟﻠﻌﺎﱂ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺪﱠ ﻻﺋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫أﻋﻴﺎن )اﳌﻐﺮب( إﱃ ﱠ‬

‫‪25‬‬
 ‫‪ (Moncade‬ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻠﻚ )ﺻﻘ ﱢﻠﻴﺔ( ﺳﻨﺔ ‪925‬ﻫـ ﻓﻠﻢ ُﻳﻔﻠﺢ‪ ,‬وﻛﺎن ﺳﺒﻖ ﳍﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ َ‬
‫اﳌﻌﺠﺐ‬
‫آﻣﺮا ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ,‬وإﻻﱠ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﺼﲑه‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻧﱠﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ً ,‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﺸﻬﺪَ ﻳﻦ ﺑـ )ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ(‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬ ‫ﻋﺮﻭج ﻭاﻹﺳﻜﻨﺪر(‬
‫أﺧﻮﻳﻪ ) ﱡ‬
‫ﻣﺼﲑ َ‬
‫ﺟﻬﺰ اﳌﻠﻚ ﺷﺎرﻟﻜﺎن‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻒ‪ ,‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻳﱰك اﳊﻜﻢ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺳﻄﻮﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟـ )ﺗﻮﻧﺲ(‪ ,‬واﺧﺘﺎر اﻟ ﱡﻈﺮوف اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ َﻏﻴﺒﺔ‬
‫ﴍ ﻫﺰﻳﻤﺔ وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻬﺰم ﱠ‬‫ﺧﲑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬اﻟﺬي ﻋ ﱠﻴﻨﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎﺋﺪً ا ﻷﺳﻄﻮل اﳋﻼﻓﺔ‪ُ ,‬‬
‫ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ اﳌﺆ ﱢﻟﻔﲔ ﻣﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﳍﺬه اﳍﺰاﺋﻢ اﻟﺘﱠﺂﻟﻴﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫ﺧﺼﺺ ٌ‬ ‫‪948‬ﻫـ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أن ﺷﺎرﻟﻜﺎن ﰲ اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ وﺻﻞ إﱃ‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدﲥﺎ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ ﻻ ﻳﻔﻮﺗُﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫)ﺑﺠﺎﻳﺔ( ﺑﻌﺪ أن أﴍف ﻋﲆ اﳍﻼك‪ ,‬ﻓﺮأى اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ داﺧﻞ‬
‫)ﺑﺠﺎﻳﺔ( ﻓﺎﻣﺘﻌﺾ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬وﺳﺄل ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ,‬إذ ﻛﺎن اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱡﻴﻮن ﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﱠﻰ اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﱡ ﺧﻮل إﱃ ﻣﺪﳖﻢ اﳌﺤﺘ ﱠﻠﺔ‪ ,‬وإن ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪,‬‬
‫ﻛﺄﺻﺤﺎب ﻗﻮاﻓﻞ اﳊﺒﻮب‪ ,‬ﻓ ُﻴﻐﻤﻀﻮن ﻋﻴﻮﳖﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪوه ﱠ‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬
‫اﳌﻄﺮودون ﻣﻦ )اﻷﻧﺪﻟﺲ(‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻠﻚ )ﺑﺠﺎﻳﺔ( آواﻫﻢ وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫وإﻧﱠﲈ ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد ُ‬
‫ﻟﻴﺘﺠﺴﺴﻮا ﳍﻢ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺴﻨﻮن اﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻋﺮﺿﻮا ﺧﺪﻣﺎﲥﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ‬
‫ﻓﻮرا‪,‬‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻄﻠﻌﻮﻫﻢ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺷﺎرﻟﻜﺎن ﺑﻄﺮدﻫﻢ ً‬
‫اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ـ وﻫﻲ اﳋﺪﻳﻌﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ وﺻﻔﻬﻢ‪» :‬إﻧﱠﻨﺎ ﳍﺬه ﱢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ـ ﻃﺮدﻧﺎﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺪ آواﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﱠﺎس وﺑﺪﱠ ﻟﻮا ﺧﻮﻓﻬﻢ أﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﳉﺰاء ِ‬
‫اﳋﺪاع‪,‬‬
‫وﱂ ُﻳﺮاﻋﻮا ﻓﻴﻬﻢ إﻻ وﻻ ِذ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺮﻛﻨﻮا إﻟﻴﻜﻢ«‪.‬‬

‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﺣﺮاق ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ,‬وأﻣﺮ‬ ‫ﺟﺮدﻫﻢ ِﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫أﺧﺮج ﺷﺎرﻟﻜﺎﻥ اﻟﻴﻬﻮ َد ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﻨﱢﻜﺎﻳﺔ )‪ ,(1‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ اﻷوﺿﺎع وﻗﻀﺖ ﻋﲆ‬
‫أﺣﻼم )إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‪ ,‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﻨﺖ داﻛﺎدوت )‪ (Le Comte d’Alcadante‬واﱄ )ﻭﻫﺮاﻥ(‬

‫)‪ (1‬ﻓﲑو )‪) :(Ferraud‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻳﺔ(‪ ,‬وﻛﺎﻫﻦ )‪) :(Cahen‬اﻟﻴﻬﻮد ﰲ إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1534‬م إﱃ ‪1558‬م‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻛﺎن ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﲪﻴﲈ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺷﺎرﻟﻜﺎن ورﻓﻴﻘﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟـ )ﺗﻮﻧﺲ( وﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﲆ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﱠأول وال إﺳﺒﺎﲏ ﺑﻮﻫﺮان ﲨﻊ ﺑﲔ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺘﲔ اﳌﺪﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﺿﺎق ذر ًﻋﺎ ﺑﻤﺮﺳﻰ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﻓﺤﺎول ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪949‬ﻫـ ﺛﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪952‬ﻫـ وﺑﺎء ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬

‫اﳌﺮة اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ اﺳﺘﻌﺪﱠ ﳍﺎ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟـ )ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ(‪ ,‬واﺧﺘﺎر‬

‫وﰲ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﺮة ً‬ ‫ّ‬
‫اﳊﻆ ﰲ ﻫﺬه ﱠ‬ ‫اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ,‬وﺧﺎﻧﻪ‬
‫ﳜﺼﻮﳖﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠﺂﻟﻴﻒ وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫وإن ﻣﻦ‬ ‫اﳍﺰﻳﻤﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻨﻌﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال اﻟﻜﺘﱠﺎب ﱡ‬
‫أن أﺣﺪ ُﻗ ﱠﻮاد اﳉﻴﺶ اﳉﺰاﺋﺮي ﱠ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك‬ ‫ﺣﻆ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮي ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺧﺎض ﻏﲈرﻫﺎ ﰲ )ﻣﻠﺤﻤﺔ( ﺷﻌﺒ ﱠﻴﺔ ﺧ ﱠﻠﺪت ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻣﺎ زال أﻫﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ ُﳛﻴﻮن ذﻛﺮاه ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ,‬و ﻳﻨﺸﺪون ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ أﻣﺪاح ﻧﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن ﻫﺬه اﳌﻠﺤﻤﺔ أو اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﲤﺘﺎز‬ ‫دﺷﻦ ﻣﺴﺠﺪٌ ﺑﻘﺮب ﴐﻳﺢ ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﱢ‬
‫ﺑﺨﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ,‬ﺣﻴﺚ إ ﱠﳖﺎ ﺗﺘﱠﻔﻖ ﲤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﱰﲨﺔ‪.‬‬
‫داﻣﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺛﻼﺛﺔ أ ﱠﻳﺎم‪ ,‬ﺧﴪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎن ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ أﻟ ًﻔﺎ ﺑﲔ ﻗﺘﻴﻞ وأﺳﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲬﺴﻮن ﺿﺎﺑ ًﻄﺎ‪ ,‬وﻣﺎت ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻮاﱄ )اﻟﻜﻮﻧﺖ داﻟﻜﺎدﻭت(‪ ,‬وإﻧﱠﻨﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎ أن ِ‬
‫ﻧﻘﺘﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﺪﱠ ارﺟﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎن‬
‫ُﻠﻔﺖ‬
‫وذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻨ َ‬‫ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻷﺣﺪاث‪ِ ,‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﱠﻪ ِﺳ ﱞ‬
‫ﺠﻞ ﻫﺎ ﱞم ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاء إﱃ ﱢ‬‫ﻧﻈﺮ ﱠ‬
‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وإن ﺳﻜﱠﺎن ﺑﻼدﻧﺎ رﻏﻢ اﳍﻤﻮم اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزوﻫﺎ‪ ,‬واﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺬل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺸﺠﻌﺎ ﳍﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﳏﺎﻓ ًﻈﺎ ﻋﲆ ﺗُﺮاﺛﻪ‪,‬‬
‫أﺻﺤﺎﲠﺎ اﳉﻬﻮد ﻟﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﲈﺿﻴﻪ‪َ ,‬‬
‫اﻧﺪس‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ُﺣ ﱠﻔﺎﻇﻪ ُﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ واﳊﻔﻼت‪ ,‬ﻣﺒﺠﻠﲔ ﳏﱰﻣﲔ‪ ,‬وﻟﻮ‬
‫ﱢ‬

‫‪27‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ُدﺧﻼء ﱂ ﻳﺼﻮﻧﻮا أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﱂ‬
‫ﻣﺸﺠﻌﲔ ﻣﺎدﻳﺎ وأدﺑﻴﺎ‪ ,‬ﻛﺎن ﳍﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫أﻧﺼﺎرا و‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﺪﻣﻮا‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺤﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻮﻑ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻷﺧﴬ‪ ,‬وﻫﻮ دﻓﲔ )ﻣﺰﻳﻠﺔ( ـ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﲔ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺄوﰱ ﳍﺎ ﺣ ﱠﻘﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﴍ َﻗﻲ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ( ﺑﻨﺤﻮ‪ (60) :‬ﻛﻠﻢ ـ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ )ﺑﺎﺷﺎ اﳉﺰاﺋﺮ( اﻷﻣﲑ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ‬
‫ﺛﻢ ﱠﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ واﻧﻀﻤﺖ ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫)ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﱠﺑﲔ‬
‫ﺳﻨﺒﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪ ,‬ﱠ‬‫ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ ﻟﻺﺳﺒﺎن‪ ,‬ﻛﲈ ﱢ‬ ‫ﺳﻮﻳﺪ( اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴫ ُ‬ ‫) ﹶ‬
‫ﺈن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺪﱡ ً‬
‫أﺧﺬا‬ ‫اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﱠﺎﱄ ﻓ ﱠ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﱢ‬
‫ﻟﺜﺄر )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( واﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﳍﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻗﺼـــــﺔ ﻣﺰﻏـــــﺮان ﻣﻌﻠﻮﻣـــــﺔ‬ ‫اﻟــﺮوم‬

‫ﻳــﺎ ﺳــﺎﻳﻠﻨﻲ ﻋــﻦ ﻃــﺮاد ﱡ‬
‫ﻣــﺎ ﺑــﲔ ‪ ïãaŠ–äÛa‬وﺧــﲑ اﻟــﺪﱢ ﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼــــﺔ‬
‫ﻳـــﺎ ﺳـــﺎﻳﻠﻨﻲ ﻛﻴـــﻒ ذا ﱠ‬
‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﺟﺘﻤﻌـــﻮا ﰲ ﺑـــﺮﻫﻢ ‪ó–Óþa‬‬ ‫ﻗﻮاوا اﳉـﻴﺶ أوﺟـﺎوا ﻣﻌﺘﻤـﺪﻳﻦ‬

‫ــﺮوم ﳏﱰﺻـــﺔ‬
‫ﺗـــﺮى ﺳـــﻔﻮن اﻟـ ﱡ‬ ‫ﺻــﺒﺤﻮا ﰲ اﳌﻨــﺎ أﻋــﺪاء اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫ﱪ ﺧـﺮج ﱡ‬
‫اﻟﺸــﻮم‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻟـﻚ ﻟﻠـ ّ‬ ‫واﻧﺠﻠــﻮا ﻣــﻦ ﻓــﻮق وﺟــﻪ اﳌــﺎ‬
‫و ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳــﺎ ﺳــﻴﺪ اﳊﺴــﻨﲔ وﻓﻄﻴﻤـــﺔ‬ ‫ارﻓـــﻊ رأﺳـــﻚ ﻳـــﺎ ﻋـــﲇ اﳌﻔﻬـــﻮم‬

‫ﺗﺴــــﺒﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔــــﺎر اﻟﻈﺎﳌــــﺔ‬ ‫ﺷــﻮف اﺑﻼدﻧــﺎ ﻛﻴــﻒ راﻫــﺎ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﻗﺼــــــﺔ ﻣﺰﻏــــــﺮان ﻣﻌﻠﻮﻣــــــﺔ‬
‫ﱠ‬

‫‪28‬‬
‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﲏ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ )ﻭﻫﺮاﻥ(‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‪ ,‬ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﺘﺎد ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ِ‬
‫ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﱠﻈﺮ‪ ,‬وﻗﺼﺪ ﺟﺒﺎل‬
‫ﺗﻌﻮد اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﲏ اﳋﺮوج إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎورات اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﻫﺬه اﳌﻜﻴﺪة ﱂ‬
‫)ﺗﺎﺳﺎﻟﺔ( ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪو ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗ ُﻔﺖ ﻋﻴﻮن اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ ﻣﻦ ﺳﻜﱠﺎن اﻟﺒﻼد‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺘ ﱠﺒﻌﻮن‬
‫وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا َﻣﻦ ُﳜ ِﱪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴــﻠﻄﺎن‬
‫ﺑــﺎﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ ‪ ŠŞ’jía‬ﱡ‬ ‫َا ْرﻛَــ ْ‬
‫ﺐ ﻓــﺎرس اﺳــﺒﻖ ودﻧــﺎ‬
‫ﻳـــﺎ ﻓﺮﺳـــﺎﲏ ﻏـــﺎوﻟﻮا أﻧـــﺘﲈ‬ ‫اﻟــﺮوم‬
‫اﻟﺒــﺎرح ﻳﻘــﻮل ﺟــﺎت ﱡ‬
‫وﺟﻬﺰ ﺟﻴﺸﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن ﺟﺎل اﻟﺒﺎﺷﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺠﺎب ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻺﻧﺬار‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺠﻨﻮده ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬وزار ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ وأﴐﺣﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة اﳌﺘﱠﺒﻌﺔ إذاك‪ ,‬ﺧﺮج‬
‫إﱃ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‪:‬‬
‫ﰲ وﻃــــﻦ ﻣﺘﻴﺠـــﺔ أوﻟـــﺞ اﳌـــﺎ‬ ‫ﻇـ ّ‬
‫ــﻞ ﻳﺴـــﲑ ﺑﻌﺴـــﺎﻛﺮه واﻟﻘـــﻮم‬
‫ﺳـــﻠﻄﺎن ﻋـــﺎدل ﻃﺎﻋﺘـــﻪ اﻷﻣـــﺔ‬ ‫ﰲ أﻣــﺮه ﺟــﺎت اﻟﻌــﺮب أﻃﻤــﻮم‬
‫ﻗﺼــــــﺔ ﻣﺰﻏــــــﺮان ﻣﻌﻠﻮﻣــــــﺔ‬
‫ﱠ‬

‫واﻋﻼﻣـــﺎت ‪ Š–äÛa‬ﻣﻨﺸـــﻮرة‬ ‫ﻃﺒﻠــــﻪ ﻋﻨــــﺪ اﻟﺸــــﻔﺎ ﻧﻘــــﺮ‬

‫واﻓﺮاﺳـــﲔ اﳊـــﺮب ﻣـــﺬﻛﻮرة‬
‫ﻟــﻮ ﻃﺎﺣــﺖ اﻷرﻗــﺎب ﻣﻨﺼــﻮرة‬
‫ﻟـــﲔ ﺟﺎﺗــــﻪ ﻗﻴﺎدﻫــــﺎ ورﻣـــﺎت‬
‫ﻓﻴـــﻪ اﺿـــﻼن اﺳـــﻮﻳﺪ ﻣﻠﻤﻮﻣـــﺔ‬
‫وﻓــــﻴﻬﻢ أﺑــــﻮ ﺑﻜــــﺮ وﳏﻤــــﺪ‬
‫ﻻ دﻳـــــﻦ إﻻ دﻳـــــﻦ ﳏﻤـــــﺪ‬
‫ﺟـــﺎﺗﻮا اﻟﻘـــﻮم زاﻫﻴـــﺔ ﺗﺮﻋـــﺪ‬
‫ﺟـــﺎت أﺧﻴـــﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴـــﺔ ﺗﻨﺠـــﺮ‬
‫ﻣــــــﻦ ﻻ ﴐه اﷲ ﻻ ‪Ššäí‬‬
‫ﰲ زﻛــﺎر أﻣﻘــﻴﻢ ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻳــﻮم‬
‫أﺧﻀــﺎ اﻟــﻮاد اﻟﺸــﺎﻳﻊ اﳌﻌﻠــﻮم‬
‫ﺟــﺎوا اﺷــﻴﻮخ ﺳــﻮﻳﺪ ﻟﻠﺴــﻠﻄﺎن‬
‫ﻗـــــﺎﻟﻮا ﻟﻸﻣـــــﲑ ﻻ ﺗﻠﻴـــــﺎن‬
‫‪ Š’na‬ﺳــــﻠﻄﺎﻧﻨﺎ وازﻳــــﺎن‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﺟﻴﺸﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫وأﻓﺮاﺳــﲔ اﻟــﻨﻄﺢ ﻋﺒــﺪ اﻟــﻮاد‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣــﻦ ﺑﻨــﻲ راﺷــﺪ)‪(1‬و آل ﺳــﻮﻳﺪ‬
‫ﻣــﻨﻜﻢ ﺧﻠﻘــﺖ اﺳــﻼﻃﻨﺎ وأﺟــﻮاد‬ ‫ﻳــﺎ ﻣﻐــﺮاوة)‪ (3‬اﲢﺰﻣــﻮا ﻟﻠﻜﻴــﺪ‬
‫ﻣــﻦ ﻣــﺎت ﺳــﻜﻦ ﺟﻨــﺔ اﳌﻴﻌــﺎد‬ ‫ﻳــﺎ ﺗﻴﺠــﺎن اﳊــﺮب ﻟــﻴﺲ ﺑﻌﻴــﺪ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻋﺮ اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﲏ و ُﻗ ﱠﻮاده ﻋﻨﺪﻣﺎ ُأﻧﺒِﺌﻮا ﺑﻠﺤﺎق ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺎﺷﺎ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪً ا واﺣﺪً ا‪ ,‬وﻛﺜﲑا‬
‫ﱢ‬ ‫وﻗﻮاد ﺟﻴﺶ‬
‫وﻛﻴﻒ ﺑﺪأت اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ُﲨﻼ وﻣﻔﺮدات ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﱠﻬﻜﱡﻢ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪ ,‬ﻗﺎل ﰲ ﻋﺪد اﻷﴎى‬
‫واﻟﻘﺘﲆ‪:‬‬
‫ﺗﺴـــﻌﺔ آﻻف أﺑﻘـــﺎت ﻣﻐﻨﻮﻣـــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴـــﻮر ذاك اﻟﻴـــﻮم‬
‫ﺣﺰﻧـــﺎﻫﻢ ﱡ‬
‫‪ ñŠ’Ç‬آﻻف اﻣﺸـــﺎت ﳏﻄﻮﻣـــﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﻂ اﻟـﺪﱠ ﴍة ﳊـﻮض اﻟـﺪﱡ وم‬

‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻮت ﻗﺎﺋﺪ اﳉﻴﺶ )اﻟﻜﹸﻨﺖ داﻟﻜﺎدﻭت(‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫ﰲ اﳌﻐــﺮب أﻫــﻞ اﳋــﺰي ردﻣــﻮه‬ ‫ﻃﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻃـﺎس ﻳـﻮم أن ﻣـﺎت‬
‫ﺷــﻴﺐ اﻟﻨــﺎر ﻣــﻦ اﻟﺜــﺮى ﺟﺒــﺪوه‬ ‫اﺣﻠــﻒ ﳍــﻢ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﺛﺒـــﺎت‬
‫ﳊﻘــﻮا ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺜــﺮى ﺟﺒــﺪوه‬ ‫اﺣﺘﻔﻈـــﻮا ﺑﺎﻟﻔـــﺎس واﳌﺴـــﺤﺎت‬

‫اﻟﺮاﺷﺪ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻧﻮاﺣﻲ)ﻣﻌﺴﻜﺮ( و)ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ(‪ ,‬و ُﻳﺴﻤﻮن اﻟﻴﻮم‬

‫)‪ (1‬ﺑﻨﻮ راﺷﺪ‪ :‬و ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬أﻫﻞ ﱠ‬
‫ﺑـ)ﻏﺮﻳﺲ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬آﻝ ﺳﻮﻳﺪ‪ :‬ﻫﻢ أﻫﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﺳﻮﻳﺪ(‪ ,‬ﲢﺪﱠ ﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺮﻫﺎ‬
‫)‪ (3‬ﻣﻐﺮاﻭة‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺘﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻢ ﱠأول اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ )ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ( و)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬وﻛﺎن ﱡ‬
‫)ﺷﻠﻒ(‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاﺋﻬﺎ )اﳌﻐﺮب( و)ﻟﻴﺒﻴﺎ(‪ ,‬وﻗﴣ ﻋﲆ إﻣﺎرﲥﻢ اﻷوﱃ ﺑﻠﻜﲔ‪ ,‬إذ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻼﻓﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻐﲑة ﻗﺮب )ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ(‪ ,‬وﻟﻌ ﱠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد )ﻣﻠﻮﻙ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺛﻢ ﳜﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﺧﻠــﻒ اﻟﺜــﺄر ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪو ﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫اﻷﻣـــﲑ ﺣﺴـــﻦ ﻳـــﻮم ﻣﺰﻏـــﺮان‬
‫ﻏﺮﻧـــﺎوط إﱃ اﻣﺴـــﺎت ﺣﺮﻳـــﻖ‬ ‫ﺗــﺮى اﻟﺒﻬﺠــﺔ روﺿــﺔ اﻟﺒﻠــﺪان‬
‫أن اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﱂ ِ‬
‫ﳞﻤﻠﻮا ﻗﻀ ﱠﻴﺔ )اﻷﻧﺪﻟﺲ(‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﱠ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧُﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺤﻖ رأﳞﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﺲ ﻣﺄﺳﺎة )اﻷﻧﺪﻟﺲ(‬‫ﺎﻋﺮ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻳﻤ ﱢﺜﻞ ﱟ‬
‫ﻫﺬا َﺷ ٌ‬
‫وﳏﻮا ﻵﺛﺎر ﻋﺪوان اﻹﺳﺒﺎن‪ ,‬وﻋﲆ ِذﻛﺮ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺼﺎر أﺧﺬ ًا ﻟﺜﺄرﻫﺎ‬
‫ﺼﻮﺻﺎ اﻟﻼﱠﺟﺌﲔ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﻼد ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ‬
‫ً‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ ﱢﻳﲔ ﻣﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ ُﺧ‬
‫وﻋﻤﻤﻮا ﲥﻤﻬﻢ ﻟﻠﺒﻼد ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮوا‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺣﻮادث ُﻣﺆﳌﺔ اﺳﺘﻐ ﱠﻠﻬﺎ ٌ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻣﺼﲑ اﻟﻼﱠﺟﺌﲔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﻮاﻃﺊ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﱠﻬﺐ‪,‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻼﱠﺟﺌﲔ ﺳﻨﺔ ‪1018‬ﻫـ أي ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( ﺑﲈ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﳌﺆرخ أﺑﻮ راس اﻟﻨﱠﺎﴏﻱ ﰲ )ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺮن‪ ,‬وﻫﻮ اﳉﻼء اﻷﺧﲑ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ أﻗﺪار اﻟﺘﱡﻮﺟﻴﻨﻲ )دﻓﲔ أرض ﻣﻴﻨﺎ( ﻗﺮب‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر(‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ ...» :‬ﻣﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫ﺣﺮض ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ا ﹾﲪﻴﺪة اﻟﻌﺒﺪ أن‬ ‫)اﻟﺒﻄﺤﺎء( ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺳﺘﱢﲔ وأﻟﻒ )‪1065‬ﻫـ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﱠ‬
‫اﳌﺤﻤﺪ ﱠﻳﺔ ﻭﺳﻴﻖ( ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ اﳋﺎرﺟﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻐﺰو ﺑـ )ﺳﻮﻳﺪ( ﻋﲆ )ﻫﱪة( ﺑﲔ ) ﱠ‬
‫)ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ( إﱃ )ﻣﺮﺳﻰ أرزﻳﻮ( ﳌ ﱠﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ(‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ إ ﱠﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻘﺮون ﺑﻄﻮﳖﻢ‬
‫ﳌﺎ ﻳﻈﻨﱡﻮن ِﻣﻦ اﺑﺘﻼع ﻧﺤﻮ ﺟﻮﻫﺮ‪ ,‬ﻓﺄﺗﺎه ا ﹾﲪﻴﺪة اﳌﺬﻛﻮر ِﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮ ﺑﺠﻨﻮد ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻮم‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎروا وﻟﻘﻴﺘﻬﻢ ﲨﻮع )ﻫﱪة(‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬وواﻓﻖ ذﻟﻚ ﺧﺘﻤﻪ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﳖﺰﻣﻮا ورﻛﺒﺖ )ﺳﻮﻳﺪ( أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﺎؤوا‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ )‪:(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﲔ اﻧﺼﺎرت دوك واﻧﺼﺎرت ﻗﺪار‬ ‫رب ﺑـــﲔ اﻟﻨﱠـــﺎر واﻟﻨﱠـــﺎر‬
‫ﺟﻴﻨـــﺎ ﻳـــﺎ ﱢ‬

‫اﳌﺮة‪.‬‬
‫اﳌﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑـ )ﻧﺼﺎرة دﻭﻙ(‪ :‬أﺳﺒﺎن )وﻫﺮان(‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺰوﳖﻢ ﱠ‬
‫)‪) (2‬اﻧﺼﺎرت ﻗﺪار(‪ :‬ﺳﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫دوار‬
‫دوار ﻣـــﻦ اﳌـــﻼح ﻣـــﺎ ﻋـــﺰى ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻴﺘــﲔ ‪ åíŠ’Çë‬ﻗﻌــﺪت ﰲ ﻣﺸــﻮار‬
‫ﻻﺑـــﺪ ﻟﻠﺤـــﻲ ﻳﺘﻔﻜـــﺮ اﻷﺣـــﺮار‬ ‫اﳌــﻮت ﻣــﻦ اﻹﻟــﻪ وأﺳــﺒﺎﺑﻪ ﻗــﺪار‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺮ ﱢد ﲨﻴﻊ اﻟﺘﱡﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻟﺼﻘﺖ ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫وﰲ ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻳﺮ ﱢددوﳖﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬أو اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﲑ‬ ‫ﱢ‬ ‫زال‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ ﻟﺸﻮاﻃﺊ )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺮاﺑﻂ ﻟﻨﴩ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻏﲑه ﺑﻴﺪه واﺳﺘﻌﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﻐﻴﲑ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ(‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ً‬
‫ﺑﺮﺋﻴﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪة‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺪرس ﰲ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ اﻟ ُﻘﺮى اﻟﻨﱠﺎﺋﻴﺔ‪ً ,‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺪن‪ ,‬إذ ذﻫﺐ ٌ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪرس ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( إﻻﱠ )ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون اﻻﺣﺘﻼل ﱡ‬

‫ﺆرﺧﲔ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌ ﱢ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﻭاﻗﻌﺔ داﻟﻜﺎدﻭت(‪ ,‬ﻓﻨﺠﺪ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ واﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ اﻋﺘﻨَﻮا ﲠﺎ‪ ,‬وﻣﺎ زال اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ,‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب اﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ,‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮرة ﺗﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ )أرﺟﻮزة( ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ,‬ﺳﻮا ٌء‬
‫اﻟﱰاب ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﰲ أ ﱠﻳﺎم اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬وﻋﺪد اﻷﴎى واﻟﻘﺘﲆ‪ ,‬وﻣﻮت ﻗﺎﺋﺪ اﳊﻤﻠﺔ‪ ,‬وﻧﺒﺸﻪ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻔﺪاء ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ودﻓﻨﻮﻫﺎ ﺑـ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ إرﺳﺎل ﺟ ﱠﺜﺘﻪ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻟﻮﻟﺪه‪ ,‬ﻓﻔﺪوﻫﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﺆر َﺧﲔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱠﻴﲔ‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻭ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ :‬ﺳﺎﻧﺖ دﻭﻣﻨﻴﻚ )‪ ,(St Dominique‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﱢ‬
‫واﳌﺆرﺧﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺎن‪ :‬ﺑﻮﻝ رﻳﻒ ) ‪Paul‬‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ ,(Haido‬و)دﻳﻴﻘﻮ ﺳﻴﺎرﻳﺰ( )‪,(Diego Suarez‬‬
‫‪ ,(Ruf‬واﳉﻨﺮاﻝ ﹺدﻳﺪﹾ ﻳﹺﻲ )‪ (Didier‬وﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 965‬ﻫـ وﻗﺪ ﱠأرﺧﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷدﺑﺎء اﳉﺰاﺋﺮ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺮﲡﻴــــﺎ ﻟﻔﺘﺤــــﻪ وﻫﺮاﻧــــﺎ‬ ‫ﻓــﺘﺢ ﺧــﲑ اﻟــﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﺰﻏﺮاﻧــﺎ‬
‫ﻓﺎﺳ ـ َﺘ ِﻤ َﻌ ْﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺳــﻨﺔ )ﻫــﺮ( ﻓﺼ ـ ْﺦ ْ‬ ‫ﳉ ُﻤ َﻌــﻪ‬
‫ﰲ )ﻳــﻪ( ﻗﻌــﺪة زوال ا ُ‬
‫ﺑﻘﺼــﺔ اﻟﻔﺮﻃــﺎس‬
‫ﻣﺸــﻬﻮرة ﱠ‬ ‫وﻫــﺬه اﻟﻘﺼــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﱠــﺎس‬

‫‪32‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫)‪(1‬‬
‫و)اﻟﻔﺮﻃﺎس( ﻫﻮ ﻟﻘﺐ )اﻟﻜﻨﺖ داﻟﻜﺎدﻭت(‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳉﻨﺮال )دﻳﺪﻱ(‬
‫إن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠ ﱢﻘﺒﻮن داﻟﻜﺎدوت ﺑﺎﻟﻔﺮﻃﺎس«‪ ,‬ﻛﲈ ذﻫﺐ ٌ‬
‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺗﺎرﳜﻪ ﻟـ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬دﻳﻴﻘﻮ ﻛﺮﻳﺰادﻭ )‪ ,(Diego Cruzado‬ودﻳﻘﻮ ﺳﻴﺎرﻳﺰ ) ‪Diego‬‬
‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫‪ ,(Suarez‬وﺑﺪﻭ ﻣﻮراﻟﻴﺲ )‪ (B. de Moralès‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪) ,‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﻨﺮاﻝ دﻳﺪﻱ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻﺣﺘﻞ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺑﻐﺎﻳﺔ ﱡ‬ ‫ﻫﺰﻳﻤﺔ )داﻟﻜﺎدﻭت(‬
‫‪« La domination espagnole à Oran sous le gouvernement du Comte‬‬
‫)‪d’alcadaute» Paul Ruff 1534 – 1558 (Paris leroux 1900‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﳌﻠﻚ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬه‪,‬‬ ‫ﻧﺘﻌﺮض‬
‫ﱂ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪,‬‬ ‫ً‬
‫إﲨﺎﻻ‬ ‫اﳌﺆرﺧﲔ اﳉﺰاﺋﺮ ﱢﻳﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬ ‫)ﺷﺎرﻟﻜﺎﻥ(‪ ,‬إذ ﱠ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﻴﻼﲏ ﺑﻦ رﻗ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﱢﻠﻤﺴﺎﲏ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺼﺎﺣﺐ )اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ( ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪,‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺰﱠﻫﺮة اﻟﻨﱠﺎﺋﺮة ﻓﻴﲈ ﺟﺮ￯ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﺣﲔ أﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻨﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮة( )‪.(2‬‬

‫واﳋﻼﺻﺔ ﱠ‬
‫أن اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﲔ ـ وﻟﻮ دام اﺣﺘﻼﳍﻢ ﻟـ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ـ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻼل ً‬
‫وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛ ﱠﻠﻔﻬﻢ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﺑﺎﻫﻀﺔ وﺿﺤﺎﻳﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺔ وﺗﺸﺘﻴﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﻞ‪ ,‬وﻗﺪ أ ﱠﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱡﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻓﺴﺎد ﱡ‬
‫أن دﻋﻮة اﳌﺤﺘ ﱢﻠﲔ اﻟﺼﻠﻴﺒ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻟﻮاﱄ ﻓﺎﻟﻴﺠﻮ )‪ ,(Vallejo‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ )ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ( ﱠ‬
‫ﲣﻔﻲ اﳉﺸﻊ واﻟ ﱠﻄﻤﻊ‪ ,‬وﺷ ﱠﺒﻪ ﻏﺎراﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺮى اﻵﻣﻨﺔ ﺑﻐﺎرات )اﻟﺘﱠﺘﺎر( ﻋﲆ )ﺑﻮﻟﻮﻧﺪا(‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﴩﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫وإن ﱠ‬ ‫أو ﻏﲑﻫﺎ إذاك ﻣﻦ اﻟﺪﱡ َوﻳﻼت ﱠ‬

‫اﻟﺴﺎدس‪ ,‬ﻃﺒﻊ‪ :‬ﺑﺘﻲ )‪ (Petit‬وﻫﺮان ‪1929‬م‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﻨﺮاﻝ دﻳﺪﻱ ﻋﻦ ﻭﻫﺮاﻥ‪ :‬اﳉﺰء ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﻦ اﳉﻴﻼﲏ ﺑﻦ رﻗ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﱢﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬أ ﱠﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺰﱠﻫﺮة اﻟﻨﱠﺎﺋﺮة ﻫﺬه‪ ,‬أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﲆ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1189‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪1775‬م‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﳍﺎ‪ ,‬وﺑﺎﳋﺼﻮص ﻫﺠﻮم )‪ (d’oreilly‬ﺳﻨﺔ ‪1189‬ﻫـ وذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ‬
‫وأﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪1194‬ﻫـ‬
‫ﻋﻴﺎن‪ ,‬ﱠ‬

‫‪33‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫ﺛﻢ اﳊﺒﻮب واﻷﻧﻌﺎم‪ ,‬ﱢ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﺻﺒﻴﺎن‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎرات‪ ,‬اﺧﺘﻄﺎف ﱡ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﱢﺴﺎء ﻓﻜﺎن ﻟﻘﺎﺋﺪ اﳉﻴﺶ اﻷﻋﲆ ﺑـ )ﻭﻫﺮاﻥ(‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮﳖﻢ ﻟﻠﺘﱠﻨﺼﲑ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﱢ‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ,‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ُﻳ َﻘ ﱠﺴ ُﻢ ﺑﲔ ﱡ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط واﳉﻨﻮد واﳌﻮﻇﻔﲔ‪ ,‬أو ﻳﺒﺎﻋﻮن‬ ‫ّ‬
‫ﰲ أﺳﻮاق إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺄﺛﲈن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﱠأول اﻷﻣﺮ ﳛﺎوﻟﻮن ﺗﻨﺼﲑ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﻢ ﱂ‬
‫ﻳﺘﻨﴫون ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ,‬إﻻﱠ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻨﺠﺤﻮا‪ ,‬وﻗﺪ أﺣﴡ )‪ (Vallejo‬ﻓﺎﻟﻴﺠﻮ ﱠ‬
‫أن ﺛﻼﺛﲔ‬
‫ﱠﻨﴫ إﻻﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﱠأﳖﻢ ﱂ ﳜﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻔﺎﳼ‪ ,‬ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ )أرﺟﻮزة‬
‫اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﱠ‬
‫اﳊﻠﻔﺎﻭﻱ( أﻧﱠﻪ ﳌ ﱠﺎ زار )اﳉﺰاﺋﺮ( ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪1119‬ﻫـ وﺷﺎرك وﻓﻮد اﳌﻬﻨﱢﺌﲔ ﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻛﻨﺖ وﻓﺪت ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاوﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫)ﻭﻫﺮاﻥ( ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻜﺪاش ﺑﺎﺷﺎ‪ ,‬ﻗﺎل‪ُ » :‬‬
‫اﻟﺮﻣﺎﴆ)‪ (1‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﺴﻜﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻔﻰ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻈﻞ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر ﰲ داره‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺑﻴﻮت ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮب ﻏﺎﺑﺔ ﰲ رأس ﺟﺒﻞ ﻳﺄوي إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻼ‬
‫وﻣﺴﺠﺪه ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﻪ و ُﻳﻘﺮئ ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺄﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﱡ ور ﻣﻦ أن ﻳﺼﻜﻮﻧﺎ ً‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻟﺒﻴﻮت ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻔﺮار ﻟﻐﺎﺑﺔ اﳉﺒﻞ«‪.‬‬

‫اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ,‬ﻓﲑﺳﻠﻮﳖﻢ ﻟﻠﻘﺮى‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﻻﺧﺘﻄﺎف ﱢ‬
‫اﻷول ُأﺛﲑت ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ ُ‬
‫وﺣﻮﻛﻢ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫زي اﻟﺘﱡﺠﺎر اﻟﺪواﺳﲔ‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﱠ‬
‫ﰲ ﱢ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻟﻪ )ﺣﺎﺷﻴﺔ( ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﲆ اﻟﺘﱠﺘﺎﺋﻲ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﺪﱠ ردﻳﺮ ﺷﺎرح‬
‫)‪ (1‬ﱠ‬
‫إن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ«‪ ,‬روى ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫)اﳌﺨﺘﴫ(‪ ,‬وﻗﺎل‪ » :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ(‪ ,‬وﻗﺎل‪ » :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﳼ )دﻓﲔ ﻟﻴﺒﻴﺎ(‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﺠﻮﻱ اﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪) :‬اﻟﻔﻜﺮ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻨﺎﲏ«‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺪه ﰲ ﻣﺴﻘﻂ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﻐﺮب اﻋﺘﻤﺪوا ﻫﺬه )اﳊﺎﺷﻴﺔ(‪,‬‬
‫رأﺳﻪ )ر ﱠﻣﺎﺻﺔ(‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ُﺣﻮﻛﻤﻮا ﻣﻊ اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ‪ ,‬وﻗﺪ أﻓﺮدﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﴩﰲ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺳﲈه‪) :‬ﲠﺠﺔ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﱠ اﺧﻠﲔ ﲢﺖ ﻭﻻﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻛﺒﻨﻲ‬
‫ﺧﺎص ﱠ‬
‫ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻷﺻﻮﳍﻢ وﻓﺼﻮﳍﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮض‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ(‪ ,‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺑﻘﺎت ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﳋﱠﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﳉﻤﻞ‪ ...» :‬ﱠ‬
‫إن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟ ﱠﺜﲈﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ,‬وﻫﻢ‪ :‬ﻛﺮﺷﺘﻞ‪ ,‬وﺷﺎﻓﻊ‪ ,‬وﲪﻴﺎن‪ ,‬وﻏﻤﺮة‪ ,‬وﻗﻴﺰة‪ ,‬وأوﻻد ﻋﺒﺪ اﷲ‪,‬‬
‫وأوﻻد ﻋﲇ‪ ,‬واﻟﻮﻧﺎزرة‪ ,‬ﳌ ﱠﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ وﺻﺎروا ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻀﺪ اﻟﻨﱠﺼﺎرى‪ ,‬وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻛ ُﺜﺮ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬إﱃ‬
‫واﳉﻠﺐ‪ ,‬اﺷﺘﺪﱠ ﲠﻢ ُ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫أن ﺻﺎر وﻃﺎء )ﺳﲑات( و)ﻣﻼﺗﻪ( ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺎرح وﻣﺰارع‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻤﻊ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻻج ﰲ ﺣﺰﲠﻢ‪ ,‬وﺻﺎر ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬ودﺧﻞ ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬وأ ﱠدى ﳍﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺴﻮن ﳍﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳉﺒﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ُﻣﻌﻴﻨﺎ ﳍﻢ ﻋﲆ ُﻣﺮادﻫﻢ‪ ,‬وﺻﺎروا‬
‫اﻟﺴﻬﻞ واﻷوﻋﺎر‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ إذا ﺗﻌ ﱠﻴﻨﻮا ﻟﻪ ﻳﺼﻜﱡﻬﻢ ﺑﺨﻴﻠﻪ ورﺟﻠﻪ وﻫﻢ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺘﻞ وﻳﺄﴎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ رﻏﺒﺖ ﰲ‬ ‫وﻳﺴﺒﻲ وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أراد اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ,‬واﺷﺘﺪﱠ ﻏﺰوه ﲠﺆﻻء ِ‬
‫اﻟﻔﺮق ﱠ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ اﻟﻔﺎﲏ رﻗﻴﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﳉﺎﲏ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻜﻮا ُﺣﺮﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎك‪,‬‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻳﺘ ﱠﻄﻠﻊ ﲠﻢ ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺻﺎروا ﻟﻘﻨﺺ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺒﺎﺋﻞ و أﴍاك‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﻴﻮن‬
‫ﻋﻮرات اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وأﻋﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﱡﻦ ﲠﻢ اﻟﻐﺎرات ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪو ﺑﺨﻴﻠﻬﻢ ورﺟﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻗﺘﺤﺎم‬ ‫ﺟﴪوا‬ ‫ِ‬

‫ﱠ‬ ‫وﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻷﻋﺪاء اﳌﺮﺗﱠﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺣﻠﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ُدورﻫﻢ ﻛ ﱢﻠﻬﻢ‪ ,‬واﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ واﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬واﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﱠأﳖﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷدﻳﺎن‪ ,‬وﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﳍﻢ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ واﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ‬
‫واﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟ ﱠﻄﺎﻋﺔ واﻹذﻋﺎن‪ ,‬واﻹﻋﺎﻧﺔ ﳍﻢ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺳﻮادﻫﻢ‬
‫واﻻﺳﺘﻀﺎءة ﺑﻨﺎرﻫﻢ وﻣﻮا ﱠدﲥﻢ ﳍﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠأﳖﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﳖﻢ ﰲ رﲪﺔ اﷲ ﺧﺎﻟـﺪون‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﺮؤوا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ اﳌﺎﺋﺪة‪m﴿ :‬‬
‫وﺻﺤﻴﺢ اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﱠ‬

‫‪35‬‬
‫‪yxwvutsrqpon‬‬
‫‪) ﴾{ z‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,(81 :‬إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه ِ‬
‫اﻟﻔﺮق‪» :‬اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻓﺮق‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﺻﺎرت ﺗُﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ وﺗﺪاﻓﻊ ﺑﺠﻬﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ (1‬ﻓﻔﺮﻗ ٌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﳉﺄت ﳊﺼﻦ‬
‫واﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎﳍﺎ ودم رﺟﺎﳍﺎ واﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﻣﻦ َذ ِ‬
‫رارﳞﺎ ﳌﻦ ﻇﻔﺮ ﲠﻢ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻓﻼ ُﻳﻘﺘﻠﻮن وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜﻮﳖﺎ ردأ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﱢ‬
‫ﺪوﲥﻢ‪,‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ )اﻟﻮﻧﺎزرة( ﻣﻊ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻟ َﻌ ِ‬

‫واﺳﺘﻘﺮ ﺑـ )ﺳﺒﺘﺔ( ﻓﻬﻮ ﲠﺎ ﻟﻶن‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ,‬ﻏﲑ ﱠأﳖﺎ ﰲ اﳋﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ (2‬وﻓﺮﻗ ٌﺔ ﳉﺄت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﺻﺎرت ﺗُﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪,‬‬ ‫ﺑﺄﺣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ وﺗﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟ ﱠﺜﺒﺎت ـ وﺗُﻮاﻋﺪه ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﺪه إذا وﺟﺪت ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ا ّﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وإﻻﱠ ﻓﺄﻣﺮه إﱃ اﷲ‬
‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻳﻘﺘﻞ ﱢ‬
‫واﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﱠأﳖﺎ ﻓﺮﻗ ُﺔ ﱠ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪو وﻣﻮاﺻﻼﺗﻪ‪ ,‬وﺗﺮﻛﺖ اﻹﻋﺎﻧﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ (3‬وﻓﺮﻗ ٌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺎﺑﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وأﻧﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻻة‬
‫وﻧﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺪَ ر ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪ ,‬واﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﱠأﳖﺎ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ِ ,‬‬
‫ً‬
‫ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﻛ ﱠﺜﺮ اﷲ ﻋﺪد ﺟﻴﺶ اﻹﺳﻼم ـ إن ﱂ ﻳﺘﻘﺪﱠ م ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳﺒﻴﺢ اﻟﺪﱠ م‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﻢ وﻗﺎل‬
‫اﻟﴩع‪ ,‬ﻷﻧﱠﻪ ﻋﲔ اﻟﻨﱠﺎزﻟﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﳌﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ ا ُﳌ ﱠ‬
‫ﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﱠ‬
‫ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﳌﺎل واﻟﺪﱠ م ﰲ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺳ ﱢﻴﺪﻱ أﲪﺪ اﻟﻔﻴﻼﱄ‬
‫اﻟﺘﱢﻠﻤﺴﺎﲏ ﰲ )ﺗﺎرﳜﻪ(«‪.‬‬

‫ﺗﻢ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ )‪1178‬ﻫـ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﱠ‬

‫‪36‬‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬ﻣﻦ أﳌﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎت زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﴩﰲ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪي ﺟﺪﱠ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪,‬‬ ‫أن ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳐﺘﺎر ﱠ‬ ‫ﻓﺨﺮا ﱠ‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻛﻔﺎه ً‬
‫اﳌﺆرخ أﺑﻮ راس‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﻪ ﱢ‬
‫أﺳﺲ ﻣﻌﻬﺪه ﺑـ )اﻟﻘﻴﻄﻨﺔ( اﺧﺘﺎره ﻟﻠﺘﱠﺪرﻳﺲ‪ ,‬وﲠﺬا )اﳌﻌﻬﺪ( ﱠ‬
‫ﳌﺎ ﱠ‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ ﺣﺮب اﻹﺳﺒﺎن ﺑـ)ﻭﻫﺮاﻥ( ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد ـ ﱠ‬
‫إن ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄ ﱠﻣﻞ وﺗﺘ ﱠﺒﻊ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﲈء ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﳚﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﱠﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮا اﺳﺘﺸﻬﺎ ًدا ﰲ ﺣﺮب‬
‫)ﻭﻫﺮاﻥ( ـ وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻮ راس ﰲ ﻣﻌﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟ ﱡﻈﺮوف اﻟﺘﻲ اﺳﱰﺟﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎن )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺳﻨﺔ ‪1144‬ﻫـ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻘﻴﺖ ﲢﺖ ﻳﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪ (25‬ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ أﺧﱪﲏ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻷﻛﻤﻞ وأﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻷﻣﺜﻞ ﺧﺎﲤﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﱠﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬وﻋﻤﺪة أﻫﻞ اﻟﺘﱠﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺣﺎﴐا‬
‫ً‬ ‫ﴍف اﷲ ﰲ اﳉﻨﺎن ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳ ﱢﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﴩﰲ ﱠ‬
‫وﺑﻘﻲ ﱡ‬
‫ﺟﻞ ﻣﺪدﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﱂ‬ ‫َ‬ ‫ﱪ‪,‬‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻔﺮة ﳌﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺮ ﱠﺟﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬وإﻧﱠﲈ زﺣﻔﻮا ﻟﻠﺒﻠﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺻﻔﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ,‬وﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﳎﺎﻟﺪة ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻰ ﰲ اﻟﺪﱠ وران‪ ,‬ﺑﺎرودﻫﻢ ﻛﺮﻋﺪ ﻣﺘﱠﺼﻞ‪ ,‬ورﺻﺎﺻﻬﻢ ﻛﻤﻄﺮ‬
‫واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ,‬وﻫﻢ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﱠ‬
‫ﺷﺠﺎع ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ,‬وإ ﱠن اﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻼﻏﻢ‬ ‫ﻳﻜﺮ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﻄﻞ‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻗﺮﲠﻢ‪ ,‬وﻻ ﱡ‬
‫)ﺑﺎي وﻫﺮان( ـ وﻓﺎﲢﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻜﺪاش ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪1119‬ﻫـ ـ ﺳﻘﻂ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‬
‫ﻟﺸﺪﱠ ة ﲢﺮﻳﻀﻪ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد و ﻛﺜﺮة َﻋ ِ‬
‫ﺪوه ‪ ...‬اﻟﺦ(‪.‬‬

‫ﻫﺬه ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﱰ ﱠد اﻹﺳﺒﺎن )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬وﻫﺬا ﱂ ﻳﻤﻨﻊ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﱠﲈدي ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﲪﺎﻳﺔ اﳊﺪود واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻹﻗﻄﺎع‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﻢ ارﺗﻄﻤﻮا‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠﻤﺮدات واﻟ ﱠﺜﻮرات‪ ,‬ﻓﺘﺎر ًة ﻳﻨﺠﺤﻮن ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘ ﱡ‬
‫ً‬

‫اﻟﺮاﺷﺪ ﱠﻳﺔ(‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﻤﺴﻘﻂ رأﺳﻪ )اﻟﻜﺮط( ﻗﺮب‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﴩﰲ‪ :‬ﻛﺎن ُﻳﺪ َﻋﻰ ﺑـ )إﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫)ﻣﻌﺴﻜﺮ(‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪1192‬ﻫـ‪ ,‬وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺎﴈ اﻟ ﱠﻄﺎﻫﺮ اﳌﴩﰲ‪ ,‬وﺟﺪﱡ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﴩﰲ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫اﳌﺴﲑﻳﻦ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﱠﺜﻮرات اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺳﻮﻳﺪ( ﻏﺮﲠﺎ‪ ,‬اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻧَﲔ )ﺛﻮرة ﹼ‬
‫اﻟﺬﻭاﻭدة( ﴍق )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬و)ﺛﻮرة ﹶ‬
‫ﺳﺠﻞ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﺑـ )ﺛﻮرة اﳌﺤﺎﻝ(‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻆ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮي أن ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﻜﹶﺖ ﱠ‬ ‫ﺳﻮﻳﺪﻳﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ َ‬‫ﺳﻮﻳﺪ( ﻫﺬه‪ ,‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺒﻼد )ﺛﻮرة ﹶ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻋﺪﱠ ة ﻣﻌﺎرك ﺧﺎض ِﻏﲈرﻫﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ ﺿﻌﻔﻮا ﻋﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﺧﺘﺎر‬
‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻼء ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﺳﻮﻳﺪ( ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أدوارا ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻗﺪ ﲢﺪﱠ ﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﱠأول ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ‬
‫اﻟﺮﻭﻣﻴﺔ( ﴍﻗﺎ إﱃ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ( ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ إﻣﺎرة ﺑـ )ﺗﻨﺲ( ﲤﺘﺪﱡ ﻣﻦ )ﻗﱪ ﱡ‬
‫ﹶ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺗﺮاك )‬ ‫ﱠ‬
‫اﺣﺘﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺼﺐ )ﳖﺮ اﻟﺸﻠﻒ( ﻏﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻗﺮب )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﳍﺠﺮي‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﲔ )اﻟﻌ ﱠﻄﺎﻑ( ﴍﻗﺎ إﱃ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ( ﻏﺮﺑﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺣﺮوب )ﺑﻨﻲ‬
‫ﻣﺮﻳﻦ( ﻣﻊ )ﺑﻨﻲ زﻳﺎﻥ(‪ ,‬ﻓﺘﺎر ًة ﻳﻨﺘﴫون ﳍﺆﻻء وﺗﺎرة ﻷوﻟﺌﻚ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫اﳌﺆرخ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫وﰲ ﱠأول ﻋﻬﺪ اﻷﺗﺮاك اﻧﺘﴫ ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﺒﺎن‪ ,‬ﻛﲈ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﱠﺎرﳜ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻳﲇ دﻭ ﻻ ﺑﺮﻳﻤﻮدﻱ )‪(Elie de la Primaudie‬‬
‫ﰲ اﳋﺰاﻧﺔ اﳌﻠﻜ ﱠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﺑـ )ﺳﻤﻨﻜﺎ( ـ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ـ وﻧﴩﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﺷﺎرﻝ ﻓﲑﻭ )‪ (Charles Feraud‬ﺑـ )اﳌﺠ ﱠﻠﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ( ﱠ‬
‫اﳌﺆرﺧﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1873‬م‪ ,‬اﳉﺰء‪:‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺮﺑ ﱠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء )ﺳﻮﻳﺪ( إﱃ ﻣﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫‪ ,17‬ﻓﻤﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬه ﱠ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬وأﺧﺮى إﱃ )اﻟﻜﻨﺖ داﻟﻜﺎدﻭت( واﱄ وﻫﺮان‪ ,‬ﻳﻄﻠﺒﻮن أﺟﺮﲥﻢ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎرﺑﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﱠأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﱠﺼﻠﲔ ﺑﺴﺎﱂ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ رﺋﻴﺴﻬﻢ أﲪﻴﺪة اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه ﱠ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺄﺳﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻭج(‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮوا ﱡ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺘﱡﻮﻣﻲ )أﻣﲑ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ( ﻗﺘﻴﻞ ) ﱡ‬

‫)‪ (1‬أﲪﻴﺪة اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﺳﻮﻳﺪ(‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻋﺪﱠ ة أﻓﺮاد ﺗﺪاوﻟﻮا رﺋﺎﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬه ﱢ‬ ‫إﻻﱠ أﻧﱠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ ودراﺳﺔ أﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ُﻳﻤ ﱢﺜﻠﻮن إﻻﱠ أﻗ ﱢﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أو ﱂ ﺗﻄﻞ ﻣﻮاﻻﲥﻢ ﻟﻺﺳﺒﺎن‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺳﺠﻠﻮا اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﳊﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺣﺮب )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ( ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱂ ﻳﻐﻔﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﺎوﻧﺔ‪ ,‬وﱂ ﻧﺠﺪ واﺣﺪً ا ﻣﻨﻬﻢ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻛﺼﺎﺣﺐ )ﲠﺠﺔ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ( وﻏﲑه‪ ,‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﱠأﳖﻢ ﺛﺎروا ﻋﲆ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم‪.‬‬‫وﺣﺎرﺑﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻧﲔ‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ ﻋﺠﺰوا اﺧﺘﺎروا اﳉﻼء ً‬

‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﻢ‬ ‫ﱠﻤﺮد‪ ,‬وﻻ ﱠ‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘ ﱡ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﱢ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳜﻀﻌﻮن ﳍﻢ رﻓﻀﻮا اﳋﻀﻮع‬ ‫ﱠﴫف اﳌﻄﻠﻖ ﰲ إﻗﻄﺎﻋﺎﲥﻢ‪ ,‬وﻛﺎن اﳌﻠﻮك ً‬ ‫اﻟﺘ ﱡ‬
‫ﱠﻤﺮد‪ ,‬واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﲈﺗﺔ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻟﻸﺗﺮاك‪ ,‬وﻗﺪ ﳋﱠﺺ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘ ﱡ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘَﲔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨــــﺎ ﳍــــﻢ ﺟــــﺪودﻧﺎ ﰲ اﻟــــﻮاد‬ ‫اﻟـﱰك ﻧـﺪو )ﺷـﻠﻒ( ﻻ وﳘـﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﱡ‬
‫وﻣــﺎ ﳖــﺪوش اﻟﻌﻘﺒــﺔ ﻋــﲆ اﻷوﻻد‬ ‫اﻟﺼﻤﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻧﱰﻛﻮش )ﺷﻠﻒ( ﺣﺘﱠﻰ ﺗﻄﻴﺐ ﱠ‬

‫ﱠﻤﺮد ِﺳﺠﺎﻻ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ اﳌﻌﺎرك ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻷﺗﺮاك ﰲ ﱠأول اﻟﺘ ﱡ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺠﻞ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﱠ‬
‫َﺖ ً‬‫اﻟﺴﻮﻳﻜ ْ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﲇ )ﺷﻠﻒ(‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﳌﻌﺎرك‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪةً‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﱰك ﺟﻮف واﺳﻮﻳﺪ ﺟـﺎو ﻟﻠﻘﺒﻠـﺔ‬ ‫ﻋﲆ أرﻫﻴﻮ)‪ (1‬وﻋﲆ ﺟﺪﻳﻮﻳﺔ )‪ (2‬ﻛﺎرﺳﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﻠﻤﺴﺎ ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﻣﻘﺘﻠـﺔ‬ ‫ﺧﻴﻤــﺔ ﻣــﻊ أﺧﺒــﺎ وﺑﻨــﻮد ﻣﺘﻘــﺎﺑﻠﲔ‬
‫واﻟــﱰك ﺷــﺎرﺑﲔ ﳍﺒــﺎل ﰲ ﺳــﻄﻠﺔ‬ ‫اﻟﱰك ﺟﺎروا واﻟﺴﻮﻳﺪ اﻋﻘﺎﲠﻢ ﻃﺎﻓﺤﲔ‬
‫وﺳـــــﻮﻳﺪ ﻟﻴـــــﻪ زادوا ﲪﻠـــــﻮا‬ ‫اﻟﺒـــــﺎي ﻗـــــﺪ ﺷـــــﻮر ﻟـــــﻴﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬أرﻫﻴﻮ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻭادﻱ أرﻫﻴﻮ(‪ ,‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ )ﻏﻴﻠﻴﺰاﻥ( و )اﻷﺻﻨﺎﻡ(‪.‬‬
‫ﻏﺮﰊ )ﻭادﻱ أرﻫﻴﻮ( ﺑﻨﺤﻮ )‪ (10‬ﻛﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﺪﻳﻮﻳﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻬﲑة َ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻋﻤـــــﺪوا ﻟﻠﻘﺘـــــﺎل أو ﻗﺘﻠـــــﻮا‬
‫وﳊ ْﻘ ُﻬــــــ ْﻢ‬
‫اﺣﻨﺎ اﺳﻮﻳﺪ وأﻫﻞ اﻟـﻨﻘﺎر ﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ‬
‫أﺣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻞ واﻟﻌﻼم واﻟﺼﻮﻟﺔ‬
‫رﺑﻌـــﺔ ‪ åíŠ’ÈÛaë‬ﺷـــﺎو ﻣﻘﺘﻠـــﺔ‬
‫أﺳــﻮﻳﺪ ﻣــﺎ ﻳﻄﻴﻌــﻮا اﻟــﱰك ﻗﺘﺎﻟــﺔ‬
‫واﺳـــﻮﻳﺪ ﻣـــﺎ أﻋﻄـــﻮا اﻟﺼـــﻔﺤﺔ‬
‫ﻃﻴﻌـــﻮا ﻳـــﺎ ﺳـــﻮﻳﺪ اﻟﻮﻛﺤـــﺔ‬
‫ﻫﻴﻬـــﺎت ﻣـــﺎ ﺗﺼـــﻴﺒﻮا راﺣـــﺔ‬
‫واﻟﺒـــــﺎي واﺟﺒـــــﻪ ﺑﺎﻗﺒﺎﺣـــــﻪ‬
‫واﺳـــــﻮﻳﺪ ﻟﻠـــــﺒﻼ دﻻﺣـــــﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﻮا اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺗﻞ واﻟﻘﺒﻠـﺔ‬
‫أﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻨـﺎس ﻛﻠﻬـﺎ ﺟﻬـﺎﻻ‬
‫واﲨﻴــﻊ ﻣــﻦ اﻗﺼــﺪ أدا ﺑــﻼ ﻗﻠــﺔ‬
‫ﻏﻨﻴﺎت واﳊﺼـﻮن ﻳﻨﻘـﺎدوا ﺷــﻼ‬
‫ارﻓــــــﺪ ﺳــــــﻨﺎﺟﻘﻮ َ َ‬
‫ﺟـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻌﺮاج ﺑﻴـــﺪه ﻳﺎﳌﺴـــﺘﺤﲔ‬
‫اﺣﻨﺎ أﻫـﻞ اﻟﺸـﻨﺎ واﺣﻨـﺎ اﻟـﲇ ﻃـﺎﻳﻐﲔ‬
‫رﺑﻌـﲔ ﺑــﺎي ﻗﺒﻠـﻚ ﻗﻌــﺪت أﻣﺮﺷــﻘﲔ‬
‫أداﻛــﻢ اﻟﻄﻤــﻊ ﰲ أﻣﻄﺎﻓــﻞ أﻣﺘﻤﻘــﲔ‬
‫اﻟـــــــﱰك ﻟﻠـــــــﺒﻼ ﻳﻨـــــــﺰادوا‬
‫اﻟﺒـــــــﺎي ﺟـــــــﺎﳍﻢ ﺑﺠﻨـــــــﻮد‬
‫ﺳـــــﻮر اﳊﺪﻳـــــﺪ واش اﳞـــــﺪوا‬
‫ﳏﻤـــــﻮد ﻟﻴـــــﻪ ﻟﻔـــــﺖ ﻋـــــﻮد‬
‫اﻟﺴـــــــﺎﻧﺠﺎق ﺣـــــــﻢ رﻓـــــــﺪ‬
‫ﻇﻬﺮوا اﺷﻮاﻳﻊ اﺳﻮﻳﺪ ﻗﻌﺪت ﻣﺘﻮرﺧﲔ‬
‫ﻣــﻊ اﻷﻣــﲑ ﻋﻘﺒــﺔ ﺟــﺎوا اﳎﺎﻫــﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﺎزوا اوﺟـﻮزوا ﰲ أﻳـﺎﻣﻬﻢ ﺳـﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫ﳞـــﺪوا اﻳـــﺒﻠﻬﻢ واﳌـــﺎل ﻟﻠﻘﺎﺻـــﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﻘﺮاء اﻟﺘﱠﻄﻮﻳﻞ ﻓﻴﻪ‪ ,‬إذ‬

‫ﻳﺘﻌﻮد ﱠ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﻃﻮﳍﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﱂ ﱠ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺿﺎع ﱡ‬
‫ﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ُﳛﺎل اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ إﱃ اﳌﺼﺎدر‪ ,‬إﻻﱠ أﻧﱠﻨﺎ ـ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫إن ﱢ‬‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺗُﺮاﺛﻬﺎ ـ ﴏﻧﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺠﻞ ﻫﺎ ﱞم ﳍﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ,‬وﻫﻮ ﳑﺘﺎز ﺣﺘﱠﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﱠﺎرﳜﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪,‬‬ ‫ﻣﻌﺮوف ـ ِﺳ ﱞ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺘﻨﺎ آﺛﺎرﻫﻢ وإﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﻮاﻟﲔ ﻟﻸﺗﺮاك أو‬ ‫ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ ﱢ‬
‫ﺼﻮرون اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﻻﱠ ﺑﲈ ُﻳﺮﴈ اﳍﻴﺌﺎت‬
‫ﻣﻮ ﱠﻇﻔﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻻ ُﻳ ّ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮا ﺟﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻳﺼﻮرﻫﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻨﴩ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﻠﻘﻲ أﺿﻮا ًء ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺮﺳﻤ ﱠﻴﺔ‪ُ ,‬‬
‫ﱠ‬

‫‪40‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﰲ )ﺷﻠﻒ(‪ ,‬وﺟﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﳉﻨﻮب‪ ,‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﻜﺖ ﻳﺘﺘ ﱠﺒﻊ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ,‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﴬب راﻫـﻢ ﻧـﺎزﻟﲔ اﳏـﺎﱄ‬ ‫ﻻ ﻣـــﻦ ﺟـــﺎب أﺧﺒـــﺎر اﺳـــﻮﻳﺪ‬
‫اﺗﻮﺣﺸــﺖ ﺷــﻴﺒﻨﻲ اﻟﺘــﻞ اﳋــﺎﱄ‬ ‫اﺳﺘﻔﺴــــﺪت اﻓﺮﺳــــﲔ اﻟﻜﻴــــﺪ‬

‫اﻳــــﻦ ‪ lŠšß‬راﻫــــﻢ ﻓﻴــــﻪ‬
‫واﱃ ﻛﻨــــــﺖ اﻣﻮﻧــــــﻎ ﺑﻴــــــﻪ‬
‫اﻋﲆ اﻟﻨـﺎس اﳌﺸـﻠﻴﺎ ﻧـﺎس اﺑﻄـﺎﱃ‬
‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺗﻘﻠــﺒﻬﻢ ﻳــﺎ اﳊــﻲ اﻟﻌــﺎﱄ‬
‫اﻧﻘﺎﴏ ﻣﺒﻨﻴﻪ ﻛﻲ دﻫﺮ ﻓﺎت اﻗﺒـﺎﱄ‬
‫ﻧﱪا ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ وﺗﺰول ﻋﻨـﻲ اﻋـﻼﱄ‬
‫ﻻ ﻓــــﺎرس ﻳﻌﻄــــﻲ اﻷﺧﺒــــﺎر‬
‫ﺑﻠﻐـــــﻮا ﺑﻤﻨـــــﺎزل اﻷوﻋـــــﺎر‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻏــﺮﰊ اﻟﻠﻮﺣــﺔ)‪ (2‬ﰲ اﻷﺟــﺪار‬
‫واﺣﻨــــﺎ درﻧــــﺎ ﻓﻴــــﻪ اﻟﻌــــﺎر‬
‫ﻇــــﺎﻫﺮ ﻣــــﻦ ﻋﻨــــﺪ اﻟﻜﻔــــﺎر‬
‫وأﻋﻄﻴﻨـــــﺎ ﻟﻠـــــﱰك اﳖـــــﺎر‬
‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻻ ﻣــﻦ ﺟــﺎب أﺧﺒــﺎرﻫﻢ وﻳــﻦ‬
‫‪ êaŠy‬اﳌﻴﻌـــــﺎد اﻟـــــﺰﻳﻦ‬
‫واﺟـــﺐ ﻋـــﲇ ﻧﺤـــﺰن وﻧﺰﻳـــﺪ‬
‫ﻣـــﻦ ﻻ ﻳﺴـــﻮى درﺗـــﻪ ﺳـــﻴﺪ‬
‫ﻳﻀــــﺤﻮا ﰲ ﺷــــﻠﻒ اﻣﻮاﻟﻴــــﻪ‬
‫اذا ﻣـــــﺖ اﻧﻤـــــﻮت ﺷـــــﻬﻴﺪ‬
‫ﺳـــﻠﺖ ﻋـــﲆ اﻧﺠـــﻮع اﻟﺮﻳـــﺎس‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗــــﺎﻟﻮا ﺣﻄــــﻮا ﰲ ﻣﻨــــﺪاس‬
‫ﺑﻠﻌﺎﺑـــــﺪ ذﻛـــــﺮوه أوﻏـــــﺎس‬
‫اﻟﺒـــــﺎي ﻇﻠـــــﻢ وﻇﻠﻤﻨـــــﺎه‬
‫رﺣﻨــــــﺎ ﻟﻠﻘﺎﻳــــــﺪ ﺟﺒﻨــــــﺎه‬
‫ﺣﺘـــــﻰ ﻫـــــﺮوال أﺧـــــﺬﻳﻨﺎه‬

‫)‪ (1‬ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ )ﻏﻴﻠﻴﺰاﻥ( ﺑﻨﺤﻮ )‪ (40‬ﻛﻠﻢ‪ ,‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ )ﺗﺎﻫﺮت(‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟ ﱠﻠﻮﺣﺔ ﰲ )ﻭﻧﴩﻳﺲ(‪ ,‬ﴍ َﻗﻲ )ﺗﺎﻫﺮت(‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﱠﻮاح واﻷﺛﺮ ﱡﻳﻮن‪ ,‬إذ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﳐﺘﻠﻔﲔ‬
‫)‪ (3‬اﻷﺟﺪار‪ :‬ﺟﻨﻮب )ﺗﺎﻫﺮت(‪ ,‬ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﱡ‬
‫أﺳﺴﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﱢ‬

‫‪41‬‬
‫داﻣﺖ ﺛﻮرة ﺳﻮﻳﺪ اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﺑﺜﻮرة )اﳌﺤﺎﻝ( ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﲔ‪ ,‬إﻻﱠ‬
‫ﱠأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ِﺟ َﻬﻮ ﱠﻳﺔ ﳏﺪودة‪ ,‬وﱂ ﺗﻌﻂ ﳍﺎ أﳘﻴﺔ ﻛﱪى‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺜﻮرات‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻮن‬
‫ﱠﻤﺮدات‪ ,‬ﻛـ )ﺛﻮرة اﻟﺬﻭاﻭدة( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻛﺎن اﻷﺗﺮاك ً‬
‫واﻟﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء و ُﻳﻐﺮوﳖﻢ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺎ‪ ,‬وإﻃﻼق ﴎاح اﳌﺴﺎﺟﲔ ﻓ ُﻴﺠﺪدون ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﱡ‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ وﻗﻠﺒﺖ اﻷوﺿﺎع‪ ,‬وداﻣﺖ إﱃ أن داﻟﺖ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻫﻲ‬‫اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ً‬
‫اﻟﺜﻮرة اﳌﺸﻬﻮرة ﺑـ )ﺛﻮرة درﻗﺎﻭة( اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﰲ اﳖﻴﺎر دوﻟﺔ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪1219‬ﻫـ‪ ,‬ﻓﻘﺪت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛ ّﻴﺔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺛﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﳍﺎ‪,‬‬
‫وﺗﻔﺮﻗﻮا‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺳﻨﺔ ‪ 1830‬إذ ﺧﺬﳍﺎ ﱡ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ إﱃ أن ُﻗﴣ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ وﻧﻔﺾ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺘﻘﺪﱠ م أﻋﻴﺎن اﻟﺒﻼد واﻟﺘﻒ‬
‫ﺣﻮﳍﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﻧُﻈﻤﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﴩﻗﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻜﺴﺎﲏ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ـ ﺳﻨﺔ ‪1219‬ﻫـ‪,‬‬ ‫ﻗﺎم ﲠﺬه اﻟ ﱠﺜﻮرة ﱠ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ دارت َرﺣﺎﻫﺎ ﺑـ )ﻓﺮﻃﺎﺳﺔ( ـ ﻗﺮب‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﱠأول ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ـ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺣﺮش ـ زﻣﻴﻞ اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺛﻢ اﻣﺘﺪت إﱃ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة ﱠ‬
‫)ﻣﻌﺴﻜﺮ( ـ ﱠ‬
‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻜﱠﺎن‪,‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻓﲈت ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ ﱡ‬ ‫إذ ﻫﻮ درﻗﺎوي ً‬
‫وﻋﺪﱠ ة ﺑﺎﻳﺎت‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ُﻗﺘِﻞ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ُﺳ ِﺠﻦ أو ِ‬
‫ﻋﺰل ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﱡﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ِ ,‬‬

‫اﻷول ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﱠ‬

‫اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ )ﻗﺮﻳﺔ أﻭﻻد ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ( ـ ﻧﻮاﺣﻲ )ﻓﺮﻧﺪة(‬ ‫ﻛﺎن اﻟ ﱠﺜﺎﺋﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ـ واﻟﺪ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدرـ ﺑـ‬ ‫ـ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ )اﳌﻐﺮب( ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻮﺑﺮﳛﻲ‬ ‫)اﻟﻘﻴﻄﻨﺔ(‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺪﱠ رﻗﺎﻭﻱ‪ ,‬ﺑـ )ﺑﻨﻲ زرﻭاﻝ( إﱃ أن ُأﺟﻴﺰ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ـ أوﻻد ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ـ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺳﺲ‬
‫ﻣﻌﻬﺪً ا اﻧﺘﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﱠﺪرﻳﺲ وﻟﺘﻠﻘﲔ أوراد اﻟﺪﱠ رﻗﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬إذ ﻋ ﱠﻴﻨﻪ أﺳﺘﺎذه ُﻣ َﻘﺪﱠ ﻣ ًﺎ ﻟﻠ ﱠﻄﺮﻳﻘﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﺑﻠﻐﻪ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻨﻮي ﺑﻪ ﺳﻮ ًءا‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺪﱠ ﻟﻠ ﱠﻄﻮارئ‪ ,‬إﱃ أن ﻗﺼﺪه‬

‫‪42‬‬
‫اﻷول ﻋﺎم ‪1219‬ﻫـ ﻓﺎﳖﺰم‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺠﻤﻮﻋﻪ ﰲ )ﻓﺮﻃﺎﺳﺔ( ﰲ رﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻓﺮ اﻟﺒﺎي ﻣﻨﻔﺮ ًدا إﱃ )ﻣﻌﺴﻜﺮ( ﻋﲆ َﻓﺮس ِﻣﻦ دون ﴎج‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﻼم ﺑﻦ اﻟ ﱠﻄﻴﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺠﺮاري‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪ Ñ‬أوﺟـﺎوا‬
‫ﻳﻮم أن ﻓﺰﻋﻬﻢ اﺑـﻦ ‪ íŠ’Ûa‬‬
‫ﻗــﺎﻟﻮا اﻷﺟــﻮاد ﻋــﲆ ﺣﺮﻣﻨــﺎ ﻧﺰﻛــﺎوا‬
‫ﰲ ﻓﺮﻃﺎﺳـــﺔ ﺷـــﺎو اﳖـــﺎر واﺗﻼﻗـــﺎو‬
‫ﻣﻠﻬﻴــﺔ أو ﻣﻨــﺎ ﻋﻴﻄــﺎ اﻋﻘﻴــﺪ اﻓﻨــﺎوا‬
‫واﻓﺮاﻳﺲ اﻻﺗﺮاك اﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﺑﻘـﺎوا‬
‫أﻫــﻞ اﻟﻌــﺪة اﻟﺒﻴﻀــﺎ ﻛﺎﻣــﻞ اﺗﻌــﺮاوا‬
‫ﳌﻌﺴــﻜﺮ روح ذاك ‪ ÑíŠ’Ûa‬اﳊﺴــﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﻬـــﺎ دار اﳋﻠﻔـــﻮات ﻗﻠﺒـــﻪ ﻫـــﺎﲏ‬
‫ﺻﺎق اﻟﻮﻫﺮاﲏ ﺑﻄﻨـﺎﺑﲑ ﺗﺮﻋـﺪ ﻫـﻮﻧﻰ‬
‫دﺧﻠﻮﻫــﺎ ﺑﻠﺒــﺎس اﺟﺪﻳــﺪ ﻏــﲑ اﻟﻔــﺎﲏ‬
‫ﻧﺤــﻮ اﳉﺰاﺋــﺮ رﺳــﻠﻮا ﺑﺮﻳــﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋــﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺷـــﺎ ﻣﺒﻬـــﻮت ﺻـــﺎدﻓﺘﻪ ﺧﻠﻌـــﺔ‬
‫أﻣــﺮ ﺑﱪاﺗــﻪ ﻟﻠﺠــﻴﺶ واﺣــﺪ اﻟﺴــﺎﻋﺔ‬
‫‪ .............................‬اﻟـــــﺦ‬
‫اﻟﺒﺎي ﻓﻠﻘﻴﻪ اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﴍ ﻫﺰﻳﻤﺔ‪ ,‬ﱠ‬‫ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﱠ‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱠ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻲ ﻗﺼﺔ اﻷﺟـﻮاد ﻣـﻊ أﺗـﺮاك اﻟﻨﻮﺑـﺔ‬
‫ذوك أﺗﺮاك اﻟﻜﺮﳼ دﻫـﺮ ﻓـﺎﺗﻮا رﻫﺒـﺔ‬
‫اﻧﻌﻘﺪوا ﻏﺎﺷـﻰ اﻷﺣـﺮار ﻋﻘـﺪ اﳏﺒـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴــﻴﻒ أوﻧــﺎر اﳌﺸــﻂ أودق اﳊﺮﺑــﺔ‬
‫ذاك اﻣﻘﻌﺸـــﻢ ذاك ﳞـــﻮم ﺑﺎﳊﺮﺑﺎﺑـــﻪ‬
‫اﻧﻐﻠﺒﻮا اﻷﺗﺮاك او ﺳـﻠﻤﻮا ﰲ ‪ò iŠšÛa‬‬
‫دار اﻟﺬﻳﺐ اﻟﻌﻮﻟـﺔ ﻣـﻦ ﳊـﻢ اﻻﺗـﺮاك‬
‫ﻗﺼـــﺔ ﺧﻼﻫـــﺎ ﺗﻨﻌـــﺎد ﰲ اﻷﺗـــﺮاك‬
‫ﺧــﱪه ﻋﻨــﺪ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ذا اﻳﻌﻴــﺪ ﻟــﺬاك‬
‫واﺑﻨــﻮد ﺗﺮﻓــﺮف اﻏــﺰاوا ﰲ اﻷﺗــﺮاك‬
‫واﳋﻴــﻞ اﺗﺼــﺎدى ﻫــﺬا ﻳــﺮد اﻟــﺬاك‬
‫ﺧﻂ اﳋﻮﺟﺔ ﺧﻂ اﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎن أوﺻﺎر‬
‫ﺧﺎف ﻋﲆ اﳋﺰﻧـﺔ ﻳﺴـﻌﺎوﻫﺎ اﻷﺣـﺮار‬
‫ﻛﺎﻧـــﺖ ﳎﻤﻮﻋـــﺔ ﺑﻄﺒﻮﳍـــﺎ ﺗﻨﻘـــﺎر‬

‫ﺑﺎﻫﺮا اﻋﱰف ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﳌﺆرﺧﲔ‬

‫اﻧﺘﺼﺎرا ً‬
‫ً‬ ‫اﻧﺘﴫ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬

‫ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ـ أي‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﺑﻦ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺮﻃﺎﺳﺔ‪ :‬ﺟﻨﻮب )اﻳﻐﻠﻴﺰاﻥ( ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ )ﺗﺎﻫﺮت(‪ ,‬ﱢ‬
‫وﺳﲈﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱡﻴﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل )اﻳﺰاس ﻟﺪﻳﻚ(‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ ـ ﺑـ)ﻭادﻱ اﻷﺑﻄﺎﻝ(‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫واﺳﱰﺟﻌﺖ اﺳﻢ )ﻭادﻱ اﻷﺑﻄﺎﻝ( ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫در اﻷﻋﻴﺎﻥ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮاﻥ(‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﲔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺗﺮاك ﻛﺤﺴﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﺻﺎﺣﺐ ) ﹼ‬
‫اﻟﺬي اﻋﱰف ﺑﺎﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ,‬وﺿﺨﺎﻣﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﳉﻴﺶ اﻟﱰﻛﻲ ﰲ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻣﻮات اﻟﻌﺎﱂ اﻷدﻳﺐ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻄﺎﻝ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ )‪.(1‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺷﺒﻴﻬ ًﺔ ﺑﺜﻮرة ﺑﻨﻲ ﻏﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎرك ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ,‬ورﻏﻢ‬
‫اﳌﺪرب‪ ,‬ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﻛﺎن اﳌﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﺮة‬
‫ﺗﻔﻮق اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻴﺶ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﳚﻤﻊ ﲨﻮﻋﻪ اﻟﻐﻔﲑة وﻳﻔﺎﺟﺌﻬﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﳉﻬﺎت‪ ,‬ﻓﻌﺠﺰ اﻷﺗﺮاك َﻋ ْﻦ ﻗﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬
‫ﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ دون ﺟﺪوى‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ّأﳖﻢ ﺧﺎﻃﺒﻮا‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺆوا إﱃ ﻛ ٍ‬
‫ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب ﻣﻮﻻﻱ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻌﻠﻮﻱ ﻹرﺳﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ اﳌﻠﻚ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﴏا‬
‫ً‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳌﺆرخ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻳﺎﲏ)‪ (2‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫وﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن ﳍﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﺸﻬﲑ )اﻟﱰﲨﺎﻥ اﳌﻌﺮب ﻋﻦ دﻭﻝ اﳌﴩﻕ‬
‫ﻭاﳌﻐﺮب( ﻗﺎل‪» :‬وﰲ ﻋﺎم ‪ 1220‬وﻗﻌﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﱰك واﻟﻌﺮب أﻫﻞ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ووﺟﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮاء درﻗﺎوة ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎي )ﻣﺼﻄﻔﻰ(‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﱠ رﻗﺎﻭﻱ )رﲪﻪ اﷲ( ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻔﺮ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﴍﻳﻒ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪ ,‬وﻧﺰل ﺑﻮﻃﻦ اﻷﺣﺮار‪ ,‬واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮاء‬
‫درﻗﺎوة واﻣﺘﻌﻀﻮا ﳌﻦ ُﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻧﻔﻲ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﻦ زاوﻳﺘﻪ ووﻃﻨﻪ‪,‬‬
‫وﺗﺬﻣﺮت ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ وﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﱰك وﲢﺰﺑﻮا ﳊﺮﲠﻢ‪ ,‬وﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﳏﻠﺔ اﻟﱰك‬

‫)‪ (1‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫ ﱠﻄﺎﻝ‪ :‬ﻋﺎﱂ أدﻳﺐ‪ ,‬ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺜﲈن اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬وراﻓﻘﻪ ﰲ ﻏﺰوﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ(‪,‬‬
‫)اﻷﻏﻮاط( و)ﻋﲔ ﻣﺎﴈ( ﺳﻨﺔ ‪1189‬ﻫـ‪ ,‬ود ﱠون ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰاة اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﺑـ ) ﱢ‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩﻫﺎ وﺣ ﱠﻘﻘﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺰ ﱡﱠﻣﻮرﻱ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻳﺎﲏ )‪ 1147‬ـ ‪1249‬ﻫـ ‪1734 /‬ـ ‪1833‬م(‪ :‬ﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻗ ﱢﻴﻤﺔ‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫رﺣﻼﺗﻪ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﺎ و ﻟﻘﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎي ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ‪ ,‬ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮب وأﺣﻼﻓﻬﻢ‪ ,‬ووﻗﻊ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻓﺎﳖﺰم اﻷﺗﺮاك)‪ (1‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ وﳖﺒﻮا ﳏﻠﺘﻬﻢ ودﺧﻠﻮا ﻟﻮﻫﺮان ﻣﻔﻠﻮﻟﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺼﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﺮب وﺣﺎﴏوﻫﻢ ﺑﻮﻫﺮان‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎي ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻳﻨﺘﴫ ﺑﻪ ﰲ رﻓﻊ ﻫﺬا اﳋﺮق وﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺮج ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ,‬إذ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ ﺑﺒﻼده‪ ,‬ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻳﻔﺮق ذﻟﻚ اﳉﻤﻊ‪ ,‬وﻳﺮﻓﻊ اﳋﺮق ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟـ)ﻭﻫﺮاﻥ( ﺣﺘﻰ ﱢ‬
‫اﻟﺪرﻗﺎﻭﻱ أن ﱠ‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳌﻐﺮب واﳉﺰاﺋﺮ ﻣﺎ ُﳜﺎﻟﻒ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺰ ﱠﻳﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬إذ اﲥﻢ‬
‫وﻻة اﻷﺗﺮاك ﻣﻮﻻي ﺳﻠﻴﲈن ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻪ ﻳﺪً ا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻟﻠﻌﻼﺋﻖ اﳌﺘﻮﺗﺮة ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬وﻻﻧﺪﻻع‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ درﻗﺎوﻳﺎ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ ,‬إذ ﰲ ﱠأول ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﺎﺋﺮ واﻷﺗﺮاك ﻣﺎت اﻟﺒﺎي‬
‫ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺜﺎﺋﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺣﺮش)‪ (2‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪاﱄ وﺑﺎﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪,‬‬
‫أﺳﺲ ﻣﻌﻬﺪً ا ﺑﺒﻨﻲ ﻓﺮﻗﺎن ـ ﻧﻮاﺣﻲ ﺟﻴﺠﻞ ـ‬
‫اﳊﺞ ﺳﻨﺔ ‪1218‬ﻫـ ﱠ‬
‫رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻗﻴﻞ إﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ُ‬
‫واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻷﺗﺒﺎع واﳌﺮﻳﺪون ﻛﺰﻣﻴﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻓﻬﻴﺄﻫﻢ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ اﻷﺗﺮاك‬
‫وﻗﺎدﻫﻢ إﱃ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻓﺤﺎﴏوﻫﺎ أﻳﺎ ًﻣﺎ‪ ,‬إﻻ ﱠ‬
‫أن ﺳﻜﺎﳖﺎ داﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻮﻥ ﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻨﻮاﺣﻲ )ﺳﻄﻴﻒ(‪ ,‬ﻓﺎﻓﱰق ﺟﻴﺶ اﻷﺣﺮش‪ ,‬ورﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻓﻮرا وﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎر اﻟﺜﻮار‬
‫ُﻣﻌﻜﴪه ﻟـ)ﻭادﻱ اﻟﺰﻫﻮر(‪ ,‬وﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﳋﱪ إﱃ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﲈﻥ رﺟﻊ ً‬
‫ﻓﻬﺰم اﳉﻴﺶ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳍﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ ﺑﻮادي اﻟﺰﻫﻮر‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ُ‬
‫وﺟ ﱡﻞ ﺿﺒﺎط ﺟﻴﺸﻪ‪ ,‬ﻓﺎرﺗﺎع اﻟﺒﺎﺷﺎ ﳌﺎ‬
‫أﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ )ﻓﺮﻃﺎﺳﺔ( ﺣﻴﺚ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎي ُ‬

‫)‪ (1‬ﻳﺸﲑ إﱃ )ﻭاﻗﻌﺔ ﻓﺮﻃﺎﺳﺔ(‪.‬‬

‫وذﻛﺮوا أﻧّﻪ ذﻫﺐ ﻋﲆ رأس وﻓﺪ ُﺣﺠﺎج‬
‫ُ‬ ‫)‪ (2‬ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ َﻋ ْﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﻫﺬا‪,‬‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ,‬وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﺗﺼﻞ ﺑﻀﺒﺎط اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﻮه واﺳﺘﻌﻤﻠﻮه ﳍﺬه اﻟﺜﻮرة ﳋﱪ‬
‫ﻳﻄﻮل‪ ,‬إذ ﺷﺎرك اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﰲ ﺣﺮب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا إذاك ﺑﻤﴫ‪ ,‬وﺛﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻠﻔﺖ اﺑﻦ اﻷﺣﺮش اﻷﻧﻈﺎر َﻓ َﻐ َﻤ َﺮ ُه اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬

‫‪45‬‬
 ‫وﺟ ﱠﻬ َﺰ ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻗﻮﻳﺎ‪ ,‬وﻋﲔ اﻟﺒﺎي ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻜﺎن ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻠﻐﻪ اﻷﻣﺮ‪َ ,‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻟﺒﺎي ﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺒﺎﺷﺎ‪ِ ,‬‬
‫وﳊﻖ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ )ﻣﻴﻠﺔ( ّإﻻ‬
‫ﲨﻮع اﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪,‬‬
‫وﺗﻔﺮﻗﺖ ُ‬
‫اﳌﺮة اﳉﻴﺶ اﻟﱰﻛﻲ إذ اﻧﺘﴫ اﻟﺒﺎي‪ّ ,‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﳊﻆ ﺧﺪم ﻫﺬه ﱠ‬
‫أن اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ُ ُ‬
‫ﲨﻮع‬ ‫و ُأﺷﻴﻊ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﻔﲑة ﺣﺎﴏ ﲠﺎ )ﺑﺠﺎﻳﺔ(‪ ,‬وﻟﻮﻻ ﺗﺪاﺧﻞ )آﻝ اﳌﻘﺮاﲏ( أﻣﺮاء )ﺑﺠﺎﻳﺔ( ﻻﺣﺘ ﱠﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ُأﺷﻴﻊ‬
‫وﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮ َد ِﻋ ﱞﻲ آﺧﺮ ادﻋﻰ أ ﱠﻧﻪ اﺑﻦ ﹶأ ﹺﺧﻲ اﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪,‬‬
‫ﺧﱪ اﻟﻮﻓﺎة ﱠ‬
‫واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ ـ ﻋﲆ َﺣﺪﱢ ﺗﻌﺒﲑ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ـ ﰲ وﺻﻔﻪ ﳍﺬه‬
‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪,‬‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ُﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﻬﺪه ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﺑﻐﲑ ُﻫﺪً ى‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﻜﲑ وﻻ ﻫﺪف‪ ,‬وﱂ ﻳﻤﺖ اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺼﺎره ﻟـ)ﺑﺠﺎﻳﺔ(‪ ,‬ﺑﻞ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻮﻫﺮاﻧ ﱠﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬وﺣﴬ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﲈ ﺷﺎع ﱠ‬
‫أن ﻣﻠﻚ‬ ‫اﳌﻌﺎرك‪ ,‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ )ﺟﺪﻳﻮﻳﺔ(‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺷﺎع ﺧﱪ وﻓﺎﺗﻪ ﱠ‬
‫اﳌﻐﺮب ﻃﻠﺐ ﻧﻘﻞ ﺟﺜﺘﻪ إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ,‬و ُأﺟﻴﺐ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ‪ ,‬وﻧُﻘﻠﺖ اﳉﺜﺔ إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ,‬و ُدﻓﻨﺖ‬
‫أن ﺻﺎﺣﺐ )دﻟﻴﻞ اﳊﲑاﻥ ﻭأﻧﻴﺲ اﻟﺴﻬﺮاﻥ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮاﻥ( اﻟﺬي‬ ‫ﺑـ )ﻓﺎس( ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎن ُﻣ ﱠﻄﻠ ًﻌﺎ ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﳍﺎ ﱠﻣﺔ ﻟﻌﻬﺪ اﻷﺗﺮاك ﻛـ ) ﹼ‬
‫در اﻷﻋﻴﺎﻥ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮاﻥ(‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫ﳊﺴﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﻗﺎل ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫وﺗﻄﻮ ِرﻫﺎ‪ ,‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻳﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎدوا أن ﻳﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل‪ ...» :‬ورﺟﻊ اﻟﺒﺎي‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﲠﺎ واﺳﱰاح‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻮﻫﺮان ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﻌﺪو اﳌﻘﺘﻠﺔ اﳉﺴﻴﻤﺔ‪,‬‬
‫وﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻄﺮب ‪ ,aŠ’ãüaë‬وﺑﻘﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﻟﻴﺎﱄ ﻣﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﺘﻴﻘﻆ ﻷﻣﻮره وﻟﻴﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﺎﻓﻞ وﻻ ﻧﺎﻋﺲ‪ ,‬إذ ﺟﺎء‬ ‫إﻳﻮاﻧﻪ ﻣﻊ أرﺑﺎب دوﻟﺘﻪ ﺟﺎﻟﺲ‪,‬‬
‫اﳋﱪ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺪﱠ رﻗﺎوي ﺑـ)ﺗﺎﻓﻨﺔ( ﰲ ﺟﻴﺶ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻛﺄﻧّﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺪﻳﺪ‪ ,‬أو اﳉﺮاد اﳌﻨﺘﴩ‪,‬‬
‫ﻣﻐﻄﻴﺎ ﻟﻠﺴﻬﻞ واﻟﻮﻋﺮ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻨﻔﺶ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺣﺮش وﻣﻌﻪ أ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﻜﲔ ﻣﻌﻪ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ«‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫أن اﺑﻦ اﻷﺣﺮش ﱂ ﻳﻠﻖ ﺣﺘﻔﻪ ﻛﲈ ُأﺷﻴﻊ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺘﺤﻖ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻮﻫﺮاﲏ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﻧﺼﺎر زﻣﻴﻠﻪ ﻣﺘﻮاﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﺑﺎل‪ ,‬وﺧﺘﻢ اﳌﻄﺎف أن َأ ﱠﺳ َﺲ ﻣﻌﻬﺪً ا ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﺣﺮب اﻟﻜ ﱢَﺮ واﻟ َﻔ ﱢﺮ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﳞﻨﺄ ﳍﻢ ٌ‬
‫زﻣﻴﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬وﺑﻘﻲ ذﻟﻚ اﳌﻌﻬﺪ ﰲ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ )ﻳﺘﻮارث( إِدارﺗﻪ أﺑﻨﺎؤه وأﺣﻔﺎده ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه إﱃ أﻳﺎم ﺣﺮب اﻟﺘّﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻓﻬﺪﻣﻪ اﳉﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﻴﲈ ُﻫﺪم واﻟﺘﺤﻖ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ ـ‬
‫اﻟﺬي ﺗُﻮﰲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ـ ﺑﺠﻴﺶ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ أﻛﱪﻫﻢ‪ ,‬وﺑﻘﻰ اﻷﺻﻐﺮ وﻫﻮ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﰲ اﳉﻴﺶ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻵن‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ أﻓﺮاد اﻷﴎة وأﻧﺼﺎرﻫﻢ ﻣﺴﺠﺪً ا ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﴎة اﻟﺬي ُﻫﺪم‪ ,‬وﻋﻴﻨﺖ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺻﲇ واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ أﺣﺪ‬
‫أﻓﺮاد اﻷﴎة إﻣﺎ ًﻣﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى َﺟ ﱠﺮت اﻟﻮﻳﻼت ﻋﲆ اﳉﻴﺶ اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺬي‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ ّ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﺪدة ﻹﳖﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬أو ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ُﻳﻔﻠﺤﻮا‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫ﻃﻠﺒﻮا ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب ﻣﻮﻻﻱ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬وﺑﻌﺚ اﳌﻠﻚ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ إﱃ‬
‫)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬه‪ ,‬وﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر وﻓﺪٌ ﻫﺎ ﱞم ﻣﻦ أﻗﺎرب اﳌﻠﻚ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻢ ُﻳﻘﻨﻌﻮا اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ اﻷﺗﺮاك إﱃ وﺳﺎﺋﻞ ُأﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ّأﳖﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻮا ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮة إﱃ‬
‫رﺋﻴﺲ أﻋﻈﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻧﺘﴫت ﻟﺪرﻗﺎوة‪ ,‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ )اﳊﺸﻢ(‪ ,‬ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄ ﹼﻴﺐ‬
‫اﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﺑﻦ َﻋ ﱢﻢ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﺬي َﺧ ﱠﺼ ُﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺳﲈه‪:‬‬
‫)اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻋﻢ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺴﺐ اﳊﺸﻢ(‪ ,‬ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ‬
‫إن ﺑﺎي اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ إذاك ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻠﺶ‬
‫َ‬
‫وﻛﻴﻞ اﻟﺒﺎي ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﺻﺎﻫﺮ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪور ﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاوي رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ )اﳊﺸﻢ(‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﹸﺔ اﻷﺧﴬ اﳌﻬﺎﺟﻲ ـ واﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ اﻓﺮﳛﺔ‬ ‫واﳌﺸﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺎ ﻫﻮ ﹼ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺼﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄ ّﻴﺐ اﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر‪» :‬إﻧّﻪ ﳌﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ـ « ﻗﺎل ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﺒﺎي‪ ,‬وﻃﺎﺑﻌﻪ‪,‬‬ ‫ـ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﴘ ـ ﺑـ)ﻣﻌﺴﻜﺮ( وﻗﻒ ﻋﲆ َر ْﺳ ِﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ‬

‫‪47‬‬
‫اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ إذ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱂ ﺗُﺆت ﺛﻤﺮﲥﺎ‬
‫وﺗﺎرﳜﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1220‬ﻫـ«‪ ,‬وﻫﺬه اﳌﺼﺎﻫﺮة ً‬
‫أﻧﺼﺎرا ّإﻻ وﻋﻮﺿﻬﻢ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﻛ ﱠﻠﲈ ﻓﻘﺪ‬
‫واﲣ ِ‬
‫ﺎذﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اِ ﱠ َﲥ َﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻠﺶ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﳊﺮب درﻗﺎوة‪ ,‬ﱢ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ و ُﻣﺼﺎدرة أﻣﻮال اﻟﺮﻋ ّﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧﺰاﻧﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ,‬وﻧﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن ذاق أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻐﲑ ـ‬
‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑـ)أﰊ ﻛﺎﺑﻮس( وﺑـ)اﻟﺮﻗﻴﻖ( و‬‫ﺐ ً‬‫ﺻﻨ ُْﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﺎﺗﺢ وﻫﺮان ـ و ُﻳ َﻠ ﱠﻘ ُ‬
‫ﺑـ)اﳌﺴﻠﺦ(‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻟﺪرﻗﺎوة ُﻃﺮﻗﺎ ﱂ ﻳﻐﺒﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎﴏون ﰲ‬
‫اﻟﺴﻬﺮاﻥ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮاﻥ( ﰲ‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳌﺘﻬﻤﲔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )دﻟﻴﻞ اﳊﲑاﻥ ﻭأﻧﻴﺲ ﹼ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻐﲑ ﻫﺬا‪» :‬وﳌﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺪرﻗﺎوي وﻓﺼﻢ ﳏﺎﳌﻪ‪,‬‬
‫وﻗﻄﻊ آﺛﺎره وﻣﻌﺎﳌﻪ‪ ,‬وﺑﻐﺎﺗﻪ وﻣﻈﺎﳌﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﻣﻦ ﺣﺴﺪ أﺣﺪا وﺷﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﺪه وا ّدﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻮرا‪ ,‬وﺻﺎر ﻣﻬﲈ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ درﻗﺎوة ﺑﺎدر ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ‬
‫ﳏﺒﺔ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺑﺄي ﻧﻮع ﺷﺎء‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺷﻔﻴﻊ‪ ,‬واﺑﺘﺪع ً‬
‫ﻗﺘﻼ ﱂ ﻳﺒﺘﺪﻋﻪ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﳌﻠﻮك ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺷﻨﻴﻊ‪ ,‬و َﻧ ﱠﻮ َع ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ إﱃ أﻧﻮاع‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻟﻠﺴﻮق ﱢ‬
‫ودق‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻌﻞ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺣﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎول إﱃ أن ﻳﻤﻮت ﺑﺎﻧﻔﻈﺎع‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻗﻼع ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﱰﻛﻪ‬
‫وإﻻ ﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻮت ﰲ ِﺳﺠﻨﻪ‪,‬‬ ‫أﻋﻤﻰ ِﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﺎت ﱠ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﺑﺤﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ رأﺳﻪ وﻓﻀﺤﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺨﻨﻘﻪ‪,‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺒﻘﺮه‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺸﻨﻘﻪ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ«‪.‬‬

‫أﻣﻜﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻊ ﺳﻠﻔﻪ‪,‬‬

‫وﻳﻨﺴﺤﺐ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎي ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻳﺎت ﻓﺎﲥﻤﻪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻠﻔﻪ‪ ,‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ,‬وﻧﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻢ‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫ﺟﺮت ﺛﻮرة درﻗﺎﻭة ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ وﻳﻼت‪ ,‬وﻟﺼﺒﻐﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺻﺎر اﻷﺗﺮاك ﻳﻜﻴﻠﻮن اﻟﺘﱡﻬﻢ ﳉﻤﻴﻊ ُرؤﺳﺎء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﺪرﻗﺎﻭة‪ ,‬أو‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‬
‫ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ ,‬وﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﱡﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﳌﻮاﻟﻮن ﻟﻸﺗﺮاك ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬
‫اﳌﺆرخ أﺑﻮ راس اﻟﻨﺎﴏﻱ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﱡﻬﻢ‪ ,‬و ُﻋﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺺ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺑﻜﺘﺎب َﻗ ﱢﻴ ٍﻢ َﺳ ﱠﲈه‪) :‬درء اﻟﺸﻘﺎﻭة ﰲ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻹﻓﺘﺎء‪ ,‬واﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬وﻗﺪ َﺧ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ درﻗﺎﻭة(‪ ,‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ُ » :‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﻤﺘﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫درﻗﺎوة‪ ,‬وإﻧﱠﺎ ﱂ ﻧﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎج‪ :‬وﻗﺪ ﺧﺒﻄﺘﻨﺎ ﻓﺘﻨ ٌﺔ ﱂ ﻧﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺗﻘﻴﺎء ﺑﺮرة‪ ,‬وﻻ أﻗﻮﻳﺎء ﻓﺠﺮة ‪ ...‬ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أواﴏ اﻟﻨﱠﻜﺒﺎت‪ ,‬واﻟﺒﻠ ﱠﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮدوع‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺎداﲏ ﻟﺴﺎن اﳊﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬دع‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﺮوع اﻟﺬي ﰲ اﻟﻔﺆاد‬
‫اﳋﻮف‪ ,‬واﳉﻮع‪ ,‬ﱠ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﱢﺴﻴﺎن ﺣﺘﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﻟﻠﺰﻣﺎن اﻟﻔﺎﺗﺮ‪ ,‬ﻓﻄﺮﺣﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﱰوك ﻣﻜﺎن‪,‬‬
‫ﻧﺴﺠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻛﺐ اﳍﺠﺮان ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻮ راس ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻤﲔ ﻋﲆ ﺛﻮرة درﻗﺎﻭة إذ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻷﺗﺮاك ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻴﺎ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ)‪ (1‬اﻟﺬي ﺛﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬وﻫﺰﻣﻪ ﺑﻮاﻗﻌﺔ )ﻓﺮﻃﺎﺳﺔ( ﻣﻦ َأ َﻋ ﱢﺰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ,‬واﳌﺤﺴﻨﲔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫وﺳﲈﻫﺎ‪) :‬ﺑﻴﺖ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ(‪,‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛُﺘﺒﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑـ)ﻣﻌﺴﻜﺮ(‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﲈ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺛﻮرة درﻗﺎﻭة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻬﲑ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬ ‫وﻣﺪﺣﻬﺎ ٌ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻤﻴﺪﻱ اﻟﺰاﺋﺮﻱ)‪ (2‬ﺑﺎش دﻓﱰ اﻟﺒﺎﻳﺎت اﳌﺘﺪاوﻟﲔ ﻋﲆ ﻭﻫﺮاﻥ ﻣﺪﱠ ة اﻟﺜﻮرة‪,‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺎي ﺣﺴﻦ إﱃ أن داﻟﺖ دوﻟﺔ اﻷﺗﺮاك ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا‬

‫)‪ (1‬ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪاﻗﺔ أﺑﻮ راس ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧّﻪ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮاﱄ‬
‫‪ 1226‬ووﺟﺪه ﺗﻮﰲ أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺒﺘﻪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﱪه ورﺛﺎه ﺑﻌﺒﺎرات أﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ )رﺣﻠﺘﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )دﻟﻴﻞ اﳊﲑاﻥ(‪» :‬ﺗﻮﰲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻤﻴﺪي اﻟﺰاﺋﺮي اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﳋﺎص ﻟﻠﺒﺎي ﺣﺴﻦ ﺑﻮﻫﺮان ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ )‪ (1249‬ودﻓﻦ ﺑﴬﻳﺢ ﺳﻴﺪي‬
‫اﳌﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﺑﻠﺪ )ﺗﺎرﻗﺔ(‪ ,‬ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻋﲔ ﲤﺸﻨﺖ(«‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﱰﲨﺎن اﻟﻔﺮﻧﴘ أدرﻳﺎﻥ دﻟﺒﻴﺶ )‪ ,(Delpech Adrien‬وﻧﴩه ﰲ‬
‫اﳌﺆرﺧﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.1874‬‬
‫اﳌﺠﻠﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ اﳉﻨﺮال ﻭاﻟﺴﻦ اﺳﱰﻫﺎزﻱ )‪(Walsin Esterbazy‬‬ ‫ﺗﻌﺮض ﳍﺬه اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻛﲈ ﱠ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ )‪.(La domination turque‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﻣﺎ زال ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷﴎة )أﴎة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ( ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﺔ‬
‫واﻻﺣﱰام ﻋﻨﺪ أﺣﻔﺎد ﺗﻼﻣﺬة وأﻧﺼﺎر ﺟﺪﱢ ﻫﻢ ﻛﲈ ﻣﺎ زال ﻫﺆﻻء ُﳛﻴﻮن ذﻛﺮاه ﺳﻨﻮﻳﺎ‬
‫وﻳﺰورون آﺛﺎر ﻣﻌﺴﻜﺮه ﰲ ﺳﻔﺢ )ﺟﺒﻞ أﺑﺮاﻡ( اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأس أﻓﺮاد اﻷﴎة‪,‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻌﻬﺪٌ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻧُﻘﻞ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ )ﻗﺮب ﻓﺮﻃﺎﺳﺔ( ﺣﻴﺚ‬
‫ﲣﺮج ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬
‫ُﻳﴩف ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻷﴎة‪ ,‬ﻛﲈ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻷﴎة ﻋﺎﱂ ٌ ﱠ‬
‫وأﺳ َﺲ ﻣﺴﺠﺪً ا وﻣﻌﻬﺪً ا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺑﺴﻴﺪي ﻋﲇ )ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﺟﺪﱢ ﻫﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ,‬وﺗُﻮﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﺗﺮك أﺣﻔﺎ ًدا‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‪ ,‬ﺣﻴﺚ ُﻳﻮﺟﺪ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﰲ اﳉﻴﺶ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﱂ ﺗﻨﺘﻪ ﺛﻮرة درﻗﺎﻭة ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء ِ‬
‫اﻟﺜﺎﺋ َﺮﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ واﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪ ,‬ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫اﻟﻌﺪوى‪ ,‬وﺻﺎر اﻟﺒﺎﻳﺎت ﳛﺴﺒﻮن ﻛﻞ ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺘﺘﺒﻌﻮن آﺛﺎر أﺻﺤﺎب‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﳛﺮﺿﻮﳖﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺘﻤﺮدت اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﺻﺎر ٌ‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ,‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد إذ ذاك أﺣﺪ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﲈء وﻫﻮ ﹼ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫)اﻷﺻﻨﺎﻡ( ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺗﺮاك ﻗﺎل ﰲ‬ ‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﻮارﻱ اﻟﺒﻮزاﻏﺘﻲ ﻗﺎﴈ )ﳎﺎﺟﺔ(‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺼﻐﲑ )اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﰲ ﻗﻀﻴﺔ درﻗﺎوة( ﻗﺎل‪...» :‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻮزاﻏﺘﻲ )‪1201‬ـ ‪ :(1284‬ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺗﺮاك ﺑﻤﺠﺎﺟﺔ ﺛﻢ ﻋﲔ ﻋﻀﻮا‬
‫ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﺪﱄ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﻣﻔﻜﱢﺮ ﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﺂﻟﻴﻒ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺬ ﱢﻛﺮات ﻗ ﱢﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫وﺗﴪع‬
‫إﱃ أن أراد اﷲ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء أﻳﺎم اﻟﺒﺎي اﳌﺬﻛﻮر أﻓﺴﺪ اﷲ رأﻳﻪ‪ ,‬وﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺴﻜﺮ اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻛُﱪاء أﻫﻞ ﳐﺰﻧﻪ و أﻋﻮاﻧﻪ ِﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﻼ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻋﲇ ﱠ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﻗﺎرة ﺑﺎﻏﲇ وأﺻﺒﺢ ﲠﻢ ﰲ )ﻣﺎزﻭﻧﺔ(‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻓﻔﺮ ﲠﻢ ً‬
‫ﺑﺎي ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ‪ ,‬وأﻣﺮه ﺑﻘﺒﻀﻪ ﻛﲈ أﻣﺮ‬
‫ُﻣﺘﺤﺼﻨﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ أ ﱠﻧﻪ ٌ‬
‫ﻋﻤﻦ واﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ أن ﻗﺒﻀﻮه ووﺛﻘﻮه وﺑﻌﺜﻮا ﺑﻪ إﱃ‬
‫أﻋﻮاﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻋﻔﺎ ﱠ‬
‫)اﳉﺰاﺋﺮ( ﻓ ُﻌﺬب ﻋﲆ إﺧﺮاج اﳌﺎل ﻛﲈ ﻗﻴﻞ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ُﻗﺘﻞ و ُﻗﻄﻊ رأﺳﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻠﺊ ﻗﻄﻨﺎ ُ‬
‫وﺻﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎب )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ـ أي ﺳﻨﺔ ‪,1227‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻮﱃ ﺑﺎ ًﻳﺎ ﻟﻮﻻﻳﺔ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺳﻨﺔ ‪ 1222‬إِﺛﺮ ﻋﺰل ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻠﺶ ـ ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﺒﺎي ﻋﲇ ﻗﺎرة ﺑﺎﻏﲇ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻳﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ّإﻻ ﻋﲆ‬
‫)ﺷﻠﻒ( وﻣﺎ واﻻه ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻛ ُﺜﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻘﺘﺎل ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛـ)ﺑﻨﻲ راﺷﺪ(‬
‫و )ﺗﺎﺷﺘﺔ( و)ﲪﻴﺲ( و)ﺑﻨﻲ ﻣﺎدﻭﻥ(‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ و )اﻟﻌﻄﺎﻑ( و)ﺑﻨﻲ زﻗﺰﻭﻕ(‪ ,‬وﻧﺤﻦ وﻗﺘﺌﺬ‬
‫ﺑـ)اﻟﻌﻄﺎﻑ( ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ُﻛ ﱠﻠﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻛﺒﲑﻫﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻐﺪادﻱ )‪ُ (1‬ﳛﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫ﻛُﱪاء )أﺑﺮاز( ﻛﺎﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺟﻠﻮﻝ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬واﻟﺴ ّﻴﺪ ﻣﻠﻮﻙ‪ ,‬وﻛ ُﺜﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫ﱪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ‪ ,‬واﳌﺤﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟ ﱡﻄﺮق ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ,‬وﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧّﻪ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬

‫ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫ُ‬ ‫ﻫﺬه ﺻﻔﺤ ٌﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‬
‫ً‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﲈ ذﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻮزاﻏﺘﻲ إذ ﺛﺎر اﻟﺮأي‬ ‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد ﻛ ّﻠﻬﺎ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻳﺎت اﻟﺴ ﱠﻔﺎﺣﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫)‪ (1‬أﴎة اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻨﻮاﺣﻲ )اﻟﻌ ﱠﻄﺎﻑ(‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﺎﻫﺮة ﻣﻊ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫زاﻟﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﳼ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺄرواح اﻷﺑﺮﻳﺎء ﻛﺂﺧﺮ ﺑﺎي اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﴐﺑﻮا ﱠ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺘﺒﻊ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻓﻴﺴﺠﻦ‪ ,‬و ُﻳﻌﺬب‪ ,‬وﻳﻘﺘﻞ‪ ,‬وأﺣﺪث ﳏﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﳑﻠﻜﺔ )ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ(‪ ,‬وﻗﺪ ذﻫﺐ‬
‫واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ ُﲨﻠﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﳌﺤﺎﻛﻢ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﱡ‬
‫ﺿﺤ ﱠﻴﺘﻬﺎ ٌ‬
‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻣﺮاﺑﻄﺎ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ واﻟﺪه ﺑـ)اﻟﻘﻴﻄﻨﺔ( ﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫وﺳﻴﻖ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺻﺤﺒﺔ وﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﺾ‪ِ ,‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ُ ,‬‬

‫ﻓﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ اﳊﻜﻢ و ُأﻟﺰم ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ اﻹﺟﺒﺎرﻳﺔ‬

‫ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ أﻣﺮه أﺣﺪ أﻋﻴﺎن اﳌﺨﺰن‪ُ ,‬‬
‫ُﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﰲ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺒﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺳﺠﻦ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺴ ّﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮﳼ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺪﺣﺎﻭﻱ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﱠﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱡﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ُﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻻ ﺗﺮﻋـــﻚ ﺑـــﲈ ﻓﺎﺟﺘـــﻚ وﻫـــﺮان‬
‫ﺑـــﲆ ﻫـــﻲ اﻟـــﺪار أﻏﻴـــﺎر وأﺣـــﺰان‬
‫رأوا وﻟﻜــﻦ أﺷــﻘﻰ اﻟﻘــﻮم ﺷــﻴﻄﺎن‬
‫ِﻣﻦ أﺟﻠـﻪ ﻗـﺪ ﻋـﺪى ﻋﻠﻴـﻚ ﺳـﻠﻄﺎن‬
‫ﳞــﺪي إﱃ اﳊــﻖ ﱂ ﻳﻤﻠــﻚ ﻃﻐﻴــﺎن‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻜـــﻞ ﻻ ﻏـــﺶ وﻻ ران‬ ‫وﲢﻤـــﻞ‬
‫ﻗﻠــﺐ وﺗﺼــﺒﺢ ﻣﺜــﻞ اﻟﺒــﺪر ﺗــﺰدان‬
‫ﱢ‬
‫اﻟـــﺬﻛﺮ واﻟﻔـــﺆاد ﻳﻘﻈـــﺎن‬ ‫ﺗﻠﻘـــﻦ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ وﻣﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻚ ﱠ‬
‫ﺣـﺮاس وأﻋـﻮان‬
‫َﻋ ﱢﻮل ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﻻ ﺗﻔﺰﻋـﻚ أﺷـﺠﺎن‬
‫أﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﺪار ﻻ ﺗــﺆﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻠﻬــﺎ‬
‫ﱂ ﻳﺜﻘﻔــﻮك ُأ ُﳏ ْ ِﻴــﻲ اﻟــﺪﱢ ﻳﻦ ﻋــﻦ زﻟــﺔ‬
‫ﺻﱪا ﻓﻼ ﻏـﺮو أن ﺗﻨﺤـﻞ ﻋﻘـﺪة َﻣـﻦ‬
‫‪ ...‬وأﻧــﺖ واﷲ ﱂ ﺗــﺰل ﻋــﲆ ﺳــﻨﻦ‬
‫ُﺗ ْﻘ ِﺮى اﻟﻀﻴﻮف وﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‬
‫ﺗﺒﻴﺖ ﺑﲔ اﻟـﺪﱡ ﺟﻰ ﺗﺘﻠـﻮ اﳌﻔﺼـﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﻣــــﺮة وﺛﺎﻧﻴــــﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗــــﺪرس اﻟﻌﻠــــﻢ‬
‫واﷲ أﺳــــــﺄل أن أراك ﻣﻨﻄﻠﻘــــــﺎ‬

‫‪ ...‬اﻟﺦ‬

‫ٌ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻀﺤ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺠﻞ‬
‫وﲥﻤﻬﻢ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎي ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ُ ,‬‬

‫‪52‬‬
‫ﺿﺤﺎﻳﺎه )ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ( ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮع اﳌﺸﻬﻮر ﺑـ )اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ( أوﺑـ )اﻟﻐﻮﺛﻴﺔ(‪ ,‬ﱠﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱡﻈﺮوف‬
‫اﻟﻀﺤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﳌﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ‪ ,‬وﲣﻠﻴﺪً ا ﻟﺬﻛﺮى ﻫﺬه ﱠ‬
‫أﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﻛﺎن ﻃﻠﺒﺘُﻪ ُﻳﻨﺸﺪون ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫أﺳﺴﻪ ﺻﺎﺣﺐ )اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ( ﻫﺬه‪ ,‬وﺗﻮارﺛﻪ ُ‬
‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ ﻫﺬه )اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ( إﱃ أواﺋﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﻃﻠﺒﺔ ذﻟﻚ اﳌﻌﻬﺪ‬
‫ﳛﻔﻈﻮﳖﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ,‬ﱠ‬
‫وإن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ أرﺳﻠﻬﺎ إ ﱠﱄ واﺣﺪٌ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺸﻬﺎده ﰲ ﺣﺮب اﻟﺘﱠﺤﺮﻳﺮ )رﲪﻪ اﷲ(‪.‬‬

‫ﻛﺎن ا ُﳌﻘﺮئ اﻟ ﱠﺸﻬﲑ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻨﺪﻭز اﻟﺘﱡﻮﺟﻴﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﺪٌ ﺑـ )ﺳﺪار ﻣﻴﻨﺔ(‪ ,‬ﻗﺮب‬
‫اﻟﺸﻬﲑة‪ ,‬ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻧﺤﻮ ‪ 400‬ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬وﺟﺎء اﻟﺒﺎي ﺣﺴﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺒﻄﺤﺎء( ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ وذﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ )ﻣﺎزﻭﻧﺔ(‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺘﻠﻪ )ﻣﺎ‬‫رأس ﺟﻨﺪه‪ ,‬ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﱠ‬
‫زال اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ُﻗﺘِﻞ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻨﺪﻭز‪ ,‬وآﺛﺎر اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺬي ُﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮ َدﻳﻦ( ﻓﺎﻓﱰق‬
‫ﻃﻠﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ َﻣﻦ رﺛﺎه ﲠﺬه )اﻟﻐﻮﺛﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﲆ أﻧﻮاعٍ‪ِ :‬‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻢ ُﲣﺘﻢ ﺑِ ِﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﺴﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ ,‬ﱠ‬ ‫واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ُ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻀﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻨﻪ اﳌُﺴﺘﻐﻴﺚ‪ ,‬واﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ِﻣﻦ اﻟ ﱠﻈﺎﱂ‪ ,‬أو ﻟﺘﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮب‪ ,‬ﻛﺜﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﻏﻮﺛﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﺮف أﺣﺪ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻷﺗﺮاك‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋــﻦ أﺧــﺬ ﺛــﺎر وﻟــﺪي ﺑــﺎﻟﻔﻮر‬ ‫ﳌـــﺎ ﻋﺠـــﺰت ﰲ ﺑـــﻼد اﳉـــﻮر‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻬﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻮﺟﻴﻨﻲ دﻓﲔ )ﻭادﻱ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ(‪ ,‬ﻧﻮاﺣﻲ )ﻣﻌﺴﻜﺮ( ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ,‬وﻗﺘﻞ وﻟﺪه ﺑﻌﺾ ﻃﻐﺎة )اﳊﺸﻢ(‪ ,‬ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ ﲠﻢ ُﻓﺮﻓﻀﺖ ﺷﻜﻮاه‪ ,‬ﻓﺄﻧﺸﺄ‬
‫ﻏﻮﺛﻴﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬وﴍﺣﻬﺎ ﻛﲈ ﴍﺣﻬﺎ اﳌﺆرخ أﺑﻮ راس ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﳊﻘﻪ ِﻣﻦ َﺿﻴﻢ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪ .............................‬اﻟﺦ‬ ‫ﻧﺎدﻳــﺖ ﻏﻮﺛــﺎ ﻳــﺎ رﺟــﺎل اﳊــﻖ‬

‫اﻟﺸﺎرﻑ اﺑﻦ ﺗﻜﻮﻙ ﻗﺮﻳﺐ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ اﻟﻘﻨﺪﻭر ﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫وأﺳﺲ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﺑـ)اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫دﻓﲔ ﻟﻴﺒﻴﺎ(‪ ,‬وﻫﻮ ﱠأول ﻣﻦ ﻧﴩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﱠ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺴﻨﻮﳼ ) ُ‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺑﻨﺎؤه‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻐﻮﺛﻴﺔ‪,‬‬

‫ﻣﻌﻬﺪا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ زال ﻳﺘﻮارث إدارﺗﻪ ُ‬
‫ﻋﻤﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺗﻜﻮﻙ ﻫﺬا إﱃ اﳌﻐﺮب ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﻨﻮﳼ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺮﻳـــــﺪ اﻟﺸـــــﻴﺦ اﳌﻌـــــﺰوز‬ ‫أرﺣــــﻢ ﺷــــﻴﺨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨــــﺪوز‬
‫ﻋﻨــــــﺪ رﺟــــــﺎل اﻟﻠﺰﻣﻴــــــﺎ‬ ‫ﻋﺒــــﺪ اﻟﻘــــﺎدر ﺑــــﻪ ﻧﻔـــــﻮز‬
‫ﰲ وﺳـــــﻂ اﻟﻄﻠﺒـــــﺔ ﻋﺎﺑـــــﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻨــــــــــﺪوز اﳌﺰﻫــــــــــﺪ‬
‫ﳜــــــــــﺪم رﰊ ﺑﺎﻟﻨﻴــــــــــﺔ‬ ‫ﻻ ﺑـــــﺪ ﰲ اﻟـــــﺬﻛﺮ ﻳﻤﺠـــــﺪ‬
‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺮﻛـــــﺖ ﺑﻴـــــﺖ اﷲ ﺗﻌﻴـــــﺎن‬ ‫ﻳــــــﺎ رب ﻋــــــﺬب ﺣﺴــــــﻦ‬
‫واﻓﱰﻗـــــــــﻮا ﰲ ﺑﻜﺮﻳـــــــــﺎ‬ ‫واﻟﻄﻠﺒـــــﺔ ﻗﻌـــــﺪت ﺗﻨﻬـــــﺎن‬
‫ﺷــــﺪوا ﻣــــﻦ ﺑــــﻪ اﻟﻌﻤــــﺪا‬ ‫اﻓﱰﻗــــــﻮا ﻣــــــﻦ ﲢﻤــــــﺪا‬
‫اﺳــــﻢ اﻟﻨﺒــــﻲ ﺳــــﻴﺪ ارﻗﻴــــﺔ‬ ‫ﻣــــﺎ ﺗﻀــــﻨﻰ ﻛﻴﻔــــﻮ واﻟــــﺪا‬
‫ﻋــــــــــﲈرة ﻟﻠﻤﺴــــــــــﺎﻛﲔ‬ ‫ﺛــــــﻢ ﻛــــــﺎﻧﻮا ﳎﻤــــــﻮﻋﲔ‬
‫‪ ïØí‬اﱃ ﳚـــــﻮه اﻋﺮاﻳـــــﺎ‬ ‫ﻳﻜﻔـــﻞ ﻣـــﻦ ﻻ ﻋﻨـــﺪه وﻳـــﻦ‬

‫اﻟﺴﻨﻮﳼ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺣﺎﻣﻼ إﺟﺎزة أﺟﺎزه ﲠﺎ ﺳﻨﺔ ‪1267‬ﻫـ وﻛ ﱠﻠﻔﻪ ﺑﻨﴩ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﱠ‬
‫)‪ (1‬أرﺳﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎرﻑ اﺑﻦ ﺗﻜﱡﻮﻙ ﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﱠأول ﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻟﻪ‪ ,‬وﻓﺘﺢ زاوﻳﺘﻪ إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﺳ ﱠﻴﺔ ﺑﺒﻼده‪ ,‬ﻓﺎﺗﱠﺼﻞ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ أذﻧﺖ ﰲ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ,‬وﲠﺬه ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱠﻴﺔ أﻏﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﺪﱠ ة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻫﺬه )اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ(‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻘـــــﺮن اﻟﺜﺎﻟـــــﺚ ‪Š’Ç‬‬
‫ﻋـــــــﺎﱂ ﺑﻜـــــــﻞ اﺧﻔﻴـــــــﻪ‬
‫دارت ﺑـــــــــﻪ اﻟﻌﺴـــــــــﺎﻛﺮ‬
‫وﱃ ﰲ اﻳــــــــﺪﻳﻦ اﻟﻌﺪﻳــــــــﻪ‬
‫ﺗـــــــﻮﰲ ﻟﻴﻠـــــــﺔ اﻹﺛﻨـــــــﲔ‬
‫اﻟﻐـــــــــﺎﺑﻄﻮن ﰲ اﻟـــــــــﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﺸــــــــــﺒﻌﺘﻬﻢ ﳘــــــــــﻮم‬
‫ﰲ ﻛــــــﻞ ﺷــــــﻬﺮ اﳉﺰﻳــــــﺎ‬
‫ﳜـــــﺪﻣﻮا ﻏـــــﲑ اﻟﻨﺤـــــﻮس‬
‫ﻣـــــﻦ ﺳـــــﺎداﰐ اﻟﺼـــــﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣـــﺎ ﻫـــﻮﳾ ﻣـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟﻔـــﺎﲏ‬
‫ﰲ اﻵﺧـــــــــﺮة واﻟـــــــــﺪﻧﻴﺎ‬
‫أﺣـــــــــﺪث ذاك اﻷﻣـــــــــﺮ‬
‫ذا ﺣﻜــــــــــﻢ اﷲ ﻗــــــــــﺪر‬
‫ﰲ ﺷـــــــــﻬﺮ اﷲ ﺻـــــــــﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻼﺛــــــﺔ ﺑﻌــــــﺪ اﻟﻔﺠــــــﺮ‬
‫ﻋﺎم اﳋﻤﺴﺔ واﻷرﺑﻌـﲔ )‪(1245‬‬
‫ﻓﺮﺣــــــﻮا ﻟــــــﻪ اﻟﻄــــــﺎﻳﻐﻮن‬
‫ﻓﻴﺤﺴـــــــــﺒﻮﳖﺎ ﺗـــــــــﺪوم‬
‫رﺟﻌـــﻮا ﳜـــﺪﻣﻮا)‪ (1‬ﰲ اﻟـــﺮوم‬
‫ﻣـــــﺎ رﻓﻘـــــﻮﳾ ﺑـــــﺎﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻣـــــﺎذا ﻗﺘﻠـــــﻮا ﻣـــــﻦ رؤوس‬
‫ﻗﺘﻠـــــﻮا ﺷـــــﻴﺨﻲ اﻟﺮﺑـــــﺎﲏ‬
‫ﳚﻌﻠـــــــﻮا ﻣـــــــﺎ ﻳﻨﺴـــــــﺎﲏ‬

‫ﺑﺴﻮر اﻟﻘﺮآن‪,‬‬ ‫ِ‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬إذ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮع اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺎث ﲠﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ـ أو اﺳﺘﻐﺎث ـ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ُﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ازﺟــــــﺮ ﻋﻠﻴﻨــــــﺎ اﻷﻋــــــﺪا‬ ‫‪ Š–äÛbi‬ﺗﺒـــــــﺖ ﻳـــــــﺪا‬
‫أﺻـــــﺤﺎب اﻟـــــﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴـــــﺎ‬ ‫ﻣــــــﺎ ﻳﻌﺮﻓــــــﻮش اﻟــــــﺮدا‬
‫اﻟﻔــــــﺎﻟﻖ ﻣــــــﻊ اﳋﻨــــــﺎس‬ ‫وﺑﺴــــــــﻮرة اﻹﺧــــــــﻼص‬
‫ﻓــــــــﻼ ﻳﻘــــــــﺮب ﻟﻴــــــــﺎ‬ ‫اﻣﻨﻌﻨـــــﻲ ﻣـــــﻦ اﻟﻮﺳـــــﻮاس‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎرﻑ ﺑﻦ ﺗﻜﻮﻙ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻮﺛﻴﺔ إﱃ اﳌﻐﺮب إﺛﺮ ﻗﺘﻞ ﺷﻴﺨﻪ‪ ,‬ورﺟﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫)‪ (1‬ﻫﺎﺟﺮ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻪ وأﺳﺘﺎذه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﻨﻮﳼ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻓﺄﺳﺲ ﻣﻌﻬﺪه اﻟﺬي أذن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﱢ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﱠ‬
‫رﺟﻮﻋﻪ ﻛﲈ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻚ أﻧّﻪ أﻧﺸﺄ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﻌﺪ ُ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻣﺎﺋـــــــﺔ ﻇـــــــﺎﻫﺮ ﺗﻌﻴـــــــﺎن‬ ‫اﻧﺘﻬــــــــــﻰ ﰲ اﻟﻘــــــــــﺮآن‬
‫ﲡﻌﻠﻬــــــﻢ ﺳــــــﻮر ﻋﻠﻴــــــﺎ‬ ‫ﲪــــﻦ‬
‫أرﺑﻌــــﺔ ‪ Š’Ç‬ﻳــــﺎ ر ٰ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫اﻟﱰﻛﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ُﻣﺒﻌﺜﺮة ﻣﻦ دون‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫اﳌﺘﻜﺮرة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة اﳌﺆ ﱢﻟﻔﲔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮرات‬
‫أن اﻷﺗﺮاك رﻏﻢ ﻫﺬه‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺛﻮرة درﻗﺎﻭة وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫آﺛﺎر ﺳ ﱢﻴﺌﺔ‪ ,‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱰﻛﻲ‬
‫أﻧﺼﺎرا‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺼﺎر ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺜﻮرات ﱂ ُﻳﻌﺪﻣﻮا‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ ِ‬
‫دات‬
‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ دون ﲢ ﱡﻴ ٍﺰ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜ ُّﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪﻫﻢ أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﻧﺰﳞ ًﺔ‪ ,‬وﺑ ﱠﻴﻨﻮا ﻣﻮاﻃﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮة ّ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﲪﺪاﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﹸﺧﻮﺟﺔ )‪ (1‬ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﺮآة(‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﻘﺪ ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ )اﳌﺮآة( ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻬﺪ اﳊﻜﻢ ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬وﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳊﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﱠأول ﻋﻬﺪه‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ,‬واﻟﻐﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻤﻮاﻃﻦ ﱡ‬ ‫ُﻣ ﱠ‬
‫ﻠﺨﺼﻪ‪» :‬إ ﱠﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ اﳊُﻜﻢ ﱡ‬
‫ارﺗُﻜﺒﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪاﻳﺎت‪ ,‬وﻳﺮى ّ‬
‫أن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪاﻳﺎت ﻟﻠﻨﱡ ُﻈ ِﻢ‪ ,‬أو ﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‬
‫أﻳﻀﺎ ُ‬
‫ُﻣﺆﺳﴘ اﳊﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﻀﲈﻣﻬﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ً‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‬
‫ﺛﻢ اﳌﻈﺎﱂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟ ﱠﻠﻔﻴﻒ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﱠﺎن‪ ,‬وﲢﻤﻴﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻄﻴﻘﻮن ﻣﻦ دﻓﻊ‬
‫واﺣﺘﻘﺎره ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻐﺎرم‬ ‫اﳌﺴ ﱠﻠﺢ اﳌُﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﻘﺒﺾ‬
‫اﻟﺸﺎ ﱠﻗﺔ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﱠﺎﱄ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎت‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﱠ‬
‫ﻋﻢ‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ‪ ,‬أو ﺗﺴﺨﲑﻫﻢ ﻟﻸﻋﲈل ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺮﺗﻜﺰة‬
‫ﳊﻜﻢ ﱡ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﺎ ُء واﻟﺒﻐﺾ«‪ ,‬وﺧﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺄن »ﻗﻮاﻋﺪ ا ُ‬

‫)‪ (1‬ﲪﺪاﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺧﻮﺟﺔ‪ :‬ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ﺟﺰاﺋﺮ ﱠﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﴎة ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﺧﺎﻟﻪ ً‬
‫وزﻳﺮا‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬وراﻓﻘﻪ ﰲ أﺳﻔﺎره‪ ,‬وا ﱠﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﺪﱡ ول اﻟﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫ﻟﻠﲈﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬واﺗﱠﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺗﺰ ﱠﻋﻢ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﱢ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻫﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻫﻮ‪) :‬اﳌﺮآة(‪ ,‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ,‬ﻓﻌ ﱠﻴﻨﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﳉﻨﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬ ﱠﻴﺄ ﳍﺎ اﳌﱰﺟﻢ‬
‫وﺳﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل‪ ,‬وﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)ﺑﺎرﻳﺲ( ﺳﻨﺔ ‪1833‬م‪,‬‬

‫‪56‬‬
‫اﻟﴩع ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ,‬وﳐﺎﻟﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﰲ اﳖﻴﺎر اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫وإن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون رأي ﲪﺪاﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺧﻮﺟﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ّ ,‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻪ )ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ( ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻒ ﱢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻤﻴﺪﻱ ﱠ‬
‫وﺑﲔ ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ وﻣﺴﺎوﳞﻢ‪ ,‬وﻫﺬه )اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ( وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ وأﺳﺒﺎب ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺧﺒﲑ‬
‫ٌ‬ ‫أﺳﻠﻮﲠﺎ ﻣﻬﻠﻬﻼ إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﱠﺎرﳜﻴﺔ ﳍﺎ وزﳖﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إ ﱠن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‪,‬‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬‫اﻷول ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬‫ﻣﻦ اﻟ ﱢﻄﺮاز ﱠ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﻗﺘــﺎل ذرارع ﻧــﺎل اﻟــﻮﻃﺮ‬ ‫ﳏـــﺮم ﲠـــﺎ ﻇﻔـــﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻳـــﺞ ﻣـــﻦ‬
‫ﲨــــﻴﻌﻬﻢ واﻟﺒﺎﺷــــﺎ ﰲ أﻛﺒﺎﻟــــﻪ‬ ‫ﻓﺄرﻛــــﺐ اﻷﺗــــﺮاك ﰲ أﺳــــﻄﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﻌــﺪ اﻟﻌﺼــﻴﺎن واﻟﻄﻐﻴــﺎن ﻓﻠﻬــﻢ‬ ‫أﺳـــﻠﺒﻬﻢ ﻣـــﻦ ﻣﻠﻜﻬـــﻢ وذﳍـــﻢ‬
‫ﻗـــﺺ ﳍـــﻢ أرﻳـــﺎش اﻷﺟﻨﺤـــﺔ‬ ‫أﻣــــﻮاﳍﻢ أﺧــــﺬﻫﺎ واﻷﺳــــﻠﺤﺔ‬
‫ﻗــﺪ اﻃﻤــﺄن ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﺎب‬ ‫ﻏﺮاب اﻟﺒﲔ ﻗﺺ ﰲ ﺣـﺮج اﻟﻌﻘـﺎب‬
‫ﳌــﺎ ﻃــﻮى ﻣﻠــﻚ اﻷﺗــﺮاك رﺣﻠــﻪ‬ ‫ﺧـــﻼ ﻟـــﻪ اﳉـــﻮ ﻓﻤـــﺪ رﺟﻠـــﻪ‬
‫ﻋـــﺮﻓﻬﻢ ﺑﻘـــﺪرﻫﻢ ﳌـــﺎ ﺑﻐـــﻮا‬ ‫أدﲠـــــﻢ رﲠـــــﻢ ﳌـــــﺎ ﻃﻐـــــﻮا‬
‫ﻓﺎﲣـــﺬوا أﺧـــﺬا وﺑـــﻴﻼ ﺑﺎﳌﻬـــﻞ‬ ‫ﻓﺎﺷــﺘﻐﻠﻮا ﺑــﺎﻟﻈﻠﻢ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻋــﺪل‬
‫ﻋــــﲆ ﻗﻠــــﻮﲠﻢ اﷲ واﻧــــﺘﻘﻢ‬ ‫ﳌــﺎ ﻧﺴــﻮا ﻣــﺎ ذﻛــﺮوا ﺑــﻪ ﺧــﺘﻢ‬

‫ﻛﻮاﻛــﺐ ﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ أﻓﻼﻛﻬــﺎ‬
‫ﻟﻘﻠﻨــﺎ ﱠ‬
‫ﻗــﻞ ﻣــﺜﻠﻬﻢ ﻓــﻮق اﻟﺜــﺮى‬
‫ﻓﻜـــﻞ أﻛﺜـــﺮ اﻟﻌﺒـــﺎد وﺑـــﺎروا‬
‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺒﻜـــﻲ اﳉﺰاﺋـــﺮ ﻋـــﲆ أﻣﻼﻛﻬـــﺎ‬
‫ﺻــﻨﺎدﻳﺪ ﻟــﻮﻻ اﻟﻔﺴــﺎد ﰲ اﻟــﻮرى‬
‫ﻋﺘــﻮا ﻋﺘــﻮا ﻋــﲆ اﳋﻠــﻖ وﺟــﺎروا‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺑـــﲈ ﺑـــﻪ أﺟـــﺎب اﷲ ﻣـــﺎ رﺟـــﻮا‬
‫أﺑـــﺪﳍﻢ ﺑﻐـــﲑﻫﻢ ﺛـــﻢ اﻟﻌﻤـــﻞ‬
‫ﲤﻠﻜـــﻮا دﻫـــﺮا ﻃﻮﻳـــﻞ اﳌﻨﺘﻤـــﻰ‬
‫ﻛـــﺎن اﺑﺘـــﺪاء اﳌﻠـــﻚ ﻟﻠﺠﺰاﺋـــﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻤـﻞ اﻟﻮﻋـﺪ ﻛـﺎن اﻟﺒـﲔ‬
‫ﻷﻫﻞ وﻫﺮان ﺧﻮﻓـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﲠــﺎ ﻣﻠــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ ﻋﻨــﻪ اﻧﺤﺮﻓــﻮا‬
‫وﺳﺎﺣﻮا ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻃﺎن و ﻋﺎﺟﻮا‬
‫ﻓﺮﻓﻌــﻮا اﻟﻜــﻞ اﻷﻛــﻒ ودﻋــﻮا‬
‫أﻣﻬﻠﻬــﻢ أن ﺑﻠــﻎ اﻟﻮﻗــﺖ اﻷﺟــﻞ‬
‫ﻛــﺄﳖﻢ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ ﻋــﺰ وﻣــﺎ‬
‫ﰲ ﻋــﺎم ﻛــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌــﺎﴍ‬
‫ﻓﺎﻣﺘــﺪ ﻣﻠﻜﻬــﻢ ﺑــﻪ ﻛــﺎف وﺳــﲔ‬
‫ﰲ ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺣﺎن اﻟﺮﺣﻴـﻞ‬
‫ﻓـــــﺮوا ﺑﺄﻧﻔﺴـــــﻬﻢ وﺧﻠﻔـــــﻮا‬
‫واﻓﱰﻗــﻮا ﴍﻗــﺎ وﻏﺮﺑــﺎ و ﻣــﺎﺟﻮا‬

‫‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫اﻟﱰﻛﻲ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ ,‬ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ُرؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﻷﻣﺮاء‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﱠﺎ ِﻗ ُﻤ َ‬
‫ﻮن ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﱡ‬
‫ﻣﻦ )ﺑﻨﻲ زﻳﺎﻥ( وﺑﻨﻲ ﺣﻔﺺ )أﻣﺮاء ﺑﺠﺎﻳﺔ(‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﺧﲑا‪ ,‬ﻓ ُﻴﻌ َﻔﻮن ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﻄﻰ ﳍﻢ ﻇﻬﺎﺋﺮ ﻳﺴﺘﻮﺻﻮن ﺑﺤﺎﻣﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﺞ ﻧﻴﺎﺑ ًﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬زﻳﺎد ًة ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳﺸﺠﻌﻮﳖﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬و ُﻳﻮﻓﺪوﳖﻢ إﱃ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﺴﺨﺮة‪,‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻨﱠﻦ ٌ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺘﱠﻌﺬﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻓﻜﺜﺮت اﳍﺠﺮة إﱃ اﳋﺎرج‬
‫اﺳﺘﻘﺮوا ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻮا ﻋﺼﺎ اﻟﺘﱢﺴﻴﺎر‪ ,‬وﱂ ﻳﺒ ُﻠﻐﻨﺎ ﱠأﳖﻢ ﻧﴩوا أو ﱠ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﳌﺜﺎﻟﺐ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ إﻻﱠ اﻟﻌﺎﱂ اﻷدﻳﺐ أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬اﻟﺘﱢﻠﻤﺴﺎﲏ)‪ (1‬ﻣﻨﺸﺄ‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺸﻬﻮر ﺑـ )اﳌﻨﺪاﳼ(‪ ,‬ﻫﺎﺟﺮ إﱃ )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺒﻼط ِ‬
‫اﳌﻠﻚ‬
‫ﳏﺮﺿﻴﻪ ﻋﲆ ﳏﺎرﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺒﻼط ﻣﻮﻻﻱ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ,‬ﱠ‬‫ﱠ‬
‫اﻷﺗﺮاك‪ ,‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷ ﱠﺒﺖ ﻫﺬه اﳊﺮب ﺳﻨﺔ ‪1090‬ﻫـ وﺑﺎء ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ,‬اﺷﺘﻬﺮ اﳌﻨﺪاﳼ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‪=:‬‬

‫‪58‬‬
‫أﺻﻼ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ ﳌ ﱠﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ )اﳌﻐﺮب( وﻋﺎش ﰲ ﺑﻼط اﳌﻠﻮك اﻟﻌﻠﻮ ﱢﻳﲔ‪ ,‬أﻧﺸﺄ‬
‫واﲥﻤﻬﻢ ﻣﻊ َﻣﻦ واﻻﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺘُﻬﻢ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺜﺎﻟﺐ أﺗﺮاك )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓـ ّ‬
‫ـﺈن ﲠــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﻮم ﻳــﺄﺟﻮج إﺧﻮاﻧــﺎ‬
‫ﻓﻴــﺎ ﻟﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻮﻛﺔ اﻟــﱰك ﻫﻨﺎﻧــﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄن ﳉـﻨﺲ اﻟـﱰك ﰲ اﻷرض إﺧﻮاﻧـﺎ‬
‫وﻫﻢ أﻓﺴﺪوا ﰲ اﻟﻐﺮب ﻛﻔﺮا ﺗﻠﻤﺴـﺎﻧﺎ‬
‫ﻏﻼﻇــﺎ ﺷــﺪادا ﰲ اﳌــﻮاﻃﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧــﺎ‬
‫وﻻ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ اﻷرض ﻗﻮم اﺑـﻦ ﻛﻨﻌﺎﻧـﺎ‬
‫وﺗﺒــﻊ واﻷﺣــﺰاب ﺑﻴﻀــﺎ وﺳــﻮداﻧﺎ‬
‫وأودى اﻟﺰﻣــﺎن ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ أدراﻧــﺎ‬
‫وﻻ وﻟــﺪت ﺣــﻮاء ﻛــﺎﻟﱰك إﻧﺴــﺎﻧﺎ‬
‫وﻻ وﺟــﺪ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻛــﺎﻟﱰك ﻓﺘﺎﻧــﺎ‬
‫وﻗــﺪ ﻋﺒــﺪوا ﲪــﺮ اﻟــﺪﻧﺎﻧﲑ أوﺛﺎﻧــﺎ‬
‫ﻓـــﻼ ﻣـــﺎرد إﻻ وﻳـــﱰك ﺷـــﻴﻄﺎﻧﺎ‬
‫ﺗﻠﻤﺴــﺎن ﻋــﲔ اﻟﻐــﺮب ﻋﻠــﲈ وإﻳﲈﻧــﺎ‬
‫أراذل ﻣــــﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﺒﻄــــﺎرق أﻋﻮاﻧــــﺎ‬
‫ودارا‪ ,‬اﳌﻨﺪاﳼ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻣــﻦ ﻗــﺎدر ﺑــﺎﷲ ﳛﻤــﻲ ﺗﻠﻤﺴــﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﻨﻰ اﻟﺴـﺪ ذو اﻟﻘـﺮﻧﲔ ﻟﻠﻨّـﺎس رﲪـﺔ‬
‫ﺳــﻤﻌﻨﺎ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﺻــﺎدق اﻟﻨﻘــﻞ رﺑــﻪ‬
‫ــﻢ ﻓﺴـــﺎدﻫﻢ‬
‫وﻟﻜـــﻦ وراء اﻟﺴـــﺪ َﻋـ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﴏف اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﻌـﻮﻳﺺ ﻃﻮاﺋﻔـﺎ‬
‫ﻛﻌﺎد وأﻫﻞ اﻟﺮس واﻟﻔـﺮس ﻣـﺎ ﺑﻘـﻮا‬
‫وإﺧــﻮان ﻟــﻮط واﻟﻌﲈﻟــﻖ إذ ﻋﺘــﻮا‬
‫وﻣــﺎ ﺑــﲔ ذاك ﻣـــﻦ ﻗــﺮون ﻛﺜـــﲑة‬
‫ﻓــﲈ َد ﱠب ﻓــﻮق اﻷرض ﻛــﺎﻟﱰك ﳎــﺮم‬
‫وﻻ ﻃﺎر ﻣﺜـﻞ اﻟـﱰك ﻟﻠﺴـﻤﻊ ﻃـﺎرق‬
‫ﻋﺘﻮا واﺳﺘﻔﺰوا اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮى‬
‫اﻟﺮﺑــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻔﺎح ﺗﻨﺎﺳــﻠﻮا‬
‫ﻛﺄﻛــﻞ ﱢ‬
‫وأﻛــــﱪ ﳾء أﻓﺴــــﺪﺗﻪ أ ُﻛ ﱡﻔﻬـــــﻢ‬
‫وﻛﺎﻧـــﺖ ﳍـــﻢ ﳌـــﺎ أرادوا ﻓﺴـــﺎدﻫﺎ‬

‫ﴍوﺣﺎ ﻫﺎ ﱠﻣﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗُﻮﰲ اﳌﻨﺪاﳼ ﺑـ‬

‫ً‬ ‫=)اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ( اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻬﺎ أﺑﻮ راس وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬
‫)ﺳﺠﻠﲈﺳﺔ(‪ ,‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟ ﱠﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ ,‬ﱠ‬
‫وأﺗﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ( ﺳﻨﺔ ‪1088‬ﻫـ وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ‬
‫)ﻣﻜﻨﺎس( ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺗﱡﺮ ﻋﻼﺋﻘﻪ ﺑﻤﻠﻮﻛﻬﺎ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺗــﻮد اﻟﻌﺒــﺎد اﻟــﱰك ﻛــﺎﻧﻮا وﻻ ﻛﺎﻧــﺎ‬
‫ﺗـــﺪﺑﺮ ﳊـــﺎك اﷲ ﻣـــﺎ ﻗـــﺎل ﻣﻮﻻﻧـــﺎ‬
‫ﻛﺄﻧّـــﻚ ﱂ ﺗﺴـــﻤﻊ ﻣـــﻦ اﷲ ﻗﺮآﻧـــﺎ‬
‫اﻟﺴــﻮء ﰲ زي ﻫﺎﻣﺎﻧــﺎ‬
‫وأﻧــﺖ ﺟﻠــﻴﺲ ﱡ‬
‫ــﺈن أﻣـــﲑ اﻟـــﱰك ﻓﺮﻋـــﻮن ﻗـــﺎﺋﻢ‬
‫ﺗﺒﻴﺖ وﺗﻀـﺤﻰ ﻓﻴـﻪ وﳛـﻚ ﺳـﻜﺮاﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺪ ﻣﻨـﻚ اﻟﻈﻠـﻢ ﻟﻠﻨّـﺎس أرﻛﺎﻧـﺎ‬
‫اﻟﺴـﻴﻒ ﻗﻮﻟـﻚ إﻋﻼﻧـﺎ‬
‫‪ّ ï‬‬ ‫ﺗﴪ ‪ š¹ë‬‬
‫‪ pŠ–Ï‬ﲠــﺎ أﺧــﺎ اﻟﻘــﺮاﻣﻂ ﲪــﺪاﻧﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻬـﺪك اﳌﻌﻠـﻮم ﰲ اﻟﺰﻳـﻎ ﻫﺎﻣﺎﻧـﺎ‬
‫وأﻳﺘﻤــﺖ ﺑــﺎﻟﻘﻮل اﳌﻀــﻠﻞ وﻟــﺪاﻧﺎ‬
‫ﻓــﻼ ﺷــﻴﺪ اﻟﺮﲪـــٰﻦ ﻣــﻦ ذاك ﺑﻨﻴﺎﻧــﺎ‬
‫وأﴎع ﺑﻄﺸﺎ ﻣﻨـﻚ ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ ﻳﻘﻈﺎﻧـﺎ‬
‫أن اﷲ ﺑــــﺎﻟﱰك ﻗــــﺎدر‬
‫وﻻ ﻳــﱰك اﻟﺮﲪـــٰﻦ ﺣﺎﺷــﺎه ﻟﻌﺒﺎﻧــﺎ‬
‫ﺑﺄﺳــﻤﺮ ﻛﺎﻟﺒﺎﺷــﺎ وﻇﻠــﲈ وﻋــﺪواﻧﺎ‬
‫اﻟﺴــﻮء ﻣﻔﺘــﻲ ﺑﻼدﻫــﻢ‬
‫ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻗــﺮﻳﻦ ﱡ‬
‫ﻓﻘــﻞ ﻻﺑــﻦ )‪ (...‬ﰲ اﻟﻀــﻼل أﺋﻤــﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺮﻛﻨــﻮا واﻟــﺮﻛﻦ ﻣــﻨﻜﻢ ﺳــﺠﻴﺔ‬
‫ﻓـ ّ‬
‫أﲥــﺪم دار اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﺧﺎﻧــﻚ اﻟــﺬي‬
‫ﻟــﺌﻦ ﻓﻌﻠــﺖ ﺑــﺎﳋﻠﻖ ﻣﺜﻠــﻚ ﺳــﻮﻗﺔ‬
‫ﻓﺄﻧـﺖ ﻟﺴــﺎن اﻟــﱰك واﻟﺴــﻴﻒ ﻻﻓــﻆ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛﻨــﺖ ﺣــﱪا ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺻــﺎﳊﺎ‬
‫ﱪا وﱂ ﺗــﺰل‬
‫ﻗﺘﻠــﺖ ﻓﺤــﻮل اﻟﻌﻠــﻢ ﺻـ ً‬
‫ﻓﺄﻳﻤـــﺖ ﺑـــﺎﻟﻔﺘﻮى ﻧﺴـــﺎء ﻛﺮﻳﻤـــﺔ‬
‫وﺷــﻴﺪت ﻟﻺﺳــﻼم رﻛﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻷذى‬
‫أﱂ ﺗﻌﻠــــﻢ ّ‬
‫ﻓــﲈ اﷲ ﻋــﻦ ﺳــﻔﻚ اﻟــﺪﻣﺎء ﺑﻐﺎﻓــﻞ‬
‫َوا َﺷــ ْﻴ َﺒ َﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻛﻴــﻒ ﲣﻀــﺒﺖ‬

‫ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻨﺪاﳼ ﺑﺜﻠﺐ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬ﺑﻞ اﺳﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﻠﻚ )اﳌﻐﺮب( ﻣﻮﻻي‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺣﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﳏﺎرﺑﺔ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن ﻗﻮم ﱠ‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﱠﻮﺳﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻳﺔ(‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺧﺬﻟﻮه ﺑـ )ﻭاﻗﻌﺔ ﹺ‬
‫ﺟﺪ ﹺ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ‪ ,‬واﳌﻘﺎ ُم ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﲑة ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫ﻛﻜﻞ اﻟﻌﻬﻮد‪ ,‬ﻟﻪ ﳏﺎﺳﻦ وﻣﺴﺎوئ‪ ,‬أو ٌ‬
‫ﲨﺎل‬ ‫اﻟﱰﻛﻲ ﻛﺎن ﱢ‬ ‫واﳋﻼﺻﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ـ ﻧﺎﻟﺖ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ ﻋﻬﺪه ﺣﺼﺎﻧﺔ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﻼل ـ ﻋﲆ ﺣﺪﱢ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﺑﺔ اﳉﺎﻧﺐ‪ِ ,‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬وﻳﻘﺮ ُأ ﱠ‬
‫ﻟﺒﺤﺎرﺗﻪ أﻟﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﳞﻴﻤﻦ أﺳﻄﻮﳍﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ‬

‫‪60‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ,‬وﳑﱠﺎ‬ ‫ﺣﺴﺎب‪ ,‬وﻟﻮ أﺣﺼﻴﻨﺎ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻫﺬا اﻷﺳﻄﻮل اﳌﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﳌﺎ وﺳﻌﻬﺎ ُﻣﺆ ﱠﻟﻒ‬
‫ُﻳﻠﺤﻖ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ اﻷﺳﻄﻮل ﻧﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن أﺣﺒﺎس ﻋﺎﺻﻤﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ( و)ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( و)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻨﻰ أﺣﺒﺎس ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬وﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎس ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻪ )اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ,‬وﺛﺎﻧﻮي وﻋﺎﱄ(‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗُﻀﺎﻫﻲ‬
‫اﳌﺆرخ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﱢﻳﺎﲏ‬
‫أﻋﻈﻢ وأﺷﻬﺮ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬إذ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺗﺮاك ﻋﺜﺮ ﱢ‬
‫ﳌ ﱠﺎ ﻧﺰل ﺑـ)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( ﻋﲆ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ اﳌﻄﲈﻃﻲ‪ ,‬وﻫﺎﲏ ﺑﻦ ﻳﺼﺪﻭر اﻟﻘﻮﴆ‪,‬‬
‫وﻛﻬﻼﻥ ﺑﻦ أﰊ ﻟﺆﻱ اﻷﻭرﰊ‪ ,‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وأﻧﺴﺎب اﻟﱪﺑﺮ‪ ,‬وأﻳﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﳉﺎﻫﻠ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻧﺴﺎﺑﺔ اﻟﱪﺑﺮ« ـ‪.‬‬
‫ﻷﳖﻢ ـ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺰﱢﻳﺎﲏ‪» :‬ﻛﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫واﻹﺳﻼم‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﺷﱰاﻫﺎ ُﻣ ﱢ‬
‫ﺘﻮﱄ أوﻗﺎف )اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ( اﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ ,‬ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ّ‬
‫ﺑـ)اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ َ‬
‫دﻳﻨﺎر ذﻫﺐ ﻟﻠﻤﺆ ﱠﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت اﳋﺰاﺋﻦ اﳉﺰاﺋﺮ ﱠﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث )اﻷﻧﺪﻟﺲ(‪,‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻛﲈ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وأدﲠﻢ‪,‬‬
‫ﺣﻴﺚ آوى إﻟﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ُﺪرس ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﳌﻌﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠ‬
‫اﻟﺰﺟﻞ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺪرس إذاك ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟ ُﻘﺮى أو اﳌﺪن‪ ,‬ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﱠ‬
‫ﻋﲈ ﻛﺎن ُﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑة‪ ,‬ﻛـ)اﻷزﻫﺮ( و)اﻟﺰﱠﻳﺘﻮﻧﺔ( و)اﻟﻘﺮﻭ ﱢﻳﲔ(‪ ,‬ﱠ‬
‫وإن ﰲ ﺑﻌﺾ إﺟﺎزات ﻋﻠﲈء ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻋﻠﲈء )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻓﺈن ً‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫أن ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﻘ ﱢﻠﺪون اﳌﻠﻮك‬

‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻼﻃﲔ‪ ,‬ﻻ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟ ُﻘ َﻀﺎ ِة ـ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﰲ ﱠأول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ـ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﺘﱠﻰ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﱢاﲣﺎذ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻻﺑﻦ أﰊ ﲨﺮة‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻧﺎﺳﺨﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬ﻛﺘﺒﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرﻙ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺎج اﻟ ﱠﻄﻠﺤﻲ ﻧﺴﺒﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑـ‬
‫ﳎﺎﻧﺔ(‪ ,‬ﺻﺎﳖﺎ اﷲ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻧﺴﺨﻪ ﺑﻴﺪه اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫) ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ )أ ﱠﻳﺪه اﷲ ﺑﻨﴫه‪ ,‬وأدام‬
‫اﻟﺼﺨﺮي ﺑﻦ أﲪﺪ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﱠ‬ ‫ﺧﺰاﻧﺔ أﻣﲑﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ِﺣﺼﻨﺎ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬وأﻣﺪﱠ أﻳﺎﻣﻪ ‪ ...‬وﺟﻌﻠﻪ ﻧِﻘﻤﺔ ﳌﻦ ﺣﺎ ﱠد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وأﳊﺪ ﰲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪ ,‬وواﻓﻖ إﲤﺎﻣﻪ ﺿﺤﻮة ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ‬
‫آﻳﺎﺗﻪ( ﺑﺠﺎه ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﻌ ﱠﻈﻢ ﺻﻔﺮ‪ ,‬ﻋﺎم )‪ (19‬ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ ﺧﲑه وﺧﲑ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه« اﻫـ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺨﺮﻱ ﻫﺬا ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺬﻭاﻭدة اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬وﻛﺎن إذاك ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬‫و ﱠ‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﳎﺎﻧﺔ(‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫)آﻝ اﳌﻘﺮاﲏ( واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة إﻣﺎرﲥﻢ ) ﱠ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻷدﻳﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ راس اﻟﻌﲔ)‪ (1‬اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻷﺻﻞ إﱃ )اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ(‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪1057‬ﻫـ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ذات ﺑﺴﺎﺗﲔ وأﳖﺎر‪ ,‬وأﺻﻮات وأﻃﻴﺎر‪,‬‬
‫وﻏﺪران وأﺷﺠﺎر‪ ,‬وآﺻﺎل وأﺳﺤﺎر‪ ,‬وأﻋﻴﺎد وﻣﻮاﺳﻢ‪ ,‬وﺛﻐﻮر ﺑﻮاﺳﻢ‪ ,‬وﻧﻔﺤﺎت‬
‫وﻧﻮاﺳﻢ‪ ,‬وﺟﻬﺎد وﻣﻼﺣﻢ‪ ,‬وﻛﺮات وﻣﺰاﺣﻢ‪ ,‬ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ ﺗُﻘﺎة‪ ,‬وﻛﻬﻮﳍﺎ ﺛﻘﺎت‪ ,‬ووﻟﺪاﳖﺎ‬
‫ﻃﻐﺎة‪ ,‬وﻋﺴﺎﻛﺮﻫﺎ ﻏﺰاة‪ ,‬وﻓﺮﺳﺎﳖﺎ ﻋﻘﺒﺎن‪ ,‬وأﻓﺮاﺳﻬﺎ ﻋﻘﻴﺎن‪ ,‬ﺗﺴﺒﻖ اﻷرواح‪ ,‬ﻓﺘﺨﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻷرواح‪ ,‬ﻻ ﻳﻘﻒ ﻟﺒﺄﺳﻬﻢ واﻗﻒ‪ ,‬وﻻ ﻳﺬﻋﻦ ﻟﺮﺟﻌﻴﺘﻬﻢ راﺟﻒ‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻏﻴﺔ ّإﻻ‬
‫ﺧﺼﻤﻮه‪ ,‬وﻻ ﻃﺎﻏﻴﺔ إﻻ ﺣﺎرﺑﻮه‪ ,‬ﻓﻬﺰﻣﻮه وﻗﺼﻤﻮه‪ ,‬واﻵن ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻈﻤﺖ‬
‫اﻟﺮ ِزﻳﺔ‪ ,‬وﺿﺎق اﳌﻌﺎش‪ ,‬ﳌﺎ ﻛﺜﺮت اﻷوﺑﺎش‪ ,‬وﺿﺎﻋﺖ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ,‬إذ ﺣﺎرت‬
‫اﻟﺒﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﺣ ﱠﻠﺖ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮاء‪ ,‬وﻋﻈﻢ اﳋﻄﺐ‪ ,‬وﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻜﺮب‪ ,‬و َﻧ ﱠﻐ َ‬
‫ﺺ اﻟﻌﻴﺶ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﻏﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪,‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺪﱡ ورة )ﻣﻔﺘﻲ اﳉﺰاﺋﺮ(‪,‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ راس اﻟﻌﲔ‪ :‬ﻋﺎﱂ أدﻳﺐ‪ ,‬أﻧﺪﻟﴘ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﱠ‬ ‫) ‪ (1‬ﱠ‬
‫درة اﳊﺠﺎﻝ( اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ‬
‫وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻋﻨﺪ )ﺑﺎﺷﺎ اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ) ﱠ‬
‫وأﻟﻒ‪ .‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻓﻌﻈﻢ اﳋﻄﺐ‪ ,‬وﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﺪاﻫﻴﺔ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ ,‬واﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺼﺨﺮي رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺬﻭاﻭدة‪.‬‬

‫وإذا أﻣﻌﻨﱠﺎ اﻟﻨﱠﻈﺮ واﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻧﻈﺮ‬ ‫)‪,(1‬‬

‫ﻫﺬه ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟ ُﺔ ﺑﻼدﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‬
‫أن ﻫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﱂ ﺗﻜﻦ َﺣ ﱠﻆ اﳉﺰاﺋﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ َﻮ ﱠزﻋﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ّ ,‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﳌﺎ زار )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘّﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮي‪ ,‬ورأى أﺣﺪ‬
‫إن ﱠ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﻳﺎﲏ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُرؤﺳﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ( ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬واﻣﺮأة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﱢ‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻫﺬا‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺎن ﺳﻠﻴﲈن ﻫﺬا‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻫﻮ أﻣﲑ ﻋﺮﺑﺎن ﻫﻼل‪,‬‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻣﲑ آل ﻓﻀﻞ)‪ (2‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ـ أي ّ‬
‫اﻟﺸﺎم ـ وﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﲈن ﻫﺬا ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺗﻠﻤﺴﺎن راج أﻣﺮه‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﰲ إدﺑﺎر وﲣﻮف« )‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﺧﺘﴫت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺜﻮراث اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻮﻫﺮاﲏ‪ ,‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺛﻮرات اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب‪) :‬اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺒﻴﻨﺔ ﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﱰﻙ ﻋﲆ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻟﻌﻨﱰي اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ,‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﻗﻨﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪1846‬م‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﳍﺎﻣﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﴩ اﳍﺠﺮي إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.1253‬‬
‫)‪ (2‬آﻝ ﻓﻀﻞ‪ :‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ,‬وذﻛﺮ ّأﳖﺎ أﻗﻮى وأﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﰲ أرض ﺟﻮﻻن‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ( ﻧﴩ روﺑﲑ ﺑﺮﻧﺸﻮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﰊ )ص‪.(420 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻴـﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﳊﺞ ُﺻﺤﺒﺔ وﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫)‪ (1246‬ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺼﻒ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﴫ واﳊﺠﺎز‪ ,‬واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻻﻗﻮﻫﺎ ُﻣﺪّ ة إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ واﻟﺪ اﻷﻣﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﻠﻴﺎن واﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ,‬ﱢ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘّﻘﺪﻳﻢ ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﺒﻼد ﹼ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‬ ‫وﻟﻨﺨﺘﻢ اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن دوﻟﺔ اﻷﺗﺮاك ﴐﺑﺖ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ ﰲ اﺑﺘﺴﺎﻡ اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ(‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﱠ‬
‫اﻷرض ﺑِ ِﺠ َﺮ ِاﳖﺎ‪ ,‬وأﻟﻘﺖ ﲠﺬا اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﻛﻠﻜﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺪﱠ ت رواﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻓﺪوﺧﻮا‬
‫ﻋﲈﻟﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫)ﻭﺟﺪة( إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ أﻋﲈل )ﺗﻮﻧﺲ(‪ ,‬واﺗﱠﺼﻠﺖ ﺑﺄﻃﺮاف َ‬
‫ﻋﺼﺎﲥﺎ‪ ,‬وداﻧﺖ ﳍﻢ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﺮوق اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬وذﻫﺒﺖ ﻣﻮاد ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﲠﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎﺋﻞ ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﺛﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ,‬واﺧﺘﴫوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ دار‬
‫ً‬ ‫اﻟ ﱠﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺮوب وإﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ اﳉﻼﺋﻞ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻘﺘﻠﻪ ﰲ داره وﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫اﻟﺰﻗﺎق‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﻗﺎم أﺣﺪٌ ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠ اﻫﺎ إﱃ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫واﳊﻞ‬ ‫اﻟﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻐﲑ ﻗﺘﻞ اﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ ﱠ‬ ‫أﻧﺼﺎر ﳛﻤﻮﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﺎت ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺘﺸﺎوروا ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻮ ﱡﻟﻮﻧﻪ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺘﱠﻔﻖ رأﳞﻢ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓ ُﻴﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫ُ‬

‫رأي اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﻗﺒﻞ )ﺛﻮرة درﻗﺎﻭة( واﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺪﱠ اء‪ ,‬ﺧﺘﻤﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ُ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ ﺑـ)اﳉﺰاﺋﺮ(‪,‬‬
‫ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺬي أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮة إﲨﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳊﻜﻢ ﱡ‬
‫اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ‪ ,‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف ـ أي‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮر ـ‪.‬‬

‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ( ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ ﺑـ)اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ ﰲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻡ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ( و ُﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫ﱂ ﻧﺠﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬا اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻹﺟﺎزة اﻟﺘﻲ أﺟﺎزه ﲠﺎ‬
‫ﻋﺮف ﺑﻪ وﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱠﱄ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ«‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱢﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬اﳊﺴﻴﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺟﺎزة‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻗﺪ‬

‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱠﱄ‬ ‫و ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫اﳌﺤﻤﺪ ﱠﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ُﻗﺮب ﻣﺴﺠﺪه‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻜﺒﲑ ﻹدارة ﻣﺪرﺳﺘﻪ ) ﱠ‬
‫اﺧﺘﺎره اﻟﺒﺎي ﱠ‬

‫‪64‬‬
 ‫أﺳﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ,‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﺪرﺳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﳌ ﱠﺎ وﻓﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ أﲪﺪ اﳌﻘﺮﻱ اﻟﻘﺮﻭﻣﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﲠﺎ اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ )ﻣﻌﺴﻜﺮ( ووﺟﺪه ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﺈﲤﺎم ﺑﻨﺎﺋﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺣــﺎﻛﻰ اﻟﺴــﲈء ﺗﻄــﺎوﻻ ﰲ اﳌﻔﺨــﺮ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ اﻷرض ﻗﺪ‬
‫ﲢﻴﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﱠﻔــﻴﺲ اﻷﺷــﻌﺮي‬ ‫ﲢﻮﻳــﻪ ﻣﺪرﺳــﺔ ﻏــﺪت آﺛﺎرﻫــﺎ‬
‫اﻟـﺰور ‪ ŠÛa‬‬
‫‪ð‬‬ ‫ﲢﻤﻲ ﺷـﲈﺋﻠﻪ ﻣـﻦ ّ‬ ‫ﲤﺤﻲ رﺳـﻮم اﳉﻬـﻞ ﻣـﻦ أﻟﻮاﺣـﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺼــﺒﺎح اﳌﺴــﻔﺮ‬
‫ﻻﺣــﺖ آﺛــﺎره ﱠ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﰲ اﻟﻐـﺮب ﻗـﺪ‬
‫ﻣﺒﻨﻰ اﻷﻣﲑ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﳌ ﱠﺎ ﻋﺰم ﻋﲆ ﻏﺰو )ﻭﻫﺮاﻥ( وﻃﺮد اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﱠﺮ‬ ‫ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱠﱄ‪,‬‬
‫اﳌﺤﻤﺪ ﱠﻳﺔ( ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬ووﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﲆ ﻣﺪﻳﺮ )اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫ﰲ إﺣﻴﺎء ﱢ‬
‫اﳋﺎص ـ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﲔ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪَ ﻳﻦ‪ :‬ﳘﺎ اﻟﻘﺎﴈ اﻟ ﱠﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺣﻮاء‪ ,‬وﻛﺎﺗﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﺎط‪ ,‬ﱠ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﱢ‬
‫ﻓﻌ ﱠﻴﻨﻪ ً‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﹶز ﹾر ﹶﻓ ﹶﺔ اﻟﺪﱠ ﺣﺎﻭﻱ‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ )اﻟ ﹼﺜﻐﺮ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺒﺎي ـ ﱠ‬
‫اﳉﲈﲏ(‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﱪ ﻋﻦ ﻫﻮى اﳌﻮت ﺟﺒﻞ‬ ‫ورﺗــــﺐ اﳌــــﺮاﺑﻄﲔ ﰲ اﳉﺒــــﻞ‬
‫ﻣﻨــﺬ ﺑــﺪا ﺑــﺎد اﻟﻀــﻼل وﺑﻄــﻞ‬ ‫وﻛـــﻞ ﻣﻘـــﺪام ﳘـــﺎم وﺑﻄـــﻞ‬
‫ﳏﻤــــﺪ اﻷﺣــــﻖ ﺑــــﺎﻹﺟﻼل‬ ‫ﻣـــــﺆﻣﺮا ﻟﺸـــــﻴﺨﻨﺎ اﳉـــــﻼﱄ‬
‫ﻣﻠﺒﻴــــــﺎ ﻟﻘــــــﻮﳍﻢ ﺳــــــﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣـــــﺎ ﻟـــــﺮزﻗﻬﻢ ﲨﻴﻌـــــﺎ‬
‫زﻳــﺪت ﲠــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻌــﺪا ﻛــﺮوب‬ ‫ﻓﻮﻗﻌــــﺖ ُﻫﻨَــــﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ ﺣــــﺮوب‬

‫أﻳﻀ ﺎ ﺑ َﻤ ﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ِﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ‬

‫ﱂ ﳛﻆ اﻟﺸﱠ ﻴﺦ ﳏ ﱠﻤ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ ً‬

‫)‪ (1‬ﻗﺮﻭﻣﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳ ٌﺔ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﺧﴬﻳﺔ )ﺑﺎﻟﺴﱰﻭ( ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ دار ﻋﻠﻢ اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﱰﻛﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬و ُﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ٌ‬
‫أﻓﺮاد أﴎة ﱢ‬

‫‪65‬‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬اﻟ ﱠﻠ ﻬ ﱠﻢ ﱠإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺗﻠﻤﻴـﺬه أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﺤﻨﻮﻥ‪ ,‬أو ﻣـﺎ ﻋﺜﺮﻧـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫إﺟﺎزة ُأﺧﺮى أﺟﺎز ﲠﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻌـﺮض ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﺮﺣﻠﺘـﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴـﺔ وﻣﺸـﺎﳜﻪ ﺑــ‬ ‫)‪( 1‬‬

‫)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( و)ﻓﺎس( واﳌﴩق‪ ,‬أو ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻗ ﱢﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎن ر ﱠد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ زﻣﻴﻠـﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺘﱢﺠﺎﲏ‪ ,‬ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﱢﺠﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪﹶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱠﱄ ُﳜﱪه ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺘﱠﺼﺪﱢ ي ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ُ‬
‫ﻴﺦ اﻟﺘﱢﺠﺎﲏ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ُﻣ ِ‬
‫ﻈﻬ ًﺮا ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﱠ‬ ‫وأﻧﱠﻪ ُﻓﺘِﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﱂ ﻳﻔﺘَﺢ ﺑﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ُﻋﻤﻖ اﻟﻨﱠﻈﺮ واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬واﻧﺘﺼﺎره ﱠ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ وﻧﺼﻴﺤﺔ ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﺸﺄ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺘﺒﺴﻪ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻄ ﱢﻴﺒﺔ اﻷﻧﻔﺎس‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﻞ ﲠﺎﺗﻴﻚ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺣﴬة )ﻓﺎس(‪,‬‬
‫وأدب ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﲈﺋﻬﺎ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ,‬واﺳﺘﻔﺎد ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺗﻘﴫ ﻋﻦ ﲨﻌﻪ أﻫﻞ اﳌﺤﺎﺑﺮ ‪ ...‬ﱠ‬
‫ﻇﻬﺮ وﲠﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺣﻞ ﻓﺮﻗﺪه ﰲ دارة اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺪرس ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻓﻴﲈ درس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬وﺟﺪﱠ إﱃ أن‬
‫ﺛﻢ ارﲢﻞ إﱃ )اﳊﺠﺎز(‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﲈء اﻷﻣﺼﺎر‬
‫اﻟﺮﺳﻮم‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺟﺪ ﻣﺴﻠﻜًﺎ ﻹﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ ﱡ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ وﻗﺪ أ ﱠدى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬وﻋ ﱠﻄﺮ اﻵﻓﺎق ﺑﺄزﻫﺎر‬
‫وﺟﺎﻟﺴﻬﻢ وﺑﺎﺣﺜﻬﻢ ﰲ ﻏﻮاﻣﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫روﺿﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻷرﻳﻀﺔ‪ ,‬وﻫﻮ اﻵن ﻛﻬﻒ اﷲ اﳌﻼذ‪ ,‬وﺟﺒﻞ ﺑﻪ اﳌﻌﺎذ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﺗﻔﻚ ﺑﺠﺎﻫﻪ اﻟﺸﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوح ﻛﲈ ﻳﺮﺗﺎح ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ اﳉﺴﺪ‪ ,‬أﻻ وإﻧﱠﻪ ﻣﻦ أﻛﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻚ اﻷﺳﺪ‪ ,‬وﺗﺮﺗﺎح ﰲ ﻣﺮاح دروﺳﻪ ﱡ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺠﻌﻨﺎ رﻳﺎض دروﺳﻬﻢ‪ ,‬واﻧﺘﻔﻌﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﱠﻔﻊ ﺑﲈ اﺟﺘﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺮوﺳﻬﻢ«‪.‬‬

‫اﳌﺘﺨﺮج ﻣﻦ )اﻷزﻫﺮ(‪ ,‬وﲤﺘﺎز ﻫﺬه‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﻱ اﳌﺤﺪﱢ ث ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ‬ ‫)‪ (1‬أﺟﺎز ﲠﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﱠ‬
‫اﻹﺟﺎزة ﻋﻦ إﺟﺎزة ﻣﺆ ﱢﻟﻒ )اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ(‪ ,‬ﺣﻴﺚ إ ﱠن اﳌﺠﻴﺰ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﴎة ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﺷﺘﻬﺮ ٌ‬
‫اﳌﺆرخ أﺑﻮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪ ,‬ذﻛﺮه ﱢ‬ ‫ﲨﻠﺘﻬﻢ واﻟﺪه ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎة )ﻣﻌﺴﻜﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫راس اﻟﻨﱠﺎﴏﻱ ﺿﻤﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﰲ )رﺣﻠﺘﻪ(‪ ,‬ﻗﺎل ـ ﻳﺼﻒ اﺑﺘﺪاء ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻻي ﻋﲇ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻗﺎﴈ )ﻣﻌﺴﻜﺮ(‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ـ‪» :‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ(‪ :‬إﻧﱠﻪ ﳌ ﱠﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ )ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎزﻭﻧﺔ(‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ) ﱢ‬
‫ﻷﻗﺮأ اﻟﻔﻘﻪ«‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﻻه ﺷﻴﺨﻪ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺒﻌﺾ أﻛﻮار )ﻣﻌﺴﻜﺮ(‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ ُﻣﻼزﻣﻲ ﺑﻼط اﻟﺒﺎي ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﳐﺘﺼﺎ ﺑﻮﻟﺪه و ﱢﱄ ﻋﻬﺪه‪ ,‬وﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﻓﺎرق‬ ‫ﺟﻨﺪه‪ ,‬ﻋﺜﲈﻥ ‪ ,‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﱠ‬
‫)‪(1‬‬

‫دار اﳌﻠﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮداد ﰲ أﲠﺞ ﺳﻠﻚ‪ ,‬ﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪاح اﻟﻮداد‪ ,‬وﻧﺠﺮي ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﴎ ْﺣ ُﺖ ﺳﻮاﺋﻢ أﻗﻼﻣﻲ«‪,‬‬
‫اﻟﺴﺪاد‪ ,‬وﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ أﻓﻨﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﻛﻼﻣﻲ‪ ,‬و َ ﱠ‬
‫ﳑﺮ ﱠ‬‫اﳌﺼﺎﻓﺎة ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﱠﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻻ ﱢﻃﻼع ﻋﲆ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻘﺼﻮر‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫وزﻳﺎدة ﻋﲆ ﻫﺬه ﱠ‬
‫ﺳﺠﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﺬا‪ ,‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﻣﺬﻛﱢﺮات‪,‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳍﺎ ﱠﻣﺔ‪ ,‬واﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﴩوع ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ,‬ﻓﲈ وﻗﻊ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻌ ﱠﻠﻘﺎت‬
‫ﻛﻨﺖ ﴍﻋﺖ ﻓﻴﻪ أوان ﱡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ ُ‬
‫اﳉﻬﺎد إﻻﱠ ﻧﻈﻤﺘﻪ‪ ,‬وﻻ ﻧﻈﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎ إﻻﱠ ﴍﺣﺘﻪ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﲤﱠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺘﲈم اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺗﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺛﻤﺔ ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ آﺧﺮه ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه ُﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ﱠأوﻟﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺘﲈم اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ,‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻄﺮ ُأ ﻣﺎ ُﻳﻐﺎﻳﺮه‪ ,‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﻏﲑ ﻣﻨ ﱢﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﱠإﻻ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﱠأوﻻ‪ ,‬ﱠ‬

‫ِ‬
‫ﻋﲔ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻛﺎن واﻟﺪه ﻛ ﱠﻠﻔﻪ ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﳌ ﱠﺎ ﺗﻮﰲ واﻟﺪه ﱢ‬ ‫)‪ (1‬ﻋﺜﲈن‪ :‬و ﱡﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲔ ﺳﻨﺔ ‪1218‬م‬‫ﺛﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ِ ,‬‬
‫وأﻟﺰم ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ اﻹﺟﺒﺎر ﱠﻳﺔ ﺑـ )اﻟ ﹸﺒ ﹶﻠﻴﺪة(‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ِ‬
‫ﲬﺲ ﺳﻨﻮات‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﻘﻲ ﺑﺎ ًﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎ ًﻳﺎ ﻋﲆ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ(‪ ,‬ﻓﺘﻮﰲ ﻗﺘﻴﻼ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﺋﺮ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺣﺮش اﻟﺪﱠ رﻗﺎﻭﻱ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫ﻣﺪﱠ ة )‪ (18‬ﺷﻬﺮا‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻗﻠﻴﻼ«‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ِﻣﻦ ﻫﺬا ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﻛﺎن ﺷﺒﻪ ﻳﻮﻣ ﱠﻴﺎت ﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ,‬أي‪ :‬ﻓﺘﺢ ﻭﻫﺮاﻥ اﻷﺧﲑ‪ ,‬وﻃﺮد اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﳖﺎﺋﻴﺎ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن دام‬
‫اﺣﺘﻼﳍﻢ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ‬ ‫اﳌﺤﻤﺪ ﱠﻳﺔ(‬

‫)‪(1‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲑة‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻵﺧﺮان‪ ,‬ﻓﻬﲈ‪ ) :‬ﱢ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻔﺎن‬
‫اﳋﺎص‪ ,‬وﻣﺴﺎﻋﺪ رﺋﻴﺲ رﺑﺎط‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زرﻓﺔ اﻟﺪﱠ ﺣﺎوي‪ ,‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺒﺎي‬
‫وﻫﺮان‪ ,‬و)ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﺧﺒﺎر( ﳌﺤﻤﺪ أﰊ راس اﻟﻨﱠﺎﴏﻱ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﱠﻳﺔ( ﻫﺬه‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ِﻣﻦ ﻣﻼزﻣﻲ اﻟﺒﺎي‪ ,‬وﻗﺪ ﻛ ﱠﻠﻔﻪ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬
‫و) ﱢ‬
‫ﻛﲈ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ )اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ( اﻟﺬي ﻗﺎل‪» :‬وﰲ ﻣﺂﺛﺮه اﳊﻤﻴﺪة أ ﱠﻟﻔﺖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪,‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ أﻧﺰل اﻟ ﱠﻄﻠﺒﺔ ﺑـ )ﻳﻔﺮي( ـ َﳏ َ ﱢﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط ـ أﻣﺮ ﱠ‬
‫وﻫﻮ إذاك ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ اﳊﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﳉﻬﺎد‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟ ﱠﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ رزق‬
‫ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﻘﻴﻴﺪ إﱃ أن ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻵن ﻳﺘﻠ ﱠﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫وﻏﲑه‪ ,‬ﻓﻘ ﱠﻴﺪ ﻗﻠﻴﻼ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻳﻀﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻴﺪه‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺼﲑ اﳌﺠﻤﻮع ـ إن‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪,‬‬
‫اﻟﺮواة‪ ,‬وﳚﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻮاه ﱡ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ـ ﻛﺘﺎﺑﺎ«‪ ,‬وذﻛﺮ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﺑﺪوره ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﺎي‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ‬

‫ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ) ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ(‪» :‬وﳌ ﱠﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﻼق‪ ,‬وﻋﻘﺪت ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺣﺒﺎل اﻟﻨﱢﻄﺎق‪,‬‬
‫اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ِﻣﻦ ﺳﺎﺑﻎ ﻓﻀﻠﻪ أن‬
‫اﻟﺮﺣﻴﺐ‪ ,‬وﺗﻈ ﱠﻠﻠﺖ ﺑﺄﻓﻴﺎء ﻏﺼﻨﻪ ﱠ‬
‫دﺧﻠﺖ إﱃ ﳎﻠﺴﻪ ﱠ‬
‫)ﻋﻤﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻄﻮل ﻋﻤﺮه‪ ,‬ودوام ﻣﻨﺼﺒﻪ(«‪.‬‬
‫زودﲏ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫ﻋﲔ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺑـ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬

‫اﳋﺎص‪ ,‬ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺒﺎي‬
‫) ‪ (1‬ﱠ‬
‫وﻗﺮظ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ أﰊ راس ﱠ‬
‫ﺟﺮاء اﻟﻮﺑﺎء‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﱠ‬
‫‪1215‬ﻫـ ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪68‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ رﻏﻢ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﻪ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎرن ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻐﺰاة وﻏﺰوات اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺘﱠﺒﻮﻳﺐ واﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬وﻻ‬
‫أن ﱢ‬‫ﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻌﻠﲈ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﱠﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺄردت إذا ﻓﺎﺗﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻧﱰﲨﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮر ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪,‬‬
‫ﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﱪﻛﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺤﻤﺪ ﱠﻳﺔ‪ ,‬داﺋﺮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ دوران ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻣﺘ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ ﻓﺼﻮﳍﺎ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﺗﻌﺪادﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﱡﻘﺒﺎء اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﺮﲨﺎن ﺳﲑﺗﻪ‪ ,‬وﺳﻤﺴﺎر ﺻﻔﻘﺘﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ«‪.‬‬

‫ﴍح ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﲠﺎ‬

‫ٌ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ )ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﺧﺒﺎر( اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﳌ ﱠﺎ ﺻﺎدف اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻗ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺑﻮ راس اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ(‪ ,‬ﱠ‬
‫داﻣﺖ ﺳﻨﺘﲔ )‪1204‬ـ ‪1206‬ﻫـ(‪ ,‬وزار ﺧﻼﳍﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﺗﺒﺎدﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫)ﺗﻮﻧﺲ( و)ﻣﴫ( و)اﳊﺠﺎز(‪,‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎﰊ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫زارﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺎزات واﻟﺘﱠﻘﺎرﻳﻆ ﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬واﺟﺘﲈﻋﻪ ﰲ )اﳊﺠﺎز( ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ‬
‫ورﴈ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﺻﺎر داﻋﻴﺔ‬
‫َ‬ ‫واﳌﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺄ ﱠﺛﺮت ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺗﺄﺛﲑا ﺣﺴﻨﺎ‪,‬‬
‫أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬و)ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر( ﻫﺬا‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ( ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬وﻫﺬه ) ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﺎدة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ,‬وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬وﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬و ُﻳﺮﺳﻞ‬
‫ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ,‬وﺑﺎﳋُﺼﻮص ﺷﻌﺮه وﻧﻈﻤﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺎن ﻗﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﱠ‬
‫أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺪﱠ ر ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻬﻠﻬﻼ‬
‫ﻻ ُﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ وﻻ اﻟﻮزن‪ ,‬ﻣﻊ أ ﱠﻧﻪ أ ﱠﻟﻒ ﻋﴩات اﻟﺘﱠﺂﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(1‬‬

‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ راس اﻟﻨﱠﺎﴏﻱ )‪1165‬ـ ‪1238‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﱠأول ﻋﻬﺪه إﻻﱠ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺪ‬
‫) ‪ (1‬ﱠ‬
‫اﳌﺘﺨﺮﺟﲔ ﻣﻦ )اﻷزﻫﺮ(‪ ,‬ﻓﴩع ﰲ دراﺳﺔ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ﻟﻠﺘﱠﺪرﻳﺲ ﺑـ)ﻣﻌﺴﻜﺮ( ﱠ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ درﺟﺔ وﺻﻔﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﻨﻮﳼ دﻓﲔ )ﻟﻴﺒﻴﺎ( ﰲ ﺑﻌﺾ=‬

‫‪69‬‬
 ‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﻤﻴﺰات‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أن أﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﳍﺬا ﻧﺠﺪ )اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ( ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴ َﻔﲔ‬
‫أن اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺎن ﺿﻠﻴ ًﻌﺎ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺎرﻓﺎ وﻣﺬ ﱢﻟﻼ ﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻼز ًﻣﺎ‬ ‫اﳌﺘﲔ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻬﻢ ﱠإﻻ إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻄﺮادات اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ,‬وﻋﲆ‬
‫ﻗﻂ‪ ,‬اﻟ ﱠﻠ ﱠ‬
‫ﳌﻮﺿﻮﻋﻪ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﱞ‬
‫ﺳﺠﻞ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ أ ﱢﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺄن )اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ( ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻫﺬا ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﱠ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻪ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺆ ﱢﻟﻔﻮن‬‫ٌ‬
‫اﳉﻬﻮي ﲠﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻈﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ )ﺑﻐﻴﺔ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﹺذﻛﺮ‬
‫ُﳜ ﱢﺼﺼﻮن اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ ِ‬

‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ( ﻟـ‪ :‬أﰊ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﱡﻮﺟﻴﻨﻲ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺎﴍ‪ ,‬و)ﻓﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻭﺳ ﱠﻠﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻗ ﹶﺒﺎ إﱃ اﳌﺮاﺗﺐ( ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻐﻮﻓﻞ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠﲈء ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺒﻄﺤﺎء()‪ ,(1‬و)ﺳﺒﻴﻜﺔ اﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﹶﺣ ﱠﻞ ﺑﻤﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﻭأﺣﻮازﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻴﺎﻥ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮاء دﻓﲔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪ ,‬و)أرﺟﻮزة اﳊﻠﻔﺎﻭﻱ( ﻣﻊ )ﴍﺣﻬﺎ(‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻔﺎﳼ‪ ,‬و)اﻟﺪﱡ ﱠرة اﳌﺼﻮﻧﺔ ﰲ ﻋﻠﲈء ﻭﺻﻠﺤﺎء ﺑﻮﻧﺔ( ﻷﲪﺪ‬
‫ﻟﻠﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﺎﳼ اﻟﺒﻮﲏ‪ ,‬و)ﻟﻮاء اﻟﻨﱠﴫ ﰲ ﻓﻀﻼء اﻟﻌﴫ( ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲈر اﳉﺰاﺋﺮﻱ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ راس‬

‫=ﻓﻬﺎرﺳﻪ ﺑﲈ ﻳﲇ‪» :‬وﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ‪ ,‬اﳍﲈم اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم ﺳ ﱢﻴﺪي ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬وأﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗﺮ ﱠدد إﻟﻴﻪ ً‬
‫اﳌﻌﺴﻜﺮﻱ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬اﻟﻨﱠﺎﴏي اﳌﺤﺘﺪ )رﲪﻪ اﷲ( ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ِ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺟﻮاب ﱢ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻟﺘﲈم ﺣﻔﻈﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓ ﱟﻦ‪ ,‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳌﺬاﻫﺐ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﲔ ﺷﻔﺘَﻴﻪ‪ ,‬وﻏﺎﻟﺐ َﻣﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻪ ِﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﻮن ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ وﳏ ﱠﻄﺔ ﺑﲔ )ﻣﺎزﻭﻧﺔ(‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻄﺤﺎء‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﲑة ﰲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮي‪ ,‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﱠ‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﳌ ﱠﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫و)ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ(‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮوا أﻧﱠﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺤﺒﺔ أﺳﺘﺎذه اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻊ وزﻳﺮ اﳌﻠﻚ أﰊ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮون‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ,‬إﱃ ْ‬
‫أن ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﻋﺜﲈن‪ ,‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﱢ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‪) :‬ﻛﻼﻧﺸﺎ( ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ ,‬ذﻛﺮ أﺑﻮ راس وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﳌﻄﻤﺮ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠأﳖﺎ )ﻗﺮﻳﺔ‬
‫أن )اﻟﺒﻄﺤﺎء( ﻳﻮﺟﺪ ﲠﺎ ﻗﱪ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي أﺑﻮ ﻏﻨﻴﺴﺔ ـ دﻓﲔ ﳏ ﱠﻄﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻜﻚ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ﱠﺒﺎغ ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫‪70‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ( اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬وﻛﺎن ﳍﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ اﳉﻬﻮي ٌ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪,‬‬ ‫) ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻨﻪ أو اﳌﻨﺜﻮر‪ ,‬ﻛـ)اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫اﻟﻨﱠﻔﻴﺲ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﲈء ﻭأﴍاﻑ ﻏﺮﻳﺲ(‪ ,‬ﴍع اﳌﺆ ﱢﻟﻒ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﰲ ﱢ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد‬
‫ﳘ ﱠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫واﻟﺘﱠﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄ ﱢ‬
‫وﻗـــﺪ ﻋﻔـــﺎ رﺳـــﲈ ﲠـــﺬا اﻟـــﱪ‬ ‫وﺑﻌـــﺪ ﻓﺎﳉﻬـــﺎد أﺻـــﻞ اﻟـــﱪ‬
‫ﺳــﻘﻰ ﺻــﺪاﳘﺎ اﻟﻐــﲈم اﻟﻨــﺎﳾ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻋﻬـــﺪ ﺷـــﻌﺒﺎن وﺑﺎﻛـــﺪاش‬
‫وﻻ ﺑﺄرﺿــــﻬﻢ ﺗﻘــــﺎم ﺣــــﺮب‬ ‫ﻓـــــﻼ ﻳـــــﺮاع ﻟﻠﻌـــــﺪاة ﴎب‬
‫ﺛﺎﻟـــﺚ ذﻳـــﻦ اﻟﺴـــﻴﺪﻳﻦ اﻟﻔـــﺮد‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﺑــﺪا ﻟﻴــﺚ اﳊــﺮوب اﻟــﻮرد‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﺑﻄـــﻞ اﳉـــﻮر أﺑـــﻮ ﻋـــﺜﲈن‬ ‫ﻣــﻦ ﻗــﺪ أذاع اﻟﻌــﺪل واﻷﻣﺎﻧــﺎ‬
‫ﺳـــﻠﻴﻞ ﻋـــﺜﲈن اﳍـــﲈم اﻟﻜـــﺮدي‬ ‫ﳏﻤــﺪ ﳏﻴــﻲ رﺳــﻮم اﳌﺠــﺪ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬وﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻒ‪ ,‬إﱃ أن ُﻋ ﱢﲔ ﺑﺎ ًﻳﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ اﻟﻮﻫﺮاﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﲥﺎ إذ ذاك )ﻣﻌﺴﻜﺮ(‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﺛﻢ‬
‫اﳌﺤﻤﺪ ﱠﻳﺔ(‪ ,‬وﻟﻠﻤﺴﺠﺪ )اﳉﺎﻣﻊ(‪ ،‬وﻣﺎ ﺣ ﱠﺒﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﻦ أﺣﺒﺎس‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫إﻧﺸﺎءه ﻟـ )اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫ﱠﺑﲔ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻟﻪ ﰲ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( و)ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ( و)اﳉﺰاﺋﺮ( وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﺒﺎن ﻛﺜﲑة‪ ,‬وآﺛﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻬﲑة‪ ,‬ﺑﲔ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻣﺸﺎﻫﺪ وﻣﺪارس‪ ,‬ﺑﻞ وﺣﺘﱠﻰ ﰲ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻔ َﻠﻮات اﳋﺎﻟﻴﺔ واﻟ ﱡﻄﺮق اﳌﻌﻄﺸﺔ ا ُﳌﻘﻔﺮة‪ ,‬ﻻ ﳜﻠﻮ ٌ‬

‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ُرؤﻳﺔ آﺛﺎره وﻣﺂﺛﺮه‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺪﱠ د‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ آﺛﺎرﳘﺎ‪ ,‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫اﳌﺪرﺳﺘَﲔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺘَﲔ ﺑـ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬وأﺣﻴﺎ ﻣﺎ أﻣﺎت ﱠ‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻳﺄﺧﺬوﳖﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺂﺛﺮه‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬أﻧﱠﻪ رﺗﱠﺐ ﱢ‬
‫اﳌﺪرﺳﲔ ﰲ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫اﻷﺣﺒﺎس‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﲈء ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ )اﳌﺨﺰﻥ( ﺑﴚء‪ ,‬ﱠإﻻ َﻣﻦ ﻛﺎن ُﻣﺘﻮ ﱢﻟﻴﺎ‬
‫اﻟﺼﺪور‬ ‫ﳋ ﱠﻄﺔ‪ ,‬أو ُﻣ َ‬
‫ﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺗﱠﺴﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬واﻧﴩﺣﺖ ﱡ‬

‫‪71‬‬
‫ﻛﻞ أﺣﺪ ﻟﻠﺘﱠﺪرﻳﺲ‪ ,‬واﺷﺘﺪﱠ‬ ‫وﺗﺸﻮق ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ,‬وﴍﻫﺖ اﻟﻨﱡﻔﻮس‪ ,‬وﻛ ُﺜﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺎﻟﺘﱢﺠﺎرة‪ ,‬ﻟﻘ ﱠﻠﺔ ﺟﺪواه ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬ ‫اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ُﻳﱰك‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠ ث َﻋ ْﻦ اﻫﺘﲈم اﻟﺒﺎي ﺑﺎﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺆ ﱢﻟﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وأ ﱠﻣﺎ ﺣ ﱡﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺸﺄ‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﺧﻴﺎر‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ُﻳﻐﻨﻲ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬وﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺮه‪ ,‬وﻧﺎل ُﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﺑﻪ واﻓﺮ ﱢﺑﺮه‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أﻧﱠﻪ أﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﻟ ﱠﻄﻠﺒﺔ ﺳﺎﻟ ًﻔﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﲈء ﰲ‬
‫دﻳﻨﺎرا‪ ,‬وﲨﻊ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻛﻼم‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬أﺛﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﻌﲔ ً‬
‫ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺟﻮاﺋﺰ اﳌﻠﻮك‬
‫اﻟﺴﻠﻮاﻧﻴﺔ( ﰲ اﻟﺒﺎزي‪ ,‬وﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺘﱠﺬﻛﺮة( ﰲ ﱢ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛ ﱠُﺮاﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎزه ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺷﺎرح ) ﹼ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮﲏ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر )اﻷﻏﺎﲏ(‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﴫﺗﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟ ﱠﺜﲈﻧﲔ ﱠ‬
‫ﻛﺮاﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺎﺑﻨﻲ ﺑﲈﺋﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﺼﺒﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وزدت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﻃ ﱠﺒﺎء‬
‫ُ‬ ‫ﻃﺐ )اﻟﻘﺎﻣﻮس( ﻓﻀﻤﻤﺘﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺠﻤﻊ ّ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮﲏ ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎﲏ‪ ,‬ﱠ‬
‫‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬

‫ﻳﻤﺪﱡ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﱂ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺒﺎي ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ُ‬
‫ٍ‬
‫إﻋﺎﻧﺎت ﺿﻤﻦ اﳍﺪ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰم ﲠﺎ ﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎ‬ ‫اﳌﻠﺘﺤﻘﲔ ﺑـ )اﻷزﻫﺮ(‪,‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻴﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﹸﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﱠﺑﻴﺪﻱ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺒﺎدل ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺬاﺋﻊ ﱠ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬أﺛﺒﺘَﻬﺎ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت‪ ,‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺷـــﺎﻣﺦ اﳌﺮﺗﻘـــﻰ ﲠﻴـــﺎ ﺳـــﻨ ﱠﻴﺎ‬ ‫ﱡأﳞـــﺎ اﻟﺒـــﺪر ﻻ ﺑﺮﺣـــﺖ ﻋﻠ ﱠﻴـــﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻘﺒﺎﲏ اﻟﺘﱢﻠﻤﺴﺎﲏ ﰲ‬

‫وﺗﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﱠ‬
‫)‪ (1‬أﺛﺎرت ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻛﺒﲑا ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﺎﻛﺮ( اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪860‬ﻫ‪,‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪) :‬ﲢﻔﺔ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﻭﻏﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮ ﰲ ﺣﻔﻆ ﱠ‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﳋﻼﻓﺎت ﺗﺜﺎر ﺣﻮﳍﺎ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎي اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ُﻣﺮﺗﴣ‪ :‬ﻋﺎﱂ وﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﺷﻬﲑ‪ ,‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ )ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس( ﴍح ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬و)أﻟﻔﻴﺔ‬ ‫) ‪ (2‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ( ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﳜﻪ وﺗﻼﻣﺬﲥﻢ‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻷُﴎ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﺑـ )ﺑﻨﻰ ﻳﻌﲆ اﻟﻌﺠﻴﴘ( ﲢﺘﻔﻆ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺑﺎﻟِﻐـــﺎ ﰲ اﻟ ُﻌـــﻼ ﻣﻘﺎﻣـــﺎ زﻛ ﱠﻴـــﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜـــﺎ رﻗﺒــــﺔ اﻷﻧــــﺎم ﲨﻴﻌــــﺎ‬
‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻋـــﲔ ﻛـــﺎن دﻣﻌﻬـــﺎ ﻋﻨـــﺪﻣ ّﻴﺎ‬ ‫ﻓﻘـــﺮت‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟﺎءﻧـــﺎ ﻣﻨـــﻚ ﻛﺘـــﺎب‬
‫ﳊ َﻤ ﱠﻴ ـﺎ‬
‫ﻛﻨﺸــﺎوى ا ْﺣ َﺘ َﺴ ـ ْﻮا ﻋﺘﻴــﻖ ا ُ‬ ‫وﺛﻤﻠﻨــــﺎ ﳌــــﺎ ﺳــــﻤﻌﻨﺎ ﻓﻤﻠﻨــــﺎ‬

‫اﻟﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﴫة ﻣﻦ ﱢ‬ ‫َ‬
‫وﺧﺘ ََﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻘﺪ وﺻﻞ ﻣﺎ أﻫﺪى ﺑﻪ إﱃ ﳏ ﱢﺒﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ّ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺘﺼﻞ وﺗﺰﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﻳﺪﻳﻢ اﻟﺘﱠﺄﻳﻴﺪ«‪ ,‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﲨﺎدى اﻷوﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ )‪1201‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺸﺠﻊ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬

‫ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻓﻘﻂ ُﻳ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ُ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎل اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‪» :‬وﳌﺤ ﱠﺒﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ‬
‫ُﻣﺜ ﱠﻘﻔﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﱂ ﺗﻨﺴﻪ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻷدب ﻛﺎن ﻳﺸﱰي ﻛُﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﺘﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺮاءﲥﺎ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬وإذا ﱠ‬
‫اﻧﻔﺾ اﻟﻨﱠﺎس اﻧﻔﺮد‬ ‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺑﺒﻴﻌﻪ‪,‬‬
‫ﲤﺮ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧ ْﻌ َﻢ اﻷﻧﻴﺲ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪه ُﻣﺴﺘﺤﴬا ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫وﺳﲑ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وأﻧﺒﺎء ﺣﺮوﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬وﻻ ﳾء ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ِ ,‬‬ ‫ٌ‬
‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫وأﻣﺜﺎﳍﺎ ِ‬
‫وﺣﻜَﻤﻬﺎ‪ ,‬إﻻﱠ وﻟﻪ ﺑﻪ ﺧﱪة ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬

‫واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻳﴩف ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﱢ‬
‫ﺧﺎص ّ‬‫ﱞ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ اﻋﺘﻨﺎ ٌء‬
‫ﱠﻌﺮض ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻳﻌﺪﱡ ه ﻟﻐﺰو )ﻭﻫﺮاﻥ(‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﱡ‬

‫ﺛﻢ ﲢﺪﱠ ث اﳌﺆ ﱢﻟﻒ َﻋ ْﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺒﺎي ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ,‬وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ اﳌﺜﺎﻟ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﺪﱠ ث‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﺮاش( اﳌﺸﻬﻮرة ﲠﺠﻮم دوري‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﻟﻺﺳﺒﺎن ﺑـ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ذﻛﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ )ﻭاﻗﻌﺔ ﱠ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ‪) :‬اﻟﺰﱠﻫﺮة اﻟﻨﱠﺎﺋﺮة ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﻗ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‬
‫وﺧﺼﻬﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪1189‬ﻫـ‬
‫أﺧﺒﺎر اﳉﺰاﺋﺮ ﺣﲔ أﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻨﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮة(‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﻫﺠﻮﻣﺎت اﻷﻋﺪاء اﻟﺘﻲ‬

‫‪73‬‬
‫اﳊﺮاش(‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﻘﺪ أﺗﻮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫ﺛﻢ ﲢﺪﱠ ث ﻋﻦ )ﻭاﻗﻌﺔ ﱠ‬
‫ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﲆ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱪ ُﻗﺮب )ﻭادﻱ ﱠ‬
‫اﳊﺮاش(‪ ,‬واﺑﺘﻨَﻮا ﻣﱰﺳﺎ‬ ‫وﺛﲈﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ )‪1189‬ﻫـ(‪ ,‬وﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﻃﻮﻟﻪ أﻟﻒ ﺧﻄﻮة‪ ,‬وأﻧﺰﻟﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ وزادﻫﻢ‪ ,‬وﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻳﻮم ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻷوﱃ‪ ,‬وﲪﻠﻮا ﻛﺎﳉﺮاد اﳌﻨﺘﴩ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ وﺻﻠﻮا دروب اﻷﺟﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻓﺮ ﱠدﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺮ ﱢد وأﺣﺠﺮوﻫﻢ إﱃ ﻣﱰﺳﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟ ﱠﺜﲈﻧﻴﺔ آﻻف‪ ,‬أو أﻛﺜﺮ‪ ,‬وﺟﺮﺣﻮا‬
‫أﻗﺒﺢ ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ ,‬ﱂ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻬﻢ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﺎدر‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ) :‬ﱠ‬
‫إﻥ رﺻﺎص اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺣﺎﴐا‬
‫ً‬ ‫ﻋﺰه‪ ,‬وأ ﱠﺑﺪ ﳎﺪه(‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻡ(‪ ,‬وﻛﺎن أﻣﲑﻧﺎ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻟﺔ واﻟﻨﱠﺠﺪة )أدام اﷲ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ اﻟﺒﻼ ُء اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬واﻹﻗﺪام اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﻪ اﳉﻤﻬﻮر ‪ ,«...‬إﱃ أن ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬

‫دوﳖﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء )اﳉﺰاﺋﺮ(‪,‬‬ ‫ﻟﺸﻬﺮﲥﺎ‪ ,‬واﺗ ً‬

‫ﱢﻜﺎﻻ ﻋﲆ َﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ِذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻐﺰاة ُ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻮﻗﻌﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ُأ ْﺟ ِ َﲇ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜ ﱠﻔﺎر ﻋﲆ اﳉﺰاﺋﺮ«‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ,‬وﺗﻌﻴﺚ ﰲ اﻷرض‬ ‫ﺗﻌﺮض اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﱡ‬

‫ﻟﺘﻨﻤﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪﱠ ى ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺴﺎ ًدا‪ ,‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﲠﺎ اﻟﺒﺎي‪ ,‬إﱃ ْ‬
‫أن أﻋﻠﻨﺖ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ وﺗﻮﺑﺘَﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳊﺸﻢ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﻻ ُﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﳉﺎﲏ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﺰن أﻛﱪ ﴐ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﺴﺎدﻫﻢ وﻗﻄﻌﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬وﺗﺮاﻣﻴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻋﺪم ﺗﻮﻗﲑﻫﻢ ﻹﻣﺎرة‪ ,‬وﻗ ﱠﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ‪ ,‬وﺗﻘﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺎﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬وﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎﲥﻢ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮاء ﻋﻦ ﻏﺰوﻫﻢ ‪ ...‬ﺣﺘﻰ وﱄ ﻫﺬا اﻟﺒﺎزي اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﻮﺗُﻪ ﻗﻨﻴﺼﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ,‬ﻓﺬ ﱡﻟﻮا واﺳﺘﻜﺎﻧﻮا‪ ,‬وﺻﺎروا ﻣﻦ أﺣﻘﺮ اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﳌﺘﻤﺮدة اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎي ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺒﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟ ﱠﻄﻴﺐ اﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﻗﺮﻳﺐ اﻷﻣﲑ‬

‫ﻋﺮﻓﻬﻢ ﱠ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ إذ ذاك ﺑﲔ )ﻣﻌﺴﻜﺮ( و)ﺳﻌﻴﺪة(‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻷﻋﻢ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺴﺐ اﳊﺸﻢ( اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﱠأول اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ,‬ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ )اﻟﻘﻮﻝ‬

‫‪74‬‬
‫ﻳﻤﺮ ﲠﺎ ﰲ ﻏﲑ أ ﱠﻳﺎم اﳌﺤ ﱠﻠﺔ ﱠإﻻ‬
‫)ﻓﻠﻴﺘﺔ( اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ ُﲢﻮﻣﻬﺎ اﻟﻨﱡﺴﻮر‪ ,‬وﻻ ﱡ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻏﺰاﻫﻢ اﻟﺰﻋﺎف اﻟﻮﺑﻴﻞ«‪ ,‬إﱃ ْ‬

‫أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وﳚﺮﻋﻮن َﻣﻦ‬‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ,‬ﱢ‬‫ﻗﺘﻴﻞ أو ﻣﺄﺳﻮر‪ ,‬ﻳﻘﻄﻌﻮن ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ِﴎاﺟﺎ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫»وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺮار اﻷﻋﺮاب اﳌﻌﻠﻮﻣﻮن ﻻ ُﻳﺆ ﱡدون َﺧ ً‬
‫ﺮاﺟﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﻀﻴﺌﻮن‬
‫ﳚﺎرون اﻟﻮﺣﺶ ﰲ اﳍﺮب‪,‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬وﻳﻘﻄﻌﻮن ﳌﻦ ﻧﺎوأﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ذرﻳﻌﺔ‪ُ ,‬‬ ‫ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺒﻮن ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻳﻌﺎدون اﻷُﺳﻮد ﰲ اﻟﺘﱠﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺟﺎدا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ,‬آﺧﺬا ﻟﺴﻠﺒﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻣﻜﺪﱢ را ﻟﻌﻴﺸﻬﻢ‪ ,‬ﻣﺒﺪﱢ دا ﱢ‬
‫ﻟﻌﺸﻬﻢ‪ ,‬ﻳﻔﺰﻋﻬﻢ إذا اﻃﻤﺄﻧﱡﻮا ‪ ...‬ﺣﺘﱠﻰ ﺻﻠﺤﻮا واﺳﺘﻘﺎﻣﻮا«‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ُﻳﻜ ﱢﻠﻔﻪ ﺑﺮد ِع ﱢ‬

‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ‪,‬‬ ‫وﳌ ﱠﺎ اﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه ﰲ إﺧﻀﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻤﺮدة‪ ,‬ﺻﺎر اﻟﺒﺎﺷﺎ ً‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ـ ﺑﺎﺷﺎ )اﳉﺰاﺋﺮ( ـ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻏﲑ ِوﻻﻳﺘﻪ‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‪ » :‬ﱠ‬
‫)أدام اﷲ دوﻟﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻜﱠﻦ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻳﻎ ﺻﻮﻟﺘﻪ( ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻐﺰو اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ )ﺳﲈﺗﺔ( )‪ (2‬ﻟﻜﻮﳖﻢ‬
‫أﻛﺜﺮوا اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬وﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺣﺘﱠﻰ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺬر ﺧﻮض وادﳞﻢ‪ ,‬واﳌﺮور ﺑﻨﺎدﳞﻢ‪ ,‬واﺿﻄﺮ اﻟﻨﱠﺎس‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ٍ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﱟ‬
‫ﺷﺎق‪ ,‬واﻧﻘﻄﻌﺖ ﻃﺮﻳﻖ )اﳌﺪﻳﺔ( إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪,‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ( إﱃ‬
‫واﺣﺘﺎج أﻣﲑﻫﺎ إﱃ اﳌﺮور ﺑﻐﲑ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﺘﺎد‪ ,‬وﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﳎﺎورﳞﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪,‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻜﴪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻔﻞ ﺣﺪﻫﻢ ﻏﲑه‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻟﻪ‬ ‫وﻋﻠﻢ ﱡ‬
‫ﺑﺄن ﺟ ﱠﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊﺮاﺑﺔ‬ ‫ﺑﻔﺘﺎوى ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪوا ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎرﻳﻦ ﺑﺄرﺿﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﺠﺎﺳﺖ ُﺧﻴﻮﻟﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ,‬وأﴍﻓﺖ ﻋﲆ ﻗﻤﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫واﻟﺸﻌﺎب‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻘﻮا ﱠإﻻ ﻃﺎﺋﻔ ًﺔ ﻗﻠﻴﻠ ًﺔ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﳉﺒﺎل‪ ,‬وﺟﺎﻟﺖ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻷودﻳﺔ ﱢ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬

‫ﻳﺘﻮﱃ ﺑﺎ ًﻳﺎ‪ ,‬وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﲔ )اﻳﻐﻴﻞ‬ ‫)‪ (1‬ﻓﻠﻴﺘﺔ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠ ٌﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدﲥﺎ اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫اﻳﺰاﻥ( و)ﺗﺎﻫﺮت(‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﺳﻜﱠﺎﳖﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ )ﺳﻮﻳﺪ(‪ ,‬وﻛﺎن اﻷﺗﺮاك ﻳﻌ ﱢﻴﻨﻮن ﳍﺎ ﻗﺎﺋﺪا ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﻋﲔ ﺑﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫ﳋﻄﻮرﲥﺎ‪ ,‬وإن ﺧﺮج ﺑﺴﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﱢ‬
‫)‪ (2‬ﻗﺮى ﺟﺒﻠ ﱠﻴﺔ ﻗﺮب )اﻟ ﹸﺒ ﹶﻠﻴﺪة(‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺎم اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺠﻠﲈﳼ‪ ,‬اﳌﺬﻛﻮر‬
‫ﰲ اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬وأ ﱠﻟﻒ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻌﺬاب‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﴎوا اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺴﻌﲔ اﻣﺮأةً‪ ,‬وﺳﻠﺒﻮﻫﻢ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ٍ‬
‫ﺷﺎة‪,‬‬ ‫ُ‬
‫وﺧﺮ ُﺑﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻗﻄﻌﻮا أﺷﺠﺎرﻫﻢ‪ ,‬وأﺣﺮﻗﻮا ﻣﺎ‬
‫وﻋﺪﱠ ة واﻓﺮة ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺒﻘﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫َﺧ ﱠﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﳊﺮﻳﻖ ﻣﻦ )اﳉﺰاﺋﺮ( وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮازﻫﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬

‫ﱠﻤﺮد أو إِ َﺑﺎﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻀﻴﻢ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﰲ إِﺧﻀﺎع ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬و ُﻧ ﱢﻈ َﻤﺖ إدارة اﻟﺒﻼد‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﻘﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﳚﺮي ﰲ ُﻋ ُﺮوﻗﻬﺎ‪ ,‬أﻧﱠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬
‫و ُﻓ ِﺮﺿﺖ اﳌﻐﺎرم ﻗﺎل‪» :‬وﴐﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒ ُﻌﻮث ﲣﺮج ﰲ ﻛ ﱢُﻞ ﺳﻨﺔ أواﺳﻂ أﺑﺮﻳﻞ إﱃ ﻋﲈل‬
‫اﳉﺒﺎﻳﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻏﲑ‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺪ ﳜﺮج إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜُﺚ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,‬وﻋ ﱠﻴﻨﻮا ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺛﻐﺮ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻋﺪ ًدا‬
‫ﺑﻪ ﺳﻨﺔ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ إﺗﻴﺎن ﻏﲑه‪ ,‬وﻫﻜﺬا ﻓﺮﻛﺪت ﺑﺬﻟﻚ رﻳﺎح اﻟﻔﺘﻦ وﺷ ﱠﻠﺖ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻌﺪاة‪ ,‬وﻧﺴﺨﺖ أﺳﲈء اﻷﻣﻢ اﻟﱪﺑﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﻓﻼ )ﻫﻮارة( وﻻ‬
‫)ﻣﻐﺮاﻭة(‪ ,‬وﺻﺎر اﳉﻤﻴﻊ ُﻣﺸﱰﻛﺎ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ«‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﱠ‬

‫ﺗﻌﺮض ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﳍﺎ أن‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﻛـ)ﻣﻐﺮاﻭة(‪ ,‬و)زﻧﺎﺗﺔ(‪ ,‬و)ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ(‪ ,‬و)ﻛﺘﺎﻣﺔ( )ﻛﻮﻣﻴﺔ( ‪...‬‬
‫ﻋﻨﻲ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ اﻷﺛﺒﺎت‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻸ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺔ واﳌﻨﻌﺔ‬
‫أﺧﺒﺎر َ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺦ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﱟ‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫واﻹﺑﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﱃ اﳌﻠﻮك‪ ,‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺪول‪ ,‬واﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﲢﺖ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﺮون ﳌﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺮار‪ ,‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳ ُﺜﻮرون ﻋﲆ ُﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﳍﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﱠإﻻ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻢ ﱠ‬
‫ﻗﻮة‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‪ ,‬ﱠإﻻ واﻟ ﱠﺜﻮرة ﺗ ﱢ‬
‫ُﺒﴩه ﺑﻀﻌﻔﻪ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺐ واﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬وﻫﺮﻣﺖ دوﳍﻢ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺎن اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺬﻳﻦ ﻻﻧﻔﺼﺎل )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬وﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ِ ,‬‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺆ ﱢﻳﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻓﺄوﻓﺖ ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﻗﺐ اﻟﻐﺮوب‪ ,‬واﺳﺘﻮﱃ اﳋﺮاب ﻋﲆ ﻣﺪﳖﻢ وﻗﺮاﻫﻢ‪ ,‬وﻫﻠﻜﺖ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﻢ واﻧﺤ ﱠﻠﺖ ُﻋﺮاﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﳍﻢ أﻣﺴﺖ ﻣﻘﻌﺪة‪ِ ,‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﳍﻢ‬
‫ﻧﻤﺮ ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ُﻳﻨﺒِﺊ ﻋﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ,‬وﻻ‬
‫أﻣﺴﺖ ﻋﻘﻮد ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪﱠ دة‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﱡ‬
‫َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ; ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﻠﻬﺎ ورﺳﻤﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻨﺸﺂت اﻟﺒﺎي وﻣﺂﺛﺮه‪ ,‬ﻛﺒﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬واﳌﺪارس‪,‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮاﻓﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫واﻟﻘﺼﻮر‪ ,‬واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ,‬وإﺣﺪاﺛﻪ ﻟﻠﺤﺪاﺋﻖ‪ ,‬وﻣﺎ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬وﻋﻼﺋﻘﻪ ﺑﺄﻣﺮاء )ﺗﻴﻄﺮﻱ( و)ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( و)ﺗﻮﻧﺲ(‪ُ ,‬ﳜ ﱢﺼﺺ ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻟﻌﻼﺋﻘﻪ ﺑﻤﻠﻮك‬
‫)اﳌﻐﺮب( وأﻣﺮاﺋﻪ‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﺋﻖ )اﳌﻐﺮب( إذ ذاك ﻣﺘﻮﺗﱢﺮة ﻣﻊ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻘﻤﺔ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ و ﱢد ﱠﻳﺔ‪,‬‬ ‫ﺼﻮﺻﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ُ ,‬ﺧ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ ﱂ ﱠ‬ ‫واﻟ ﱢﺜﻘﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ,‬وﺳﻴﻞ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ُﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ,‬وﻛﺎن ٌ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱠإﻻ ﳋﻼﻓﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺑﲔ ﻗﺎدة اﻟﺒﻠﺪَ ﻳﻦ أردﻧﺎ أن ﻧُﻠﻔﺖ اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻠﻚ )اﳌﻐﺮب( اﻷﻋﻈﻢ‪ ,‬وﻃﻮده اﻷﻓﺨﻢ‪ ,‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﻠﻴﻞ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻫﺪاﻳﺎه‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ وﻟﺪه اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪه‪ ,‬وﻛﺬا‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺎﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺮاء اﳌﻌﺘﺪﱢ ﲠﻢ ﻛـﺄﻣﲑي )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( و)ﺗﻴﻄﺮﻱ(‪ ,‬وﺳﻠﻄﺎن )ﺗﻮﻧﺲ(‪,‬‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻘﺪﱠ م أﻫﻞ أﺳﺎﻃﻴﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫)اﳌﻐﺮب( رأى ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺟﻔﻮة‪ ,‬وﻧﺎﻟﺘﻪ ِﻣﻦ ﺑﻠﺪه َﻧﺒﻮة‪ ,‬ﻓﺂوى إﱃ ﺣﴬة ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺘﻠ ﱠﻘﺎه ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ داﻓﻖ ﱢﺑﺮه واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻮم ُدﺧﻮﻟﻪ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًدا‪,‬‬
‫ﺑﺮزت ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻜﺎر ﻣﻦ اﳋُﺪور‪ ,‬وﲡ ﱠﻠﺖ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﲢﺖ َﻗﺘﺎم اﻟﺒﺎرود‪ ,‬وﻧﻘﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺎﺑﻚ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن أﺧﺎه‬ ‫وﺑﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﱰاﺳﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﻘﻲ ﻟﺪﻳﻪ أ ﱠﻳﺎ ًﻣﺎ‪ ,‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ُﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻓﻨﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﺪور‪َ ,‬‬
‫ﻟﻠﺤﺞ‪ ,‬ﻓﺘﻠ ﱠﻘﺎه ﺑﺄﻋﻈﻢ ﳑﱠﺎ ﺗﻠ ﱠﻘﻰ ﺑﻪ أﺧﺎه‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ذاﻫﺒﺎ‬
‫ﻣﻮﻻي ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬ﺧﻠﻴﻔﺔ )اﳌﻐﺮب( اﻟﻴﻮم ﱠ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ ﻣﺎت ﻣﻮﻻي ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫وأﻧﺰﻟﻪ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ اﻟﻔﻴﺎح‪ ,‬وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻮاﻗﺢ ﱢ‬

‫‪77‬‬
‫أﻗﺮﲠﻢ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ‪,‬‬
‫ﻫﺮب إﱃ أﻣﲑﻧﺎ اﳌﻨﺼﻮر‪ُ ,‬‬
‫ﻗﻮاده‪ ,‬وﻗﺘﻞ َﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪َ ,‬‬
‫ﻛﺒﺎر ﱠ‬
‫وﺟﻔﺎ وﻟﺪُ ه َ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ورود ﻣﻮﻻي ﺳﻠﻴﲈن ﻋﲆ اﻟﺒﺎي اﳌﺬﻛﻮر‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ ﺧﺪﱠ ﻩ‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ إﺣﺴﺎﻧﻪ«‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳊﺞ ﻓﻘﺎل‪ ...» :‬ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻻي ﺳﻠﻴﲈن اﺑﻦ ﻣﻮﻻي ﳏﻤﺪ ﻣﻠﻚ )اﳌﻐﺮب(‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﱢ‬
‫ُﻳﺮﻳﺪ اﻻﺟﺘﻴﺎز إﱃ اﳊﺠﺎز ﻫﺎر ًﺑﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﳌ ﱠﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺨﻠﻴﻂ‪ ,‬وﻗﺘﻞ أﻛﺎﺑﺮ دوﻟﺔ أﺑﻴﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ )ﻻ‬
‫اﳌﺮﺟﻰ ﻋﻨﺪ اﻷزﻣﺎت‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﲈت‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻓﻌﲔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤ ﱢﻘﻪ وﻟﺪه‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮن واﻷﻣﺎن( ﻓﻘﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﺣ ﱢﻘﻪ ﱠ‬
‫أﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم«‪.‬‬ ‫زال ﰲ أﻛﻨﱠﺔ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﻨﺪ ُو ُرود ﺿﻴﻔﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻳﺘﻔ ﱠﻘﺪ ﺟﻴﺸﻪ ﺑـ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ( ﻓﻜ ﱠﻠﻒ وﻟﺪه‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺚ اﻷﻣﲑ ﻳﺴﺘﺄذن )ﺳﻠﻄﺎﻥ اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﳚﺘﺎز أم ﻻ ? ﻓﺄﺑﻰ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻹذن ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ ﺑﺪأه ﻋﲆ ﻋﻮده‪.‬‬

‫ﱂ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺒﺎي ﺑﻤﻠﻮك )اﳌﻐﺮب( وأﻣﺮاﺋﻪ ﻋﲆ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات‪ ,‬وإِﻛﺮام ﱢ‬

‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪,‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﲠﻢ ﻋﲆ ﴍاء اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ُﻳﻮﻓﺪ ﳍﺬه اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﺑﻞ ً‬
‫وﺟﻪ ﳌﻠﻚ )اﳌﻐﺮب( ﻫﺪ ﱠﻳﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﴈ ﳏ ﱠﻠﺘﻪ وأﺣﺪ‬
‫اﳋﺎص‪ ,‬وﻗﺎﴈ ﳏﻠﺘﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﻪ‬
‫اﻟﺬات ﻣﻦ اﻟ ﱠﻄﻮارق ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﻫﻄﺎﻝ )أﺑﻘﺎه اﷲ ﳏﺮوس ﱠ‬
‫ﻛﺘﱠﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻷدﻳﺐ اﳌﺎﻫﺮ ﳏ ّﺒﻨﺎ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل(‪ ,‬وأﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﺷﱰاء ﻣﺎ ﳚﺪاﻧﻪ ُﻳﺒﺎع ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺮ ﻗﺎﺿﻴﻪ وذﻫﺐ ﻛﺎﺗﺒﻪ إﱃ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪,‬‬
‫ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺪﱠ ة إﱃ أن ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈﺋﺘﻲ ﻗﻨﻄﺎر وﲬﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻔﻦ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻳﻌﺰ ﻋﲆ اﳌﻠﻮك‪.‬‬
‫ﺑﺄﻋﺰ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺷﱰى اﳉﻤﻴﻊ ﱢ‬
‫اﻟﻨﱠﺼﺎرى‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫واﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﺮاء واﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﱡ‬
‫أن ً‬‫وﳑﱠﺎ ﳚﺪر أن ﻳﻠﺤﻖ ﲠﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﱠ‬
‫ﻳﻤﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﻬﲈت إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ,‬أو ﱡ‬
‫ﺮﺳﻠﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ُﻳ َ‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬أو ﻋﺎﺑﺮو ﺳﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻳﺘﱠﺼﻠﻮن ﺑﻌﻠﲈء اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن ﻣﻌﻬﻢ اﻹﺟﺎزات اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﺎﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ‬
‫وﺗﻘﺎرﻳﻆ اﻟﺘﱠﺂﻟﻴﻒ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﳜﺘﺎر اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻺﻓﺎدة واﻻﺳﺘﻔﺎدة‪ ,‬ﱠ‬

‫‪78‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺎج‬
‫اﻟﺴﺠﻠﲈﳼ‪ ,‬وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫زاﻛﻮر‪ ,‬ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﱢ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺪّ ﻻﺋ ﱠﻴﺔ(‪ ,‬ﻭأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﱢ ﻳﺎﲏ )ﻣﺆرخ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﱠﻳﺔ(‪ ,‬وا ﱠﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫)رﺋﻴﺲ ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻔﺎﳼ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﳼ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄ ﱠﻴﺐ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮاء ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻﻱ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪1103‬ﻫـ ُﺻﺤﺒﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺬي زار )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ ﱠ‬
‫ﻐﺴﺎﲏ‪ ,‬وذﻟﻚ إﺛﺮ )ﻭاﻗﻌﺔ اﳌﺸﺎرع( )‪ ,(1‬وﳑﱠﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﱠ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻛﺎن ﳑﱠﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄ ّﻴﺐ اﻟﻔﺎﳼ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪» :‬وﳌ ﱠﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫أﲢﻔﻨﻲ اﷲ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻨﱠﺒﻴﻪ ‪ ...‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ رﻣﻀﺎﻥ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ‬
‫وذﻛﺮت ﻟﻪ زواﺋﺪ‬
‫ُ‬ ‫واﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺳﻨ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺬاﻛﺮت ﻣﻌﻪ ﰲ ﻓﺘﻮى ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﰊ‬
‫َ‬
‫ﺟﻬﺎﺑﺬ ﻋﻠﻮ ُﻣﻬﻢ ﻣﺮﺿ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺣﺴﻦ ﻧ ﱠﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺬﻫﻨﻲ ﳑﱠﺎ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ِﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻘﺖ ِ‬
‫ْ‬ ‫و ُدررا‬
‫وﺧﻠﻮص ﻃﻮ ﱠﻳﺘﻪ أن اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻨﱢﻲ إﺟﺎزة ﰲ ذﻟﻚ وﻏﲑه ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ ,‬وﻗﺪ أﺟﺎزه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ اﻷدﻳﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪﻱ اﻟﻐﺰاﻝ‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻛﲈ زار )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ( اﳌﺸﻬﻮرة‪) :‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﳌﻬﺎدﻧﺔ ﻭاﳉﻬﺎد(‪ ,‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ) ﱢ‬
‫وﳏﻤﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﺻﺤﺒ َﺔ ﺧﺎﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺪَ ﻳﻦ‪ :‬ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﱠ‬ ‫‪1182‬ﻫـ ﺑﻌﺜﻪ اﳌﻠﻚ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺎﴏ‪ ,‬ﻟﻠﺘﱠﻮﺳﻂ ﰲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷﴎى اﳉﺰاﺋﺮ ﱢﻳﲔ ﺑﺎﻷﴎى اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ‪ ,‬وﺑﻤﺠ ﱠﺮد وﺻﻮل‬

‫اﻟﱰﻛﻲ واﳌﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ اﳊﺪود ﺑﲔ اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫)‪ (2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﻫﺬا‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺣﻨﻔﻴﺎ ﺑـ )اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ(‪ ,‬وﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻫﺎ ﱠﻣﺔ ا ﱠﻃ ُ‬
‫ﻠﻌﺖ ﻋﲆ واﺣﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻨﱠﺎﰊ‪ ,‬ﻣﻔﺘﻲ )اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ(‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻗﺎف ﺑـ )ﻃﺮاﺑﻠﺲ(‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﱠ‬
‫ﻋﲔ ﻣﻔﺘﻴﺎ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﴫ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻧﻔﺎه )دوﺑﻮرﻣﻮن(‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑـ )اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ(‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱢ‬
‫ﺣﻨﻔﻴﺎ ﲠﺎ‪ ,‬وﻣﺎزاﻟﺖ آﺛﺎره ﲠﺎ‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎ )ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ( ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﳌﴩق‬
‫واﳌﻐﺮب‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﺣﻮاﱄ ‪1135‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻋﲈر‬
‫اﻟﻮﻓﺪ إﱃ )اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ( اﺗﱠﺼﻞ اﻟﻐﺰاﻝ ﺑﻌﻠﲈء اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﺻﺎدف دروس اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻓﺎرﲡﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ(‪ ,‬و )ﻟﻮاء اﻟﻨﱠﴫ(‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﱠ رس اﳊﺪﻳﺚ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪ ) :‬ﱢ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﲥﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻒ َ‬‫اﻟﺸﻬﲑة‪ ,‬ﻧﻘﺘﻄِ ُ‬
‫ﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺼﻴﺪَ ﺗﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻀ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗـــﺪﻳﲈ ﻓﻔـــﺎزوا ﺑﺎﻟﺜﻨـــﺎء اﳌﺆ ﱠﺑـــﺪ‬ ‫روﻳﻨﺎ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﱃ ورﺛـﻮا اﻟ ُﻌـﻼ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺷـﻬﺪت ﺑﻤﺸـﻬﺪ‬ ‫‪ ó š‬زﻣــﺎﳖﻢ‬
‫ﻓﻘﻴــﻞ أﻧــﺎس ﻗــﺪ ‪Ş Ôm‬‬
‫وﱂ أك ﻓـــــﻴﲈ ﻗﻠﺘـــــﻪ ﺑﻤﻔﻨـــــﺪ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﳍـﻢ واﻟﻘـﻮل ﻣﻨـﻲ ﺻـﺎدق‬
‫ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ اﳉﻤﻴـﻞ اﳌﺨﻠـﺪ‬‫وﻣﻦ ﻓﺎز ِ‬ ‫إذا ﺷﺌﺘﻢ أن ﺗﻨﻈﺮوا ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ‪óšß‬‬
‫ﺑــﺄﻧﻮاره أﻫــﻞ اﳌﻌــﺎرف ﲥﺘــﺪي‬ ‫ﻫﻠﻤﻮا إﱃ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠـﻮم وﻣـﻦ ﻏـﺪا‬
‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺷــﺒﻴﻬﺎ ﻟــﻪ ﻏﺮﺑــﺎ وﴍﻗــﺎ ﺑﻤﻌﻬــﺪ‬ ‫ﻓﲈ ﺳﻤﻌﺖ أذﲏ وﻻ اﻟﻌﲔ أﺑﴫت‬
‫)‪(1‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳌﻤﺪوح اﻟﻌﺎﱂ اﻷدﻳﺐ ﱠ‬
‫وي‪.‬‬
‫واﻟﺮ ﱢ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﳑﺎﺛﻠﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻮزن ﱠ‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء )اﳉﺰاﺋﺮ( إﱃ )اﳌﻐﺮب( واﺳﺘﻮﻃﻨﻮه اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ أواﺧﺮ‬

‫ﻛﲈ ﻫﺎﺟﺮ ٌ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﱠﺎﺳﻊ‪ ,‬ﻛـ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ ﰲ ]اﻟﻘﺮن[ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ,‬وﻗﺪ و ﱠﻟﺘﻬﻢ اﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﳌﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ )دﻭﺣﺔ اﻟﻨﱠﺎﴍ( ﻛﲈ ﻧ ﱠﺒﻬﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻋﻠﲈء آﺧﺮون ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮون اﳊﺎدي‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑـ )اﳌﻐﺮب( ً‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﱠأول اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫واﻟ ﱠﺜﺎﲏ واﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ,‬ودام ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺗﺄزﻣﺖ اﻟﻌﻼﺋﻖ‬

‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﲈء )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﻟﻪ )دﻳﻮاﻥ ﺷﻌﺮ( وأزﺟﺎل‪ ,‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫) ‪ (1‬ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺗﺐ ﺑـ )ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳉﺰاﺋﺮ(‪» :‬أﻻ ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪,‬‬
‫)اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺪ إﺛﺮ ﻗﺮاءة اﳊﺰب ﱠ‬
‫ﺗﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪1208‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫أﺣﺪاث ﻣﺆﺳﻔﺔ وﻣﺆﳌﺔ‪ِ ,‬‬
‫أﺛﻤﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ﺑﲔ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻣﻠﻮك )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬ووﻗﻌﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒ ﱢﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﱟ‬
‫ﺳﺠﻞ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﱡ‬

‫اﳌﻘﺮي‪,‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﺳﺘﻴﻄﺎن )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬وذﻟﻚ ﻛﺄﴎة ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺧﺘﺎرت‬
‫واﳌﴩﰲ‪ ,‬واﳌﻬﺎﺟﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﳜﻠﻒ‪ ,‬واﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻫﺬا ﻣﺆ ﱢﻟﻒ )اﻟ ﹼﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ(‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫واﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﴎ ﺑـ )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬ﻛﲈ اﺣﺘﻔﻆ )اﳌﻐﺮب( وﻣﻜﺎﺗﺒﻪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬
‫)ﺗﺮاث اﳉﺰاﺋﺮ( )‪.(1‬‬

‫ﺗﻌﺮض اﳌﺆ ﱢﻟﻒ إﱃ ﱢ‬

‫اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬي أﺣﻴﺎه اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬واﳌﺤﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ )ﻭادﻱ ﻳﻔﺮﻱ( اﻟﺬي ﻛﺎن ِرﺑﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬ﳌﻮﻗﻌﻪ اﳉﻐﺮاﰲ‪,‬‬
‫واﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻮف اﻟ ﱠﻄﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﳊﻠﻔﺎوي ﰲ )ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ( اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﻟﻔﺘﺢ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻛﺪاش ﺑﺎﺷﺎ إﱃ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻘـــﺪﻣﺎ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ورا‬ ‫ﺛﻤــﺔ ﻧــﺎدي ﺑﺎﳉﻬــﺎد ﰲ اﻟــﻮرى‬
‫ﻻ ﺳــــﻴﲈ ﲨﺎﻋــــﺔ ﻣــــﻦ ﻃ َﻠﺒــــ ْﻪ‬ ‫ﻓﺴـــﺎرع اﻟﻨـــﺎس ﻟـــﻪ إذ ﻃﻠﺒـــ ْﻪ‬
‫ﺷﺎرﺣﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪» :‬أﺷﺎر ﲠﺬا إﱃ ﱠ‬
‫أن ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻹﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ـ ﺑﻜﺪاش ﺑﺎش ـ ﳍﺬا اﳉﻬﺎد اﳌﺒﺎرك ‪...‬‬
‫اﻟﺦ«‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﻔﻆ )ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻘﺮو ﱢﻳﲔ(‪ ,‬ﺑـ )دﻳﻮاﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻻﺷﺒﻴﲇ( دﻓﲔ )ﺑﺠﺎﻳﺔ(‪ ,‬أﻣﻼه ﻣﻨﺸﺌﻪ‪ ,‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺰاﻫﺪ اﳋﻄﻴﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬أﻧﺸﺪﲏ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﱠ‬
‫ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ‬
‫اﷲ اﻷزدي اﻹﺷﺒﻴﲇ )ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ( ﺑﺠﺎﻣﻊ )ﺑﺠﺎﻳﺔ( ﺳﻨﺔ ﱟ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ,‬إذ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫وﲬﺲ ﻣﺎﺋﺔ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ .‬وﻫﻮ )دﻳﻮاﻥ( ﻗ ﱢﻴ ٌﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﳌﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻠﻪ اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﺾ ﺑﺪوﻟﺔ‬
‫أﻧﺼﺎر اﳌﺮاﺑﻄﲔ‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪» :‬وﺗﺴﺎﺑﻖ إﻟﻴﻪ اﻟ ﱠﻄﻠﺒﺔ ﻳﻐﺘﻨﻤﻮن‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ( ﰲ ﻫﺬا ﱢ‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ) ﱢ‬
‫اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴﺒﺔ‪ ,‬واﻟﺒﻴﻮت اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر‪ ,‬إذ ﲠﺬا اﻟﻮادي ﻏﲑان أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺎد‬
‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ اﳌﺮاﺑﻄﻮن ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ,‬وﺗﺄوي إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ارﺗﺪاد‬
‫)ﻭﻫﺮاﻥ( ورﺟﻮﻋﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮة«‪.‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ إ ﱠن َﻣﻦ راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﱡ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬وﺗﺎرﻳﺦ وﻓﻴﺎت ﻋﻠﲈء ﺗﻠﻚ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬي أﺣﻴﺎه اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫أن ﱢ‬‫اﻟﻨﱠﻮاﺣﻲ‪ ,‬ﳚﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ ُﻣﺮاﺑﻄﺎ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻄﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻟ ﱠﻄﻠﺒﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﺮوﻧﻪ ﻛﲈ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷول ﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪه ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ )ﺑﻜﺪاش( ﻛﺎن ﳜﻀﻊ ﻟﻠﻨﱢﻈﺎم‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن ﻋﺪد‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﺘﻄﻮﻋﲔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺼﺎده‬
‫اﳌﻠﺘﺤﻘﲔ ﺑﻪ ﻻ ُﳚﺎوز اﻷﻟﻒ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﱠ‬

‫ﳏﺴﻮﺳﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﴍف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎي‬

‫ً‬ ‫ﺗﻄﻮرا‬
‫ﺗﻄﻮر ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺑﺎط ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﱢ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫ﻓﻌﲔ ﻟﻪ رﺋﻴﺴﻪ و ُﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ)‪ ,(1‬وﻣﻨﻊ اﻟﺘﱠﺪرﻳﺲ ﺑﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻮﱃ ﺗﺴﻠﻴﺤﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪,‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬وأرﺳﻞ ُرﺳ َﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻄﻠﺒﺔ ﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟ ﱠﻄﻠﺒﺔ وﻧﴩ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط ُﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺎي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﲔ اﻟﺒﺎي ورﺋﻴﺲ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﴩف ﻋﲆ إرﺳﺎل ِ‬
‫اﻹﻋﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط ﻣﺎ ﱢدﻳﺎ وأدﺑﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻜﲈ ﻛﺎن ُﻳ ِ‬
‫ُﻳﺮاﻗﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ َﺳﲑ ﻫﺬا ﱢ‬
‫واﻟﺘﱠﻤﻮﻳﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻄﲔ وﻟﻠﻤﺮﴇ واﳌﺠﺎرﻳﺢ‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﰲ ﻓﺼﻞ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﺎزﻭﲏ ﻋﲆ رأس ﻣﺎﺋﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط اﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻬﲑ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ ﱢ‬
‫َ‬ ‫)‪ (1‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ َﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﳚﺎوز اﻟ ﱠﺜﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ )ﻣﻌﺴﻜﺮ( وﻣﻨﻬﺎ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﺎﺷﻴﺎ‪ ,‬واﻣﺘﻨﻊ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻛﻮب وﺗﺮك راﺣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮﴇ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ,‬وأﺿﺎﻓﻪ اﻟﺒﺎي إﱃ أﻋﻀﺎء ﻗﻴﺎدة ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﲑة ﺑـ )ﻣﺎزﻭﻧﺔ(‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﳌﺪرﺳﺔ ﲢﺘﻔﻆ‬‫اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻨَﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫ﺑﺠﺰء ﻣﻦ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( أﻫﺪاه اﻟﺒﺎي ﻋﺜﲈن ﺳﻨﺔ ‪ 1212‬ﻫـ ﻟﻠﻔﻘﻴﺪ‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد و ُﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﳼ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺒﻼد وﺑﻪ ﲣ ﱠﺮج ﱠ‬

‫‪82‬‬
 ‫اﳋﺼﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺪُ ث ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻷول ﻟﺮﺋﻴﺴﻪ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﳌﺴﺎﻋﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا ﱢ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ٌ‬
‫ﺣﻮاء )ﻗﺎﴈ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻣﺎرة ﻣﻌﺴﻜﺮ(‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ﻟﺸﻴﺦ اﻟ ﱠﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ا ﱠ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ )اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ(‪:‬‬
‫زﻳــﺪت ﲠــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻌــﺪى ﻛــﺮوب‬ ‫ﻓﻮﻗﻌـــﺖ ﻫﻨـــﺎ ﻟﻜـــﻢ ﺣـــﺮوب‬
‫ﻗــﺎﴈ اﻟﻘﻀــﺎة اﻟ ﱠﻄــﺎﻫﺮ ﱠ‬
‫اﳌﻔﻀــﻞ‬ ‫وﻣـــــﺎت ﰲ ﱠأوﳍـــــﺎ ﱠ‬
‫اﳌﻔﻀـــــﻞ‬
‫ﻛﲈ رﺛﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻘﻠﺘـــﻲ ﻟﻠ ﱠﺜـــﺮى ‪ Šräi‬اﳉـــﲈن‬ ‫ﻛ ﱠﻠﲈ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﺷﺨﺼـﻚ ﺟـﺎدت‬
‫ﺗﺘﻤﺜــــــــﻞ ﱄ ﻛﺄﻧــــــــﻚ دان‬ ‫وذﻛــﺮت ﺻــﻔﺎت ﳎــﺪك ﺣﺘــﻰ‬
‫وﻃﺒـــــﺎع ﺻـــــﻘﻴﻠﺔ ﻛـــــﺎﻟﻴﲈن‬ ‫أدب راﺋــــــﻖ وود ﺻــــــﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻌﺠــــﺰات ﻟﻜـ ﱢ‬
‫ـــﻞ ذي إﺗﻘــــﺎن‬ ‫وﻣﺒﺎﺣـــﺚ ﰲ اﻟـــﺪﱡ روس ﻟﻄـــﺎف‬
‫ـــــﻚ ﻋﻨﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﱪ ﱠﻳـــﺔ ﺛـــﺎن‬ ‫وﺳــﻠﻮك ﻣﺴــﺎﻟﻚ اﻟﻌــﺪل ﻻ ﻳﺜﻨﻴـــ‬
‫اﻟﺰﻣــﺎن ﻣــﺪان‬
‫ﻟــﻚ ﻳــﺎ واﺣــﺪ ﱠ‬ ‫وﻣـــﺂﺛﺮ ﺿـــﺨﻤﺔ ﻟـــﻴﺲ ﻓﻴﻬـــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿـــﻮان‬
‫ﻣـــﻊ اﻟﻔـــﻮز ﻓﻴـــﻪ ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻨﻴﺌـــﺎ ﻟـــﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺸـــﻬﺎدة واﳋﻠـــﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬واﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺒﺎي ﻟﻜﺘﺎﺋﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﳊﺎق اﳉﻴﺶ اﻟﻨﱢﻈﺎﻣﻲ ﱢ‬
‫ﱠ‬

‫»ﻓﺎﻧﺘﴩت اﻷﺧﺒﻴﺔ واﳌﻀﺎرب واﻟﻘﻴﺎﻃﲔ واﳋﻴﻢ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻵﻛﺎم‪ ,‬وذﻟﻚ‬

‫اﻟﻮﻃﺎء اﻟﻔﻴﺎح ﻓﻜﺴﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﺗﺘﻮاﺻﻞ‪ ,‬واﳉﻴﻮش ﺗﱰاﺳﻞ‪ ,‬واﳌﻮاﻛﺐ‬
‫ﲡﺘﻤﻊ أﻋﺪادﻫﺎ‪ ,‬واﻷﺑﻄﺎل ﺗﻨﺘﻈﻢ أزواﺟﻬﺎ وأﻓﺮادﻫﺎ«‪ ,‬إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋﺰه( ﰲ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ ﻋﺴﻜﺮه ﻟﺘﻠ ﱢﻘﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﺻ ﱡﻔﻮا ﻟﻪ ﺻ ﱠﻔﲔ ﻣﻦ‬
‫»‪ ...‬رﻛﺐ )أدام اﷲ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺰﳍﻢ إﱃ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ِ ,‬‬
‫وأذن ﻟﻠﻨﱠﺎس ﰲ اﻟ ﱠﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﳋﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻛﺮادﻳﺲ ﻋﲆ‬

‫‪83‬‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ وﻗﻊ‬
‫ﺧﻴﻮﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻴﴬﺑﻮن ﻣﻜﺎﺣﻠﻬﻢ ﰲ دﻓﻌﺔ وﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻴﺄﰐ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﻋﻮد‪ ,‬وﺻﻮاﻋﻖ اﻟﺒﺎرود ﻣﺘﱠﺼﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ,‬ﻓﲈ زاﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن أﺗﻮا‬
‫اﻟﺴﻨﺎﺑﻚ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺻﻔﻲ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬ﻓﺴﺎروا ﻛﺬﻟﻚ وراءﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺪ رﺣﻠﺖ ﳏ ﱠﻠﺘﻬﻢ ﻓﺄﺣﺎﻃﺖ أﺧﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺤ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ وﺻﻠﻮا أﺧﺒﻴﺘﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻔﲔ إﱃ أن ﱠ‬
‫ﻣﺮت ﲠﻢ‬
‫اﳉﻨﻮد اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أﻣﺎﻣﻬﺎ إﱃ أن أﺗﻰ ﻣﴬﺑﻪ اﻟﺒﻬﻴﺞ‪ ,‬ﻓﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﳌﻠﻚ‪,‬‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﳉﻨﺪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ﺑﲈ‬
‫وﻓﺮغ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﱡ‬
‫وﻗﺮت ﺑﺴﺒﺒﻪ أﻋﻴﻨُﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺎروا ﻧﲑان ﻣﻜﺎﺣﻠﻬﻢ ﰲ ﻧ َﻔﺲ واﺣﺪ‪,‬‬
‫اﻃﻤﺄﻧﱠﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺟﺎوز اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬وﺗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﺪاﻓﻊ ﻛﺎن أﻣﺮ ﺑﺈﺧﻼﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎدت اﳉﺒﺎل‬
‫ﳚﺮ ﻣﺪاﻓﻌﻪ وﲨﻴﻊ آﻻﲥﺎ إﱃ اﳉﺒﻞ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻋﺎﱂ ﻻ ﳛﴡ‪ ,‬ﻓﺮﻛﺐ‬
‫ﺛﻢ إﻧﱠﻪ أﺻﺒﺢ ﱡ‬
‫ﲣﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺠﺮه‪ ,‬و َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌ ﱢﻴﲔ‬ ‫وﺧﻮاﺻﻪ ﻓﻌ ﱠﻴﻨﻮا ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻓﻊ َﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫واﻟﻨﱡﻈﺎر‪ ,‬وﺳﺎر ﰲ أﺛﺮﻫﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﻘﺪﻫﺎ ﻣﺪﻓ ًﻌﺎ ﻣﺪﻓ ًﻌﺎ‪ ,‬وإذا أﺗﻰ ﻣﻀﻴ ًﻘﺎ ﻧﺰل ﻋﻨﺪه إﱃ أن ﱠ‬
‫ﲤﺮ‬
‫ﻣﻘﺮ اﻟ ﱠﻄﻠﺒﺔ ورﺟﻌﻮا‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺴ ﱢﻬﻞ‪ ,‬ﻓﺄوﺻﻠﻮﻫﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﱢ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬وإن ﺻﺎدف َو ْﻋ ًﺮا أﻣﺮ ﺑﻪ ُ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﺿﺎﻳﺔ ﻣﻮﻻﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ رﻛﺐ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ إﱃ )ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة(‬ ‫ﱠ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ(‪ ,‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﳌﺪاﻓﻌ ﱡﻴﻮن‪ ,‬ﻓﺎﺑﺘﻨَﻮا ﻓﻴﻪ ﳏ ﱠﻠﺘﻬﻢ‪ ,‬وﲨﻴﻊ اﻟﻨﱠﺠﺎرﻳﻦ‬
‫واﳊﺪﱠ ادﻳﻦ‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫ﻓﺤﻤﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻧﺸﻮب اﳊﺮب ﺑﻌﺪ أن ﱠاﲣﺬوا ﻋﺪﱠ ﲥﻢ‪ ,‬ووﺻﻒ اﳌﺘﺎرس‪» :‬‬‫ُ‬ ‫إﱃ أن ﻗﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﻣﺪﻓﻊ و)ﺑﻮﻧﺒﺔ(‪,‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻴﺲ واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻨﱠﺎر ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ,‬ورﻣﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮون‬
‫واﺛﻨﲔ دون ﻣﺎ رﻣﻮه ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ورﻣﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﺪﻓﻌﺎ‪ ,‬ﺑﻤﺪﻓﻌﲔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫اﳉﻮ ﺑﻨﲑاﻧﻪ‪ ,‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻴﻢ ﻣﻦ دﺧﺎﻧﻪ‪ ,‬وﲪﻲ وﻃﻴﺲ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻮ ًﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺪو إﻻ ﺻﻮاﻋﻖ ﻛﻮر ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺎﺻﻠﺔ‪ ,‬ﳚﻬﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ُرﻋﻮدا ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺼﻒ أﺛﺮ اﳌﻌﺎرك اﻷوﱃ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎره‪ ,‬وﻳﻠﺰم اﳉﺒﺎن وﺟﺎره«‪ ,‬ﱠ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﱠ‬
‫أن اﳍـــــﻼك ﻓـــــﻴﻬﻢ ﻛﺜـــــﲑ‬
‫واﺳﺘﻀــﻴﻘﻮا اﻷﻧﺤــﺎء واﻷرﺟــﺎء‬
‫ﻣـــﻨﻬﻢ وﺟـــﺎء راﺿـــﻴﺎ ﺑـــﺎﻷﴎ‬
‫وﺳـــﺎر ﰲ اﻟﺒﺤـــﺮ ﻋـــﲆ أﻋـــﻮاد‬
‫ﻳﻌــﺮوه ﰲ اﻟﺼــﺒﺢ وﰲ اﻹﺣــﻼك‬
‫واﻟــﺒﻌﺾ ﻗــﺪ ﻓــﺮ ﻟــﺬاك اﻟــﱪ‬
‫‪ Š–äÛaë‬ﻇــﺎﻫﺮ ﻋــﲆ اﻷﻋــﻼم‬
‫ﺣﺘــــﻰ أﺗﺎﻧــــﺎ اﳋــــﱪ اﻟــــﻮﺛﲑ‬
‫وأﳖـــﻢ ﻗـــﺪ ﻋـــﺪﻣﻮا اﻟﺮﺟـــﺎء‬
‫ﻓﻜــﻢ ﴍﻳــﺪ ﺧــﺎض ﻟــﺞ اﻟﺒﺤــﺮ‬
‫وآﺧــــﺮ ﻓــــﺮ ﻣــــﻦ اﻟــــﺒﻼد‬
‫ﻗـــﺪ ﻗﺴـــﻤﻮا ﻓﺎﳉـــﻞ ﻟﻠﻬـــﻼك‬
‫وﺟـــﻞ ﺑـــﺎﻗﻴﻬﻢ ﻟﻠـــﺞ اﻟﺒﺤـــﺮ‬
‫واﻟــــﺮﺑ ُﺢ ﻟﻺﺳــــﻼم‬
‫ﱢ‬ ‫ﲨﻴــــﻊ ذا‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﺎﺷﺎ)‪ ,(1‬وﺧﻠﻔﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱡﻴﻮن وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻫﺪﻧﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻋﲆ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎرﻳﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﻔﻘﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺣﺮب )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ ذﻟﻚ‪ ,‬وأﺧﱪ‬
‫أﺗﻢ اﻟﻔﺮح‪ ,‬وﺑﻌ ُﺜﻮا إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎي ﺑﲈ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺗﱢﻔﺎق ﻣﻌﻬﻢ » ﻓﻔﺮﺣﻮا )د ﱠﻣﺮﻫﻢ اﷲ( ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻷﻣﲑ ﳛﻤﺪوﻧﻪ ﻋﲆ ﲨﻴﻞ ﻣﺎ أوﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳍﺪﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻌﺸﻮا ﲠﺎ‪ ,‬وآﺑﺖ ﳍﻢ‬
‫وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺣﺼﻮﳖﻢ‪ ,‬وﻓﺘﺤﻮا ﻣﻐ ﱠﻠﻘﺎت أﺑﻮاﲠﻢ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫أرواﺣﻬﻢ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻷﺣﻮال‪ ,‬واﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬‫واﻧﺘﴩوا ﺣﻮاﱄ أﺳﻮارﻫﻢ‪ ,‬ﻳﺴﱰﳛﻮن ﻣﻦ ﺿﻴﻘﻬﻢ«‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳑﺮ اﻟﺪﱠ ﻫﺮ‪ ,‬وﻫﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻬﺮ‪,‬‬ ‫اﳍﺪﻧﺔ ﺑﺼﻠﺢ داﺋﻢ‪ » ,‬ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﳉﺰﻳﺔ ﻳﺆ ﱡدوﳖﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ َأرﺳﺖ ﺑﺎﳌﺮﺳﻰ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬وﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫وﴐﻳﺒﺔ أﺑﺪ ﱠﻳﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻓﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ )أداﻣﻪ اﷲ(‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﲔ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت واﻟ ُﻌﺪد‪,‬‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ,‬ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺪ ﺟﻨﺪه اﻟﺘﻲ ﻣﺰﻗﺖ ﻣﻦ أدﻳﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ إﻫﺎﺑﻪ‪ ,‬وﴐب ﳍﻢ ً‬
‫أﺟﻼ‬
‫وأول ﻳﻮم زاﻟﺖ‬
‫وﻋﲔ ﻹﺧﻼء اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﳏﺘﻮ ًﻣﺎ‪ ,‬وﻫﺬا آﺧﺮ اﻷﺟﻞ اﳌﴬوب‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺧﺼﻪ اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﲏ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻜﺮوب«‪.‬‬
‫ﲢــﺪو ﲠــﺎ ﻋﻮاﺻــﻒ اﳉﻨــﻮب‬ ‫وارﲢــــﻞ اﻟﻜﻔــــﺎر ﺑﺎﻟﺼــــﻠﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺒـﺔ اﻟﻘﺼـﺪ وﻓﺮﻗـﺔ اﻟـﻮﻃﻦ‬ ‫واﳊﺰن ﰲ أﺣﺸـﺎﺋﻬﻢ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻜﻦ‬
‫وﺟﻨـــــﺔ ﻣﺎﺋﺴـــــﺔ اﻟﻐﺼـــــﻮن‬ ‫ﻛــﻢ ﺗﺮﻛــﻮا ﻣــﻦ ﻣﻨــﺰه ﻣﺼــﻮن‬
‫ِﻷَ ْن ﻏــﺪى اﻟﺜﻐــﺮ اﻟﺴــﻘﻴﻢ ﻧﻘﻬــﺎ‬ ‫ﺗﺴــﻘﻰ ﺑﻨﻬــﺮ ﻗــﺪ ﻏــﺪا ﻣﻔﻬﻔﻬــﺎ‬
‫وﻗﻠﻌــــﺔ ﺗﺒــــﺪو ﻋــــﲆ اﻟﺒﻘــــﺎع‬ ‫وﻣــــﺪﻓﻊ ﱂ ﻳﻐــــﻦ ﰲ اﻟــــﺪﻓﺎع‬
‫ﻣﻦ ﺧﺒﺚ اﻟﻜﻔـﺮ وأﻣﺴـﺖ ﻣﺎﻧﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻄﻬــﺮت ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻘــﺎع اﻟﺪﻧﺴــﻪ‬
‫واﻻﻋﺘﻘــــﺎد اﻟﻔﺎﺳــــﺪ اﳋﺒﻴــــﺚ‬ ‫واﻧﻘﻄﻌــــﺖ ﻋﻼﺋــــﻖ اﻟﺘﺜﻠﻴــــﺚ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻠﺢ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ,‬اﻏﺘﻨﻢ اﻟﺒﺎي‬ ‫ﺠﺮد إﳖﺎء ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺎل إﱃ‬
‫ﺑﻤ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ,‬وذﻫﺐ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﺻﺤﺒﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻓﻠﻘﻴﻬﲈ )ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺜﲈﻥ اﳌﺘﻮﰱ ـ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﳊﻔﺎوة واﻟﺘﱠﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬وأﻟﺒﺲ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ( ﺣﺴﻦ ـ اﻟﺬي ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﱠ‬
‫ﺴﻤﻰ‪) :‬ﺟﻠﻨﻚ(‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﺣﻠﻴﺔ ِﻣﻦ ذﻫﺐ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺒﺎي أﻋﻈﻢ ﻧﻴﺸﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱠﻴﺔ‪ُ ,‬ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻳﺸﺔ(‪,‬‬ ‫ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟ ﱠﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﳉﺰاﺋﺮ ﱢﻳﲔ إذاك ﺑـ ) ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻳﺪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﻻ ﺗُﻌﻄﻰ إﻻﱠ ﻟﻸﻣﺮاء اﻟﻔﺎﲢﲔ ﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻜ ﱠﻔﺎر‪ ,‬ﻳﻀﻌﻮﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﲈﻣﺔ‪.‬‬

‫وﺷﺢ ﲠﺎ ﰲ )اﳌﻐﺮب(‪ ,‬وﳍﺬا ﳌ ﱠﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﻫﻮ ﱠأول ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ذﻛﺮ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻹﻧﻌﺎم واﻟﺘﱡﺤﻒ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻊ ﲠﺎ ﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﻷﻣﺮاء اﻷﻛﺎﺑﺮ وﺳﻤﻌﻮا »ﺑﲈ ﻧﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﴬة ﱡ‬
‫أن ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫أﺗﻢ اﳊﺴﺪ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘ ﱠﻄﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ,‬وﺑﺎدت ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ,‬وﻻ ﱠ‬
‫ﻓﺤﺴﺪوه ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻛﱠﻞ اﻟﺒﺎي‪,‬‬ ‫وأن اﳊﺴﺪة ُﻣﺴ ﱠﻠﻄﻮن ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻳﺴﻮد«‪ ,‬ﱠ‬ ‫ذي ﻧﻌﻤﺔ ﺣﺴﻮ ًدا‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠﴫف اﳌﻄ َﻠﻖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻭﻫﺮاﻥ( اﳌﺤﺘ ﱠﻠﺔ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻫﻲ ﺑﻠﺪك‪ ,‬ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫وأذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﱡ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻛﻮل ﻷﻣﺮك‪ ,‬ﻻ ﻳﺘﻘﺪﱠ م ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺠﺪﱢ ك واﺟﺘﻬﺎدك‪ ,‬وأﻋﺪﲥﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﺠﻬﺎدك‪ُ ,‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﻧﻈﺮك«‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﻧﻌﻢ ﻋﲆ وﻟﺪه ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬وﻋ ﱠﻴﻨﻪ وﻟﻴﺎ ﻟﻌﻬﺪ أﺑﻴﻪ‪ ,‬وأﻟﺒﺴﻪ ﺧﻠﻌﺔ )ﻭﻻﻳﺔ‬ ‫ٌ‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻌﻬﺪ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ووﱃ أﺧﺎ اﻟﺒﺎي ﻗﻴﺎدة ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﻓﻠﻴﺘﺔ( )‪ (1‬وأذن ﻟﻪ ﰲ اﻻﻧﴫاف‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫اﻟﺒﺎي إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ﲨﻊ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﺗﻔﺎوض ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﲡﺪﱠ دت‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬وﻛﺎن رأي اﻟﺒﺎي اﻟﺘﱠﺠﺎوز واﻟﻌﻔﻮ »ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر إﱃ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻨﴫون أو ﻳﺘﻨﴫ ﻋﻘﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻣﻴﻨﻬﻢ«‪ ,‬إذ ﻛﺎن ﺳﺒﻖ ﻟﺴﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺮض‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ ‪1119‬ﻫـ‪ ,‬وأﺛﺎرت اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﻔﺲ اﳌﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﱠ‬
‫وﺧﺼﺼﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺘﺂﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﲠﺠﺔ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ( ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳍﺎ‬
‫ﺣﻮاء‪,‬‬ ‫اﳌﴩﰲ‪ ,‬أرﺳﻞ اﻟﺒﺎي وﻓﺪً ا ﻣﻦ ﻋﻠﲈء وﻻﻳﺘﻪ وﻫﻢ‪ :‬ﻗﺎﴈ اﳌﺤ ﱠﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫واﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ )أﺧﻮ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ(‪,‬‬
‫وﺧﻄﻴﺐ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺎدة‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻣﱰ ﱢددﻳﻦ‪ ,‬إذ ﻛﺎن ٌ‬
‫ﺗﻔﺎوﺿﻮا ﻣﻌﻬﻢ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺮﳛﺔ‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﻋﲆ أﻋﻮاﳖﻢ‪ ,‬وﳍﺬا‬
‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻏﲑ راﺿﲔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ,‬وﺑﺎﻟ ﱠﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﳍﻢ‬
‫وﺑﻘﻲ اﻵﺧﺮون ﻳﻨﺘﻈﺮون‪ ,‬آﻣﻠﲔ اﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎب اﻟﺒﻌﺾ وراﻓﻘﻮا وﻓﺪ اﻟﻌﻠﲈء‪,‬‬
‫اﻟﴩوط‪,‬‬
‫أن اﳌﻠﻚ واﻓﻖ ﻋﲆ ﱡ‬‫اﳊﺮب ورﻓﺾ اﳌﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎﲏ ﴍوط اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫وأﻣﺮ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﻤﻐﺎدرة )ﻭﻫﺮاﻥ( ﰲ أﺟﻞ ﳏﺪود‪ ,‬ﻓﺨﺎﺑﺖ آﻣﺎل اﳌﱰ ﱢددﻳﻦ‪ ,‬وﻛﺎن ﺟﺰاؤﻫﻢ‬
‫وﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﲪﺎﲥﻢ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﲔ أن ﺑﺪؤوا ﺑﺈرﺳﺎﳍﻢ إﱃ )ﺳﺒﺘﺔ( ﻃﻮ ًﻋﺎ‬

‫ﺛﻢ أرﺳﻞ اﻟﺒﺎي وﻟﺪه ﻋﺜﲈﻥ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﺑﲈء ﻋﻴﻮﳖﺎ‪ ,‬ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫أوان إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑـ‬ ‫ﺮﺳﻠﻮن ﻣﺎءﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬ﱠأﳖﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫ُ‬
‫)اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ( ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وذﻫﺐ اﻟﺒﺎي إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺳﻴﻖ(‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﴫ وﻣﺮاﻛﺰ ﲤﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻘﴫه ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد وأﻋﻴﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻟﻴﺘﻔﺎوض ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ٌ‬
‫اﳋﺎص اﻟﻌﺎﱂ اﻷدﻳﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫ ﱠﻄﺎﻝ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫دﺧﻮﳍﻢ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬وأرﺳﻞ ﻛﺎﺗﺒﻪ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺜﲈن‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬

‫)‪ (1‬ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻌﺪﱡ ﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎي اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺒﺎي ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدة‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ارﺗﻘﻰ إﱃ رﺗﺒﺔ ﺑﺎي‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻟﻴﻬ ﱢﻴﺊ ﳍﻢ اﻟﺪﱡ ﺧﻮل اﻟﺬي وﻗﻊ ﻛﲈ وﺻﻔﻪ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ارﲢﻞ اﻷﻣﲑ ﻣﻦ )ﺳﻴﻖ(‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﲪﻞ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ( ﰲ رﺑﻌﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﲔ ﺻﻨﺪوﻗﲔ ﻣﻶﻧﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻋﲆ ﺑﻐﻠﺔ‬
‫اﳌﴩﻓﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻮﺷﻰ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎرﻫﺔ‪ ,‬وﻏ ﱠﻄﻰ اﻟﺮﺑﻌﺔ ﺑﺴﺠﻒ ﺣﺮﻳﺮ ﱠ‬
‫ﻣﻐﺸﻰ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﲢﻤﻞ أﻣﺎم ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ ,‬وأﻣﺮ‬
‫وﻋﲔ ﻟﻪ راﻳﺔ راﺋﻘﺔ َ‬
‫ﺗﻮﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء أن ﻳﺴﲑوا وراءه ﻳﻘﺮؤون )اﻟﱪدة( وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺪاح اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺴﲑون ﺑﻪ أﻣﺎم ﲨﻴﻊ‬
‫ﺟﻨﺪه‪ ,‬ﻓﺴﺎروا ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬واﻟﻨﱠﺎس ﻳﻠﻌﺒﻮن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﳋﻴﻞ ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎق ﺑﺎﻟﺒﺎرود‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺮار ﺧﻠﻒ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬وﻛﺎن أﺻﺎﻏﺮ أوﻻده ﻣﻊ‬
‫ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺳﺎر ﻫﻮ )أ ﱠﻳﺪه اﷲ( ﺑﺠﻨﺪه ﱠ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺰﻟﺰﻟﺖ اﳉﺒﺎل ﺑﺄﺻﻮات ﺑﺎروده‪ ,‬وﺿﺎﻗﺖ اﻟﻔﺠﺎج واﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﺑﺨﻴﻠﻪ وﺟﻨﻮده‪,‬‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺠﻨﻮد اﻹﺳﻼم«‪.‬‬
‫وﺣﴬﺗﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷﻋﻼم‪ً ,‬‬

‫واﺻﻞ اﻟﺒﺎي ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺘﻲ‪) :‬ﺳﻴﺪﻱ ﱠ‬

‫اﻟﺸﺤﻤﻲ()‪ (1‬و)ﻛﺮﺷﻄﻞ(‪ ,‬وﰲ )ﻛﺮﺷﻄﻞ(‬
‫ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒﻪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻟﻴﻬ ﱢﻴﺊ ﻟﻪ اﻟﺪﱡ ﺧﻮل إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪوه ﱠ‬
‫أن اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱢﻴﲔ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﲏ اﳌﻌﱰﺿﲔ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم‬ ‫ﻏﺎدروا )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻛ ّﻠﻬﻢ ـ ﻛﺎن ٌ‬
‫ﻳﲈﻃِﻠﻮن ﰲ اﳋﺮوج ُ‬
‫ﻟﻴﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺒ ﱠﻘﻰ ِﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺒﻠﺪة وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ,‬زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ إن ﲤﺎ َدوا ﰲ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ أﻧﺬرﻫﻢ اﳌﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎﲏ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺗﱢﻔﺎق ﰲ ﱢ‬
‫ﺻﻚ ﻋﻘﺪ ﱡ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﲈﻃﻠﺔ‪ ,‬وﻫﺎﲨﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ُﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا ﺳﺎرﻋﻮا إﱃ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪,‬‬
‫ﻓﻨﺼﺒﺖ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﻖ‬ ‫وﺗﺴﺎﺑﻘﻮا إﱃ رﻛﻮب اﻟﺴﻔﻦ ـ »ﻓﺒﻌﺚ ﺑﺎﻷﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ِ ,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ,‬وﺑﻤﴬﺑﻪ اﻟﻔﻴﺎح ﻳﺒﻨﻰ ﻟﻴﻨﺰل ﻓﻴﻪ‪ ,‬ورﻛﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺑﺮاج‪ ,‬ﻟﻴﻌﻤﺮوا‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ورﻛﺐ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ُﺣ ِﴩوا ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ,‬وﲪﻞ )اﻟﺒﺨﺎرﻱ( ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪,‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺮﻳﺔ )ﺳﻴﺪﻱ ﱠ‬

‫اﻟﺸﺤﻤﻲ(‪ :‬اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬اﺷﺘﻬﺮت أﺛﻨﺎء ﺣﺮب اﻟﺘﱠﺤﺮﻳﺮ اﻷﺧﲑة ﺑﻤﻌﺘﻘﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻜﱠﺎن اﺳﻤﻬﺎ اﳌﻔﺮﻧﺲ‪» :‬ﺳﻴﺪﻱ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ« )‪.(Sidi chami‬‬
‫ِ‬
‫وﺟﺮى ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱡ‬

‫‪88‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن‪ ,‬وﻛﺜﺮ اﻟﺘﱠﻜﺒﲑ واﻷذان ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎر ﻫﻮ‪ ,‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ اﻷﺻﻮات ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻟﻌﺒﺖ اﳋﻴﻮل‪ ,‬وﻗﺼﻔﺖ أﺻﻮات اﻟﺒﺎرود واﻟﻄﺒﻮل«‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻫﺪﱠ ﻣﻪ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱡﻴﻮن ِﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ أﺗﻠﻔﺘﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺑﺮاﺟﻬﺎ وﺣﺼﻮﳖﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﳍﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺰﻻزل أﺛﻨﺎء اﳊﺼﺎر‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺜﻼﺛﲔ‪ ,‬وﳌ ﱠﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﳏﺪﺛﺎ وﳛﻤﻞ أﺳﲈء إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻛـ‪ :‬ﺳﺎﻥ ﻛﺮﻭس )‪ ,(Santa Cruz‬وﺳﺎﻥ ﻗﺮﻭﻗﻮرﻳﻮ‪ ,‬وﻻﺑﻮﻧﺘﺎ ﻻﻣﻮﻧﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫وﻋﻮﺿﺖ ﺑﺒﻴﻮت ﺧﺸﺒ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺄن‬

‫اﻟﺰﻟﺰال‪ ,‬ﱢ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﱠأﳖﺎ ﻫﺪﱢ ﻣﺖ إﺛﺮ ﱢ‬
‫اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﱂ ﻳﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ‪ ,‬ﻓﺒﻬﺮﺗﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وأ ﱠﻣﺎ دور ﱡ‬
‫اﻟﺴﻜﻨَﻰ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲥﺪﱠ ﻣﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ إﻻﱠ أﻃﻼﳍﺎ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠأﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﲔ اﻷﺑﺮاج ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻮح‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺮاﺋﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﱠ ار ﱠ‬ ‫راﺋﻘﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪ُ ,‬‬
‫اﻟﺴﻜﱠﺎن إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻔﻮﴇ‪ ,‬ﻓﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﺒﺎي‬
‫واﳌﺴﺎﻛﻦ«‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا ﺗﺴﺎﺑﻖ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻜﱠﺎن ﺣﺴﺒﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ﳛﺪث )ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﻼﻙ ﱠ‬ ‫وﻟﺪه ﻋﺜﲈن أن ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻏﺮة(‪ ,‬وأﻋﺎد ﻗﺴﻤﺘَﻬﺎ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺪل ﻻ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﻪ اﳌﻠﻚ أﰊ‬

‫ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﱢ‬
‫ﻧﺰل اﻟﺒﺎي ﰲ ﻣﻮﻛﺒﻪ )اﻟﱪج اﻷﲪﺮ( ـ ّ‬
‫ﺻﲆ رﻛﻌﺘﲔ ﺷﻜﺮا‬‫اﳊﺴﻦ اﳌﺮﻳﻨﻲ ـ وﻛﺎن ﱠأول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ اﻟﺒﺎي ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﺑ ُﻔﺴﻄﺎﻃﻪ‪ ,‬أﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ وﻓﻮد اﳌﻬﻨﱢﺌﲔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ ِﺿﻤﻨﻬﻢ‬‫وﴐﺑﺖ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﺘﱠﻬﻨﺌﺔ وﻃﺒﻮﳍﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ُ ,‬‬

‫ﻣﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬اﻟﺬي أﻧﺸﺪَ ه ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻌﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ورﻓﻌﺘــــﻪ ﻋــــﻦ ﺳــــﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄــــﺎر‬ ‫ﻃﻬﺮت ﻫـﺬا اﻟﻘﻄـﺮ ﻣـﻦ درن اﻟـﺮدى‬
‫ﻓﺠــﺰاك ﻋﻨــﻪ ﺑﺨــﲑ ﻋﻘﺒــﻰ اﻟــﺪار‬ ‫وﺳــﻌﻴﺖ ﻟﻠﺮﲪـــٰﻦ ﺳــﻌﻴﺎ ﺻــﺎدﻗﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﺷـﻮاﻣﺦ اﻷﻗـﺪار ‪ ...‬اﻟـﺦ‬ ‫وأﺧﺬت ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌـﺪا ﻣـﺎ ﺳـﻠﻤﺖ‬

‫‪89‬‬
‫أن اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ّ‬
‫اﺳﺘﻄﺮد ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻄﺮادات ﻻ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة‪ ,‬أ ﱠداه إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺎ ﲢﺪﱠ ث ﰲ ﱠأول اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺎي‪ ,‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺳـــﻠﻴﻞ ﻋـــﺜﲈن اﳍـــﲈم اﻟﻜـــﺮدي‬ ‫ﳏﻤـــﺪ ﳏﻴـــﻲ رﺳـــﻮم اﳌﺠـــﺪ‬

‫وروى اﻹﺳـــﻼم ﻣـــﻦ ﺣﻴﺎﻣـــﻪ‬ ‫ﻓﻨﻔـــــﻖ اﳉﻬـــــﺎد ﰲ أﻳﺎﻣـــــﻪ‬
‫ﻛﻌــﺰم ﻳﻮﺳــﻒ ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫وﺻــــﺎر ﻓﻴــــﻪ ذا ﻋــــﺰم ﻣﺘــــﲔ‬

‫ﻓﺘﻌﺮض ﻟﱰﲨﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺗﺮﲨ ًﺔ واﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﲢﺪﱠ ث ﻋﻨﺪ ﺧﺘﻤﻪ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﱠ‬
‫ﺷﻜﺮ اﻟﺒﺎي اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ,‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻘﻴﻠــــــﺔ ﺑﻌﻴــــــﺪة اﳌــــــﺮام‬ ‫ﻫــﻮ اﻟــﺬي أﻫــﺪى إﱃ اﻹﺳــﻼم‬

‫ﻟﻌﻤــــــﻪ وﺟﻨــــــﺪه اﳍــــــﻼك‬ ‫وﻟــﻮ دﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻮرﻫﺎ ﻫﻮﻻﻛــﻮ‬
‫ﳉـــــﻦ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬـــــﺎ وﺗﺎﻫـــــﺎ‬ ‫وﺟــــﺪه ﺟﻨﻜﻴــــﺰ ﻟــــﻮ أﺗﺎﻫــــﺎ‬

‫ﲢﺪﱠ ث ﻋﻦ )ﻫﻮﻻﻛﻮ( وﺟﺪﱢ ه )ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ(‪ ,‬وﺗﺮﺟﻢ ﳍﺬا اﻷﺧﲑ ﺗﺮﲨ ًﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺗﺘ ِﱠﻔﻖ‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺎﳌ ﱡﻴﻮن ﳜﺼﻮﻧﻪ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻊ أﺣﺪث اﻟﺘﱠﺂﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ زال ﱢ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻄﺮادات اﳌﻔﻴﺪة‪ ,‬ﺣﺪﻳ ُﺜﻪ ﻋﻦ )ﺛﻮرة ﻓﺮﻧﺴﺎ( اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺟﺮه إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎق‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤ ﱢﻴﲔ واﻹﻓﺮﻧﺞ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﰲ ﻫﺬه ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻨﺲ اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ـ وﻫﻢ اﻟﻔﺮﻧﺞ ـ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ـ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء‬

‫)‪ (1‬ذﻛﺮ د‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﺻﻒ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫ﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد إﱃ ﺑﻼد اﻹﺻﺒﻨﻴﻮل وﻏﲑﻫﺎ‪,‬‬ ‫واﻟﺮﻫﺒﺎن ـ ﻓﻨ َﻔ ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻴﺴﲔ ﱡ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱢ‬
‫وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻠﻜَﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻮﴇ ﻻ ِ‬
‫ﻣﻠﻚ ﳍﻢ ‪ ,«...‬إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪ ...» :‬ﻓﺎﺗﱠﺼﻞ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ‪ ,‬وﺗﻐ ﱠﻠﺐ اﻟﻌﻮا ﱡم ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺮج ﳍﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻨﺂن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﱠﺤﺼﲔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮام‪ ,‬ﻓﻬﺪﱠ ﻣﻮه ﰲ أﻗﺮب ﻣﺪﱠ ة‪ ,‬وﺗﻐ ﱠﻠﺒﻮا ﻋﲆ ِ‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺒﻘﻲ ﲢﺖ ﻗﻬﺮﻫﻢ ‪ ...‬واﺗﱠﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﺴﻮد أﺣﺪٌ أﺣﺪً ا ﺑﻌﻠﻢ وﻻ ﻏﲑه‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻨﱠﺎس‬ ‫َ‬
‫ﻛ ﱠﻠﻬﻢ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻻ ﴍﻳﻒ وﻻ دﲏء‪ ,‬ﻳﻨﺎدي ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪) :‬ﻳﺎ أﺧﻲ(‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﻇ َﻠ َﻢ أﺣﺪٌ‬
‫اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ وأﺑﻄﻠﻮا ﲨﻴﻊ اﳌﻜﻮس‬
‫أﺣﺪً ا‪ ,‬اﻧﺘﴫوا ﻟﻪ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺄزاﻟﻮا ﻇﻼﻣﺘﻪ‪ ,‬وأﺧﺬوا ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وأﺧﺬوا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪي ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎس واﻷﻣﻮال‪,‬‬ ‫واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﱡ‬
‫ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﱠﴫاﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺤ ﱢﻘﻬﻢ وﺑ ُﻘﻮا ﻫﻢ ﺑﻼ ِدﻳﻦ‪ ,‬ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫وﻧ َﻔ ُ‬
‫ﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻠﻜَﻬﻢ وﻗﺎﻣﻮا ﻗﻮﻣﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻜَﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮا ِ‬‫ﱞ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ َﻣﻦ ﻳﻌﺎدﳞﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬوا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳚﺎورﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد )اﻷﻧﺒﻼذﻭر(‪ ,‬وإذا ﻇﻔﺮوا ﺑﺒﻠﺪ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ إﱃ‬ ‫رأﻳﻨﺎ‪ ,‬ﻓ ُﻴ ِ‬
‫ﺴﺎرع ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ :‬إﻧﱠﲈ ﻗﻤﻨﺎ ﻟﻨﺨ ﱢﻠﺼﻜﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻈﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ِ‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪ ,‬وﺑﻌﺜﻮا إﱃ ﲨﻴﻊ أﺟﻨﺎس اﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻳﺄذﻧﻮﳖﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﻠﻮك ﻋﺰﻣﻮا‬
‫ﻓﻠﲈ ر َأوا ﻓِﻌ َﻠﻬﻢ وﺗﻐ ﱡﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ َﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ,‬ﻟﲑدﻋﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺣﺎرﺑﻮه‪ ,‬ﺗﻘﺎﻋﺪوا ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺻﺎر ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻳﻜ ﱡﻔﻮا ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻢ إﱃ اﻵن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ ﻋﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ,‬واﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﱰﺑﻴﺔ أﻧﻮاع‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﲢﺪﱡ ﺛﻪ ﻋﻦ ﻏﺮام اﻟﺒﺎي ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻻﺳﺘﻄﺮادات ً‬
‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟ ﱡﻄﻴﻮر واﻟﻮﺣﻮش‪ ,‬وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وﻣﻴﺰاﲥﺎ‪ ,‬وﻧﻘﻞ ﻓﻘﺮات‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺰاة‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻮاﻧﻴﺔ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉ ﱠﺒﺎر اﻟﻔﺠﻴﺠﻲ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‬
‫ﻣﻦ ) ﹼ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﲈ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻷوﺻﺎف اﳋﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻠﺨﻤﻲ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ‪ ,‬وﻛﺎن ﱠ‬

‫‪91‬‬
‫ﺧﺼﺺ ﳍﺎ‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ,‬وﲢﺪث ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎي وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ إﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ,‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻛﺎن ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻄﺮادات اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﱠأول اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﱂ ُ‬
‫ﲣﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ,‬وﱂ ﺗﻨﺎف ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﴩ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﱢﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎي إﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ وإﱃ اﳌﻠﻮك‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬وﻫﺬا آﺧﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺒﴩﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻷﺧﲑ اﻟﺬي‬
‫ُﻳ ﱢ‬
‫وأول ﻳﻮم زاﻟﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻜﺮوب‪ ,‬ﻓﻬﺎ ﻫﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻠﻮﲠﻢ‬
‫اﻷﺟﻞ اﳌﴬوب‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﳊﺰن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وأﺣﺸﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ ﲨﺎر اﻷﺳﻒ ﻣﻄﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﲪﻠﻮا اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﻋﻮذوا ﺑﻪ اﻟﺒﻼد ﻟﺌ ﱠ‬
‫ﻼ ﺗﻨﺰع ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬واﻧﺘﴫوا ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ اﺑﺘﻬﻠﻮا ﻋﻨﺪه ﰲ ﻧﺎدﳞﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻮﻋﻮد‪ ,‬وﻫﻴﻬﺎت أن ﺗﺮﺟﻰ اﻟﻨﱡﴫة ﻣﻦ ﻋﻮد‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﲠﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻒ ﳍﻢ ﺑﻤ‬‫اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ﻗﺮﻳﺮا‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺳﺖ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﲠﺎ ً‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﱟ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ,‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫ﱠأول ﱠ‬
‫أﺳﲑا‪ ,‬ﻓﺄﺟﻬﺸﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻃﻦ إﱃ اﻹﻳﲈن‪,‬‬ ‫ﺗﻐﺮب ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺘﱢﲔ ﺳﻨﺔ ﻻ ﳛ ﱡﻠﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﳎﺘﺎزا أو ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻄﺎوﻟﺖ ﻣﺂذﳖﺎ إﱃ اﻷذان‪ ,‬وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺘﱠﺪرﻳﺲ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن « اﻫـ‪.‬‬

‫اﳌﻬﺪﻱ ﺑﻮﻋﺒﺪﱄ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫»اﻟﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ ﰲ اﺑﺘﺴﺎم اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ«‬

‫‪93‬‬
94
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻭآﻟﹺﻪ ﻭﺻﺤﺒﹺﻪ‬
‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪو‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﴫ َﻣﻦ ﻳﺸﺎء ِﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ,‬وأﻗﺎ َﻣﻪ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻘﻬﺮ أﻋﺪاﺋﻪ‪َ ,‬‬ ‫اﳊﻤﺪُ ﷲ اﻟﺬي َ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻫﺬا اﳋ ْﻠﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬﺎده‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤ ﱠﺤﺾ ﻟﻪ ﺣﻮاﴐ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﻮادﻳﻪ‪ ,‬وﲣﻠﺺ‬
‫ﺑﻮاﻃﻨﻪ وﺑﻮادﻳﻪ‪ ,‬أﲪﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺴﺎم ﰲ وﺟﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬وأذﻛﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎر اﳌﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﱠ ﻳﺪ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﺳﺘِﺴﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻮﻃﻴﺲ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫وﻧﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﺷﻬﺎد ًة ﻧﺴﺘﻌﺪﱡ ﲠﺎ إذا ﲪﻲ‬
‫ﳏﻤﺪً ا ﻋﺒﺪه‬ ‫وﻧﺮﻏﻢ ﲠﺎ أﻧﻮف اﳌﴩﻛﲔ وﻣﻌﺎﻃﺲ اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ)‪ ,(1‬وﻧﺸﻬﺪ ﱠ‬
‫أن ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒ ﱠﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻧﺒﻲ دﻋﺎ اﻷ ﱠﻣﺔ وﺣﺪَ ه‪ ,‬وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ َﺣ ﱠﻖ ﺟﻬﺎده ﺣﺘﻰ ﺻﺪ َﻗﻪ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وﺻﻔ ﱡﻴﻪ وﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ,‬ﱞ‬
‫ﳑﺮ اﻷﺣﻴﺎن‪ ,‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ‬ ‫وﻋﺪه‪ ,‬وأﺑﻘﻰ دﻳﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮرا ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪ِ ,‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﻋﲆ ﱢ‬
‫ً‬ ‫وذﻛ َْﺮه‬ ‫ً‬
‫ﺻﻞ وﺳ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒِﻪ اﻷﻋﻴﺎن‪ ,‬ﺻﻼ ًة وﺳﻼ ًﻣﺎ ﺗﺎﻣﲔ داﺋﻤﲔ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳉﺪﻳﺪان‪ ,‬واﺗﱠﺼﻞ اﳌﺪﻳﺪان‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ ﻣﻨﺬ ُأﺧﺬ ِﻣﻦ ﻳﺪ اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﺳﺘﻮ َﻟﺖ ﻋﲆ ﻧﻮره‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻏﻴﺎﺑﺎت اﻟﻈﻼم‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻜﻔﺮة ُﻳﻜﺪﱢ رون َﻣﻮارده‪ ,‬وﳛﻤﻮن َﻣﻄﺎرده‪ ,‬وﺟﻨﻮدﻫﻢ‬
‫وﻳﺒﻴﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻀﺎء َﻏﺮﻳﻤﻪ‪ ,‬وﻛﻔﺮﻫﻢ ِ‬
‫ﻳﺮﺗﺸﻒ ﺛﻐﺮ َﻋﻘﻴﻠﺘﻪ‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ﲡﻮس ِﺧﻼل ﺣﺮﻳﻤﻪ‪ ,‬وﲤﻨﻌﻪ ِﻣﻦ‬
‫ﳛﺬر ِﻣﻦ ﻃﻮارق اﻷﻗﺪار وأﻧﻴﺎﲠﺎ‪ ,‬ﻗﺪ ﻧﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﱰﺷﺎ ﳍﺎ ﰲ ﲬﻴﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻻ ﳜﺎف ﻣﻦ رﻗﺒﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ُ‬

‫)‪ (1‬اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻣﻊ اﻹﺳﺒﺎن‪ ,‬ﺑ ﱠﻴﻨﻬﻢ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﴩﰲ اﳌﺬﻛﻮر‬
‫ﰲ اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫وﳛﺎوﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻲ ﺗُﻮاﺻﻠﻪ إذ ذاك وﺗُﺴﺎﻋﺪُ ه‪,‬‬
‫إزﻋﺎﺟﻪ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ُﻳﺼﺎوﻟﻪ‪ ,‬وﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ َﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫وﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﺗﻘﺮب ﻣﻨﻪ وﻻ ﺗُﺒﺎﻋﺪه‪ ,‬ﱂ ﻳﺰل ﻳﻤﺪﱡ إﱃ اﻟﻮﻻة أﻳﺪي اﻟﻄﻠﺒﺎت‪ُ ,‬‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ,‬ﻋﺴﻰ أن ﳚﺪ ﻣﻦ ﺗُﺪرﻛﻪ اﳊﻤ ﱠﻴﺔ ﻓﻴ ُﻔﻜﱠﻪ ﻣﻦ أﺳﺎره‪ ,‬وﻳﺜﺐ وﺛﺒﺔ ا ُ‬
‫ﳊ ﱢﺮ ﻻﻧﺘﺰاﻋﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ,‬ﻓﺈ ﱠن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳏﺾ ﱢ‬
‫ﺣﻖ اﷲ اﻟﺬي ﲡﺐ ﻟﻪ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﱡ‬
‫ﻗﺼﻮرا‬
‫ً‬ ‫ﻏﻴﻮرا ُﻳﺮ ﱡد ﻳﺪ اﳉﺎﲏ ﻋﻦ اﳊﺮم‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﳚﺪ ﻟﴫﺧﺘﻪ ُﳎﻴﺒﺎ ﻗﺪ ُﺟﺒِ َﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺮم‪ ,‬وﻻ َﻳﻠﻘﻰ‬
‫وﻓﺸﻼ ﺷﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻟﺴﺎن اﳊﺎل ﻳﻨﺸﺪه ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎد‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﺪث ﰲ اﳍﻤﻢ‪,‬‬
‫وﻟﻜـــﻦ ﻻ ﺣﻴـــﺎة ﳌـــﻦ ﺗﻨـــﺎدي‬ ‫ﻟﻘــﺪ أﺳــﻤﻌﺖ ﻟــﻮ ﻧﺎدﻳــﺖ ﺣﻴــﺎ‬

‫وﳜﺎﻃﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ,‬ﺑﻘﻮل ﻛﻠﻴﺐ‪:‬‬

‫ُ‬
‫‪ ï‬واﺻـﻔﺮي‬
‫اﳉـﻮ ‪ šîjÏ‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺧﻼ ﻟﻚ‬ ‫ﻳـــﺎ ﻟـــﻚ ﻣـــﻦ ﻗﻨـــﱪة ﺑﻤﻌﻤـــﺮ‬
‫وﻧﻘـــﺮي ﻣـــﺎ ﺷـــﺌﺖ أن ﺗﻨﻘـــﺮي‬
‫واﻧﻔﺮد اﻟﻜﻔﺮ ُة ﺑﻌﻘﻴﻠﺘﻪ اﳌﺬﻛﻮرة)‪ُ (1‬ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒِﻐﺎء‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﻟِﻔﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻐﻲ‬
‫ﻷﺑﺎﻃﻴﻠﻪ َأ َﺷﺪﱠ اﻹﺻﻐﺎء‪ ,‬وﻧﺴﻴﺖ اﻹﺳﻼم ﺷﻐﻼ ﺑﺒﻌﻠﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ورﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﱠﺎﻗﻮس‬
‫ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑِ َﻴ ًﻌﺎ‪,‬‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻷذان واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وﻧﺴﺨﺖ أﺳﲈء ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ُ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ُﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﷲ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺴﺖ ُﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮن اﻵﳍﺔ ﺷﻴﻌﺎ‪ ,‬واﺷﺘﺪﱠ ﻛﻠﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺘﻤﺴﻜﻬﺎ اﻟﻮاﻫﻲ‪ ,‬ﻓﺼﺎرت ﺗﺮﻣﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﺪواﻫﻲ‪ ,‬ﻓﻴﺎ ﷲ ﻛﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ﺣﲑة أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮار‪ ,‬وﻛﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺗﻠﻘﺎءﻫﺎ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ دﻫﺸﻴﺔ آﻟﺖ ﲠﻢ إﱃ اﻟﺒﻮار‪,‬‬
‫ﻣﺎ دﻧﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﱠإﻻ دﻓﻌﺘﻬﻢ ﻣﺪاﻓﻌﻬﺎ‪ ,‬واﻧﺜﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻀﺎرﻫﺎ واﻧﻘﺒﻀﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪,‬‬
‫واﻣﺘﺪﱠ اﳊﺎل‪ ,‬ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳌﺤﺎل‪ ,‬إﱃ أن َﻗ ﱠﻴﺾ اﷲ ﻟﻪ اﻷﻣﲑ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل ﻟﻜﻞ أﻛﺮوﻣﺔ‬
‫ﻣﺜﺎﺑﺮا‪,‬‬
‫اﳊﻖ ً‬ ‫ﻣﻔﻴﻀﺎ‪ ,‬وﻻﻧﺘﻬﺎز ُﻓﺮص اﳋﲑ واﻗﺘﻨﺎص ﺷﻮارد اﳌﺠﺪ ُﻣﺘﻴﻘ ًﻈﺎ‪ ,‬وﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﱢ‬
‫ً‬

‫)‪ (1‬اﳌﺮاد ﲠﺎ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪) .‬ع(‬

‫‪96‬‬
‫ﺼﺎﺑﺮا‪ ,‬ﻟﻴﺚ اﳊﺮوب‪ ,‬اﳌﺜﲑ ﻋﲆ ﻋﺪوه‬
‫ﺻﺎﺑﺮا و ُﻣ ً‬
‫ً‬ ‫وﰲ إﺻﻼح اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﴐر اﻻﻟﺘﺤﺎم‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬اﳌﺴﻜﻦ رﻋﺎﻳﺎه ﲢﺖ ﻇﻼل اﻷﻣﺎن‪ ,‬ذا اﳌﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻜﺮوب‪ ,‬وأﻣﲑ ﱠ‬
‫ﻟﻮاﻋﺞ ُ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ‪ ,‬واﳌﺤﺎﻣﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﺎﻓﺮت اﻟﱪ ﱠﻳ ُﺔ‬
‫ُ‬ ‫إﺣﺼﺎؤﻫﺎ‪ ,‬واﳌﻔﺎﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺬ ُر‬
‫اﻟﺸﺠﺎع‪ ,‬اﻟ ﱠﻠﻮذﻋﻲ‬
‫وﺳ ُﻔﻮرﻫﺎ‪ ,‬اﳌﻠﻚ اﳌُﻄﺎع‪ ,‬اﳉﻮاد ﱡ‬‫ﻋﲆ ُو ُﻓﻮرﻫﺎ‪ ,‬وإﴍاق أﺷﻌﺘﻬﺎ ُ‬
‫روض ﺣﺪﻳﺐ‪ ,‬ﻓﻜﺎك اﻟﻌﺎﲏ‪ ,‬اﳊﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﳉﺎﲏ‪ ,‬اﳌﻜﺘﴘ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷدﻳﺐ‪ ,‬اﳌﺨﺼﺐ ﺑﺄﻳﺎدﻳﻪ ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ,‬رﺋﻴﺲ اﻷُﻣﺮاء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬اﻟﺬي ﻃﺒﻖ ذﻛﺮه َ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬وﻃﺎر‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ أﺑﻘﺎه اﷲ ﻣﺘﺒﻮ ًﻋﺎ ﺑﺎﳉﻨﻮد‬
‫ﺻﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻣﻄﺎر‪ ,‬أﺑﺎ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫واﳌﻮاﻛﺐ)‪ ,(1‬وﻻ زاﻟﺖ ﳘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﺐ‪ ,‬وﻗﺪره ﻳﺴﺘﻘﻌﺪ اﻷﻓﻼك‪,‬‬
‫وﳜﺠﻞ اﻟﻜﻮﻛﺒﲔ اﳌﺬﻫﺒﲔ ﻟﻸﺣﻼك‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﻄﺮق ﲪﺎه ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ‪ ,‬وﳚﻮس ﺑﺨﻴﻠﻪ ﰲ ﳎﺎﻟﻪ‪,‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮوع ﰲ ﻣﺂﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻌﺎﱄ‪,‬‬
‫ﻜﻔﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫وﻳﻔﺰع اﻟ َ‬
‫اﻷول‪:‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل ﱠ‬ ‫وﺻﻌﻮدا ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﴩف ﻋﺎﱄ‪ً ,‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓــﻼ ﺗﻘﻨــﻊ ﺑــﲈ دون اﻟﻨﱡﺠــﻮم‬ ‫إذا ﻣـــﺎ ﻛﻨـــﺖ ﰲ أﻣـــﺮ ﻣـــﺮوم‬
‫وﺗﻠﻚ ﺧﺪﻳﻌـﺔ اﻟﻄﺒـﻊ اﻟﻠﺌـﻴﻢ‬ ‫ﻳــﺮى اﳉﺒﻨــﺎء أن اﻟﻌﺠــﺰ ﺣــﺰم‬
‫ﻓﻠﲈ أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎرات‪ ,‬وأﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻟﺘﻪ أﻣﺎرات‪ ,‬ﲢﺮﻛﺖ ﻋﻘﻴﻠﺘﻪ ِ‬
‫ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺄﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆال‪,‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬وﺗﻨﺒﻬﺖ ﻷن ﺗﺴﺄﻟﻪ اﻓﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﻮﻣﺾ إﻟﻴﻪ ﱡ‬
‫وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﳌﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﻮال‪ ,‬ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ أﻧّﻪ ُﺟ َﺬﻳ ُﻠﻬﺎ اﳌُ َﺤ ﱠﻜﻚ‪ ,‬و ُﻋ َﺬﻳ ُﻘﻬﺎ ا ُﳌ َﺮ ﱠﺟﺐ‪ُ ,‬ﳚﻴﺐ‬
‫ُﴏاخ اﻟﻌﺎﲏ‪ ,‬وﻳﻮﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ُﳚﻴﺒﻬﺎ ﺑﺼﺪق ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻳﺴﻜﻦ ﺟﺄﺷﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻏﺰواﺗﻪ‪ ,‬إﱃ أن أﻣﻜﻨﺘﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ,‬وﺗﺄﺗﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻐﺼﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻗﺘﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺑﺎﻟﻮاو‪ ,‬و َﻣﻦ أراد ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻨﱠﺎﻇﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺬا ﰲ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻘﺴﻄﻼﲏ‬
‫)رﲪﻬﲈ اﷲ(‪) .‬أﺻﻞ(‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ,‬إﱃ أن ﻓﻜﱠﻬﺎ ﻣﻦ وﺛﺎق َأ ْ ِ‬
‫ﴎﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺮت ﻋﲔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﳌﺎ ذﻫﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺎﻫﺐ‬
‫ﻋﺮوﺳﺎ‪ ,‬وأﻣﺴﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﲠﺎ‬
‫اﻟﻈﻼم‪ ,‬وﻇﻬﺮت ﺑﻪ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬وﻻح ﻣﻨﺎره ُ‬
‫ودروﺳﺎ‪ ,‬وأﺿﺤﺖ اﳌ ﱠﻠﺔ اﳌﺤﻤﺪ ﱠﻳﺔ ﻣﻦ ُﺳﻜﱠﺎﳖﺎ وﺟﲑاﳖﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﲠﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﴤ ﳎﺎﻟﺲ‬
‫وﴐﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض ﺑﺠﺮاﳖﺎ‪:‬‬
‫ﻛـــﲈ ﻗـــﺮ ﻋﻴﻨـــﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﻳـــﺎب اﳌﺴـــﺎﻓﺮ‬ ‫وأﻟﻘﺖ ﻋﺼـﺎﻫﺎ واﺳـﺘﻘﺮ ﲠـﺎ اﻟﻨـﻮى‬

‫ﻓﺎزداد ِﻋ ﱡﺰ أﻣﲑﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬واﺟﺘﻤﻊ ﻋﲆ ُﺣ ﱢﺒﻪ اﳌﻠﻮك واﳌﲈﻟﻚ‪ ,‬واﺳﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻤﺪح‬

‫ﺑﻜﻞ ﻣﻘﺎل وﻛﻼم‪ ,‬وﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ ِذﻛﺮه أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻋﻼم‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﻫﺬا‪ ,‬وإِ ﱢﲏ ﻗﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻔﺨﻴﻤﺔ‪ ,‬وأﻋﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﺑﻘﺼﻴﺪة ُأرﺟﻮزة ﺳﻬﻠﺔ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻗﺮﻳﺒﺔ اﳌﺘﻨﺎول واﳌﺄﺧﺬ ﻟﻠﺤ ﱠﻔﺎظ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻜﻤﻠﺔ ﳌﻘﺼﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺮﻏﻤﺔ ﳌﻌﺎﻃﺲ‬
‫ﺣﺴﻮدﻫﺎ‪ ,‬أﻋﺮاﺿﻬﺎ ﺻﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬وأﻏﺮاﺿﻬﺎ ﲨﻴﻠﺔ‪ ,‬إذا ﺗُﻠﻴﺖ أﻟﻔﺎ ُﻇﻬﺎ أوﺷﻜﺖ أن ﺗُﻄﺮب‬
‫ﴎﻫﺎ أﻧﱠﻪ‬‫ِ‬
‫اﻟﴪاج ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﱢ‬
‫اﳌﻴﺖ‪ ,‬وإذا ﺟﻠﻴﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﺎدت أن ﺗﻨﻮب ﻋﻦ ﱢ‬
‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﳉﻬﺎد ﱠﻳﺔ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻻ ﺣﺸﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺘﺎج إﱃ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻨﻪ وﺑﺄﻧﱠﻪ‬
‫وأﻳﺎﻣﻪ اﳉﻼدﻳﺔ‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺎﻋﺪت ﻋﻨﻪ اﳌﻠﻮك‪ ,‬ﳌﺎ اﻧﺴﺪت‬
‫ﺣﺮﻛﻪ إﻟﻴﻪ ودﻋﺎ ُه‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك‪ ,‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﱡ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻔﺎﺧﺮه‪,‬‬ ‫ِ‬
‫ﳏﺎﻣﺪه‬ ‫ﻗﺼﺪت ﺑﺬﻟﻚ ﲣﻠﻴﺪ ِ‬
‫ﻣﺂﺛﺮه‪ ,‬وﺗﺪوﻳﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﲨﻴﻞ ﺳﻌﻴﻪ اﻟﺬي ﺳﻌﺎه‪,‬‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ َأ ْﺳﺪَ ى إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬وأﻫﺪى إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ آﺧﺮ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن َ‬
‫وﳞﺪوﻧﻪ ﺻﻼة اﻟﺪﱡ ﻋﺎء إﻟﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻴﱰﲪﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم ُ‬
‫ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﺴﺎن‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺳﺪى إﱃ اﻹﺳﻼم ﻳﺪا ﺑﻴﻀﺎء ﺗُﻮﺟﺐ ﻟﻪ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ,‬وﺗﻘﺘﴤ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل‪ ,‬وﺗﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﺎب ﻣﺎدﺣﻪ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ِ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﳏﺎﺳﻨﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺮار ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻮ ُرود ﻣﻦ ﻗﺮاح ﻣﺪﺣﻪ وآﺳﻨﻪ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ُﻳﻌﺎب ﻣﻦ‬
‫ﳌﺎ ﺟﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‪ ,‬أو ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ُ‬

‫‪98‬‬
‫ﻣﺪﺣﻪ‪ ,‬أو ُﳛﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪﺣﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ داﺛﺮة ﻓﺄﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬وﻋﲔ اﳉَﻮر‬
‫ُﻣﺘﻴﻘﻈﺔ ﻓﺄﻧﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬وﺣﻘﻮق اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻨﺎﺑﺖ اﻷﻣﻦ ﳏﺼﻮدة ﻓﺄﻧﺒﺘﻬﺎ‪,‬‬
‫وﻣﺪارس اﻟﻌﻠﻢ َد ِارﺳﺔ ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﺎ‪ ,‬وﳘﻢ اﻷواﺋﻞ ذاﻫﺒﺔ ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻋﻴﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﺜــﺮى ﻳــﺮدون وردا ﺷــﺠﺎﺣﺎ‬ ‫وﻏــﺪا دوﻧــﻪ اﻷﻓﺎﺿــﻞ ﻋﺮﺟــﺎ‬

‫ـــﺮق ﻋﻠــﻮا وﺣــﺎز ﻋﻨــﻪ اﻟﻘﺮاﺣــﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﳍــﻢ ﺑﻠﺤــﺎق ﻣــﻦ ﺳــﺒﻖ اﻟﺒـــ‬

‫ﺷﻤﻠﺖ أﻳﺎدﻳﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ,‬واﳌِﺴﻜﲔ واﻟﻔﻘﲑ واﻟﻐﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫ﺑﺠﺰﻳـــﻞ اﻟﻌﻄـــﺎء ﻣﻨـــﻪ ﺟﻨﺎﺣـــﺎ‬ ‫ﻗــﺪ أراش ﻗــﻮادﻣﻲ ﺑــﻞ ﻛﺴــﺎﲏ‬

‫وﻗﻄﻌﺖ ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ُﻋﺮوق ِ‬
‫اﻟﻌﺪَ ا‪ ,‬وﺻﺒﺖ ﺷﺂﺑﻴﺐ اﻟﺒﻼء ﻋﲆ اﻟﻌﺪى‪:‬‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺴــﻼﺣﺎ‬
‫زاﻳــﺪ اﻟﺒــﺄس أن ﻳﻤــﺲ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــﻞ ﺷـــﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻌـــﺖ ﻋﺰﻣﺎﺗـــﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬وﲢﺪﺑﻪ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ذووه ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‬
‫وﻃﺮدت اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﺴﺎر ﺗﺴﻮق ﺑﻪ ﱢ‬
‫واﳊﴪات ﻗﺪ أﻛﻠﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻨﱢﻴﺎح‪ ,‬واﳋﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﺻﺒﻐﺖ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺄﻋﺮاﺿﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺮﺟﻮع‪:‬‬
‫ﺑﻮﺧﺰات أﻣﺮاﺿﻬﺎ‪ ,‬وﻛﻔﺮﻫﻢ اﳌﻔﺠﻮع‪ ,‬آﻳﺲ ﻣﻦ ﱡ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺣــﺎ‬
‫ﺻــﺎر ﰲ وﻛــﺮه ﳜــﺎف ﱢ‬ ‫ﻗــﺪ أراﻋﺘــﻪ وﺛﺒــﺔ اﻟﻠﻴــﺚ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻧﺤــﻮه ﻳــﺮوم اﻟﻔﻼﺣــﺎ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟــﻪ‬ ‫وأﺗــﺎه اﳍــﻼك ﻣــﻦ ﱢ‬
‫ﻛــﻞ‬

‫وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﲡﻤﻊ ﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻀﺐ واﻟﻨﻮن‪ ,‬وﲡﻠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﴫ أﻏﺮب اﻟﻔﻨﻮن‪:‬‬

‫ﻧـــﻢ ﻓﺎﳌﺨـــﺎوف ﻛ ﱡﻠﻬـــﻦ أﻣـــﺎن‬ ‫اﻟﺴــﻌﺎدة ﻻﺣﻈﺘــﻚ ﻋﻴﻮﳖــﺎ‬

‫وإذا ﱠ‬
‫واﻗﺘــﺪ ﲠــﺎ اﳉــﻮزاء ﻓﻬــﻲ ﻋﻨــﺎن‬ ‫واﺻﻄﺪ ﲠﺎ اﻟﻌﻨﻘـﺎء ﻓﻬـﻲ ﺣﺒﺎﺋـﻞ‬

‫ﻓﺈن ﳏﺎﺳﻨﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻗﺪ ﺻﺪﱠ ﻗﺖ ﻣﺎدﺣﻪ‪ ,‬وأﻣﺴﺖ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟ ﱠﺜﻨﺎء‬

‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﱠ‬

‫‪99‬‬
‫ﺻﺎدﺣﺔ‪ ,‬ﺻﺪق اﳌﺎدﺣﲔ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ أﻛﺬب ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ِﺳﻮاه اﻣﺘﺪا ًﺣﺎ‪ ,‬وﻏﺮر أﻳﺎدﻳﻪ ﻗﺪ‬
‫أﻏﻨﺖ ﻗﺎﺻﺪﻳﻪ وأرﻏﻤﺖ ﺣﺎﺳﺪﻳﻪ‪:‬‬
‫أﺣــــﺪ ﻣــــﻨﻬﻢ أﻇــــ ﱡﻦ ﺟﻨﺎﺣــــﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻋـﲆ ﺣﺎﺳـﺪﻳﻪ إن ﻣـﺎت ﻏﻴﻈـﺎ‬

‫ﺑﻜﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ,‬اﳊﺎﺋﺰ ﱢ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﻌﺎب ﻣﺎدﺣﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﺘﺤﲇ ﱢ‬
‫ﺑﺤــــﻼه وﺻــــﲑﺗﻪ وﺷــــﺎﺣﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛــﻞ ﻓﻀــﻞ ﻓﺬاﺗــﻪ ﻗــﺪ ﲢﻠــﺖ‬
‫وﻧﺘﻴﺠـــــﺔ أﻫﻠـــــﻪ ﻻ ﺑﺮاﺣـــــﺎ‬ ‫ﻓﻬــﻮ ﻋــﲔ اﻟﺰﻣــﺎن ﳎــﺪا وﻓﻀــﻼ‬

‫ٍ‬
‫ﻗﺼﻮر‪ ,‬واﻟﻨﺜﺮ أﺷﺪﱡ‬ ‫ﺣﺼﻮر‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن ُﻣ َﺆ ﱠداه ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺛ ﱠﻢ إِ ّﲏ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ‬
‫أن ﻟﺴﺎن اﻟﻨﱠﻈﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ‪ ,‬إذ ﺑﻪ ﻳﺼﲑ اﳋﱪ ِﻋﻴﺎﻧﺎ‪ ,‬وﺑﺘﺬﻳﻴﻞ اﻟﻨﱠﻈﻢ ﺑﻪ ﺗﺰداد ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗِﺒﻴﺎﻧﺎ‪ ,‬ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﲆ أن‬
‫وﳚﲇ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻈﻬﻮر أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ً ,‬‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﲔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ُ ,‬‬
‫ﴍﺣﺎ ُﻳ َﺒ ﱢ ُ‬
‫أﴍح ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ً‬
‫ﻗﺪﻳﺮ‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫اﷲ اﻹرﺷﺎد واﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ,‬وإﻇﻬﺎر ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻹﺻﺎﺑﺔ وﻣﻌﺎﱂ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ,‬إﻧﱠﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ٌ‬
‫ﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﻮان اﳌﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻟﺒﺎﺑﻪ‪ ,‬واﳌﻠﻴﺢ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻤ ُ‬
‫ﺟﺪﻳﺮ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫»اﻟﺜﻐﺮ اﳉﲈﲏ ﰲ اﺑﺘﺴﺎﻡ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ«‬

‫ﺳﲈه‪) :‬اﻟﺪﱡ ﱡر ﻭاﻟﻌﺴﺠﺪ ﰲ‬

‫ﱠ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﳌﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴ ّﻴﺪ اﻟﻴﺒﺪرﻱ اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺒﺎﻱ ﳏﻤﺪ(‪.‬‬

‫وﻫﺎ أﻧﺎ أﴍع ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻣﺪً ا ﷲ وﻣﺼﻠﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪ ,‬ﻣﻌﻠﲈ‬
‫أﺑﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪,‬‬
‫ﺑﺄﲏ أﺻﺪﱢ ر اﳌﺴﻮدة ﺑﺘﻔﺴﲑ أﻟﻔﺎظ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﴍﺣﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﱢ‬‫ﳌﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﱢ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ُأﳋﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ‪ُ ,‬ﺛﻢ أﺧﺘﻤﻬﺎ ِ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ِ ,‬ﻣﻦ ﺟﻨﺎس‪ ,‬وﻃﺒﺎق‪ ,‬وﺗﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻴﺒﺪرﻱ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻳﺒﺪر )ﻗﺮب ﺗﻠﻤﺴﺎن(‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫‪åíğ†Ûa óäc éíŠ•bã æa…ë‬‬ ‫»‪åí†Ûa Š–ã ‰‹e å½ a†‬‬
‫‪…bè½a òäîÛ p†Ë óny‬‬ ‫‪…bè¦bi ‰bİÓþa |nÏë‬‬

‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬوف‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮه أﲪﺪُ ﲪﺪً ا‪ ,‬واﳊﻤﺪُ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬

‫ٌ‬ ‫)ﲪﺪا(‬
‫اﳌﻄﻮﻻت ِﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﱠﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻓﻼ ﻧُﻄﻴﻞ ﺑﻪ‪ ,‬و) ﹶﻣ ﹾﻦ(‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺴﻮط ﰲ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﷲ اﳌﺤﺬوف‪ ,‬و)آزر( ٌ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷزر‪,‬‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ,‬وﲨﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل وﺻﻠﺘﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﳏﻞ ﱢ‬
‫واﻟﻘﻮة‪ ,‬واﻟﻀﻌﻒ ﺿﺪ‪ ,‬واﻟﺘﺄزﻳﺮ ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺘﺄزﻳﺮ‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ِ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ ,‬و)ﻧﴫ( ﻣﺆزر ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻎ‪ ,‬واﻟﻨﴫ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻇﻬﺎر واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‬
‫إذ اﻟﻨﴫ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ ﻫﻮ ِ‬
‫اﻹﻋﺎﻧﺔ‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﴫ اﳌﻈﻠﻮم‪ ,‬إذا أﻋﺎﻧﻪ‪ ñŠ–şäÛaë ,‬ﺣﺴﻦ اﳌﻌﻮﻧﺔ‪,‬‬
‫ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ إﻻ ﺑﻨ ﱠﻴﺔ ﻣﻀﺎف‪ ,‬أي‪ :‬ﻧﴫ أﻫﻞ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻻﻧﺘﺼﺎر اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻼ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺼﻮد‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد إﻋﻼ ُء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺴﺘﻔﺎد ِﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ َﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‪G﴿ :‬‬

‫‪) ﴾L K J I H‬اﻟـﺘـﻮﺑـﺔ‪ ,(32 :‬وﻗـﻮﻟـﻪ‪﴾[ Z Y X﴿ :‬‬

‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,(33 :‬و)داﻥ( ﻣﻌﻨﺎه ﺟﺎزى ﻣﻦ اﳌُﺠﺎزاة‪ ,‬واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻧﺎﴏﻳﻪ ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬و)أﺳﻨﻰ(‬
‫اﻟﺴﻨﺎء ﺑﺎﳌﺪﱢ ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ,‬أو ﺑﺎﻟﻘﴫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻬﺎء واﻹﴍاق‪ ,‬أي‪:‬‬
‫أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﻋﲆ اﳉﺰاء أو أﲠﺎه‪ ,‬و)اﻟﺪﱢ ﻳﻦ( آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳉﺰاء‪ ,‬وﰲ آﺧﺮ ﺻﺪره ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﻜﻮن ﷲ اﻟﺬي َﻗ ﱠﻮى إﻇﻬﺎر دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬أي‪ :‬أﲪﺪُ ﲪﺪً ا ﺑﻠﻴ ًﻐﺎ‬
‫وﺧ ﱠﻠﺪ ِذﻛﺮه إﱃ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﺟﺎزى اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺪﱡ وا ﰲ ‪ñŠ–Žã‬‬
‫اﻷدﻳﺎن‪ ,‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻨﺎره َ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻷﻋﺪاء ﴍ ًﻗﺎ وﻏﺮ ًﺑﺎ‪ ,‬وإﻇﻬﺎر ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﺘﺪوﻳﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪,‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ واﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﺑﻠﻎ أﻫﻞ ﱢ‬
‫وﺗﺸﻴﻴﺪ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ,‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ُﻣﺴﺘﻮﰱ ﳏﻔﻮظ اﻟﴩاﻳﻂ ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ,‬وﺣﺪﺑﻮا ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﻪ ﺑﺄواﻣﺮﻫﻢ‬
‫وﻋﺪﻫﻢ‬
‫ُ‬ ‫وردع اﳌﺘﻌﺮﺿﲔ ِ‬
‫ﻹﻓﺴﺎده وإﺑﻄﺎﻟﻪ وﳐﺎﻟﻔﺔ ُﻣﻘﺘﻀﺎه‪ ,‬أﺳﻨﻰ اﳉﺰاء ﺑﲈ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﻮاﻫﻴﻬﻢ‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻋﲔ رأت‪ ,‬وﻻ ُأ ٌ‬
‫ذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ,‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﻨﱠﺔ اﳌﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ٌ‬
‫ﴩ‪ ,‬وﺑﲈ أﻓﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﱠﺪوﻳﺦ ﳍﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻻ‬ ‫َﺑ َ ٍ‬

‫اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﲨﻴﻞ إِﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ,‬وواﻓﺮ‬

‫ﴪى ُﻳﺬﻛﺮ‪ ,‬وﻻ ﻧُﻌﲈن وﻻ ﻗﻴﴫ‪ ,‬ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ وﺟﺰﻳﻞ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻛَْ‬
‫ﻧﴫوا اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻬﻢ وﺑﺬل‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺠﺎﻫﺪون اﻟﺬﻳﻦ ُ‬ ‫إِﻛﺮاﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻧﺎﴏﻳﻪ(‪,‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ,‬واﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴫوه ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ‪ ,‬وإِذاﻋﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻦ ﻃﺮوﺳﻬﻢ‪ ,‬واﳌﻠﻮك‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻻ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َذ ﱡﺑﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺄواﻣﺮﻫﻢ ا ُﳌﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وﺣﻔﻆ ﻣﻬﺞ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ,‬وردع‬
‫ﺴﺘﻤﺮا ﰲ ﲨﻴﻊ أزﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﻼد ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻳﻨﺨﺮم ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺒﻞ أواﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ُﻣ ً‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﲨﻊ ْ ٍ‬
‫ﻣﴫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻦ ُﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ُﺛ ﱠﻢ ُﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ‪ ,‬و‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑ َﻐﻠﺒﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪ّ ,‬‬
‫ﻛﺄﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﻐﻠﻘﺔ ﱠ‬
‫ُﻳﻘﺎل ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ‪ ,‬وﻏ َﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﴫ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻌﺮوف‪ ,‬إ ﱠﻣﺎ ﻟﺘﻤﴫﻫﺎ أو ﻟﻜﻮن ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﴫ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺮاش واﻟﺒِﺴﺎط‪ ,‬وﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻮح‪ ,‬و)اﳉﻬﺎد( ُ‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺸ ﱠﻘﺔ‪ ,‬و)اﳌﻬﺎ ﹸد(‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾ W V U T﴿ :‬اﻟﻨﺒﺄ‪ ,(6 :‬أي‪ :‬ﺑﺴﺎ ًﻃﺎ ﳑﻜﻨﺎ ﱡ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻓﻴﻪ‪ ,‬أي‪:‬‬
‫وأﲪﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ وﻋﲆ ُأﻣﺘﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر ِ‬
‫اﻟﻌ َﻈﺎم ﻛﻤﴫ وﻣﺪن ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎم‪,‬‬
‫واﻟﻌﺮاق‪ ,‬واﳌﻐﺮب وﻏﲑﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ُﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ َو ْﻋ َﺮ ُة اﳌﺴﺎﻟﻚ ﳑﻨﻮﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻼﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﺻﺎرت ﲢﺖ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﻗﻬﺮﻫﻢ ﻣﺴﻠﻮﻛﺔ‬
‫واﻟﻀﻌﻴﻒ ﲡﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻻ ﳜﺎف أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ‪,‬‬
‫ﻟﻠﻘﻮي ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﺮﻫﺒﻮن ﱠإﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ اﳍﻨﺎء)‪ (1‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻠﺒﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ اﳌﺴﺎﻟﻚ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺴﻢ اﳋﻴﺎط ﺿﻴ ًﻘﺎ‪ ,‬وﻛﺤﺪﱢ ا ُ‬
‫ﳊﺴﺎم َو ْﻋ ًﺮا‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪﱠ ة اﳋﻮف‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﱠ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻬﺎد‬

‫ﻷن اﳌﺼﻨﱢﻒ ﺑﺼﺪد ﴍح ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪» :‬ﻓﺎﻟ ﱢﻠ ُ‬

‫ﲔ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪ ,«...‬ﱠ‬ ‫)‪ (1‬ﻛﺬا ﰲ اﳌﻄﺒﻮع‪ ,‬واﻷﺷﺒﻪ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﱢ م‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪﹶ ت ﻟ ﱢﻴﻨﺔ اﳌﹺﻬﺎد«‪ ,‬ﻓﺘﺄ ﱠﻣﻞ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪) .‬ع(‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻷرض ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ,‬وإﺿﺎﻓ ُﺔ اﻟ ﱢﻠﲔ ﳍﺎ ﻛﺈِﺿﺎﻓﺔ اﻷﻇﻔﺎر ﻟﻠﻤﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫َأ ْﻟ َﻔ ْﻴ َ‬
‫ﺗﻨﻔـــﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﲤﻴﻤـــﺔ ﻻ‬ ‫ـــﺖ ﻛ ﱠ‬
‫ُـــﻞ‬ ‫وإذا اﳌﻨ ﱠﻴـــﺔ أﻧﺸـــﺒﺖ َأ ْﻇ َﻔ َ‬
‫ﺎرﻫـــﺎ‬
‫ﴫح ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ أﺿﺎف ﳍﺎ وﺻﻒ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﺮاش وﻃﻲ ﻟﲔ وﱂ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﻛﺄﻧّﻪ ﻫﻨﺎ ﺷ ﱠﺒﻪ اﻷرض‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮاش وﻫﻮ اﻟ ﱢﻠﲔ‪ ,‬وﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﺑﲔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ واﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬واﳉﻨﺎس‬
‫واﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﲔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ودان‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬وﺑﲔ ﻧﴫ وﻧﺎﴏﻳﻪ ً‬
‫اﳌﻀﺎرع ﺑﲔ اﳉﻬﺎد واﳌﻬﺎد‪ ,‬ورد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ,‬وﺑﺮاﻋﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ,‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪Š’jÛaë éäß åbjÛa ÖŠ‘c åß‬‬ ‫‪Š’jÛa  óÜÇ émý• ᪠Žq‬‬
‫‪byìä½a òíÛa |äßë‬‬ ‫‪ìnÐÛa |nÏ †Ó åß ÝšÏc‬‬
‫‪êb¦a Ýçc kz–Ûaë éÛeë‬‬ ‫‪a Ý‰ ñŠË †àª‬‬

‫اﻟﺼﻼة‪ :‬ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‪ ,‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ,‬واﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷول‪ ,‬إذ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻃﻠﺐ اﷲ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺼﺢ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﷺ‪ ,‬وﻫﻲ ﻻ‬
‫اﻟﺴﲔ واﻟﺘﺎء ﻟﻠﻄﻠﺐ‪ ,‬واﷲ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻷن ﱢ‬‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻻ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﻏﲑه ﻋﲆ وﺟﻪ ِ‬
‫اﻹﳚﺎد‪ ,‬ﻛﻴﻒ واﻟﺪﱡ ﻋﺎء اﻟﺬي ﻣﻦ ُﲨﻠﺘﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻃﻠﺐ اﻷدﻧﻰ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮا ُد ﺳﺆاﻟﻪ ﻫﻮ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻨﺒ ﱢﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﲆ‪ً ,‬‬
‫اﻟﺮﲪﺔ اﳌﺮاد ﲠﺎ ﻻز ُﻣﻬﺎ‬ ‫ﻷن ﻃﻠﺐ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ ٌ‬
‫ﻋﺒﺚ‪ ,‬ﻓﻬﻲ إ ﱠﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ; ﱠ‬
‫وﻫﻮ زﻳﺎد ُة اﻟﺘﱠﻜﺮﻳﻢ و ِ‬
‫اﻹﻧﻌﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﱪﻧﺎ أﻧﱠﻪ ﺣﺼﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎﺋﻪ إ ﱠﻳﺎه‪ ,‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ُﺣﺴﻦ اﻟ ﱠﺜﻨﺎء اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﺰم ﻋﲆ ﻣﺎ رددﺗﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫رﺟﺤﺘﻪ‪ ,‬إذ اﷲ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ إﺣﺪى اﳌﻌﺎﲏ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻨﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ُ‬
‫ﻗﴣ ﻟﻨﺒ ﱢﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺰ ﱠﻳ ٌﺔ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ أﴍﻧﺎ ﻟﺪﻓﻊ اﻻﻋﱰاض ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬زﻳﺎدة(‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺒﺚ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮا ُد‬ ‫أن ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ ٌ‬
‫ﳏﺎل وﻃﻠ ُﺒﻪ ٌ‬ ‫ﺳﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ,‬وﺗﻮاﺗﺮ ﲠﺎ اﳌﻨﻘﻮل ﱠ‬

‫‪103‬‬
‫اﻟﺮﲪﺎت و َﻋ ﱢﲇ اﻟﺪرﺟﺎت‪,‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﱠﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﷺ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻞ اﳌﺮا ُد ﻃﻠﺐ ﻣﺎ َﺧ ِﻔ َﻲ ﻋﻨﱠﺎ ﺣﺼﻮ ُﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳑﱠﺎ ﱂ ﲢﻂ ﺑﻪ ُﻋ ُﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﺼﻠﻪ إِدراﻛﻨﺎ‪ ,‬إذ‬
‫وﺛﻨﺎؤه ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ,‬ﻟﻌﺪم ﺗﻨﺎﻫﻲ ُﻗﺪرﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﷺ ﻓﻮق‬
‫ُ‬ ‫رﲪﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ُو ُﺟﻮدﻧﺎ‪ ,‬إذ ﻣﻦ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛﻞ َﻗﺪْ ٍر أﻋﻄﺎه اﷲ إ ﱠﻳﺎه‪ ,‬وﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪٌ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ رﲪﺔ ُأ ﱠﻣﺘِﻪ‪ ,‬وإِﻓﺎﺿﺔ اﻟﻨﱢﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺗﻜﺜﲑ ﻋﺪدﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﲪﺎت اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﱃ ﱢ‬ ‫ﲨﻠﺔ ﱠ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫وﺻﺎﻟﺢ أﻋﲈﳍﻢ‪ ,‬وﻛﺜﺮة اﻷوﻟﻴﺎء ﱠ‬
‫ُﲨﻠﺔ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺪاﻫﻢ و َد ﱠﳍﻢ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﺟﺬب ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻷﺑ ﱠﻴﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑ ُﻠﻄﻒ ِدﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬و»ﻣﻦ َﺳ ﱠﻦ ﺳﻨﱠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ‪ ,‬وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ درﺟﺎﺗﻪ ﺗﺸﻔﻴ ُﻌﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻲ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎدة اﳌﺸﻔﻮع ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺎﴏ ٌة ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮده‪ ,‬ﻓﻼ ﺗُﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﻐﻔﺮة ﱠ‬
‫ﺣﺼﻮﳍﺎ إذ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ وﺟﻮده‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﻋﺪم ً‬
‫رأﺳﺎ أو أﻋﺪم ﱂ ﺗﻮﺟﺪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﷺ‪» :‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﺬﻧﺒﻮا ﻟﺬﻫﺐ اﷲ ﺑﻜﻢ‪ ,‬وأﺗﻰ ﺑﻘﻮم آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺬﻧﺒﻮن‪ ,‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻓﻴﻐﻔﺮ‬
‫اﷲ ﳍﻢ«‪ ,‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﱠﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻧﺬﻧﺐ ﻟﺘﻌ ﱠﻄﻞ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻐﻔﻮر ﻟﺒﻄﻼن أﺛﺮه ﻫﻮ‬
‫اﳌﺆاﺧﺬة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ اﳌﻐﻔﺮة ﺑﻨﻔﺲ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ُﻳﻄﻠﺐ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﱂ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻨﺒ ﱢﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾ O N M L K J I H G F E D C B A ﴿ :‬اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫اﳉﻮاب اﻟﻨﻔﻴﺲ أﺧﺬﻧﺎه ِﻣﻦ ﺟﻮاب اﻟﻘﺮاﰲ )رﲪﻪ اﷲ( ﻋﲆ اﻟﺘﱠﺼﻠﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫‪ 1‬ـ ‪ ,(2‬وﻫﺬا‬
‫ﳏﻤﺪ ﻛﲈ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻬﲑة‪ ,‬وﻫﻲ‪» :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬وﻋﲆ آل ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺆال‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻮاب ﻻ ُﻳﻨﺘﻘﺪ‪,‬‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وﻋﲆ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ أﺟﺎب‬
‫أﺧﻔﺾ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫أن ا ُﳌﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﴚء‬
‫أن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮب ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬وﻫﻮ ﱠ‬

‫‪104‬‬
‫وأﻋﻈﻢ أﺣﻮاﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ُﺷﺒِﻬﺖ ﻋﻄ ﱠﻴﺘﻪ ﷺ ﺑﻌﻄ ﱠﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُرﺗﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺘﻌﲔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺪﱡ ﻋﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﱠﻠﻔﻆ ٌ‬
‫ﳏﺎل ﱠ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﺻﻼة اﷲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﱠ‬
‫إﺣﺴﺎن‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﳎﺎز اﻟﺘﱠﺸﺒﻴﻪ‪ ,‬أو ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن; ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﲪ ُﻠﻪ ﻋﲆ ﳎﺎزه‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻖ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳌﺘﻌﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ‪ ,‬إذا ﱠ‬
‫ﺗﻘﺮر‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن إﺣﺴﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ,‬وﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﲈ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ?‬
‫ﱠ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ‪» :‬وﻛﺎن ُﳚﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ )رﲪﻪ اﷲ( ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إِ ﱠن اﻟﺘﱠﺸﺒﻴﻪ وﻗﻊ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬وآل‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺘَﲔ‪ ,‬ﳎﻤﻮع ا ُﳌﻌﻄﻰ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ,‬وﳎﻤﻮع اﳌﻌﻄﻰ ِ‬
‫ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم ذﻟﻚ اﳌﺠﻤﻮع‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وآل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻴﺴﻮا أﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻓﻌﻄ ﱠﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ُﻳ َﻘ ﱠﺴ ُﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‪ ,‬و ُﻳ َﻘ ﱠﺴ ُﻢ اﳌﺠﻤﻮع ا ُﳌﻌﻄﻰ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻋﲆ آﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺟﺰاء‬
‫اﻟﺴﻼم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻵل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻵل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻳﻜﻮن رﺳﻮل‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫اﷲ ﷺ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وﻳﻨﺪﻓﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ,‬وﻛﻨﱠﺎ ﻧﺴﺘﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻣﻨﻪ وﻧﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫أن اﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ إﻻ ﺑﻤﻌﺪوم ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮه ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺴﺘﺪرك‪,‬‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻇﻬﺮ ﱄ ﱠ‬
‫أن ﺟﻮاﺑﻪ ُﻣ‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫ﺻﻞ( دﻋﺎ ٌء‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﱠإﻻ ﺑﻌﻄ ﱠﻴﺔ ﱂ ﺗُﻌﻂ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫ﳏﺎل‪ ,‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﻟﻪ ﷺ ﱂ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ﻃﻠﺐ َاﻟﺒ ﱠﺘﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮ ًدا‬
‫ﻃﻠﺐ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ ٌ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺻﻼ‪ ,‬وﲠﺬا اﳌﻮﺟﻮد اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺒﻞ دﻋﺎﺋﻨﺎ ﻣﻮاﻫﺐ رﺑﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﱂ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺜﻞ اﳌﻮاﻫﺐ‬
‫ُﻳﺪرﻛﻬﺎ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻟﻪ زﻳﺎد ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ ﱢ‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻮ ﲣﻴﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫أﻗﻞ اﳌﻮاﻫﺐ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم ﱂ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫رﺟﻼ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ,‬وآﺧﺮ ﻣﺎﺋﺔ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﻄﻠﺐ‬

‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺎت أن ُﻳﻌﻄﻲ اﳌﻠﻚ ً‬
‫ﻣﻦ اﳌﻠﻚ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫اﳊﺎﺻﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻟﻒ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬وﻟﻶﺧﺮ ﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬وﻣﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﳜﻞ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﻟﻒ ﰲ أﻟﻔﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺎﺋﺔ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﱠأوﻻ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ«‪ ,‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻘﺮاﰲ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻔﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﱠﻘﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ُﻳﻌﱰض ﺑﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬واﺑﻌﺜﻪ‬ ‫اﻟﺪﱡ ﻋﺎء اﳌﺄﺛﻮر وﻫﻮ‪» :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ,‬واﻟﺪﱠ َرﺟﺔ ﱠ‬
‫اﳌﻘﺎم اﳌﺤﻤﻮد اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ إﻧّﻚ ﻻ ﲣﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد«‪ ,‬ﻓ ُﻴﻘﺎل ﱠ‬
‫إن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻊ ﲢ ﱡﻘﻖ ُﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟﻪ ﷺ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺎم اﳌﺤﻤﻮد ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﺎ‬
‫ُﴫح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ‪ ,‬وﻛﲈ ﻧﺤﻦ ﻧ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أﻣﺮ ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻃﻠﺐ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﺎل ـ ﻛﲈ ﻗﺎل ـ ﳌﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎه ﱢ‬
‫ِ‬
‫واﻵﺧ ِﺮﻳﻦ‪ ,‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬وﻧﺤﻦ‬ ‫اﻷوﻟِﲔ‬
‫أﻓﺼﺢ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﷺ ﺑﺄن ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻧُﺠﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻹﻳﺮا َد إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬

‫اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻄ ُﻠﺒﻪ ﱠإﻻ‬

‫ُ‬ ‫إن اﻟﴚء إ ﱠﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻞ ﰲ اﳌﺎﴈ وﲢ ﱠﻘﻖ‬
‫ﱠ‬
‫ﺘﺤﻤﻞ ﻟﻠﻌﻨﺎ ﺑﻄﻠﺒﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻛﺎﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺰت ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﷺ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ أو ُﻣ ﱢ‬
‫رﺳﻮﻻ ﻟﻠﻨﱠﺎس ﻛﺎ ﱠﻓﺔ‪ ,‬وإِﻧﺰال‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﲢﺴﲔ َﺧ ْﻠﻘﻪ‪ ,‬وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ,‬وﺑﻌﺜِﻪ‬
‫وﳐﺎﻃﺒﺘﻪ إ ﱠﻳﺎه‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﱠﺎ ﻻ ُﲢﻴﻂ ﺑﻪ‬
‫ورؤﻳﺘﻪ ر ﱠﺑﻪ‪ُ ,‬‬
‫اﻟﺴﲈء‪ُ ,‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وإﺻﻌﺎده إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ,‬وإ ﱠﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳛﺼﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻟﻨﺎ ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ,‬وﱂ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻮﻗﻮع‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ُﻳﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺣﺠﺎب اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬وﻫﻮ ُ‬

‫‪106‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬وﲤﻴﻴﺰ ﻧﻮﻋﻪ وﺻﻔﺘﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻟﻴﻖ ﺑﻨﺒ ﱢﻴﻪ ﷺ ﻓﻴﻬ ُﺒﻪ ﻟﻪ‪,‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛـ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪,‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﺼﻮ ُﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﳋﱪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎدق‪ ,‬واﻟﻮﻋﺪ ﱠ‬
‫واﳌﻘﺎم اﳌﺤﻤﻮد‪ ,‬ﻓﻬﺬا وإن ﻛﺎن ُﳏﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع‪ ,‬ﻓﻬﺬا ُﻳﻄﻠﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪً ا‪ ,‬وﻃﻠ ًﺒﺎ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن‬

‫اﻟﺴﻼم( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) ﴾R Q P﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪,(260 :‬‬

‫اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﱡم اﻟﻘﺪرة ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﳜﺘﺎر‪ ,‬ﻟﻪ أن ﳜﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻒ‪ ,‬ﻓ ُﻴﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﺧﻮ ًﻓﺎ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﻮﻋﻴﺪ)‪ ,(1‬وﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻟﻮ ٌم‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﻌﺮض اﳊﻜﻤﺔ دون إِﻣﻀﺎﺋﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺎﷲ ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﰲ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ إﻧﱠﻚ ﻻ ُﲣﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد « ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﳌﻘﺼﻮد إﻧﺠﺎز‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ‪ ,‬وﺑﲈ ُﻗﻠﻨﺎه اﻧﺪﻓﻊ‬ ‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻏﲑ‬
‫ُ‬ ‫أن اﻹﻧﺠﺎز ﱂ ﳛﺼﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ‪ ,‬وﻻ َﺷ ﱠﻚ ﱠ‬
‫اﻹﻳﺮا ُد‪ ,‬وﻻﺣﺖ ِﺻ ﱠﺤ ُﺔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺮاﰲ وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫اﻟﺮﲪﺔ‬ ‫أن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮ ًﻗﺎ ﱠ‬

‫ﺑﺄن ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬوق ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫أن ﱠ‬‫وﻋﲆ ﱠ‬
‫واﻟﺼﻼة ُﻳﺪﻋﻰ ﲠﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ذﻧﻮب‪ ,‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﱡ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻮﺟﻮدة‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﻳﺪﻋﻰ ﲠﺎ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ إﻓﻬﺎم اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﴩﻳﻒ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺼﺖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وآﳍﻢ ﻋﲆ‬ ‫زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﻓﺎﳌﺮا ُد أ ﱠن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ُﻣﺴﻤﻴﺎﲥﺎ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‪.‬‬
‫إن ﱠ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬وﺣﻴﺚ ِﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﴚء ٍ‬
‫زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ِﻣﻨﱠﺎ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟ ّﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ اﳌﺪﻋﻮ ﲠﺎ‪ ,‬أو ُﺣﺴﻦ اﻟ ﱠﺜﻨﺎء‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﻓﻘﺪ اﺳﺘُﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬أو ُﺣﺴﻦ اﻟ ﱠﺜﻨﺎء ﻓﻘﺪ اﺳﺘُﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ َﺻ ﱢﻞ‪ ,‬ﻛﲈ إذا‬‫ﻃﻠﺐ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫أن ﻣﻦ َﻓ ﱠﴪ‬‫ﺑﴚء ﻫﻮ اﳌﻐﻔﺮة‪ ,‬وﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ْ‬
‫اﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‬

‫إﺧﻼف اﻟﻮﻋﺪ ﻣ ِ‬
‫ﺼﺎد ٌم ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾Û Ú Ù Ø × ﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,(9 :‬ﻓﺘﻨ ﱠﺒﻪ‪) .‬ع(‬ ‫ُ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ُ‬
‫‪107‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﱂ ُﻳﺼﺐ‪,‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ‪.‬‬
‫و)ﺧﲑ اﻟﺒﴩ( أﻓﻀ ُﻠﻬﻢ وﺳ ﱢﻴﺪﻫﻢ‪ُ ,‬‬
‫وﳐﺘﺎرﻫﻢ‪ ,‬و ُﻣﺼﻄﻔﺎﻫﻢ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺪاﻧﻴﻪ أﺣﺪٌ ﰲ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬وﻻ ُﻳﻮازﻳﻪ ﰲ ﻟﻄﻒ ﺷﲈﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻄﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫دﺧﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ]ﻛﺬا[ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺴ ﱠﻠﻢ وﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺳ ﱠﻠﺔ زﻋﻔﺮان‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻮل ﻟﻘﺎﺋﻠﻬﺎ ﻛﺬﺑﺖ‪ ,‬و ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺴ ﱠﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫أﻧﺸﺪﲏ ﺑﻴﺘًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﳏﻤـــﺪ‬
‫أﺑـــﺮ وأوﰱ ذﻣـــﺔ ﻣـــﻦ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺎ ﲪﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗـﺔ ﻓـﻮق رﺣﻠﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬واﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺑﻦ إﻳﺎس‪ ,‬ﻛﺎن ﻫﺠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ُﺛ ﱠﻢ‬
‫ﺧﺎﻓﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺗﺎه ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺄﻧﺸﺪه اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄ ﱠﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ ﻓﻴﻪ ﷺ‪:‬‬
‫ﺑــﺎﻟﱪد ﻛﺎﻟﺒــﺪر ﺟــﻼ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﻈﻠــﻢ‬ ‫ﲢﻤﻠــﻪ اﻟﻨﺎﻗــﺔ اﻷدﻣــﺎء ﻣﻌﺘﺠــﺮا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠـﻢ اﷲ ﻣـﻦ دﻳـﻦ وﻣـﻦ ﻛـﺮم‬ ‫وﰲ ﻋﻄﺎﻓﻴـــﻪ أو أﺛﻨـــﺎء رﻳﻄﺘـــﻪ‬
‫ذﻛﺮا‪ ,‬أو ُأﻧﺜﻰ‪ ,‬واﺣﺪً ا أو ﲨ ًﻌﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ُﻳ َﺜﻨﱠﻰ ُ‬
‫وﳚﻤﻊ ﻋﲆ أﺑﺸﺎر‪,‬‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫و)اﻟﺒﴩ(‬
‫ﻳﻌﻤﻪ وﻏﲑه‪ ,‬ﲨﻊ ﺑﴩة‪,‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﱡ‬ ‫ﱞ‬ ‫و)اﻟﺒﴩ( آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﳉﻠﺪ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﻫﻨﺎ ﻣﺮآة اﻟﺒﺼﲑة‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫وﲨﻊ اﳉﻤﻊ أﺑﺸﺎر‪ ,‬و)أﴍﻕ( اﺳﺘﻨﺎر‪ ,‬و)اﻟﺒﺎﻃﻦ(‬
‫ﳏﻤﺪ( اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻀ ﱠﻌﻒ ﻣﻦ اﳊﻤﺪ‪ ,‬وﻫﻮ اﺳﻢ‬
‫و)اﳌﻨﻮح( ﲨﻊ ﻣﻨﺤﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻄ ﱠﻴﺔ‪ ,‬و) ﱠ‬
‫وﺳﲈه ﺑﻪ ﺟﺪﱡ ه ﺑﻌﺪ ِوﻻدﺗﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺳﲈه ﺑﻪ اﷲ ﰲ اﻷزل‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺳ ﱢﻴﺪ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺧﻮاﺻﻪ ﰲ ﴍح‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬وﻗﺪ أﳌﻌﺖ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﱠ‬

‫‪108‬‬
‫و)اﻟﻐﺮة( ﺑﻴﺎض ﰲ اﳉﺒﻬﺔ‪ ,‬وﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴚء اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﲔ أﺷﺒﺎﻫﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ)‪,(1‬‬
‫وو ُﺿﻮح‬
‫وﻋﲇ ﻣﻘﺪاره‪ُ ,‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺒﺎﻫﺮ ﺣﺴﻨﻪ‪ ,‬وﻇﺎﻫﺮ ﻓﻀﻠﻪ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﳎﺎزا‪ ,‬وﻻ ﱠ‬‫ً‬
‫اﻟﺮاﺋﻘﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‬
‫اﻟﻐﺮاء ﰲ اﳉﺒﻬﺔ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺮة ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻠﲔ و ُأﻣﺘﻪ اﻟ ُﻐ ّﺮ اﳌﺤﺠﻠﲔ‬
‫ٌ‬ ‫أﴎاره‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ُﻇﻬﻮرﻫﺎ ُ‬
‫وو ُﺿﻮﺣﻬﺎ ﻻ ﺑﺬاﲥﺎ ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﱠ‬
‫اﺣﱰاﺳﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ‬
‫ﻳﻠﺰم أﻧﱠﺎ ﺷﺒﻬﻨﺎه ﷺ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮس إذ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻈﻨﱡﻪ ٌ‬
‫رﺳﻮل‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ُأ ِﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫وﺳﻜﱢﻨﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﴐور ًة ﲨﻊ‬ ‫ﺑﻀﻤ َﺘﲔ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ(‬
‫ﻃﻌﻦ ﺟﺎﻫﻞ‪ ,‬و) ﱡ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻹﻧﺬار ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﱠ‬
‫و)اﳉﺎﻩ( اﻟ َﻘﺪْ ُر واﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ,‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﺳﺄل ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﱠﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬واﻷﴎار‬
‫أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وأﲤﱢﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ اﻟﺬي أﴍق ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎﻷﻧﻮار ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬وﺗﺮاءى‬‫اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬وأﴍق ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ِﺟﺴﻤﻪ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﻮن إﴍاق اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺎن ُﻳﺴﺘﻨﺎر ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺴﺘﻨﺎر ﺑﺎﳌﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﻀﻴﺌﺔ واﻟﺒﺪُ ور‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ,‬وﳏﺎ أدﻳﺎن أﻫﻞ‬‫ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ﺣﺘﱠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح ِ‬ ‫اﻟﺒﻬ ﱢﻴﺔ‪ ,‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﱪ ﱠﻳﺔ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ِ‬
‫اﳉﺴﺎم ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮاء‪ ,‬ﱠأول ﻣﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺮة ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻀ ُﻠﻪ ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬وﺿﺎء ُ‬
‫ﻧﻮره ﺑﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺘﱠﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻋﻴﻮن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﳞﺘﺪي ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﻬﻢ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا‪,‬‬
‫ووﺳﻴﻠﺘﻬﻢ إذا اﺳﺘﺸﻔﻌﻮا‪ ,‬ووﺟﻴﻬﻬﻢ إذا ﻃﻠﺒﻮا‪ ,‬وﺑﺠﺎﻫﻪ ﻃﺎﳌﺎ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﻌﺪى ﻓﻐﻠﺒﻮا‪,‬‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﺻﻼﺗﻪ(‪ ,‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ )ﲪﺪا(‪ ,‬ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻟـ )أﺳﺄﻝ( ﳏﺬو ًﻓﺎ ﻛﲈ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﺪاﺳﻰ اﻟﺘﱢﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻮن‪,‬‬
‫وﺗﺒﺎرى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﺒﻼد ﰲ ﴍﺣﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﴩت أﺧﲑا ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺆال ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ﳌﺎ ﱠﻗﺮرﺗﻪ‪ ,‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫إن )أﺳﺄﻝ(‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻗﻄ ًﻌﺎ ُﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮ ﱡد ﺳﺆال ﻣﻦ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻘﺒﻮﻟ ٌﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ‪.‬‬
‫‪…ìäjÛa óÜÇ Õí…bäjÛa ŠİÓ‬‬ ‫‪…ë‰bjÛa köbz pŠİßc bß‬‬
‫‪ Š ÌrÛa ¿ ó‬‬
‫‪ ËìÛa Ö‬‬
‫‪ ì oÔÐã ‡g‬‬ ‫‪ŠÌq åÇ bÔÜÛa ÕíŠig Ïaë‬‬
‫‪éÛýç åß |nÐÛa ‰ìã üë‬‬ ‫‪éÛý åß Š–äÛa óÜ£ áq‬‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ( ﲨﻊ ﺳﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﺳﺘﻌﲑت ﻫﻨﺎ‬ ‫)ﻣﺎ( ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ) ,‬ﱠ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﲠﺎ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﺪُ ﺧﺎن اﻟﻨﱠﺎﺷﺊ ﻣﻦ إِﺣﺮاق اﻟﺒﺎرود ﻟﺸﺒﻬﻪ ﲠﺎ إذا ﺗﻜﺎﺛﺮ‪ ,‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ‪,‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﳌﻌﺎن اﻟﻨﱠﺎر ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪق‪ ,‬وﺻﻮﺗﻪ ﺳﻴﲈ ﰲ اﳌﺪاﻓﻊ ِ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ‬
‫َﺣ ُﺴ َﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎدق اﳌﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳊﺮوب ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ‪ ,‬ﺳﻴﲈ إن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﱪد‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي َ‬
‫أﺑﻄﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﲑ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ,‬و)اﻟﺒﺎرﻭد( ﻫﻮ ﻫﺬا‬ ‫ﻗﻄﺮا‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻨﺬ ﻗﻌﻘﻌﺖ رﻋﻮ ُده ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳊﺮوب‪ ,‬وﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﻨﺎدﻗﻪ‪ ,‬ورﻧﱠﺖ ﻓﺄوﻗﻔﺖ‬‫آﻻت ِ‬

‫اﻷرواح ﻋﲆ ﴍف اﻟﻐﺮوب‪ ,‬ﻓﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗُﺮاب ﳞﺸﻢ اﳊﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻼ ﲤﻨﻊ اﻟﺪﱡ روع اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﱰس ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬ﳞﺪم اﳉﺒﺎل‪ ,‬وﻳﻘﺘﻞ اﻷﺳﻮد واﻷﻓﻴﺎل‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻬﻤﻪ ﱠ‬
‫وﳜﺮب اﳊﺼﻮن‪ ,‬وﻳﻔﺘﻚ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮم ﻣﺼﻮن‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل إﻧﱠﻪ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ,‬وﳌﺎ ﱠﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳊﻜﲈء اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ,‬ﻓﻔﺴﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﺎر ﺛﺎر ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟﺘﱠﺪﺑﲑ ﻫﺬا ﳌﻜﺎﻳﺪ اﳊﺮب‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﱠﻪ أﻧﺸﺄه ﱠأو ًﻻ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬و ﺑﻨﻰ أﻣﺮه ﻋﲆ أن ﲣﺮج ﻧﺎره أﻳﻨﲈ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﲢﺖ ﺟﺒﻞ‪ ,‬واﻟﻨﱠﺼﺎرى ﺗﺰﻋﻢ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺎن ُﻣﺒﺘﲆ ﺑﺎﻟﺒﺎﺳﻮر ﻓﺘﻤ ﱠﺜﻞ ﻟﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺻﻔﻪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إذا ﺗ ﱠَﻢ ﻓﺎﻣﻸ ﺑﻪ إﻧﺎ ًء‪,‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﲈ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ رﻣﻰ ﺑﻪ وأﻫﻠﻜﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺗﱠﻔﻖ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫واﺟﻌﻠﻪ ﲢﺘﻚ وارم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱠﺎر«‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب وﻏﲑه‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ُﺧﺮاﻓﺎﲥﻢ‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫اﻟﱰاب اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮه ﳾء ﻛﻐﱪة اﳌﻠﺢ أو ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ‬ ‫وﺻﻔﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ أن ُﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﳋﻔﻴﻒ‪ ,‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﰲ اﳌﺼﻴﻒ ﻛﺄﻧﱠﲈ ُأﻫﺮق ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺖ‪ ,‬وﳍﺎ ﺑﺮﻳﻖ‬
‫ﻛﻌﻨﻖ اﳊﲈم اﻷزرق‪ ,‬وﻗﺪ ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺮب واﻟﻐﲑان اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬واﳊﻴﻄﺎن‪ ,‬وﲢﺖ اﻟﺒﺴﻂ‪,‬‬
‫وﰲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ُﻗ ﱠﻮة أﺑﻮاﳍﺎ‪ ,‬وﰲ اﳌﺰاﺑﻞ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻳﺒﻮل اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓ ُﻴﺠﻌﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻮض ﻣﺜﻘﻮب اﻷﺳﻔﻞ‪ ,‬و ُﻳﺮﻛﺰ ِﺟﺪا‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ُﳚﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎء‪ ,‬و ُﻳﻘﻄﺮ ﻛﺮاس اﻟﺼﺎﺑﻮن‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﻳﻄﺒﺦ اﻟﻘﺎﻃﺮ ﺑﻨﺎر ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪا‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻔﺮغ ﰲ أواﲏ واﺳﻌﺔ‪ ,‬وﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ أﻇﻼف اﻟﺪوم وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﳚﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﳌﻠﺢ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬و ُﻳﻌﺎد إﱃ ﻣﺮﺟﻞ اﻟﻄﺒﺦ‪ُ ,‬‬
‫وﳚﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮه‬
‫ﻣﺎء وزﻳﺎدة أﻧﻤﻠﺘﲔ ﻋﲆ ﻏﻤﺮه‪ ,‬وﻳﻄﺒﺦ ُﺛ ﱠﻢ ﳚﻔﻒ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﻓﺘﺆﺧﺬ ﲬﺴﺔ أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺖ‪ ,‬وﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﺤﻢ اﻟﺒﻨﺪق‪ ,‬أو اﻟﺰرﺟﻮن‪ ,‬أو اﻟﺒﻴﻠﻢ وﻫﻮ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺤﻖ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺪه ﺟﺪا ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺼﲑ ﻏﱪة‪ ,‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺳﺤﻴﻖ اﳌﻠﺢ ﰲ ﺳﻄﻠﺔ‪ ,‬وﻳﻔﺮغ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺎء ﻧﻘﻲ ﺑﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻧﺎر ﻓﺤﻢ ﳏﺮوق ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻓﺈذا ذاب ﻳﻨﺰل وﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﱪﻳﺖ‪ ,‬واﻟﻔﺤﻢ‪ ,‬وﳛﺮك ﺑﻤﺪﻟﻚ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﻤﺘﺰج‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﳚﻌﻞ ﰲ ﻗﺼﺎري ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬وﻳﻔﺘﻞ‬
‫وﻳﱰك ﺣﺘﻰ ﳚﻒ‪ ,‬و ُﻳﺪﱠ ﺧﺮ‪ ,‬وﻟﻪ وﺟﻮ ٌه أﺧﺮ ُﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ أرﺑﺎب ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫و)اﻓﱰ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺤﻚ‪ ,‬أو ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺛﻐﺮه ﻷﺟﻞ اﻟﻀﺤﻚ أو ﺣﺎل اﻟﻀﺤﻚ‪,‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻧﺸﺪه أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪,‬‬
‫ﻟﻘﻮﳍﻢ‪ :‬اﻓﱰ ﺿﺎﺣﻜﺎ‪ ,‬و)اﻹﺑﺮﻳﻖ( ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺛﻌﻠﺐ‪:‬‬
‫وﻇــﻦ ﻧــﺪﻳﻢ اﻟﺴــﻮء أن ﻟــﻴﺲ راوﻳــﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ إذا اﻹﺑﺮﻳـﻖ أﻗﻌـﻰ ﻋـﲆ اﺳـﺘِﻪ‬
‫ﻳــﺮى ﺑﺎﻟــﺬي أﺳــﻘﻴﻪ ﻣﻨــﻪ اﻷﻓﺎﻋﻴــﺎ‬ ‫ﻛــﺪرت ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜــﺄس ﺣﺘﱠــﻰ ﻛــﺄﻧﱠﲈ‬

‫اﻟﴩ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻹﺑﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬و إﻗﻌﺎؤه ﻋﲆ اﺳﺘﻪ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﻘﺎﺋﻤﻪ‪ ,‬واﻟﻜﺄس‪ :‬ﻛﺄس ﱢ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ أﻧﺸﺪه اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ‪:‬‬
‫ﺰور‬
‫وﻛــﺄس وﻗﻮﻗــﺎة ﻏــﻼم ﺣــ ﱠ‬ ‫ﺳـــﻘﺎه ﺑـــﺈﺑﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴـــﻪ وذاﺋـــﻞ‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻹﺑﺮﻳﻖ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬واﻟﻮذاﺋﻞ‪ :‬ﲨﻊ وذﻳﻠﺔ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﻴﻜﺔ‪ ,‬وﻗﻮﻗﺎة‪ :‬داﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺄ ﱠﻧﻨــــﺎ دون ﺑﻨــــﻲ اﻷﺳــــﻼع‬ ‫ﻗـــــﺪ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧـــــﺎ ﺑﺄﺑـــــﺎرﻳﻘﻜﻢ‬

‫اﻟﺴﻴﻒ إﱃ اﻟ ﱢﻠﻘﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﺮب; ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺘﺨﺬ ﻟﻪ‪ ,‬واﻟﻮﻏﻰ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫وأﺿﻔﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﰲ ﺻﻮت اﳊﺮب‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺻﺎر ُﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫اﳊﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺨــﺎء ﺗﻨﻔــﺮ ﻣــﻦ ﺻــﻔﲑ اﻟﺼــﺎﻓﺮ‬ ‫ﻋــﲇ وﰲ اﳊــﺮوب ﻧﻌﺎﻣــﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺳــﺪٌ‬
‫أم ﻛــﺎن ﻗﻠﺒــﻚ ﰲ ﺟﻨــﺎﺣﻲ ﻃــﺎﺋﺮ‬ ‫ﻫــﻼ ﺑــﺮزت إﱃ ﻏﺰاﻟــﺔ ﰲ اﻟــﻮﻏﻰ‬

‫و)اﻟﺜﻐﺮ( اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺎ ﻳﲇ دار اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻹﺳﻼم وﻣﻮﺿﻊ اﳋﻮف‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻷول ﻓﺎﳌﺮا ُد‬
‫ﺑﻪ اﻷﺳﻨﺎن‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﺜﻠﺜﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ‪ ,‬وﺣﺴﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪه ﻋﻨﻬﺎ إذ‬

‫ﻟﻠﺴﺤﺎب اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﺧﻼﻟﻪ( ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ وﺧﻼﻟﻪ ﻟﻘﺒﺢ‪ ,‬ﻓﻠ ﱠﲈ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎر ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب‪ ,‬ﻓﻌﺎد اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ُﺗﻨُﻮﳼ وﱂ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ ﱠإﻻ ﻣﻔﻬﻮم ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﻮﺟﻨﺎ إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل‬
‫ﻷن ﻃﺎﻟﺐ ا ُﳌﻠﺢ ﻳﻐﻮص اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻤﴚ ﻋﲆ ﺷﻮك اﻟﻘﺘﺎد‪ُ ,‬‬
‫وﳎﺘﻨﻲ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ; ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻮده ﻋﲆ )اﻟﻮﻏﻰ( أو )اﻟﺜﻐﺮ( ﺑﻐﲑ ﻛُﻠﻔﺔ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮرد ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﺷﻮﻛﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﳐﺎرج اﳌﺎء ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻔﺮج ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ‪ ,‬وﺧﻼل اﻟﺪﱢ ﻳﺎر ﻣﺎ ﺣﻮاﱄ‬
‫وﺧﻼل ﱠ‬
‫ﺣﺪُ ودﻫﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ ﺑﻴﻮﲥﺎ‪ ,‬أي‪ :‬ﻣﻦ وﺳﻄﻪ‪ ,‬وأﺛﻨﺎﺋﻪ‪ ,‬واﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻫﻼﻟﻪ( ﻋﺎﺋﺪٌ ﻋﲆ‬
‫)اﻟﻨﱠﴫ( اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟ ﱡﻈﻬﻮر ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء‪ ,‬وﺣﺼﻮل اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ,‬واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ُﻣﺪﱠ ة‬
‫واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﲪﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وأﺳﺄﻟﻪ ﱠ‬
‫دوام أﻣﻄﺎر اﻟﺒﺎرود اﻟﺸﺒﻴﻪ دﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﺤﺎﺋﺐ ا ُﳌﺘﻜﺎﺛﻔﺔ اﻟﺒﻨﺎدﻳﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻦ أﻏﲈدﻫﺎ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫ﺳﻞ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ ﰲ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ,‬وﺑﺎﻟﱪد اﻟﻀﺨﻢ ﰲ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ,‬وﻣﺪة ﱢ‬
‫وﻛﺄن ﺣﺪﱠ ﻫﺎ ٌ‬
‫ﺛﻐﺮ ﻣﺒﺘﺴﻢ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳊﺮوب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺄﳖﺎ ﺿﺎﺣﻜﺔ‪,‬‬
‫إذاك ﺻﻘﻴﻠﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﳍﺎ اﻟﻨﱠﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻘﺖ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﰲ ﻛﺜﺮة اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﲠﺎ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ,‬ودام ذﻟﻚ أي‪ :‬أﻣﻄﺎر ﺑﺎرود اﻟﺒﻨﺎدﻳﻖ‪ ,‬اﺳﺘﻌﺮت ﻟﻠﻨﴫ اﺳﻢ اﳍﻼل اﳌﺮاد‬
‫ﺑﻪ اﻟﺒﺪر‪ ,‬وﻟﻠﻔﺘﺢ اﺳﻢ اﻟﻨﱡﻮر‪ ,‬ووﺟﻪ ﻣﻦ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﺪﱡ ﺧﺎن أو اﻟﻮﻏﻰ‪ ,‬أو ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻷﻋﻢ‪ ,‬وﻃﻠﻊ ﻫﻼﻟﻪ ﻣﴩﻗﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺒﴩت اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬وزاﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱡﻔﻮس‬
‫اﳉﻮ‬
‫اﻟﻜُﺮوب ﳌﺎ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ اﳉﺪال‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﱠﻪ ﺷﺒﻪ ﻇﻬﻮر ﺻﻔﺤﺎت ﱢ‬
‫ﺑﺎﻧﻘﺸﺎع دﺧﺎن اﻟﺒﺎرود ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وزوال ﻏﻴﻢ اﻟﻐﻢ‪ ,‬وارﺗﻔﺎع ﺑﺎﻃﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺒﺪر ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻨﻘﺸﻊ وﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ,‬وﺷﺒﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻨﻮر‬
‫اﻟﺒﺪر اﻟﺬي ﺷﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﴫ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﻮر اﻟﻔﺘﺢ وﻫﻼﻟﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬واﳌﺮا ُد اﻟﻨﱠﴫ اﻟﺘﺎ ﱡم‬
‫ﳎﺎزا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أو‬ ‫ً‬
‫ﻫﻼﻻ ً‬ ‫وﺳﲈه‬
‫ﻧﺒﺾ ﻟﻌﺮوق اﳉﺪال‪ ,‬ﱠ‬‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪه ٌ‬
‫ﺑﺪرا‪ ,‬وﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ‬ ‫أن اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﺼﲑ ً‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻮن اﻟﻨﱠﴫ ﱠ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ وإن‬
‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮت ﻟﻠﻨﴫ اﺳﻢ اﳍﻼل اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺒﺪر وﻟﻠﻔﺘﺢ اﺳﻢ اﻟﻨﱡﻮر‪ ,‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﴘ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﳌﺸﺒﻪ ﻣﻌﻨﻮي‪ ,‬وﰲ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣ ﱞ‬
‫ﻳـــﻮم اﻟﻨﱠـــﻮى وﻓـــﺆاد ﻣـــﻦ ﻻ ﻳﻌﺸـــﻖ‬ ‫وﻟﻘـــﺪ ذﻛﺮﺗـــﻚ واﻟﻈـــﻼم ﻛﺄ ّﻧـــﻪ‬

‫‪Ûa aˆèi b‰ óÐÇ †Óë‬‬ ‫‪Ûa Ý•c …bè¦bÏ †Èië‬‬

‫‪ï‘bäÛa âbàÌÛa bàça†• óÔ‬‬ ‫‪”a†×bië æbjÈ‘ †èÇ åß‬‬
‫‪lŠy âbÔm áè™‰di üë‬‬ ‫‪lŠ ña†ÈÜÛ ÊaŠí ýÏ‬‬
‫‪…ŠÐÛa åí†îÛa åí‡ sÛbq‬‬ ‫‪…‰ìÛa lëŠ§a sîÛ a†i óny‬‬

‫‪113‬‬
‫)ﺑﻌﺪ( ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔ ًﻈﺎ ﻻ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ,‬أي‪ :‬ﺑﻌﺪ ﲪﺪ اﷲ‪,‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ,‬و)أﺻﻞ( اﻟﴚء أﺳﻔﻠﻪ‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ اﻟﴚء‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة وأﺳﺎس اﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬و)اﻟﱪ( اﳋﲑ واﳉﻨﺔ واﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬واﳌﺮاد‬
‫وﻗﺮره ﺣﺘﱠﻰ ُﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﻫﻨﺎ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﳋﲑ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﱠ‬
‫و)رﺳﲈ( ﲤﻴﻴﺰ ﳏﻮل ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻪ وﲤﱠﺖ ﴍاﺋﻌﻪ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل‪» :‬ﻋﻔﻰ اﻟﺮﺳﻢ« إذا دﺛﺮ وذﻫﺐ‪,‬‬
‫اﻟﱪ( ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪,‬‬
‫واﻟﺮﺳﻢ اﻷﺛﺮ ﻻ ﺷﺎﺧﺺ ﻟﻪ‪ ,‬و) ﹶ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ أي‪ :‬ﻋﻔﻰ رﺳﻤﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﱪ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻮ َﺑ ﱡﺮ اﻟﻌﺪﻭة اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬و)ﺷﻌﺒﺎﻥ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻌﲔ‬
‫واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا َ ﱢ‬
‫اﺳﻢ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺎرط‪ ,‬ﻛﺎن )رﲪﻪ اﷲ( ُﻣﻌﺘﻨﻴﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎد ُﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻐﺰو‬
‫ﻋﲆ ﻛﻔﺮة وﻫﺮان د ﱠﻣﺮﻫﻢ اﷲ‪ ,‬ووﻗﺎﺋ ُﻌﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮرةٌ‪ ,‬وﺑﻪ ﳌﺢ اﳊﻠﻔﺎﻭﻱ)‪ (1‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻘـــﺘﲆ ﺷـــﻌﺒﺎن ﻧﺼـــﻴﺢ رﺑـــﻪ‬ ‫ﻓﺄﺻــﺒﺤﻮا ﺧــﺎﻣﺲ ﺷــﻌﺒﺎن ﺑــﻪ‬

‫وﻏﺰوات ﱂ‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﻌﺎت‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﺎرح ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪» :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﳍﺬا اﻟﺒﺎي)‪ (2‬ﰲ ﻛﻔﺮة وﻫﺮان‬
‫ﻳﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻐﺎرات‪ ,‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻏﺰواﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺮدﻫﺎ اﻟﻨﱠﺎﻇﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌﲔ وأﻟﻒ‪ ,‬وﲠﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ )رﲪﻪ اﷲ(‪ ,‬وﻗﺪ أﺑﺪى ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وأﻋﺎد‪,‬‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﴫ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ,‬وﻗﺪ أﺧﱪﲏ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﴬه أﻧﱠﻪ‬ ‫وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ َﻟﺒِ َﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ‬ ‫َﺗﻜ ﱠَﴪ ﰲ ﻳﺪه ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﻔﺎن‪ ,‬وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ أﻧﱠﻪ اﺣﺘﻔﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﻴﻪ أﻓﺨﺮ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﲢﲆ ﺑﺄﴍف ﺣﻠﻴﺘﻪ‪ ,‬ورﻛﺐ أﺟﻮد ﻣﺮاﻛﺒﻪ‪ ,‬ووﻗﻒ ﺑﻜﺪﻳﺔ اﳋﻴﺎر ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫وﳛ ﱢﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻗﺪام ﰲ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻜﻔﺮة اﻷﴍار‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ُﻳﻌﺒﺊ ﺟﻴﻮﺷﻪ وﻳﺮﺗﱢﺒﻬﺎ‪ُ ,‬‬
‫ﻣﺰاﻟﻖ اﻷﻗﺪام‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ أﻗﺒﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺪو‬

‫)‪ (1‬اﳊﻠﻔﺎﻭﻱ‪ :‬ﻣﻔﺘﻲ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﲢﺘﻮي ﻋﲆ ‪ 72‬ﺑﻴﺘﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﻜﺪاش‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻓﺼﺎرت ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻮﻫﺮان‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﺎن ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺎﻳﺎ‪ ,‬وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ )ﻣﺎزﻭﻧﺔ(‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺘﻪ‪ ,‬وﺑﺮز ﺷﻴﻄﺎﳖﻢ ﰲ أﲠﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻴﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ آﻻف ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻴﻞ‪ ,‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺧﻴﻞ‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻗﱰﻧﺖ‬
‫ﻓﻠﲈ‬
‫ﻳﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﺳﻌﺪ ﻓﺎل‪ ,‬ﱠ‬ ‫رﺟﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎل‪ ,‬ﻟﺌﻼ ﱡ‬
‫وﻣﺰﻗﻬﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ أﻣﺮ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﲪﻞ ﰲ ﺧﻴﻠﻪ ﲪﻠﺔ اﻷﺳﺪ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ,‬ﻓﺸﺘﺖ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﱠ‬
‫ـ وﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻷﺗﺮاك ـ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﲆ رﺟﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪو‪ ,‬ﻓﻤﻨﺢ اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ,‬وﺗﻼﺣﻘﺖ‬
‫اﳉﻴﻮش ﺗﴬب رﻗﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﻮ ٌم ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎرود‪ ,‬وﱂ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﺎﺋﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف إﱃ اﻟﻐﻤﻮد‪ ,‬وﻫﺰم اﻟﻌﺪو ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ اﻟﺒﺎي اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻐﻄﺴﲔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻓﻌ ﱠﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮة‬
‫ﻟﻴﻼ ﻓﺒﻌﺜﻮه ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺪﻓﻨﻮه ﻣﻊ ﺟﺴﺪه‬‫ﴎاﺟﺎ ﻳﺘ ِﱠﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ً‬ ‫رأﺳﻪ ﺑﺒﺎﲠﻢ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﱠإﳖﻢ رأوا‬
‫)رﲪﻪ اﷲ(« اﻫـ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬وﻓﻴﻪ ُﻳﻘﺎل‪ُ :‬وﺟﺪ ﻋﲆ ﺑﻄﻦ أﺣﺪ اﻟﻘﺘﲆ ﻣﻦ‬

‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ أﻛﱪ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﻮم اﳌﻜﺎﻣﻦ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة ﻛﻲ داﺋﺮ ﺑﴪﺗﻪ‪ ,‬وﺻﺎﻋﺪ إﱃ ﻗﺮب ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻓ ُﺒﻘﺮ ﻓﺈذا ﺣﻨﺶ ﻣﻠﺘﻮ ذﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﴎﺗﻪ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎد أن ﻳﻨﺎل ﻗﻠﺒﻪ أدرﻛﻪ ﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﲈت‪.‬‬
‫ورأﺳﻪ ﺻﺎﻋﺪ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫و)ﺑﺎﻛﺪاش( ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﱠﺎﻇﻢ اﻟﻨﺎﺛﺮ‪ ,‬ﻣﻘﻴﻢ َر ْﺳ ِﻢ اﳉﻬﺎد اﻟﺪاﺛﺮ‪ ,‬اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ا ُﳌﺴﺘﻮﺟﺐ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﳏﻤﺪ)‪ (1‬ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ داﻱ اﻟﻨﻘﺪﱄ اﳌﻨﺸﺄ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﻧﺴﺒﻪ‪ ,‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳊﻠﻔﺎﻭﻱ إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ُأﺧﺬت وﻫﺮان ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﺮه ﻋﲆ ﻳﺪ أﻣﲑه اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻴﻚ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺄﰊ اﻟﺸﻼﻏﻢ‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑ )ﺑﺎﻛﺪاش( ﻫﻮ‬
‫اﳊﺠﺮ اﻟﻘﺎﳼ ﻏﲑ أﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ اﻷﺗﺮاك اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﳊﺠﺮ اﻟﻘﺎﳼ‪ :‬ﺑﺎﻛﻄﺎش ﺑﺎﻟﻄﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ‪,‬‬

‫اﻷدﻳﺐ اﳉﺰاﺋﺮي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ُ‬ ‫ﺧﺺ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺷﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ وﻫﺮان اﻟﻔﺘﺢ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪1119‬ﻫـ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ‪) :‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﺗﺮﲨ َﺘﻪ‪ ,‬واﳌﺪاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻥ‪,‬‬
‫اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﺒﻜﺪاﺷﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫واﻟﺬي ﰲ ﴍح اﳊﻠﻔﺎﻭﻳﺔ أﻧﱠﻪ ﺑﺎﻟﺪال; ﻷﻧﱠﻪ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎرﳜﺎ إﻧﱠﲈ ﳜﺮج ﺑﺎﻟﺪال ﻓﻠﻌﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﲈﻻ آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎرح اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‬ ‫ٌ‬ ‫اﻵن‬

‫)اﳉﻬﺎد( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬و)أﺻﻞ ﹺ ﱢ‬

‫اﻟﱪ( ﺧﱪه‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ُﻣﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ,‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﳉﻬﺎد ﻫﻮ أﺻﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ,‬وأﺳﺎس ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﺑﻪ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬وﺑﺎدت‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ,‬وﻛﴪت اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﻇﻬﺮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﲑ ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻮﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات و ُأوﺗﻴﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻛﻮات‪ ,‬وﺗﻼﺷﺖ ﻣﻌﺎﱂ‬ ‫اﻷرﺣﺎم وﻇﻬﺮ اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ,‬و ُأﻗﻴﻤﺖ ﱠ‬
‫اﻟﱪ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا َ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﱪ‬
‫وﲣﺼﻴﺺ ذﻟﻚ َ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ اﳌﻬﺠﻮر‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻣﻨﻪ رﺳﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﱠﻰ اﻷﺛﺮ‪,‬‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﱠ‬
‫إﺷﺎر ٌة إﱃ أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن أﻫﻞ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻧﴫﻫﻢ اﷲ ﱂ ﺗﺰل أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺗﻐﺰو ﰲ‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻏﺰت اﻟﻜﻔﺮة ﺑﻠﺪﻫﻢ‪,‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﱠﻰ ﺿ ﱠﻴﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة ﻋﺮﻳﻀﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺑﺨﻔﻲ ﺣﻨﲔ‪ ,‬وﺑﺎؤوا ﺑﺨﴪ وﺣﲔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻔﺎء َر ْﺳ ِﻢ اﳉﻬﺎد‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺎﻛﺪاش‪ ,‬أﺳﺄل اﷲ أن‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻷَﻣﲑ ﺷﻌﺒﺎﻥ اﻟﺰﻧﺎﺟﻲ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻳﺴﻘﻲ ﺟﺴﺪﳞﲈ ﺑﻐﲈم اﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬وﻣﺎ زال ﻛﺴﺎ ُد اﳉﻬﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ ﺳﻮق ﻳﻌﺘﻤﺪ ﲠﺎ‪,‬‬
‫وﺗﻨﻔﻖ ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﺮاع اﻟﻜﻔﺮة ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺑِﺠﻠﺐ اﳋﻴﻞ واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﺣﺮب ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗُﻀﻌﻀﻊ أرﻛﺎﳖﻢ‪ ,‬وﺗُﻮﻫﻲ ﺑﻨﻴﺎﳖﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﻼﺋﻬﻢ‪ ,‬وإﺧﻼء أرﺿﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﺗُﻘﺎم‬
‫إ ﱠﻻﻣﺎ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻴﻮم واﻟﻴﻮﻣﲔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻨﺘﲔ ﺣﺘﱠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷﻣﲑ اﻟﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺪ ﰲ اﳊﺮوب إﻗﺪا ًﻣﺎ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﻣﻬﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺛﺎﻟﺚ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ وﳘﺎ‪ :‬ﺷﻌﺒﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺑﺎﻛﺪاش ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳉﻬﺎد اﻟﻔﺮد‪ ,‬أي‪ :‬اﳌﻔﺮد ﻋﻨﻬﲈ وﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺸﻬﲑة‪ ,‬وﻣﻔﺎﺧﺮه‬
‫اﻷﺛﲑة‪ ,‬وﻣﺰاﻳﺎه اﻟﻜﺜﲑة‪ ,‬وﳏﺎﺳﻨﻪ اﻟﺘﻲ أﺧﻔﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻈﻬﲑة‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎم أﺳﻮاق اﳉﻬﺎد‪,‬‬
‫وﴏف إﻟﻴﻪ وﺟﻪ ِ‬
‫اﳉﺪﱢ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﲆ ﻳﺪه اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺰت ﺳﻮاه ﻣﻦ‬
‫اﳌﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ ,‬وأوﻗﻔﺘﻬﻢ و ُﻗﻮف اﻟﻔﺸﻞ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ أرﺟﻌﺘﻬﻢ اﻟﻘﻬﻘﺮا‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﺋﻠﻪ ﺗﻄﻤﻊ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓﺘﺤﻪ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻓﻜﺜﺮ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﲑون‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺘﻔﻘﺮون‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺣﻘﻖ اﷲ ﻓﻴﻪ‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻵﻣﺎل‪ ,‬وأﺑﺪى ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ اﻹﲨﺎل‪ ,‬ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﻞ ﻧﻌﻤﻪ وواﻓﺮ ﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫أن اﻟﻨﺎس ﻣﻄﺒﻘﻮن ﻋﲆ ﱠ‬

‫أن اﻟﺴ ﱠﻴﺪ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱂ ﺗﻨﺴﺐ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان إﱃ ﺑﻜﺪاش ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﺎ اﻟﺸﻼﻏﻢ ﻫﻮ ﻓﺎﲢﻬﺎ ?‬

‫ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﺎﻟﻐﺰو ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻜﺪاش‬

‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫إن أﺑﺎ اﻟﺸﻼﻏﻢ اﳌﺬﻛﻮر )رﲪﻪ اﷲ( إﻧﱠﲈ ﻛﺎن‬
‫)رﲪﻪ اﷲ(‪ ,‬وﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻐﺰو ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﺣﺘﱠﻰ إﻧﱠﻪ ﳛﺴﺐ اﻟﻔﺘﻴﻞ واﻟﻨﻘﲑ واﳉﻠﻴﻞ‬
‫واﳊﻘﲑ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻣﲑﻧﺎ ا ُﳌ َﺆ ﱠﻳﺪ‪ ,‬اﳌﺴﺆول ﻣﻦ اﷲ أن ﳜ ﱠُﺼﻪ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺰه‬
‫اﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ اﳉﻬﺎد‬
‫ﻓﺈن أﻣﲑﻧﺎ ﻫﻮ ﱠ‬‫اﳌﺆﺑﺪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﺟﺐ أن ُﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺘﺢ دوﻧﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻬﻴﺪ‪,‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ دون أن ُﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﳑﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻹذن ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﺴﺘﻔﺪه ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ُﺟﻬﺪ‬
‫ﺧﺎص ﻣﺎﻟﻪ دون‬ ‫أﻛﻴﺪ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻻ ُﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ﱠإﻻ ﻣﻦ‬ ‫وﻃﻠﺐ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﱢ‬
‫ُﻣﺴﺘﻌﲔ; ﱠإﻻ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ُﳛﴢ ﻟﻪ أﺣﺪ ﻋﺪ ًدا‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺳﻮاه أﺑﺪً ا‪ ,‬وﻟﻘﺪ أﺣﴡ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﴫﺗﻪ اﻷﻗﻼم‪ ,‬وﺣﴬ دﻓﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻋﻼم‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻭﺳﺘﲔ أﻟﻔﺎ ﻭأرﺑﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ رﻳﺎﻻ ﻣﻦ ﺟﻼﺋﻞ اﻟﻨﱠﻔﻘﺎت‪ ,‬واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ دون‬
‫ﺗﺎﻓﻬﻬﺎ وﺣﻘﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺐ ﺑﺬﻟﻚ أن ُﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﻳﻌﺪﱡ أﺑﺎ اﻟﺸﻼﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻪ‬
‫اﳌﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑﺄﻣﺮه اﳌﻠﺘﻤﺴﲔ ﻟﺜﻮاﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺪ￯( وﻫﻮ ﺟﺴﺪ‬

‫وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﱠﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﺎ ) ﱠ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳉﺴﺪ‪ ,‬وﻋﲆ ﺣﺸﻮ اﻟﺮأس واﻟﺪﱢ ﻣﺎغ‪,‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﱠ‬
‫اﻵدﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻗﻔﺰا‪ ,‬وﻃﺎﺋﺮ ﳜﺮج ﻣﻦ رأس اﳌﻘﺘﻮل إذا ﺑﲇ ﺑﺰﻋﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫وﻃﺎﺋﺮ ﻳﻄﲑ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﻔﺰ ً‬
‫ا ُﳌﺮاد ﺑﻘﻮل ﺗﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻋــــﲇ ودوﲏ ﺟﻨــــﺪل وﺻــــﻔﺎﺋﺢ‬ ‫وﻟــﻮ ﱠ‬
‫أن ﻟــﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴــﺔ ﺳــﻠﻤﺖ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺪى ﻣﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻘـﱪ ﺻـﺎﺋﺢ‬ ‫ﻟﺴﻠﻤﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﺸﺎﺷـﺔ أو زﻗـﻰ‬

‫ﻣﺮت ﻟﻴﲆ ﻫﺬه ﻋﲆ ﻗﱪه ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬واﷲ ﻷﺳﻠﻤ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ«‪,‬‬

‫وﳌﺎ ﻣﺎت ﱠ‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻓﻠﲈ ﺳ ﱠﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻔﺘﺖ إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻓﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺎﻟﺖ ﳍﻢ‪» :‬واﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﺄﺑﺖ‪ ,‬ﱠ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻛﺬﺑﻨﻲ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻏﲑ اﻟﻴﻮم « ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ذاك ? ﻓﺄﻧﺸﺪﲥﻢ اﻟﺒﻴﺘﲔ‪ ,‬وﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﱪ ُﺑﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻄﺎرت ﰲ وﺟﻪ اﳉﻤﻞ ﻓﺄﺳﻘﻄﻬﺎ ﻓﲈﺗﺖ‪ ,‬و ُدﻓﻨﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ )اﻟ ﱠﺼﺪ￯( ﻋﲆ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺒﻮم‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺮده اﳉﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻄﺶ‪ ,‬وﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳌﺘﻌﺪي‪ ,‬واﻟﻌﺎﱂ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﳌﺎل‪,‬‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ إذا‬
‫اﳌﺼﻮت ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﺳﻤﻜﺔ ﺳﻮداء ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬و)اﻟﻨﺎﳾ( اﳌﺮﺗﻔﻊ‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺸﺄت ﱠ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ آﺧﺮه ﳘﺰة‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب أول ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ً‬
‫اﻟﴪب( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﳌﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻌﺘﻼ ﴐورة‪ ,‬و) ﱠ‬
‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻜﴪ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎء واﻟﻨﺴﺎء وﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ِ‬
‫أﻃــﲑ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻌــﲇ إﱃ ﻣــﻦ ﻗــﺪ ﻫﻮﻳــﺖ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻪ‬
‫َ‬ ‫َأ ْ‬
‫ﴎ َب اﻟﻘﻄﻰ ﻫﻞ ﻣﻦ ُﻳﻌﲑ‬

‫اﻟﺼﺪ￯ ﻣﻊ ﱠ‬
‫أن‬ ‫و)اﻟﻮرد( ﻫﻮ اﻷﺳﺪ‪ ,‬وﳑﺎ ﳚﺐ أن ﻧﻌﺘﺬر ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت إﻓﺮاد ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬وﻟﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ُأﺳﻮ ٌة ﺑﺰﻫﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وذﺑﻴﺎن ﻗﺪ زﻟـﺖ ﺑﺄﻗـﺪاﻣﻬﺎ اﻟﻨّﻌـﻞ‬ ‫ﺗﺪارﻛﺘﲈ اﻷﺻﻨﺎف ﻗﺪ ﺛﻞ ﻋﺮﺷـﻬﺎ‬

‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم‬
‫وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻘﻮل ﺛﻠﺖ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ ﻭزﻟﺖ اﻟﻨﻌﺎﻝ‪ ,‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ٌ‬
‫اﻟﺼﺪﹶ ￯ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ واﺣﺪٌ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد‪ ,‬وإن‬ ‫أﻇﻬﺮ; ﱠ‬
‫ﻷن ُﻣ َﺴ ﱠﻤﻰ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻋﺬرﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺪدت أﻓﺮاده‪ ,‬ﻓﻤﺮادﻧﺎ ذﻟﻚ اﳌﻔﻬﻮم‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫‪< ^ã¢]<Ø–Ê‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎرا‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳉﻬﺎد‬

‫أن اﷲ اﺳﺘﻌﺒﺪ اﻟﱪ ﱠﻳﺔ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﺑﺈﳚﺎده إ ﱠﻳﺎﻫﺎ دون ﻏﺮض اﻗﺘﻀﺎه‪ ,‬وﻻ ﻋﺮض‬
‫اﻋ َﻠﻢ ﱠ‬
‫ﴐ ﻃﻠﺒﻪ‪ ,‬إذ ﻻ رﻳﺒﺔ ﰲ ﱠ‬
‫أن ﻣﻦ أﺣﻴﻰ ﻣﻮاﺗًﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ‪,‬‬ ‫أوﺟﺒﻪ‪ ,‬وﻻ ﻋﻮض ﻣﻦ ﻧﻔﻊ‪ ,‬أو دﻓﻊ ُ ﱟ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ أﺑﺮزه ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ إﻧﱠﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﻓﻀﻠﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﻗﺪر ﳍﺎ ً‬
‫آﺟﺎﻻ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺎﲥﺎ وﻻ ﺗﻌﺪوﻫﺎ‪ ,‬وأرزا ًﻗﺎ ﺗﺘﺪرج ﲠﺎ ﺣﻴﺎﲥﺎ إﱃ آﺟﺎﳍﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﻷﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺮب‬
‫ﱢ‬ ‫إﳚﺎدﻫﺎ‪ ,‬إذ ﻻ اﻋﱰاض ﻋﲆ اﳌﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ,‬وﻗﴣ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮت َﻓ ْﺮ ًﻗﺎ ﺑﲔ‬
‫وأﻣﻮرا ﻳﺘﺠﻨﺒﻮﳖﺎ‬ ‫واﳌﺮﺑﻮب‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻣﻴ ٍ‬
‫ﺖ وﻣﻘﺘﻮل‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﱠإﳖﻢ ﻋﲔ ﳍﻢ وﻇﺎﺋﻒ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﳖﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫َﱢ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺗﺘﻢ ﻋﺒﺎدﲥﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺰﻣﻬﺎ وﻗﺎم ﲠﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻘﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮء اﳌﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﺮﴇ ﻣﻮﻻه اﳌﺘﻌﺮض ﻟﻨﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﱡ‬
‫ﻣﻮﻻه اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﺴﺨﻄﻪ‪ُ ,‬‬
‫وأﻣﺮه إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ أﻻ ﻳﺜﻴﺐ ﻣﻄﻴ ًﻌﺎ‪ ,‬وﻻ ُﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﺎﺻ ًﻴﺎ ﳌﺎ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻓﺠﻌﻞ اﳉﻨﱠﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﲔ‪,‬‬
‫وﺟﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬
‫وأﻇﻬﺮ ﺑﺎﻫﺮ ﻗﻬﺮه وﻋﺪﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺪﱠ اﻟﻨﱠﺎر ﻟﻠﻜﻔﺮة أﲨﻌﲔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ,‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻞ ﺳﻴﺌﺔ ﻧﻘﻤﺔ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ,‬وأوﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻪ‪ ,‬واﳋﻀﻮع ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﻴﲈ ﻋﻨﺪ إﺗﻴﺎن اﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺎدة ﱠإﻻ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺗﻴﺎﳖﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬وﳎﺎل ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﱡ‬
‫واﻟﻌﺰ واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮ ﱢق; ﱠإﻻ اﳉﻬﺎد ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻮﺻﻒ اﳊﺮﻳﺔ‪,‬‬ ‫ﱠإﻻ ﺑﻮﺻﻒ ﱢ‬
‫أﺣﺮارا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﳎﺎﻫﺪي ﻫﺬه اﻷ ﱠﻣﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫اﳋﺼﻢ; ﱠ‬
‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬
‫‪119‬‬
‫ﺑﺘﻤﻠﻴﻜﻪ إ ﱠﻳﺎﻫﻢ ﳍﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن داﻋﲔ إﱃ ذل‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ اﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳉﻨﱠﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫﴿§ ¨ © ‪³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫´ ‪ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã‬‬
‫‪) ﴾Ó Ò‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,(111 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﺻﻔﻬﻢ‪~ } | { z﴿ :‬‬
‫﴾ )اﳌﺎﺋﺪة‪ ,(54 :‬ﻓﻈﻬﺮ أﳖﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ اﳉﻬﺎد ﰲ ﻣﻘﺎم ِ‬
‫اﻟﻌ ﱢﺰ واﻻﺳﺘﻌﻼء‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﻠﺐ‪ ,‬وﺗﺒﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ,‬وﲤﱠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﱢﻌﻢ‬
‫ﺗﻔﻀ ًﻼ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وإﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻻ ﻟﻜﻮﳖﻢ‬
‫اﻟ ُﻌﻈﻤﻰ واﳌﻮاﻫﺐ اﳉﺰﻳﻠﺔ ﱡ‬
‫ﻟﻜﻞ ً‬
‫أﺟﻼ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠ اه‬ ‫اﺳﺘﻮﺟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ِﺑﻔﻌﺎﳍﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﲔ ﱟ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ,‬وأوﺟﺐ ﻟﻪ اﳌﻮت ﻋﻨﺪ اﻧﴫاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أو ﻏﲑه‪ ,‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ اﳉﻬﺎد وﻏﲑه‪,‬‬
‫ﴐ اﻟﻘﺘﻞ أو أﺷﺪ‪ ,‬وﷲ‬ ‫إذ ﻫﻮ ﻣ ﱢﻴ ٌﺖ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬وﻟﺴﻜﺮات اﳌﻮت ﻣﻦ اﻷﱂ ﻣﺎ ﻳﻮازي ُ ﱠ‬
‫در ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻷﺳﺒﺎب واﳌـﻮت واﺣـﺪُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﺎت ﺑﻐـﲑه‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﻤﺖ ﱠ‬
‫وﻏﲑه ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﺒﻮﺳــﺎ ﺑﻮﺟــﻪ أﻓــﱰ اﻟﻠــﻮن أﻏــﱪا‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻮت إن ﱂ ﺗﻠﻘﻪ ﺿﺎﺣﻜﺎ ﲤـﺖ‬
‫ﻋﺰﻳﺰا ﻳﻤﺖ ﲢﺖ اﻟﺴـﻨﺎﺑﻚ ﻣـﺪﺑﺮا‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﻤﺖ ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳋﻴﻞ ﻣﻘﺒﻼ‬

‫وﻗﺎل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻷﺣﻖ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪~ } | { z y﴿ :‬‬

‫_ ` ‪) ﴾d c b a‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,(154 :‬وﻗﺎل‪® ¬﴿ :‬‬

‫¯ ‪Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â‬‬

‫‪120‬‬
‫ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ُ‬ ‫‪) ﴾Õ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,(78 :‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺒﺪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻮرة اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬وأﻗﺪم ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺣﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﻞ اﳊﻴﻮاﲏ‪ ,‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ذﻟﻚ إذا‬
‫وﺗﻜﺮﻣﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺸﱰي ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﳉﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ إﻛﺮا ًﻣﺎ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻦ ﻳﺪه ﺑﺄﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ,‬و ُﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه وإن ﻛﺎن‬
‫ﻋﺒﺪه ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫واﺟ ًﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪ ,‬واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻣﺘﺜﺎﻻﲥﻢ ﰲ درﺟﺎﲥﻢ و ُأﻋﻄﻴﺎﲥﻢ‪,‬‬

‫أﺷﻖ اﻷﻣﻮر وﻣﺆدﳞﺎ إﱃ اﳌﻮت‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪B A﴿ :‬‬

‫وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﲆ ﱢ‬

‫‪Q P ON M L K J I H G F E D C‬‬
‫‪a ` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S R‬‬
‫‪) ﴾on m l k ji h g f e d c b‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫‪ 95‬ـ ‪ ,(96‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪) :‬وﻛﻼ وﻋﺪ اﷲ اﳊﺴﻨﻰ( ﻷﻳﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪ‪ ,‬وﺣﺴﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﺎﻋﺪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ » :‬ﱠ‬

‫إن ﰲ اﳉﻨّﺔ ﻣﺎﺋﺔ درﺟﺔ أﻋﺪﱠ ﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪,‬‬
‫اﻟﺴﲈء واﻷرض‪ ,‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺘﻢ اﷲ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه اﻟﻔﺮدوس‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ أوﺳﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﱠ رﺟﺘﲔ ﻛﲈ ﺑﲔ ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﺗُﻔﺠﺮ أﳖﺎر اﳉﻨﱠﺔ«‪.‬‬
‫اﳉﻨﺎت‪ ,‬وأﻋﲆ اﳉﻨﺔ ـ أراه ـ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮش ﱠ‬
‫ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫أن اﻣﺮأة ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻟﻐﺪوة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أو َر ْوﺣﺔ ٌ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻨﺼﻴﻔﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﱠﺔ ا ﱠﻃﻠﻌﺖ إﱃ أﻫﻞ اﻷرض ﻷﺿﺎءت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬وﳌﻸﺗﻪ ر ً‬
‫ﳛﺎ‪,‬‬
‫ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬
‫رأﺳﻬﺎ ٌ‬
‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻻ ُﻳ ْﻜ َﻠ ُﻢ أﺣﺪٌ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ‬
‫واﻟﺮﻳﺢ رﻳﺢ اﳌِﺴﻚ«‪.‬‬‫ﺳﺒﻴﻠﻪ; ﱠإﻻ ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟ ﱠﻠﻮن ﻟﻮن اﻟﺪﱠ م ﱢ‬
‫ﻋﺒﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺘﻤﺴﻪ اﻟﻨﱠﺎر«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻣﺎ أﻏﱪﺗﺎ ﻗﺪَ ﻣﺎ ٍ‬
‫ﱠ‬

‫‪121‬‬
‫أي اﻟﻨﱠﺎس أﻓﻀﻞ ? ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺆﻣ ٌﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺛﻢ َﻣﻦ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺆﻣ ٌﻦ ﰲ ِﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺎب ﻳﺘﻘﻲ اﷲ‪,‬‬
‫ﴍه«‪.‬‬
‫و ُﻳﺮﻳﺢ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﳛﻴﻰ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﺘﻞ ُﺛ ﱠﻢ ﳛﻴﻰ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﲤﻨﱠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ُﻳﻘﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﱠ‬
‫وﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﰲ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻳﺎﻡ اﻟﺘﴩﻳﻖ ﱠ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أ ﱠﻳﺎ ٍم أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻻ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ? ﻗﺎل‪ :‬وﻻ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ‬
‫اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﱠإﻻ رﺟﻞ ﺧﺮج ُﳜﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﴚء«‪.‬‬

‫ﻗﺎﻃﻊ ﻷوداج اﳌﻘ ﱢﻴﺪﻳﻦ وﺟـﻮب اﳉﻬـﺎد ﺑـﲈ إذا ﱂ ﻳﻌ ُﻈـﻢ اﳋﻄـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬

‫اﳌﺪاﻓﻊ وﻧﺤـﻮﻫﺎ‪ ,‬وﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻋـﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻈﻢ اﳌﺪاﻓـﻊ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪u t﴿ :‬‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻳﺒﲔ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول‬ ‫ٌ‬ ‫‪) ﴾ x w v‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,(195 :‬وﻫﻮ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد‪ِ ,‬‬
‫وذﻛ ِْﺮ ﻣﺎ َأﻋَﺪﱠ اﷲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﳊﻮر‬
‫واﻟﻮﻟﺪان واﻟﻘﺼﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ُﲢﴡ‪ ,‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ُﲡﻬﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﲥﻢ‪ :‬ﱠأﳖﻢ أﺣﻴﺎء ﻏﲑ أﻣﻮات ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪e d﴿ :‬‬

‫‪) ﴾ q p o n m lk j i h g f‬آل ﻋﻤــﺮان‪ ,(169 :‬ﻓﻬــﻢ‬

‫أﺣﻴﺎء ﺣﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ ﳐﺎﻟﻔـ ًﺔ ﳊﻴـﺎة ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻣـﻮات‪ ,‬وﺑـﺬﻟﻚ أﻛﱠـﺪﻫﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪m﴿ :‬‬

‫‪.﴾n‬‬

‫وﳌﺎ أﻣﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺑﺈﺧﺮاج ُدﻓﻨﺎء ﹸأﺣﺪ ﻹﺟﺮاء اﳌﺎء ُأﺧﺮج ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻣـﻦ‬

‫‪122‬‬
‫وو ِﺟﺪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻮرﻫﻢ رﻃﺒﺎ َﻳﻨﺜﻨﻮن‪ ,‬وأﺻﺎﺑﺖ ِﻣﺴﺤﺎ ٌة ِر َ‬
‫ﺟﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﺴﺎل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﱠ م‪ُ ,‬‬
‫واﺿ ًﻌﺎ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻃﻌﻨﺔ ﺑﻪ ُﻓﺮﻓﻌﺖ ﻳﺪُ ه ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻨﺔ ﻓﻔﺎر اﻟﺪﱠ م‪ُ ,‬‬
‫ﻓﺄرﺳـﻠﺖ ﻳـﺪُ ه ﻓﻌـﺎدت ﻛـﲈ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪﱠ م‪.‬‬

‫أن ً‬
‫رﺟﻼ أﺳﻮد ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺒﺎرﻙ ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮوﻧـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﺰوج‪,‬‬ ‫اﻟﺸﻔﺎ( ﱠ‬
‫وﰲ )ﻣﻔﺘﺎح ﱢ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬أﺳﺄل اﷲ أن ُﻳﺰوﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻓﺤﴬ ﻏﺰاة ﻓﲈت و َﻣ ﱠـﺮ ﺑـﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ِ‬
‫زوﺟﻚ اﷲ ﻣﻦ اﳊﻮر ? ﻓـﺄﺧﺮج ﻳـﺪه ﻣـﻦ ﲢﺘـﻪ‬ ‫وﻗﺪ ُﻗﺴ َﻢ ﻧﺼﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﺎ ﻣﺒﺎرك ﻛﻢ ﱠ‬
‫وأﺷﺎر ﳍﻢ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﺜﻼث; ﻛﺄﻧّﻪ ﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﺛﻼ ًﺛﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﳉﻬﺎد زﻣﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ زﻳﺪ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وأﺳﲑ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺒﻴﻨﲈ أﻧﺎ أﺳﲑ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺈذا‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻜﴪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬ﻓﻜﻨﺖ أﻛﻤﻦ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر‬
‫ﻓﺤﻤﺪت اﷲ وﻗﺼﺪﲥﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺴﻜﺮ ٍ‬
‫ﻧﺎزل وﺧﻴﻮل ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‪ ,‬وﻧﺎر ُﻣﻮﻗﺪة وﻗﺮآن ُﻳﺘﲆ‪,‬‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﺴﻼم وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ‬‫ﻋﲇ ﱠ‬ ‫ﺑﺸﺎب ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻓﺮﺳﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ٌﺔ‪ ,‬ﻓﺴ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻤﺖ‪ ,‬ﻓﺮ ﱠد ﱠ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺗﺴﱰح‪ ,‬وأﻋﻄﺎﲏ ﻋﻨﻘﻮد ﻋﻨﺐ ﰲ ﻏﲑ أواﻧﻪ‪,‬‬ ‫ْ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﲔ ? ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻠﺲ‬
‫أﻟﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻟﻌ ﱠﻠﻚ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﱠﻮم ? ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﴍﺑﺖ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫أﻛﻠﺖ وﻻ‬ ‫ورﻏﻴ ًﻔﺎ وﻛﻮز ٍ‬
‫ﻣﺎء ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺳﻨﺪﲏ ﻋﲆ ﻓﺨﺬه‪ ,‬ﻓﻐﻠﺒﻨﻲ اﻟﻨﻮم ﺣﺘﱠﻰ ﴐﺑﺘﻨﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻮادي أﺣﺪً ا‪ ,‬وإذا ﺑﺮأﳼ ﻋﲆ ﻋﻈﻢ ﻣ ﱢﻴﺖ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﱠأﳖﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء‪ ,‬ﻓﻜﻤﻨﺖ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫ٌ‬
‫]رﺟﻞ[ ﻋﲆ ﻓﺮس أﻋﺮج‪,‬‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﻓﺴ ﱠﻠﻤﻮا ﱠ‬
‫ﻋﲇ‪ ,‬وﰲ آﺧﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ً‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻤﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ? ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻀﻮا إﱃ زﻳﺎرة أﻫﻠﻬﻢ‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄدرﻛﻨﻲ ﻓﺴ ﱠﻠ َﻢ ﱠ‬
‫ﻋﲇ‪,‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﻓﺮﺳﻚ ﻋﺮﺟﺎء ? ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ دﻳﻨﺎران‪ ,‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﱠﻰ ﳊﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮم‪,‬‬
‫ُ‬
‫ُﺛ ﱠﻢ ﻋﺎد ﻓﺄردﻓﻨﻲ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﴏخ اﻟﺪﻳﻚ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺳﻼ(‪ ,‬وﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻛﻨﺖ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺄل ﻋﻦ دار ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺈﲏ ُ‬
‫ﲪﻠﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﴩة أﻳﺎم‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ادﺧﻞ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﱢ‬

‫‪123‬‬
‫ﳛﻴﻰ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ ,‬وادع زوﺟﺘﻲ واﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﺎﱂ ﻓﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﻞ ﳍﺎ‪ :‬ﰲ اﻟ ﱠﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫دﻳﻨﺎرﻳﻦ ﺑﻘ ﱠﻴﺔ ﺛﻤﻦ اﻟﻔﺮس ﻟﻔﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪,‬‬
‫ﺟﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﲈﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ,‬أ ﱢدي ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﳉﺮة‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﺘﻨﻲ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ وﻋﴩة دﻧﺎﻧﲑ‪.‬‬
‫ﺮﺟﺖ اﳌﺮأة ﱠ‬
‫أﻣﺮﲏ ﺑﻪ‪ ,‬واﺳﺘﺨ َ‬

‫ﻧﺒﻲ ﻧﴫه اﷲ‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎﲥﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة‪ ,‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﺷﻬﲑة أﺛﲑة‪ ,‬وﺑﺤﺴﺒﻚ ﱠ‬
‫أن ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺳﲈوي ﻣﻦ إﺣﺮاق ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬أو إﻏﺮاﻗﻬﻢ‪ ,‬أو ﻗﺤﻄﻬﻢ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻧﺒ ﱡﻴﻨﺎ ﻧُﴫ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﺑﺎﳊﺮب اﳌﺆذﻧﺔ ﻟﻌﺪوه ﺑﺎﳋﺮاب‪ ,‬ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺣﺮوب‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﻳﺪه اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ ﻗﻬﺮوا ﺑﻪ اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻘﻬﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﴫة ﱠإﻻ‬
‫ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ أﻋﲆ رﺗﺐ اﻟﻔﻀﻞ وﲠﻢ ﲤﱠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﱡﴫة‪ ,‬وﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﺰه‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻨﺎ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن داﻋﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﲨﺢ‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ وﺗ ﱠَﻢ ﱡ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﻓﻴﻪ واﻹﺳﻬﺎب‪ ,‬وﺷﻬﺮة اﳌﺤﺪود ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﱢ ه‪.‬‬

‫اﻟﱪ( و) ِ ﱢ‬
‫اﻟﱪ(‪ ,‬واﻟﻼﺣﻖ ﺑﲔ )ﴎب( و)ﺣﺮب(‪,‬‬ ‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﺑﲔ ) َ ﱢ‬
‫‪Þbİß ýi †ÇìÛa Œväßë‬‬
‫‪Ç áèjß kÈ• Ý×ë‬‬
‫‪æbàrÇ ìic ‰ì¦a Ýİicë‬‬
‫‪ð…ŠØÛa âbàa æbàrÇ ÝîÜ‬‬
‫‪ÕÜË Ý× ÑîÛbi b¤bÏë‬‬
‫‪bäÛa ¿ bjjª bàت‬‬
‫‪byýÏ ô†a ‰ìã éi ô†ic‬‬
‫‪a…b‘ë émŠßg éi óäi‬‬
‫و)اﻟﻮرد( و)اﻟﻔﺮد(‪ ,‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻷول‪.‬‬
‫‪Þbİiþaë ÞbîÓþa „ë†ß‬‬
‫‪c â†Èß Ý× ÚbØÏ‬‬
‫‪æbßþaë Þ†ÈÛa Êa‡c †Ó åß‬‬
‫‪†a âì‰ ï îª †àª‬‬
‫‪ÕÜÇ ÝØÛ b−bß Þa‹ü‬‬
‫‪b犦a òjîèi bí†mŠß‬‬
‫‪byýÏ éßbíc ¿ æhÏ‬‬
‫‪a…b‘‰ éíc‰ ðëbİß ¿ë‬‬

‫ودوﺧﻪ أذ ﱠﻟﻪ‪,‬‬
‫ُﻳﻘﺎل‪َ :‬د ﱠو َخ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وداﺧﻬﺎ ودﳜﻬﺎ‪ ,‬إذا ﻗﻬﺮﻫﺎ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬

‫‪124‬‬
 ‫و)اﻷﻗﻴﺎﻝ(‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﻠﻚ‪ ,‬و)اﻷﺑﻄﺎﻝ(‪ :‬ﲨﻊ ﺑﻄﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع‪ ,‬ﻭإﻧﺠﺎ ﹸز اﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﺑﺪﻳﻊ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻚ اﻷﺳﲑ‬ ‫أداؤه ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻘﻮﱄ‪) :‬ﺑﻼ ﻣﻄﺎﻝ(‪ٌ ,‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﺗﺘﻤﻴﻢ ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﺠﺎه ﳑﱠﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ إ ﱠﻣﺎ ﺑﻔﺪاء أو ﺑﻐﲑه‪ ,‬ﻭاﳌﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ‬
‫واﳌﺤﺒﻮس إذا أﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺸ ﱠﻘﺔ ﻓﺎدﺣﺔ‪ ,‬و)أذاع( أﺷﺎع وأﺷﻬﺮ‪,‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﻬﻠﺖ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫اﺷﺘﺪﱠ وﺻﻌﺐ ُ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﳍﻮى ﻧﻔﺴﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﺎ إذا ﺣﻜﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﱠ‬
‫و)اﻟﻌﺪﻝ( اﳊﻜﻢ ُ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ َﺗﺮ ﱠﺟﺢ ﻋﻨﺪه‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻐﺮض دﻧﻴﻮي ﻓﺈﻧﱠﻪ ُﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫)اﻟﻘﺒﺲ()‪ (1‬وﻏﲑ واﺣﺪ‪ ,‬ووﺟﻮه اﻟﻌﺪل ﻛﻨﻘﺎﺋﻀﻪ ﻛﺜﲑةٌ‪ ,‬و)اﳉﻮر( ِﺿﺪﱡ ُه‪ ,‬و)أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ(‬
‫ﺗﻜﻨﻴ ٌﺔ ﻟﻪ ﺑﺄﻛﱪ أوﻻده )اﻷﻏﺮ( اﻷﻧﺠﺐ ا ُﳌﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺪﻳﺪة وﻣﺂﺛﺮه اﳊﻤﻴﺪة‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﱄ اﻵن ﱠأول ِوﻻﻳﺎت أﺑﻴﻪ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺜﲈن ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وﺻﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻋﲆ ﺗﺮﻗﻲ ﻣﻌﺎرج اﳌﺠﺪ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫درة ﻣﻦ ﺻﺪف أﺑﻴﻪ‪ ,‬وﻧﺒﻌﺔ ﰲ روض اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﳍﺎ ﺷﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺸﺄ وﳐﺎﻳﻞ ﱠ‬
‫أﻋﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗ ُﻠﻮح‪ ,‬وﻋﺮف اﳌﺠﺎدة ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ ﻳ ُﻔﻮح‪ ,‬وأﺑﻜﺎر اﳌﺮاﺗﺐ ﲣﻄﺒﻪ‪ ,‬وآﻣﺎل اﻷﴎة‬
‫ﺑﺤﻖ ُو ﱢده‪ ,‬وأدا ًء ﳌﺎ وﺟﺐ‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻵن ٌ‬
‫ﺷﺒﻞ ﻳﻔﱰس اﻷرواح‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖ ﻗﻴﺎ ًﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻣﻦ وﺻﻒ ﳎﺪه‪:‬‬
‫واﻟﺼـــﱪ ﻟﻠﺼـــﺐ اﳌـــﺮوع ﻣﺮﺟـــﻊ‬ ‫أﱂ اﳌﺤﺒــــﺔ ﻟﻠﺤﺸﺎﺷــــﺔ ﻣﻮﺟــــﻊ‬
‫ﻟﺮأﻳــﺖ ﺳــﻠﻮي ﰲ اﻷﺳــﻰ ﻳــﱰوع‬ ‫ﻟــﻮﻻ اﻟﺘﺼــﱪ ‪ Š–jnÛaë‬ﰲ اﳍــﻮى‬
‫ﻟِ َﺴـــ َ‬
‫ﻨﺎك ﰲ أﻓـــﻖ اﻟﺴـــﲈﺣﺔ ﻣﻄﻠـــﻊ‬ ‫ﻳـــﺎ ﺛﺎﻟـــﺚ اﻟﻘﻤـــﺮﻳﻦ ﰲ إﴍاﻗـــﻪ‬
‫وأﺗــﻰ اﻟﻨﻬــﺎر ﻓﻜﻨــﺖ ﺑــﺪرا ﻳﺴــﻄﻊ‬ ‫ﺒﺖ ﻋﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻃﻔﻞ اﳌﺴﺎء ﻓﻨُ َ‬
‫ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﺗﻐــﺮب ﰲ ذراه وﺗﻄﻠــﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻘـــﺪ اﻟﻘﻤـــﺮﻳﻦ ﰲ وﻗـــﺖ ﻣﻌـــﺎ‬
‫ﻋﻨـــﺪي ‪ ÚŠÛ‬واﻷﻣﺎﻧـــﺔ ﻣﻮﺿـــﻊ‬ ‫زرﲏ وﻟــﻮ ﰲ اﻟﻄﻴــﻒ زورة واﺻــﻞ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪) .‬ع(‬

‫‪125‬‬
‫ﻗـــﻮل اﻟﻮﺷـــﺎة ﺷﻘﺎﺷـــﻖ ﻻ ﺗﺴـــﻤﻊ‬
‫ﻣﺼـــــﻘﻮﻟﺔ أﺻـــــﺪاﻏﻬﺎ ﺗﺘﻠﻔـــــﻊ‬
‫وﺳــــﻨﺎن ﻓﻴﻬــــﺎ ‪ ŠØnÜÛ‬ﻣﺮﺑــــﻊ‬
‫ﰲ ﻛــــﻞ ﻗﻠــــﺐ ﻣﺴــــﺘﻬﺎم ﺗﺮﺗــــﻊ‬
‫واﻟﺼـــﱪ ﻓﻬـــﻲ اﻵن ﻣﻨﻬـــﺎ ﺑﻠﻘـــﻊ‬
‫ﻗﺘﺎﻟـــﺔ ﺗﺮﻣـــﻲ اﻟﻘﻠـــﻮب ﻓﺘﻘﻄـــﻊ‬
‫ﻗـــﺪ ﺷـــﺎع أﲏ ﻣﻨﻬـــﺎ ﻓـــﺎن ﻣﻮﺟـــﻊ‬
‫وﳌﻬﺠﺘــﻲ ﻗــﺪ ﻃــﺎب ﻣﻨﻬــﺎ اﳌﺮﺗــﻊ‬
‫ﻗـــﺪ ﺻـــﺎر ﱄ ﺷـــﻬﺪا ﺑـــﻪ أﲤﺘـــﻊ‬
‫ﳛﻠـــﻮ ﻟـــﻪ ﻣـــﺎ َﲢﺘﻮﻳـــﻪ اﻷﺿـــﻠﻊ‬
‫ﲢﻠــﻮ ﻟــﻪ اﳊــﺮب اﻟﺘــﻲ ﺗﺴﺘﺒﺸــﻊ‬
‫ﲥـــﺪي ‪ ñŠš½a‬ﻟﻠﻌـــﺪاة وﺗﻨﻔـــﻊ‬
‫ﻳﺴـــﺒﻲ اﻟﻌﻘـــﻮل ﺑﻌـــﻮده إذ ﻳﻮﻗـــﻊ‬
‫أن ﺻـــﺎر ﻫﺎﺋـــﻞ ﺻـــﻮﲥﺎ ﻳﺘﻘﻌﻘـــﻊ‬
‫إن ﻫـــﺎم ﺑـــﺎﻟﺮاح اﻟـــﺬﻟﻴﻞ اﻷﴐع‬
‫أرﻛﺎﻧــــــﻪ ﱂ ﺗﻠﻔــــــﻪ ﻳﺘﺰﻋــــــﺰع‬
‫أﻣــﻦ اﻟﻜــﻼب أﺧــﻮ اﻟﺒﺴــﺎﻟﺔ ﻳﻔــﺰع‬
‫وﺑـــﺪا ﺑـــﻼ ﻷم ﳍـــﻢ ﻟﺘﻀﻌﻀـــﻌﻮا‬
‫‪ ÒŠ–Ûaë‬واﻹﺣﺴــﺎن ﻓﻬــﻮ اﻷرﻓــﻊ‬
‫ﻳﺜﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﲠــﺎ اﳋﻄﻴــﺐ اﳌﺼــﻘﻊ‬
‫ﻗـــﺪ ﺳـــﺎر ﻋـــﺎﻃﺮ ذﻛـــﺮه ﻳﺘﻀـــﻮع‬
‫‪126‬‬
‫ﻻ ﺗﺴـــﺘﻤﻊ ﻗـــﻮل اﻟﻮﺷـــﺎة ﻓـــﺈﻧﲈ‬
‫واﻣـــﻨﻦ ﻋـــﲇ ﺑﻨﻈـــﺮة ﻣـــﻦ وﺟﻨـــﺔ‬
‫َﺗﺮﻧـــﻮ ﻟﻮاﺣﻈﻬـــﺎ ﺑِ َﻌﻴﻨَـــ ْﻲ ﺟـــﺆذر‬
‫ﻟﻌﺒــﺖ ﺑﺄﻟﺒــﺎب اﻟﺮﺟ ـﺎل وأﺻــﺒﺤﺖ‬
‫وأﺑــﺎدت اﻟﻌﺰﻣــﺎت ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻨﻬــﻰ‬
‫ﳊﻈﺎﲥــــــﺎ ﻓﺘﺎﻧــــــﺔ وﺳــــــﻬﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻛــﺎن ﱄ ﻣﻨﻬــﺎ ﺧــﻼص ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ‬
‫إﲏ أرﻳــــﺪ ﻣــــﻦ اﳌﺤﺒــــﺔ ﳐﻠﺼــــﺎ‬
‫ﺳـــﻢ اﳍـــﻮى ووﺑﻴـــﻞ ﻋﻠﻘـــﻢ ﴐه‬
‫وﻛــــﺬاك ﻛــــﻞ ﻣﻘــــﺪم ﰲ ﻓﻨــــﻪ‬
‫أﻓـــﲈ ﺗـــﺮى ﻋـــﺜﲈن واﺣـــﺪ ‪êŠ–Ç‬‬
‫ﺳــﺨﻮ ﳍــﺎ ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ وﻫــﻲ ﻋﺰﻳــﺰة‬
‫ﻣــﺎ اﻟﻌــﻮد ﳛﺴــﻦ ﺟﺴــﻪ ﻣﺘﻤﻨﻄــﻖ‬
‫ﺑﺄﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺻــﻮت اﻟﺒﻨــﺎدق ﻋﻨــﺪه‬
‫ودم اﻟﻌـــﺪاة ﻟـــﻪ أﻟـــﺬ ﻣـــﻦ اﻟﻄـــﲆ‬
‫ﺛﺒــﺖ اﳉﻨــﺎن إذا اﻟﺸــﺠﺎع ﺗﺰﻋﺰﻋــﺖ‬
‫ﻟــﻮ ﺣﺎوﻟﺘـــﻪ اﻷﺳـــﺪ ﱂ ﳛﻔـــﻞ ﲠـــﺎ‬
‫وﻟـــﻮ أن أﺑﻄـــﺎل اﻟﺰﻣـــﺎن ﺗـــﺄﻟﺒﻮا‬
‫ﲨــﻊ اﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴــﲈﺣﺔ واﻟﻨــﺪى‬
‫ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻣﻮاﻫــﺐ ﰲ اﻷﻧــﺎم أذاﻋﻬــﺎ‬
‫وﻳــﺪ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻨــﺎس ﻗــﺪ ﺳــﺎرت ﻛــﲈ‬
 ‫واﻟﻜــــﻞ ﻳﺘﺒﻌــــﻪ ذﻟﻴــــﻞ أﺿــــﻠﻊ‬ ‫ﻳــﺎ ﺳــﺎﺑﻖ اﻷﻣــﺮاء ﰲ ﺳــﺒﻞ اﻟﻌــﲆ‬
‫ﻓﺴـــﻨﺎ ﻛﲈﻟـــﻚ ﰲ اﻟﱪﻳـــﺔ ﻳﻠﻤـــﻊ‬ ‫ﻗــﺪ ﻓﻘــﺖ أﺻــﺤﺎب اﻷواﻣــﺮ ﻛﻠﻬــﻢ‬
‫ﻓﻠــــﻚ اﻟﱪﻳــــﺔ ﰲ ﻛﲈﻟــــﻚ ﺗﺒــــﻊ‬ ‫ﻓــﺎﻓﺨﺮ ﻛــﲈ ﻗــﺪ ﺷــﺎء ﳎــﺪك واﺑــﺘﻬﺞ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻗﻠﺖ أﺛﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺰاح أدﰊ وﻣﻨﺰع ﻋﺮﰊ‪:‬‬

‫وﳚـــﺮي ﻋـــﲆ ﺧﻄـــﺔ اﻟﻜـــﺮم‬
‫ﻳــــﻮاﳼ ﺑــــﻪ ﻛــــﻞ ﳏــــﱰم‬
‫ﺑــــﻪ اﳌﻤﺤﻠــــﻮن ﻋــــﻦ اﻟــــﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﻀـــﺎءل ﻛـــﻞ ﺷـــﺠﺎع ﻛﻤـــﻲ‬
‫ﳏﻤــــﺪ ذﺧــــﺮي وﻣﻌﺘﺼــــﻤﻲ‬
‫وﻳـــﺄوي ﻟـــﻪ اﻟﻨّـــﺎس ﻛـــﺎﻟﻌ َﻠ ِﻢ‬
‫ﻋﺴـــﻰ اﻟﻠﻴـــﺚ ﻋـــﺜﲈن ﻳﻌـــﺬرﲏ‬
‫ﻓــــﺬاك اﻣــــﺮ ﺣﻠﻤــــﻪ واﺳــــﻊ‬
‫وﰲ ﺟـــﻮده اﻟﻐـــﺮ ﻣـــﺎ ﻳﻜﺘﻔـــﻲ‬
‫ــــﻲ إذا ﺳـــــﺎر ﰲ ﻣﻌـــــﺮك‬
‫ﻛﻤـ ﱞ‬
‫ﺷـــﻔﻴﻌﻲ ﻟـــﻪ ﺻـــﻬﺮه ‪óšmŠ½a‬‬
‫ﻫــﻮ اﻟﺒــﺪر ﳞــﺪى ﺑــﻪ اﻟــﺪاﳉﻮن‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻞ( اﻟﻮﻟﺪ‪ ,‬و)ﻋﺜﲈﻥ( اﺳﻢ أﺑﻴﻪ‬

‫اﻟﴩف واﻟﻜﺮم أو ﻛﺮم اﻵﺑﺎء‪ ,‬و) ﱠ‬
‫و)اﳌﺠﺪ( ﱠ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻄﻮد اﻷﻓﺨﻢ‪ ,‬و)اﻟﻜﺮدﻱ( ﻧﺴﺒ ٌﺔ إﱃ اﻷﻛﺮاد اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻼح اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫اﻵﰐ ِذﻛﺮه إن ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬واﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻓﻘﻴﻞ‪ّ :‬إﳖﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻃﻌﻢ اﳌﻠﻚ ﺑﻴﻮراﺳﻒ‪,‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ أن ُﻳﺬﺑﺢ ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم إﻧﺴﺎﻧﺎن‪ ,‬وﻳﺘﺨﺬ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﳊﻮﻣﻬﲈ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ ﺟﺒﺎل ﻓﺎرس‪ ,‬ﻓﺘﻮاﻟﺪوا ﰲ اﳉﺒﻞ‬ ‫وزﻳﺮ ﻳﺬﺑﺢ واﺣﺪً ا وﻳﺴﺘﺤﻴﻲ واﺣﺪً ا‪,‬‬
‫ٌ‬
‫ﱡ‬
‫اﳉﺎن‬ ‫اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ُﺳﻠﺐ ﻣﻠﻜﻪ‪ ,‬وواﻗﻌﻬ ﱠﻦ‬
‫وﻛﺜﺮوا‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﻣﺎء ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳉﺴﺪ‪ ,‬و ُﻛ ﱠﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎت ﻓﻌﻠﻘﻦ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ر ﱠد اﷲ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺮدوا ﺗﻠﻚ‬
‫اﳊﻮاﻣﻞ إﱃ اﳉﺒﺎل واﻷودﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺮﺑﺘﻬﻢ أﻣﻬﺎﲥﻢ‪ ,‬وﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺜﺮوا)‪ ,(1‬وﻋﻨﺪ اﻟ ُﻔﺮس‬

‫)‪ (1‬ﺧﺮاﻓﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪) .‬ع(‬

‫‪127‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ّ :‬إﳖﻢ ُﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻛﺮد ﺑﻦ ﻣﺰاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫أﳖﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻛﺮد ﺑﻦ اﺳﻔﻨﺪاﻡ‪ِ ,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈء‪ ,‬وﺑﺎ ُ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﻘﻴﺎ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎء ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬وﳍﻢ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺂﺛﺮ ﲪﻴﺪة‪ ,‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﱠإﻻ ﺻﻼح اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺮا‬ ‫ﱡ‬
‫اﻷﺟﻞ ﰲ آﺧﺮه ﻟﻜﻔﺎﻫﻢ ً‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﻫﺬا اﻷﻣﲑ‬
‫ﱠأول ﱠ‬

‫و)اﻟﻌﻠﻖ( اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ,‬و)اﳉﺮﻫﺎس( اﻷﺳﺪ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺎد اﻟﺒﻨﺎء ُﻳﺸﻴﺪه إذا‬
‫ﻃﻼه ﺑﺎﻟﺸﻴﺪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻄﲆ ﺑﻪ اﳊﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺟﲑ وﻏﲑه‪ ,‬وذﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ,‬أﻃﻠﻘﺖ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮر اﻹﻣﺮة‪ ,‬وﺣﻔﻆ ﴍاﺋﻄﻬﺎ‪ ,‬وﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺴﺎس ﺑﻪ‪ ,‬أي‪ :‬ﺷﺒﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻨﻰ وﺷﺎد‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﳉﻬﺎد ﱂ ﻳﺰل ُﻣﻌﻄﻼ ﺣﺘﱠﻰ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻫﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﻨﱠﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬واﻷﺑﻄﺎل اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺬ ﱠﻟﻠﻬﻢ ﺑﻌﺰﻣﺎﺗﻪ ووﺛﺒﺎﺗﻪ اﻷﺳﺪ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وأﻧﱠﻪ ﻛﺜﲑ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻨﺠﺰ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻤﻄﻞ ﻣﻮﻋﺪه‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﻮف ﲠﺒﺎﺗﻪ وﻋﻄﺎﻳﺎه اﳌﺸﻬﻮدة‪ ,‬اﻟﺬي‬
‫أﺷﺎع وأذاع ﰲ إﻳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬واﻷﻣﺎن ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎره‪ ,‬ﺑﻜﺜﺮة ﻗﻤﻌﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻫﺘﻚ ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺘﻞ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻋﺪم اﳋﻮف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﺻﺎر‬
‫اﻟﻨﱠﺎس ﻳﺴﲑون ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎؤوا‪ ,‬ﻻ ﳜﺎﻓﻮن ﱠإﻻ اﷲ‪ ,‬وأﺑﻄﻞ ا َ‬
‫ﳉ ْﻮ َر ﻣﻦ ﺑﻠﺪه واﻟﻌﺪا‪,‬‬
‫اﻟﻌﺪو ﻟﻌﺪﻣﻬﻢ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻜﺎك اﻷﺳﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ُﻗﺪرة ﳍﻢ ﻋﲆ ﲣﻠﻴﺺ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي‬
‫وﻛﺎﺷﻒ ﻛ ﱢُﻞ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﺒﻬﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮه‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ‬
‫أﻣﲑا ﻣﺎ ﺑﲔ )ﻭﺟﺪة(‪,‬‬
‫اﻟﻮﻫﺮاﲏ ً‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻠﻴﺎﲏ ﻣﻮﻟﺪً ا‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ اﳌﻌﺴﻜﺮي ﻣﻨﺸﺄ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺮدي ﻧﺴ ًﺒﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﱡ‬
‫وﺑﲔ ﻣﺎ ﲢﺖ )ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﺼﻞ ﲠﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬وﺑﲔ اﻟﻌﺮق اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻋﺮﺿﺎ‪ ,‬وإﱃ ﺑﻼد اﻷﻏﻮاط ﻃﻮﻻ‪ ,‬ﳏﻴﻲ رﺳﻮم اﳌﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻋﺪم ﻓﺼﺎر‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﺪاﺛﺮ‪ ,‬وﻣﻔﻴﺾ أودﻳﺔ اﳉﻮد اﻟﺬي اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷواﺧﺮ‪ ,‬ﻻ زال ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﱠ‬

‫‪128‬‬
‫وﻳﻔﺘﺢ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻧﻔﻴﺲ‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﱠﴫ‪,‬‬
‫ﺑﺴﻴﻒ ﻧﴫه ﻛﻠﲈ اﻧﻐﻠﻘﺖ أﺑﻮاﺑﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ,‬وﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﱠﻰ اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﻪ ﳘﻪ‪ ,‬وأزال ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ُﻏ ﱠﻤﻪ‪ ,‬ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ذا ﻣﻬﺎﺑﺔ ﻛﻤﻬﺎﺑﺔ اﻷﺳﺪ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ اﻟﻌﻴﻮن ﲤﻸ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮداء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺣﺪاد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫أﻃﺮﻗـــــﺖ ﻣـــــﻦ إﺟﻼﻟـــــﻪ‬ ‫أﺷــــــﺘﺎﻗﻪ ﻓــــــﺈذا ﺑــــــﺪا‬
‫وﺻـــــــــﻴﺎﻧﺔ ﳉﲈﻟـــــــــﻪ‬ ‫ﻻ ﺧﻴﻔــــــﺔ ﺑــــــﻞ ﻫﻴﺒــــــﺔ‬
‫وأروم ﻃﻴـــــــﻒ ﺧﻴﺎﻟـــــــﻪ‬ ‫وأﺻــــــﺪ ﻋﻨــــــﻪ ﲡﻠــــــﺪا‬
‫وﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﳏﻜﲈ ﰲ اﻟﻨﱠﺎس إﱃ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ,‬ﳏﺒﺒﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﻤ ﱡﻠﻮن أ ﱠﻳﺎﻣﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪,‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ أﺻﻞ ﻛﻞ ﺳﻌﺎدة ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ دواﻣﻬﺎ وﱂ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺪﻣﻮن ذاﺗﻪ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻞ أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﱄ‪) :‬ﻣﻨﺠﺰ اﻟﻮﻋﺪ(‪ ,‬إﺷﺎرة ﻟﻜﺜﺮة وﻋﺪه إذ ﻻ ُﻳﺴﻤﻰ ﻣﻨﺠﺰ اﻟﻮﻋﺪ‬
‫وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﰲ ﻗﻮﱄ‪) :‬ﻻ زاﻝ ﻣﺎﻧﺤﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬إﺷﺎر ٌة إﱃ ﻛﺜﺮة‬
‫ﺟﻮده‪ ,‬وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻨﱠﻔﺎﺋﺲ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ اﳋﺼﻠﺘﺎن ﻛﺜﺮة ﺗﻌﺠﻴﻠﻪ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻢ ٌ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ‪ ,‬واﺣﱰاس‬ ‫ٌ‬ ‫دون َو ْﻋ ٍﺪ ﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺜﺮة اﻟﻮﻋﺪ وﺗﻌﺠﻴﻞ وﻓﺎﺋﻪ‪ ,‬وﻗﻮﱄ‪) :‬ﺑﻼ ﻣﻄﺎﻝ(‪,‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﻼم ﺗ ﱠَﻢ ﺑﻘﻮﱄ‪) :‬ﻣﻨﺠﺰ اﻟﻮﻋﺪ(‪ ,‬ﻓﺎﺣﱰﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻈ ﱠﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ‪ ,‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺠﺎز أﻧﱠﻪ َﻳ ِﻌﺪُ وﻳﻤﻄﻞ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ إﻧﱠﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﻔﺎ ُده ﻫﻮ ﻣﻔﺎد ﻧﺠﺰ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻄﻮف‪ ,‬ﺻﻔﺔ أو ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫اﻟﴚء ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻌﻄﻮ ًﻓﺎ أو ﻏﲑ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﱂ ﺗﺰل ﺗﺮدف ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫إذا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻟﻔ ًﻈﺎ‪ ,‬وﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﱠﺄﻛﻴﺪ واﻟﺘﱠﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻓﻤﲈ ﺟﺎء ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﻮل رؤﺑﺔ‪:‬‬
‫ــﺎﺋﺐ ﺳـــﺪﻳﺪ‬
‫ﻗﻠـــﺖ وﻗـــﻮﱄ ﺻـ ٌ‬
‫وﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺻﺪ‪ ,‬وﻗﻮل اﳉﻌﺪﻱ‪:‬‬
‫ﻓــﺈن ﻗﺼــﺪك ﻣﻨــﻲ ﺻــﺎدم ﺻــﻤﻢ‬

‫‪129‬‬
 ‫وﻛﻼﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬وﳑﱠﺎ ﺟﺎء ﻣﻌﻄﻮ ًﻓﺎ ﻗﻮل اﳊﻄﻴﺌﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺪ أﺗﻰ ﻣﻦ دوﳖﺎ اﻟﻨﺄي واﻟﺒﻌـﺪ‬ ‫أﻻ ﺣﺒــﺬا ﻫﻨــﺪ وأرض ﲠــﺎ ﻫﻨــﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱠﺄي واﻟﺒﻌﺪ ﳾء واﺣﺪٌ ‪ ,‬وﳑﱠﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺧﻼﻳﺎ ﺳـﻔﲔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻـﻒ ﻣـﻦ دد‬ ‫ﻛـــﺄن ﺣـــﺪوج اﳌﺎﻟﻜﻴـــﺔ ﻏـــﺪوة‬

‫واﳋﻼﻳﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﲔ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪ ,‬واﻻﺣﱰاس‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع ﺑﲔ )أﺳﲑ( و)ﻋﺴﲑ(‪,‬‬

‫واﻟﺘﱠﺎم ﺑﲔ )ﻓﻼﺣﺎ( و)ﻓﻼﺣﺎ(‪ ,‬واﻟﻨﱠﺎﻗﺺ ﺑﲔ‪) :‬رﺷﺎدا( و)ﺷﺎدا(‪ ,‬واﻟﺘﺼﺤﻴﻔﻲ ﺑﲔ‬
‫)ﻋﻠﻖ( و)ﻏﻠﻖ(‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ ﺑﲔ )ﻛﻞ( و)ﻛﻞ(‪ ,‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ )أذاع( و)أﺑﻄﻞ(‪,‬‬
‫وﻳﺼﺢ أن ُﻳﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ﱡ‬ ‫و)اﻟﻌﺪﻝ( و)اﳉﻮر(‪ ,‬واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ )أذاع اﻟﻌﺪﻝ( و)أﺑﻄﻞ اﳉﻮر(‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬وﰲ ﻗﻮﱄ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﲏ واﳋﺎﻣﺲ ﺗﻘﺴﻴﲈ‪ ,‬وﻗﻮﱄ‪ ) :‬ﱠ‬
‫اﻟﺮوي وﺳﻤﻊ ﻟﻔﻈﺔ )ﺑﻨﻰ( أول اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻢ‬
‫)ﺑﻨﻰ ﺑﻪ إﻣﺮﺗﻪ ﻭﺷﺎد(‪ ,‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻢ‪ ,‬إذ ﻣﻦ ﻋﺮف ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أن آﺧﺮه ﺷﺎد‪ ,‬ﳌﻼزﻣﺔ ذﻟﻚ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ,‬وﻛﺬا ﰲ ﻗﻮﱄ‪) :‬ﻭﻓﺎﲢﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻛﻞ ﻏﻠﻖ(‪ ,‬وﻛﺬا‬
‫اﺣﱰاس ﻣﻦ أن ُﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫)ﻭﻣﻨﺠﺰ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻼ ﻣﻄﺎﻝ(‪ ,‬وﰲ ﻗﻮﱄ‪) :‬ﳏﻜﲈ ﳏ ﱠﺒﺒﺎ ﰲ اﻟﻨﱠﺎس(‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﳏﺒﻮب ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬وﳏﺒﺔ اﻟﻨﱠﺎس دا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ ﳏ ﱠﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﳏﻜﲈ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ‬
‫ِ‬
‫دﻋﺎء ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب‪ ,‬ﻓﻘﺪ ُروي ﱠ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻔﺎء ﺳﺄل ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬أﺗﺴﺘﺨﻒ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ٌ‬
‫ﱠ‬ ‫» اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﺣﺒﺒﻨﻲ إﱃ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدك«‪,‬‬
‫أﺣﺐ ﻓﻼﻧﺎ‬
‫أﺣﺐ ﻋﺒﺪا ﻳﻨﺎدي ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬إ ﱢﲏ ﱡ‬ ‫ﲠﺬا اﻟﺪﱡ ﻋﺎء ? ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ » :‬ﱠ‬
‫إن اﷲ إذا ﱠ‬
‫اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ُﻳﻠﻘﻰ ﺣ ّﺒﻪ ﰲ اﻷرض‪ ,‬وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﺎء‬
‫ﻓﺄﺣ ﱡﺒﻮه‪ ,‬ﻓﻴﻨﺎدي ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ,‬وإذا أﺑﻐ َﺾ اﷲ ﻋﺒﺪا أﻣﺮ ﺟﱪﻳﻞ أن ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﴩﺑﻪ َ ﱡ‬

‫‪130‬‬
‫اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ«‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﺗﺒﺖ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ إﻧﱠﻪ رأى رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ‬
‫ﻓﻴﺒﻐﻀﻪ َ ﱡ‬
‫ﻓﺈن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻻ ُﳛﺒﻮن ﻋﺒﺪً ا ﱠإﻻ‬
‫اﻟﻨﱠﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬أدم ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﺣ ﱢﺒﺒﻨﻲ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ُﳛﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﰐ ﺑﺎﳊﺮف‬ ‫و)ﰲ اﻟﻨﱠﺎس( ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ )ﳏﻜﲈ( و)ﳏﺒﺒﺎ( أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻷول‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ُأ َ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﺣ ﱠﻘﻬﺎ ِﻣﻦ اﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ زﻳﺎدة اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫َ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻔﺎء‪ ,‬و َﻣﻦ زاد‬
‫وﻓﻴﲈ اﻧﺘﺰﻋﻨﺎه ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪131‬‬
132
 ‫‪< <Ý^Û]<]„â<íéÖæ_<†Ò„e<Å^¹c‬‬
‫‪< <Ý^Š¢]<å…^f}_<àÚ<ì„fÞæ<å†Ú_<äéÖc<Ùa<^Úæ‬‬

‫اﻋﻠﻢ ﱡأﳞﺎ اﳌﺘﻨ ﱢﻌﻢ ﰲ رﻳﺎض وﺻﻒ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ‪ ,‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺰج اﻟﺮاح ﺑﺎﻟﻘﺮاح‬
‫وﺗﻜﺮر ﰲ ﻓﻠﻜﻪ إﴍاﻗﻪ‪ ,‬ﻷ ﱠن أﺑﺎه اﻟﺴ ﱠﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻤﲑ‪ ,‬أﻧﱠﻪ ﻗﺪ وﺷﺠﺖ ﰲ اﳌﻠﻚ أﻋﺮاﻗﻪ‪,‬‬
‫)أوﻗ َﻔﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲢﺖ ﻇِﻼل اﻷﻣﺎن( ﻛﺎن ﰲ اﻷﻋﲈل ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺒﺎ وﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﻣﺘﻐ ﱢﻠﺒﺎ‪ ,‬وﱄ اﳊﻜﻢ ﺑـ)ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮه وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬إﱃ رﺗﺒﺔ‬
‫ﻓﺼﲑ أﻣﲑا ﺑﺎﻹﻳﺎﻟﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑـ)ﺗﻴﻄﺮﻱ( ﺗﻘﻔﻮه اﳉﻨﻮد‪ ,‬وﲣﻔﻖ ﻋﲆ رأﺳﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ,‬ﻳﻘﺪﱠ م أﻣﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺒﻨﻮد‪ ,‬وﻫﻲ إذ ذاك أﻛﱪ رﺗﺐ اﻷﻣﺮاء ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮاء إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﱟ‬
‫ﳏﻞ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ وﻃﻨﻪ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﱠأول أرض ُﻓﺘﺤﺖ‬
‫وأول ﺑﻠﺪ ﺧﺮج‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﻠﻮك اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺪوة ﺑﻌﺪ )اﳉﺰاﺋﺮ( وﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﲑه ﻟﻘ ﱠﻠﺔ رﻋﺎﻳﺎه‪ ,‬ﻓﻐﺎﻟﺐ رزﻗﻪ ﻋﲆ‬
‫أن ﻧﻔﻊ اﻷﻣﲑ ﲠﺎ ٌ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﻣﲑ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ وﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﻃﺮاف ﺳﻼﺣﻪ ﺑﻐﺎراﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﻋﺮاب اﻵﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﱡ ﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﴎاﻳﺎه‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻳﺪوخ اﻟﺒﻼد ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻐﺰو واﳉﻼد‪ ,‬إﱃ أن ُﻗﺘﻞ )رﲪﻪ اﷲ( ﰲ ﺑﻌﺾ ﻏﺰواﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺎر ﱢ‬
‫اﻷﻋﺮاب اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑـ)اﻟﻨﻮاﺋﻞ( ﻓﻮﱄ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻣﲑ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻬﺮ أﻣﲑﻧﺎ اﳌﺬﻛﻮر اﻵﰐ ذﻛﺮه إن ﺷﺎء‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬واﻟﺪ ُﳏﺒﻨﺎ اﻷﺟﻞ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﻷﻛﻤﻞ ﱠ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا أﻧﱠﻪ رأى ﰲ اﳌﻨﺎم ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﺷﺨﺼﺎ أﺗﻰ إﱃ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮازﻳﺐ ﻣﺎء ﻋﺬب‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﴩب ﻣﻦ أﺣﺪﻫﺎ ﻓﴩب ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﴍب ﻣﻦ‬

‫‪133‬‬
‫ﴍب ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﺗﺄوﻳﻞ ُرؤﻳﺎه وﱄ اﳊﻜﻢ‬‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻓﴩب ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ُا ُ‬
‫ﺑـ)ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ( ﻋﻘﺐ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺜﲈن‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ وﱄ ﻣﻜﺎﻧﻪ إﻣﺮة )ﺗﻴﻄﺮﻱ( ﻓﻜﻔﻞ أوﻻده‪,‬‬
‫وﺟﺰاﻫﻢ ﻋﻦ إﺣﺴﺎن أﺑﻴﻬﻢ إﻟﻴﻪ وﺗﺰوﳚﻪ إ ﱠﻳﺎه ﺑﻤﻜﻔﻮﻟﺘﻪ أم أوﻻده اﻟﺸﻬﲑة‪.‬‬

‫ُﺛ ﱠﻢ ﳌﺎ ﱠﻓﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﻚ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻟﺴﺒﺐ ﻳﻄﻮل ِذﻛﺮه ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ‬
‫وأﻟﻒ‪ ,‬وﱄ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻹﻳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻌﻪ ﲠﺬا اﳍﲈم اﻟﺬي ﻣﻨﻌﺖ‬
‫اﳌﻨﺠﺒﺎت ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ,‬وﻗﴫ اﻷﳎﺎد واﻷﻧﺠﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺎول ﻟﻔﻀﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪه‬
‫ﺷﻬﺮ ﺑﻨﺠﺎﺑﺘﻪ اﻵﻣﺮ واﳌﺄﻣﻮر‪,‬‬
‫ﳏﺒﻮا ﻋﻨﺪه ﺑﻄﺎرف ﻋﺮﻓﻪ وﺗﻼده إﱃ أن ﱠ‬
‫ﻛﺄﺣﺪ أوﻻده‪ً ,‬‬
‫وﻗﻀﺖ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ وﻻﻳﺔ اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻮﻻه ﻗﻴﺎدة )ﻓﻠﻴﺘﺔ( ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺳﺒﻌﲔ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﻮاد ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺮة‪ ,‬ﻓﻮﻟﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺪه‪,‬‬ ‫أﺟﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻻه ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﳉﺪﱢ ﻓﺄﺑﺎن ﻋﻦ ﻧﺠﺪه‪ ,‬وﺻﺪق ﺷﻬﺎدة ﻧﺠﺎﺑﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻜﺜﺮة إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )رﲪﻪ اﷲ( أن ﻗﺪره أﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ,‬وﻣﺂﺛﺮه ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﻳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻜﻔﻴﻪ اﳌﺆوﻧﺔ‪ ,‬و ُﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺷﺆوﻧﻪ‪ ,‬وﻳﺸﺎرﻛﻪ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﰲ ﻧﺼﻒ‬
‫إﻳﺎﻟﺘﻪ‪ ,‬وﴍﻗﻲ ﻋﲈﻟﺘﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﲔ وﺛﲈﻧﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺑﺬﻟﻚ أﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم‪ ,‬وﻛﻔﺎه اﻟﺸﻮاﻏﻞ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﺻﺎر ًﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻧﻔﻮس ﺣﺎﺳﺪﻳﻪ‪ ,‬وأﻓﺎض ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ‬
‫ﺑﺤﺮا أﻏﻨﻰ ﺑﻪ ﻗﺎﺻﺪﻳﻪ‪ ,‬ود ﱠﺑﺮ اﻷﻣﻮر أﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﲑ‪ ,‬وﺳﺎس اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ ﺑﲈ أﺣﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﺼﻐﲑ‬
‫ً‬
‫ﻳﺪوخ‬
‫واﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬وﻋﻼ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻖ اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬وﻃﺎر ﰲ اﻷرض أي ﻣﻄﺎر‪ ,‬وﻫﻮ إذ ذاك ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪ ,‬وﻻ ﻳﻀﻊ ﻋﲆ اﻷرض ﻋﺼﺎه‪ ,‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ اﳌﻠﻚ ﺛﻠﻤﺔ إﻻ ﺳﺪﱠ ﻫﺎ‪ ,‬وﻻ ﻋﻠﻴﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻘﺎق رﻳﺒﺔ ﱠإﻻ ﻫﺪﻫﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ُﻣﻠﺌﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﲠﻴﺒﺘﻪ‪ ,‬وودت ﻛﻞ أرض ِﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫وﳞﺪد ﺑﻪ أﻋﺎدﻳﻪ‪ ,‬وأﻣﲑه ﻳﺒﺘﻬﺞ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ,‬وﺳﻠﻄﺎن )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻧﺎدﻳﻪ‪ُ ,‬‬
‫واﳌﻠﻚ ﻳﻌﺪه ﳌﻔﺮﻗﻪ ﺗﺎﺟﺎ‪ ,‬واﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﺎﻣﺪة ﻟﺴﲑﺗﻪ‪ ,‬وأﺷﻌﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﺗﻠﻤﻊ ﻣﻦ أﺳﺎرﻳﺮ‬

‫‪134‬‬
‫ﻟﻴﻌﻢ ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻫﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﺗﺐ ﱠ‬
‫ﴎﻳﺮﺗﻪ‪ ,‬وﻣﺂﺛﺮه ﲣﻄﺐ ﻟﻪ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ,‬وﺗﻄﻠﺐ ﻟﻪ أﻛﱪ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﻏﺮة ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﲈﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ,‬ﻓﻄﻤﺤﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻴﻮن‪ ,‬وﺗﻮﺷﻘﺖ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬وﺗﺸ ﱠﻮﻓﺖ اﳋﻼﺋﻖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﲣﻮﻓﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏﲑه ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺠﺎء ﺧﱪ ﻛﺎذب ﺑﻨﺠﻊ‬
‫اﻷﻣﻞ‪ ,‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻄﺎرت اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ,‬وﻗﺮت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ أﺗﻰ اﻟﻴﻘﲔ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺮاﺋﺪ‬
‫ﻛﺬب أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻻ ﲨﻊ اﷲ ﺷﻤﻠﻪ‪ ,‬وأﺧﱪ أن اﳌﺘﻮﱄ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺒﺖ اﳌﻨﺤﺔ ﳏﻨﺔ‪ ,‬وأﻣﺴﻰ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس ﰲ ﺧﻄﺐ ﺟﻠﻴﻞ‪ ,‬وﻣﺎ ُﻗﺪﱢ م ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان‪ ,‬اﳌﺤﺒﺐ‬
‫ﻣﺎل ُأرﻳﺪ ﱡ‬
‫ﺿﻤﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل ﻟﺌﻼ ُﻳﺪرج ﰲ‬ ‫ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاء واﻷﻋﻮان; ﱠإﻻ ﻟﻜﻮن ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻪ ٌ‬
‫زواﻳﺎ اﻹﳘﺎل‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ إﻧﱠﻪ ﻣﺎت ﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﻼث ﺳﻨﲔ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﻮم إﻣﺮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻮﱄ ﻫﺬا اﳍﺰﺑﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻛﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن واﻋﺘﺪل‪ ,‬واﺳﺘﺒﺪل ﺑﺪره ﺷﻤﺴﺎ ﰲ دارة اﳊﻤﻞ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻌﴩ ﺑﻘﲔ‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻓﺎﺑﺘﻬﺠﺖ اﻷﻛﻮان‪ ,‬واﺳﺘﺒﴩت‬
‫وﺧﺮت أﻋﻼم اﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﻹﺧﻮان‪ ,‬واﺿﻤﺤﻠﺖ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﺤﺲ ﳌﺎ ﻇﻬﺮت ﻃﻮاﻟﻊ ﺳﻌﻮده‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳌﺎ ﺗﺮ ﱠﻗﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺻﻌﻮده‪ ,‬و ُﻗ ِﻬ َﺮ اﳌﻌﺎﻧﺪون‪ ,‬واﻧﻘﻤﻊ اﳌﺘﺠﺎﴎون ﻋﲆ اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻌﺎدون‪,‬‬
‫وﻓﺎﺿﺖ أودﻳﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬وﺷﻤﻞ ﻓﻀﻠﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﱠأول ﻣﺎ ﴏف إﻟﻴﻪ ﳘﺘﻪ أن‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﺼﻔﲔ اﳌﻘﺪﻣﲔ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﻘﺾ‬
‫ﴍع ﰲ إﺻﻼح ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺰاد ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﱡ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻌﺘﻴﻖ)‪ (1‬وأﻋﺎد ﺑﻨﺎءه وزاد ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮه‪ ,‬وأﺟﺮى إﻟﻴﻪ اﳌﺎء‪ ,‬وﺟﻌﻞ إزاءه ﻣﻴﻀﺎﺗﺎ‬
‫ﲬﺴﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء واﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬وأﺑﺪل ﻣﻨﱪه‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﴍع ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪه)‪ (2‬اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺒﻦ‬
‫أﻣﲑ ﻣﺜﻠﻪ إﺗﻘﺎﻧًﺎ وﺣﺴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن اﺷﱰى أرﺿﻪ ﻣﻦ أرﺑﺎﲠﺎ ﺑﺄﻏﲆ ﺛﻤﻦ وﻫﻢ ﻣﺴﺘﺒﴩون‬

‫)‪ (1‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻋﻈﻢ اﳊﺎﱄ وﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬﺪه إﱃ )ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ( ﺣﻴﺚ وﺟﺪ اﻷﺛﺮﻳﻮن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﱪه وﺿﻌﺖ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﻓﺎس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‪ :‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺣﺴﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺮﺑﻪ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ وﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﺎرى اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﴫف ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﱠإﻻ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪه ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫وﺣﻼﻟﻪ‪ ,‬وﻋﺬب زﻻﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﲑه إﱃ أن ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻼل‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻨﱠﺎس ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻪ إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ أﻋﻈﻢ اﻷﺟﻮر‪ ,‬وﳛﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﱪور‪ ,‬ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻨﻴﻪ زﻣﻦ اﳌﺴﻐﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ ُﻗﻮﺗﺎ َأﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﻣﻌﻴﺸﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫داﺑﺔ أﻛﺮاﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﱂ ﻳﺒﺨﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﱡ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺪﻗﺔ ﻻﻧﻘﻄﻌﺖ‪ ,‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ دام ﳍﻢ‪,‬‬
‫واﻟﺰﻣﻦ إذاك ﻻ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﲑ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮه‪ ,‬وﻻ ﻳﻠﻔﻰ ﺑﺎﺋﻊ ﻏﲑ اﳌﺄﻛﻮل ﻣﻦ ﻳﺸﱰﻳﻪ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺮاﺋﻘﺔ‪ ,‬واﻵﺛﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺘﻨﻔﺎ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎد اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺠﺎء ﻛﲈ ﺗﺮاه اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﲏ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ,‬وﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺧﺎرج‬
‫أن ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ زواﻳﺎه ﺑﺎﲠﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﴍﻗﻴﻪ ﻣﻘﱪة ﳏﻮزة ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﻦ‬
‫ﺑﺌﺮ ﻋﺬب‬
‫ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ وأوﻻده‪ ,‬وﰲ إﺣﺪى زواﻳﺎه ﻗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ راﺋﻘﺔ‪ ,‬وﰲ وﺳﻂ اﳌﻘﱪة ٌ‬
‫أﻋﺰ‬ ‫ً‬
‫وﺷﻜﻼ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻗﺮﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻖ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﺎؤﻫﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﲈم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬واﻟﺪار اﳌﻼﺻﻘﺔ ﳌﻴﻀﺎﺗﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﳌﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺖ ﻋﴩة ﻣﻄﻬﺮة‪ ,‬وأﺗﺎه‬
‫ﺑﲈء ﻛﺜﲑ اﺷﱰاه ﻣﻦ أرﺑﺎﺑﻪ‪ ,‬واﺷﱰى ﻣﺎ ﻛﺎن ﳑﻠﻮﻛﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎء ﺳﻘﺎﻳﺎت ﻟﻠﺴﺒﻴﻞ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﳊﲈم اﳌﻘﺪﱠ م اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬و ﺑﺎﻗﻴﻪ ﰲ اﳌﻴﻀﺎت‬
‫وﺻﺤﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻓﺮوى ﺑﻪ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﻈﻤﺄ اﳌﻼزم واﻟﺘﱠﻌﺐ‪ ,‬وﺣﻴﻰ ﻣﻮاﲥﻢ‪,‬‬
‫وﺗﺒﺎﴍ ﺑﻨﻴﻬﻢ وﺑﻨﺎﲥﻢ‪ ,‬واﺷﱰى ﻟﻪ ﺣﺪاﺋﻖ و ُدورا‪ ,‬وﺣﻮاﻧﻴﺖ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﻓﺮﻧﺎ‬
‫وﺗﻔﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻔﻲ ﻏﻼت أﺣﺒﺎﺳﻪ ﲨﻴﻊ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﻟﻮازﻣﻪ‪,‬‬
‫ﺗﺪﺧﺮ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪136‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﻖ وﻏﲑه ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻬﺎﻙ أﻭﺟﺰ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣـﻦ ﺧـﱪ‬
‫ﻷﻧﱠﻚ إذا ﺣﺴﺒﺖ ﺣﺮوف اﻟﺸﻄﺮ اﳌﺰﺑﻮر ﺑﺤﺴﺎب اﳉﻤﻞ ﺧﺮج اﻟﻌﺪد اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫اﻵن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻨﺰه واﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻓﻴﺤﻤﻞ داﺧﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة‪,‬‬
‫وﳚﺮي اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ أراده‪ ,‬وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺗُﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ وﺻﻔﻪ‪,‬‬
‫ﻷﲏ ﻗﻠﺘﻬﺎ زﻣﺎن‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﴏة ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﱢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ُأﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻈﺎم ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﳌﺴـــﺠﺪ راﺋـــﻖ ﻗـــﺪ ﻻح ‪Š’jÜÛ‬‬ ‫اﻧﻈــﺮ رﻋــﺎك إﻟــﻪ اﳋﻠــﻖ واﻋﺘــﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻣـﺆﺗﺰر ﺑـﺎﻟﻠﻄﻒ ﻣﺸـﺘﻬﺮ‬ ‫ﻣﺘـــﻮج ﺑﺎﻟﺒﻬـــﺎ ﺑﺎﳊﺴـــﻦ ﻣﺸـــﺘﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﺴﻔﻞ واﻷرﻛﺎن واﳉـﺪر‬ ‫ﺳﲈﺣﺔ ﻣﺰﺟﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ واﻣﺘﺰﺟـﺖ‬
‫وﺻــﺎر ﰲ اﳊــﲔ ﻟﻸذﻛــﺎر ذا ﺑﻄــﺮ‬ ‫إن ﺣﻠﻪ اﳌـﺮء ﺣـﻞ اﻷﻧـﺲ ﻣﻬﺠﺘـﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺸـﺎﻫﺪه ﰲ اﻷرض ‪Š –jÛbi‬‬ ‫ﻟــﻮ أﺧــﱪ اﷲ أن اﳋﻠــﺪ ﻳﺒــﺪو ﻟﻨــﺎ‬
‫ﳛﻈﻰ ﲠﺎ ﻋ ِﺎﻣﻠﻮ اﳋـﲑات ﺑـﺎﻷﺟﺮ‬ ‫ﻟﻘﻠﺖ ذي ﺟﻨﺔ ﻟﻠﺨﻠـﺪ ﻗـﺪ ﻇﻬـﺮت‬
‫ﻟــﻴﻼ وﻓﻴــﻪ ﻧﺠــﻮم اﻟﻌــﺎج ﻛــﺎﻟﺰﻫﺮ‬ ‫واﻧﻈـــﺮ ﳌﻨـــﱪه اﳌﺴـــﻮد ﲢﺴـــﺒﻪ‬
‫ﺗﺮى ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴـﻚ ﻋـﻦ ﺧـﱪ‬ ‫واﻧﻈــﺮ ﳌﺤﺮاﺑــﻪ اﻷﲠــﻰ وﺗﺸــﻴﻴﺪه‬
‫ﻋﻘﻴﻠــﺔ ﻓــﻮق ﻛــﺮﳼ ﻣــﻦ اﳊﺠــﺮ‬ ‫واﻧﻈـــﺮ ﻟﻘﺒﺘـــﻪ اﻟﻌﻠﻴـــﺎء ﲢﺴـــﺒﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﻮق ﲠﺠﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫أو ﻫﺎﻟــﺔ اﻟﺒــﺪر ﺑــﻞ أﻧــﻮار ﲠﺠﺘﻬــﺎ‬
‫ـﺎﻫﻲ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﻌﲇ اﻷﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻛﺄﳖﺎ ﺟﻌﻠـﺖ ﺗﺎﺟـﺎ ﳌﺴـﺠﺪﻫﺎ اﻟﺒــ‬
‫ﻛــﻞ اﳉــﲈل ﻣﺰﻳــﺪ اﻟﻌﻘــﺪ ﺑﺎﻟــﺪرر‬ ‫ﻟﻜــﻲ ﻳــﺰاد ﲠــﺎ ﺣﺴــﻨﺎ ﻓﺰﻳــﺪ ﲠــﺎ‬

‫‪137‬‬
 ‫إﱃ اﻟﺴـــﻮاد ﲨـــﺎل ﻏـــﲑ ﻣﺴـــﺘﱰ‬
‫ﲥﺎﺑــﻪ اﻷﺳــﺪ واﻷﻃﻴــﺎر ﰲ اﻟــﻮﻛﺮ‬
‫ﻓــﻼ ﻳﻌــﻮد ﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻈﻠــﻢ واﳊﻜــﺮ‬
‫ـﻌﺰم اﻟﺬي ﻓﺎق ﺣﺪ اﻟﺼﺎرم اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺪو وﻣـﻦ ‪Š šy‬‬
‫ﻣﺎدام ﻛﺮﺳـﻴﻪ اﻷﲠـﻰ ﻋـﲆ اﻟﻌﻔـﺮ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺳـﻌﻲ ﺳـﻮى ﺑـﺎﻟﻨﻔﻊ ‪Š ’jÜÛ‬‬
‫وﻫﻰ ﻟﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ رﺳﻢ وﻣﻦ أﺛـﺮ‬
‫ﲠﺎ ﺟﻮار اﻟﺬي ﻗﺪ ﺳﺎد ﻋـﻦ ‪Š šß‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻮر ذوات اﳊﺴﻦ ‪ŠšÌÛaë‬‬
‫ﻓﻬﺎك أوﺟﺰ ﻣـﺎ ﻳﻜﻔﻴـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﱪ‬
‫ﻷﲪـــﺮ اﻟـــﺮﻗﻢ ﰲ أﺛﻨـــﺎء ‪êŠšc‬‬
‫ﻻ زال راﻓﻌـــﻪ ‪ Š–äÛbi‬ﻣﺸـــﺘﻤﻼ‬
‫وﻳﺘﻘـــﻲ اﻟﺒﻄـــﻞ اﳌﻘـــﺪام ﺳـــﻄﻮﺗﻪ‬
‫ذاك اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ذو اﻟــ‬
‫ﻓﻬــﻮ اﳍــﲈم اﻟــﺬي ﻋﻤــﺖ ﻧﻮاﻓﻠــﻪ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻘـﺮ واﻷﻫـﻮال ﰲ ﺣـﺮم‬
‫أﻗﺎﻣـــﻪ اﷲ ﰲ ﻧﻔـــﻊ اﻟﻌﺒـــﺎد ﻓـــﲈ‬
‫أﻣــﺎ ﺗــﺮاه ﺣﺮﻳﺼــﺎ ﻋــﻦ إﻗﺎﻣــﺔ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺒﻨﻲ اﳌﺒﺎﲏ اﻟﺘـﻲ ﺗﺒﻨـﻰ اﻟﻘﺼـﻮر ﻟـﻪ‬
‫ﻛﻤﺜــﻞ ذا اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺰاﻫــﻲ ﺑﺒﻬﺠﺘــﻪ‬
‫ﻗــﺪ ﺗــﻢ ﰲ ﺳــﻨﺔ إن رﻣــﺖ ﺗﺎرﳜﻬــﺎ‬

‫ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﺮغ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ إن ﺣﺴﺐ ﻓﻴﻪ أﻟﻒ )ﻫﺎﻙ( ﻛﺎن ﺗﺎرﳜﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ,‬وإن ﺣﺬف ﻛﺎن ﺗﺎرﳜﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﲆ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺑﲔ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﲠﺠﺔ اﻟﴩق‬ ‫)‪(1‬‬

‫و َﻗ ِﺪم ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء )ﻗﺮﻭﻣﺔ(‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼﻝ‪ُ ,‬ﺷﻬﺮ ﺑﺎﳌﻘﺮي‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺮاء ﺗﺆﻧﺲ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻐﺮاء‪ ,‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺰﺟــﻰ اﳌﻄﺎﻳــﺎ ﻣﻐﺮﺑــﺎ ﰲ ﻋﺴــﻜﺮ‬ ‫ﳌــﺎ اﻟﺘﻘﻴــﺖ ﺑﻮاﻓــﺪ اﳊﺴــﻦ اﻟﺒﻬــﻲ‬
‫أﺑﴫت ﻣﺎ أدﻫﻰ وأدﻫﺶ ﻣﻨﻈﺮي‬ ‫ﺧﺎﻃﺒﺘـــﻪ أﻳـــﻦ اﳌﺴـــﲑ ﻓـــﺈﻧﻨﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺪاﺋﺮة اﻷﺧﴬﻳﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ دار ﻋﻠﻢ‪ ,‬واﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ أﺣﺪ أﻓﺮاد أﴎة اﳌﻘﺮﻱ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧ ﱢﻴﲔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺎدح اﻟﺒﺎي ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫اﺳــﻤﻊ ﻣﻘــﺎﱄ وﻋــﻲ دﻗــﺎﺋﻖ ﳐــﱪ‬
‫ﺑﺎﳌﺴــﺠﺪ اﳌﻨﺸــﻰ ﺑــﺄم اﻟﻌﺴــﻜﺮ‬
‫ﻓـــﱰاه ﳜﻄـــﻒ أﻋﻴﻨـــﺎ ﻟﻠﻨﻈـــﺮ‬
‫ﺟﺒــﻞ وﻳﻌــﺮف ﺑﺎﳌﻜــﺎن اﳌﻘﻤــﺮ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺖ اﳉﺬﻳﺐ اﻟﺼـﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺪﻳﻊ ‪Š –j½a‬‬
‫ﻓﺤﺴـــﻨﻪ ﺷـــﻜﻞ اﳌﺮﺑـــﻊ ﳐـــﱪ‬
‫ﻗــﺎن ﰲ أﺑــﻴﺾ ﻧﺎﺻــﻌﺎ ﰲ ‪Ššc‬‬
‫ﻣﺘﻘﻨﻌــــﺎ ﺑﻘﻨــــﺎع ﻧــــﻮر أزﻫــــﺮ‬
‫ﻃــﻞ واﺑِﻠــﻪ ﻓﺘﻴــﺖ اﻟﻌﻨــﱪ‬
‫ﻣــﻦ ﱢ‬
‫ﻓـــﱰاه ﺑـــﲔ ﻣـــﺪرﻫﻢ وﻣـــﺪﻧﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﺴــﻦ ﲠﺠﺘــﻪ وذاك اﳌﻨــﱪ‬
‫وﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣــﲆ ﻣــﻦ ﻧﺠــﻮم زﻫــﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻓـﻮق أﲠـﻰ ﻗـﻮاﺋﻢ ﻣـﻦ ﻣﺮﻣـﺮ‬
‫ﳐﺼــﻮرة ﻣــﻦ ﻏﻴــﺪ آل اﻷﺻــﻔﺮ‬
‫ﺣــﺎﻛﻰ اﻟﺴــﲈء ﺗﻄــﺎوﻻ ﰲ اﳌﻔﺨــﺮ‬
‫زﻧــﺔ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ واﻟﺜﺮﻳــﺎ ﺑــﻪ اﳌــﺮ‬
‫ﻳﻠﻘﻲ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﲈء ﺣـﺐ اﳉـﻮﻫﺮ‬
‫‪ Ñ‬اﻷﺷـﻌﺮي‬
‫ﲢﻴﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ íŠ’Ûa‬‬
‫ﲢﻤﻲ ﺷـﲈﺋﻠﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺰور ‪ðŠ Ûa‬‬
‫ﻻﺣﺖ رﺳـﻮﻣﻪ ﻛﺎﻟﺼـﺒﺎح اﳌﺴـﻔﺮ‬
‫‪139‬‬
‫ﻓﺄﺟــﺎﺑﻨﻲ ﺑﻠﺴــﺎن ﻃﻠــﻖ ﻧﺎﻃﻘــﺎ‬
‫أﻟﻖ اﻟﻌﺼﺎ وأﻓـﻚ رﺣـﻞ رﻛـﺎﺋﺒﻲ‬
‫اﳌﺤﻜـــﻢ اﻟﺘﺸـــﻴﻴﺪ ﰲ ﴍﻓﺎﺗـــﻪ‬
‫ﳌــﺎ رأت ﻗﻤــﺮ اﻟﺴــﲈ ﺧﺎﻟﻌــﺎ ﻋــﲆ‬
‫ﻓﻜـــﺄﻧﲈ اﻟﻠـــﺒﻦ اﳌﺸـــﻴﺪ ﺑﻨـــﺎءه‬
‫ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻊ ﺷــﺨﺺ زوال ﻧــﻮاﻇﺮ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ زواﻳﺎ ﺧﻄﻮﻃـﻪ ﰲ وﺿـﻌﻬﺎ‬
‫ﻓـــﱰاه أﺻـــﻔﺮ ﻧﺎﻗﻌـــﺎ ﰲ أﲪـــﺮ‬
‫روﺿــﺎ ﲣﻠﺨــﻞ ﻓﻀــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺎﺋــﻪ‬
‫ﻧﺜــﺮ اﻟﻐــﲈم ﻋــﲆ ﳎــﺎﻣﺮ ﻧــﻮره‬
‫ﴐب اﻟﻨﺴــﻴﻢ أزاﻫــﺮا ﻣــﻦ ﻓﺘﺤــﻪ‬
‫ﲢﻴــﻰ اﻟﻨﻔــﻮس ﺗﻨﺰﻫــﺎ ﰲ ﺷــﻜﻠﻪ‬
‫ﻓﻜﺄﻧـــﻪ ﺳـــﻮداء زﻧﺠﻴـــﺔ ﻏـــﺪت‬
‫وﺳـــﻂ اﳌﺴـــﺎﺣﺔ ﻗﺒـــﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋـــﺔ‬
‫ﺧﻮد ﲡـﲆ ﻋـﲆ اﻟﻐﻼﺋـﻞ ﺳـﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ اﻷرض ﻗﺪ‬
‫ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﻠﻜــﺎ ﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ‬
‫وﺗــﺮى اﳌــﺪرس ﻗــﺪ ﻋــﻼ ﻛﺮﺳــﻴﻪ‬
‫ﲢﻮﻳــﻪ ﻣﺪرﺳــﺔ ﻏــﺪت آﺛﺎرﻫــﺎ‬
‫ﲤﺤﻲ رﺳـﻮم اﳉﻬـﻞ ﻣـﻦ أﻟﻮاﺣـﻪ‬
‫ﻣﺒﻨﻰ اﻷﻣﲑ ﳏﻤـﺪ ﰲ اﻟﻐـﺮب ﻗـﺪ‬
 ‫وﳞـــﺐ ﻟﻸﻋـــﺪا ﺑـــﺮﻳﺢ ﴏﴏ‬
‫ﰲ رأي ﻛﴪى ﰲ ﺿـﺨﺎﻣﺔ ‪Š –îÓ‬‬
‫ﺑـــﺎﻟﻄﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﺴـــﻠﻴﻞ اﳌﺴـــﻌﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﺸــﻤﺲ ﺑــﻞ ﻛﺎﻟﺒــﺎرق اﳌﺘﺤــﺪر‬
‫واﻟﺸــﻜﻞ ﻳﻨﺒﻴﻨــﺎ ﺑﺤﺴــﻦ اﳉــﻮﻫﺮ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻨﺒــﺊ اﻷﻋــﺪا ﺑﻤــﻮت أﲪــﺮ‬
‫ﻛﺎﳌــﺎء ﻳﻌﺸــﻖ أﻛــﻞ ﳊــﻢ اﳌﻨﺤــﺮ‬
‫ﻋﺠﺒــﺎ ﻟﻨﺸــﺄة ‪ Š–äÇ‬ﻣــﻦ ‪Š–äÇ‬‬
‫ﻓﻤﺤﻤـــﺪ ﺑﻮﺻـــﻠﻪ ﻫـــﻮ اﳊـــﺮي‬
‫ﺑــﲔ اﻷﻧــﺎم ﻋــﲆ زﻣــﺎن اﳌﻨــﺬر‬
‫أوﻻد ﺟﻔﻨـــﺔ ﻣـــﻦ أﺳـــﺎد ﲪـــﲑ‬
‫ﻛـــﻢ ﺗﻨﺴـــﺐ اﻵﺛـــﺎر ﻟﻠﻤﺘـــﺄﺧﺮ‬
‫ﻋـــﺬراء ﱂ ﻳﻄﻤﺜﻬـــﺎ ﻏـــﲑ ﺗﻔﻜـــﺮ‬
‫ﻛﻤﻠﺖ ﺧﺼﺎﻟﻚ ﻓﺎﻓﺘﺨﺮ ﺛﻢ اﻓﺨـﺮ‬
‫ﻫﺒﺖ رﻳـﺎح ‪ Š –äÛa‬ﻓـﻮق ﺟﻨـﻮده‬
‫ﰲ ﺟــﻮد ﻫــﺎرون ﰲ ﻋﺪاﻟــﺔ ﻧــﺎﴏ‬
‫ﱂ ﻳـــﺮأ ﰲ ﻧﻘـــﻊ اﻟﻮﻗـــﺎﺋﻊ ﻃﺮﻓـــﻪ‬
‫ﺳﻴﻒ ﻛﻠﻮن اﳉﻤﺮ ﺑﻞ ﻛﺎﻟﺒـﺪر ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺸـــﺘﺪ ﺣـــﺮا ﻟﻠﻨﺠﻴـــﻊ ﺿـــﲈؤه‬
‫أﻟﻘــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺮﻋــﺐ ﻣــﻦ ﺟﻠﺒﺎﺑــﻪ‬
‫ﻣــﻦ ﻧــﺎر أﺧﺮﺟــﻪ اﳌﺠــﻮد ﺻــﻨﻌﻪ‬
‫ﱂ ﳚﻤــــﻊ اﻟﻀــــﺪﻳﻦ إﻻ ﺳــــﻴﻔﻪ‬
‫إن ﻛﺎن وﺻﻞ اﳌﻠﻚ ﻗﻮﻣـﺎ ﻳـﺪﻋﻰ‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑـﲈ ﻳـﺮى ﻣـﻦ ﻓﻀـﻠﻪ‬
‫وﺟﺬﻳﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو واﻟﻀﺤﺎك ﻣﻦ‬
‫إن ﻛـــﺎن ﻓـــﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻣـــﺎن ﺗﻘـــﺪم‬
‫ﺧــﺬﻫﺎ أﻛﻬــﻒ اﻟﻼﺋــﺬﻳﻦ ﻓﺈﳖــﺎ‬
‫واﺑﻘﻲ ﺳـﻌﻴﺪا ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻌﻠﻴـﺎء ﻗـﺪ‬

‫ﺆرﺧﺎ ﺑﺴﻨﺔ ﲬﺲ وﺗﺴﻌﲔ‪:‬‬

‫ﻷﻣـــﺮ ﳏﻤـــﺪ اﻟﺒـــﺎي اﳌﺆﻳـــﺪ‬
‫ﲠــﺬا اﳌﺴــﺠﺪ اﳌﻨﺸــﻰ اﳌﺸــﻴﺪ‬
‫ﻓﺼﻮب ﻓﻴـﻪ ﻃﺮﻓـﻚ ﺛـﻢ ﺻـﻌﺪ‬
‫ﻋـــﲆ ﺗﻘـــﻮاه ﻣﺴـــﺠﺪه ﳏﻤـــﺪ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻗﺎل ُﻣ ﱢ‬
‫ﺗﺄﻣــﻞ ﻳــﺎ ذﻛــﻲ اﻟﻄﺒــﻊ واﻧﻈــﺮ‬
‫ﺑــــﺄﻣﺮ اﷲ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﱃ‬
‫رﺟـــﺎء ﺛﻮاﺑـــﻪ ﻳـــﻮم اﻟﺘﻨـــﺎدي‬
‫ﺑﻌــــﻮن اﷲ ﺗﺎرﳜــــﻪ ﳌﺒﻨــــﻰ‬

‫)ﳏﻤﺪ( ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬و)ﻣﺴﺠﺪه( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﲏ‪ ,‬و)ﳌﺒﻨﻰ( ﺧﱪ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬و)ﻋﲆ ﺗﻘﻮاه( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫وﺿﻤﲑه ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬وﲨﻠﺔ اﻟﺜﺎﲏ وﺧﱪه ﺧﱪ ﻋﻦ اﻷول‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫ﻣﺪرﺳﲔ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫أﻣﺪاح ﻛﺜﲑة‪ ,‬ورﺗﱠﺐ ﻟﻪ ﺧﻄﻴﺒﺎ‪ ,‬وإﻣﺎﻣﺎ‪ ,‬وأرﺑﻌﺔ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﻠﻨﱠﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻐﲑﳘﺎ‪ ,‬ورﺗﱠﺐ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﴩاء اﻟﺰﻳﺖ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ,‬وﳌﻘﺪم اﻟﻄﻠﺒﺔ راﺗﺒﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪ ,‬وﳌﻦ ﻳﺼﺤﺢ أﻟﻮاﺣﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺬا ﳌﻦ‬
‫ﻳﻘﺮؤون اﳊﺰب داﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء‪ ,‬وﳌﻦ ﻳﺮوي ﻟﻠﻨﱠﺎس ﺣﺪﻳﺚ اﻟ ﱠﻠﻐﻮ ﻳﻮم‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﳍﻢ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻧﺎم‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺘﺐ أﺛﺒﺎت اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ‬
‫ﺟﺪراﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺜﺒﺖ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ اﻟﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫وﺑﻨﻰ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮت وﻻﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﱠﻰ أ ﱠﻣﺘﻪ اﻟﺰوار ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫واد‪ ,‬ذي اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻋﲆ ﳑﺮ اﻷﺣﻴﺎن واﻟﱪﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺮ ﲠﺎ اﻟﻌﻴﺎن‪ ,‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺸﻬﻮدة اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﳏﻤﺪ)‪ (1‬ﺑﻦ ﻋﻮدﻩ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﻠﻘﲔ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ,‬ﺑﻨﺎء ﻋﺠﻴﺒﺎ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﴬﻳﺢ ﲠﺎ ًء‪ ,‬وﻗﺎد ﻟﻪ اﻟﺰوار ﻗﻬﺮا‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﻰ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻮﱄ اﻷﺟﻞ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫أﲪﺪ)‪ (2‬ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ دﻓﲔ )ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪ ,‬وﺑﻨﻰ ﺑـ)اﳌﻌﺴﻜﺮ( ﻗﻨﺎﻃﺮ وﺳﻮرا ﻣﺸﻬﻮرا وﻃﺒﺎﻧﺘﲔ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫اﳌﻤﺠﺪ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪاﻓﻊ‪ ,‬وأﺟﺮى اﳌﺎء ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬وﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮﱄ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪,‬‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ ﱡ‬ ‫ﻛﺎن أﻫﻠﻬﲈ ﰲ اﻟﻌﻨﺎء ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ُﺑﻌﺪ اﳌﺎء‪ ,‬وﺑﻨﻰ اﻟﻔﻨﺪق اﳉﺪﻳﺪ ﱠ‬
‫وزاده ﰲ أﺣﺒﺎس اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻛﱪ ﳌﺎ زاد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ,‬وﻟﻪ ﰲ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( و)ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‬
‫ﻣﺒﺎن ﻛﺜﲑة‪ ,‬وآﺛﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻬﲑة ﺑﲔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬وﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻣﺪارس‬ ‫و)اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ ٍ‬

‫ﺑﻞ وﺣﺘﱠﻰ ﰲ اﻟﻔﻠﻮات اﳋﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬واﻟ ﱡﻄﺮق اﳌﻌﻄﺸﺔ اﳌﻘﻔﺮة ﻻ ﳜﻠﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺔ آﺛﺎره‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ آﺛﺎرﳘﺎ‪,‬‬
‫وﻣﺂﺛﺮه‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺪﱠ د اﳌﺪرﺳﺘﲔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺘﲔ ﺑـ)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( وأﺣﻴﺎ ﻣﺎ أﻣﺎﺗﻪ ﱠ‬

‫)‪ (1‬دﻓﲔ )ﻓﻠﻴﺘﺔ( ﻧﻮاﺣﻲ ﻏﻠﻴﺰاﻥ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﴩ‪.‬‬
‫)‪ (2‬دﻓﲔ )ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ ا ﱢﺗﺼﺎل ﺑـ‪ :‬ﻋﺮﻭج ﻗﺒﻞ اﺣﺘﻼﻟﻪ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ,‬واﻧﺘﴫ‬
‫ﻟﻸﺗﺮاك‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻓﺄﻋﺎد ﳍﲈ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻨﻴﺲ‪ ,‬وأﺑﺪى ﻟﻠﻌﻴﻮن ﻣﻨﻈﺮﳘﺎ اﻟﻨﱠﻔﻴﺲ‪ ,‬وﺗﺘﺒﻊ أﺣﺒﺎﺳﻬﲈ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﻤﻪ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺪي اﳌﻨﺘﻬﺒﲔ ﺣﺘﱠﻰ ﺗﻼﺷﻰ ﻋﻨﻬﺎ أﺛﺮ اﳊﺒﺲ‪ ,‬وارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻣﻼك ﻻ ﺷﻌﻮر ﻷﺣﺪ ﺑﺘﺤﺒﻴﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ أراﴈ ﻛﺜﲑة‪ ,‬و ﱠﻇ َﻔﻬﺎ‬
‫ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﺋﺰﳞﺎ‪ ,‬وﺑﻨﻰ ﺑـ)اﳉﺰاﺋﺮ( اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﻫﻞ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ,‬وﺗﺄﻧﱠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء‪,‬‬
‫اﻟﺮاءون‬
‫دارا ﺑـ)ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ( ﻗﴣ ﱠ‬
‫وأﺟﺮى ﻋﲆ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ اﻷرزاق واﻟﻨﱠﻔﻘﺔ‪ ,‬وﺑﻨﻰ ﻷوﻻده ً‬
‫اﳌﺘﻮﺟﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﺑﺎﳌﻌﺴﻜﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻘﺔ داره ﱡ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﳌﺒﺎﲏ وأﺑﺪﻋﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑِﻤ ِ‬
‫اﳌﻄﻞ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ أﺣﻮاز اﻟﺒ َﻠﺪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ دار ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻧﱠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻨﺰﻫﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮرت ﲠﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﺣﺴﻦ‪ ,‬وﻟﻘﺪ‬ ‫وأودع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻨﻤﻴﻖ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وأﺣﺴﻦ‪,‬‬
‫ﺿﺎءت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻛـﻮان أﻧـﻮار‬ ‫أﻫــــﺬه ﻫﺎﻟــــﺔ ﻟﻠﺒــــﺪر أم دار‬
‫ﻛﺄﳖـــﺎ ﰲ ﺳـــﲈء اﳊﺴـــﻦ أﻗـــﲈر‬ ‫وأﻟﺒﺴــﺘﻬﺎ ﻳﻤــﲔ اﻟﺼــﺎﻧﻌﲔ ﺣــﲆ‬
‫وﺣﻮﳍــﺎ ﻓﻴــﻪ أﺷــﺠﺎر وأزﻫــﺎر‬ ‫ُاﻧﻈﺮ ﳍـﺎ وﻫـﻲ ﰲ اﻟﺒﺴـﺘﺎن واﻗﻔـﺔ‬
‫وﺣﻮﳍــﺎ ﻧﺴــﻮة ﺳــﻮد وأﺣــﺮار‬ ‫ﻛﻐﺎدة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺮوم ﻗـﺪ ﺛﻤﻠـﺖ‬
‫ﻣﺮاوﳛـــﺎ ﻋﻨـــﺪ ﻏﻴـــﺪﻫﻦ أﻛـــﻮار‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ ﻳﺜﻨﻲ ﳍﺎ اﻷﻏﺼﺎن ﲢﺴـﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﻌﺎﺷـــﻖ دﻣﻌـــﻪ ﻟﻠﺒـــﲔ ﻣـــﺪرار‬ ‫واﳌﺎء ﳚـﺮي وﳊـﻦ اﻟﻄـﲑ ﻳﻄﺮﺑـﻪ‬
‫ﻛـــــﺄﻧﲈ ﻋﻨـــــﺪه ﻟﻠﻬـــــﻢ أﴎار‬ ‫أﻛــﺮم ﺑــﻪ ﻣﻨــﺰل رﻗــﺖ ﳏﺎﺳــﻨﻪ‬
‫ﻣــﺎ ﻏــﲑه ﻛــﺎن ذاك اﻟﺒــﺪر ﳜﺘــﺎر‬ ‫ﻟــﻮ ﺧــﲑ اﻟﺒــﺪر ﰲ دار ﻳﻜــﻮن ﲠــﺎ‬
‫ﺑﺴـــﺎﻛﻦ ﺣﻠﻬـــﺎ ﻛﺎﻟﻠﻴـــﺚ زءار‬ ‫ﻓــﻮق ﲨﻴــﻊ دﻳــﺎر اﻷرض دارﺗــﻪ‬
‫ﺷــــﻬﻢ أﺷــــﻢ وﻧﻔــــﺎع وﴐار‬ ‫ﻗــﺮم ﻋﻈــﻴﻢ ﻣﻄــﺎع ﺑﺎﺳــﻞ ﺑﻄــﻞ‬
‫ﻣﻌــﻂ وﻣــﺮض وﻣﻄﻌــﻢ وﻧﺤــﺎر‬ ‫ﻣﻐــﻦ ﻣﻐﻴــﺚ ﻣﻨﻴــﻞ ﻛــﻞ ﻣﻜﺮﻣ ـﺔ‬
‫ﻛـــﺄﻧﲈ ﻛﻔـــﻪ ﰲ اﳉـــﻮد أﳖـــﺎر‬ ‫ﻻ ﻳﺴــﺄم اﻟﺒــﺬل واﻷﻗــﻮام ﺗﺴــﻤﻪ‬
‫واﳋــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺴﻠﺴــﻞ وﺧﺮﺧــﺎر‬ ‫اﳉﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸـﺎ واﳊﻠـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺸـﺎ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻛﺄﻧـــﻪ ﺷـــﺎﻫﻦ ﰲ اﳉـــﻮ ﻃﻴـــﺎر‬
‫ﻛـــــﺄﻧﲈ ﻓﻠـــــﻚ اﻷُﻓـــــ ِﻖ دوار‬
‫ﻛﺄﻧــــﻪ ﻋ َﻠــــ ٌﻢ ﰲ رأﺳــــﻪ ﻧــــﺎر‬
‫وﻣﺎ ﻋﺘﻰ ﻣﺬ أﺗﻰ ﰲ اﻟﻐـﺮب ﺟﺒـﺎر‬
‫ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا وﻣـﻦ ﺳـﺎروا‬
‫ﻳﺴﻄﻮ وﻳﺮدع ﻣﻦ ﻋﺘﻮا وﻣـﻦ ﺟـﺎروا‬
‫أﻣﺎ ﺗـﺮى اﻟﺒـﺪر ﻳﺒـﺪ اﻟﻴـﻮم أو دار‬
‫رﻗــﻰ اﻟﺴــﲈك وﻋــﺰ اﳌﻠــﻚ ﻳﺮﻓﻌــﻪ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻏــﺪت ﻓــﻮق اﻟﻨــﺎس ﳘﺘــﻪ‬
‫وازداد ﺑــﲔ ﲨﻴــﻊ اﻷﻛﻤﻠــﲔ ﺳ ـﻨًﺎ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮى اﳌﻠﻚ ﻗـﺪ ﺿـﺎءت ﺟﻮاﻧﺒـﻪ‬
‫ذاك اﳉــﻮاد أﻣــﲑ اﻟﻨــﺎس ﻗﺎﻃﺒــﺔ‬
‫ﻻ زال ﻳﺴﻄﻮ وﻳﻌﻄﻰ ﺛﻢ ﻳﻘﻄـﻊ ﻣـﻦ‬
‫إن ﺷﺌﺖ ﺗﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘـﻞ‬

‫وﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ )ﻛﺎﴍﻭ()‪ (1‬وداره اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﺣﺪاﺋﻘﻪ وإﻣﻜﺎن‬
‫رؤﻳﺘﻪ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ‪ ,‬وﺳﱰى ﻟﻪ ﰲ )ﻭﻫﺮاﻥ( إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ُﻳﺒﻬﺮ اﻷﻟﺒﺎب‪,‬‬
‫و ُﻳﻮﻗﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺂﺛﺮه ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ـ أﻧﱠﻪ رﺗﱠﺐ اﳌﺪرﺳﲔ ﰲ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻳﺄﺧﺬوﳖﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎس ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﲈء ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺨﺰن ﺑﴚء;‬
‫ﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ ِﺧﺪﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺗﱠﺴﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﻮ ﱢﻟﻴﺎ ﳋﻄﺔ‪ ,‬أو ُﻣ‬
‫وﺗﺸﻮف ﱡ‬
‫ﻛﻞ أﺣﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺪور ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ,‬وﴍﻫﺖ ﳍﺎ اﻟﻨﱡﻔﻮس‪ ,‬وﻛ ُﺜﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬
‫واﻧﴩﺣﺖ ﱡ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻘ ﱠﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬واﺷﺘﺪ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ُﻳﱰك‬
‫ﻣﺸﻜﻮرا‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﺪواه‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﺗﻘ ﱠﺒﻠﻪ اﷲ ﳏﻤﻮ ًدا‬
‫ﻣﺬﻛﻮرا‪ ,‬وﻟﻘﺪ أزال ﺑﺬﻟﻚ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻌﺾ اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‬
‫ً‬ ‫وﺧ ﱠﻠﺪه ﰲ دﻳﻮان اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺎﻻ أوﴅ أن ﻻ ُﻳﺪﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﳌﻦ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻊ ُﺣ ﱠﺠﺎج ﺑﻠﺪه ً‬
‫ﺑﻤﺰ ﱠﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ,‬وﻫﻲ أﻧﱠﻪ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺎﴍﻭ‪ :‬ﻗﺮب ﻣﺮﻛﺰ أﴎة اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن أﺧﺬ ﻋﻦ ﺟﺪﱢ اﻷﻣﲑ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر ﳐﺘﻂ )اﻟﻘﻴﻄﻨﺔ( ﺣﻴﺚ وﻟﺪ اﻷﻣﲑ‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﴍاف ﻃﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻋﲆ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻮﺟﻬﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ‪ ,‬وزاد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎرئ ﻣﻦ اﻷﴍاف ﻋﲆ ﻛﺜﺮﲥﻢ‪ ,‬ﻓﺮ ﱠد اﳌﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻬﻢ ﳌﺎ دﺧﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﲑة واﻷﻧﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﱠ‬

‫اﻟﺮﻋﻴﺔ أﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ,‬و ُﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮﻫﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﲑ‪ ,‬وﳛﻮط‬

‫ﻳﺴﻮس ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا وﻫﻮ ُ‬
‫ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎك‪ ,‬وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﳑﱠﻦ ﻧﺎوأﻫﺎ‪ ,‬ﻓﲈ ﺗﺸﺘﺖ ﳍﺎ ﺷﻤﻞ ﱠإﻻ ﲨﻌﻪ‪ ,‬وﻻ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺎد إﻻ ﻗﻤﻌﻪ‪ ,‬وﻻ ﻣﺪت ﻟﻪ ﻳﺪ ﱠإﻻ أﺷﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻻ اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺪة ﱠإﻻ ﺣ ﱠﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻧﻌﻤﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ِﺳﻨﻲ اﻟﻘﺤﻂ‬ ‫واﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬وﻧﻘﻤﻪ إﻧﱠﲈ ﱡ‬
‫ﲢﻞ ﺑﺎﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬
‫واﳌﺴﻐﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻖ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﺒﺎره وﻻ ﻳﺼﻞ آﺛﺎره‪ ,‬وﻟﻮﻻه ﳍﻠﻜﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺴﻌﺮ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ أﻋﺎن اﳋﻼﺋﻖ ﱠ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس‪ ,‬وﺑﻠﻎ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻓﻴﺒﻴﻊ زرﻋﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪق واﻹﻃﻌﺎم‪ ,‬وأﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﻌﺮ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮق إﱃ ﺳﻌﺮه ﻧﺰل ﻫﻮ ﺑﺴﻌﺮه‪,‬‬ ‫ﺑﺄﺑﺨﺲ ﻣﻨﻪ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﱢ‬
‫اﻟﺴﻌﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا اﻧﺨﻔﺾ ﺳﻌﺮ ﱡ‬
‫وﻫﻜﺬا أوﺟﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﻊ اﻟﻘﺤﻂ‪ ,‬ﻓﺸﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ واﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ,‬ﻓ ُﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﻣﻄﺒﺨﻪ ﻳﺄﻛﻠﻮن إﱃ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﳐﺘﺎرا‪,‬‬
‫ﻣﺮة ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻬﻢ اﻟﱪد وﻳﺘﺼﺪﱠ ق ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺸﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻌﻤﻬﻢ وﻫﻢ ﻻ‬ ‫وﻳﻜﺴﻮﻫﻢ ﻛﻢ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ُﳛﺼﻮن ﻛﺜﺮة‪.‬‬

‫ﺺ ]ﺑﻪ[ ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮ‪ُ ,‬‬

‫وﺧ ﱠ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺗﺪوﳜﻪ ﻟﻠﺒﻼد وإﻗﺎﻣﺘﻪ أﺳﻮاق اﳉﻼد ٌ‬
‫اﻟﺮﻋﺎع واﻷﻋﻴﺎن‪ ,‬وﺻﺪﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن‪ ,‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ,‬ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﳍﺬﻳﺎن‪ ,‬وﻟﻮ ﻋُﺪﱠ ﻓﺎﺗﺢ اﻟﺒﻼد ﻟﻜﺎن ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻠﻮك‬
‫واﳌﲈﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺪ ﻧﻘﻰ إﻳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﺎوف‪ ,‬وأذﻫﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺿﻬﺎ وﻏﻴﺎﺑﺎﲥﺎ وﺷﻌﺎﲠﺎ ُﻣﻮﺟﺒﺎت‬

‫‪144‬‬
‫اﳌﺘﺎﻟﻒ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺻﺎرت ُﻣﺴﱰاﺣﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ واﻟﺴﻔﺎر‪ ,‬وﻳﺴﱰﳛﻮن ﰲ ِرﻳﺎﺿﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲑ‪ ,‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب ُﻳﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﻄﲑ ﱠ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﳋﻮف واﻟﻀﲑ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﻮﻫﺎ اﻃﻤﺄﻧﻮا وأﻣﻨﻮا‪ ,‬وﻗﺮوا وﺳﻜﻨﻮا‪,‬‬
‫وأﻟﻘﻮا ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺒﺎرﻳﺢ‪ ,‬وﺗﻨﻔﺴﻮا ﺗﻨﻔﺲ اﳌﺴﱰﻳﺢ‪ ,‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺪى ﻋﲆ اﻟﻌﺎدﻳﻦ‬
‫ﻓﺪاﺧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻃﺎب ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﺮاﺣﻬﻢ وﻣﻨﺎﺧﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن )اﻷﻋﺸﺎش()‪ (1‬وﻫﻢ‬
‫ﻗﻮم ﰲ ُأﺧﺮﻳﺎت ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﻋﻴﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻻ ﱡ‬
‫ﲤﺮ ﲠﻢ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﱠإﻻ اﺳﺘﻠﺒﻮﻫﺎ‪ ,‬وﻻ‬
‫آوى إﻟﻴﻬﻢ ﴍﻳﺪٌ ﱠإﻻ ﻗﺘﻠﻮه‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻓﻴﻄﻌﻤﻪ وﻳﺴﻘﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻣﺴﻠﻮب ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﱠﺎس ﺗﺎرﻛﻮك ﻟﱰﻛﺘﻚ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻓﺪع ﱄ ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ,‬وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ُﺣﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄ ًﻌﺎ إﱃ اﷲ ـ ﺑﺰﻋﻤﻪ ـ‬
‫ﻓﻤﺮت ﺑﻪ ﻗﺎﻓﻠﺔ وأوﻻده ﻧﻴﺎ ٌم أﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺨﺎف أن ﺗ ُﻔﻮﲥﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ُﻣﺘﻨﺴﻜﺎ‪ ,‬وﻟﻪ أوﻻد ﻣﺮد ٌة‪ ,‬ﱠ‬
‫رب اﺣﻔﻆ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ِﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺄﻋﲆ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻓﺰع أوﻻده ِﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ?! ﻗﺎل‪ :‬إﻧﱠﲈ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أدﻋﻮ اﷲ أن ﳛﻔﻆ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻜﻢ‪ ,‬ﻓ َﻐﺪَ وا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄ َﺗﻮه ﺑﺴﻠﺒﻬﻢ‪ ,‬وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻬﲑة‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﻓﻐﺰاﻫﻢ ـ أدام اﷲ ِﻋ ﱠﺰه ـ وﺷ ﱠﺘﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻻ‬
‫أن اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻛ ﱠﻦ ﻳﻘﻄﻌﻦ ﱡ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻵن ﻣﻦ ﺳﻮء‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑـ )اﳌﻬﺎﻳﺔ(‪ ,‬و)أﻭﻻد ﻋﲇ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ( وﻫﻢ‬
‫ﴩد‪.‬‬
‫ﻓﴩدﻫﻢ ﻛﻞ ُﻣ َ ﱠ‬
‫ﺧﺎرﺟﻮن ﻣﻦ داﺋﺮة ﻃﺎﻋﺘﻪ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن )اﳊﺸﻢ()‪ (2‬اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﻻ ُﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﳉﺎﲏ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﺰن‬

‫)‪ (1‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮب )ﻣﻐﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺧﺼﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﺑﻦ ﻋﻢ اﻷﻣﲑ‬
‫)‪ (2‬اﳊﺸﻢ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﲔ )ﻣﻌﺴﻜﺮ(‪ ,‬و)ﺳﻌﻴﺪة(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺳﲈه‪) :‬اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻋﻢ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺴﺐ اﳊﺸﻢ(‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫أﻛﱪ ﴐ ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺜﺮ ﻓﺴﺎدﻫﻢ وﻗﻄ ُﻌﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬وﺗﺮاﻣﻴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻋﺪم ﺗﻮﻗﲑﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪُ وﺗﻌ ﱠﻄﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻺﻣﺮة‪ ,‬وﻗ ﱠﻠﺔ ﻣﺮاﻋﺎﲥﻢ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺎﻓﻬﻢ‬
‫وﺗﻘﺎﻋﺪ اﻷﻣﺮاء ﻋﻦ ﻏﺰوﻫﻢ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﻜﺎﻳ ٌﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫واﻻﺛﻨﲔ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﳖﻢ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ وﱄ ﻫﺬا اﻟﺒﺎزي اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﻗﻨﻴﺼﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ,‬ﻓﺬ ﱡﻟﻮا واﺳﺘﻜﺎﻧﻮا وﺻﺎروا ﻣﻦ أﺣﻘﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺻﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه ُﻳﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أﺛﺮا ﺑﻌﺪ‬
‫وﻳﻌﺰل‪ ,‬وﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ,‬وﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ أدﻧﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺼﺎروا ً‬
‫وﺗﻘﺴﻤﻮا ﺑﲔ َأﴎ وﺣﲔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ )ﻓﻠﻴﺘﺔ( اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲔ‪,‬‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ وﳚﺮﻋﻮن‬ ‫ﻳﻤﺮ ﲠﺎ ﰲ ﻏﲑ أﻳﺎم اﳌﺤﻠﺔ إﻻ ٌ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ أو ﻣﺄﺳﻮر‪ ,‬ﻳﻘﻄﻌﻮن ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱡﺴﻮر‪ ,‬وﻻ ﱡ‬
‫اﻟﺰﻋﺎف اﻟﻮﺑﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻢ اﻵن ﱡ‬
‫أذل ﻣﻦ ﺑﻨﺎﲥﻢ‪ ,‬وأﻣﻜﻦ ﻟﻠﺤﺼﺎد ﻣﻦ ﻧﺒﺎﲥﻢ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺰاﻫﻢ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﴎاﺟﺎ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﺮاﺟﺎ‪ ,‬وﻻ ُﻳﻀﻴﺌﻮن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﺣﺮار اﻟﻌﺮب اﳌﻌﻠﻮﻣﻮن ﻻ ُﻳﺆ ﱡدون َ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬وﻳﻘﻄﻌﻮن ﳌﻦ ﻧﺎوأﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ذرﻳﻌﺔ‪ُ ,‬ﳚﺎرون اﻟﻮﺣﺶ ﰲ اﳍﺮب‪,‬‬ ‫ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻳﻌﺎﻧﺪون اﻷﺳﻮد ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺟﺎدا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ آﺧﺬا ﻟﺴﻠﺒﻬﻢ ُﻣﻜﺪرا‬
‫ﻟﻌﻴﺸﻬﻢ ُﻣﺒﺪدا ﻟﻌﺸﻬﻢ‪ ,‬ﻳﻔﺰﻋﻬﻢ إذا اﻃﻤﺄﻧﻮا‪ ,‬وﻳﺮوﻋﻬﻢ إذا أﻣﻨﻮا‪ ,‬وﻳﺮﺣﻞ إذا أﻗﺎﻣﻮا‪,‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﺻﻠﺤﻮا واﺳﺘﻘﺎﻣﻮا‪ ,‬وﺻﺎروا رﻋﻴﺔ ﻟﻪ ُﻳﺆدون ﻟﻮازﻣﻪ ﺷﺘﺎء وﺻﻴﻔﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺗﺎﻫﻢ ﻇﻠﲈ وﻻ ﺣﻴﻔﺎ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺜﺎﳍﻢ )ﲪﻴﺎن(‪ ,‬و)اﻷﻏﻮاط( ﺑﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛـ‪) :‬أﻋﺮاب اﻟﻌﻤﻮر(‪ ,‬و)ﺳﻌﻴﺪ(‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻮن ﺳﻄﻮﺗﻪ وﻻ ﻳﺘﻘﻮن‬
‫ﺑﻄﺸﻪ وﺷﺪﺗﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺗﻌﺪﱠ اﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﺰو واﻟﻮﻋﻴﺪ ]إﱃ[ َﻣﻦ ﻫﻮ أﺣﺼﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‪,‬‬
‫ﳑﺮ‬
‫وأﻗﴡ ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻼ ﺑﺄﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻨﻮ اﻷﻏﻮاط أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳊﺼﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻻ إﻣﺎم ﳍﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻳﻤﺘﺜﻠﻮن ﺣﻜﻤﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻛﺐ اﳌﻐﺮﰊ ﻟﻠﺤﺠﺎز ﳌﺎ ﺳﻤﻊ ﱠ‬
‫ﺟﺮد ﳍﻢ ﺻﺎرم ﻋﺰﻣﻪ‪ ,‬واﺳﺘﻔﺮغ ﻟﻐﺰوﻫﻢ ُﻣﻨﺘﻬﻰ ﳘﻪ‪ ,‬وﺧﺮج‬
‫واﺟﺐ‪ ,‬ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫واﺗﱢﺒﺎع اﻹﻣﺎم‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ,‬وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﱠﻰ دﺧﻠﻮا ﰲ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫‪146‬‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬وﺻﺎروا ُﻳﺆدون ﻟﻮازﻣﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠﺑﲔ أﻧﺒﺎء ذﻟﻚ ﻛﺎﺗﺒﻪ اﻷدﻳﺐ اﳌﻔﻀﺎل‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻫﻄﺎﻝ ﰲ رﺣﻠﺔ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎره اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰات‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ‬
‫ﻣﺮ ﲠﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟـ )ﺑﻨﻲ اﻷﻏﻮاط( ﻓﺎﺗﻘﻮه ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫)ﻋﲔ ﻣﺎﴈ( ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻧﻘﻀﻮا اﻟ ﱠﻄﺎﻋﺔ وﺧﺎﻟﻔﻮا اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻐﺰاﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻏﺰاﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮه ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﱠأﳖﻢ ُ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص ﻣﻦ ﺟﻨﺪه‪ ,‬واﺣﺘﺎج إﱃ أن دﻓﻊ ﳍﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ‪ ,‬وﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺷﺪﻳﺪً ا ﺣﺘﱠﻰ ﻧﻔﺪَ ﱠ‬
‫رﺻﺎص أﺗﺎك ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﱠإﻻ وﺑﻐﺎل ﻗﺎدﻣ ٌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺄﳍﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﻓﻔﺮ َﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﳉﻨﺪ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫)اﳉﺰاﺋﺮ( ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﱠﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ,‬وﲨﻊ ﻧﺴﺎءﻫﺎ وأوﻻدﻫﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ َﻣ ﱠﻦ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ اﳊﺎل‪ ,‬وﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ ﱠ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﲠﺎ‪ ,‬وارﲢﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎدوا ﳊﻜﻤﻪ واﻟﺘﺰﻣﻮا ﻟﻪ ﺑﲈل ُﻳﺆدوﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺑـ)أﻫﻞ اﻟﺸﻼﻟﺔ( وﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪ ,‬وﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺖ ﺷﻤﻞ أﻫﻞ ﺳﲈﺗﺔ‪,‬‬
‫وأﺷﻤﺖ ﲠﻪ ﻋﺪوﻫﻢ أﺧﺰى ﺷﲈﺗﺔ‪ ,‬وﺳﻴﺄﰐ ﺧﱪﻫﻢ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ِذﻛﺮ ﻏﺰواﺗﻪ وﻛﻴﻔﻴﺎﲥﺎ‪ ,‬وﺗﻮارﻳﺦ أوﻗﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻟﺒﺴﻄﻨﺎ اﻟﻜﻼم وأﺗﻌﺒﻨﺎ‬
‫اﻷﻗﻼم‪ ,‬إﻧﱠﲈ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻹﳌﺎع واﻹﺷﺎرة‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮه‪ ,‬وﺷﺪﱠ ة ﺗﺄﻳﻴﺪه وﻧﴫه‪ ,‬وﻏﻠﺒﺔ ﺳﻌﺪه‪ ,‬ودﻟﻴﻞ رﺷﺪه‪ ,‬أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻔﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻨﺪ أﺻﻼ‪ ,‬وﻻ ﺧﺎب ﻟﻪ ﻗﺼﺪ ﻗﻂ‪ ,‬ﱠإﻻ ﲠﺮب ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻫﻢ أﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﺎ أﺧﱪﻧﺎ أﻧﱠﻪ ﻏﺰا‬
‫اﻟﴩﻳﻒ( ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻨﴫﻫﻢ اﻷﻋﺮاب ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ وﺟﻬﺔ ﺣﺘﱠﻰ ﺻﺎروا‬ ‫أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ )أوﻻد ﱠ‬
‫ﻣﺮارا ﻓﻠﻢ ُﻳﻐﻦ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬وﻛﺎﺛﺮﺗﻪ اﻷﻋﺮاب ﻓﺨﺎف أن ﻳﺮﺟﻊ‬
‫أﺿﻌﺎف ﺟﻨﺪه‪ ,‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء اﳌﺤﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬون أﻛﺘﺎف ﺟﻨﺪه‪ ,‬وﺗﺘﺼﻞ ﲠﻢ اﳍﺰﻳﻤﺔ ﻓﻴﺘﺸﺘﺘﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ رأى اﻷﻋﺮاب ﺑﻨﺎء اﳌﺤﻠﺔ ﱡﻓﺮوا ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ,‬وذﻟﻚ اﳌﺤﻞ ﻛﺎﻟﺘﻨﻮر ﻣﻦ َﺣ ّﺮ اﳋﻮف‪ ,‬ﱠ‬
‫ِوﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑه اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ,‬وﻣﻜﺎﻳﺪه اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء‬

‫‪147‬‬
‫ﻓﻬﺰم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻳﻮم )أوﻻد‬
‫)ﺗﻴﻄﺮﻱ( ﻏﺰا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ُ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ(‪ :‬ا ْﺑ ِﻦ اﳌﺤﻠ َﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺤﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬أو َ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﳏﻠﺘﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﺮاب‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ أن اﳌﺤﻠﺔ ﺗﺼﲑ‬
‫ﻳﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﳉﻨﺪي ﻟﻌﻠﻤﻪ أن ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ إ ﱠﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﱡ و‪ ,‬وﻻ ﱡ‬ ‫ﳍﻢ ﻛﺎﳊﺼﻦ ﻻ‬
‫وأﳖﻢ ﻗﺪ‬
‫ﳎﺎﻫﻞ اﳍﻼك‪ ,‬واﻟﻌﺪو إذا رأى أﻋﺪاءه أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺤﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻢ ﱠأﳖﻢ ﰲ ﻗﻮة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﺰﻣﻮا ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺟﺰة ِ‬
‫ﻓﻴﺬ ﱡل وﻳﻔﺸﻞ‪ ,‬واﻟﻌﺮب ﺗﺘﺤﻘﻖ ﱠأﳖﻢ إذا اﻧﺘﻬﻜﻮا ﺣﺮم اﳌﺤﻠﺔ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ‬
‫إن اﷲ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮ ﻳﻐﺰوﻫﻢ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ أﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺒﻴﺪﻫﻢ‪ ,‬وأﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﻟﻔﻈﺔ اﳌﺤﻠﺔ ﻣﻦ اﳍﻴﺒﺔ ﻣﺎﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻣﺎ زال ﳚِﺪﱡ ُ‬

‫وﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻐﺰوات‪ ,‬وﳚﺎري اﻟﻌﺼﺎة ﰲ اﻟﺼﺤﺎري ﻓﻬﻮ اﻵن ﻛﲈ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫إذا رام ﺣﺮﺑــﺎ ﱂ ﳚــﺪ ﻣــﻦ ﳛــﺎرب‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻣﺴﻰ ﺳﺎﻛﻦ اﳉﺄش ﻏﺎﻟﺒـﺎ‬

‫أﻣﺮ ﺗﺬل ﺑﻪ اﻷﺳﻮد‪ ,‬وﺗﺮﻏﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻃﻴﺲ اﳊﺴﻮد‪ ,‬وﻏﺰواﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ٌ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ دﻻﺋﻠﻬﺎ‪ ,‬وﺑﺮاﻫﲔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ,‬اﳉﺒﺎن ﻳﻼزم اﻟﻜﻦ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻷﻣﻦ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫اﳊﺮاش( ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﺟﺘﻬﺎده‪ ,‬وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ َﺣ ﱠﻖ ﺟﻬﺎده‪,‬‬
‫ﺣﴬ ﻳﻮم ) ﱠ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﲠﺮ ﻣﻦ ﺣﴬ‪ ,‬وﻛﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﳏﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻮم ﺗﻼﺷﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫واﻟﺮواح‪ ,‬وﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ ﺻﻮاﻋﻖ اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬وﺟﺎﻟﺖ ﺷﻬﺐ‬
‫اﻷرواح‪ ,‬وﺗﻌﺬر اﻟﻐﺪو ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫اﳌﻀﺎر ﳌﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﺑﺮوق اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ُﻳﻘﺪم ﱠإﻻ ﺑﻄﻞ ﺟﺴﻮر‪ ,‬وأﺳﺪ ﻫﺼﻮر‪ ,‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﳍﺬا‬
‫اﳍﲈم اﻟﺒﻼء اﳌﺤﻤﻮد‪ ,‬واﳌﻘﺎم اﳌﺸﻬﻮد‪ ,‬وﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺳﻮاه أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﺛﺮ‪ ,‬وﺧﻠﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫وو ُﻟﻮج ﻣﻀﺎﺋﻖ‬
‫ﳎﻠﺪﺗﻪ أﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ واﳋﱪ‪ ,‬وﻟﻮﻻ أن اﻹﻣﺮة ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﴍة اﻻﻟﺘﺤﺎم‪ُ ,‬‬
‫اﻟﺰﺣﺎم ﻷَﻋ َﻔﺖ أﺧﺒﺎره ذﻛﺮ ﻋﻨﱰة‪ ,‬وأراك ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺮه‪.‬‬
‫ﱢ‬

‫‪148‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ اﻟﺒﺪور اﻟﺴﻮاﻃﻊ وﻳﻜﻔﻴﻚ أﻧﱠﻪ ﻣﺪﺑﺮ‬
‫اﻟﺴﺪﻳﺪة‪ ,‬ﱠ‬
‫آراؤه اﳊﻤﻴﺪة‪ ,‬وﺗﺪﺑﲑاﺗﻪ ﱠ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ دون وزﻳﺮ وﻻ ﻣﺸﲑ‪ ,‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﻗﻂ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ‪ ,‬و ُﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ آراﺋﻪ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻌﻮدون‬ ‫اﳊﻤﻴﺪة ﱠ‬
‫أن اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺑـ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﳍﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ أﻣﺎن ﱠإﻻ ﳌﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺘﻼ‪ ,‬وأﺗﻰ ﺑﺮأﺳﻪ أو ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻓﻌﻠﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺮﺟﻮع وﺻﺎروا ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ,‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﺧﺮﺟﻮا ﱂ ﻳﻘﺪروا ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﺪ وﻗﺖ وﻗﻮﻋﻪ ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺮ اﻷﻟﺒﺎب‪ ,‬و ُﻳﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب‪,‬‬ ‫ٌ‬
‫أن آﻓﺔ اﳊﻔﻆ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ُﻔ ْﺮ ُس ﺗﻜﺘﺐ ِﺳ َ َﲑ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﻳﺘﺪارﺳﻮﳖﺎ‪,‬‬
‫ﻏﲑ ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻠﻤﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻜﺎﺋﺪه وآراﺋﻪ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ وﻛﺜﲑا ﻣﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ِﻏﲈر اﻟﻨﱠﺎس ﻓﻴﺠﻬﺲ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ,‬وﻛﻢ ﻣﻦ َﻣ ﱠﺮة ﻳﺮى ﱠ‬ ‫ﺣﺪﱠ ث ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻜﺎن ِ‬
‫ﻛﻔﻠﻖ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻘﺮره ﻓﻴﻌﱰف ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﺣﻮال ﱠ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻣﻐﻄﺲ أو ﺟﺎﺳﻮس ﻓ ُﻴ ﱢ‬
‫أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫واﺳﺘﻘﺼﺎء أﺧﺒﺎرﻫﺎ ٌ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱠﺎس ﺣﲔ أﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑـ )ﻳﻔﺮي( ُﻣﺴﺘﺒﻬﻤﲔ ﻟﻸﻣﺮ ﻇﺎﻧﲔ أﻧﱠﻪ ﳑﺎ ﻻ‬
‫ﻓﻠﲈ رأوا ﻧﺠﺤﺎ ﺗﺪﺑﲑه ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬وﻗﺘﺎﳍﻢ إ ﱠﻳﺎﻫﻢ أﻳﻨﲈ رأوﻫﻢ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﴏﺣﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬واﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﻃﻠﺐ ا ُﳌﺴﺎﳌﺔ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻼد‪,‬‬
‫أﴍ اﻹذاﻳﺔ‪ ,‬وﻧﻜﻮﻫﻢ أﻛﱪ اﻟﻨﱢﻜﺎﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺒﲔ ﻟﻠﻤﻌﱰﺿﲔ ﱠأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أودﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ آذوﻫﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻀﻼل ﳞﻴﻤﻮن‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن اﻋﱰاﺿﻬﻢ ُﻣﻌﱰض ﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﻮ ٌم ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن‪ ,‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وآﻻﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺠﻊ ﺑﺂراﺋﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﺗﺪﺑﲑه ﳍﺬه ﱠ‬
‫اﻟﻨﱡ َ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﲢﺴﺪه ﻓﻴﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﺣﻈﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺟﺪﱡ ه اﻟﺬي واﻓﻘﺘﻪ ﳎﺎدﺗﻪ ٌ‬
‫اﻟﺰﻫﺮ واﻟﺜﻤﺮ‪ ,‬ﻟﻮ ﺣﺎول ﺑﻪ اﻷُﺳﻮد ﳋﻀﻌﺖ‪ُ ,‬‬
‫وﺷ ﱠﻢ اﳉﺒﺎل ﻟﺘﻀﻌﻀﻌﺖ‬ ‫وﳜﺠﻞ ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫واﺗﱠﻀﻌﺖ‪ ,‬وﻟﻮ ﻏﺰا ﺑﻪ اﳉﺎن ﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺳﺎق ﺑﻪ اﻟﺒﻼء إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮ َﻣ ﱠﺲ ﺑﻪ ﻋﻮ ًدا‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻷورق‪ ,‬أو ﺳﺎر ﺑﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻷﴍق‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﱠﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻓــﺄور َق ﰲ ﻳﺪَ ﻳــﻪ ﻓﺼــﺪﱢ ق‬
‫َ‬ ‫ﻋــﻮدا‬ ‫ـﻮى‬ ‫ـﻤﻌﺖ ﺑـ ﱠ‬
‫ـﺄن ﳎــﺪودا ﺣـ َ‬ ‫وإذا ﺳـ َ‬
‫وأﻣﺎ ِﺣﻠﻤﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺷﻬﲑ ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ إﱃ ﺳﻔﲑ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺮب ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ أﻧﱠﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻖ أو ﻏﲑه ﱠإﻻ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳛﻨُﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ,‬‬
‫وﳛﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وأﻧﱠﻪ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻋﺎﻗﺐ أﺣﺪً ا ﰲ ﱟ‬
‫اﺳﺘﻌﺘﺒﻪ أﺣﺪٌ أﻋﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺪاره‪ ,‬و ﺑﻪ ﻋﻼ‬

‫وأ ﱠﻣﺎ ﻛﺮﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﻧﻌﻤﻪ واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻄﺐ أﻣﺮه اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﺑِﺬﻛﺮ ﺣﺎل ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ُﻳﺴﺘﻨﺰر‬
‫ﻣﻘﺪاره‪ ,‬وﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻮاﻛﺐ اﳌﻠﻮك‬
‫اﻟﻐﺮاء‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﻠﻪ َﻣﻦ ﻋﺴﺎه وﻗﻒ ﻋﲆ ﺳﲑ اﻷواﺋﻞ‪ ,‬ﻓﺮأى ﻛﺜﺮة ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﱠ‬
‫أن أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‬ ‫ُﻳﻨ َﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻼت ا ُﳌ َﺆ ﱢﻣﻞ ﱠ‬
‫واﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺪري ﱠ‬
‫ﳑﺮ اﻷﻳﺎم‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﳞﺒﻮن ﰲ ٍ‬
‫زﻣﻦ ﻛ ُﺜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﻌﻈﺎم‪ ,‬وأﻣﺪادﻫﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻠ ٌﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫وﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ واﻫﺐ‪ ,‬وﺷﺘﱠﺎن ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﻌﻄﺎء)‪ ,(1‬ﺑﻞ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻮاﻫﺒﻮن‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺪل ﺧﺼﺐ اﳌﻜﺎن ﻋﲆ ر ﱢﻳﻪ وﻃِﻴﺐ أرﺿﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﺮم ﻫﻮ اﻧﻄِﺒﺎع‬
‫دال ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء ﱞ‬
‫اﻟﺴﲈح‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻠﺰم ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻄﺎء وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﺮﻣﻪ‪ ,‬و ُﻳﻌﻄﻲ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﻟﻜﺮم‪ ,‬إذ اﳌﺪار ﻋﲆ اﳉﺒﻠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﱰدد‪ ,‬ﻓﻨﻔﺲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﻄﺎء اﻟﺒﺨﻴﻞ ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﱠﻜﻠﻒ ﱠ‬
‫إذا ذﻛﺮت اﻟﻌﻄﺎء وﻗﺪرت ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻰ ﺳﺎرﻋﺖ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ اﳌﻨﺤﺪر‪ ,‬وﻧﻔﺲ اﻟﺒﺨﻴﻞ إذا‬
‫اﻟﱰدد وﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻨﻊ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺳﺄل ﺑﻌﺾ‬
‫ُﺳﺌﻠﺖ ﲣﺒﻄﺖ ﰲ أﴍاك ﱠ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻦ اﻟ ُﺒﺨﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻷﻗﻮﻟ ﱠﻦ ﻟﻚ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﻳﻨﻘﻠﻪ إﻟﻴﻜﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫اﻷول ٌ‬
‫ﺑﺨﻞ«اﻫـ‪.‬‬ ‫اﻟﱰدد ﰲ اﳋﺎﻃﺮ ﱠ‬
‫إن ﱠ‬‫ﻋﻠﲈؤﻛﻢ‪ ,‬ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺬا ﰲ اﳌﻄﺒﻮع‪) .‬ع(‬

‫‪150‬‬
‫دار ﺟﻮار اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺴﺄل ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ ﻟﻪ ٌ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻮﺳﻌﺘﻪ ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ‪ُ ,‬ﺛ ﱢﻢ إﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻪ أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ُﳜﺎﺻﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﺎﻟﻄﻼق إن ﱂ ُأﻋﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻓﺈﲏ ﻛﻠﲈ رﻣﺖ‬ ‫ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ,‬اﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺮض ﱄ اﻟﻮﺳﻮاس دون ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إﻋﻄﺎءﻫﺎ ﱠ‬
‫أن ً‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن ُﳜﺮج زﻛﺎة َزرﻋﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻻ ﳛﴬ ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻬﺎ‪,‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﱄ ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻓﺤﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﻔﺎه وﱂ ﻳﺒﻖ ﱠإﻻ ﻧﺎدر ﱠ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪,‬‬ ‫اﻟﺴﻨﲔ آﺗﺎه اﷲ زر ًﻋﺎ ً‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻣﻠﻪ أن ﳛﴬ ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﻓﺈذا ﻧﺎدر ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻤﺢ ﺟﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻨﺎزﻋﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳉﺮﻳﻦ‪ ,‬وﳛﻤﻞ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻋﺪم إﺧﺮاﺟﻪ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ُﻳﻤﺜﻞ ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻪ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ أﺣﺠﻢ وﻋﺰم ﻋﲆ اﻹﻣﺴﺎك‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ,‬ﻓﺤﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮة ﲤﺜﻞ ﻟﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬إﱃ أن ﻛﺎن آﺧﺮ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺜﺒﺖ وﳛﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﴐﺑﻪ ُﺑﺮﳏﻪ ﻓﴫﻋﻪ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ ﻓ ُﻔ ﱢﺮق‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﺟﺒﻠﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﲑـ أدام اﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ,‬وأﺑﺪ ﺗﺴﺪﻳﺪه ـ ﻣﻄﺒﻮﻋ ٌﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺴﺨﺎء ﰲ اﻟﺸﺪﱠ ة‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻋﺪم ﺗﺮاﺋﻴﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻓﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫واﻟﺮﺧﺎء ﺑﺨﻼف ﻏﲑه‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﳌﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ اﻟﻌﴩ رﻳﺎﻻت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ورﺑﲈ وﺻﻞ اﻟﻌﴩة ﺳﻼﻃﲔ ﺣﲔ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻣﻨﱠﺔ‪ ,‬أو ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺻﺤﺒﺔ‪,‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ا ُﳌﻨﻘﻄﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻼ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﺢ ﳍﻢ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﺑﺎب‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫وﻋﻄﺎؤه ﻳﺘﺠﺎوز اﻷﻟﻒ واﳌﺌﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ,‬وﻳﺘﻮﺻﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎخ اﻟﻮاردﻳﻦ ِ‬
‫وﻗﺒﻠﺔ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻮاﺳﻊ ﺑﺮه اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ,‬وذو اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءه أدﻳﺐ )ﻗﺮﻭﻣﺔ(‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻼﻝ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪار ﻣﴫوم اﳊﺒﺎل‪ ,‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ أ ًﺑﺎ‪ ,‬وﻻ ﻗﺪم ﻟﻪ ﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺒﺒﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﱰ ﱠﻗﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻊ آﺟﻞ‪ ,‬وﻻ أﺗﺎه ﺑﻤﻄﻠﻮع ﻋﺎﺟﻞ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎزه ﺑﲈﺋﺔ ﳏﺒﻮب‪,‬‬

‫‪151‬‬
‫ذاﻫﺐ إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻓﺄﺟﺎزه وأﻧﻌﻢ‬
‫ٌ‬ ‫وﻛﺴﻮة ﻓﺎﺧﺮة ﺗﺴﺎوى ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ واﻓﺎه وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬وأﺗﺎه ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﻐﺮب ﺳﺎﺋﻼ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ َر ﱠﺛﺔ ﻓﻜﺴﺎه وأﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺜﻘﺎل وﺑﻐﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻓﺎرﻫﺔ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ أﺗﺎه آﺧﺮ ﰲ َأ َﺛ ِﺮه وﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﻋﺮس ﻷوﻻده أﻧﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﳛﴫ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎزه ﺑﲈﺋﺔ رﻳﺎل‪ ,‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺛﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻻ َﻳ ِ‬
‫ﻌﺮف ﻻ َ‬

‫واﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻮاﺳﻢ واﻷﻋﻴﺎد‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳ ُﻌ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ َﺻﺪَ ﻗﺎ ُﺗﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫واﳌﺪرﺳﲔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻛﺎﳋﻄﺒﺎء‪ ,‬واﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬واﳌﺆذﻧﲔ‪ ,‬واﳌﺆدﺑﲔ‪,‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧﲑ إﱃ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﺎر‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﴫﻓﻪ ﻋﲆ اﻟ ﱠﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﺑﻄﲔ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( أﻳﺎم‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ‬
‫ﻧﺰول اﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ُﻳﻌﲔ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺤ ﱠﺠﺎج‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮت ﻟﻪ ﻋﺎدة أﻧﱠﻪ ﻣﺎ ذﻫﺐ أﺣﺪٌ ﻟﻠﺤﺞ وو ﱠدﻋﻪ ﱠإﻻ أﻋﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻛﺬا إذا ﻗﺪم‬
‫ُ‬
‫أن ِﺻﻼﺗﻪ وﺻﻠﺖ )ﻣﻜﺔ( و)اﳌﺪﻳﻨﺔ( و)ﻣﴫ( ﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮﺗﴣ‬ ‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑـ‬
‫واﻷﻣﲑ وﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬وﻓﻘﺮاء اﳊﺮﻣﲔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﺑـ )ﻣﻜﺔ(‪ ,‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮوﺿﺔ ﱠ‬
‫وﺟﻪ ﻏﻼ ًﻣﺎ ﺧﺼﻴﺎ‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ أﻋﻮام ﱠ‬
‫ﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫)ﻃﻴﺒﺔ( ﻋﲆ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ا ﱠ‬
‫اﻟﺮوﺿﺔ اﳌﴩﻓﺔ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﻧﻔﻘﺔ‪ ,‬وﻛﺴﻮة وﻣﺎل ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳋﺪﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻢ أﻋﺮف‬
‫ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻪ‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ إﺛﺎﺑﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻣﻦ زواره‪ ,‬وﻗﺎﺻﺪي داره‪ ,‬وإﻋﻄﺎؤه اﳉﻨﺪ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺤﺪﱢ ث‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﺣﺮج‪ ,‬وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻌﺠﺰت اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ,‬وﺣﺴﺒﻚ أﻧﱠﻪ ﻳﺪﺧﻞ )اﳉﺰاﺋﺮ(‬

‫)‪ (1‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ«‪ ,‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ,‬إﻧﱠﲈ ذﻟﻚ ﺑﺒﻠﺪه )أم ﻋﺴﻜﺮ( ﺣﲔ ﻛﺎن ﲠﺎ‬
‫ﻣﺮة ﺳﻴﺪي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮاء )رﲪﻪ اﷲ(‬ ‫و)وﻫﺮان( ﺣﲔ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﻏﲑﳘﺎ ﻓﻼ‪ ,‬ﻧﻌﻢ َ‬
‫ﺑﻌﺚ ﱠ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻔﻘﻬﺎء )ﻣﺎزوﻧﺔ( ﻧﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ دورو‪ ,‬ﱠ‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬وﺑﲈ ﻻ ُﳛﴡ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ,‬واﻟﺴﻤﻦ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ اﳌﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻠﻄﺎﲏ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ﱠ‬
‫واﻟﺜﻴﺎب‪ ,‬واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ,‬واﻟﺪواب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮ ﱡد ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﴫف أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ِﺻﻼت اﻟﻔﻘﺮاء‪ ,‬واﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬واﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺘﻌﺮﺿﲔ ﻟﻨﻮاﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن أﻳﺎم‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮم‪,‬‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﳌﻮاﺳﻢ ﱠ‬
‫اﳍﻤﺔ ﺣﺘﱠﻰ ﺻﺎر ﻛﻨﺎر ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺼﺪﺗﻪ أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻮك واﻷﻋﻮان‪ ,‬وﻫﺎدﺗﻪ‬
‫وذاع ﻟﻪ ﻣﻦ ُﻋﻠﻮ ﱠ‬
‫اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب اﻷﻋﻈﻢ‪ ,‬وﻃﻮ ُده اﻷﻓﺨﻢ‪ ,‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﻠﻴﻞ‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻫﺪاﻳﺎه‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﺰر ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻋﲆ رﺳﻠﻪ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻄﺎﻳﺎه‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ وﻟﺪه اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪه‪ ,‬وﻛﺬا ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺮاء ا ُﳌﻌﺘﺪ ﲠﻢ ﻛﺄﻣﲑ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ(‬
‫و)ﺗﻴﻄﺮﻱ(‪ ,‬وﺳﻠﻄﺎن )ﺗﻮﻧﺲ(‪ ,‬واﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻘﺪﱠ م أﻫﻞ أﺳﺎﻃﻴﻞ وﻧﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺑﻠﺪه ﻧﺒﻮة‪,‬‬
‫ﻓﺂوى إﱃ ﺣﴬة ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺘﻠ ﱠﻘﺎه ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ دواﻓﻖ ﺑﺮه واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮم دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًدا ﺑﺮزت ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻜﺎر ﻣﻦ اﳋُﺪور‪ ,‬وﲡ ﱠﻠﺖ وﺟﻮﻫﻬﺎ‬
‫ﲢﺖ ﻗﺘﺎم اﻟﺒﺎرود‪ ,‬وﻧﻘﻊ اﻟﺴﻨﺎﺑﻚ ﻓﻨﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﺪور‪ ,‬ﻓﺒﻘﻲ ﻟﺪﻳﻪ أ ﱠﻳﺎﻣﺎ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ,‬وﺑﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﱰاﺳﻞ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫إن أﺧﺎه ﻣﻮﻻﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﻐﺮب اﻟﻴﻮم)‪َ (1‬ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ‬
‫ذاﻫﺒﺎ ﻟﻠﺤﺞ‪ ,‬ﻓﺘﻠ ﱠﻘﺎه ﺑﺄﻋﻈﻢ ﳑﱠﺎ ﺗﻠ ﱠﻘﻰ ﺑﻪ أﺧﺎه‪ ,‬وأﻧﺰﻟﻪ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ اﻟﻔﻴﺎح‪ ,‬وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﻻ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬
‫ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻮاﻗﺢ ﱢ‬

‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬وﺟﻔﺎ وﻟﺪه ﻛﺒﺎر ُﻗ ﱠﻮاده وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻫﺮب إﱃ أﻣﲑﻧﺎ‬
‫وﳌﺎ ﻣﺎت ﻣﻮﻻي ﱠ‬
‫اﳌﻨﺼﻮر أﻗﺮﲠﻢ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ ﺧﺪﻩ ﻓﻔﺎض ﻋﻠﻴﻪ إﺣﺴﺎﻧﻪ وﺑﺮه‪ ,‬وﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻮارث اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﻐﺮب اﻟﻴﻮﻡ«‪ ,‬ﺑﻤﺪﻳﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪه ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ )ﻫﺸﺎﻡ(‪ ,‬وﰲ )ﻓﺎس( وأﺣﻮازﻫﺎ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬وﻟﺴﺎﺋﺮ إﺧﻮﲥﻢ وﺛﻮب ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﱠﻮاﺣﻲ‪ ,‬واﳉﻤﻴﻊ ﻳﻄﻮى ﰲ ﻃﻲ اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء ﺣﺘﱠﻰ اﳌﻠﺢ واﳊﻄﺐ‬ ‫ﺷﻜﻮرا‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﻟﻪ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﴫ ﻋﻨﻪ ﺷﻜﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫واﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ,‬واﻟﺒﻘﻮل وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ودﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ِ‬
‫اﳋﺪﻣﺔ وإﻣﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﻔﺎه‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫أﻏﻨﺎه‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِرزق ُﺧﺪﱠ اﻣﻪ ُ‬
‫وﻣﺆوﻧﺔ دواﺑﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻵن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻐﻤﻮرا‬
‫ﻣﺮة وﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺣﻠﻮى وﻣﺮة‪,‬‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻣﺜﻘﻞ اﻟﻜﺎﻫﻞ ﺑﻤﻨﻨﻪ‪ ,‬ﻳﺘﻔ ﱠﻘﺪه ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﱠ‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫وﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﺑﻦ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( ﻣﻨﻔﻴﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﺪه ﻋﺎر ًﻳﺎ ﻃﺮﻳﺪً ا‪,‬‬
‫أﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺣﺘﱠﻰ إﻧﱠﻪ ﺻﺎر‬ ‫ﻓﺄﺳﻜﻨﻪ ﺑـ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‪ ,‬وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬وﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮه ﱠ‬
‫ﻳﺮﻛﺐ ﰲ اﳌﻮﻛﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ُأ ﱠﲠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺮة إﱃ ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺒﻘﻲ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﻣﻪ‪ ,‬وﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ رﺟﻊ إﱃ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ(‬
‫ﻣﻮﻓﻮرا ﺑﻌﻄﺎﻳﺎه اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﺜﻘﻞ اﻟﻐﺎرب ﺑﺄﻳﺎدﻳﻪ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺗﻮﺳﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ﻓﴪح ﻟﻪ أﻫﻠﻪ‪ ,‬وﲨﻊ ﺑﺄوﻻده وﺣﺮﻳﻤﻪ ﺷﻤﻠﻪ)‪ ,(1‬وﻫﻮ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻌﲈﺋﻪ ﻳﺘﻘﻠﺐ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱠ‬
‫وﺑﻌﻄﺎﺋﻪ اﻟﻮاﻓﺮ ﻋﲆ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﺛﺮ ﻳﺘﻐﻠﺐ‪ ,‬وآوى إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ﺗﻴﻄﺮﻱ( ﻏﺎﺿﺒﺎ‬
‫ﻟﻌﺮﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻔﺎض ﻋﻠﻴﻪ وادﻳﻪ‪ ,‬وﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﻢ ﺑﻪ أﻋﺎدﻳﻪ‪ ,‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺤﻞ‪ ,‬واﻟﻌﻔﺎت‬ ‫أﺧﺼﺐ ﰲ‬
‫َ‬ ‫رﺑﻴﻊ‬
‫أن ﺗُﻌﺪ‪ ,‬أو ﻳﻘﻒ ﳍﺎ أﺣﺪٌ ﻋﲆ ﺣﺪﱟ ‪ ,‬ﻛﻴﻒ وﺣﴬﺗﻪ ٌ‬
‫]ﻛﺬا[ ﳌﻮارد اﻟ ُﻌﺮف ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ‪ ,‬ﻻ ﻳﺪرك ﻋﺪدﻫﻢ وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺪدﻫﻢ‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﳉــﻮدك ﱠ‬
‫إن اﳉــﻮد ﻟﻠﻨﱠــﺎس ﺟﺎﻟــﺐ‬ ‫أﺗﺘﻚ وﻓﻮد اﻟﻨﱠﺎس ﻣـﻦ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﺴـﺤﺎﺋﺐ‬
‫وﺟﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﱠ‬ ‫إذا أﻛﺜــﺮ اﳌﺮﻋــﻰ ﺑــﺄرض ﺧﺼــﻴﺒﺔ‬
‫ﳚــﻲء إﻟﻴﻬــﺎ ﻃﺎﻟــﺐ ُﺛ ﱠ‬
‫ــﻢ ﻃﺎﻟــﺐ‬ ‫ﺗﻜــﺎﺛﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘﺎﺻــﺪون وﱂ ﺗــﺰل‬

‫وأ ﱠﻣﺎ ُﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪,‬‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺸﺄ ﺑﺄﻣﺮه‪ ,‬وﻧﺎل ُﻣ َﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﺑﻪ واﻓﺮ ﺑﺮه‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أﻧﱠﻪ أﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺳﺎﻟﻔﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻠﺪه أﻣﲑا ﻟﺴﺒﺐ ﻳﻄﻮل إﺛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫ﺑﺠﻤﻊ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺟﻮاﺋﺰ اﳌﻠﻮك ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ أﺛﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﻌﲔ‬
‫دﻳﻨﺎرا‪ ,‬وﲨﻊ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻛﻼم ﺷﺎرح )اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ( ﰲ اﻟﺒﺎزي‪ ,‬وﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺘﺬﻛﺮة( ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮاﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎزه ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻨﺼﺒﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ أﻣﺮﲏ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر )اﻷﻏﺎﲏ( ﻓﺎﺧﺘﴫﺗﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺜﲈﻧﲔ ﻛﺮاﺳﺔ ﻓﺄﺛﺎﺑﻨﻲ ﺑﲈﺋﺔ ﺳﻠﻄﺎﲏ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ أﻣﺮﲏ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﻃﺐ )اﻟﻘﺎﻣﻮس( ﻓﻀﻤﻤﺘﻪ‪,‬‬
‫وزدت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺎ ﺻﺎر ﺑﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺎﺑﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﲔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻟﻔﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻷدب ﺳﻤﻴﺘﻪ )ﻋﻘﻮد اﳌﺤﺎﺳﻦ( ﻓﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪة ﴍﺣﺖ )اﻟﻌﻘﻴﻘﻴﺔ( ﴍﺣﺎ ﺿﺨﲈ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻤﺢ اﻷﻳﺎم ﺑﺈﻳﺼﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﱠ‬

‫وﰲ ﻣﺂﺛﺮه اﳊﻤﻴﺪة أﻟﻔﺖ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬وﳌﺎ أﻧﺰل اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑـ )ﻳﻔﺮﻱ( أﻣﺮ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ)‪ (1‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬وﻫﻮ إذ ذاك ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ اﳊﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﳉﻬﺎد‪,‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ِرزق وﻏﲑه‪ ,‬ﻓﻘ ﱠﻴﺪ ﻗﻠﻴﻼ ُﺛ ﱠﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ إﱃ أن ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪,‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﻳﻀﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻵن ﻳﺘﻠ ّﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ أﻓﻮاه ﱡ‬
‫اﻟﺮواة‪ ,‬وﳚﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻗ ﱠﻴﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ اﳌﺠﻤﻮع إن ﺷﺎء اﷲ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫وﳌﺤﺒﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻷدب ﻛﺎن ﻳﺸﱰى ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ وﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫وﻳﻨﺘﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺑﺒﻴﻌﻪ‪ ,‬وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺮاءﲥﺎ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﰲ ﳎﻠﺲ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬وإذا اﻧﻔﺾ اﻟﻨﺎس اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻌﻢ اﻷﻧﻴﺲ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪه ﻣﺴﺘﺤﴬا‬
‫ﲤﺮ ﻗﻀﻴﺔ وﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر وﻻ ﳾء ِﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ِ‬
‫وﺳﲑ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ,‬وأﻧﺒﺎء ﺣﺮوﲠﺎ و َأﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ,‬وﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ,‬ﱠإﻻ وﻟﻪ َﺧ ُ‬
‫ﱪه‪ ,‬وﻗﺪ ُﻳﻨ َﺘﻘﺪ ﻓﻴﻠﻄﻒ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎد و ُﻳﻮرد ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻳﺮاه ]ﻛﺬا[‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زرﻓﺔ‪ :‬ﻣﺆ ﱢﻟﻒ‪) :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ(‪ ,‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء‬
‫و)ﻫﺮاﻥ( ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﺷﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫وﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ‪ ,‬واﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ إﱃ اﻟﻨﱠﺎس اﻷدوﻳﺔ وﻳﺪﻓﻊ ﳍﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺣﴬ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن اﳌﺴﻜﲔ وﻏﲑه ﻳﻔﺰﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻳﻔﺰﻋﻮن إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﳌﺎﻫﺮ‪ ,‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻒ اﻷدوﻳﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻳﺘﺪاوى ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮارض أﻣﺮاﺿﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻃِﺒﻪ ﲨﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺮﻭﻱ ﻭاﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻮﻱ ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻱ(‪.‬‬

‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬا اﻷﻣﲑ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ,‬اﳌﱰﻗﻲ رﺗﺐ اﻟﻜﲈل ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺣﴫ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎد أن ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺤﺎل‪ ,‬وﻳﺘﻜﻠﻒ أن ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﳚﻤﻌﻪ أﺣﺪ ﺑﺤﺎل‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪوه‪ ,‬وﻛﺜﺮ ﺣﺎﺳﺪوه وﻣﻌﺎدوه‪ ,‬ﻓﻼ أﺣﺪ ُﻳﻘﺎرﺑﻪ ﰲ‬
‫رﺗﺒﺘﻪ وﻳﺪاﻧﻴﻪ‪ ,‬ﱠإﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺣﺴﺪه إ ﱠﻳﺎه ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ازدادت ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﱠإﻻ ازداد ﻗﻠﺒﻪ‬
‫اﺣﱰاﻗﺎ‪ ,‬وﻋﺮي ﺻﱪه وإﻳﲈﻧﻪ ﺑﺎﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆ اﷲ اﻓﱰاﻗﺎ‪ ,‬وﻫﺬه ﺳﺒﻴﻞ ﻣﴩوﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻈﻢ أﺣﺪ ﱠإﻻ ﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﺎد‪ ,‬وﷲ ّ‬
‫در اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ اﻷﺳﺪﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺒﲇ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪ ُﺣﺴـﺪوا‬ ‫إن ﳛﺴـــﺪوﲏ ﻓـــﺈﲏ ﻏـــﲑ ﻻﺋﻤﻬـــﻢ‬
‫وﻣـــﺎت أﻛﺜـــﺮﻫﻢ ﻏﻴﻈـــﺎ ﺑـــﲈ ﳚـــﺪ‬ ‫ﻓـــﺪام ﱄ وﳍـــﻢ ﻣـــﺎ ﰊ وﻣـــﺎ ﲠـــﻢ‬
‫أﺳــﺪ ﻋﻨــﺪي ﻣــﻦ اﻟــﻼﰐ ﳍــﺎ اﻟــﻮدد‬ ‫ﻓــــﺈﳖﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳــــﻨﻘﺺ اﷲ ﺣﺴــــﺎدي‬

‫وﻗﺎل ﻋﺮﻭة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺣﺘــﻰ ﻳﻤﻮﺗــﻮا ﺑــﺪاء ﰲ ﻣﻜﻨــﻮن‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻌـــﺪ اﷲ ﺣﺴـــﺎدي وزادﻫـــﻢ‬
‫أﺟـ ﱠـﻞ ﻗــﺪرا ﻣــﻦ اﻟﻼﺋــﻲ أﺣﺒــﻮﲏ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ ﻣﻨﺰﻟــــﺔ‬ ‫ﱢإﲏ رأﻳــــﺘﻬﻢ ﰲ‬

‫وﻗﺎل ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‪:‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻻ ﻋﺎش ﻣﻦ ﻋﺎش ﻳﻮﻣﺎ ﻏﲑ ﳏﺴﻮد‬ ‫ﱢإﲏ ﺣﺴــﺪت ﻓــﺰاد اﷲ ﰲ ﺣﺴــﺪي‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﱠﻈﺮف أو ﺑﺎﻟﺒﺄس واﳉﻮد‬ ‫ﻣــﺎ ﳛﺴــﺪ اﳌــﺮء ﱠإﻻ ﻣــﻦ ﻓﻀــﺎﺋﻠﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻏﲑه ﰲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪاة‪:‬‬

‫أذﻫﺐ اﻟﺮﲪـٰﻦ ﻋﻨﱢـﻲ اﻷﻋﺎدﻳـﺎ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﻋــﺪاﰐ ﳍــﻢ ﻓﻀــﻞ ﻋــﲇ ِ‬
‫وﻣﻨﱠــ ٌﺔ‬
‫َ‬
‫وﻫﻢ ﻧﺎﻓﺴـﻮﲏ ﻓﺎﻛﺘﺴـﺒﺖ اﳌﻌﺎﻟﻴـﺎ‬ ‫ﻫــﻢ ﺑﺤﺜــﻮا ﻋــﻦ زﻟﺘــﻲ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﺘﻬــﺎ‬

‫ﻓﻠﻨﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻹﳌﺎع ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﳑﱠﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺪاﺋﺢ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫ﴎ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺼﺎر اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﱠ‬

‫أن اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ,‬وارﺗﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬
‫إﻧﱠﲈ ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺎﳌﻠﺤﻮن‪ ,‬وﺑﻪ ﳞﺠﻮن وﻳﻤﺪﺣﻮن‪ ,‬وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻨﻮن رﻗﻴﻘﺔ وﻣﻌﺎن رﺷﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻨﺤﻮا ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ دام ﻧﴫه‪ ,‬ﺑﲈ ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه‪ ,‬وذﻟﻚ ٌ‬
‫اﻷدﻳﺐ‪ ,‬ﻻ ﳜﺼﺐ روض اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳉﺪﻳﺐ‪ ,‬وﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﳌﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﴫ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻘﻴﻬﻲ ]ﻛﺬا[ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إ ﱠﻣﺎ ﻟﺘﻜﺴﲑ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬أو‬
‫ﻻﺧﺘﻼل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬وﺻﺎر ﰲ ﻟﻄﺎﻓﺘﻪ ورﻗﺘﻪ آﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻏﲑ ﱢأﲏ ﱂ‬
‫أﻗﻒ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﲨﺎﻧﻪ اﻟﻨﺜﲑ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ أﺛﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻴﺪ اﻷﺛﲑ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮل اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺸﻬﲑ‪ ,‬اﻟﺸﺎرح اﳋﻄﲑ‪ ,‬اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻨﺎﺛﺮ‪ ,‬اﳉﺎري ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻏﲑ ﻋﺎﺋﺮ‪ ,‬إﻣﺎم ﻋﻠﲈء ﻣﴫ اﻟﻴﻮم‪ ,‬اﳌﻨﺸﺊ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎره ﻣﺎ ﻳﻌﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻮم‪ ,‬ﺳﻴﻒ اﷲ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﳌﺮﺗﴣ‪ ,‬أﺑﻘﺎه اﷲ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﱪﻳﺔ‪ ,‬وﻻ أﻋﺪم ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻨﺘﴣ‪ ,‬أﰊ اﻟﻔﻴﺾ‬
‫ﺑﺮﻛﺎت ذاﺗﻪ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﺟﻮاب ﻛﺘﺎب وﺻﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺻﻠﺔ ذﻫﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﺮﺗﴣ اﻟ ﱠﺰﺑﻴﺪﻱ‪ :‬ﺷﺎرح )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﻪ اﺗﱢﺼﺎل ﺑﻌﻠﲈء اﳉﺰاﺋﺮ‪ ,‬وذﻛﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ )أﻟﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ(‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رووا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪157‬‬
 ‫ﺷـــﺎﻣﺦ اﳌﺮﺗﻘـــﻰ ﲠﻴـــﺎ ﺳـــﻨﻴﺎ‬ ‫أﳞـــﺎ اﻟﺒـــﺪر ﻻ ﺑﺮﺣـــﺖ ﻋﻠﻴـــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐـــﺎ ﰲ اﻟﻌـــﲆ ﻣﻘﺎﻣـــﺎ زﻛﻴـــﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜـــﺎ رﺑﻘـــﺔ اﻷﻧـــﺎم ﲨﻴﻌـــﺎ‬
‫واردا ﻟﻠﻤﻨــــﻰ ﻓﺮاﺗــــﺎ روﻳــــﺎ‬ ‫ﻇــــﺎﻓﺮا ﺑــــﺎﳌﺮام ﰲ ﻛــــﻞ ﻋــــﺰ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴـــــﻚ ﺑﻜـــــﺮة وﻋﺸـــــﻴﺎ‬ ‫ﺗﺘﺴـــﺎﻣﻰ ﻟـــﻚ اﳌﻌـــﺎﱄ وﺗﺰﻫـــﻮ‬
‫أﻋـــﲔ ﻛـــﺎن دﻣﻌﻬـــﺎ ﻋﻨـــﺪﻣﻴﺎ‬ ‫ﻓﻘـــﺮت‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟﺎءﻧـــﺎ ﻣـــﻨﻜﻢ ﻛﺘـــﺎب‬
‫ﻛﻨﺸــﺎوى اﺣﺘﺴــﻮا ﻋﺘﻴــﻖ اﳊﻤﻴــﺎ‬ ‫وﺛﻤﻠﻨــــﺎ ﳌــــﺎ ﺳــــﻤﻌﻨﺎ ﻓﻤﻠﻨــــﺎ‬
‫ق ﻟﺮؤﻳـــﺎك ﻳـــﺎ ﲨﻴـــﻞ اﳌﺤﻴـــﺎ‬ ‫وﻃﺮﺑﻨـــﺎ وﻫﺰﻧـــﺎ زاﺋـــﺪ اﻟﺸـــﻮ‬

‫وﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪َ :‬أ ُد ٌ‬

‫رر ﺑﺎﺳﻤﺔ‪ ,‬أم أزﻫﺎر ﻧﺎﺳﻤﺔ‪ ,‬وﻗﻼﺋﺪ ﻋﻘﻮد‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺄﺟﻴﺎد وﺻﺎﺋﻒ‪ ,‬أم ﻓﺮاﺋﺪ ﰲ ﺳﻄﻮر ﻃﺮوس ﻣﻌﺎرف‪ ,‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺎس اﻟﻌﺎﻃﺮة‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬وواﺑﻞ ﺑﺎﻛﺮ اﻟﻐﻴﺎض‪ ,‬أم ﲢﻴﺎت أﺣﺒﺎب‬‫واﻷﻓﻨﺎن اﻟﻨﺎﴐة‪ ,‬أﻏﲈم ﺻﺒﺢ ﱢ‬
‫ﲤﺴﻜﺖ اﻟﺼ ﱠﺒﺎ َﺑﺄذﻳﺎﳍﺎ‪ ,‬وأﻧﺒﺎء ﺧﻼن اﺳﺘﻨﻬﻜﺖ اﻟﺸﲈل ﻧﻔﺤﺔ ﺟﺮﻳﺎﳍﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﱄ أرى ﺳﻴﻒ‬
‫اﻟﱪق ﻳﻔﺮي أدﻳﻢ اﻟﻐﲈم‪ ,‬وﺑﺪر اﻟﺘﻢ ﳞﺰم ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﻈﻼم‪ ,‬أم ﳘﺔ رﺟﻞ ﺗﻘﺎﴏت‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﳘﺔ زﺣﻞ‪ ,‬أم ﻋﺰﻣﺔ ﺑﻄﻞ‪ ,‬ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻄﻞ‪ ,‬أم ﻣﺎﱄ أﻣﻮرا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﳌﻴﺖ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ,‬أﺑﻼ ﺳﺒﺐ أم إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ ﻋﲆ ﻳﺪ رﺳﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ,‬ﻛﻼ واﷲ إن ذﻟﻚ ﻹﻗﺒﺎل ﺧﻄﺎب اﳊﺒﻴﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻳﻮم ﳎﻲء‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻹﻗﺒﺎﻟﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ‪ ,‬وﻟﻘﺪ وﺻﻞ ﻣﺎ أﻫﺪى ﺑﻪ إﱄ ﳏﺒﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﴫة ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺘﺼﻞ وﺗﺰﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﻳﺪﻳﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﳚﻌﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ,‬ﺑﺠﺎه ﺳﻴﺪ‬
‫اﳋﻠﻖ أﴍف أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﷺ ﺑﻼ ﺗﻨﺎه ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺰﻳﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﴣ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎ‪ ,‬وﺑﻌﺪه ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﺒﺎي ﰲ أول‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎت ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪) .‬أﺻﻞ(‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﻟﻘﺮﻭﻣﻲ ﻋﻘﺐ ﻏﺰاﺗﻪ ﺑﻨﻲ اﻷﻏﻮاط‪:‬‬
‫ﻛــﲈ أﺑــﺮز اﻹﻗﺒــﺎل ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺼــﺪر‬ ‫ﻟﻘــﺪ أﻧﺠــﺰ اﻵﻣــﺎل وﻋــﺪا ﻣــﻦ ‪Š–äÛa‬‬
‫ﻣﺜﻘﻠـــﺔ اﻷرداف ﰲ اﳊﻠـــﻞ ‪Šš¨a‬‬ ‫وأﻫــﺪت وﻓــﻮد اﻟﻔــﺘﺢ ﻋــﺬراء ﺑﻠــﺪة‬
‫ـــﻮر ﺑﺎﻟﺒــــﺪر‬
‫ﻛــــﺄﲠﻰ ﻣﻌﺼــــﻢ ﺗﺴـ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻠـــﻞ ﺑﺎﻟﺸـــﻤﺲ اﳌﻨـــﲑ ﺟﺒﻴﻨﻬـــﺎ‬
‫أﺳﻮد اﻟﴩى واﻟﻐﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮن ﻋـﻦ ﺷـﺰر‬ ‫أﺣــﺎط ﲠــﺎ اﻟﺜﻐــﺮ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺟﺎﻧــﺐ‬
‫ﻓﻨﺎﻫﻴــﻚ ﻣــﻦ رﻳــﻢ وﻧﺎﻫﻴــﻚ ﻣــﻦ ﺑﻜــﺮ‬ ‫ﳏﺠﺒــــﺔ رﻳــــﲈ وﺑﻜــــﺮا ﻋﺰﻳــــﺰة‬
‫ﻓـــﺄرﺟﻌﻬﻢ ﰲ ﺧﻴﺒـــﺔ ﻏـــﺎﱄ اﳌﻬـــﺮ‬ ‫ﻓﻜــﻢ رام ﻗــﻮم ﻓــﻚ ﺣﺴــﻦ ﺧﺘﺎﻣﻬــﺎ‬
‫ﻛــﲈ ﻟــﻪ ﻛــﻞ اﻟﺼــﻌﺐ ذل ﺑــﻼ ‪Š’Ç‬‬ ‫ﳌـــﻦ ذﻟـــﺖ اﻷﺑﻄـــﺎل ﻗﻬـــﺮا ﺑﻌـــﺰه‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ اﻷرض ﺣـﺎز ﺳـﻨﻰ اﻟﻔﺨـﺮ‬ ‫ﳏﻤـــﺪ اﳌﺴﺘﺴـــﻔﻞ اﻟﺸـــﻬﺐ ﳎـــﺪه‬
‫ﻓﻌﺎﻣﻠــــﻪ ﰲ ﺗﻠــــﻚ ﻳﺮﻓــــﻊ ﺑــــﺎﳉﺮ‬ ‫أﻣــﲑ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻨــﺎس ﻋــﺪل وﺳــﻄﻮة‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺮﻣﻰ اﳊﻖ أو ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻮر‬ ‫ﻟﻘـــﺪ دوخ اﻷرض اﻟﺒﺴـــﻴﻄﺔ ﻃﻮﻟـــﻪ‬
‫ﻓﺘﺴــﻤﻊ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﺻــﺪى ﻧﻘــﺮ اﳌــﱰ‬ ‫ﻋﲆ رﺣﺒﻬﺎ ﺿـﺎﻗﺖ ﻋـﲆ وﺳـﻊ ﺟﻨـﺪه‬
‫ﻓﻴﻌﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔــﺘﺢ ﺟﻴﺸــﻪ ‪Š’ØÛbi‬‬ ‫ﻛــﺄ ﱠن ُﻗــﺮى اﻷﻏــﻮاط ﲨــﻊ ﻣﺆﻧــﺚ‬
‫ﺑــﲔ ِﻣــﻦ اﻟﻨﺤــﺮ‬
‫ﺗﻔ ﱠﻘــﺪُ رأﺳــﺎ ﻫــﻞ ُأ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟــﺬاك ﺗــﺮى اﻷﻏــﻮاط إن ُذﻛ ـﺮ اﺳـ ُ‬
‫ـﻤﻪ‬
‫ﻓﻴـــﺄﻣﺮ ﺑـــﺎﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻬـــﺎ وﺑـــﺎﻟﻘﻔﺮ‬ ‫ﻛــﺄن ﺑــﻼد اﻟﻐــﺮب ‪ ÖŠ’Ûaë‬ﻛﻔــﻪ‬
‫ﺧﻼﻓــﺎ ﻃــﻮى ﻋﻨــﻪ اﻷﺻــﺎﺑﻊ ‪Š–ÈÛbi‬‬ ‫إذا رام ﺷـــﺨﺺ أن ﳛـــﺪث ﻧﻔﺴـــﻪ‬
‫وإن ﻛﺎن ﰲ ﺳﻠﻢ ﺗـﺮى اﻟﻜـﻮن ﰲ ‪Š ’i‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ﺣﺮب ﺗﺮى اﻟﻜﻮن ﻋﺎﺑﺴــﺎ‬
‫َﻣﺼــﺎر ُﻋﻬﺎ ﻟﻠــﻮﺣﺶ أﻛــﻼ وﻟﻠﻄــﲑ‬ ‫ﺗــﺮى ﻣــﱰف اﻷﻋــﺪاء ﺧﻠــﻒ ﺧﺒﺎﺋــﻪ‬
‫وﻧﺎدى ﻣﻨﺎدي اﻟﻄﲑ ﺳـﲑوا إﱃ اﻟـﺬﺧﺮ‬ ‫ﻏـــﺰوا ‪ Šfl Ş’i‬اﻟ ﱠﻄـــ ُﲑ َ‬
‫ﺑﻌﻀـــﻪ‬ ‫ً‬ ‫إذا رام‬
‫ﻋــﲆ ﻗــﺪرﻫﺎ ﺣﺘــﻰ اﳋﻔــﺎﻓﻴﺶ واﻟــﺬر‬ ‫ــﺞ َﺗﻘﻔـــﻮ اﺛـــﺮ ﻧﻌﺎﻟـــﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤـــﻦ ﻛـ ﱢ‬
‫ــﻞ ﻓـ ﱟ‬
‫ﻣﻜﺎرﻣــﻪ ﺟﺎﻟــﺖ ﻋــﲆ اﻟﻌﺒــﺪ واﳊــﺮ‬ ‫ﺟــﻮاد ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻔﻀــﻞ أﺳــﻨﻰ ﻣــﺂﺛﺮ‬

‫‪159‬‬
‫وروض اﻟﺮﺑــﻰ ﻋﻠــﲈ وﰱ ﺳــﻤﺔ اﻟﺰﻫــﺮ‬
‫ﻟﺴــﻨﺔ ﺧــﲑ اﳋﻠــﻖ ﻣﺴــﺘﻨﺪ اﻟﻈﻬــﺮ‬
‫ﻓـــﻼ ﻳﻔﻌـــﻞ اﻷﺷـــﻴﺎء إﻻ ﻋـــﲆ ﴎ‬
‫ﻷذﻫﻠــﻪ ﻗﺴــﻢ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻋــﲆ ‪ŠØÛa‬‬
‫وأدﻫــﺶ ﰲ اﻟﱰﺑﻴــﻊ ﻣﻨــﻪ وﰲ اﳉــﺬر‬
‫ﻓﺮاﺳـــﺘﻪ ﻗﺒـــﻞ اﻟﺘﺨﺎﻃـــﺐ ﺑـــﺎﳉﱪ‬
‫ﻃــﻮﻳﻼ إﱃ أﻋﻨــﺎق أﻋــﺪاﺋﻜﻢ ﳚــﺮي‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺼﻔﺮ اﳋﻠـﻖ واﳊﻤـﺮ واﻟﺴـﻤﺮ‬
‫ﺗﺴﻮق ﻟﻚ اﳌﻄﻠﻮب ﲢـﺚ ﻋـﲆ اﻷﻣـﺮ‬
‫وﻻ زﻟـــﺖ ﳑـــﺪودا ﻣـــﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﺴـــﱰ‬
‫ﲣﻠــﺪ ﻣــﻦ أﻋﲈﻟﻜــﻢ ﻃﻴــﺐ اﻟــﺬﻛﺮ‬
‫ﺣﻲ ﻋـﲆ اﻟﻨﺤـﺮ‬
‫ﻳﻨﺎدي ﺑﺄﻋﲆ اﻟﺼﻮت ﱠ‬
‫ﻋــﲆ ﻧﻮﻋﻬــﺎ ﺣﺘــﻰ اﻟﺜﻌﺎﻟــﺐ ‪ŠäÛaë‬‬
‫وﺳــﺒﻴﻚ ﻳــﱪي اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ أﱂ اﻟﻔﻘــﺮ‬
‫وﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﻏﻮﺻــﺎﺗﻪ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟــﺪر‬
‫ﻌــﺪ إﻟــﻴﻜﻢ ﻣﻄﻴﺘــﻲ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﻴــﻞ ﻣــﺮام وﻗــﺖ ﻧــﺎل ﻣــﻦ اﻟــﺪﻫﺮ‬
‫وأﻇﻔﺮﻧـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻜﻨﺰ اﳌﺠـــﱪ ‪ŠØÜÛ‬‬
‫ورﺣﻨـــﺎ ﺑﻄﺎﻧـــﺎ ﳑﺘﻠـــﲔ إﱃ اﻟـــﻮﻛﺮ‬
‫وﻳﻤﻼ ﺑﻘـﺎع اﻷرض ﻣـﻦ ﻧﻔـﺢ اﻟﻌﻄـﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻧﺠﺰ اﻵﻣـﺎل وﻋـــﺪا ﻣـﻦ ‪Š –äÛa‬‬
‫‪160‬‬
‫ﻫـــﻮ اﻟﺒﺤـــﺮ ﺟـــﻮدا واﳍﺰﺑـــﺮ ﻣﻬﺎﺑـــﺔ‬
‫ﺗﻮﺷـــﺢ ﺑـــﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ÑíŠ’Ûa‬ﺣﻘﻴﻘـــﺔ‬
‫ﻓﻴﺼـــﻄﻨﻊ اﳌﻌـــﺮوف ﰲ ﻛـــﻞ أﻫﻠـــﻪ‬
‫ﻓﻠــﻮ ﺷــﺎء ﺷــﺨﺺ ﲨــﻊ ُﻏـ ﱢﺮ ﺧﺼــﺎﻟﻪ‬
‫وﺣـــﲑه ﻛﻌـــﺐ اﳌﻜـــﺎرم واﳉـــﺪى‬
‫ﻓﺘﺴــــﺘﺨﺮج اﻷﴎار ﻋﻨــــﺪ ﺗﻘﺎﺑــــﻞ‬
‫أﻻ ﻳــﺎ أﺛﻴــﻞ اﳌﺠــﺪ ﺳــﻴﻔﻚ ﱂ ﻳــﺰل‬
‫وداﻧــﺖ ﻟــﻚ اﻵﻣــﺎل واﻟﺴــﻌﺪ ﻗﺎﺑــﻞ‬
‫وﻃﺎﻓــﺖ ﺑــﻚ اﻵﻣــﺎل ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺟﻴﻬــﺔ‬
‫وﻻ زﻟـــﺖ ﰲ ﻋـــﺰ ﻳـــﺪوم ورﻓﻌـــﺔ‬
‫ودرت ﻋــﲆ اﻷﻧــﺎء ﺳــﺤﺐ ﺳــﻌﺎدة‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻠــــﲈ رأت ﻋﻴﻨــــﺎي أذان ﺟــــﺮدﻛﻢ‬
‫وﻟﺒــــﻰ ﲨﻴــــﻊ اﻟﻌــــﺎﳌﲔ ﻧــــﺪاءه‬
‫ﻓﺴﻴﻔﻚ ﻳﻘـﺮي اﻟﻄـﲑ ﳊـﲈ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪا‬
‫ﻋﻤﻠــﺖ ﻋــﲆ ﺑ ٍ‬
‫وﻗﻠـــﺖ ‪ ðŠ’ic ïÐäÛ‬ﺑﻤﻘﺎﺻـــﺪ‬
‫ﴍﺑﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮات ﻻ ﻧﻈﻤــﺄ ﺑﻌــﺪه‬
‫ﻏــﺪوﻧﺎ ﲬﺎﺻــﺎ ﻧﺤــﻮ ﺑــﺎب ﻣﻜــﺎرم‬
‫ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺳــﻼم ﻳــﺒﻬﺞ اﻟﻜــﻮن ﻧــﻮره‬
‫ﳛﻴـــﻴﻜﻢ ﻣـــﺎدام ﻣﻄﻠـــﻊ ﻣـــﺪﺣﻜﻢ‬
 ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﳌﻐﺮب وأﴍاﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟــﺎدت ﻣﻌﺎﻫــﺪه اﻟﻌﻬــﺎد اﳍﻤــﻊ‬
‫وﻃﻔــــﺎء ﰲ ﺟﺮﻋﺎﺋــــﻪ ﺗﺘــــﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﻮﺷــﺎﺋﻊ اﻟــﻮﳾ اﻟﺒــﺪﻳﻊ ﻣﻮﺷــﻊ‬
‫ﻛﺎﻧـــﺖ وﻣﻨﻬـــﺎ ﺣـــﺎﴎ وﻣﻘﻨـــﻊ‬
‫زﻫــﺮ ﻳ ـﺮف وﺳــﺎق ﺣــﺮ ﻳﺴــﺠﻊ‬
‫أﻧﻔﺎﺳــــﻬﺎ ﻣﺴــــﻜﻴﺔ ﺗﺘﻀــــ ﱠﻮع‬
‫ﻟﻔﺮاﻗــــﻪ ﻣــــﻦ وردة ﺗﺘﻘﻄــــﻊ‬
‫ردﻋﺎﲥـــﺎ داه اﻟﻨﻘـــﻰ واﻷﺟـــﺮع‬
‫ﻣــﻦ ﻧــﻮره ﻗﺒﺴــﺎ ﺳــﻨﺎه ﻳﺴــﻄﻊ‬
‫ﺧﻔﻴــﺖ ﺑﺒﻬﺠﺘﻬــﺎ اﻟــﱪوق اﻟﻠﻤــﻊ‬
‫أن ﺣﺎن ﻣﻦ ﺷﻤﺲ اﳍﺪاﻳـﺔ ﻣﻄﻠـﻊ‬
‫ﲠﺮت ﻓﺨﺪ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻨﻬـﺎ أﴐع‬
‫أﺿــﺤﻰ اﻟﻔﻀــﺎ ﺑﻔﻀــﻮﻟﻪ ﻳﺘﻠﻔــﻊ‬
‫ﻣﺮءى ﻳـﺮوق اﻟﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ وﻣﺴـﻤﻊ‬
‫أرج اﻟﺜﻨـــﺎء ‪Êìšn½a êŠ’ãë‬‬
‫ﻣـــﻦ ﻧﻔﺴـــﻪ ﺣـــﺎم ﻟـــﻪ وﻣﺸـــﺒﻊ‬
‫ﻟﺴـــﻮى إﻣـــﺎم ﻣـــﻦ ﻧـــﺪاه ﻳﻨﺒـــﻊ‬
‫ﺧﻄــﺮت ﺑﺴــﺎﺣﺘﻬﺎ ﺧــﻮاﻃﺮ ﻇﻠــﻊ‬
‫وﺳـــﲈﺣﺔ ﺣﺎﲤﻴـــﺔ ﻣـــﺎ ﺗﻨـــﺰع‬
‫ﺑــﺎدي اﻟﻠﻄﺎﻓــﺔ واﻟﺒﺸﺎﺷــﺔ أروع‬
‫ﻣﻘﺴـــ ٌﻢ‬
‫‪161‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴــﻔﺢ ﺳــﻔﺢ ﻟﻠﻤﻌﺴــﻜﺮ ﻣﺮﺑــﻊ‬
‫ﺣﻠـــﺖ ﻏﺰاﻟﻴﻬـــﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ دﻳﻤـــﺔ‬
‫ﰲ ﻛﻞ أوب ﻣﻨـﻪ ﻣﻄـﺮف ﺳـﻨﺪس‬
‫ﻋــﺎدت ﺻــﻠﻊ اﻟﺮﺑــﻰ ﻓﺮﻋــﺎ وﻗــﺪ‬
‫ﰲ ﻛـــﻞ ﻧﺎﺣﻴـــﺔ ‪ Šßë‬ﻧﻈـــﺮة‬
‫ﺗﻨﺘﺎﺑـــﻪ ﰲ ﻛـــﻞ ﺷـــﺎرﻗﺔ ﺻـــﺒﺎ‬
‫ﺣﺘــﻰ إذا ﻃﻔــﻞ اﳌﺴــﺎء ﺗﻨﺎوﺣــﺖ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻧﻔﻀﺖ ﻋﲆ أﻋﻄﺎﻓـﻪ‬
‫ﻓﻜــﺄن ﻣﻮﻻﻧــﺎ اﻹﻣــﺎم أﻋﺎرﻫــﺎ‬
‫ﻣﻠــﻚ إذا ﺑﺮﻗــﺖ أﺳـــﺮة وﺟﻬــﻪ‬
‫ﻣــﺎ أن ﻳــﺰال اﻟﺒــﺎي ﰲ ﴍف إﱃ‬
‫ﻓﺠﻠﺖ دﻳﺎﺟﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﻃﻠﻌﺘﻪ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺧﻠﻌﺖ ﻳﺪاه ﻋﲆ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﻣﻄﺮﻓـﺎ‬
‫رﻗـــﺖ ﺣﻮاﺷـــﻴﻪ ورق ﻃـــﺮازه‬
‫ﰲ ﻛـــﻞ ﻧﺎﺣﻴـــﺔ وﻣﻬـــﺒﻂ ﺗﻠﻌـــﺔ‬
‫ﻣـــﺎ ﺣـــﺎر ﻣﺮﺗـــﺎد ﳌﻔﻀـــﺎل ﻟـــﻪ‬
‫وﻣﻨﺎﻗـــﺐ ﻋـــﺰ اﺗﻔـــﺎق ﻧﻈﲑﻫـــﺎ‬
‫‪ ô‬وﻣـﺎ‬
‫وﻗﻔﺖ ﲠﺎ ﳘﻢ اﳌﻨﻰ ‪ Šy‬‬
‫أﻣــﺮ وﳖــﻲ ﺳــﺢ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﻧــﺪى‬
‫وﺳـــﻨًﺎ ﳏﻴـــﺎ ﺑـــﺎﳉﻼل ﱠ‬
 ‫ﻧــﺒﻼ وﻗﻠــﺐ ﰲ اﳊــﻮادث أﺻــﻤﻊ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻓﻠـﻴﺲ ﻳﻘـﻮل ﺟـﻞ اﳌﺼـﺒﻊ‬
‫وﺧﻄﻴــﺐ ﻧــﺎد ﰲ اﳌﻘﺎﻣــﺔ ﻣﺼــﻘﻊ‬
‫أﻣﺴــﻰ ﳍــﺎ ﰲ ﻛــﻞ ِﺷ ـ ٍ‬
‫ﻌﺐ ﻣﻮﻗــﻊ‬
‫دﻗـﻪ‬ ‫ُ َ‬
‫وا ْﻟﺘــﺎ َم ﻣﻨﻬــﺎ ِﺷــﻌ ُﺒﻬﺎ اﳌﺘﺼــﺪﱢ ُع‬
‫ﻛﺮﻣــﺎ وﱂ ﻳﻌﻠــﻖ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﻄﻤــﻊ‬
‫وﺣﺶ اﳌﺪارس واﳌﺠـﺎﻟﺲ ﺑﻠﻘـﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﻴــــﺔ ﻣﻨﻬﻮﻣﻬــــﺎ ﻻ ﻳﺸــــﺒﻊ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓــــــﺔ واﻟﺴــــــﻤﻬﺮﻳﺔ ﴍع‬
‫ﻫﺰﻻ وﰲ ﺣـﺮم اﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﻣﺮﺗـﻊ‬
‫وﲪــﺎه ﻣﻠﺘــﻒ اﻟﺸــﻮاﺟﺮ ﳑــﺮع‬
‫وﻧﺒﺎﻫــــﺔ ﻛﻤﻠــــﺖ أداة ﲨﺎﳍــــﺎ‬
‫ﺷــﻤﻠﺖ ﺻــﻨﺎﺋﻌﻪ اﻟﱪﻳــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ‬
‫ﰲ ﻛـــﻞ ﺻـــﻘﻊ ﻧـــﺎﴍ ﻟﺜﻨﺎﺋـــﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ إن ﳘﻠﺖ ﺳـﺤﺎﺋﺐ و ِ‬
‫ﻓﺘﺴــﺎوت اﻟﻐﻴﻄــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﺮﺑــﻰ‬
‫أﺣﻴﺎ دروس اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌـﺪ دروﺳـﻬﺎ‬
‫ﻓﻐــﺪت ﲠــﺎ ﻣﺄﻫﻮﻟــﺔ وﻋﻬــﺪﲥﺎ‬
‫وأﺛــــﺎر ﳖﻤــــﺔ ﻃﺎﻟﺒﻴــــﻪ ﲠﻤــــﺔ‬
‫وأﻗﺎم ﻣـﻦ ﺻـﻌﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﺻـﻐﺎءه‬
‫ﻋﺠﺒــﺎ ﻷﻧﻀــﺎء اﻟﻘــﻮاﰲ ﺗﺸــﺘﻜﻲ‬
‫وادي ﺑﺤﺮ اﳌﻠﻚ ﻳﻘـﺬف ﻋﺴـﺠﺪا‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ‪ ,‬وﺗﻠ ﱠﻘﺎه ﺑﲈ ﺗﻠﻘﺎه ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻛﺮام اﳌﻔﺮط‪,‬‬

‫وﳌﺎ َﻣ ﱠﺮ ﻣﻮﻻﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻱ ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ ُ‬
‫وذﻟﻚ آﺧﺮ رﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫وﻗﻠﺒــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﻮﻗﻲ ﻟﻮﺟﻬــﻚ ذاﺋــﺐ‬ ‫ﺣﻨﺎﻧﻴــﻚ ﻣــﺎذا اﻟﺼــﺐ ﻣــﺎذا اﻟﺘﺠﺎﻧــﺐ‬
‫ﺟﻮارﺣـــﻪ ﲠـــﺎ اﻷﺳـــﻰ ﻳﺘﻼﻋـــﺐ‬ ‫وﺟﺴﻤﻲ ﻧﺤﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﻮاك أﻣـﺎ ﺗـﺮى‬
‫ﻓﲈ أﻧـﺎ ﻣـﻦ ذﻧﺒـﻲ ﻣـﺪى اﻟـﺪﻫﺮ ﺗﺎﺋـﺐ‬ ‫ﻓـــﺈن ﻛـــﺎن ذﻧﺒـــﻲ ﰲ ﻫـــﻮاك ﳏﺒﺘـــﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺪر ﻣﺎ أﺑﻘﻰ وﰲ اﻟﺼﺪق راﻏـﺐ‬ ‫ﻓــﺪوﺗﻚ ﻓﺎﺻــﻨﻊ ﻣــﺎ ﺗﺮﻳــﺪ‪ ,‬ﻓــﺈﻧﻨﻲ‬
‫وإن ﻳﻌﻠﻤـــــﻮا أﲏ ﺑـــــﻪ ﻣﺘﻼﻋـــــﺐ‬ ‫رﻏﺒــﺖ ﻋــﲆ ﻗــﻮل اﻟﻌــﺪا ﺗــﺮك اﳍــﻮى‬
‫وﻗــﺪ ﻛﻨــﺖ إن أدﻋــﻰ ﳍــﺎ ﻻ أﺟــﺎوب‬ ‫وﻋــﻦ ﻃﺎﻋــﺔ اﻟﻌــﺬال ﻓــﻴﻢ دﻋــﻮا ﻟــﻪ‬
‫ﻛﺒـــﺪر ﻟـــﻪ ﺑـــﲔ اﻟﺒﻴـــﻮت ﻣﻐـــﺎرب‬ ‫وﻋــﻦ ﺗﺮﻛــﻲ اﳌﺤﺒــﻮب ﻏــﺮة وﺟﻬــﻪ‬

‫‪162‬‬
‫ﺳــــﻬﺎم ‪ ïÓ‬أوﺗﺮﲥــــﺎ ﻋﻘــــﺎرب‬
‫ﻓﻤﻨﻬـــﺎ ﺣـــﲆ ﻋـــﲔ وﻣﻨﻬـــﺎ َﺛﻮاﻗـــﺐ‬
‫‪ ð‬ﻳﻄﺎﻟـﺐ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻫـﻞ ‪ Š–Ç‬‬
‫ﻓـــﲇ ﻓﻴـــﻪ ﻓـــﻮق اﻟﻌـــﺎﳌﲔ ﻣﺮاﺗـــﺐ‬
‫ﻫﻮﻳــﺖ ﺳــﻨﺎ ﻟــﻴﲆ ﻓﺄﻣﺴــﻰ ﻳﻐﺎﺿــﺐ‬
‫ﳞـــﻴﺞ ﺑﺤــــﺐ ﺗﻌﱰﻳـــﻪ اﳌﺼــــﺎﺋﺐ‬
‫وﻳـــﺪﻋﻰ إﱃ ﺗـــﺮك اﳍـــﻮى ﻓﻴﺠﺎﻧـــﺐ‬
‫وﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻮ ﳍــﻢ وﻳﻘــﺎرب‬
‫ﻋﻠﻴـــﻪ ﺳـــﻼم اﷲ ﻣـــﺎ ﻻح ﺛﺎﻗـــﺐ‬
‫ﻣﺸــــﺎرﻗﻨﺎ ﲢﻴــــﺎ ﺑــــﻪ واﳌﻐــــﺎرب‬
‫ﻋﻮاﻣﻠـــــﻪ ﻟﻠﻈـــــﺎﳌﲔ ﻧﻮاﺻـــــﺐ‬
‫أﻇــﺎﻓﺮه اﻟﻠــﺪن اﻟﻘــﻮاض اﻟﻘــﻮا ﺿــﺐ‬
‫ﻫـــﻼﻻ ﺗﺒـــﺪى واﻟﻨﺠـــﻮم اﻟﻜﺘﺎﺋـــﺐ‬
‫ﻳﺸـــﺎﻫﺪه ﻧـــﺎﺋﻲ اﻟـــﻮرى واﳌﻘـــﺎرب‬
‫ﻓـــﲈ زال ﻳﺴـــﻄﻮ داﺋـــﲈ وﻳﻀـــﺎرب‬
‫وﻳﺮﻏــﺐ ﻓــﻴﲈ اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ رواﻏــﺐ‬
‫رﻛﻮﺑـــﺎ وﻻ ﺗﻠﻬﻴـــﻪ ﺣﺴـــﻨﺎء ﻛﺎﻋـــﺐ‬
‫وﻻ ﻣــﻦ أذى ﻛــﻞ اﻟﺸــﺪاﺋﺪ ﻫﺎﻳــﺐ‬
‫وان وﻻ ﻣﺘﻜﺎﺳـــــــﻼ‬
‫وﻟﻜـــﻦ إذا دام اﻟﺘﻀـــﺎرب ﻗﺎﻃـــﺐ‬
‫وإن ﻳﻌﱰﻳــﻪ ﻣــﻦ أذى اﻟــﺪﻫﺮ ﻋﺎﻃــﺐ‬
‫ﻳﻌــــﺰ ﻋﻠﻴــــﻪ أن ُﻳﻀــــ ﱠﻴﻊ واﺟــــﺐ‬
‫‪163‬‬
‫إذا ﻣــﺎ ﻳــﺪي ﻻﺣــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﲢﻮﻃــﻪ‬
‫وﻋــﻦ ﺗﺮﻛــﻲ اﻷﺷــﻌﺎر ﻓﻴــﻪ أﺻــﻮﻏﻬﺎ‬
‫إذا ﱂ أﻛـــﻦ ﰲ اﳊـــﺐ أوﰱ رﺟﺎﻟـــﻪ‬
‫‪ ï‬وﻣﻬﺠﺘـﻲ‬
‫وﻫﺒﺖ ﻟـﻪ روﺣـﻲ ‪ Ðãë‬‬
‫ورﺛــﺖ ﺑــﻪ ﻗﻴﺴــﺎ ﻛــﲈ ورث اﻟــﺬي‬
‫ووﻃﻨــﺖ ‪ ïÐã‬ﻟﻠﻤﺼــﺎﺋﺐ إن ﻣــﻦ‬
‫وﻳﺴـــﻤﻊ أﻗـــﻮال اﻟﻌـــﺪى ﻓﲑدﻫـــﺎ‬
‫ﻛــﲈ رد ﻗــﻮل اﻟﻌــﺎذﻟﲔ ﻋــﲆ اﻟﻨــﺪى‬
‫ﳘـــﺎم اﻟـــﻮرى ﻟﻴـــﺚ اﳌﻠـــﻮك ﳏﻤـــﺪ‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻐﻴــﺚ ﺟــﻮدا واﻟﺴــﲈﺣﺔ ﺑﺮﻗــﻪ‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻌﺎﻣــﻞ اﳌﺮﻓــﻮع واﻟﻔﺎﻋــﻞ اﻟــﺬي‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻠﻴــﺚ إﻗــﺪاﻣﺎ وﺑﺄﺳــﺎ وﺳــﻄﻮة‬
‫إذا ﺳــﺎر ﰲ ﻋــﺮض اﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ ﺧﻠﺘــﻪ‬
‫ﻓﻴﺒــــﺪو ﺳــــﻨﺎه ﰲ اﻟﱪﻳــــﺔ ﻛﻠﻬــــﺎ‬
‫ﺗﺒـــﺎرك ﻣـــﻦ أﺑـــﺪاه ﻟﻠﻨـــﺎس ﺟﻨـــﺔ‬
‫وﳞﺠــﺮ ﻃﻴــﺐ اﻟﻨــﻮم واﻟﻠﻬــﻮ ﺟﻬــﺪه‬
‫وﻳﻘﻄﻊ ﺟـﻞ اﻟـﺪﻫﺮ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌـﺪى‬
‫وﻳـــــــﱪز ﻻ ٍ‬
‫ﺑﻮﺟــﻪ ﻛﻮﺟــﻪ اﻟﻠﻴــﺚ ﰲ اﻷﻣــﻦ ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫ﻳﻌـــﺰ ﻋـــﲆ ﻛـــﻞ اﻷﻧـــﺎم اﺑﺘﺬاﻟـــﻪ‬
‫وﻟﻜـــــﻦ ﻋﻠﻴـــــﻪ ﻻ ﻳﻌـــــﺰ وإﻧـــــﲈ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮب ﻣﻦ ﻳﺒﻐـﻲ اﻟﻔﺴـﺎد ﻳﻮاﻇـﺐ‬
‫وﻓــﺎء ﺑــﻪ اﻟﻌــﺎﴆ وﺑــﺎء اﳌﺤــﺎرب‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻬـــﻢ أن ﻟـــﻴﺲ ﻳﻤﻨـــﻊ ﻫـــﺎرب‬
‫ﻓﻤﻨــﺬ ﺑــﺪا ﱂ ﻳﺒــﺪ ﺑــﺎﻷرض ﻏﺎﺻــﺐ‬
‫إذا رام ﺣﺮﺑـــﺎ ﱂ ﳚـــﺪ ﻣـــﻦ ﳛـــﺎرب‬
‫زﻣــﺎن ﻷﺻــﺤﺎب اﻟﻜــﲈل ﳐﺎﻃــﺐ‬
‫ﻛــــﲈ ﻗــــﺮ ﻋﻴﻨــــﺎ ﺑﺎﻷﺣﺒــــﺔ آﻳــــﺐ‬
‫ﻏــﺪا دوﳖــﺎ ﺑــﺪر اﻟــﺪﺟﻰ واﻟﻜﻮاﻛــﺐ‬
‫‪ aŠ–ãë‬ﴎى ﻓﺎﻟﻨــﺎس ﻣﻨــﻪ رواﻫــﺐ‬
‫ﳉـــﻮدك إن اﳉـــﻮد ﻟﻠﻨـــﺎس ﺟﺎﻟـــﺐ‬
‫وﺟــﺎدت ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﺴــﺤﺎﺋﺐ‬
‫وﺟـــﺎء إﻟﻴﻬـــﺎ ﻃﺎﻟـــﺐ ﺛـــﻢ ﻃﺎﻟـــﺐ‬
‫وﻫـــﻮ ﺑـــﺄن ﺗﻠﻘـــﺎه ‪ Š’jÛbi‬راﻏـــﺐ‬
‫وﻓﺎض ﺳـﺤﺎب ﻣـﻦ ﻋﻄﺎﺋـﻚ ﺳـﺎﺋﺐ‬
‫وﻣﺜﻠـــﻚ أﺣـــﻮال اﻟﻜـــﺮام ﻳﺮاﻗـــﺐ‬
‫ﺑﺄوﻃﺎﻧـــﻪ أم ﻫـــﻞ رأى ﻣـــﺎ ﻳﻘـــﺎرب‬
‫§‪ ÙmŠš‬اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻋــﲆ اﻟﺮﺣــﺐ آ ِﻳ ـ ُ‬
‫ﺐ‬
‫وﻣــﻦ ﻫــﺎرب أﻣﻨــﺖ ﻣــﺎ ﻫــﻮ راﻫــﺐ‬
‫ﻓﻼﺣـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ ﰲ ذراك ﻋﺠﺎﺋـــﺐ‬
‫ُﻋﻔــــﺎ ٌة ﺣﻔــــﺎة ﻗﺒﻠــــﻪ ورﻛﺎﺋــــﺐ‬
‫ﻓﺈﻧـــﻚ ﻣﻨﺼـــﻮر اﻟﻜﺘﺎﺋـــﺐ ﻏﺎﻟـــﺐ‬
‫‪164‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺟــﺪ ﰲ دﻓــﻊ اﻟﻔﺴــﺎد وﱂ ﻳــﺰل‬
‫إﱃ أن أﻧــﺎم اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻷﻣــﻦ واﳍﻨــﺎ‬
‫ودان ﻟــﻪ اﻟــﺪاﲏ وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﺷﺎﺳــﻌﺎ‬
‫وﺻـــﺎرت ﺑـــﻪ أﻫـــﻞ اﻟﻌﻨـــﺎد أذﻟـــﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻟــﻚ أﻣﺴــﻰ ﺳــﺎﻛﻦ اﳉــﺄش ﻏﺎﻟﻴــﺎ‬
‫ﻓﺄﻧﺸـــﺪه ﺟﻬـــﺮا ﺑﻤﻔﺼـــﻞ ﺣﺎﻟـــﻪ‬
‫ﻓﺄﻟﻘــﺖ ﻋﺼــﺎﻫﺎ واﺳــﺘﻘﺮ ﲠــﺎ اﻟﻨــﻮى‬
‫أﻻ أﳞــﺎ اﳉﺮﻫــﺎس ﻗــﺪ ﻧﻠــﺖ رﻓﻌــﺔ‬
‫وﻣﻠﻜــــﺖ ﺑﺤــــﺮا داﺋــــﲈ وﻣﻬﺎﺑــــﺔ‬
‫أﺗﺘــﻚ وﻓــﻮد اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺟﺎﻧــﺐ‬
‫إذا ﻛﺜـــﺮ اﳌﺮﻋـــﻰ ﺑـــﺄرض ﻣﺮﻳﻌـــﺔ‬
‫ﺗﻜـــﺎﺛﺮ ﻓﻴﻬـــﺎ اﻟﻘﺎﺻـــﺪون إﱃ اﻟﻜـــﻼ‬
‫ﻓﻬــﺬا ﻣﻠﻴــﻚ اﻟﻐــﺮب أ ﱠﻣــﻚ ﻧﺠ ُﻠــﻪ‬
‫ﻓﺠﺮدت ﻣـﻦ أﺟﻔـﺎن ﻋﺰﻣـﻚ ﺻـﺎرﻣﺎ‬
‫وﻗﻤـــﺖ ﺑـــﻪ ﺣـــﻖ اﻟﻘﻴـــﺎم ﺗﻜﺮﻣـــﺎ‬
‫ﻓﻤﺮﻧـــﺎ ﻧﺴـــﻠﻪ ﻫـــﻞ رأى ﻣـــﺎ أﻧﻠﺘـــﻪ‬
‫وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺎ ذا اﻟﻔﻀــﻞ أول ﻗﺎﺻــﺪ‬
‫ﻓﻜــﻢ ﻗﺒﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺎﺻــﺪ ﻗــﺪ ﺣ َﺒﻮﺗَــﻪ‬
‫َﻓ ِﻘــﺪ ًﻣﺎ أﺧــﻮه ﻗــﺪ أﺗــﻰ ﻟــﻚ ﻫﺎرﺑــﺎ‬
‫وﺟــﺎءك ﻣــﻦ ﴍق اﻟــﺒﻼد وﻏﺮﲠــﺎ‬
‫ﻓﻌﺶ ﺷﺎﻛﺮا واﻓﺨﺮ ﻣﺘﻰ ﺷﺌﺖ واﺑﺘﻬﺞ‬
‫وﲢــــﺪب ﻋﻨﻬــــﺎ داﺋــــﲈ وﺗﻐﺎﻟــــﺐ‬
‫وﻳﻨﻔـــﺬ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻗﻀـــﺎﺋﻚ ﻻزب‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛﻔﺮﻫـﺎ وﻫـﻮ ﺧﺎﺋـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬـــﺎ وﻳﺮﻗـــﻰ ﻟﻠﻤﻨـــﺎﺑﺮ ﺧﺎﻃـــﺐ‬
‫ﺟﻬــﲑ إﱃ اﳋﻤــﺲ اﻟﻔﺮﻳﻀــﺔ ﻧــﺎدب‬
‫وﺗﻜﺜـــﺮ ﻣـــﻦ رب اﻷﻧـــﺎم اﳌﻮاﻫـــﺐ‬
‫ﻓﺮأﻳــﻚ ﻣﻴﻤــﻮن وﺳــﻬﻤﻚ ﺻــﺎﺋﺐ‬
‫ﺣﻨﺎﻧﻴــﻚ ﻣــﺎذا اﻟﺼــﺪ ﻣــﺎذا اﻟﺘﺠﺎﻧــﺐ‬
‫ﳍــﺎ ﻣﻘﻠــﺔ ﺗﺮﻣــﻲ اﻟﻌــﺪى وﺣﻮاﺟــﺐ‬
‫ﻷﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻧﻈــﻢ ﻏــﲑي ﻏﺎﺻــﺐ‬
‫ﺑِ ُﻐ ﱠﺼــﺘِﻪ َﻣــﻦ ﻫــﻮ ﰲ اﻟﻘــﻮل ﻛــﺎذب‬
‫ﻧﻔــﺢ اﻟﻌﺒــﲑ ﺑــﻪ ﰲ اﳉــﻮ ﻗــﺪ ﻓــﺎح‬
‫وﺑﻠﺒــﻞ اﻷﻧــﺲ ﰲ اﻷدواح ﻗــﺪ ﻧــﺎح‬
‫ﻗــﺪ ﻋــﺎد ﺑﻌ ـﺪ ﻇــﻼم اﻟﻈﻠــﻢ وﺿــﺎﺣﺎ‬
‫ﺑﺤـــﺮ ﲠـــﺎ ﱂ ﻳـــﺰل ﺑـــﺎﻟﱪ ﺳـــﻴﺎﺣﺎ‬
‫ﻓﻜــﺎن ﰲ اﻟﺸــﻤﺲ إﴍاﻗــﺎ وإﺻــﺒﺎﺣﺎ‬
‫أن ﳚﻌﻠـــﻦ ﻋـــﲆ اﻷﻓـــﻼك أﻧـــﺪاﺣﺎ‬
‫ﻣﻨــﻪ اﻟﻌﺒــﲑ وﻋــﺮف اﳌﺴــﻚ ﻗــﺪ راﺣــﺎ‬
‫)‪ (1‬ﺣ ﱠﻘﻖ اﷲ اﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ‪) .‬أﺻﻞ(‪.‬‬
‫‪165‬‬
‫وﻻ زﻟــﺖ ﺣﻴــﺎ ﰲ اﻟــﺒﻼد ﺗﺴﻮﺳــﻬﺎ‬
‫إﱃ أن ُﺗــــﺮى ﰲ دار ﻭﻫــــﺮاﻥ ِآﻣــــﺮا‬
‫وﻳﺒﻄــﻞ ﻧــﺎﻗﻮس اﻟﺼــﻠﻴﺐ اﻟــﺬي ﲠــﺎ‬
‫وﻳﻔــﺮح ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﺣﺰﻧــﻪ‬
‫وﻳﻌﻠــﻮ ﻋــﲆ ﺗﻠــﻚ اﳌــﺂذن وﺳــﻄﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺼـﻔﻮ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺬى‬
‫ﻓﻠﻴﺘـــﻚ ﺗـــﺪﻋﻮ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻟﻔﺘﺤﻬـــﺎ‬
‫وﻋﻨـــﻚ ﺳـــﻼم اﷲ ﻣـــﺎ ﻗـــﺎل ﻗﺎﺋـــﻞ‬
‫ودوﻧﻜﻬــــﺎ ﺑﻜــــﺮ ﻳــــﺮوق ﲨﺎﳍــــﺎ‬
‫ﻛــــﺄﲏ ﺑﺄﻋــــﺪاﺋﻲ ﻳﻘﻮﻟــــﻮن إﻧﻨــــﻲ‬
‫ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺣﻘــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن َﻓﻠ َﻴ ُﻤ ـﺖ‬
‫‪3‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﳌﺎ وﱄ اﻹﻣﺮة ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺗﺄﻣــﻞ اﻟﻜــﻮن ﻛــﻲ ﺗﻠﻘــﻰ ﺑــﻪ ﻋﺠﺒــﺎ‬
‫واﻟﻐﺼــﻦ ﻳــﺮﻗﺺ واﻷزﻫــﺎر ﻋﺎﺑﻘــﺔ‬
‫واﻷﻓـــﻖ أﻓـــﻖ ﺑـــﻼد اﻟﻐـــﺮب ﻗﺎﻃﺒـــﺔ‬
‫واﻋﺸﻮﺷﺒﺖ أرض ذاك اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻨﺬ ﺟﺮى‬
‫ﺑـــﻞ ﻻح ﺑـــﺪر ﲠـــﺎ ﲤـــﺖ ﳏﺎﺳـــﻨﻪ‬
‫ﻋــﻼ ﻋــﲆ اﻟﻘــﺪر ﻣﻘــﺪارا وﺣــﻖ ﻟــﻪ‬
‫وﻓـــﺎح ﻣﻨـــﻪ ﺷـــﻤﻴﻢ ﻃـــﺎب ﻣﻨﺸـــﻘﻪ‬
‫ﻧـــﻮر اﳍﺪاﻳـــﺔ ﰲ اﻷرﺟـــﺎء ﻣﻠﺘﺎﺣـــﺎ‬
‫إﻻ ﻏـــﺪا ﻧﺠـــﻞ ﻣـــﻦ ﻳﻠﻘـــﺎه ﻧﻮاﺣـــﺎ‬
‫ذات اﻟﻨﺪى ﻣﻦ ﻛﻤـﻲ ﰲ اﻟـﻮﻏﻰ ﻃﺎﺣـﺎ‬
‫ﺑﻮﺻـــﻔﻪ أﻓﺼـــﺤﺎ ﻟﻠﻨـــﺎس إﻓﺼـــﺎﺣﺎ‬
‫واﻟﻘـــﺮن ﻳﻌﺮﻓـــﻪ ﻗﺮﻣـــﺎ وﺟﺤﺠﺎﺣـــﺎ‬
‫واﻟﻠﻴــﺚ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻷﻏﻴــﺎل ﻗــﺪ زاﺣــﺎ‬
‫وﺣﻴـــﺚ ﻃـــﺎح إﱃ أﻋﺪاﺋـــﻪ ﻃﺎﺣـــﺎ‬
‫ﻛﺄﻧــــﻪ ﺻــــﺎر ﰲ ﻛﻔﻴــــﻪ ﻣﻔﺘﺎﺣــــﺎ‬
‫واﳋﻴـــﻞ اﻟﻌﺘـــﺎق إذا ﻋﻠـــﻴﻬﲈ ﺗﺎﺣـــﺎ‬
‫ﺑﺎن ﻋـﲆ اﻷﻏﺼـﺎن ﻗـﺪ ﺻـﺎﺣﺎ‬ ‫ﺼﻦ ٍ‬‫ﻛ ُﻐ ِ‬
‫أﻛـــﺮم ﺑـــﻪ إن ﻋـــﲆ أﻋﺪاﺋـــﻪ ﺻـــﺎﺣﺎ‬
‫ﻓـــﻴﻢ راﺣﺘـــﻪ ﺑـــﺎﳉﻮد ﻗـــﺪ ﺳـــﺎﺣﺎ‬
‫ﻣــﺎ زال ﻟﻠﺒــﺬل واﻹﺣﺴــﺎن ﻣﺮﺗﺎﺣــﺎ‬
‫ﺑﻤﺪﺣــﻪ ﺳــﺎﺟﻊ اﻷﻛــﻮان ﻗــﺪ ﺑﺎﺣــﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﻓــﺎق ﰲ ُﺧﻠ ِﻘـﻪ اﻟﺴﻠﺴــﺎل واﻟﺮاﺣــﺎ‬
‫وزاده رﺑــــــﻪ ‪ aŠ–ã‬وأﻓﺮاﺣــــــﺎ‬
‫ﻣــﺎ أﻋﻘــﺐ اﻟﻠﻴــﻞ إﴍاﻗــﺎ وإﺻــﺒﺎﺣﺎ‬
‫ﻧﻔــﺦ اﻟﻌﺒــﲑ ﲠــﺎ واﳌﺴــﻚ ﻗــﺪ ﻓﺎﺣــﺎ‬
‫‪166‬‬
‫ﻫـــﻮ اﳍـــﲈم اﻟـــﺬي أﻣﺴـــﻰ ﺑﺈﻣﺮﺗـــﻪ‬
‫وﻫــﻮ اﳍﺰﺑــﺮ اﻟــﺬي ﻣــﺎ ﺣــﻞ ﻣﻌﺮﻛــﺔ‬
‫ﻓﻜـــﻢ ﺑﺮاﺣﺘـــﻪ ذات اﻟﺼـــﻮاﻋﻖ ﺑـــﻞ‬
‫ﺳــﻞ اﳋﻴــﻮل وﺳــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟــﻮﻏﻰ ﻓﻬــﲈ‬
‫ﻓﺎﳋﻴـــﻞ واﻟﺴـــﻴﻒ واﳍﻴﺠـــﺎء ﺗﻌﺮﻓـــﻪ‬
‫واﻟﺼـــﻌﺐ واﳊـــﺰن ﻗـــﺪ ذﻻ ﳍﻴﺒﺘـــﻪ‬
‫‪ Š –äÛaë‬ﺣﻴــﺚ ‪ ïš¹ óšß‬ﻳﻄﺎوﻋــﻪ‬
‫ﳛـــﻞ ﻛـــﻞ اﻟﻘـــﺮى ﺑـــﻪ وﻳﻔﺘﺤﻬـــﺎ‬
‫ﺗــــﺮﺗﺞ ﲢــــﺖ ﻧﻌﺎﻟــــﻪ اﻟﺒﺴــــﻴﻄﺔ‬
‫ﻳـــﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻏـــﺪاة اﻟـــﺮوح ﻣﻌﺘـــﺪﻻ‬
‫أو ﺿــﻴﻐﻢ ﺑﺎﺳــﻞ ﻳﺒــﺪو ﺑــﻪ ﻏﻀــﺐ‬
‫ﻳــﺎ ﻋــﺎدم اﳌــﺎل ﻳﻤــﻢ روض ﺳــﺎﺣﺘﻪ‬
‫ﺗﻠﻘــﻰ ﻓﺘــﻰ ﺣﺴــﻦ اﻷﺧــﻼق ﻃﻴﺒﻬــﺎ‬
‫ذاك اﳉﻠﻴــﻞ اﻟــﺬي ﻓــﺎق اﻟﺮﺟــﺎل وﻣــﻦ‬
‫ﳏﻤـــــﺪ اﳌﻠـــــﻚ اﳌﺮﺟـــــﻮ ﻧﺎﺋﻠـــــﻪ‬
‫أداﻣــــــﻪ اﷲ ﰲ ﻋــــــﺰ وﰲ دﻋــــــﺔ‬
‫ﺛــﻢ اﻟﺼــﻼة ﻋــﲆ أزﻛــﻰ اﻟــﻮرى ﻛﺮﻣــﺎ‬
‫وﻣـــﺎ ﺷـــﺬت روﺿـــﺔ ﻏﻨـــﺎء ﻋـــﺎﻃﺮة‬
‫وﻓﻴﻪ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﳜــﺎف ﺳــﻄﻮﺗﻪ اﻟﺸــﺠﺎع اﻟﻔﺎﺗــﻚ‬
‫ﻗﻠــــﺐ اﳌﺮﻳــــﺐ ﻟﺒﺄﺳــــﻪ ﻳﺘﻬﺎﻟــــﻚ‬
‫وﻧﺸــﺎ ﳍــﺬا اﳌﻠــﻚ وﻫــﻮ اﻟﺴــﺎﻣﻚ‬
‫وأﺗــﻰ اﳊــﺮوب ﻓﻔــﺮ ﻣﻨــﻪ اﻟﻔﺎﺗــﻚ‬
‫وﻏــــﺪا ﻣــــﻦ اﻹﻗــــﺪام ﻻ ﻳﺘﲈﻟــــﻚ‬
‫أﻗﺮاﻧــــﻪ ﻓﻬــــﻮ اﳌﻬــــﺎب اﻟﺒﺎﺗــــﻚ‬
‫أﻣﺴــﻰ ﲠــﺎ وﻫــﻮ اﻟــﺮﺋﻴﺲ اﳌﺎﻟــﻚ‬
‫وﺗـــﻮﻋﺮت ﺳـــﺒﻞ ﺑـــﻪ وﻣﺴـــﺎﻟﻚ‬
‫ذو اﻟﻌــﺪل ﻣــﻨﻬﻢ واﻟﺘﻘــﻲ اﻟﻨﺎﺳــﻚ‬
‫ﻓـــﺎﲏ اﳊﺸﺎﺷـــﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻓـــﺔ ﻫﺎﻟـــﻚ‬
‫ﻣﺜـــﻞ اﺑـــﻦ ﻋـــﺜﲈن اﻷﻣـــﲑ ﻣﺒـــﺎرك‬
‫أﻧﺒــــﺎ وﺻــــﺪﱠ ﻗﻪ اﳊﺴــــﺎم اﳍﺎﺗــــﻚ‬
‫إﻻ ﺣﺴـــــﻮد أو ﺟﻬـــــﻮل ﻋﺎﺗـــــﻚ‬
‫ﻣﺎ اﻧﺠـﺎب ﻋـﻦ ﺻـﺒﺢ ﻇـﻼم ﺣﺎﻟـﻚ‬
‫وﻣــــﻦ اﳌﻬﺎﺑــــﺔ روﻧــــﻖ وﺟــــﻼل‬
‫وﺗﻀـــﺎءﻟﺖ ﻣـــﻦ ﺧﻮﻓـــﻪ اﻷﺑﻄـــﺎل‬
‫ﻓﺴـــــﻘﺎه ﻣـــــﺰن داﺋـــــﲈ ﻫﻄـــــﺎل‬
‫واﳉـــﻮد ﻣـــﺎ ﻛﻔﻴـــﺖ ﺑـــﻪ اﻟﺴـــﺆال‬
‫وﳚـــﲑ ﻣـــﻦ ﻟﻌﺒـــﺖ ﺑـــﻪ اﻷﻫـــﻮال‬
‫‪167‬‬
‫ﻣﻠـــﻚ ﳞـــﺎب اﻟﻠﻴـــﺚ ﺷـــﺪة ﺑﺄﺳـــﻪ‬
‫أﺳــﺪ ﻳﺼــﻮل ﻋــﲆ اﻷﺳــﻮد وﻣﺮﻫــﻒ‬
‫ﺳــﺎس اﻟــﻮرى ﻃﻔــﻼ وﻗــﺎد ﺟﻴﻮﺷــﻬﺎ‬
‫وﻋــﻼ ﻇﻬــﻮر اﳋﻴــﻞ ﻗﺒــﻞ ﺑﻠﻮﻏــﻪ‬
‫ﻣﻬــــﲈ رأى ﺣﺮﺑــــﺎ ﺗﺰاﻳــــﺪ ﺑﺄﺳــــﻪ‬
‫أﻛـــﺮم ﺑـــﻪ ﻣـــﻦ ﺑﺎﺳـــﻞ داﻧـــﺖ ﻟـــﻪ‬
‫ﻣﻠﺌــﺖ ﺑــﻼد اﻟﻐــﺮب أﻣﻨــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﻣـــﺎ ﺑﻌـــﺪ ﺧـــﻮف ﻋـــﻢ ﰲ أﻗﻄﺎرﻫـــﺎ‬
‫اﻟﻨــــﺎس ﻛــــﻞ ﻳﺸــــﻬﺪون ﺑﻔﻀــــﻠﻪ‬
‫ﺮن ﻳﺸـــﻬﺪ أﻧـــﻪ ﻣـــﻦ ﺧﻮﻓـــﻪ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻘـــ ُ‬
‫واﳋﻴــــﻞ ﺗﺸــــﻬﺪ أﻧﱠــــﻪ ﱂ َﻳﻌ ُﻠﻬــــﺎ‬
‫وﻛـــﺬاك ﻛـــﺮﳼ اﳌﻠـــﻮك ﺑﻔﻀـــﻠﻪ‬
‫ﻓﻤــﻦ اﻟــﺬي ِﻣــﻦ ﺑﻌــﺪُ ﻳﻨﻜــﺮ ﻓﻀــﻠﻪ‬
‫َ‬
‫ﻻ زال ﻫـــــﺬا اﳌﻠـــــﻚ ﰲ أﻋﻘﺎﺑـــــﻪ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻗﻠﺖ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻠـــﻚ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻮﻗـــﺎر أﻛﻠـــﺔ‬
‫ﻟﻴـــﺚ ﺗﻘﺎﻋﺴـــﺖ اﻟﻠﻴـــﻮث ﻟﺒﺄﺳـــﻪ‬
‫ﺑﺤـــﺮ ﺟـــﺮى ﻓـــﻮق اﻟﺒﻘـــﺎع زﻻﻟـــﻪ‬
‫ﺳـــﺆاﳍﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣـــﺎ زال ﻳﻜﻔـــﻰ ﺑـــﺎﻟﻠﻬﻰ‬
‫وﻳـــﺮد ﻋـــﻦ أﺣﺰاﺑـــﻪ ﻛﻴـــﺪ اﻟﻌـــﺪى‬
‫ﻳﻨﺒـــﻲ ﲠـــﺎ اﻷﺷـــﻴﺎخ واﻷﻃﻔـــﺎل‬
‫ﻣــــﺎ أن ﺗــــﺰﻳﻦ ﺻــــﻔﺎﺗﻪ اﻷﻗــــﻮال‬
‫واﻟﺒــﺄس ﻗــﺪ ﺷــﻬﺮت ﺑــﻪ اﻷﺷــﺒﺎل‬
‫وﻧــﺪى اﻟﺴــﺤﺎﺋﺐ ﻣــﺎ ﺑــﻪ إﺷــﻜﺎل‬
‫وﻫـــــﻮ اﳍﺰﺑـــــﺮ ودوره اﻻﻏﻴـــــﺎل‬
‫وﻟــــﺬاك ﻗ ﱠﺒــــﻞ ﻛ ﱠﻔــــﻪ اﻷﻗﻴــــﺎل‬
‫ﻛــــﻼ وﻣــــﺎ ِﻋﻴ َﺒــــﺖ ﻟــــﻪ أﻓﻌــــﺎل‬
‫أﻣــــﺮه اﳉﻬــــﺎل‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻨــــﺎز ُع‬ ‫ﺗﺒﻘــــﻰ ُﺗ‬
‫وﺑـــﺪت ﻟـــﻪ اﻷﺿـــﺪاد واﻷﺷـــﻜﺎل‬
‫ﻳــــﺮﴇ ﻟــــﻪ اﻹدﺑــــﺎر واﻹﻗﺒــــﺎل‬
‫واﻟــﻨﻘﺺ أﺻــﺒﺢ ﺳــﺎرﻳﺎ ﰲ اﻟﻨــﺎس‬
‫ﺟـــﻢ اﳌﺤﺎﺳـــﻦ ﻃﻴـــﺐ اﻷﻏـــﺮاس‬
‫رب اﻟﺴـــﲈﺣﺔ واﻟﻨـــﺪى واﻟﺒـــﺎس‬
‫ﻣــﻮﱃ اﻟﻠﻬــﻰ ﻣــﻮﱃ اﻟﻜــﲈل اﻟــﺮاس‬
‫ﻃﻔـــﻼ وﻗـــﺎد ﻋﺴـــﺎﻛﺮ اﻷﺟﻨـــﺎس‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺻـــــﺪﻳﻦ ﲪـــــﺎه ﻛـــــﺎﻟﻨﱪاس‬
‫ﻛﺎﻟﻐﻴــﺚ ﻳــﺆﻧﺲ ﺑﻌــﺪ ﻃــﻮل اﻟﻴــﺎس‬
‫اﳌﻌﻤـــ ِﻢ ذي اﳌﻘـــﺎل اﻟﻌـــﺎس‬
‫ﻗـــﻮل ﱢ‬
‫ﻒ ﻣــﻦ اﻷرﺟــﺎس‬ ‫وﺑﻘﻴــﺖ ﰲ َﺧﻠــ ٍ‬
‫‪168‬‬
‫ﺣﺘـــﻰ ﻏـــﺪت ﻣﻌﻠﻮﻣـــﺔ أوﺻـــﺎﻓﻪ‬
‫ﻓﺒـــﺬﻛﺮﻫﺎ ﻳﻜﺴـــﻰ اﻟﻨﻈـــﺎم ﺳـــﲈﺣﺔ‬
‫ﻣــــﺎ ﱄ وﻣــــﺪﺣﻲ اﳍﺰﺑــــﺮ ﺑﺒﺄﺳــــﻪ‬
‫وإﱃ ﻣﺘــﻰ أﺻــﻒ اﻟﺴــﺤﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﻨــﺪى‬
‫ﻓﻬـــﻮ اﻟﺴـــﺤﺎب ﺣﻘﻴﻘـــﺔ ﺑﻌﻄﺎﺋـــﻪ‬
‫ﻗـــﺎد اﳉﻴـــﻮش ‪ ñŠ’ÈÛ‬أو ﻗﺒﻠﻬـــﺎ‬
‫ﻓﺠــﺮت ﻋــﲆ وﻓــﻖ اﳍــﺪى أﺣﻜﺎﻣــﻪ‬
‫ﻓﻤﺘـــﻰ وﻗـــﺪ ﺑﻠـــﻎ اﻷﺷـــﺪﱡ وﺟـــﺎزه‬
‫ﻫﻴﻬــﺎت ﻗــﺪ ﺳــﱪ اﻟﻐــﻮاﻣﺾ ﻛﻠﻬــﺎ‬
‫وﺟـــﺮى ﻟـــﻪ ﺑﺎﻟﺴـــﻌﺪ أﻳﻤـــﻦ ﻃـــﺎﺋﺮ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ذﻫـــﺐ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﻌـــﺎش ﰲ أﻛﻨـــﺎﻓﻬﻢ‬
‫ﱂ ﻳﺒـــﻖ ﺷـــﺨﺺ ﻳﺴـــﺘﺠﺎر ﺑﻈ ﱢﻠـــﻪ‬
‫إﻻ اﻷﻣــــﲑ اﻟﻔــــﺮد ﻓــــﺮد زﻣﺎﻧــــﻪ‬
‫اﻟﻌــﺪى ﻣــﻮﱄ اﻟﻌــﺪاة ﳏﻤــﺪ‬ ‫ﻣﻔﻨــﻲ ِ‬
‫ﻣــﻦ ﺳــﺎد أرﺑــﺎب اﻟﺴــﻴﺎدة ﻳﺎﻓﻌــﺎ‬
‫وأﻧـــﺎل ﺣﺘـــﻰ أﺻـــﺒﺤﺖ أﺧﺒـــﺎره‬
‫ﻋﺎﺷـــﺖ ﲨﻴـــﻊ اﻟﻨـــﺎس ﰲ أﻛﻨﺎﻓـــﻪ‬
‫ﻓﻬـــﻮ اﻟـــﺬي ردت ﻟـــﻮاﺋﺢ ﻓﻀـــﻠﻪ‬
‫ذﻫـــﺐ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﻌـــﺎش ﰲ أﻛﻨـــﺎﻓﻬﻢ‬
‫‪3‬‬
‫وﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﺪاﺋﺢ أﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻴﲈ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬وﳌﺎ ﻋﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎر ذﻛﺮه ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ,‬وﻋﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﲆ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وأﺻــﺒﺢ داﻋــﻲ ‪ ´×Š’½a‬ﻳﺴــﻮﻣﻬﺎ‬
‫وﻣــﺎ ﻧﻔﻌــﺖ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻮم ﻋﻠﻮﻣﻬــﺎ‬
‫وﻣﺎ وﺟﺪت ﻣـﻦ ﻧﺎﺳـﻬﺎ ﻣـﻦ ﻳﻠﻮﻣﻬـﺎ‬
‫ﻓﺼﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﺠﺎﺷﺖ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﻓـــﻼ أﺣـــﺪ ﰲ اﻟﻌـــﺎﳌﲔ ﻳﻨﻮﻣﻬـــﺎ‬
‫ﺑـــﻪ ﻣﻠـــﺔ اﳌﺨﺘـــﺎر ﺻـــﺢ ﺳـــﻘﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺑـــﻪ ﻛﺜـــﺮت أﺣﺰاﳖـــﺎ وﳘﻮﻣﻬـــﺎ‬
‫ﻳﺬود ﻋﻦ َا ِ‬
‫ﻛﻨﺎف اﳊﻤـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻘﻮﻣﻬـﺎ‬
‫ﻳﺸــﺠﻊ ذا اﳉــﺒﻦ اﻟﺸــﺪﻳﺪ ﻗــﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻜـﻢ ﻳﻜﻔـﻲ اﻟﺸـﺆون ﺧـﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﺑـــﻼ ﺛﻤـــﻦ إن ﻧﺎﳍـــﺎ ﻣـــﻦ ﻳﺮوﻣﻬـــﺎ‬
‫ـﻢ ُﻳﺴــﻤﻰ ﻣﺒﺎﺣــﺎ ﺣﺮﻳﻤﻬــﺎ‬
‫ﻋﺴــﻰ ﺑﻜـ ُ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌﻴــﺐ ﳏﻤـﻮد اﻷﻣــﻮر ﻛﺮﻳﻤﻬــﺎ‬
‫ﻓﺠﻨـــــﺔ ﻋـــــﺪن داره وﻧﻌﻴﻤﻬـــــﺎ‬
‫ﲠــﻢ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﻖ ﺑــﺎن ﻗﻮﻳﻤﻬــﺎ‬
‫وأﲪـــﺪ ﺧـــﲑ اﳌﺮﺳـــﻠﲔ زﻋﻴﻤﻬـــﺎ‬
‫ﻏــﺪا ﻣــﻨﻜﻢ ‪ ïšÔí‬اﻟــﺪﻳﻮن ﻏﺮﻳﻤﻬــﺎ‬
‫ﻣـــﻦ اﳊﺎدﺛـــﺎت اﳌـــﺒﻬﲈت ﲠﻴﻤﻬـــﺎ‬
‫ﻋﺴﻰ ﺗﻨﺠﲇ ﻋﻦ ﻛـﻞ ﻧﻔـﺲ ﻏﻤﻮﻣﻬـﺎ‬
‫‪169‬‬
‫أﻳــﺎ أﻣــﺔ ﻏﺎﺑــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣﻠﻮﻣﻬـــﺎ‬
‫ﺗﻮاﻛــﻞ أﻣــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ أﺻــﺤﺎب أﻣﺮﻫــﺎ‬
‫ﳍـــﺎ ﳘـــﻢ ﻣﻘﺼـــﻮرة ﻋـــﻦ ﺳـــﻔﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﺴــﺎﻫﺎ ﻃــﻼب اﳌــﺎل ﺛــﻮب ﻣﺬﻟــﺔ‬
‫أﻻ ﻳﻘﻈــﺔ ﻣــﻦ رﻗــﺪة ﻃــﺎل وﻗﺘﻬــﺎ‬
‫أﻻ ﺗـــﺬﻛﺮوا أﻣـــﺮ اﳉﻬـــﺎد ﻓﺈﻧـــﻪ‬
‫ﻣﺘـــﻰ ﺗﺮﻛﺘـــﻪ اﳌﺴـــﻠﻤﻮن ﲥﺎوﻧـــﺎ‬
‫أﻻ ﻗﻮﻣــــﺔ ﻟﻴﺜﻴــــﺔ اﻟﺒــــﺄس إﻧــــﲈ‬
‫أﻻ ﺗــﺬﻛﺮوا اﻷﺿ ـﻐﺎن وﻫــﻲ ﻗﺪﻳﻤــﺔ‬
‫ﺑﺄﻳــﺪي اﻟﻌــﺪى أﻣــﻮاﻟﻜﻢ وﺑﻨــﻴﻬﻢ‬
‫أﺑـــﺎﺣﻜﻢ اﻟﺮﲪــــٰﻦ وطء ﻧﺴـــﺎﺋﻬﻢ‬
‫أﻻ ﺗﻨﻔــــﺮوا ﷲ ﰲ ﻃﻠــــﺐ اﻟﻌــــﺪى‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺎش ﻣـﻨﻜﻢ ﻋـﺎش وﻫـﻮ ﻣـﱪء‬
‫وﻣــﻦ ﻣــﺎت ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳌــﻮاﻃﻦ ﻣــﻨﻜﻢ‬
‫أﻟﺴـــﺘﻢ رﺟـــﺎﻻ ﻣـــﻦ ﺑﻘﻴـــﺔ ‪Š’Èß‬‬
‫ﻣـــﻦ اﷲ ﺑـــﺎﻋﻮا ﺑﺎﳉﻨـــﺎن ﻧﻔﻮﺳـــﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺳــﻴﺎﻓﻬﻢ ذﻟــﺖ ﺑﻨــﻮ اﻷﺻــﻔﺮ اﻷوﱃ‬
‫ﻓﺠــﺪوا ﻓــﺈن اﳉــﺪ ﻳﻨﻔــﻊ إن دﺟــﻰ‬
‫وﻗﻮﻣــﻮا إﻟــﻴﻬﻢ واﻟﻘﻠــﻮب ﺣﻮاﻧــﻖ‬
 ‫ﻟــﻮﻫﺮان ﻛــﻲ ﺗﻨﻜــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻛﻠﻮﻣﻬــﺎ‬
‫إذا رام أرﺿـــﺎ أﺳـــﻠﻤﺘﻬﺎ ﻗﺮوﻣﻬـــﺎ‬
‫ﻟﻨﻴـــﺔ ﺻـــﺪق ﰲ اﻹﻟـــﻪ ﻳـــﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﻟـــﻪ ﻣﻠﻜـــﺖ أﻃﻼﳍـــﺎ ورﺳـــﻮﻣﻬﺎ‬
‫َﺑـﺪا ﻧﺤﺴــﻬﺎ ﻋــﻦ ﺳــﺎﻛﻨﻴﻬﺎ وﺷــﻮ ُﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻋﺰﻣــﻪ ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻘــﺎوم روﻣﻬــﺎ‬
‫ﻓﻴﺼــﺒﺢ ﰲ أﻳــﺪي اﻟﺮﻳــﺎح ﻫﺸــﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻣــﻦ اﻟــﺬل ﺛﻮﺑــﺎ ﲢﺘﻮﻳــﻪ ﺟﺴــﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﺟﻨــﻮد اﻟﻌــﺪى ﺣــﺘﲈ ﺗﻔــﺾ ﺧﺘﻮﻣﻬــﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄ ﱢﻴﺐ‬
‫ووﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻧﺎزل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻷدﻳﺐ اﻷﺟﻞ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑـﺪرا ﰲ ﺳـﲈ اﻟﻔﻀـﻞ واﳌﺠـﺪ‬
‫ــﻞ ﻫــﻼل اﻟﻌــﺰ ﰲ ﻃــﺎﻟﻊ اﻟﺴــﻌﺪ‬
‫ﻛــﲈ اﺗﻀــﺤﺖ ﻟﻨــﺎ ﺑــﻪ ﺳــﺒﻞ اﻟﺮﺷــﺪ‬
‫وﻧﻈــﻢ ﺷــﻤﻞ اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ أﻳــﲈ ﻋﻘــﺪ‬
‫أﺑــﺎد رﻗــﺎب اﳌﻠﺤــﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻠﺤــﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺷـﺨﺺ ﳎـﺎوز ﳍـﺎ ﺧﺸـﻴﺔ اﳊـﺪ‬
‫ﻓﻀﺎق ﺑـﻪ اﻟﻔﻀـﺎء ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﳉﻨـﺪ‬
‫ﻓـــﺄورﺛﻬﻢ ﳖﺎﻳـــﺔ اﻟـــﺬل واﻟﻄـــﺮد‬
‫ﺳﻤﻮا ﻟﺴﲈء اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ دون ﻣﺎ ﺟﺤﺪ‬
‫ﻳﺪﻳــﻪ وإن ‪ Š–äÛa‬ﻳــﺄﰐ ﻋــﲆ اﻟﻘﺼــﺪ‬
‫‪170‬‬
‫ﲠــــﺬا أﻣــــﲔ اﷲ ﻧﺒــــﻪ ﻋﺰﻣـــــﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﻨﺼـﻮر واﻷﺳـﺪ اﻟـﺬي‬
‫ﺗﺴـــﺎﻋﺪه اﻷﻗـــﺪار ﰲ ﻛـــﻞ ﻣﻘﺼـــﺪ‬
‫ﻓﻜــــﻞ ﺑــــﻼد اﳌﺴــــﻠﻤﲔ ﺑﻐﺮﺑﻨــــﺎ‬
‫‪ Ú‬وﻫـﻰ ﻣﻨـﺎزل‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑـﺄرض ‪ Š’Ûa‬‬
‫ﻓــﻼ ﺗﺮﻫﺒــﻮا ﻣــﻦ ﻣﺎﻧﻌــﺎت ﺣﺼــﻮﳖﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻛﻤﺜـﻞ اﳌـﺎس ﻳﻠﻘـﻰ ﺷـﺪﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺳـــﻴﻔﺘﺤﻬﺎ ‪ aŠÓ‬وﻳﻠـــﺒﺲ أﻫﻠﻬـــﺎ‬
‫ﻓـــﲈ زال ﻣﻨﺼـــﻮر اﻟﺒﻨـــﻮد ﺑﺴـــﻴﻔﻪ‬
‫اﳌﺎزرﻱ اﻟﺒﻠﻴﺪﻱ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫َأ َﻫ ﱠ‬
‫أزﳛــﺖ ﻏﻴﺎﻫــﺐ اﻟﻈﻠــﻢ ﻣــﺬ ﺑــﺪا‬
‫ﻓﻜــﻢ ﻣﻌﻠــﲈ أﺣﻴــﺎه ﺑﻌــﺪ اﻧﺪراﺳــﻪ‬
‫وﺟــﺮد ﻣــﻦ ﺻــﺪق اﻟﻌﺰﻳﻤــﺔ ﻣﺎﺿــﻴﺎ‬
‫أﻗـــﺎم ﺑﺤـــﺪه اﳊـــﺪود ﻓﻠـــﻦ ﺗـــﺮى‬
‫ﻏــﺰا أرض وﻫــﺮان ﺑﺠــﻴﺶ ﻋﺮﻣــﺮم‬
‫رﻣـــﻰ ﺑﺼـــﻮاﻋﻖ ﲡـــﺎه ﺣﺼـــﻮﳖﻢ‬
‫وﰲ ﺟﻨـــﺪه ﻣـــﻦ اﻟﺮﺟـــﺎل أﻓﺎﺿـــﻞ‬
‫وﻻ ﺷــــﻚ أن اﷲ ﻳﻔﺘﺤﻬــــﺎ ﻋــــﲆ‬
‫ﻳﻜــﺮ ﻋــﲆ اﻷﻋــﺪاء ﺑﺎﻟﺼــﺎرم اﳍﻨــﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺧﻀـﺎب ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎء إﱃ ﻏﻤـﺪ‬
‫أﺗــﻰ ﻣــﻊ ﻋﺴــﻜﺮ ﻟــﻪ ﺧــﺎﻓﻖ اﻟﺒﻨــﺪ‬
‫ﺗــﻴﻘﻦ أن ﻻ ﳾء ﻳﻨﺠــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘــﺪ‬
‫ﲠﺎ اﺳﺘﻨﻄﻖ اﻟﻌﺠﲈء ﺑﺎﻟﺸـﻜﺮ واﳊﻤـﺪ‬
‫وﻫــﻞ رد ﻗﺎﺻــﺪا ﻋــﲆ ﻛﺜــﺮة اﻟﺮﻓــﺪ‬
‫ﻳﻨﻴﻂ ﲠـﺎ اﻷﺣﻜـﺎم ﰲ اﳊـﻞ واﻟﻌﻘـﺪ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﲥــﺎ ﺗﻨﺒــﻮ ﻋــﻦ ‪ Š–§a‬واﻟﻌــﺪ‬
‫ﻛـــﺬﻛﺮ أﺑﻴـــﻪ اﳌﻘﺘﻔـــﻲ أﺛـــﺮ اﳉـــﺪ‬
‫ﺳـــﻨﺎ ﻣﻠﻜـــﻪ وﻫﻜـــﺬا ﻻ إﱃ ﺣـــﺪ‬
‫ﺗﻴﻤﻤﻬــﺎ اﻟﺮﻛﺒــﺎن وﻓــﺪا ﻋــﲆ وﻓــﺪ‬
‫أرج أذﻛــﻰ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻚ واﻟﻨـــﺪ‬
‫ﳍــﺎ ٌ‬
‫ﻓﺨ ـﺬﻫﺎ إﻣــﺎم اﻟﻮﻗــﺖ ﻣﻨــﻲ ﻗﺼــﻴﺪة‬
‫ﺗﺪﻳﺮ ﻛـﺆوس اﻷﻧـﺲ ﰲ ﳏﻔـﻞ اﻟـﻮد‬
‫ﻋﲆ ﻇﻤﺄ ﻗﺪ ﺷﻴﺐ ﻣﻦ رﻳﻘﻬـﺎ اﻟﺸـﻬﺪ‬
‫ﻳــﺮوم ﻗﺒــﻮﻻ ﻣﻨــﻚ ﻳــﺎ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻘﺼــﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺎزرﻱ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪:‬‬
‫وﰲ اﻻﻓﺘﺨــــﺎر ﲠﺠــــﺔ وﺛﻨــــﺎء‬
‫إﱃ ﻣــﺪح ﻣــﻦ رﺑــﻰ ﺑــﻪ ‪õaŠ–jÛa‬‬
‫وﺣــﺎز اﳌﻌــﺎﱄ واﻟﻔﺨــﺎر ﺳﻨــــﺎء‬
‫وﻗـــﺪ ﻛـــﺎن ﻣﻨﻬـــﺎ ﻣﻨﻌـــﺔ وإﺑـــﺎء‬
‫‪171‬‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻠﻴــﺚ ﻻ ﻳﻨﻔــﻚ ﻳــﻮم ﻛﺮﳞــﺔ‬
‫ﻳﻤﻴﻨــــﺎ إذا ﻣــــﺎ ﺳــــﻠﻪ ﻻ ﻳــــﺮده‬
‫ﻳﻘــﺎوم ﺟﻴﺸــﺎ وﻫــﻮ ﻓــﺮد ﻓﻜﻴــﻒ إن‬
‫إذا ﻣـــﺎ رﻧـــﺎ ﺷـــﺰرا ﲡـــﺎه ﻋـــﺪوه‬
‫ـــﻮد ﻛ ّﻔــــﻪ اﻟﻜــــﺮﻳﻢ ﺳــــﺨﺎوة‬
‫ﺗﻌـ ﱠ‬
‫ﺳﻞ اﻟﻐﻴﺚ ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺑـﺬل ﻛﻔﻮﻓـﻪ‬
‫ﺣــــﻮى أدﺑــــﺎ وﻓﻄﻨــــﺔ وﺳﻴﺎﺳــــﺔ‬
‫ﺗﻜــــﺎد ﻓﻀــــﺎﺋﻞ ﻟــــﻪ وﻓﻮاﺿــــﻞ‬
‫ﻓـــﻼ زال ذﻛـــﺮه اﳉﻤﻴـــﻞ ﳐﻠـــﺪا‬
‫وإﲏ ﻷدﻋـــﻮ اﷲ أن ﻳـــﻮرث اﺑﻨـــﻪ‬
‫ﻫﻨﻴﺌـــﺎ ﻷم ﻋﺴـــﻜﺮ إذ ﻏـــﺪت ﺑـــﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻬﻴﻔـــﺎء ﺑﻜـــﺮ ﱂ ُﻳ َﻔـــ ﱡﺾ ﺧﺘﺎﻣﻬـــﺎ‬
‫ﺗﻐﻨﻴــﻚ ﻃــﻮرا ﺛــﻢ ﺗﺴــﻘﻴﻚ ﻗﺮﻗﻔــﺎ‬
‫وﻧﺎﻇﻤﻬـــﺎ ﳏﻤــــﺪ ﻧﺠـــﻞ ﻃﻴــــﺐ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﰲ ﻣﻌـﺮض اﻟﺜﻨـﺎ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟـﻨﻈﻢ ﺷـﺎﺋﻘﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼﻪ اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﺎﳌﺠﺪ واﻟﻌﲆ‬
‫دﻋـــﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘـــﻪ اﳌﻌـــﺎﱄ ﻣﻄﻴـــﺔ‬
 ‫ﻓﻤﻨﻬـــﺎ ﻟـــﻪ ﻣـــﺎ ﻳﺒﺘﻐـــﻲ وﻳﺸـــﺎء‬
‫ﲠــﺎ ﻟﻠــﻮرى ﻃــﺮا ﻏﻨــﻰ واﻏﺘﻨــﺎء‬
‫ﻧﻌـــــﻴﻢ ﻛﺜـــــﲑ داﺋـــــﻢ ورواء‬
‫ﻓــﺈن اﻟﺒﺤــﻮر ﻻ ﺗــﺮى ﳍــﺎ دﻻء‬
‫ﻓـــﲈ ﻗﻄﻌـــﺖ ﺑﺨﻔﻘﻬـــﻦ ﺳـــﲈء‬
‫ﻟﺘﻐـــﺮف ﻣﻨـــﻪ ﺟﺮﻋـــﺔ ﺻـــﻴﻔﺎء‬
‫ﺑــﺄﻋﲆ ﺛﻤــﻦ وﻻ ﺗﻘــﻞ ذا ﻏــﻼء‬
‫وﻛـــﺎﻷوﱃ ﺛـــﻢ ﻧﺼـــﻒ اﻟﺜﻨﻴـــﺎء‬
‫ﻛــﲈ ﺷــﺌﺖ إن ﲣ ـﻒ ﻗﻠﺒــﻚ ﻛﻨــﺎء‬
‫ﻓﻠﻠـــﺪﻳﻦ واﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﺑـــﺬاك ﺑﻘـــﺎء‬
‫وأﻟﻘﺖ ﻟـﻪ اﻟﻌﻠﻴـﺎ زﻣـﺎم اﻧﻘﻴﺎدﻫـﺎ‬
‫وﻧﺎﺟــﺖ ﻋــﲆ اﻵﻣــﺎل آﻻؤه اﻟﺘــﻲ‬
‫وﻣﻦ ﺳـﻴﺒﻪ ﻟﻠﻨـﺎس ﻓـﻴﺾ وﻣﺮﺗـﻊ‬
‫ﻓﺈن رﻣﺖ ﺣﴫا ﰲ ﻛﲈﻟـﻪ ﻓـﺎرﲡﻊ‬
‫وﻟﻮ ﻃﺎر أﻟﻒ ﻋـﺎم اﻟﻄـﲑ ‪bÇŠß‬‬
‫وﻟﻜـــﻦ ذا ﻧـــﺰر ﻳﺴـــﲑ ذﻛﺮﺗـــﻪ‬
‫وﻫﺎك اﺳﻤﻪ إن ﻛﻨـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴـﺎ‬
‫ﻓﺨــﺬ أرﺑﻌــﲔ ﺛــﻢ ﺑﻌــﺪ ﺛﲈﻧﻴــﺎ‬
‫وﺿــﻔﻪ إﱃ ﻋــﺜﲈن ﻗﺒــﻞ وﺑﻌــﺪه‬
‫وآﻛـــﺪ ﺳـــﺆﱄ أن ﻳـــﺪوم ﳐﻠـــﺪا‬

‫وﻟﻨﺤﺒﺲ ﻋﻨﺎن اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻠﺐ أﻣﺪاﺣﻪ‪ ,‬وﻧﺤﲆء ﻟﺴﺎن اﻟﺒﻨﺎن ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وإن ﱂ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ وﺻﻔﻪ وﻗﺮاﺣﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ﱢأﲏ ﻻ أروى ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﺎﻟﺜﲈد‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪرت‬
‫ﻻﻗﺘﻀﻴﺖ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﻦ اﳉﲈد‪ ,‬واﺳﺘﻨﻄﻘﺖ ﺑﻪ اﻟ ﱢﻠﺴﺎن اﻟﺸﺤﻴﺢ‪ ,‬وﺣﺴﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻛﻼم‬
‫ﻓﺼﻴﺢ‪ ,‬وﻟﻮ اﺗﺴﻊ ﻃﺮﻗﻲ ﻟﻨﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺪرر‪ ,‬وأﻟﻔﺖ اﳌﺪاﺋﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﺎح‬
‫واﻟﺜﻤﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻐﻮر واﻟﻐﺮر‪ ,‬ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﲣﻠﻴﺪ ﻣﺂﺛﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺘﻬﺞ ﲠﺎ اﻵﺧﺮون‪ ,‬و‬
‫ﻳﺘﻬﺎداﻫﺎ اﻟﻨﱡﺪﻣﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﳌﺴﺎﻣﺮون‪ ,‬وﻳﻔﺘﺨﺮ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻷواﺋﻞ ﻣﻨﺎ اﳌﻔﺎﺧﺮون‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻗﺘﻨﺎء‬
‫در َﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﳌﺤﺎﻣﺪ ﳜﻠﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬وﻳﺆﺑﺪ اﻟﺸﻜﺮ‪ ,‬وﷲ ﱡ‬
‫وﻣﺎت ﻗﻮم وﻫﻢ ﰲ اﻟﻨـﺎس أﺣﻴـﺎء‬ ‫ﻗﺪ ﻣﺎت ﻗﻮم وﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫وﻫﺎ أﻧﺎ أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛـﺎن ﻧـﺰر اﻟﻔﻀـﻞ واﳌﻌـﺮوف‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺗﺮك اﳉﻤﻴﻞ وﱂ ﻳﻌـﺶ‬

‫‪172‬‬
 ‫وﻻ ﳜﻠﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻀﻞ واﳌﻌﺮوف‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﺑﻐــﺎة اﻟﻌــﲆ ﻣــﻦ أﻳــﻦ ﺗــﺆﺗﻰ اﳌﻜــﺎرم‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺧﺼﺎل ﺳـﻨﻬﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ ﻣـﺎ درت‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﺿﻤﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳍﲈم‪ ,‬ورﻏﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻗﺪرت ﻻﻗﺘﻄﻔﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮرد واﻟﻨﲈم وﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ وﻟﻮﻣﻦ ﻋﲆ ﻃﺮف اﻟﺜﲈم‪ ,‬أﺳﺄل اﷲ أن ُﻳﺆ ﱢﺑﺪ ﺳﻌﻮده وﻳﺮﻏﻢ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ُﻋﻮده‪.‬‬
‫ﺣﺴﻮده‪ ,‬و ُﻳﻮرق ﰲ روض ﱠ‬
‫‪éßbîy åß âý⁄a ðë‰ë‬‬ ‫‪éßbíc ¿ …bè¦a ÕÐäÏ‬‬
‫×‪åí†Ûa ý• Ñìí âŒÈ‬‬ ‫‪´nß âŒÇ a‡ éîÏ ‰b•ë‬‬
‫‪bíaŠÈÛa áèí†íc åß ÙÐm‬‬ ‫‪bíaŠÛa sÈjíë ô†ÈÛa ëŒÌí‬‬

‫واﻟﺴﻮق‪ ,‬إذا أﻗﺎﻣﺖ‪ ,‬أي‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﺳﻮق اﳉﻬﺎد‪ِ ,‬ﻣﻦ ﺑﺎب‬

‫ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﻔﻖ اﻟﺒﻴﻊ‪ ,‬إذا راج‪ ,‬ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ِﻣﻦ اﳌﺸﺎﲠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬وﱂ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻷﻧﱠﺎ ﺷ ﱠﺒﻬﻨﺎ اﳉﻬﺎد وﻣﻮاﻃﻨﻪ ﱡ‬
‫ﴏﺣﻨﺎ ﺑﻼزﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﱠﻔﺎق‪ ,‬و ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﻧﴫح ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أﻧﱠﺎ اﺳﺘﻌﺮﻧﺎ اﻟﻨﻔﺎق ﻟﻈﻬﻮر اﳉﻬﺎد‪ ,‬واﺟﺘﲈع اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻤﻮاﻃﻨﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ اﺷﺘﻘﻘﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﻧﻔﻖ‪ ,‬و)اﳊﻴﺎﻡ( اﻟﻌﻄﺶ‪ ,‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ,‬و)اﻟﻌﺰﻡ( اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬و)ﺻﻼح اﻟﺪﱢ ﻳﻦ( ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻟﴚء وإِرادة ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬و)اﳌﺘﲔ( اﻟﻘﻮي ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﺻﻼح اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﺑﻮ اﳌﻀﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﻜﺮ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺷﺎدﻱ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻜﺮدﻱ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻪ ﺑﺒﻠﺪ دون أذرﺑﻴﺠﺎﻥ‪ ,‬ودﺧﻼ ﺑﻐﺪاد ﻓﺨﺪﻣﺎ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ‬
‫ﻧﺸﺄ أﺑﻮه ﱡ‬
‫أﻳﻮب إﱃ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺖ وﻣﻌﻪ أﺧﻮه‪ ,‬ﻓﺨﺪم أﻳﻮب زﻧﻜﻲ ﳌﺎ اﳖﺰم ﻓﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ,‬واﺗﻔﻖ‬
‫رﺟﻼ ﻓﻄﺮدا ﻣﻌﺎ ﻓﻤﻀﻴﺎ إﱃ زﻧﻜﻲ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ﻓﺄﻗﻄﻌﻬﲈ إﻗﻄﺎﻋﺎ ﻋﻨﺪه‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫أن ﺷﲑﻛﻮه ﻗﺘﻞ ً‬
‫ﱠ‬
‫رﺗﺐ أﻳﻮب ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻣﺮة واﺗﱠﺼﻞ ﺷﲑﻛﻮه ﺑﻤﺤﻤﻮد ﺑﻦ زﻧﻜﻲ ﰲ‬

‫‪173‬‬
 ‫أﻳﺎم أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻣﻠﻚ ﺣﻠﺐ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﻛﺎن ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ٌ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻋﻤﻞ دﻣﺸﻖ ﳌﺤﻤﻮد‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﺑﻌﺚ ﺷﲑﻛﻮه ﻣﻊ ﺷﺎور إﱃ ﻣﴫ‪ ,‬ﻓﺴﺎر ﺻﻼح اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﺟﻨﺎده‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻣﺎت‬
‫ﻋﻤﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺑﻌﺪه ﰲ وزارة اﻟﻌﺎﺿﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺧﺎﻣﺲ ﲨﺎدى اﻷﺧﲑة‬
‫ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ‪ ,‬وﻟ ﱠﻘ َﺒﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﻨﱠﺎﴏ ﻓﺎﺳﺘﲈل ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ,‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ ِ‬
‫اﳉﺪﱢ‬
‫وﺗﺮك اﻟﻠﻬﻮ‪ ,‬وﺗﻌﺎﺿﺪ ﻫﻮ واﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻴﺴﺎﲏ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬وﻋﺰل ﻗﻀﺎة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,‬وﺑﻨﻰ ﺑﻤﴫ ﻣﺪرﺳﺘﲔ ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ,‬ووﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺪﳍﻢ‪ ,‬وأﺑﻄﻞ اﳌﻜﻮس ﺑﺄﴎﻫﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ,‬وﱂ ﻳﺰل‬
‫ﻳﺪأب ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺣﺘﱠﻰ ﺗ ﱠَﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬وﺧﻄﺐ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺒﻐﺪاد اﳌﺴﺘﴤء‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﺿﺪ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻓﲈت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ,‬واﺳﺘﺒﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﱠأول ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺘﲔ‪ ,‬وأﻗﺪم أﺑﺎه وإﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺑﺄﻫﺎﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺄﻫﺐ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻐﺰو اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ,‬وﺳﺎر إﱃ اﻟﺸﻮﺑﻚ ﻓﻮاﻓﻘﻬﻢ وﻋﺎد إﱃ أﻳﻠﺔ وﺟﺒﻰ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﻣﴫ ﱠ‬
‫ﻓﻔﺮﻗﻬﺎ‬
‫ﰲ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ,‬ورﻓﻊ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﺳﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ,‬واﳌﺆﻟﻔﺔ‪ ,‬واﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ ,‬واﳌﻜﺎﺗﺒﲔ‪ ,‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﺄﻣﻮال اﻟﻘﴫ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﺄﺗﺘﻪ اﳋُﻠﻊ اﳋﻠﻴﻔﻴﺔ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺣﺎﴏ اﻟﻜﺮك وﻫﻰ ﺑﻴﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ أﺧﺎه إﱃ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ وﺳﺒﻲ ﻛﺜﲑ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ وأﺑﻄﻞ‬
‫ﻣﻜﻮﺳﻬﺎ‪ ,‬وأﺧﺬ ﲪﺎة وﲪﺺ وﺑﻌﻠﺒﻚ وﺻﻮﻟﺢ ﻋﲆ ﺣﻠﺐ‪ ,‬وﻧﺪب ﻗﺮاﻗﻮش اﻟﻘﻮى‬
‫ﻷﺧﺬ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ أوﺟﻠﻪ وﻣﻨﻴﺢ وﻋﺰار وﺑﺰاﻗﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺮوب‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻊ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺳﻮر ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﴫ‪ ,‬وﻗﻠﻌﺔ اﳉﺒﻞ وأﻗﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫واﻟﺴﻮر وﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق ﺣﻮﻟﻪ‪ ,‬وﺑﺪأ ﱡ‬
‫ﻗﺮاﻗﻮش اﻷﺳﺪي ﻓﴩع ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﻠﻌﺔ اﳉﺒﻞ ﱡ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺠﻮار ﻗﱪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ‪ ,‬وﻋﻤﻞ ﻣﺎرﺳﺘﺎﻧﺎ‪,‬‬
‫وﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺼﺎم ﲠﺎ رﻣﻀﺎن‪ ,‬وﺳﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻋﻤﻞ اﻷﺳﻄﻮل‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎد‬
‫ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وأﺧﺮج ﻗﺮاﻗﻮش اﻟﻘﻮى إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ,‬وأﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﳊﺠﺎج‬

‫‪174‬‬
‫وﻋﻮض أﻣﲑ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﻪ أﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎر وأﻟﻒ إردب ﻏﻠﺔ ﺳﻮى أﻗﻄﺎﻋﻪ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺳﺎر‬
‫إﱃ ﻋﺴﻘﻼﻥ وﻫﻲ ﺑﻴﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ وﻗﺪ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ ﲪﺎة‪ ,‬ﻓﻮﺻﻞ دﻣﺸﻖ وﻗﺪ رﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻐﺎرات ﻋﲆ ﺑﻼدﻫﻢ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ اﻷﺣﺰان ﻋﻨﻮة ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﴣ إﱃ‬
‫اﻟﻜﺮك ﻓﻌﺎﺛﺖ ﻋﺴﺎﻛﺮه ﺑﺒﻠﺪ ﻃﱪﻳﺔ وﻋﻜﺎ‪ ,‬وأﺧﺬ اﻟﺸﻘﻴﻒ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ إﱃ اﻟﺮﻫﺎ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻠﻚ‬
‫ﺣﺮاﻥ واﻟﺮﻗﺔ وﻧﺼﻴﺒﲔ‪ ,‬وﻧﺎزل ﺳﻨﺠﺎر ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ آﻣﺪ ﻓﺂﺧﺬﻫﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺣﻠﺐ‪ ,‬وﺣﺮق‬‫ﹼ‬
‫وﺧﺮب ﳍﻢ ِﻋﺪﱠ ة ﺣﺼﻮن‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺣﺮق ﻧﺎﺑﻠﺲ وأﺧﺬ ﻣﻴﺎﻓﺎرﻗﲔ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎد‬
‫ﺑﻴﻨﺴﺎﻥ ﻋﲆ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﱠ‬
‫إﱃ اﳌﻮﺻﻞ ُﺛ ﱠﻢ رﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ـ وﻗﺪ ﻣﺮض ـ إﱃ ﱠ‬
‫ﺣﺮاﻥ ﻓﺘﻘﺮر اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻋﲆ أن‬
‫ﺧﻄﺒﻮا ﻟﻪ ﲠﺎ وﺑﺠﻤﻴﻊ اﻻرﺗﻘﻴﺔ‪ ,‬وﴐﺑﺖ اﻟﺴﻜﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﻠﻚ ﻃﱪﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫واﻗﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻄﲔ وﻫﻢ ﰲ ﲬﺴﲔ أﻟﻔﺎ ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة وﻗﺎﺋﻊ‪ ,‬وأﴎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪة ﻣﻠﻮك‪,‬‬
‫وﻧﺎزل ﻋﻜﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ وأﻧﻘﺬ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ آﻻف أﺳﲑ‪ ,‬وأﺧﺬ ﻋﺪﱠ ة ﺣﺼﻮن‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ,‬وﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ ,‬وﺣﻴﻔﺎ‪ ,‬وﺻﻔﻮرﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺸﻘﻴﻖ‪ ,‬واﻟﺴﻨﻮﻟﺔ‪ ,‬واﻟﻄﻮر‪ ,‬وﺳﺒﺴﻄﻴﺔ‪,‬‬
‫وﻧﺎﺑﻠﺲ‪ ,‬وﺗﺒﻨﲔ‪ ,‬وﴏﺣﺔ‪ ,‬وﺻﻴﻼ‪ ,‬وﺑﲑﻭت‪ ,‬وﺟﺒﻴﻞ‪ ,‬وأﻧﻘﺬ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد زﻳﺎدة ﻋﲆ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﺳﺎرى اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وأﴎ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ,‬وﺑﻠﺪ‬
‫اﳋﻠﻴﻞ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ,‬وﺑﻴﺖ ﳊﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪ ,‬وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺴﻘﻼﻥ‪ ,‬وﻏﺰة‪ ,‬وﺑﻴﺖ ﺟﱪﻳﻞ‪.‬‬

‫ُﺛ ﱠﻢ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﴩﻳﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﲈﻧﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ‪,‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﲔ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻌﺪ أن أﴎ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ أﻟﻔﺎ ﺑﲔ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ‪ ,‬وﻗﺒﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل اﳌﻔﺎداة ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻣﴫﻳﺔ‪ ,‬وأﻗﺎم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺎﻷﻗﴡ ﻓﺘﻄﺎول اﻟﻌﻠﲈء‬
‫وﺟﻬﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻃﻤﻌﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺘﻮﱄ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺨﺮج اﻹذن‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﳜﻄﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻴـﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺜﲈﲏ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ زﻛﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬وﺣﴬ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻋﻴﺎن دوﻟﺘﻪ ﻓﻠﲈ رﻗﻰ اﳌﻨﱪ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﺴﻮرة‬

‫‪175‬‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) ﴾J I H G FE D C B A﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫‪ ,(45‬ﺛﻢ ﻗﺮأ أول ﺳﻮرة )اﻷﻧﻌﺎﻡ(‪G F E D C B A﴿ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪s﴿ :‬‬

‫‪) ﴾O N M L K JI H‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,(1 :‬ﱠ‬
‫‪¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t‬‬
‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫© ﴾ )اﻹﴎاء‪ ,(111 :‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺳﻮرة )اﻟﻜﻬﻒ( ﺛﻼث آﻳﺎت‪ ,‬ﱠ‬

‫﴿‪) ﴾j i h g f e d c‬اﻟﻨﻤﻞ‪ُ ,(53 :‬ﺛ ﱠﻢ أول )ﺳﺒﺄ(‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺛﻢ أول‬
‫ّ‬
‫وﻣﺬل اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻘﻬﺮه‪ ,‬وﻣﴫف اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻣﻌﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﴫه‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﳊﻤﺪُ ﷲ ّ‬
‫)ﻓﺎﻃﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺄﻣﺮه‪ ,‬وﻣﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺸﻜﺮه‪ ,‬وﻣﺴﺘﺪرج اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻜﺮه‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺪر اﻷﻳﺎم دوﻻ ﺑﻌﺪﻟﻪ‪,‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ,‬وأﻓﺎء ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ِﻣﻦ ﻇ ﱢﻠﻪ‪ ,‬وأﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده ﻓﻼ ﻳﲈﻧﻊ‪ ,‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺎزع‪ ,‬واﻵﻣﺮ ﺑﲈ ﺷﺎء ﻓﻼ ﻳﺮاﺟﻊ‪,‬‬
‫واﳊﺎﻛﻢ ﺑﲈ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻼ ﻳﺪاﻓﻊ‪ ,‬أﲪﺪه ﻋﲆ إﻇﻬﺎره وإﻇﻔﺎره‪ ,‬وإﻋﺰازه ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ,‬وﻧﴫه‬
‫ﻷﻧﺼﺎره‪ ,‬وﺗﻄﻬﲑ ﺑﻴﺘﻪ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﴩك وأوﺿﺎره‪ ,‬ﲪﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﳊﻤﺪ ﺑﺎﻃﻦ ﴎه‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﺟﻬﺎره‪.‬‬

‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ ,‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ‪,‬‬

‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﺆا أﺣﺪ‪ ,‬ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﻃﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬وأرﴇ رﺑﻪ‪ ,‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ راﻓﻊ اﻟﺸﻚ‪ ,‬وﻣﺪﺣﺾ اﻟﴩك‪ ,‬وداﺣﺾ اﻹﻓﻚ‪ ,‬اﻟﺬي أﴎى ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ,‬إﱃ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﻨﺔ اﳌﺄوى‪ ,‬ﻣﺎ زاغ اﻟﺒﴫ‬
‫وﻣﺎ ﻃﻐﻰ‪ ,‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ,‬وﻋﲆ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أول ﻣﻦ رﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺼﻠﺒﺎن‪ ,‬وﻋﲆ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ذي اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻋﲆ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻣﺰﻟﺰل اﻟﴩك وﻣﻜﴪ اﻷوﺛﺎن‪ ,‬وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫أﳞﺎ اﻟﻨﺎس‪ ,‬أﺑﴩوا ﺑﺮﺿﻮان اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ,‬واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﴪه‬
‫اﷲ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻦ اﺳﱰداد ﻫﺬه اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ,‬وردﻫﺎ إﱃ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﺑﺘﺬاﳍﺎ ﰲ أﻳﺪي اﳌﴩﻛﲔ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ,‬وﺗﻄﻬﲑ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أذن‬
‫اﷲ أن ﻳﺮﻓﻊ وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺳﻤﻪ‪ ,‬وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﴩك ﻋﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ رواﻗﻪ واﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻤﻪ‪ ,‬ورﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪه ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﺷﻴﺪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ أﺳﺲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻃﻦ أﺑﻴﻜﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وﻣﻌﺮاج ﻧﺒﻴﻜﻢ ﳏﻤﺪ )ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم(‪ ,‬وﻗﺒﻠﺘﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺘﺪأ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻘﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء )ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم(‪ ,‬وﻣﻘﺼﺪ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﺪﻓﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ وﻣﻨﺰل ﺑﻪ ﻳﻨﺰل اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ أرض اﳌﺤﴩ‪ ,‬وﺻﻌﻴﺪ اﳌﻨﴩ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﳌﺒﲔ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺻﲆ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي‬
‫رﻓﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﺮﻳﻢ وروﺣﻪ‪ ,‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺬي‬

‫أﻛﺮﻣﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ,‬وﴍﻓﻪ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﺰﺣﺰﺣﻪ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪`_﴿ :‬‬

‫‪) ﴾h g f e d c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,(172 :‬ﻛﺬب‬

‫اﻟﻌﺎدﻟﻮن ﺑﺎﷲ‪ ,‬وﺿ ﱡﻠﻮا َﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا‪) ﴾K J I H G﴿ ,‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ (91 :‬اﻵﻳﺔ‪,‬‬

‫﴿‪) ﴾ q p o n m l k j i h‬اﳌﺎﺋﺪة‪(17 :‬‬

‫اﻟﺮﺣﺎل ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮﻣﲔ‪ ,‬ﻻ ﺗﺸﺪﱡ ﱢ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أول اﻟﻘﺒﻠﺘﲔ‪ ,‬وﺛﺎﲏ اﳌﺴﺠﺪَ ﻳﻦ‪ ,‬وﺛﺎﻟﺚ َ‬
‫اﳌﺴﺠﺪَ ﻳﻦ إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻻ ُﺗﻌﻘﺪ اﳋﻨﺎﴏ ﺑﻌﺪ اﳊﺮ َﻣﲔ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻜﻢ أﻛﺮم ﻋﺒﺎده‪,‬‬
‫وأﺻﻔﻴﺎؤه ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺑﻼده‪ ,‬ﳌﺎ ﺧﺼﻜﻢ ﲠﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺎرﻳﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎر‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﺎرﻳﻜﻢ ﰲ ﴍﻓﻬﺎ ﻣﺒﺎر‪ ,‬ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻜﻢ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪,‬‬

‫‪177‬‬
‫واﻟﻮﻗﻌﺎت اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪ ,‬واﻟﻌﺰﻣﺎت اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ,‬واﳉﻴﻮش اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫واﻟﻔﺘﻜﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺟﺪدﺗﻢ اﻹﺳﻼم أﻳﺎم اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ,‬واﳌﻼﺣﻢ اﻟﲑﻣﻮﻛﻴﺔ‪ ,‬واﳌﻨﺎزﻻت‬
‫اﳋﻴﱪﻳﺔ‪ ,‬واﳍﺠﲈت اﳋﺎﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺠﺰاﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ أﻓﻀﻞ اﳉﺰاء‪ ,‬وﺷﻜﺮ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻤﻮه ﻣﻦ ﻣﻬﺠﻜﻢ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ,‬وﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺑﺘﻢ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺮاق‬
‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬وأﺛﺎﺑﻜﻢ اﳉﻨﺔ ﻓﻬﻲ دار اﻟﺴﻌﺪاء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺪروا ـ رﲪﻜﻢ اﷲ ـ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ,‬وﻗﻮﻣﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮاﺟﺐ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻜﻢ ﲠﺬه اﳋﺪﻣﺔ‪ ,‬وﺗﺮﺷﻴﺤﻜﻢ ﳍﺬه اﳊﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء‪ ,‬وﺗﺒﻠﺠﺖ ﺑﺄﻧﻮاره وﺟﻮه اﻟﻈﻠﲈء‪ ,‬واﺑﺘﻬﺞ ﺑﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﻮن‪ ,‬وﻗﺮ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن‪ ,‬ﻓﲈذا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻜﻢ اﳉﻴﺶ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬واﳉﻨﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة‬
‫اﻟﻨﺒﻮة أﻋﻼم اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻓﻴﻮﺷﻚ أن ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻜﻢ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ,‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻬﺎﲏ ﻷﻫﻞ‬
‫اﳋﴬاء‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﲏ ﻷﻫﻞ اﻟﻐﱪاء‪ ,‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻋﻈﻤﺘﻪ اﳌﻠﻞ‪ ,‬وأﺛﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬وﺗﻠﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ,‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي‬
‫أﻣﺴﻚ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﻳﻮﺷﻊ أن ﺗﻐﺮب‪ ,‬وﺑﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﺧﻄﻮاﲥﺎ ﻟﻴﺘﻴﴪ ﻓﺘﺤﻪ‬
‫وﻳﻘﺮب‪ ,‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻨﻘﺎذه ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻪ إﻻ‬
‫رﺟﻼن‪ ,‬وﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ,‬ﻓﺎﲪﺪوا اﷲ اﻟﺬي أﻣﴣ‬
‫ﻋﺰاﺋﻤﻜﻢ ﳌﺎ ﻧﻜﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ وﻗﺪ ﻓﻀﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ووﻓﻘﻜﻢ ﳌﺎ ﺧﺬل ﻓﻴﻪ أﳑﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﲔ‪ ,‬وﲨﻊ اﷲ ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺘﻰ‪ ,‬وأﻏﻨﺎﻛﻢ ﺑﲈ أﻣﻀﺘﻪ ﻛﺎن وﻗﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮف وﺣﺘﻰ‪ ,‬ﻓﻠﻴﻬﻨﻜﻢ أن اﷲ ﻗﺪ ذﻛﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪه‪ ,‬وﺟﻌﻠﻜﻢ ﺑﻌﺪ إذ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺟﻨﻮدا ﻷﻫﻮﻳﺘﻜﻢ ﺟﻨﺪه‪ ,‬وﺷﻜﺮ ﻟﻜﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻨﺰﻟﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ أﻫﺪﻳﺘﻢ ﳍﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻴﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﴩ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ ,‬وﻣﺎ أﻣﻄﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أذى اﻟﴩك‬

‫‪178‬‬
‫واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ,‬واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺎﺟﺮ اﳋﺒﻴﺚ‪ ,‬ﻓﺎﻵن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﲈوات‪ ,‬وﺗﺼﲇ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﺒﺎرﻛﺎت‪ ,‬ﻓﺎﺣﻔﻈﻮا رﲪﻜﻢ اﷲ ﻫﺬه اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻓﻴﻜﻢ‪ ,‬واﺣﺮﺳﻮا ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﲠﺎ ﺳﻠﻢ‪ ,‬وﻣﻦ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻌﺮوﲥﺎ ﻧﺠﺎ وﻋﺼﻢ‪,‬‬
‫واﺣﺬروا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪ ,‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮدى‪ ,‬ورﺟﻮع اﻟﻘﻬﻘﺮى‪ ,‬واﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﺪى‪,‬‬
‫وﺧﺬوا ﰲ اﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ,‬وإزاﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﺔ‪ ,‬وﺟﺎﻫﺪوا ﰲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده‪,‬‬
‫وﺑﻴﻌﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﰲ رﺿﺎه إذ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺧﲑ ﻋﺒﺎده‪ ,‬وإﻳﺎﻛﻢ أن ﻳﺴﺘﺰﻟﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬وأن‬
‫ﻳﺘﺪاﺧﻠﻜﻢ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ,‬ﻓﻴﺨﻴﻞ ﻟﻜﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﴫ ﺑﺴﻴﻮﻓﻜﻢ ِ‬
‫اﳊﺪاد ‪ ...‬ﻻ واﷲ‪e d﴿ ,‬‬

‫‪) ﴾k j i h g f‬آل ﻋﻤﺮان‪ (126 :‬واﺣﺬروا ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﻌﺪ أن ﴍﻓﻜﻢ‬

‫ﲠﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﳉﻠﻴﻞ‪ ,‬واﳌﻨﺢ اﳉﺰﻳﻞ‪ ,‬وﺧﺼﻜﻢ ﺑﻨﴫه اﳌﺒﲔ‪ ,‬وأﻋﻠﻖ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﺑﺤﺒﻠﻪ اﳌﺘﲔ‪ ,‬أن‬

‫ﺗﻘﱰﻓﻮا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻴﻪ‪ ,‬وأن ﺗﺄﺗﻮا ﻋﻈﻴﲈ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮﻧﻮا ﴿ ‪w v u‬‬

‫‪) ﴾{ z y x‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ,(92 :‬أو ﻛـ‪r q p o n﴿ :‬‬

‫‪) ﴾xw v u t s‬اﻷﻋﺮاف‪.(175 :‬‬

‫واﳉﻬﺎ َد اﳉﻬﺎ َد ‪ ...‬ﻓﻬﻮأﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎداﺗﻜﻢ‪ ,‬وأﴍف ﻋﺎداﺗﻜﻢ‪ ,‬اﻧﴫوا اﷲ ﻳﻨﴫﻛﻢ‪,‬‬

‫اﺣﻔﻈﻮا اﷲ ﳛﻔﻈﻜﻢ‪ ,‬اذﻛﺮوا اﷲ ﻳﺬﻛﺮﻛﻢ‪ ,‬اﺷﻜﺮوا اﷲ ﻳﺸﻜﺮﻛﻢ وﻳﺰدﻛﻢ‪ ,‬ﺧﺬوا ﰲ‬
‫ﺣﺴﻢ اﻟﺪاء وﻗﻠﻊ ﺷﺄﻓﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ,‬وﻃﻬﺮوا ﺑﻘﻴﺔ اﻷرض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﺠﺎس اﻟﺘﻲ أﻏﻀﺒﺖ‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬واﻗﻄﻌﻮا ﻓﺮوع اﻟﴩك واﺟﺘﻨﺒﻮا أﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎدت اﻷﻳﺎم ﻳﺎ ﻟﺜﺎرات‬
‫اﻹﺳﻼم واﳌﻠﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫اﷲ أﻛﱪ‪ ,‬ﻓﺘﺢ اﷲ وﻧﴫ‪ ,‬ﻏﻠﺐ اﷲ وﻗﻬﺮ‪ ,‬أذل اﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻤﻮا أن ﻫﺬه ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﺰوﻫﺎ‪ ,‬وﻓﺮﻳﺴﺔ ﻓﻨﺎﺟﺰوﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻬﻤﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﳍﺎ ﳘﻤﻜﻢ‬

‫وأﺑﺮزوﻫﺎ‪ ,‬وﺳﲑوا إﻟﻴﻬﺎ ﴎﻳﺎ ﻋﺰﻣﺎﺗﻜﻢ وﺟﻬﺰوﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻣﻮر ﺑﺄواﺧﺮﻫﺎ‪ ,‬واﳌﻜﺎﺳﺐ‬

‫‪179‬‬
‫ﺑﺬﺧﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮﻛﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳌﺨﺬول‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺜﻠﻜﻢ أو ﻳﺰﻳﺪون‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫وﻗﺪ أﺿﺤﻰ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﴩون‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v﴿ :‬‬
‫‪) ﴾z y‬اﻷﻧﻔﺎل‪ (65 :‬اﻵﻳﺔ‪ ,‬أﻋﺎﻧﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع أواﻣﺮه‪ ,‬واﻻزدﺟﺎر‬
‫ﺑﻨﴫ ِﻣﻦ ِﻋ ِ‬
‫ﻨﺪه‪rq p o n m l﴿ ,‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺰواﺟﺮه‪ ,‬وأ ﱠﻳﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﴍ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫‪) ﴾z y x w v u t s‬آل ﻋﻤﺮان‪.(160 :‬‬

‫إن أﴍف ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﻘﺎم‪ ,‬وأﻧﻔﺬ ﺳﻬﺎم‪ ,‬ﲤﺮق ﻋﻦ ﻗﴘ اﻟﻜﻼم‪ ,‬وأﻣﴣ ﻗﻮل ﲢﻞ‬

‫ﺑﻪ اﻷﻓﻬﺎم‪ ,‬ﻛﻼم اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼم‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪« ª ©﴿ :‬‬

‫¬ ® ¯ ‪) ﴾± °‬اﻷﻋﺮاف‪ ,(204 :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬وﻗﺮأ أول ﺳﻮرة )اﳊﴩ(‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬آﻣﺮﻛﻢ وإﻳﺎي‬
‫ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺄﻃﻴﻌﻮه‪ ,‬وأﳖﺎﻛﻢ وإﻳﺎي ﻋﲈ ﳖﺎﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺼﻮه‪ ,‬وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﱄ وﻟﻜﻢ وﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوه‪ ,‬ﺛﻢ دﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وأدم ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪك اﳋﺎﺿﻊ ﳍﻴﺒﺘﻚ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻛﺮ‬
‫ﻟﻨﻌﻤﺘﻚ‪ ,‬اﳌﻌﱰف ﺑﻤﻮﻫﺒﺘﻚ‪ ,‬ﺳﻴﻔﻚ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ,‬وﺷﻬﺎﺑﻚ اﻟﻼﻣﻊ‪ ,‬اﳌﺤﺎﻣﻲ ﻋﻦ دﻳﻨﻚ‬
‫اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬واﻟﺬاب ﻋﻦ ﺣﺮﻣﻚ اﳌﺎﻧﻊ‪ ,‬ﺳﻴﺪي اﻷﺟﻞ اﳌﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺟﺎﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻳﲈن‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻊ ﻟﻌﺒﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ,‬ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺳﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻣﻄﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﳌﻘﺪس‪ ,‬أﰊ اﳌﻈﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ ,‬ﳏﻴـﻲ دوﻟﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻢ ﺑﺪوﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ,‬واﺟﻌﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﺑﺮاﻳﺎﺗﻪ ﳏﻴﻄﺔ‪ ,‬وأﺣﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺰاءه‪ ,‬واﺷﻜﺮ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻋﺰﻣﻪ وﻣﻀﺎءه‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ اﺑﻖ ﻟﻺﺳﻼم ﲠﺠﺘﻪ‪ ,‬ووق ﻟﻺﻳﲈن َﺣﻮزﺗﻪ‪ ,‬واﻧﴩ ﰲ‬
‫اﳌﺸﺎرق واﳌﻐﺎرب دﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ ﻛﲈ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺑﻌﺪ أن ﻇﻨﺖ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن‪ ,‬واﺑﺘﲇ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬ﻓﺎﻓﺘﺢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ داﲏ اﻷرض وﻗﺎﺻﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻠﻜﻪ ﺻﻴﺎﴆ‬

‫‪180‬‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﻴﺒﺔ إﻻ ﻣﺰﻗﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﲨﺎﻋﺔ إﻻ ﻓﺮﻗﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻻ‬
‫أﳊﻘﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻜﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﷺ ﺳﻌﻴﻪ‪ ,‬وأﻧﻔﺬ ﰲ اﳌﺸﺎرق واﳌﻐﺎرب أﻣﺮه‬
‫وﳖﻴﻪ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ أﺻﻠﺢ ﺑﻪ أوﺳﺎط اﻟﺒﻼد وأﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ,‬وأرﺟﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ وأﻛﺘﺎﻓﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ ذ ﱢﻟﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﻃﺲ اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬وأرﻏﻢ ﺑﻪ أﻧﻮف اﻟﻔﺠﺎر‪ ,‬واﻧﴩ ذواﺋﺐ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺼﺎر‪ ,‬واﺑﺜﺚ‬
‫ﴎاﻳﺎ ﺟﻨﻮده ﰲ ﺳﺒﻞ اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ ﺛ ﱢﺒﺖ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﻪ وﰲ ﻋﻘﺒﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬واﺣﻔﻈﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻨﻴﻪ وﺑﻨﻲ ﺑﻨﻴﻪ اﳌﻠﻮك اﻟﺒﺎﻗﲔ‪ ,‬واﺷﺪد ﻋﻀﺪه ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬واﻗﺾ ﺑﺈﻋﺰاز أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ‪,‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻛﲈ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻫﺬه اﳊﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم‪ ,‬ﻓﺄﺟﺐ دﻋﺎءه‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w﴿ :‬‬

‫‪) ﴾ ª © ¨ § ¦ ¥‬اﻟﻨﻤﻞ‪.(19 :‬‬

‫وﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻛﺘﺐ إﱃ ﺣﴬة اﳋﻼﻓﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء وزﻳﺮه اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻏﲑ ﱢأﲏ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺎرﺿﻪ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬
‫وﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫وأﺛﺒﺘﻪ ﰲ )اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ( ﱡ‬

‫»ﺧ ﱠﻠﺪ اﷲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬وﺟﻌﻞ أﻳﺎم دوﻟﺘﻪ أﺗﺮاﺑﺎ‪ ,‬وﻣﻨﺎﻗﺐ ﳎﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﻀﺎﺑﺎ‪ ,‬وزادﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﺷﺒﺎﺑﺎ‪ ,‬وأوﺳﻌﻬﺎ ﺗﻮﺷﻴﺔ وإذﻫﺎﺑﺎ‪ ,‬إذا أوﺳﻊ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺗﻼﺷﻴﺎ وذﻫﺎﺑﺎ‪ ,‬وﻣﻨﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﻄﺎء وﻓﺎﻗﺎ ﻻ ﻋﻄﺎء ﺣﺴﺎﺑﺎ‪ ,‬وﻣﺜﻞ ﺟﺪودﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﻋﺪاء ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺠﺎﺑﺎ‪ ,‬وأراﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ إرﻫﺎﺑﺎ وإرﻋﺎﺑﺎ‪ ,‬وﰲ اﳌﻨﺎم إﺑﻼ‬
‫ﺻﻌﺎﺑﺎ ﺗﻘﻮد ﺧﻴﻼ ﻋﺮاﺑﺎ‪ ,‬ﻟﻮ ﲨﻌﺖ اﻟﻌﺼﻮر ﰲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺧﺮا‪ ,‬وﻓﺎز ﺑﺴﺒﻖ أواﺋﻠﻬﺎ وإن ﺟﺎء آﺧﺮا‪ ,‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﳊﻈﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺴﺘﻪ ﺣﱪا‪ ,‬وﻗﻠﺪﺗﻪ دررا‪ ,‬ودوﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻣﺪ ﺳﲑا‪ ,‬وﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺷﻤﺴﺎ وﻗﻤﺮا‪ ,‬وﻗﻴﺾ اﷲ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳋﺎدم وﻟﻴﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﻳﻮﻣﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄﻣﺴﻪ‪ ,‬وﻻ‬

‫‪181‬‬
‫ﻳﺮى إﻻ وﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ رﻗﻴﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻃﺎﳌﺎ ﺳﻌﻰ ﺑﲔ ﻳﺪﳞﺎ ﺑﻤﺴﺎع ﺗﻐﺺ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﺎ ﳏﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮم‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﴐك ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﻠﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫آﻳﺎت ﺗﺘﲈﺛﻞ ﰲ أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ وأﴐاﲠﺎ‪ ,‬واﺳﺘﻮﻧﻒ اﻵن ﳍﺎ واﺣﺪة ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺄم ﻛﺘﺎﲠﺎ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء‪ ,‬وﻛﺜﺮت ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﳎﺪه ﻛﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﻈﻠﲈء‪ ,‬واﺳﱰد ﺣﻖ اﻹﺳﻼم وﻃﺎﳌﺎ ﺳﻌﺖ اﳍﻤﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺰاد واﳌﺎء‪ ,‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫أﺗﻰ ﺑﻪ أﻧﻪ آﻧﺲ ﻗﺒﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺒﻠﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ,‬وأﻃﺎل ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﴫﺗﻪ ﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﻮﱃ‪ ,‬وﺑﻪ ﺻﺢ ﳍﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ‪ ,‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻄﻬﺎرة وﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺲ‬
‫ووﺻﻤﻪ‪ ,‬وﱂ ﳛﺰه اﳋﺎدم ﺣﺘﻰ ﻃﻮى ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﳌﻨﺠﺪة واﻟﻐﺎﺋﺮة‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا‬
‫ﻟﺪاﺋﺮﲥﺎ ﻓﻐﺎدره وﻫﻮ ﻃﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺪاﺋﺮة‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﺷﺎرﻓﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻪ إﱃ ُﻇ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻞ‪ ,‬ورأى ﺑﻠﺪا ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﳉﺒﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫اﳉﺒﻞ‪ ,‬و ﻳﻄﻴﻒ ﺑﻪ واد ﺗﺴﺘﻬﺰئ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺑﻨﻮب اﻟﺪﻫﺮ‪ ,‬وﻗﺪ اﻧﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻧﻌﻄﺎف‬
‫اﳊﺒﻮة ﻋﲆ اﻟﻈﻬﺮ‪ ,‬واﳌﺴﺎﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ذات ﺗﻌﺎرﻳﺞ وﻣﻌﺎرج‪ ,‬وﻫﻲ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﻮﻋﺮة‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻄﺮق وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ,‬ﻓﻠﲈ رآه ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎ أﻣﻨﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﺮى‪,‬‬
‫وﻋﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺪ أن ﻛﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻔﺮى‪ ,‬إﻻ أن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﺧﺎﻃﺒﻪ وﻫﻮ أﻓﺼﺢ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ,‬وﻗﺎل اﻣﺪد ﻳﺪك ﻓﻠﻴﺲ دوﳖﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺎب‪ ,‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﰲ ﻟﺒﺎس‬
‫راﺋﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﻌﺔ‪ ,‬وأﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺧﺪع اﻟﻌﻴﻮن واﳊﺮب ﺧﺪﻋﺔ‪ ,‬وﻣﺎ ﲤﻨﻊ‬
‫رﻗﺎب اﻟﺒﻼد ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﻮاد‪ ,‬وﻻ ﲢﻤﻰ ﺑﻌﻮاﱄ اﻷﺳﻮار ﺑﻞ ﺑﻌﻮاﱄ اﻟﺼﻌﺎد‪ ,‬وﰲ ﻳﻮم ﻛﺬا‬
‫وﻛﺬا ﺧﻴﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﻘﺮ داره‪ ,‬وﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﻧﺰول اﳉﺎر إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎره‪ ,‬ﺛﻢ ارﺗﺎدوا‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ,‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﳎﺎﻟﻪ‪ ,‬واﺗﻔﻖ اﻟﺮأي ﻋﲆ‬
‫ﻟﺴﺎن اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻘﻴﻠﻴﺔ أﺑﻠﻎ ﺧﻄﺎﺑﺎ‪ ,‬وأدﻧﻰ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮب ﻃﻼﺑﺎ‪ ,‬وأﻧﻪ إذا ﴐب‬
‫ﺑﻌﺼﺎه اﳊﺠﺮ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻋﻴﻮن أﻫﻠﻬﺎ دﻣﺎء‪ ,‬ﻛﲈ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻋﻴﻮن اﳊﺠﺮ ﻣﺎء‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬واﻟﻌﺰاﺋﻢ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ اﳌﺴﺘﺠﻬﻞ‪ ,‬وﺗﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﺻﺪود اﳌﺴﺘﻌﺠﻞ‪ ,‬وﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎرﺗﻴﺎد اﻟﺴﻬﻞ ﲤﻠﻚ اﻟﺼﻌﺎب‪ ,‬وﻣﻦ اﺑﺘﻨﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﴏﺣﺎ ﱂ ﻳﻨﺄ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻮغ اﻷﺳﺒﺎب‪,‬‬
‫واﳊﺪﻳﺪ ﻻ ُﻳ ﱡ‬
‫ﻔﻞ إﻻ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ واﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺼﺪم إﻻ ﺑﺮﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺻﻤﻢ‬
‫اﳋﺎدم أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻮاﺛﺒﺎ ﻻ ﻣﻮارﺑﺎ‪ ,‬وأن ﳚﻌﻞ ﻟﻠﺰﺣﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎ وﻟﻠﻤﻨﺠﻨﻴﻖ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪,‬‬
‫وﻧﻮى أن ﻳﺒﺪي ﺻﻔﺤﺔ وﺟﻬﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﺗﺄﺳﻰ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ اﻻﺗﻘﺎء ﺑﻪ إذا اﺷﺘﺪ‬
‫اﻟﺒﺎس‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻗﻠﻮب اﳉﻴﻮش ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻠﻮﲠﺎ‪ ,‬وأن اﻟﻨﻔﺎذ ﻷﺳﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح ﻻ ﻟﻜﻌﻮﲠﺎ‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻏﻰ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻃﺮﻓﻪ أﻣﺎم ﻃﺮﻓﻪ‪ ,‬وﻣﻦ وﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺟﻨﻮده ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻋﺰاﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ,‬وﳌﺎ وﻗﻊ اﻟﺰﺣﻒ ﺻﻮرع اﻟﺒﻠﺪ ﴏاﻋﺎ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﻮرع ﻗﺮاﻋﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻫﺰ‬
‫ﻫﺰة ﻃﻮﺗﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ وﻧﴩﺗﻪ ﺑﺸﲈﳍﺎ‪ ,‬وأذاﻗﺘﻪ اﻟﻌﺬاب اﻷدﻧﻰ دون اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻜﺎﳍﺎ‪ ,‬وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻋﺮك أدﻳﻤﻪ‪ ,‬وﻋﻄﻒ ﺷﻜﻴﻤﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أن ﺗﺼﻒ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎر‪ ,‬وﺗﻨﺎل ﺑﻜﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻷﺳﻮار‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺴﻴﻮف إذا‬
‫ﺟﺎﻟﺪت ﺑﻠﺪا أﺧﺬت ﺑﻜﻈﻤﻪ‪ ,‬وﺗﻮﻏﻠﺖ ﰲ ﻫﺠﻤﻪ‪ ,‬وأﻏﻨﺖ ﺑﴪﻋﺔ ﺧﻄﻮاﲥﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ وإﺑﻄﺎء ﻫﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻤﺮ َﺗ ٍﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻃﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﺟﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﺲ ُ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﲡﻴﺶ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺪاد ًا‪ ,‬واﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﲡﻴﺶ إﻻ إذا‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﺗﻮﺻﻒ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﲈدا‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي وﺟﻮه اﻷﻗﺮان ﰲ إﻗﺪاﻣﻬﺎ وإﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﳌﻈﻠﻢ إذا راﲠﺎ‬
‫اﻟﺮوع ﺑﺈﴍاﻗﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﴩق إذا راﲠﺎ اﻟﺮوع ﺑﺈﻇﻼﻣﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ وﺟﻮه اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻘﺎم أﺣﻈﻰ ﺑﻠﺒﺎس اﻹﴍاق‪ ,‬وأﺗﻢ إﺑﺪارا‪ ,‬واﻟﺒﺪور ﻻ ﻳﻜﻮن ﲤﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﺤﺎق‪ ,‬ﻓﲈ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻮم اﻟﻌﺮض‪ ,‬وﻣﺸﻰ إﱃ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﲈوات واﻷرض‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﺗﺴﻊ اﳌﻜﺮ‪ ,‬وﺿﺎق ﺑﺄﻋﺪاء اﷲ اﳌﻘﺮ‪ ,‬وﺣﺮﻗﺖ أوﻋﺎر اﳋﻨﺎدق‪ ,‬وﺻﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻮر ﻛﺎﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ,‬وﱂ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﺪد ﻳﺴﲑ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪183‬‬
‫أﺟﻨﺤﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻄﻴﻔﺔ ﲠﻢ ﻓﺄﻛﺮم ﺑﺎﳌﻄﺎف ﺑﻪ وﺑﺎﳌﻄﻴﻒ‪ ,‬وﻗﺪ أﺳﻌﺪ اﷲ أوﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﻮز اﻷﻛﱪ‪ ,‬وﻗﺮﳖﺎ ﺑﺈدﻧﺎء ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أرض‬
‫اﳌﺤﴩ‪ ,‬ﻓﲈ ﻳﴪﻫﻢ أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﺛﻮاب اﳉﻬﺎد‪ ,‬وأﻳﴪ ذﻟﻚ أن‬
‫أرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺣﻮاﺻﻞ ﻃﲑ ﺧﴬ ﺗﻌﻠﻖ)‪ (1‬ﻣﻦ ﺛﲈر اﳉﻨﺔ إﱃ ﻳﻮم اﳌﻴﻌﺎد‪.‬‬

‫وﳌﺎ رأى اﻟﻜﻔﺎر أن ﺻﻠﻴﺒﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺧﻮارا‪ ,‬ﱠ‬

‫وأن زﺋﲑﻫﻢ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﺧﻮارا‪,‬‬
‫أذﻋﻨﺖ أﻳﺪﳞﻢ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ‪ ,‬وﺻﺎﻧﻌﺖ ﺑﺎﳌﺎل ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎب واﺳﱰﻗﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وﲪﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺴﻴﻒ أن ﻳﱰك رﻗﺎﺑﺎ ﺗﻐﺬي ﺑﺄﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬وﳛﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪاوﻣﺔ وﺻﻠﻬﺎ‪ ,‬وذﻛﺮ اﳋﺎدم أن ﺳﻠﻒ ﻫﺆﻻء اﻧﺘﺰاع ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻗﴪا‪ ,‬وﻓﺘﻚ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﺪرا‪ ,‬وذﻟﻚ ﺛﺄر ذﺧﺮه اﷲ ﻟﻚ ﺣﺘﱠﻰ ﲢﻈﻰ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺜﻮاﺑﻪ‪ ,‬وﺗﺘﺠﻤﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺰﻳﻨﺔ أﺛﻮاﺑﻪ‪ ,‬واﳌﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺪﻣﻪ‪ ,‬وإن ﺗﻄﺎوﻟﺖ أﻣﺪاد اﻟﺴﻨﲔ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺜﺄر ﻣﻦ ﺛﺎﺋﺮه‪ ,‬وﻳﺎ ﻃﻴﺐ ﺧﱪه ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻣﻌﻪ وﺣﺴﻦ أﺛﺮه ﻋﻨﺪ ﻧﺎﻇﺮه‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺷﺎر ذوو اﻟﺮأي ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻔﺪﻳﺔ اﳌﺒﺬوﻟﺔ‪ ,‬وأﻻ ﳛﻤﻞ اﻟﻌﺪو‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ إذا أﺧﺮج ﺻﺎر ذا أﻧﻴﺎب وأﻇﻔﺎر‪,‬‬
‫واﺳﺘﴬى ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎع اﻟﻀﻮار‪ ,‬وﻫﺆﻻء إذا رأوا ﻋﲔ اﻟﻘﺘﻞ ﲡﺮدوا ﻟﻠﻘﺘﺎل‪,‬‬
‫ورﻛﺒﻮا اﻷﻫﻮال ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻷﻫﻮال‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﺪع إﱃ ﺧﻄﺔ رﺷﺪ ﻓﻠﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻦ أﻧﺸﻂ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ اﻷﻣﻮر ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أرﻏﺐ‪ ,‬وأﻣﻮال ﻳﺘﻘﻮى‬
‫ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪو ﺧﲑ ﻣﻦ دﻣﺎء ﺗﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻫﺬا وﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ أﺳﺎرى اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺤﻴﺎة ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ,‬وﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﲑ ﳑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬وﻻ ﻳﻮازى ﻓﺘﺤﻪ‬
‫ﻋﻨﻮة أن ﻳﺘﻌﺪى إﻟﻴﻬﻢ أﴐاره‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ أﳖﻢ ﻳﻌﺎﺟﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﺧﻞ أﻗﻄﺎره‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ‪» :‬ﺗﻌﻠﻖ«‪ ,‬ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﲔ واﻟﻼم واﻟﻘﺎف ﻛﲈ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﴍوﺣﻪ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻓﺮأى اﳋﺎدم ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﺮأي ﻣﺸﱰك‪ ,‬وأن ﻟﻪ ﻣﻌﱰﻛﺎ ﻛﲈ أن اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻪ ﻣﻌﱰك‪.‬‬

‫وﺗﻘﺮر ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻠﺪ ودﻣﻮع أﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﻀﺒﺖ أﺣﺪاﻗﻬﺎ‪ ,‬وأﻗﺮﺣﺖ آﻣﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬وﱂ ﺗﻄﺐ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻔﺮاق ﻗﲈﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت اﳍﺎم ﺗﻔﺎرق أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﱰاب ﺗﻘﻮم‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺸﻴﻞ ﻧﻌﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻄﺎﳌﺎ اﺑﺘﻬﻠﻮا ﻋﻨﺪه أﻳﺎم اﳊﺼﺎر‪ ,‬واﺳﺘﻨﴫوه ﻓﻠﻢ ﳛﻈﻮا‬
‫ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ اﻟﻨﴫ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮد ﺗﻘﺮ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬أم ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺒﺘﲆ ﺑﻤﺜﻠﻪ ? وﻫﺬه ﻋﻘﻮل ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﺪ ﺷﻴﻄﺎﳖﺎ‪ ,‬وأﺧﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﳏﺠﺔ اﳊﻖ ﻋﲆ وﺿﻮح ﺑﻴﺎﳖﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻔﺨﺎر‪ ,‬زاﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ أﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ واﳍﻼك ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ,‬وزاده ﻓﺨﺮا إﱃ‬
‫ﻓﺨﺮه أﻧﻪ واﻓﻖ اﻟﻴﻮم اﳌﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻣﻮﻋﺪه‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﺨﺮﲥﺎ ﻣﺼﻌﺪه‪ ,‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻹﴎاء اﻟﺬي رﻛﺐ إﻟﻴﻪ ﻇﻬﺮ اﻟﱪاق‪ ,‬واﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬وﻟﻮﻗﻲ ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف درﺟﺎﲥﻢ ﻓﻈﻬﺮ ﺧﲑ ﻣﻠﻘﻰ ﺑﺨﲑ‬
‫ﻻق‪ ,‬وﺑﺮﻛﺔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﴎت إﱃ ﻫﺬا ﻓﺄﻃﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ,‬وﺿﻤﻨﺘﻪ ﻧﴫة اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﷲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﴫﺗﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺗﺎرﳜﺎ ﻳﺆرخ ﺑﻔﺘﺤﻪ ﻛﲈ أرخ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺪار‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻪ‪ ,‬وإذا أﻧﺼﻒ واﺻﻔﻪ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺒﺪري ﰲ اﻗﱰاب اﻟﻨﺴﺐ‪ ,‬وأﻧﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﱂ ﲡﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻳﺎم ﰲ ﺻﻔﺮ وإﻧﲈ أﺟﻔﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ رﺟﺐ‪ ,‬ﻓﲈ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻓﻴﻪ‬
‫واﳌﻐﺒﻮن‪ ,‬واﳌﴪور واﳌﺤﺰون‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺟﺪ راﻛﺐ وﻣﻦ ﺟﺪ راﺟﻞ‪ ,‬وﻣﻦ ﻋﺰ ﻗﺎدم وذل‬
‫راﺣﻞ‪ ,‬وﻟﻄﺎﳌﺎ ﺟﺪ اﳋﺎدم إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وأﺑﺼﺎر اﻷﻋﺪاء ﺗﺰﻟﻘﻪ‪ ,‬وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﺴﻠﻘﻪ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻼﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ,‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫إﻻ ﻟﻼﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﻮاد اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﻻ ﺟﺮم ﱠ‬
‫أن ﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﺪار‪ ,‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻛﺎن ﳍﺎ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﺒﻮار‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫وﳌﺎ دﺧﻞ اﳋﺎدم اﻟﺒﻠﺪ وﺟﺪ ﺑﻪ أﳑﺎ ﻟﻮﻻ أن ﴐﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟﺔ ﻟﺪاﻓﻌﻮا اﳌﻨﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﺛﺮة‪ ,‬وﻏﺎﻟﺒﻮا اﻟﺴﻴﻮف ﻣﺼﺎﺑﺮة‪ ,‬وﻫﻢ ﻃﻮاﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﻮ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻟﻮان‪ ,‬وإن ﻗﻴﻞ‬
‫إﳖﻢ أﻧﺎﳼ ﻓﺈن ﺻﻮرﻫﻢ ﺻﻮرﻫﺎ اﳉﺎن‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺳﺘﺸﻌﺮت ﺣﺒﺲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪,‬‬
‫وﻓﺤﺼﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ أوﺳﺎط رؤوﺳﻬﺎ‪ ,‬وﺗﻮﺣﺸﺖ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ارﺗﺎﻋﺖ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺷﻜﺎﳍﺎ وﻟﺒﻮﺳﻬﺎ‪ ,‬وﳌﺎ رأوا ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﻠﻨﻮا ﺑﺎﳉﺆار)‪ (1‬واﺻﻄﺮﺧﻮا‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻛﲈ ﻳﺼﻄﺮﺧﻮن ﻏﺪا ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ,‬وزادﻫﻢ ﻏﻴﻈﺎ إﱃ ﻏﻴﻈﻬﻢ أﳖﻢ رأوا اﻟﺼﻼة ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺻﺎر اﻟﻨﺎﻗﻮس أذاﻧﺎ‪ ,‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ إﻳﲈﻧﺎ‪ ,‬وأﻗﻴﻤﺖ اﳉﻤﻌﺔ وﻫﻲ أول ﲨﻌﺔ ﺣﻈﻲ‬
‫اﻷﻗﴡ ﺑﻤﺸﻬﺪﻫﺎ‪ ,‬وﺣﴬﲥﺎ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﲪﺮﻫﺎ وأﺳﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎك ﺑﺪﻣﻌﺔ‬
‫ﴎوره اﻟﺒﺎردة‪ ,‬وﻣﻦ ﳎﻴﻞ ﻧﻈﺮه ﰲ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻮاردة‪ ,‬وﻣﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬي أﺑﻘﺎه إﱃ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻞ اﻷﻳﺎم ﻟﻪ ﺣﺎﺳﺪة‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﺔ ﰲ راﺑﻊ ﺷﻌﺒﺎن وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﺸﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪ ,‬وﻟﻴﻠﺔ ﻧﺼﻔﻪ ﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺣﲔ وﻓﺎة ﺷﺨﺺ اﻟﻈﻼم‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻳﻐﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻏﻨﻢ ﻛﻠﺐ ﻣﻦ ذوى اﻟﺬﻧﻮب‬
‫واﻵﺛﺎم‪ ,‬وﺟﻲء ﺑﺎﻟﻠﻮاء اﻷﺳﻮد ﻓﺮﻛﺰ ﻣﻦ اﳌﻨﱪ ﰲ أﻋﻼه‪ ,‬وﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﻻه ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﻻه‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺴﺎن اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺄﻓﺼﺢ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻫﺬا ﻳﺰﻫﻰ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻣﻮﻋﻈﺘﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻳﺰﻫﻰ ﺑﻌﺰة ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﳌﺎ ذﻛﺮت ﺳﲈت اﳋﻼﻓﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ أﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻣﻸ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﻌﺠﻴﺠﻪ‪ ,‬وﺳﺒﻖ اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺴﲈء ووﺷﻴﺠﻪ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻴﻮم ﻓﺼﻼ‪,‬‬
‫واﳌﻮﻗﻒ ﺣﻔﻼ‪ ,‬وذﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﺮﺿﺎ ﻻ ﻧﻔﻼ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺼﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺒﺚ اﻟﻌﺠﻼن وﺗﺴﺘﺤﻠﺐ اﻷذﻫﺎن‪ ,‬وﺗﺴﺘﻨﻄﻖ اﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ اﻟﺬي ﻓﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺒﻮﻫﻲ ﰲ ﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ‬

‫)‪ (1‬اﳉﺆار‪ :‬ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻣﺼﺪر ﺟﺄر‪ ,‬ﻛـ‪ :‬ﻣﻨﻊ‪ ,‬إذا رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬وﺗﴬع واﺳﺘﻐﺎث‪) .‬أﺻﻞ(‪.‬‬

‫‪186‬‬
‫واﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ,‬ذوات اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻊ‪ ,‬اﻟﺘﻲ روﺿﺖ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف ﺗﺮوﻳﺾ اﻷزﻫﺎر‪ ,‬ورﻓﻌﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﴎار‪ ,‬وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﳖﺎ إرم ذات‬
‫اﻟﻌﲈد‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻟﻘﺪ أﻻن اﷲ ﳍﻢ اﳊﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﲣﲑوا ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﴬوب اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ,‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ أﻋﺎﺟﻴﺐ ﻟﻸﺳﲈع واﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ روﺿﺎت‬
‫ﺟﻨﺎت ﻻ أﻓﻨﻴﺔ دﻳﺎر‪ ,‬ﻫﺬا إﱃ ﻏﲑه ﳑﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮدات اﻟﻘﻮم اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺄﳖﺎ آﳍﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﺐ‪ ,‬اﻟﻼﰐ ﻣﻦ ذوات اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ذﻟﻚ وﺟﺪ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺮوﳖﺎ‪ ,‬واﺳﺘﻦ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﻃﻌﻦ ﻋﻴﻮﳖﺎ‪ ,‬واﺳﺘﻮﻃﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻔﻮر‪,‬‬
‫وﺑﺪﻟﺖ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ,‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﺨﺮة اﻵن ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﳋﺎﻃﺐ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﺧﺘﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﳊﻼل ﻻ ﻣﻦ اﳊﺮام‪ ,‬وﻗﺎل اﻷﻗﴡ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﴎى إﱄ ﺑﺠﻨﺪه ﻛﲈ أﴎى ﺑﻌﺒﺪه‪ ,‬وأﻋﺎد ﱄ ﻋﻬﻮد اﻟﻔﺘﺢ اﻷول ﲠﺬا اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬وﻋﻮد اﻟﺬاﻫﺐ أرﺟﻰ ﻟﺪوام أﺣﻘﺎﺑﻪ‪ ,‬وﺧﻠﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﰲ ﻣﺂﺑﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﻄﺐ اﻟﺬي ﺟﺪد ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻬﻮد اﺑ َﻦ ﺧ ﱠﻄﺎﺑِﻪ‪ ,‬إﻻ ﱠ‬
‫أن ﻣﺴﺘﻨﻘﺬ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‬
‫أوﱃ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ,‬وﻟﺌﻦ ﻏﺼﺒﺘﻬﺎ ﻳﺪ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻏﺼﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫ﻏﺎﺻﺒﻬﺎ ‪ ,«...‬إﱃ أن ﻗﺎل‪» :‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن ﲡﻌﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺣﻘﺎ‪ ,‬وأﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻣﺎل ﺻﺪﻗﺎ‪ ,‬وﺗﻘﺮب ﺑﻌﻴﺪات اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﻲ‬
‫ﲡﻌﻞ اﻟﴩق ﻏﺮﺑﺎ واﻟﻐﺮب ﴍﻗﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻬﺎ وإن ﻛﺎن اﳋﺎدم ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻠﻪ‪ ,‬واﳌﺠﺎﻫﺪ ﺑﲈﻟﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﻋﻄﻒ دوﻟﺘﻬﺎ ﺗﺮﻗﻢ أﻋﻼﻣﻪ‪ ,‬وﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﺆرخ أﻳﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻮ أﺑﻴﺢ ﻟﻠﻘﻠﻢ اﳋﻴﻼء ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﻘﺎل‪ ,‬ﻛﲈ أﺑﻴﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻻﺧﺘﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﺸﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻟﻘﺎل وأﺳﻬﺐ ﻓﻠﻴﺲ اﻹﻛﺜﺎر ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎب‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﳑﻦ ﻓﺨﺮ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﺄﺑﻄﻠﻪ‪ ,‬وأرﺳﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻀﻪ‬
‫ﺑﺎﻷدب ﺣﲔ أرﺳﻠﻪ ‪ «...‬اﻧﺘﻬﻰ وﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫وﻗﺮر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﲈﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺑﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﳌﻘﺪس ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻗﻄﻴﻌﺔ ُﻳﺆدﳞﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺎزل ﻋﻜﺎ وﺻﻮر وﺣﺼﻦ ﻛﻮﻛﺐ‪ ,‬وﻧﺪب اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ إﱃ ﺻﻔﺪ‬
‫واﻟﻜﺮﻙ واﻟﺸﻮﺑﻚ‪ ,‬وﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﺎدس رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻟ َﻐﺰاة‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮا وﲬﺴﺔ أﻳﺎم‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ أﻳﺎم َﻓ َﺸ ﱠﻦ اﻟﻐﺎرات ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﺞ‬
‫وﺧﺮب ﺳﻮرﻫﺎ وأﺣﺮﻗﻬﺎ‪ ,‬وأﺧﺬ ﺟﺒﻠ َﺔ واﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺻﻬﻴﻮﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﺮﺳﻮس‬
‫واﻟﺼﻔﺮ وﺑﻜﻨﺎش وﺑﻌﺮاص‪ ,‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺣﻠﺐ وﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ وﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ ﻋﺴﺎﻛﺮه‬
‫اﻟﻜﺮﻙ واﻟﺸﻮﺑﻚ‪ ,‬وﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ ﺻﻔﺪ ﻓﻤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺞ وﻣﻠﻚ ﻛﻮﻛﺐ‪ ,‬وﺳﺎر إﱃ‬
‫ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺛﻢ إﱃ ﻋﺴﻘﻼﻥ وﻧﺰل ﺑـ‪:‬ﻋﻜﺎ وﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ أول ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺛﲈﻧﲔ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺎزل ﺷﻘﻴﻒ ارﻧﻮن وﺣﺎرب اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻣﻦ أول ﺷﻌﺒﺎن إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﺧﺮج اﻷﳌﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ زﻳﺎدة ﻋﲆ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻓﺎﺷﺘﺪﱠ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ودﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺖ وﺛﲈﻧﲔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﳋﺮوﺑﺔ ﻋﲆ ﺣﺼﺎر اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻷﻣﺪاد ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻗﺪم اﻷﳌﺎن‬
‫ﻓﺨﺮب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻮر ﻃﱪﻳﺔ وﻳﺎﻓﺎ‪ ,‬وأرﺳﻮف وﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ‬
‫ﻃﺮﻃﻮس ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﱠ‬
‫وﺻﻴﺪا وﺣﺒﻴﻞ‪ ,‬وﻗﻮي اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻘﺪوم اﻷﳌﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﳍﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻣﺎت أﺑﻮه‬
‫ﺑﻄﺮﺳﻮس وﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺪﱠ ر اﷲ ﻣﻮﺗﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻋﻜﺎ‪ ,‬ودﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﲈﻧﲔ ﻓﻤﻠﻚ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﻜﺎ ﰲ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ أﴎوه ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺳﺎروا‬
‫إﱃ ﻋﺴﻘﻼن‪ ,‬ﻓﺮﺣﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ إﺛﺮﻫﻢ‪ ,‬وواﻗﻔﻬﻢ ﻓﺎﳖﺰم ﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺎدوا‬
‫ﻓﺨﺮب ﺣﺼﻨﻬﺎ وﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻓﺨﺮﲠﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﴣ إﱃ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ اﻟﻔﺮﻧﺞ وﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﱠ‬
‫ﲠﺎ ودﺧﻞ اﳌﻘﺪس وأﻗﺎم ﲠﺎ إﱃ ﻋﴩ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺛﲈﻧﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ ﻳﺎﻓﺎ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮوب وﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺪس وﻋﻘﺪ اﳍﺪﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻣﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﲔ وﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻟﻺﻓﺮﻧﺞ ﻣﻦ ﻳﺎﻓﺎ إﱃ ﻋﻜﺎ إﱃ ﺻﻮر وﻃﺮاﺑﻠﺲ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ,‬وﻧُﻮدي ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺸﻬﻮدا‪ ,‬وﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﺷﻮال وﻗﺪ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ أرﺑﻊ‬

‫‪188‬‬
‫ﺳﻨﲔ ﻓﲈت ﲠﺎ ﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺳﺎﺑﻊ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﲈﻧﲔ‪ ,‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ‬
‫وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﱠ ة ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻌﺎﺿﺪ اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ﺳﻨﺔ وﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺛـــﻢ اﻧﻄـــﻮى ﻓﻜﺄﻧـــﻪ ﱂ ﻳﻠﻤـــﻊ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧـــﻪ ﺑـــﺮق ﺗـــﺄﻟﻖ ﺑـــﺎﳊﻤﻰ‬
‫و)اﻟﴪاﻳﺎ( ﲨﻊ ﴎﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ اﻷﻣﲑ ُﻣﺘﺨﻔﻔﺔ ﻟﻐﺎرة أو ﻣﻼﻗﺎة‬
‫ﻋﺪو وﻧﺤﻮه‪ ,‬وﺣﺪﱡ ﻫﺎ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أﻧﻔﺲ إﱃ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ‪ ,‬و)اﻟﻌﺮاﻳﺎ( ﲨﻊ ﻋﺮﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫واﳌﺮاد ﲠﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ وأرﺿﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ وﻣﺎل اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻻ ﻣﻠﻚ ﳍﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻣﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ورﻗﺎﲠﻢ; ﱠ‬
‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ﺳﻮق اﳉﻬﺎد ﻗﺎﻣﺖ ﰲ أﻳﺎم وﻻﻳﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﻷﺟﻞ وﲤﺖ ﴍوﻃﻪ‬
‫وأدواﺗﻪ‪ ,‬واﺗﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﻏﺰواﺗﻪ‪ ,‬وداﻣﺖ رﳛﻪ‪ ,‬وﻛﺜﺮ رﺑﺤﻪ‪ ,‬ووﺷﺠﺖ أﺻﻮﻟﻪ‪,‬‬
‫وروى ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻣﻪ وﻋﻄﺸﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﻗﺘﺎل‬
‫وﻗﺎﻣﺖ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻈﻔﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻪ َ‬
‫اﻟﻌﺪو ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﺎرع ﰲ إﻇﻬﺎر ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ‪ ,‬وﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ إﱃ اﳊﻖ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﺮك‬
‫ﺗﻌﻄﻞ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗﻮاﻣﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻇﻤﺂﻧﺎ ﻓﺎﻗﺪا ﳍﲈ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﻗﻮام‬
‫ﳍﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻨﺎﻣﻲ اﳊﺴﺎس وﻏﲑه ﱠإﻻ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻼ وﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻫﺬا اﳌﻘﺘﴣ روي‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻄﺶ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻃﺎﳌﺎ ﻓﻘﺪه ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺤﻤﺪي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ اﳌﻐﺮﰊ إﱃ أن‬
‫ﻧﺒﻎ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﳊﺎﺋﺰ ﳌﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻜﲈل ﺑﺄﻧﻔﺲ‬
‫اﻷﻋﻼق‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﺑﻜﺜﺮة ﺟﻬﺎده َﺑﺮا وﺑﺤﺮا ﺑﺘﺠﻬﻴﺰه أﺳﺎﻃﻴﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺣﲔ ﳜﻮﺿﻮن ﺛﺠﺎﺟﻪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﺪو ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﱠإﻻ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ وأﴎى‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﲢﺮك‬
‫ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ,‬ﻓﺸﻔﻰ ﻏﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻈﻤﻲ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﱠﻪ وإن ﻛﺎن اﳉﻬﺎد ﻧﺎﻓﻘﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪,‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﺳﻼم راوﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺎس أﻗﺎﻣﻮه دون إرادﺗﻪ‪ ,‬أو أوﻗﻌﻮه‬
‫ﺑﺪون أﻣﺮه‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻛﻌﺰم اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﳌﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﺻﻼح اﻟﺪﱢ ﻳﻦ )رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وأﺳﻜﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﲔ(‪.‬‬

‫‪189‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺄ ﱠﻧﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺰم ﺳﺆاﻻ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻳﻐﺰو اﻟﻌﺪى ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﴪاﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮده ورﻋﻴﺘﻪ ﻟﺘﻔﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻣﻮال‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻳﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﱠ‬
‫واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻋﻮاري ﻻ ﻣﻠﻚ ﳍﻢ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍﻋﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻇﻔﺮ ﲠﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﻛﺎ ُﳌﺴﺘﻌﲑ اﳌﺴﺘﻌﴢ ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ـ‬
‫أﺑﻘﻰ اﷲ ﲠﺠﺘﻪ وﺣﻔﻆ ﻣﻬﺠﺘﻪ ـ ﻣﻨﺬ وﱄ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﺘﻮﺛﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر وﻳﻄﻠﺐ اﻹذن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ وﺗﴫﳛﺎ ﰲ اﺳﺘﻴﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ واﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻷﺗ ﱢَﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ُﻳﺆذن‬
‫ﱠإﻻ ﺑﲈ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة اﻷﻣﺮاء ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن إﱃ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ ﺑﻘﺼﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻴﻮم‬
‫واﻟﻴﻮﻣﲔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ دون ﻣﻼﻗﺎة ﻛﻴﺪ‪ ,‬وﻻ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻤﺮو وﻻ زﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ(‬
‫ﳚﺮي ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳌﻬﻴﻊ ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻳﱰك ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺶ‪ ,‬وﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﻌ َﻘﺎل اﳊﲑة‪ ,‬وﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﱠإﻻ وﻗﺪ ﻋﺎﺛﺖ ﺟﻨﻮده ﰲ أﺟﻨﺘﻬﻢ ودارت‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺄﳖﺎ إن ﱂ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‬

‫ﺑﺄﺳﻮارﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻮﻗﻨﺔ ﱠ‬
‫ﳑﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬وﻻ ُﺗ َﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻦ أدران ﻛﻔﺮﻫﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‪ ,‬ﳌﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻠﻜﻔﺮة ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻳﺮون ﻣﻦ ﳐﺎﻳﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﻋﲆ ﻏﺰواﺗﻪ‪ ,‬وﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﻦ وﺛﺒﺎﺗﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬
‫ُو ُﺛﻮب ﺟﻨﺪه ﻋﲆ أﺑﺮاﺟﻬﺎ اﳌﺤﻤ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ وﻧﺰواﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻔﺎر ﳚﻌﻠﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﺷﻮاﻫﻖ اﻷﺳﻮار‪ ,‬وﻳﻐﻠﻘﻮن ﰲ وﺟﻮه ﺻﺪﻣﺘﻬﻢ أﺑﻮاﲠﻢ ﻷﺣﻠﻮﻫﻢ دار اﻟﺒﻮار‪ ,‬وإذا‬
‫رﺟﻊ ﻋﻨﻬﻢ )أ ﱠﻳﺪه اﷲ( ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﴎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﴎﻳﺔ‪ ,‬وﻳﻜﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮوق اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ أﻳﺎم ﻋﻴﺸﺘﻬﻢ اﳌﺮﻳﺔ‪ ,‬وﻳﺮﳞﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ وﻣﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳉﻬﺎد ﻣﺎ ﻛﺎن ﳎﻤﻼ‪ ,‬وﻧﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ وﺟﺪه ﻣﻬﻤﻼ‪,‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ أﻋﻼﻣﺎ وراﻳﺎت‪ ,‬وأﻣﺮاء ﳚﻤﻌﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎت‪ ,‬وﴏف إﻟﻴﻬﻢ وﺟﻪ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬وأوﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻛﱪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻳﺖ رﺟﺎﻟﻪ‪ ,‬واﺗﱠﺴﻊ ﳎﺎﻟﻪ‪ ,‬وﺻﺎر ﻟﻪ دﻳﻮان‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬وﺣﺰب ﻻ ﺗﻌﱰﻳﻪ اﻟﴫوف‪ ,‬إﱃ أن أﺗﺎه اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﺑﻪ اﻹذن ﻣﻦ‬

‫‪190‬‬
 .‫ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‬,‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻘﺎم ﻗﻮﻣﺔ اﻷﺳﺪ اﻟﻐﻀﺒﺎن‬

.‫ واﻟﺘﺴﻬﻴﻢ‬,‫ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬,‫ واﻟﱰدﻳﺪ‬,‫ واﻟﻼﺣﻖ‬,‫ اﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع‬:‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‬

ÚaŠ‘⁄a ðë‡ æaŠçë Ýçþ
éîÐØí bß ÝØÜÛ bjmŠß
ŠÐÄi bç†–Ôí åß Å° åÛ
‰bvyc ¿ õb’Ó‰ òîy ëc
 ‰ Š’i ï
 ߊm ´
 y á îz¦a Ýrß
l
 bšË ô
 Š’Ûa † c bèÓìÏ åß
Öbİí ýÏ ‰ìÛa éãë…ë
‰aìc ónÏ åß bèäÇ …‰ á×
òÐîr× bèÓìÏ åß òibz
ïÐy ê ¿ åßb×ë
ÖaìÏ bß Ìi òzî–i
ÚaŠ‘c åß ŠÌrÛa ¿ óäi áØÏ
éîÏ ´İiaŠ½a ‰ŠÓë
ŠÐ× …ýi Úa‡ ‡g ïçë
‰buë ¿ Švyc †d×
‰ŠšÛa ÕÇaì–i ñaŒÌÛa ïߊm
lbšç bèuaŠic b¸d×
Öbİã bèÓ†ä b¸d×
‰aì bç‰aìc b¸d×
òÐîä½a bènÈÜÓ b¸d×
ïÐ É™ìß Ý× Ñ’Øm
Öaìiþa ¿ éäÇ áäm áq

‫ ﺛﻢ ﻗﴫت‬,‫ أو ُﻣﺆﻟﻔﺔ ِﻣﻦ ﻛﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﺎ‬,‫اﻟﺴﻜﻮن‬

‫)ﻛﻢ( اﺳﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ و)اﻷﴍاﻙ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬,‫ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﻮﻫﺮاﲏ‬:(‫ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﺑـ )اﻟﺜﻐﺮ‬,‫ وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺧﱪﻳﺔ‬,‫وﺳﻜﻨﺖ‬
‫ اﺳﺘﻌﺮﻧﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﺋﺪ واﳊﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬,‫ﴍك وﻫﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺪ وﻣﺎ ُﻳﻨﺼﺐ ﻟﻠﻄﲑ‬
َ َ ‫ﲨﻊ‬
ِ ,‫ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو‬
َ ْ ‫واﻹﴍاك ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻣﺼﺪر َأ‬
‫ إذا ا ﱠد َﻋﻰ ﻣﻌﻪ‬,‫ﴍك ﺑﺎﷲ‬
‫ و)ﻭﻫﺮاﻥ( ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬,‫اﻟﴩك ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ‬
‫ و ُﻳﻄﻠﻖ ﱢ‬,‫ﴍﻳﻜﺎ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ وﻣﺮﺣﺖ وﺑﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎرﺣﻪ‬,‫ وﴎﺣﺖ وﻟﻌﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻣﻌﻪ‬,‫رﺗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاﺋﻢ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ وﻧﺎﻣﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬,‫ ﺣﺘﻰ ﱠﻗﺮت ﲠﺎ ﻋﲔ اﻟﻀﻼل‬,‫ وﻧﻌﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺧﻼﳍﺎ وﴏخ‬,‫وﻓﺮخ‬
‫ وﻻ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻨﻮده‬,‫ ﻓﲈ ﻣﺪت ﳍﺎ ﻳﺪ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺷ ﱠﻠﺖ‬,‫اﻟﻜﻔﺮة ﰲ أوراق اﻟﻈﻼل‬

191
‫إﻻ و ﱠﻟﺖ‪ ,‬ﻓﲈ ﻫﻲ ﱠإﻻ أﻓﻌﻰ ﺑﲔ أﺣﺠﺎر‪ ,‬أو ﻧﺎر ﻣﴬﻣﺔ ﰲ وﺟﺎر‪ ,‬ﻛﻢ ﻗﻌﻘﻌﺖ ﲠﺎ رﻋﻮد‬
‫اﳌﺪاﻓﻊ ﻓﻔﺘﺖ اﻷﻛﺒﺎد‪ ,‬وﺗﻄﺎﻳﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺎرﻳﻖ ﻓﻔﺮﻗﺖ اﻷﺟﻨﺎد‪ ,‬وﺗﻨﺎﺛﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮد اﻟﺒﻨﺎدق اﻧﺘﺸﺎر اﻟﱪد ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﲢﴡ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ أدﻳﻢ أرﺿﻬﺎ وﰲ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ اﳊﴡ‪ ,‬ﻗﺪ ﲪﺎﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺷﲈﳍﺎ‪ ,‬وأﺣﺎﻃﺖ ﺣﺼﻮﳖﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ وﺷﲈﳍﺎ‪,‬‬
‫وأﺣﺎﻃﺖ ﲠﺎ اﳋﻨﺎدق‪ ,‬إﺣﺎﻃﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ,‬ودارت ﲠﺎ اﻷﺳﻮار‪ ,‬دوران اﻟﺴﻮار‪ ,‬ﻓﲈﳍﺎ ﻋﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻻزﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳞﺘﻚ ﺣﺮﻳﻤﻬﺎ‬
‫و ُﻳ َﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺮﻳﻤﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮج ﻣﺮﺟﺎج اﻟﺬي ﻻزﻣﻪ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻐﺮﻳﻢ‪,‬‬
‫واﻟﱪم ﳌﻨﺰل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻫﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﲈم‬
‫ﻋﲈﻣﺔ‪ ,‬وأﻧﻤﻠﺔ ﺧﻀﺒﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻜﺎن اﳍﻼل ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻼﻣﺔ‪ ,‬وﻣﺎ زال اﻟﻜﻔﺎر ُﳛﺼﻨﻮﳖﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺤﺎل‪ ,‬وﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﱠأﳖﺎ ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻮاو وﺳﻜﻮن اﳍﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻧﻮن ﻗﺎل وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑة ﻋﲆ أرض‬
‫اﳌﻐﺮب ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻫـ‪ ,‬وﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪﻱ‪» :‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎن ﺑﻨﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ « اﻫـ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أدرى ﺑﺸﻌﺎﲠﺎ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬ ‫وﻧﺤﻦ أدرى ﲠﺎ وأﻏﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﱠ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻧﺸﺄﺗﻨﺎ )اﳌﻌﺴﻜﺮ( ﻳﻮم ﻟﻠﻔﺎرس ا ُﳌ ِﺠﺪ وﻳﻮﻣﺎن ﻟﻠﺮاﺟﻞ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ )اﳉﺰاﺋﺮ( اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ‬
‫أﻳﺎم ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫وﰲ )ﴍح اﳊﻠﻔﺎﻭﻳﺔ( ﱠ‬
‫أن ﻣﻠﻮك ﻣﻐﺮاوة ﺑﻨﻮﻫﺎ واﻣﺘﺪﱠ ت ﲠﺎ اﻟﻌﲈرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻋﴩة أو أرﺑﻊ ﻋﴩة وﺗﺴﻌﲈﺋﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد ﰲ ُﻣﺪﱠ ة ﻗﻠﻤﻮس ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ُﻣﺘﺄﺧﺮي ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ و ﱠ‬ ‫وﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﱠ‬
‫أن » ﱠ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا وﻫﺮان وداﺧﻠﻮا أﻛﺎﺑﺮ ﺑﻨﻲ ﻣﺴﻜﲔ ﻓﻤﻠﻜﻮﻫﺎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻣﻘﻴﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ,‬وﳌﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻣﻠﻚ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬﺪﻱ ﺗﺎﻫﺮت ﱠ‬
‫ووﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻭاس‬
‫ﺑﻦ ﺻﻮﻻت اﻟﻜﺘﺎﻣﻲ َأ ْو َﻋ َﺰ إﱃ اﻟﱪﺑﺮ ﺑﺤﺼﺎر )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌﲔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ إﱃ دﻭاس‬‫وﻣﺎﺋﺘﲔ وداﺧﻠﻮا ﺑﻨﻲ ﻣﺴﻜﲔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻫﻢ‪ ,‬و َﻓ ﱠﺮ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ إﱃ‬ ‫واﺳﺘُﺒﻴﺤﺖ )ﻭﻫﺮاﻥ( و ُأﴐﻣﺖ ﻧﺎرا‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﻋﺎد ﺑﻨﺎءﻫﺎ دﻭاس‪ ,‬وأﻋﺎد ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫وﻻﻳﺘﻬﺎ ﻓﻌﺎدت أﺣﺴﻦ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ,‬وأﻣﺮاء ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻨﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ أﺧﻲ إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ« اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺰواﻳﺎ اﳌﻌﺪﱠ ة ﻷﻫﻞ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ‬
‫وﻛﺎن ﲠﺎ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟ ُﻌ ﱠﺒﺎد‪ ,‬وﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ رﺑﺎط ﻋﲆ رﺑﻮة ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬ﺻﻠﺐ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺳﲑه أﺑﻮه ﰲ ﺟﻴﺶ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺗﺎﺷﻔﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﲔ اﻟﻠﻤﺘﻮﲏ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﲈت أﺑﻮه ﰲ ﻣﻐﻴﺒﻪ‪ ,‬وﻇﻬﺮ أﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ وﺗﻴ ﱠﻘﻦ ﺗﺎﺷﻔﲔ زوال دوﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﺐ رﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮة‬ ‫ﻣﻘﺮه‪ ,‬ﻓﺈن ُﻏ ِﻠ َ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬ﺻﻠﺐ اﻟﻜﻠﺐ‪ ,‬وﺑﺄﻋﻼﻫﺎ رﺑﺎط ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ اﳌﺘﻌ ﱢﺒﺪون‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﻼﺛﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ ﺻﻌﺪ‬
‫ﺧﻮاﺻﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻗﺪ أرﺳﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺎﺷﻔﲔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎط ﻟﻴﺤﴬ اﳋﺘﻢ ﰲ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺴﻜﺮا إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻓﻮﺻﻠﻮا ﰲ ﺳﺎدس ﻋﴩ رﻣﻀﺎن ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮا ﺑﺎﻧﻔﺮاد ﺗﺎﺷﻔﲔ‬
‫ﻓﺄﺣﺎﻃﻮا ﺑﻪ‪ ,‬وأﺣﺮﻗﻮا ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎط ﻓﺨﺮج ﺗﺎﺷﻔﲔ راﻛﺒﺎ ﻓﺮﺳﻪ وﺷﺪﱠ رﻛﻀﺎ ﻟﻴﺜﺐ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻓﱰاﻣﻰ ﺑﻪ اﻟﻔﺮس ﻫﺎرﺑﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻠﺠﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺮ ﱠدى ﻣﻦ ﺟﺮف ﻓﻬﻠﻚ و ُﻗﺘﻞ ﺧﻮاﺻﻪ‬
‫وﺳﻤﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻌﺴﻜﺮه ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﺟﺎء اﳋﱪ إﱃ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻮﺻﻞ إﱃ )وﻫﺮان(‪,‬‬
‫اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﻛﺎﺑﺮ‪,‬‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﺻﻠﺐ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( وﻛﺎن ﲠﺎ ﱡ‬
‫اﻷﴎة واﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ,‬ورﻋﺎة اﻷﻗﻼم ﺑﺮﻳﺎض اﻟﻄﺮوس وﻋﻴﻮن اﳌﺤﺎﺑﺮ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺻﻌﺪ‬‫ورﻗﺎة ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﲑ‪ ,‬وإﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﻔﻀﻠﻪ أﺳﻤﻊ ﺟﻬﲑ‪ ,‬اﳌﻠﺤﻮظ‬

‫‪193‬‬
‫ﺧﺎدﻣﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎري ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ )ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ِﻣﻦ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻘﲔ ﺑﺴﺒﺒﻪ(‪:‬‬
‫»ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ دار ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻓﻔﻲ )ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻳﻦ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﺮز ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻮﻫﺮاﲏ‪ ,‬اﳌﻠ ﱠﻘﺐ رﻛﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ( ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗﺪم اﻟﺪﻳﺎر اﳌﴫﻳﺔ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ ,‬ﻓﻮﱄ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬
‫دﻣﺸﻖ زﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ,‬وﺗﻨ ﱠﻘﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻛﺜﲑا وﻣﺎت )رﲪﻪ اﷲ( ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﲬﺴﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ‬
‫إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮان اﻟﺪﱢ راﻳﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﲈء ﺑﺠﺎﻳﺔ‪» :‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺒﺎرك‪ ,‬اﳌﺘﻌﻔﻒ أﺑﻮ ﲤﻴﻢ اﻟﻮاﻋﻆ ﻣﻦ أﻫﻞ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺳﻜﻦ )ﺑﺠﺎﻳﺔ(‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﲠﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﺳﺘﺪﻋﺎء اﳋﻠﻖ إﱃ ﺑﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺎن ﻟﻪ ﳎﻠﺲ ﻳﺮوق‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻳﴪ اﳊﺎﴐﻳﻦ )رﲪﻪ اﷲ ورﴈ ﻋﻨﻪ( « اﻫـ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮﻫﺮاﲏ‪,‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻋﺮف ﺑﻪ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮاﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ رﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻤﺪاﲏ اﻟﻮﻫﺮاﲏ‪ ,‬و ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﳋﺮاز‪ ,‬و ُﻳ َﻜﻨﱠﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس« اﻫـ‪.‬‬

‫ﻣﺮة ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻗﺪ اﻧﴫﻓﺖ ﻣﻦ ﳎﻠﺲ ﺳﲈع اﳊﺪﻳﺚ‬

‫وﺣﺪﱠ ث ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻨﺖ ﱠ‬
‫وﳏﱪﰐ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﰲ ﻳﺪي‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒ َﻠﺘﻨﻲ ﻋﺠﻮز ﻓﺄﻧ َﻜﺮت َر ﱠ‬
‫ث ﻫﻴﺌﺘﻲ‪ ,‬وﻗﺎﻟﺖ ﱄ‪ :‬ﺑﺎﷲ ! ﻣﻦ‬
‫ﻟﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻓﲈ اﻟﺬي أﻗﺪﻣﻚ ﻫﻨﺎ ?‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ‪ِ :‬ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻦ أﻧﺖ ?‬
‫ﻛﻤﻬﺎ رداء‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﺪﻣﻚ ﻏﲑ ﻫﺬا ? ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﳍﺎ وﻣﺪﺗﻪ ﺑﺄرض‪ ,‬وﻗﺎﻟﺖ ﱄ‪ ,‬ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﷲ إﻻ ﻣﺸﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺒﻼ وﻣﺪﺑﺮا‪ ,‬ﻓﻔﻌﻠﺖ‪,‬‬
‫اﻟﺮداء ﻛﻔﻨﻲ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر ﻗﺪﻣﻴﻚ‪ ,‬إذ‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﺮﺿﻚ ﰲ ﻫﺬا ?! ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ِﻣﻦ أﻗﴡ اﳌﻐﺮب إﱃ اﳌﴩق ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ; ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ ُروي‬

‫‪194‬‬
 ‫وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ « اﻫـ‪.‬‬
‫ﱪت ﻗﺪَ ﻣﺎه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪َ :‬ﻣﻦ اﻏ ﱠ‬

‫وﻋﻠﲈء )ﻭﻫﺮاﻥ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪﱡ أو ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ اﳊﺪﱡ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﱠإﻻ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ‪ ,‬وﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎزﻱ ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻬﲈ أﻛﱪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إذ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‬
‫ﱟ‬
‫ﺑﻤﺤﻞ ﻏﲑ‬ ‫ﳏﻤﺪ )رﲪﻪ اﷲ ورﴈ ﻋﻨﻪ( ﻓﻌﺴﻰ أن ﻧﺬﻛﺮه‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﺟﻮﻫﺎ آﻳﺔ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻫﺬا أﻟﻴﻖ ﺑﻪ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻟﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﱪﺑﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﲔ ﺑﺘﺎزا‪,‬‬
‫وﺑﺘﺎزا وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ُ‬
‫ﻓﺸﻬﺮ ﲠﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﺼﺪق ﺛﻢ ارﲢﻞ ﻟﻠﺤﺞ‬
‫ﻓﻨﴩ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻷرض‪ ,‬وﻗﺎم ﻟﻪ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﲆ ﺳﺎق ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد‪ ,‬واﻟﺘﻘﻰ ﰲ‬
‫ﺳﻔﺮه ذﻟﻚ ﺑﺠﲈﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﲨﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ,‬وﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز‬
‫وﻫﺰه اﻟﺸﻮق‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪة أوﳍﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻬﻮد اﳊﻤﻰ وﺣﻦ إﱃ اﳊﺒﻴﺐ ﱠ‬
‫وﻟــﻴﺲ إﱃ ﻗــﺮب اﳊﺒﻴــﺐ ﺳــﺒﻴﻞ‬ ‫أرى اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻔﻨﻰ واﻟﺰﻣـﺎن ﻃﻮﻳـﻞ‬
‫ﻓﲈ اﻟﺼـﱪ ﻋـﻦ ذاك اﳉـﲈل ﲨﻴـﻞ‬ ‫ﺣﺒــﺎه إﻟــﻪ اﳋﻠــﻖ أﺣﺴــﻦ ﺳــﲑة‬
‫وﻳﺴــﻤﺢ دﻫــﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻــﺎل ﺑﺨﻴــﻞ‬ ‫ﻣﺘــﻰ ﻳﺸــﺘﻔﻲ ﻗﻠﺒــﻲ ﺑﻠــﺜﻢ ﺗﺮاﺑــﻪ‬

‫ُﺛ ﱠﻢ ﻗﺪم )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﻠﲈؤﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ورد )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري‪ ,‬وﻧﻴﺘﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﺮﻣﲔ‬‫ﻣﺮزﻭﻕ وأﺟﺎزه‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﻰ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻟﺰﻳﺎرة ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ﴎه‪ ,‬وﻛﺎن‬‫ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ُﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻧﱠﻪ وارث ﱢ‬
‫اﻟﴩﻳﻔﲔ ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺠﺎورة ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﻔﻰ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻔﻰ‪ ,‬وﳛ ﱡﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﺗﻮﻗﲑه‪ ,‬وأﻓﺎده أﴎارا ﲨﺔ إﱃ أن ﻣﺎت‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻮرﺛﻪ وﺻﺎر ﻫﻮ اﻟﺮأس ﺑﻌﺪه‪ ,‬وﻛﺎن ُﳛﺐ اﻷﴍاف‪ ,‬وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻏﻠﻈﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺼﱪ‬
‫ﳉﻔﻮﲥﻢ وﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف أﺧﺒﺎر ﻣﺄﺛﻮرة‪ ,‬وأﴎار ﻣﺸﻬﻮرة‪ ,‬وﺑﻪ ﲤﺖ ﳏﺎﺳﻦ‬
‫وﻫﺮان ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻛﺜﺮت اﻟﻌﲈرة ﲠﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﺣﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺻﻌﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ أﻗﺎم ﺳﻮق اﻷذﻛﺎر ﺑﻮﻫﺮان‪ ,‬وأﺑﺎن ﳍﺎ ﻣﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼم‬

‫‪195‬‬
‫واﻹﻳﲈن‪ ,‬ورﺗﱠﺐ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬وﻧﺒﻪ ﻋﲆ اﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻧﻘﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﺪﱢ ي إﱃ اﳊﻀﺎرة‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻋ ُﻈﻤﺖ اﻟﻌﲈرة‪ ,‬وارﲢﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫)اﳉﺰاﺋﺮ( واﻏﺘﺒﻄﻮا ﺑﺮﻛﺔ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬واﻋﱰﻓﻮا ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ,‬وﴏف اﻟﺰوار‬
‫أﻋﻨﺔ اﻟﺮﻓﺎق إﱃ ﻣﺜﻮاﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺼﺪه اﻟﻮاردون ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎق‪ ,‬وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ ِ‬
‫ووﻻﻳﺘﻪ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق‪ ,‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ِوﻻﻳﺘﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ,‬وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻣﺎ أﺟﺮاه ﱡ‬
‫اﳊﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺒﻴﻬﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻮاب‪ ,‬واﳌﺴﺎﺟﺪ اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﳌﺮاﻓﻖ ا ُﳌ َﻌﺪﱠ ة ﻟﻠﺰوار‪ ,‬وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻤﺴﺠﺪ زاوﻳﺘﻪ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫وﻣﺪارﺳﻬﺎ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﻀﺎت اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺪارة‪ ,‬واﳊﲈم اﻟﺬي ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد‪,‬‬
‫واﳋﺰاﺋﻦ اﳌﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬واﻵﻻت اﳉﻬﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻄﺢ اﳌﻈﻠﻞ ﺑﺎﻟﻴﺎﺳﻤﲔ‬
‫اﻟﻌﻨﱪي اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺜﺎل‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﺎء اﻟﺬي أدﺧﻠﻪ ﻟﻮﻫﺮان‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ُﻏﺮر اﻟﺪﱠ ﻫﺮ‪ ,‬وﺣﺴﻨﺎت اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬ﻓﺄﻋﻈِﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎد‪ ,‬وآﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت وﻻﻳﺘﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎد‪ ,‬وﻗﺪ راﻣﻪ ﻗﺪﻳﲈ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺰل )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﻦ اﳌﻠﻮك‪ ,‬وأﻫﻞ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻓﻠﻢ ﳞﺘﺪوا إﻟﻴﻪ‪ ,‬وأﻋﻮزﻫﻢ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﱢ‬
‫وأﺧﺮ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻟﺘﺜﻘﻞ ﺑﻪ ﻛﻔﺔ ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ وﺻﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﳛﺎر ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪,‬‬
‫وﻳﻀﻴﻖ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ إﺑﺪاﻋﻪ ذوو اﻷﻳﺪي واﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺣﺘـــﻰ ﻛﺄﻧـــﻚ ﺑﺎﻟﻌﻴـــﺎن ﺗـــﺮاه‬ ‫آﺛـــﺎره ﺗﻨﺒﻴـــﻚ ﻋـــﻦ أﺧﺒـــﺎره‬

‫ﴎ ﺑﻪ أﻫﻠﻬﺎ أﺷﺪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ )وﻫﺮان(‪ ,‬أﻧﱠﻪ ﳌﺎ أدﺧﻠﻪ اﻟﺒﻠﺪ ُ ﱠ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ِﻗﻠﺔ اﳌﺎء‪ ,‬وﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﺴﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ‬‫اﻟﴪور‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح إﱃ اﳌﺴﺎء‪ ,‬ﻓﻮﻗﺎﻫﻢ اﳌﺸﺎق اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ,‬وﺳﻘﺎﻫﻢ اﳌﺎء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ذي‬
‫ﻛﺒﺪ« اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪196‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ أﺗﻰ ﲠﺬا اﳌﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن أﺻﻠﻪ ﺑﲔ أﺑﺮاج اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ورﺑﲈ أرﺷﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻗﻮل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﳐﻠﻮﻑ‪ ,‬وﻗﺪ ُذﻛﺮ ﻋﻨﺪه اﳌﺎء اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺤﴬة ﺑﻌﺾ ﺣﻔﺪة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ‪» :‬ﻟﻮ‬
‫ﺷﺎء ﺟﺮ ﻫﺬا ﻷﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﺳﺎﻟﺔ « اﻫـ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺮ ﻫﺬا اﳌﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﺰﻋﺮان‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼم ُﻳﻮﻣﺊ إﱃ ُﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻮن‪:‬‬
‫واﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻈﺮﻳـﻒ اﻟﺘـﺎزي ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ﻏﺎﺳﺖ اﻻﴍاف واﻳﻦ ﻫـﻮ زﻳـﺎن‬
‫ﲨﻊ راس اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ ﻳﻔﺮي ﻟﻠﺤـﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧـــﺖ دار اﻟﻘـــﺮار ﻟـــﻪ وﻫـــﺮان‬

‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮﻫﺮان ﻛﲈﻻ‪ ,‬وﻷﻫﻠﻬﺎ ﲨﺎﻻ‪ ,‬ﻛﻢ ﺑﻨﻰ ﲠﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﲏ راﺋﻌﺔ‪ ,‬وزواﻳﺎ راﺋﻌﺔ‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﺑﻨﻰ ﺷﻴﺌﺎ أﺷﻬﺪ ﺑﻮﻗﻔﻴﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﻳﱰك ﻟﻮﻟﺪه ﻣﻨﻪ وﻻ‬
‫ﻗﻼﻣﺔ ﻇﻔﺮ‪ ,‬وﳌﺎ ﺑﻨﻰ زاوﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻨﻰ ﲠﺎ ﻏﺮﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺸﻴﺪة‪ ,‬ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮاردﻳﻦ وﻫﺮان‬
‫ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﻐﺮﻓﺔ اﻷﴍاف‪ ,‬إﱃ أن اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪو‪ ,‬وإذا‬
‫ﻋﺰم ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﳾء أو إﺳﺪاء ﻣﻌﺮوف اﺳﺘﺪان َدﻳﻨﺎ ﻛﺜﲑا ﻳﻌﴪ ﻋﲆ اﳌﻠﻮك ﻗﻀﺎؤه‪ ,‬ﻓﻼ ﲤﺮ‬
‫ﻟﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺮم ﻗﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﺪﱠ ة ﻳﺴﲑة ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻴﻪ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬وﻛﺎن رﺑﲈ أﻧﺸﺪ إن َ‬
‫اﻟﺰاﻫﺪ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫وﻣـــﺎﱄ ﺑﺘﺒـــﺪﻳﻞ اﻟﻄﺒـــﺎع زﻋـــﻴﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﺗﺒﻨﻲ ﰲ اﳉﻮد واﳉـﻮد ﺷـﻴﻤﺘﻲ‬
‫ـــﻮ وأﻣــــﺎ ﺣﺒــــﻪ ﻓﻘــــﺪﻳﻢ‬
‫ﻓﺤﻠـ ٌ‬ ‫وﱂ أر ﻣﺜــﻞ اﳉــﻮد أﻣــﺎ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‬
‫وﻟــﻮ أ ﱠﻧـــﻪ ﻓـــﻮق اﻟﺴـــﲈء ﻣﻘـــﻴﻢ‬ ‫وﻻ ﺧــﲑ ﻓــﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻌــﺎش ﺑﻌﻴﺸــﻪ‬
‫ﴐ ﻣــﺜﲇ أن ﻳﻘــﺎل ﻋــﺪﻳﻢ‬
‫وﻣــﺎ ﱠ‬ ‫ذرﻳﻨــﻲ ﱠ‬
‫ﻓــﺈن اﻟﺒﺨــﻞ ﻋــﺎر ﺑﺄﻫﻠــﻪ‬
‫وﻟــﻴﺲ ﳌﻘﺒــﻮض اﻟﻴــﺪَ ﻳﻦ ﲪــﻴﻢ‬ ‫أرى ﻛـﻞ ﻃﻠــﻖ ﻛــﻞ ﺧﻠــﻖ ﲪﻴﻤــﻪ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻛــــﺮﻳﻢ ورب اﻟﻌــــﺎﳌﲔ ﻛــــﺮﻳﻢ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﳜﺎف اﻟﻔﻘﺮ أو ﳛﺮم اﻟﻐﻨـﻰ‬

‫وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﱡ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﳛﺼﻴﻬﺎ دﻳﻮان‪ ,‬وﰲ اﻹﺷﺎرة ﻣﺎ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ُﻳﻘﺮئ ﳐﺘﴫ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻐﲑ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﴍح‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﴩوح وﻛﻔﻰ ﲠﺬا ﻋﻠﲈ‪.‬‬

‫ﻣﺎت )رﲪﻪ اﷲ( ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺗﺎﺳﻊ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘﲔ وﺛﲈﻧﲈﺋﺔ ﺑـ )ﻭﻫﺮاﻥ(‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﱠﻪ ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ)‪ ,(1‬وﳛﻜُﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻬﲑة اﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري ِذﻛﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﲠﺎ أﻫﻞ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ,‬وﺳﻴﺄﰐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫وﻫﺮان ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن أﺧﺬت اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﻢ ﳊﺮﻣﺎت اﷲ‪ ,‬وﺗﻌﺪﱢ ﳞﻢ ﻋﲆ‬
‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﲠﻢ(‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺮة‪ ,‬وأوﻟﻴﺎء اﷲ‬ ‫ﻳﻄﺮ ُﻗﻮﳖﺎ ﱠ‬

‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﱂ ﺗﺰل ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻜﻔﺮة وﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم ُ‬
‫وﻋﻠﲈء ﻣﻠﺘﻪ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻐﺰوﳖﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﻠﻮن ﺷﺠﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻮﻓﻮﳖﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣ ﱢﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻏﺰاﻫﺎ اﻷﻣﲑ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻮﺟﺔ ورﻣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة ﻓﻠﻢ َﺗﺪُ ر‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺎﺋﺪة‪ ,‬وﻏﺰاﻫﺎ ﻣﻮﻻﻱ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب ﻓﻜﺎن ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻏﺮب ﻣﻦ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰد ﻋﲆ أن ﻗﺎل ﻫﺬه ﺣ ﱠﻴﺔ ﲢﺖ ﺻﺨﺮة‪ ,‬واﻧﻘﻠﺐ ﻗﺎﴏا‬
‫وﻛﺮه‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺪﺗﻪ ﻣﺎ ﺳﺎرت ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ,‬وﺷﺎع‬
‫ﻟﻪ ﺑﻪ أﻛﱪ ﺻﻮت‪ ,‬وﻛﺎد أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻐﺼﺒﺔ ﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻋﺎﺟﻠﻪ ﺑﺎﳌﻮت‪ ,‬إﱃ أن اﻓﺘﻜﺘﻬﺎ‬
‫اﳉﻨﻮد اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ واﻟ ﱠﻄﻮد اﻷﻓﺨﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺪاش اﳌﺘﻘﺪﱢ م ذﻛﺮه‬

‫)‪ (1‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ دﻓﻦ ﺑﻮﻫﺮان‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻹﺳﺒﺎن ﻧﻘﻠﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺧﻔﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﻌﺔ ودﻓﻦ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﰲ وﻫﺮان ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬

‫‪198‬‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ وزﻳﺮه اﻟﺴﻴﺪ أوزن ﺣﺴﻦ وأﻣﲑه اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻴﻚ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺄﰊ اﻟﺸﻼﻏﻢ‪,‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أول ﻳﻮم رﺑﻴﻊ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﲆ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﱠ‬
‫ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ,‬وﻓﺮﻏﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ اﳌﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ارﲡﻌﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﻳﺪ أﻣﲑه ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺬﻛﻮر دون ُﻣﻼﻗﺎة ﻛﺜﲑ ﻋﻨﺎء‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﺎج‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﳉﺰاﺋﺮ إﱃ إﻋﺎدة اﳊﺼﺎر واﻟﺘﺴﻤﲑ ﳍﺎ دون اﻗﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل ﲠﺎ ﳏﻼﺗﻪ واﻟﻜﻔﺮ‬
‫ُﻣﺘﺸﺒﺚ ﺑﻤﺤﻼﺗﻪ‪ ,‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﳛﺎرﺑﻪ ﰲ ﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺮوب ﻛﺎدت أن ﺗﻨﺠﲇ‬
‫ﲠﺎ اﻟﻜﺮوب ﳌﺎ أﺑﺪى اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻧﺠﺪﲥﻢ‪ ,‬وأﻇﻬﺮوا ﻣﻦ ﺷﺪﲥﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻋﺰم اﻟﻜﻔﺮة ﻋﲆ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫أن اﻟﻘﺪر ﻏ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﻮ اﻟﻜﺪر‪ ,‬أﺧﱪﲏ َﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﹶ‬ ‫اﳍﺮوب‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ )رﲪﻪ اﷲ(‪ ,‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﺣﴬ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ,‬وأﺑﲆ اﻟﺒﻼء اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ إﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﲏ ﻗﺘﻠﺖ ﰲ ﲪﻠﺔ واﺣﺪة ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ,‬ﻓ ُﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ?‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﲪﻠﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﻓﲈت‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﻢ ﻟﻨﺎﺑﻨﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﲔ‪ ,‬إﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺿﻴﻘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﺮاﺟﻬﻢ‬
‫ﴏﺣﻮا ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻧﴫﻓﻨﺎ‪ ,‬وﻗﺪ وﻋﺪوﻧﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ,‬ﻓﺒﺘﻨﺎ واﻟﱪج ﻋﲆ‬
‫ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ورﺳﻞ اﻷﻣﲑ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻓﱰاق ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ُﺑﺪﱞ ﻣﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ُﻳﺮﻋﻨﺎ إﻻ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎدت اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺬوب أﺳﻔﺎ« اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬

‫أن اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ أﺑﻮه ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﲆ اﳉﻨﺪ‬
‫ﻻﻓﺘﻜﺎك اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻷﻣﲑ وﺣﺸ ٌﺔ ﺑﺴﺒﺐ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﻮد‬
‫ﺗﻮﺳﻂ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﻗﺘﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﺮأﺳﻴﻬﲈ‪ ,‬وأﴎ ﺛﺎﻟﺜﺎ وأﺗﻰ ﺑﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫اﳌﺤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺴﲑ ﺧﻠﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮج اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ ﺻﻐﲑا ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﻪ وﻫﺮب‪,‬‬

‫‪199‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ و ُأﰐ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬ﻓﻠﲈ أراد ﻗﺘﻠﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻴﻪ ﺑﲈل ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ وأدﺧﻠﻪ ﻗﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻛﻠﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻗﺘﻠﻪ أو ﻧﻔﻌﻞ وﻧﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺴﻤﻊ اﻷﻣﲑ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ـ وﻛﺎن ﻧﺎزﻻ ﺑﺠﻬﺔ اﳉﺒﻞ ـ ﻓﺄﻗﺒﻞ راﻛﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻼم ﺑﻴﺪه‪ ,‬وﺳ ﱠﻜﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬وﻋﺎﺗﺐ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬أﻧﺖ دﻓﻌﺖ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪ ,‬ﻓﻘﺎل‬
‫إن ﻛﻨﺖ أﻧﺎ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﻓﺨﺬﻫﺎ أﻧﺖ‪ ,‬وﺑﻌﺚ إﱃ اﳌﺤﺎﴏﻳﻦ ﻟﻴﻼ ﺑﺎﻻﻓﱰاق‪ ,‬ﻓﺎﺑﺘﻠﻊ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة رﻳﻘﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺰﻣﻪ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ ]أن[ ﻳﺮﲢﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺪة ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻴﻊ أن اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻠﲈ ارﲢﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻚ ﺗﻘﻮى اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬وﺻﻌﺒﺖ اﻟﺒﻠﺪ وﷲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪,‬‬
‫وﰲ زواﻳﺎ اﻟﻐﻴﺐ ﺧﻔﺎﻳﺎ‪ ,‬ﻻ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬وﻻ ﲣﺮﻗﻬﺎ أﻓﻬﺎم اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻢ أن اﷲ ادﺧﺮ ﻓﺨﺮﻫﺎ وأﺟﺮﻫﺎ ﳍﺬا اﻷﻣﲑ اﳌﻴﻤﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ‪ ,‬اﳌﺒﺎرك اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬أدام اﷲ اﻹﻣﺮة ﰲ أﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺪﻫﺮ واﺗﺼﺎل اﻷﺣﻘﺎب‪ ,‬وﺳﺘﺪوم ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻼد ﺑﺪوام ﺳﻌﺪه ﻟﻺﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ اﺑﺘﺪأ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ وﺗﻜﺜﲑ اﳌﺮاﻓﻖ‪ ,‬واﻟﻌﲈرات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪,‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﴩع‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺒﻊ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﺸﻼﻏﻢ )ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺘﺢ أﻣﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻒ واﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﳊﻘﲑ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﺮص ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﲈرﲥﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﺟﺐ أن ُأﺧﺬت ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪه‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ أﻣﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺣﺴﺪا ]ﻛﺬ[‪ ,‬ﻓﺈﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ اﻟﻴﻪ‬
‫راﺟﻌﻮن‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم اﳌﺸﻬﻮر ﺑﻴﻮم اﳊﻤﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻤﺮﺟﺎج ﳌﺎ اﺷﺘﺪ ﺧﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ,‬وﺿﺎق ﺑﺎﳊﺼﺎر ﻧﻄﺎﻗﻬﻢ‪ ,‬ﻛﻠﻤﻮا ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻳﻐﻴﺜﻮﳖﻢ إذا أﺻﺒﺢ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮق ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ أﻏﺜﻨﺎ ﱠ‬
‫وإﻻ أﺳﻠﻤﻨﺎ اﳊﺼﻦ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ﱠ‬

‫‪200‬‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﳌﲑة واﻵﻟﺔ واﳉﻨﺪ‪ ,‬ﻓﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻄﺎﲠﻢ‪ ,‬وأﻋﻠﻢ اﻷﻣﲑ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ اﻟﺼﺒﺢ ﱠإﻻ وﻫﻢ ﺧﺎرﺟﻮن‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﺄرﺻﺪ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﻤﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﱠ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﻤﺮﻱ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﺎؤوا‪ ,‬وأﴎوا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎؤوا‬
‫ﱠ‬
‫وﻧﻔﻠﻬﻢ اﷲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ َﻣﺪﱠ ﻣﺮﺟﺎج ﻳﺪ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ,‬وﻛﺎد أن‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟﻘﺪر ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻴﻮم اﳌﺸﻬﻮر ﺑﻴﻮﻡ اﳍﺎﺋﺞ ﱠ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺎرى ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻦ أﻛﱪ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ً‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﻫﺰﻣﻮﻫﻢ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺰﻣﲔ ﻛ ﱠَﺮ‬
‫ﻛﺮة اﻷﺳﺪ وﻫﻮ ﺣﺎﴎ ﻋﻦ ذراﻋﻪ اﻷﺳﺪ وﻛﺎن دﻣﻴﲈ ﻗﺼﲑا‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺪو ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻣﻌﻪ ﲨﻴﻊ اﳉﻨﺪ‪ ,‬وﲪﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﺪو ﲪﻠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﱂ ﻳﺘﻘﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﱠإﻻ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﻧﺼﲑا ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ ,‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﳌﻌﺎﻗﻞ واﻷﺳﻮار‪ ,‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ اﻟﻔﺌﺘﲔ‪ ,‬وﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ دﻟﻮا اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺤﺒﺎل اﻻﻏﱰار‪ ,‬إذ ﱂ ﳜﺮﺟﻮا ﺣﺘﱠﻰ وﻋﺪوﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﱡﴫة وﺑﺎﻳﻌﻮﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻮت دوﳖﻢ وﻋﺪم اﻟﻔﺮار‪ ,‬ﻓﻠﲈ اﻓﱰﺳﺖ أﺳﻮد اﻟﱰك ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة أﺧﺒﺚ اﻟﻔﺮاﻳﺲ‪,‬‬
‫وﺟﻬﺰوا ﻣﻦ أﻋﲈرﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر أﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮاﺋﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻛﻬﻢ ﻋﺮق اﻹﺳﻼم إﱃ إﻋﺎﻧﺔ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺰﺣﺎم‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﱃ أن أﻓﻨﻮا ﻋﺪد اﻟﻜﻔﺮة‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ,‬واﻟﻮﻟﻮج ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻀﺎﺋﻖ ﱢ‬
‫اﳉﺰﻳﻞ‪ ,‬وﱂ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﲢﺎﻟﻒ اﻟﻜﻔﺮة ﻋﲆ ﻋﺪم اﳋﺮوج إﱃ‬
‫اﻷﻣﺮاء إﱃ اﻟﻘﺘﺎل أﺑﺪا‪ ,‬واﲣﺬوا ذﻟﻚ دﻳﻨﺎ وﻋﻬﺪا ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﴎﻣﺪا‪.‬‬

‫و)اﳌﺮاﺑﻄﻮﻥ( ﲨﻊ ُﻣﺮاﺑﻂ‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم اﻟ ﱠﺜﻐﺮ ﻣﺪﱠ ة ﳊﺮاﺳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲔ اﳌﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﲠﺎ أﻛﱪ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪ ,‬ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﺣﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼﴿ :‬‬

‫‪) ﴾Å Ä Ã‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,(200 :‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬رﺑﺎط ﻳﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫‪201‬‬
‫اﷲ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮط أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫واﻟﺮوﺣﺔ ﻳﺮوﺣﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أو اﻟﻐﺪوة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر«‪ ,‬وﻗﺎل ﷺ‪َ » :‬ﻟﺮﺑﺎط‬

‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر‪َ » :‬ﻣﻦ راﺑﻂ ُﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ ﱠ‬
‫ﻳﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳏﺘﺴﺒﺎ ِﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أﻋﻈﻢ أﺟﺮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ورﺑﺎط ﻳﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ وراء ﻋﻮرة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳏﺘﺴﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ وأﻋﻈﻢ أﺟﺮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ر ﱠده اﷲ إﱃ أﻫﻠﻪ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﺗﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﳊﺴﻨﺎت وﳚﺮي ﻟﻪ أﺟﺮ اﻟﺮﺑﺎط ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ,‬وﻗﺎل ﷺ‪» :‬رﺑﺎط ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ وﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ,‬وإن‬
‫ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ وأﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎن« رواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬زاد اﻟﻄﱪاﻧﻰ‪» :‬وﺑﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪا«‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﳜﺘﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ اﳌﺮاﺑﻂ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻨ ﱠﻤﻰ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ إﱃ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ« رواه أﺑﻮ داوود واﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬و)ﳛﻈﻰ(‬
‫ﺛﻐﺮ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﱢ‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻃﺮﻗﻪ اﻟﻌﺪو وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻈﻮة ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﴪ‪ ,‬وﻫﻲ اﳊﻆ ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ ,‬أي‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻨﺎل ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ وﻟﻦ‬
‫ﻳﺮزﻗﻪ‪.‬‬

‫و)اﻟﻈﻔﺮ( ﻫﻮ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬و)اﻟﻮﺟﺎر( ﺟﺤﺮ اﻟﻀﺒﻊ‪ ,‬و)اﻟﺮﻗﺸﺎء( ﻣﻦ اﳊﻴﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺴ َﻮاد‪ ,‬وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺷﺪة إذاﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل ﻟﻠﺤﻴﺔ رﻗﺎش ﻛﺴﺤﺎب‪,‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﻄﺔ ﱠ‬
‫و)اﻟﻐﺰاة( ﲨﻊ ﻏﺎز‪ ,‬واﳌﺮاد ﺑﺼﻮاﻋﻖ اﻟﴬر ﻗﺪور اﻟﺒﻮﻧﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺷﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ‬

‫اﻟﺮﻋﺪﻳﺔ‪ ,‬وأﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺜﻞ اﳉﺤﻴﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ ,‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪c b a﴿ :‬‬

‫‪202‬‬
‫‪) ﴾h g f e d‬اﳌﺮﺳﻼت‪ 32 :‬ـ ‪ ,(33‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺮآن أو ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺘﱠﻰ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺣﺮام‪ ,‬وإﻧﱠﲈ اﳌﺮاد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪور‬
‫اﻟﴩر اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﱪ واﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ,‬وﱂ ﻳﺘﺄت ﻟﻪ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻫﻲ ﺑﺎﳉﺤﻴﻢ اﳌﻮﺻﻮف ﴍره ﺑﲈ ذﻛﺮ‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن اﳌﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﴚء ﻻ ﻳﻘﻮى ﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ,‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻻﻗﺘﺒﺎس أﻳﻀﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬وﻫﻮ أن ﻳﺄﰐ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻜﻼم ﻳﺸﺒﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻘﺼﺪ أﻧﱠﻪ ﻗﺮآن‪.‬‬

‫و)اﻷﺑﺮاج( ﲨﻊ ﺑﺮج ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﻦ واﳊﺼﻦ واﳌﺮا ُد اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬و)اﳍﻀﺎب( ﲨﻊ‬

‫ﻫﻀﺒﺔ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳉﺒﻞ اﳌﻨﺒﺴﻂ ﻋﲆ اﻷرض‪ ,‬أو ﺟﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة واﺣﺪة‪ ,‬أو‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ اﳌﻨﻔﺮد‪ ,‬واﳉﻤﻴﻊ ﻳﺼﺢ إرادﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪ ,‬و)اﻟﴩ￯( ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺆ ﱢدى ﰲ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫ﻛﺜﲑة اﻷﺳﺪ‪ ,‬وﺟﺒﻞ ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ ﻛﺜﲑﲥﺎ أﻳﻀﺎ‪ ,‬و)ﻏﻀﺎب( ﲨﻊ ﻏﺎﺿﺐ‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬وﻫﻲ ﻏﻀﺎب; ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻷﺳﺪ اﻟﴩى ﱠ‬
‫ﻷن اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻻ ﺗُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻓﺘﻌﲔ أﻧﱠﻪ ﺣﺎل‪ ,‬واﳊﺎل واﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﲨﻠﺔ‪ ,‬و)اﳋﻨﺪﻕ(‬
‫ﺣﻔﲑ ﳚﻌﻞ وراء اﻟﴚء ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎ ﳜﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﺑﺈﺷﺎرة ﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﺖ إن ﻫﺬه ﳌﻜﻴﺪة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ,‬و)اﻟﻨﻄﺎﻕ( اﳊﺰام‪ ,‬و)اﻟﺴﻮار(‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬و)اﻷﺳﻮار( ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﴪ اﳉﻴﺪ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮس‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺮاد ﻫﻨﺎ‪ ,‬و)اﻟﻘﻠﻌﺔ( اﳊﺼﻦ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﲆ اﳉﺒﻞ‪ ,‬واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ )ﺑﺮج ﻣﺮﺟﺎج(‪,‬‬
‫و)اﳌﻨﻴﻔﺔ( ﻣﻦ أﻧﺎف‪ ,‬وﻧﺎف ﻋﲆ اﻟﴚء إذا أﴍف‪ ,‬و)اﳊﻔﻲ( ﻫﻮ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﰲ إﻛﺮام ﻏﲑه‪,‬‬
‫اﻟﺘﺠﻮز ﺑﺄن ُﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻻ ﺑﻘﻴﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻹﻛﺮام أي‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﻨﺎ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﴐب ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺳﱰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬أو ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﲢﻔﻰ ﺑﻜﺬا إذا اﻫﺘﺒﻞ ﺑﻪ واﺟﺘﻬﺪ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺤﻒ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ ﳊﻦ أﺑﺎﺣﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﴬورة وﻗﺼﺪ ﺟﻨﺎس اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫و)اﻷﺑﻮاﻕ( ﲨﻊ ﺑﻮق‪ ,‬وﻫﻮ ﺟﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻷﺳﻔﻞ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻓ ُﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ‪ ,‬و)اﻟﻔﻮاﻕ( ﻣﺎ ﺑﲔ ﻓﺘﺢ ﻳﺪﻳﻚ وﻗﺒﻀﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴬع‪ ,‬وﰲ اﻟﻜﻼم‬

‫ﺣﺬف‪ ,‬أي ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﺪر ﻓﻮاق‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Ô Ó Ò﴿ :‬‬

‫‪) ﴾Û Ú Ù Ø × Ö Õ‬ص‪ ,(15 :‬أي‪ :‬ﻣﺎﳍﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﺪر ﻓﻮاق‪ ,‬و ُﻣﺮادﻧﺎ ﱠأﳖﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻗﺪر ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ اﳋﱪ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻜﻼم ﺗﻠﻤﻴﺢ إﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺤﺔ ﺑﺼﻴﺤﺔ اﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺪة وإزﻋﺎﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ وﺑﻴﻮﲥﻢ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻘﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺘﺎﳍﻢ‪.‬‬

‫أن اﻷﻣﲑ )أ ﱠﺑﺪ اﷲ رﻓﻌﺘﻪ وﺧ ﱠﻠﺪ ﻣﻨﻌﺘﻪ( ﱂ ﻳﺰل ﻣﻨﺬ وﱄ ﻳﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﻔﺮ‬
‫واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬وﻳﻨﺼﺐ ﳍﻢ اﳌﻜﺎﺋﺪ واﳋﺪع اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﴍاك اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻟﻴﻘﺒﺾ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺎرة ﻳﻮﺟﻪ ﳍﻢ اﳌﻬﺮة ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﺒ ﱢﻴﺘﻮن ﻣﻦ ﻗﺪروا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﲥﻢ وﻳﺄﺗﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺮؤوﺳﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻳﺮﺻﺪ ﳍﻢ اﻟﻜﻤﲔ ﻗﺮب أﺳﻮارﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻔﺮوا ﲠﻢ‪ ,‬وﺗﺎرة ﲢﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻨﻮده ﻓﻴﺘﺨﻄﻔﻮﳖﻢ ﲣﻄﻒ اﻟﺼﻘﻮر ﻟﻠﺒﻐﺎث‪ ,‬وﺗﺎرة ﻳﺘﺨﻄﻔﻮﳖﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎرﺣﻬﻢ وﳏﺘﻄﺒﻬﻢ وﻣﺰارﻋﻬﻢ وﻣﻮاﺿﻊ اﺻﻄﻴﺎدﻫﻢ َﺑﺮا وﺑﺤﺮا وﳏﺎرﺳﻬﻢ إﱃ ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺮة ﻗﻮﻣﺎ إﱃ اﳉﻬﺎد ودﻓﻊ ﳍﻢ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺛﻮاب اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻘﺎدﻣﲔ إﻟﻴﻨﺎ‪,‬‬

‫وﺑﻌﺚ ﱠ‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻜﻤﻨﻮا ُﻗﺮب اﻟﺒﻠﺪ وﻳﻠﺒﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻮاب‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻋﲆ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﻧﺼﺎرى ﻫﺎرﺑﲔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﲈ رأوﻫﻢ ﱂ ﻳﺸﻜﻮا أﳖﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﰲ إﺛﺮﻫﻢ‪ ,‬وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﻤﲔ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ وأﴎوا ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻣﺮة ﺑﺒﻌﺾ ُﻓ ﱠﺴﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱠﻓﺮ ﺑﺎﻣﺮأة إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺳﻜﻨﻮه ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ ﲢﺖ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮر‬ ‫ﺳﻤﻊ ﱠ‬
‫ﻛﺄﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻐﺎرات ﻫﻨﺎك ﻓﺒﻌﺚ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ﻓﺮس ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻗﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﱪج ﻗﺎل اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﻛﻔﻮﻧﺎ اﻟﻔﺮس‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻧﻜﻔﻴﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﺴﺄﳍﻢ اﳊﺮس ﻣﻦ ﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺘﺴﻮﻗﻮن ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻔﺮس ﻓﺴﺪدوا ﻧﺤﻮﻫﻢ ِﺳﻬﺎﻣﻬﻢ وﺑﻘﻮا‬
‫ﳛﺪﺛﻮﳖﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ اﻧﺜﻨﻰ أﺣﺪ ﻟﻘﺘﻠﻮه‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ اﻻﺛﻨﺎن إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬إﻧﱠﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﺜﻴﺎب‬
‫ﻛﺜﲑة ﻧﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ﲣﺮج ﻣﻌﻨﺎ إﱃ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ‪ ,‬وﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻴﻌﻬﺎ وﻟﻚ ﰲ أﺛﲈﳖﺎ‬
‫ﴍك‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﳌﺮأة‪ :‬ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮك ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻰ وذﻫﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪوا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺴﺲ ﻓﻘﺘﻠﻮه واﺣﺘﺰوا رأﺳﻪ‪ ,‬وﳌﺎ أﺣﺲ ﺻﺎﺣﺒﺎﳘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻻ ﻟﻠﻌﺴﺲ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺒﻞ ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻪ اﻟﻔﺮس‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻓﻨﺨﺲ أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﻨﺪت ﻣﻦ أﻳﺪﳞﲈ ﻓﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫إﺛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪا ﻓﺄﺧﺬاﻫﺎ‪ ,‬وأﺗﻮا اﻷﻣﲑ ﺑﺮأس اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻓﺄﺛﺎﲠﻢ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ اﳉﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺒﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺜﻐﺮ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أﻳﺪه اﷲ‬
‫ﻓﻘﺮر ﻓﻴﻪ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﻟﻠﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬واﺧﺘﻄﺎف ﻣﻦ ﺑﺮز ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﱠإﻻ‬
‫اﻟﺴﻮر ﻣﻊ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺎدى ﰲ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ارﲢﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ اﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﳌﺨﺰﻧﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﳏﱰﻣﺎ ﻣﻮﻗﺮا ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ‬
‫وأوﻻدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ واﻟﱪﻳﺪﻳﺔ إﱃ ﻋﲔ ﺗﺎﻧﺴﺎﳌﺖ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﳍﻢ‬
‫ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪة واﳋﻴﻞ وﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬وأﺑﺎح ﳍﻢ اﳊﺮث ﰲ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳛﺮﺛﻮن إﱃ‬
‫ﻗﺮب اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﻗ ﱠﻮادا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺘﺎء‬
‫وﺻﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ واﻓﺮ ﺳﺒﻴﻪ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺮاء ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑ ُﻌﴩه ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬و ُﻳﻮﺟﻪ ﳍﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬

‫ﻣﺮة ﻟﻘﺴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﻈﻪ وﻓﺮﺣﻪ ﳌﺎ ﻧﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺖ ﱠ‬

‫‪205‬‬
‫إﺧﻮاﲏ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﳍﺬا اﻷﻣﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﺣ ﱠﻠﻜﻢ أﻋﲆ ﻣﻨﺎزل اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﺣﺎط‬
‫ﺣﻮﻣﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻠﺘﻢ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﺎل ﱠإﻻ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪرﳘﲔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳌﺬﻟﺔ واﻟﺴﺆال‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫إﺧﻮاﳖﻢ إذا وﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ادﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻷﺧﺺ أوﻻده ﻷﻏﻨﺎه ﺑﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ُﻳﺆﺛﺮﻛﻢ ﻋﲆ أوﻻده‪ ,‬ﺑﻄﺎرﻓﻪ وﺗِﻼده‪ ,‬ﻓﺄﻗﺮوا ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻤﺰاﲪﺔ اﻟﻌﺪو ﰲ ﺑﻼده وﺟﺪوا ﻛﻞ‬
‫اﳉﺪ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﺟﻼده‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺢ ﺳﻌﻴﻪ وﺗﺘﻢ آراﺑﻪ‪ ,‬وﻳﻜﺜﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﺟﻬﺎدﻛﻢ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫أﻋﲈﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﻋﲈﻟﻪ‪ ,‬وﺗﻐﻠﺒﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ أﻛﱪ آﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﺟﺎزاه رﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ,‬وأوﻻه ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ إﻛﺮاﻣﻪ إﻳﺎﻛﻢ أﺗﻢ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﲥﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﲢﻘﻘﻮا ﻣﻘﺪار ﻧِﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ﺳﺎق ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ إداﻣﺔ‬
‫اﳋﺮوج‪ ,‬وﻗﴫت أﻳﺪﳞﻢ ﻋﻦ ﻧﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎض واﳌﺮوج‪ ,‬واﻧﻘﻄﻌﺖ‬
‫ﻏﺎرة اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن وإن ﺟﻬﺪوا ﻣﺒﻠﻎ أﺻﻮات اﻟﻨﻮاﻗﻴﺲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺰون اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻠﻬﻢ أﺳﻮاق اﳉﻼد‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺎرة ﺷﻬﲑة‪ ,‬اﻧﺘﻬﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮاﻻ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﺗﺎرة ﻳﻔﻮزون ﲠﺎ ﻓﻴﺒﻠﻐﻮﳖﺎ ﻟﻨﺎدﳞﻢ‪ ,‬وﺗﺎرة‬
‫ﻳﻌﱰﺿﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻨﺘﺰﻋﻮﳖﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﺴﻢ ﻣﺎدﲥﻢ وﻗﻄﻊ ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ‪ ,‬ﺑﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﳉﺒﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻓِ ْﻌ ُﻞ اﻷﻣﲑ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎذﻛﺮ ﻭﻭﻫﺮاﻥ ﺑﻼد ﻛﻔﺮ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪاﻋﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ذﻛﺮ‪ ,‬ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺻﺪﻫﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﻔﻮز ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮض ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫وﺣﺼﺎﻧﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺎﻷﻓﻬﺎم‪ ,‬وﻻ ﳞﺠﺲ ﰲ اﻷوﻫﺎم‪ ,‬أﳖﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺤﻴﻠﺔ‪ ,‬أوﺗﻨﺎل‬
‫وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻟﻒ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ إﻻ اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا‬

‫‪206‬‬
‫وراء ﺳﱰ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺴﺪول‪ ,‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ,‬ﱂ ﻳﺰل اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻜﺮة ﻳﻌﻤﻬﻮن‬
‫وﳛ ﱢﻜﻤﻮن اﻷوﻫﺎم واﻟﻈﻨﻮن وﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﲔ ﻟﻜﻞ ﺗﺎﺋﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﺿﺎل‪ ,‬أن اﷲ ادﺧﺮ‬
‫ﻓﺨﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﳍﺬا اﻷﻣﲑ اﳌﻔﻀﺎل‪ ,‬وأﻧﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻠﻪ أﺣﺪ ﺑﺤﺎل‪ ,‬ﻻ زال ﺳﱰ اﷲ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻞ واﻻرﲢﺎل‪ ,‬وﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳏﻮﻃﺔ ﰲ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻛﺎﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻃﺮد إﱃ‬
‫أن دﺧﻞ ﰲ وﺟﺎر ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﻓﱰﺳﻪ‪ ,‬أو‬
‫ﻛﺎﳊﻴﺔ اﻟﺮﻗﺸﺎء اﳌﺴﺘﻜﻨﺔ ﺑﲔ ﺣﺠﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻣﺪ ﳍﺎ أﺣﺪ ﻳﺪه إﻻ ﻟﺴﻌﺘﻪ وﻫﻲ ﳏﻮﻃﺔ ﺑﺤﺼﻮن‬
‫ﺷﺎﳐﺔ راﺳﺨﺔ ﻛﺄﳖﺎ اﳍﻀﺎب‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪاﻓﻊ ُﻣﻌﺪﱠ ة ﻟﺮﻣﻲ اﳉﻨﻮد ﻛﺄﳖﺎ أﺳﻮد ﻏﻀﺎب‪ ,‬إذا‬
‫زأرت ﺷﻘﺖ اﳌﺮاﺋﺮ وﻓﻀﺤﺖ اﻟﴪاﺋﺮ‪ ,‬وﻫﻲ ﲬﺴﺔ ﺣﺼﻮن ﻋﻈﺎم ﺻﻌﺒﺔ اﳌﺮام‪ ,‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻨﺪق ﺧﺎص داﺋﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻤﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ,‬وﻋﲆ ﺷﻔﺎه اﳋﻨﺪق ﺧﺸﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻨﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮاغ ﻻ ُﳜ َﻠﺺ إﱃ اﻷﻛﱪ‬ ‫ﳏﺪدة اﻟﺮؤوس داﺋﺮة‪ ,‬ﻳﲇ ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ِﻣﻦ اﻷﺻﻐﺮ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﳊﺼﻮن اﻟﱪج اﻷﲪﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﴍﻗﻴﻬﺎ ﻣﻄﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﳑﺘﺪ إﱃ ﻗﺮب ﺑﺎﲠﺎ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺣﺼﻮن أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺠﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﺎﻫﺮة ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﻮار ﻋﺮﻳﻀﺔ اﳋﻨﺪق ﻛﺜﲑة اﳌﺪاﻓﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺘﺤﻪ ﱠإﻻ ﺑﺎﳌﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﺧﻠﻔﻪ إﱃ اﳌﴩق ﺣﺼﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﱪج اﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ‪ ,‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻷﲪﺮ ﰲ اﻟﻌﺪوة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳉﺒﻞ ﺑﺮج اﻟﻴﻬﻮدي‪ ,‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺼﻮن ﺻﻐﺎر أﻳﻀﺎ وﻃﺒﺎﻧﺎت‬
‫ﺷﺘﻰ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﱪج اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﻃﺎ‪ ,‬وﺧﻠﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﻮة ﺣﺼﻦ ﺻﻐﲑ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﺛﻢ دون اﳉﺪﻳﺪ ﳉﻬﺔ اﳉﻨﻮب ﺑﺮج اﻟﻌﻴﻮن وﻫﻮ ]ﻣﻔﺘﺎح[ اﻟﺒﻠﺪ وﻗﻔﻠﻬﺎ‪ ,‬وﺧﻠﻔﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮج ﺻﻐﲑ‪ ,‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﳉﻬﺔ اﳉﻨﻮب أﻳﻀﺎ اﻟﱪج اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺄﰊ ﺑﻨﻴﻘﺔ ﻣﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﻮادي‪,‬‬
‫وﲢﺘﻪ ﰲ ﺣﻠﻖ اﻟﻮادي ﺑﺮج اﻟﻌﲔ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ اﻵن ﺑﱪج ﺑﻨﻰ زروال‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺮﺟﺎج‬
‫اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﻖ اﳌﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻳﻜﺸﻒ ﳍﺎ اﻷﴎار‪ ,‬وﻳﺬﻳﻊ ﳍﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬وﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻳﱰاءى ﳋﺎﺋﴤ اﻟﺒﺤﺮ اﻵﺗﲔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﲈل‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ارﺗﻔﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺸﺆوه ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳉﺒﻞ وﳛﻜﻮن أﳖﻢ ﳌﺎ‬
‫أرادوا ﺑﻨﺎءه ﲢﲑوا ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﱃ أﻋﲆ اﳉﺒﻞ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﲪﻴﺎن ﺑﺄن ﳚﻤﻊ ﳍﻢ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﳛﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮدﻫﻢ‬
‫ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا أﻣﺮه ﻓﺤﺼﻞ ﳍﻢ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺣﺼﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺼﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻃﺒﺎﻧﺎﲥﺎ اﳌﺘﻼﺻﻘﺔ اﳌﺆدي ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﻮا ﺑﻨﺎءﻫﺎ وأﺣﻜﻤﻮا وﺿﻌﻬﺎ‪ ,‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﻧﲈ ﻳﻌﺮف ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻨﺼﺎرى دﻣﺮﻫﻢ اﷲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ أﰊ اﻟﺸﻼﻏﻢ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﲨﻌﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺒﻮ ﻋﲆ اﻷﺳﲈء اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ )ﺳﺎﻥ ﻛﺮﻭس( وﻫﻮ ﺑﺮج ﻣﺮﺟﺎج‬
‫ﳛﻤﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺪﻓﻌﺎ‪ ,‬و)ﺳﺎﻥ ﻗﺮﻭﻗﺮﻱ( وﻫﻮ ﺑﺮج اﻟﻴﻬﻮدي ﳛﻤﻞ ﺛﻼﺛﲔ أﻳﻀﺎ وﲢﺘﻪ‬
‫)ﻻﺑﻮﻧﺘﺎ ﻻﻣﻮﻧﺎ( ﲢﻤﻞ أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﺛﻢ )ﺳﺎﻧﺘﻲ آﻗﻮ(‪ ,‬ﺛﻢ )ﻻﺑﺮﻳﺮا( ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﻓﻌﺎن‪ ,‬ﺛﻢ )ﻻﻛﻨﻴﺎﻧﺎ( ﺣﺬو اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩة ﻣﺪاﻓﻊ‪ ,‬ﺛﻢ )ﺳﺎﻥ ﺑﻴﺰرﻭ( ﺣﺬوﻫﺎ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ‪ ,‬وﺣﺬوﻫﺎ أﻳﻀﺎ )ﺳﺎﻧﺘﺎ اﻳﺰاﺑﻴﻞ( ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ‪ ,‬وﺣﺬوﻫﺎ أﻳﻀﺎ )ﻻ ﻭردﻳﺎ دﻱ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺲ( ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ‪ ,‬ﺛﻢ )ﻛﻮﻧﺪﻛﺖ( ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺛﻢ )ﻻﻟﻴﻨﺎ( ﺣﺬو اﻟﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫)رﻭﺳﺎﻛﺴﺎ( ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﱪج اﻷﲪﺮ ﳛﻤﻞ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻣﺪﻓﻊ‪ ,‬ﺛﻢ )ﺳﺎﻧﺘﺎ ﺗﺮﻳﺴﺎ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺛﻢ )ﺑﺎﻝ ﻭارﺗﻰ( ﺑﺒﺎء أﻋﺠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ,‬وﺣﺬوﻫﺎ )ﺳﺎﻧﺘﻨﺎﻧﺎ( ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ )ﺳﺎﻥ ﻧﻴﻜﻮﻻس( ﻓﻮق ﺑﺎب ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‬
‫وﺳﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﴩون ﻣﺪﻓﻌﺎ‪ ,‬وﳛﻤﻞ ﺛﻼﺛﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ )ﺳﺎﻧﺘﺎ ﺑﺎرﻳﺮا( ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ )ﺳﺎﻥ ﺧﻮﺳﻴﻒ( ﻓﻮق اﻟﺮﺣﻰ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ )ﺳﺎﻥ اﻧﺪرﻳﺲ( وﻫﻮ اﻟﱪج‬
‫)ﺳﺎﻥ ﻣﻘﻴﻞ( وﻫﻮ ﺑﺮج اﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ﳛﻤﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ,‬ﱠ‬

‫‪208‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﳛﻤﻞ ﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬وﺣﺬوه )ﻃﺒﺎﻧﻪ( ﲢﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺑﺮج اﻟﻌﻴﻮﻥ أﺧﺮى ﱠ‬
‫ﺛﻢ )ﺳﺎﻥ‬
‫)ﻻﺑﺎﺗﺎرﻳﺎ ﻧﻮﻳﻔﺎ(‪ ,‬ﲢﻤﻞ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ ,‬وﺧﻠﻔﻪ )ﺳﺎﻥ ﻛﺎرﻟﻮ( ﳛﻤﻞ ﺳﺒﻌﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ )ﻃﻮر￯ ﻗﻮردﻭا(‬
‫ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻭ( وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻨﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ‪ ,‬وﲢﺘﻪ )ﻃﻮر￯( ﳛﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳛﻤﻞ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ‪ ,‬و)ﺑﺮج اﳌﺮﺳﻰ( ﳛﻤﻞ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ‪ ,‬وﻫﻨﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﱂ أﺣ َﻔﻆ أﺳﲈءﻫﺎ‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﳌﺠﺮد اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ إﻻ وﻓﻴﻪ ﻧﻔﻖ ﻳﺆدي إﱃ ﻏﲑه ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ وأراد أن ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﲢﺖ اﻷرض إﱃ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ أو ِﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ذﻫﺐ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ ازدادت ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﲢﺼﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ زﻣﻦ أﰊ اﻟﺸﻼﻏﻢ ﻓﺈﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺻﲈء إذا ﺣﴫ‬
‫اﻟﱪج ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ﻏﲑه أن ﻳﻐﻴﺜﻪ وﻻ أن ﻳﻤﺪه ﺑﺰاد وﻻ رﺟﺎل‪ ,‬ﺑﻞ إذا أﺧﺬ اﳊﺼﺎر‬
‫ﺑﻤﺨﻨﻘﻪ َﻣﺪﱠ ﻳﺪ اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ,‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ اﻵن‪.‬‬

‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﺿﻊ ﰲ ﺑﻄﻦ واد آت ﻣﻦ اﳉﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﲈل ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎه‬
‫ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﺑﻌﺾ ﺣﻴﻄﺎن دور أﺳﻔﻠﻬﺎ رﺑﲈ أﺻﺎﲠﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ‪ ,‬إذ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ‬
‫إﻻ زﻗﺎق‪ ,‬وأﺑﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ وﺷﲈﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩق واﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب أﺣﺪﳘﺎ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻮادي ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺎﺋﺮ اﳌﻐﺮوﺳﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮج‬
‫ﺻﻐﲑ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎﻣﻪ‪ ,‬وﻓﻮﻗﻪ ﻋﲆ ﺷﻔﺔ اﻟﻮﻃﻰ اﳌﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮج أﺑﻰ ﺑﻨﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺘﺨﻠﻞ ﺑﲔ اﻷﺑﺮاج وﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺻﺔ إﻻ وﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺮج ﺻﻐﲑ أو ﻃﺒﺎﻧﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻗﺪ دارت ﲠﺎ وﺑﺄﺑﺮاﺟﻬﺎ وأﺳﻮارﻫﺎ اﳋﻨﺎدق ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻛﺄﳖﺎ ﻧﻄﺎق وﻣﻦ دوﳖﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺪور اﻟﺴﻮر ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ ,‬وﻫﻮ داﺋﺮ ﲠﺎ ﻛﺪوران اﻟﺴﻮار ﺑﺎﳌﻌﺼﻢ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﻃﺒﺎﻧﺎﲥﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﳌﺪاﻓﻊ‬
‫واﳌﻬﺎرس‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ رام ﻣﺼﻴﺐ رد ﻣﻦ دوﳖﺎ‪ ,‬وﻣﻦ أﺳﺪ ﻣﻘﺪام وﻗﻒ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫‪209‬‬
‫ﺷﺰرا وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ورﻣﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺒﻘﻲ ﺷﻠﻮه ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺮ‪ ,‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺎن‬
‫اﻓﺘﻀﺢ ﻣﻦ دوﳖﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﻪ إﻻ اﳌﻔﺮ‪ ,‬وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﻗﺪﻣﻨﺎه آﻧﻔﺎ ـ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺮﺟﺎج اﳌﴩﻗﺔ‬
‫ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﺠﺎج اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬واﳌﻜﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ وﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻼ ﺗﻔﻮﲥﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﱪ‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﱪ‪ ,‬ﻓﺈذا رأى ﻧﺎﻇﻮرﻫﺎ ﺳﻔﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻘﺪر اﻟﺴﻔﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬وﺗﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﱪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﻲ وﻛﻞ ﻛﺎﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺳﱰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا رآه ﺑﺎﳌﺮاﺋﻲ اﳍﻨﺪﻳﺔ ﺻﺎح ﳍﻢ ﰲ اﻟﺒﻮق‬
‫ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع ﻗﺪر ﻓﻮاق‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻪ وﺑﻌﺪده‪ ,‬وﺑﺎﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﻮن ﳑﻦ ﳜﺎف ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮﲥﻢ ﻓﻴﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ أو ﳑﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أﺧﺬﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻐﺮﳞﻢ ﲠﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﴐ ﳾء وأﺷﺪه ﻧﻜﺎﻳﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﺮج اﳌﺮﺳﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ دﺧﻞ‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﳊﺼﻮن اﳌﺤﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‬
‫وراء ﺟﺒﻞ ﻣﺮﺟﺎج ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﻻ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﳌﺤﺮف ﺑﲔ )أﴍاك( و)إﴍاك(‪ ,‬و)أﺳﻮار(‬

‫و)إﺳﻮار(‪ ,‬واﳌﺬﻳﻞ و ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ )ﺳﻮار( و)أﺳﻮار(‪ ,‬واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﺑﲔ )ﻧﻄﺎق(‬
‫و)ﻧﻄﺎق(‪ ,‬و)ﺧﻔﻲ( و)ﺣﻔﻲ(‪ ,‬واﳌﺰدوج ﺑﲔ )ﻓﻴﻪ( )وﻳﻜﻔﻴﻪ(‪ ,‬واﳌﻀﺎرع ﺑﲔ )ﴐر(‬
‫و)ﴍر(‪ ,‬و)ﻫﻀﺎب( و)ﻏﻀﺎب(‪ ,‬واﻟﻼﺣﻖ ﺑﲔ )ﻛﻔﺮ( و)ﻇﻔﺮ(‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﱰدﻳﺪ واﻟﺘﺴﻬﻴﻢ واﻟﺘﺼﻠﻴﺢ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻹﺑﺪاع‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ ﳑﺎ َﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫‪lbjþa ×di bèznÐÛ‬‬ ‫‪laŒyþa â‹bç êbmc á q‬‬
‫‹‪‰bäÛa ¿ áèm…‰c òÛŒÛ‬‬ ‫‪‰bÐØÛbi …ýjÛa ÞŒÛŒÏ‬‬
‫‪biaŠ á ŠßbÇ Ý×ë‬‬ ‫‪biaŠm áçõbäi p•ë‬‬
‫‪oîß ÝØÛ ć†§ áç‰ë… åß‬‬ ‫‪oîi Ý×ë aìzj•dÏ‬‬

‫‪210‬‬
 ‫‪xëÛa ¿ pbi †Ó ðˆÛa üg‬‬ ‫‪xìÜÈÛa Šr×c åß b¬ bßë‬‬
‫)ﻫﺎزﻡ اﻷﺣﺰاب( ﻫﻮ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬واﻷﺣﺰاب ﲨﻊ ﺣﺰب‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﳉﲈﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﳉﲈﻋﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﻟﺒﻮا ﻋﲆ ﺣﺮب اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ وﻏﺰوه إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﺧﺎﺋﺒﲔ ﺧﺎﴎﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺧﲑا وﻛﻔﻰ اﷲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ اﷲ وﻃﺮدﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﱢ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺘﺎل وﻛﺎن اﷲ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰا‪.‬‬
‫و)اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ( ﻫﻲ ارﲡﺎج اﻷرض وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﺳﺒﺒﻬﺎ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﻖ ﱢ‬
‫ﲡﲇ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻸرض‪ ,‬ﲠﺬا أﺟﺎب ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﺼﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺒﺎرﻙ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳌﺰﺑﻮر‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﱠ‬
‫ﻭﺻﻒ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺮﻳﺒﺎ ِﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ( ﻗﺎل‪» :‬إذا أراد اﷲ أن ﳜﻮف ﻋﺒﺎده أﺑﺪى ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻸرض‪,‬‬
‫وإذا أراد أن ﻳﺪﻣﺪم ﲡﲆ ﳍﺎ«‪ ,‬وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدﻭس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﱠﻪ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إذا أراد اﷲ أن ﳜﻮف ﺧﻠﻘﻪ أﻇﻬﺮ ﻟﻸرض ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎرﺗﻌﺪت‪ ,‬وإذا أراد أن ﳞﻠﻚ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺒﺪى ﳍﺎ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪» :‬وﲠﺬه اﻵﺛﺎر ُﻋﺮف ﻓﺴﺎد ﻗﻮل اﳊﻜﲈء ﱠ‬
‫أن اﻟﺰﻻزل إﻧﱠﲈ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺸﻤﺲ واﺟﺘﲈﻋﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺑﺨﺮة ﲢﺖ اﻷرض ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻤﻌﻬﺎ ﺑﺮودة ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ ﻣﺎء‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﺑﺄدﻧﻰ ﺣﺮارة ﻟﻜﺜﺮﲥﺎ‪ ,‬وﻳﻜﻮن وﺟﻪ اﻷرض‬
‫ﺻﻠﺒﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﺒﺨﺎرات ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا أﺻﻌﺪت وﱂ ﲡﺪ ﻣﻨﻔﺬا اﻫﺘﺰت اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﺿﻄﺮﺑﺖ ﻛﲈ ﻳﻀﻄﺮب ﺑﺪن اﳌﺤﻤﻮم ﳌﺎ ﻳﺜﻮر ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرات اﳊﺮارة‪ ,‬ورﺑﲈ اﻧﺸﻖ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻷرض ﻓﺘﺨﺮج ﺗﻠﻚ اﳌﻮاد اﳌﺤﺘﺒﺴﺔ‪ ,‬ووﺟﻪ ﻓﺴﺎده أﻧﻪ ﻗﻮل ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ورد‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ « اﻫـ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﱪﺧﻴﺘﻲ‪» :‬ﺳﺒﺒﻬﺎ ﱠ‬

‫أن ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻠﻄﻬﺎ ﻋﲆ‬

‫‪211‬‬
‫اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض ﻓﻬﻲ ﺗﻄﲑ أﺑﺪا ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ أﻧﻔﻪ َﺣ ﱠﺮك اﻟﺜﻮر رأﺳﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺮك ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷرض‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل إ ﱠن ﻋﺮوق ﺟﺒﻞ ﻗﺎف ذاﻫﺒﺔ ﰲ أﺻﻮل ﺑﻼد‬
‫اﻷرض‪ ,‬ﻓﺈذا أراد اﷲ أن ُﻳﻌﺬب أﻫﻞ ﺑﻠﺪه أﻣﺮ ﻣﻠﻜﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮق اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫راﺳﺦ ﲢﺘﻬﺎ ﻓﺘﺘﺰﻟﺰل ﺗﻠﻚ اﳉﻠﺪة‪ ,‬وﺟﺒﻞ ﻗﺎف ﻫﻮ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺳﻤﻲ ﻗﺎف ﻷﻧﱠﻪ ﻗﻔﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾W V U T S﴿ :‬اﻹﴎاء‪ (59 :‬وذﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺎس )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ( أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬أرﺟﻔﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻓﺈن رﺟﻌﺖ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﱂ أﻗﻢ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻛﻢ‪,‬‬
‫ﻓﲈ زﻟﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ُﻗﺒﺾ ﻋﻤﺮ«‪.‬‬

‫و) ﹶأ ﹾر ﹶدﲥﻢ( أﺳﻘﻄﺘﻬﻢ‪) ,‬اﻟﻌﻠﻮج( ﲨﻊ ﻋﻠﺞ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪,‬‬
‫أﻋﺰ اﷲ ﻧﴫه ـ ﱂ ﻳﺰل ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺟﺎدا ﰲ إﻳﺼﺎل‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ ـ ﱠ‬
‫اﻷذى ﻷﻫﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ‪ ,‬وﻳﻄﻠﺐ اﻹذن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ُﳚﺎب‬
‫إن اﷲ اﻟﺬي ﺟ ﱠﻠﺖ ُﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻫﺮ اﳉﺒﺎﺑﺮة‪ ,‬وﻣﻔﻨﻲ اﻷﻛﺎﴎة‬
‫ﻟﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫واﻟﻘﻴﺎﴏة‪ ,‬وﻫﺎزم اﻷﺣﺰاب اﳌﺘﺄ ﱢﻟﺒﲔ‪ ,‬وﻗﺎﻣﻊ اﻟﻌﺪاة اﳌﺘﻜﺎﻟﺒﲔ‪ ,‬أﺗﺎه وأﻇﻬﺮ ﻟﻪ أﻛﱪ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻨ ﱢﺒﻬﺔ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﱠﻪ زﻟﺰل ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﺑﻼدﻫﻢ زﻟﺰﻟ ًﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪,‬‬
‫أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ﱠإﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﺳﻘﺎط ُدورﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺻﺎر ﺑﻨﺎؤﻫﻢ‬
‫اﻷﻧﻴﻖ ﻛﻠﻪ أﻛﻮاﻣﺎ أﻛﻮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاب واﳊﺠﺮ‪ ,‬وآل أﻣﺮ ﻋﻤﺮاﳖﻢ إﱃ اﳋﺮاب ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﺎﻟﺮدم‪ ,‬وﺻﺎرت ﺑﻴﻮﲥﻢ ﳍﻢ ﻗﺒﻮرا ﱂ ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻦ ردﻣﻬﺎ إﱃ اﻵن‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻣﺎت أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑ ﱠ‬
‫ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﱠإﻻ َﻣﻦ ﺑﺎت ﰲ اﻟﱪوج اﳊﺼﻴﻨﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﱂ ﺗُﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻻزل ﺑﺎﳍﺪم ﺑﻞ‬
‫ﺷ ﱠﻘﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮج(‪ ,‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﳞﻠﻚ اﳉﻤﻴﻊ ﳑﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪور‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﺠﺎ‬

‫‪212‬‬
‫اﳉﺮﻳﺢ واﻟﻜﺴﲑ وﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬وﻣﺒﻠﻎ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف إﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ أﻣﲑﻫﻢ وﻧﺴﺎؤه وأوﻻده‪ ,‬واﺗﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻓﻜﺎن اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ‬
‫ﻧﺒﺶ اﻟﺒﻴﻮت ِﴎا ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﻣﺎ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث واﳋﺸﺐ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮون ﱠإﻻ وﻗﺪ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت واﳊﻴﻄﺎن ﻓﻴﻤﻮﺗﻮن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻷﺳﺒﺎب(‪ ,‬ﲨﻊ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻧﺤﺼﺎر ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻪ‬
‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮ ﻫﺬا أﻛﱪﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻀﻪ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ﺣﺘﻰ ﲣﻠﺺ ﻟﻪ اﻷرض‪ ,‬وﺗﻨﻔﺮد ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪,‬‬
‫وﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻃﻠﺐ ﻣﺎ وﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ,‬وﻗﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮب‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺪﻣﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻼب‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﲑة ﻋﲆ ﺑﻠﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻹﺳﻼم أن ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﻋﺒﺪة‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬واﳊﺮ ﻳﻐﺎر ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺳﻼم أﺷﺪ ﳑﺎ ﻳﻐﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺎل‪ ,‬واﻟﻐﲑة رأس‬
‫ﻛﺮاﺋﻢ اﳋﺼﺎل‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﻔﺔ ﻣﻦ ﳎﺎورة اﻟﻜﻔﺮة ﰲ ﻗﻄﺮ واﺣﺪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﳑﺎ ﳛﺮك ﻏﻀﺐ‬
‫اﳌﺎﺟﺪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﴬر اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﳑﺮ اﻷﻳﺎم ﺑﺪوام ﳎﺎورﲥﻢ‬
‫إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻛﻞ ﺣﲔ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻷﻣﺮاء ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻷﺟﻞ‬
‫دﺧﻮﳍﻢ إﻳﺎﻫﺎ وﺗﺴﻮﻗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺑﻜﺜﺮة ﻫﺮوب اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻣﻮاﳍﻢ‪,‬‬
‫وأﴎﻫﻢ ﻷوﻻدﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎق‪ ,‬وﻣﺘﺠﺮا ﺑﺄﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬ﻣﺘﻰ دﺧﻠﻬﺎ ﳾء ﱂ ﺗﻌﻠﻖ اﻵﻣﺎل ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ وﱂ ﺗﻄﻤﺢ ﰲ ﻋﻮده‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﻃﺎﻏﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ,‬دﻣﺮه اﷲ وإﻳﺎﻫﻢ‪ ,‬إﻧﲈ ﻗﺼﺪه ﺑﺘﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻏﲑه ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد ﻫﺬه اﻟﻌﺪوة اﻻﻓﺘﺨﺎر ﻋﲆ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻜﺜﺮة ﳑﺎﻟﻜﻪ‪ ,‬وﻣﻮاﻃﻦ اﻣﺘﺜﺎل ﺣﻜﻤﻪ ﺣﺘﱠﻰ‬
‫إﻧﱠﻪ ﻳﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ وﺳﻜﺘﻪ ﺑﻤﻠﻚ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳍﻨﺪ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺼﺪ اﻷﻣﲑ ـ أ ﱠﻳﺪ اﷲ‬
‫ﳎﺪه ـ ﻫﺪم ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻓﺘﺨﺎره‪ ,‬وﻳﺮﻳﻪ ﱠ‬
‫أن اﻷرض ﷲ ﳚﻌﻞ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻷﻧﺼﺎره‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮة ﻣﺮاﺋﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺒﴩات ﻟﻪ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ,‬وﺗﻮاﺗﺮ إﺷﺎرات اﻷوﻟﻴﺎء إﻟﻴﻪ‬
‫وﺗﴫﳛﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ رؤﻳﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳋﲑ واﳌﺴﻜﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي‬
‫ﳛﻴﻰ وذﻟﻚ أﻧﻪ رأى ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺑﺰﻣﺎن‪ ,‬ﻛﺄن اﻷﻣﲑ ﻏﺰا )ﻭﻫﺮاﻥ( ورﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﻘﻮل ﻟﻪ أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻣ ﱠﻠﻜﻮك ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫وﲤ ﱠﻠ ْﻜ ُﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أوﻟﻴﺎء )ﻭﻫﺮاﻥ( ـ‬

‫َ‬ ‫أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳉﺰاﺋﺮ رأى ﱠ‬
‫ﻛﺄن اﻷﻣﲑ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ ـ ﰲ ﺷﺄن ﻓﺮس ُأﻧﺜﻰ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ اﻷﻣﲑ ﺣﺘﻰ اﻓﺘ ﱠﻜﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫أﺧﺬت ﻓﺮس اﻟﻮﱄ وﻫﻮﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻬﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ :‬إﻧﱠﻚ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱟ‬
‫ﺑﻤﺤﻞ أﻧﻴﻖ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﻈﻨﻮن ﲠﻢ اﳋﲑ رأى ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻜﺜﲑ ﻛﺄﻧﱠﻪ‬
‫رﺟﻼ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻮن رآه ﺑ ُﻘﺮﲠﺎ‪ :‬ﳌﻦ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏﺮف‪ ,‬اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺴﺄل ً‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻱ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﳌﻔﺘﻮﺣﺘﺎن ﻓﺈﺣﺪاﳘﺎ ُﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ‬
‫? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠإﳖﺎ ﻟـ‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﺴﻐﺒﺔ‪ ,‬واﻷﺧﺮى ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﺪرﺳﺔ‪ ,‬واﻷُﺧﺮى ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﻔﺘﺢ )ﻭﻫﺮاﻥ( ـ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ـ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎي‪ ,‬رأى ﱠ‬

‫ﻛﺄن اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ُرؤﻳﺎ ﺻﻬﺮه اﳌﺒﺠﻞ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ )اﳌﻌﺴﻜﺮ( اﻷﻛﱪ‪ ,‬واﻷﻣﲑ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﺎﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﻼة اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻋﺎدﺗﻪ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﺪﱠ ة ﻻﺑﺴﺎ ﻧﻌﻠﲔ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻣﲑ‪ :‬اﻣﻨﺤﻨﻲ‬
‫ﻧﻌﻠﻴﻚ أﻟﺒﺴﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻨﺎوﻟﻪ رﺟﻠﻴﻪ ﻓﺨﻠﻌﻬﲈ ﺑﻴﺪه‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺟﻠﺲ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﳌﺤﺮاب ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‬
‫اﻷﻣﲑ إﱃ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬أﻧﺼﺘﻮا رﲪﻜﻢ اﷲ ﻓﻘﺮأ اﻟﻘﺎرئ ـ وﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ اﻷﻣﲑ ـ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪Q P O N M L K J I H G F E D C B A ﴿ :‬‬

‫‪214‬‬
 ‫‪) ﴾Z Y X W V U T S R‬اﻟﻔﺘﺢ‪ 1 :‬ـ ‪.(3‬‬

‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء رأى ﱠ‬

‫ﻛﺄن اﻷﻣﲑ ـ أ ﱠﻳﺪه اﷲ ـ َر ﱠد ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ )اﳌﻌﺴﻜﺮ( ﳖﺮ ﻓﺮوﺣﻪ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺣﺪ ﺣﻔﺪة أﰊ اﻟﺸﻼﻏﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺟﺪﱢ ي ﻛﺎن ر ﱠده أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ رأى ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﺪور‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫أن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺮاج ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إ ﱠن )ﻭﻫﺮاﻥ( ُﻓﺘﺤﺖ‪ ,‬ورأى اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻋﻤﺮوﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﺰم ﻋﲆ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ وﺳﲈﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﺮاوة ﳏﻞ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻪ ـ وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺄﳖﺎ ُﻓﺘﺤﺖ وﺳﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أوﻻدﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗ َِﻌﺪُ ﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺎت ـ رأت ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﴪ واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِﺻﺒﺎﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻘﻴﻪ ـ‬
‫وﻫﻮذاﻫﺐ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ إﱃ )ﻳﻔﺮﻱ( ـ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﱢ‬
‫ٌ‬
‫إﲏ رأﻳﺘﻚ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ? ﻓﻘﻠﺖ ﱄ‪ :‬إ ﱠن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻗﺎل ﱄ‪ :‬اﺳﺒﻘﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﳊﻘﻚ‪.‬‬

‫ورأى ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﱠ‬

‫ﻛﺄن اﻟﻌﻠﲈء اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻣﺮأة ﻟﺘﺘﺰوج‪ ,‬ﻓﺘﻨﺎزﻋﻮا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ واﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل ﺑﺘﺰوﳚﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ٌ‬
‫رﺟﻞ أزرق ﻗﺼﲑ ﻓﻘﺎل ﱠإﳖﺎ ﺗﺘﺰوج وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪﱠ ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻧﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻨﻘﴤ ِﻋﺪﱠ ﲥﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳋﴬ وذﻫﺐ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ورأى آﺧﺮ ﱠ‬
‫ﻛﺄن اﻟﻌﻠﲈء اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﻤﺬاﻛﺮة ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﴈ )رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( أﺑﻮ ﻳﺪﻳﻪ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺰازي ﻛﺎﻓﺮان‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﴐﻳﻦ‪ :‬و)ﻭﻫﺮاﻥ( ﺗﻔﺘﺢ‬
‫وأﻧﺖ ﲤﻮت ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﻋﻨﺪي‪ ,‬ووﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ُﺟﺮح ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ورأى ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( ﱠ‬

‫ﻛﺄن ﺷﻴﺨﻪ ﺟﺎءه ﰲ اﻟﻨﻮم‬
‫ﻛﺜﲑا ﺻﺪﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫إن )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺗُﻔﺘﺢ‪ ,‬وﻳﻐﻨﻢ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻨﻬﺎ ً‬

‫‪215‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﻠﲈ اﻧﴫﻓﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻓﺘﺢ ﻋﺎد ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﱡ‬
‫اﳉﻴﲇ‪ ,‬ﻓﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﲢﺰن ﱠإﳖﺎ ﺗُﻔﺘﺢ ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﺻﺪﱠ ﻧﺎ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ داﻋﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬وﻻ‬

‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ٌ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺮاﺋﻲ ﱠ‬
‫واﻟﺮﻛﻮن إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ُﺗﺆول ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﱡ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(1‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲء ﷺ‪ » :‬ﱡ‬

‫ﺣﺮﻛﺖ اﻷﻣﲑ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( أﻧﱠﻪ ﺣﺴﺐ ﺣﺮوف ﻗﻮﻟﻚ‬

‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻓﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫)اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻭﻫﺮاﻥ( ﺑﺤﺴﺎب أﻳﻘﺶ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﺘﻮن‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷﳖﻢ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻈ ﱢﻦ ﱠ‬
‫أن ﲤﺎم ُﻣﺪﱠ ة ﺑﻘﺎء ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻜﻔﺮة ﻟﺘﲈم ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ ,‬واﻟﻜﴪ ُﻣﻠﻐﻰ‪,‬‬
‫ﻓﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺘﲈم ﲬﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﳑﺎ زاده ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪه ﺑﺤﻮل اﷲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ و ُﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ واﳊﻤﺪ ﷲ‪ ,‬وﻫﺬا اﳊﺴﺎب إﻧﱠﲈ ﺗُﻨﺘﺠﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪,‬‬
‫وﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻦ إﻧﺘﺎج اﳋﻄﻞ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻟﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻫﺬه اﳌﺪة‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‪ ,‬وﻫﻲ أن ﲢﺴﺐ ﺣﺮوف اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺗﺎرﳜﺎ ﳍﺬه‬
‫ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﺘﺔ وﻣﺎﺋﺘﺎن وأﻟﻒ‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ,‬وﻫﻮ‪ :‬ـ ﻭﻫﺮاﻥ ﺗﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻭﻻﻫﺎ ـ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﺗﺴ ّﻠﻤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬ﻓﺎ ْﻗ ِﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن‪ ,‬دون اﳌﻀ ﱠﻌﻒ وأﻟ َﻔﻲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﳊﺮوف اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻹﺷﺒﺎع واﻟﻮﺻﻞ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﲥﺎ ﰲ اﳊﺲ واﻟﺴﻤﻊ وﻫﻲ ﻋﴩة‪ ,‬ﻳﻜﻮن اﳋﺎرج ﺳﺘﻮن‪,‬‬
‫وﺗﻔﻀﻞ ﺳﺘﺔ اﴐﲠﺎ ﰲ اﳌﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﳜﺮج ﺳﺘﻮن‪ ,‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺟﺰءا ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ ,‬أﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة « ﻛﲈ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬واﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﴍاﺣﻪ‪) .‬أﺻﻞ(‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻴﺪ اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬وﻟﻮ ﺣﺴﺒﺖ ﺣﺮوف اﻟﺸﻄﺮ دون اﳌﻀﻌﻒ وأﻟﻔﻲ اﻹﺷﺒﺎع واﻷﻟﻒ‬
‫واﻟﻼم ﺑﺤﺴﺎب أﻳﻘﺶ ﳋﺮج ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﲔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ,‬وﻫﻮ‪ :‬اﺛﻨﺎن وﺳﺘﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺳﻨﺘﻲ اﻟﻜﴪ‪ ,‬وﻫﻨﺎك ﻃﺮق أﺧﺮ ُﻳﻜﺘﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲈ ذﻛﺮ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﱰدﻳﺪ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ واﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﱃ ﻗﺼﺔ‬

‫اﻷﺣﺰاب‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻢ‪.‬‬
‫‪æbàrÇ i æŠÓ †Şàª‬‬ ‫‪æbÔmüa ð‡ ÞìÓ ¿ a‡ ƒí‰bm‬‬
‫‪ÝîÜÛ ošß pbÇb ÉjÛ‬‬ ‫‪Ýuþa ŠÐ• Šè‘ Þëc‬‬

‫)اﻟﺘﺎرﻳﺦ( اﻟﻮﻗﺖ‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠأرخ اﻟﻜﺘﺎب وآرﺧﻪ وأرﺧﻪ وﻗﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗ َُﺆ ﱢرخ‬
‫ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺸﻬﲑة‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﻗﻊ ﻛﺬا ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪ ,‬وﻋﺎم ﺣﻠﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻋﺎم ﺟﻮان‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫زاﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﺎم اﻟﻄﺎﻋﻮن أو ﻋﺎم اﻟﻘﺤﻂ‪ ,‬أو ﰲ إﻣﺮة ﻓﻼن‪,‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺗ َُﺆ ﱢر ُخ ﺑﻪ ﻣﻮت ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﴩون‬
‫وأول ﻣﻦ ﱠأرخ ﺑﺎﳍﺠﺮة ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ,‬ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﴩة‪ ,‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن أﺑﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ِﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠﻚ ﻛﺘﺐ ﻻ ﻧﺪري ﻋﲆ ﱢأﳞﺎ ﻧﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻗﺮأﻧﺎ ﺻﻜﺎ ﻣﻨﻬﺎ أوﻟﻪ‬
‫ﻓﻌﻤﻞ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻋﲆ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﺎﻧﲔ اﳌﺎﴈ أم اﻵﰐ ? ِ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‪ ,‬ﻓﲈ ﻧﺪري أي ﱠ‬
‫أن اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم ﺗ َﻘﻊ ﰲ ﺳﻨ َﺘﲔ َﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻓﺄراد أن ﳚﻌﻞ رﻣﻀﺎن‪ ,‬ﻓﺮأى ﱠ‬
‫ﻓﺼﲑه ﱠأو ًﻻ ﻟﺘﺠ َﺘﻤﻊ ﰲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ .‬اﻫـ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﻔﺪﻱ‪.‬‬
‫اﳌﺤﺮم‪ ,‬وﻫﻮ آﺧﺮﻫﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ووﺟﻬﻪ ﱠ‬
‫أن ﱠأول اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم رﺟﺐ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ رﻣﻀﺎن ﱠأول اﻟﺴﻨﺔ أﺗﻰ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم ﰲ ﻏﲑ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أوﳍﺎ; ﻷﻧﱠﻪ َﻣ ﱠﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺖ‪ ,‬ﻓﻜﻨﺎ ﰲ ﺳﻨﺘﲔ‬
‫ﻓﺈن ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ,‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ اﻵن ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﱠأول اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﺮم ﱠ‬

‫‪217‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻫﻼ ﺟﻌﻞ ﱠأول اﻟﺴﻨﺔ رﺟﺐ‪ ,‬أو رﺑﻴﻊ اﻷول ﱠ‬
‫ﻓﺈن رﺑﻴﻊ أوﱃ ﲠﺎ ﻟﻮﻗﻮع‬
‫اﳍﺠﺮة ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﰐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ,‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﱠﻪ إﻧﱠﲈ ﺟﻌﻞ‬
‫اﳌﺤﺮم‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﱠإﳖﻢ ُﻳﺆرﺧﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ دون‬ ‫اﳌﺤﺮم ﱠ‬
‫ﻷن ﱠأول اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن ُﻣﻘﺮرا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن اﳍﻼل ُﻳﺮى ﻟﻴﻼ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻌﴩة ﻓﲈ دوﳖﺎ ﺧﻠﻮن أو ﻣﻀﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﳌﻤﻴﺰ ﲨﻊ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﺆﻧﺚ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﺘﺴﻊ إن ﺑﻘﲔ‪ ,‬أو ﻟﺜﲈن إن ﺑﻘﲔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻳﺄﺗﻮن‬
‫ﺑﺄن ﻟﻠﺸﻚ ﻻﺣﺘﲈل ﻧﻘﺺ اﻟﺸﻬﺮ أو ﻛﲈﻟﻪ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﱠأول اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ أو‬
‫ﻟﻐﺮﺗﻪ أو ﳌﺴﺘﻬﻠﻪ‪ ,‬واﻷوﱃ أن ﺗُﺆرخ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻓﻴﲈ ﻣﴣ وﻓﻴﲈ ﺑﻘﻲ‪ ,‬ﻓﺈن اﺳﺘﻮﻳﺎ ﺧﲑت‪ ,‬ﱠإﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﺘﻘﻮل ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ‪ ,‬أو ﰲ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﴩه‪ ,‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ,‬واﻟﺴﺎدس‬
‫ﻋﴩ ُﺗﺬ ﱢﻛ ُﺮﻫﺎ«‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻣﺪﱠ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻔﺪﻱ(‪.‬‬

‫و)ﻗﺮﻥ اﻟﻘﻮﻡ( ﺳ ﱢﻴﺪﻫﻢ‪ ,‬و)ﺑﻨﻮ ﻋﺜﲈﻥ( ا ُﳌﺮاد ﲠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﳌﺘﻤ ﱢﻠﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ اﻟ ﱠﻄﺎﻋﺔ واﻟ َﺒﻴﻌﺔ وﲠﻢ اﳋﻄﺒﺔ واﻟﺴﻜﱠﺔ وﻓﻴﻬﻢ اﳋﻼﻓﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮاء‪ ,‬ﻧِﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻼم‪,‬‬
‫ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ أرﻃﻐﺮﻭﻝ‪ ,‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻳﺎﻓﺚ ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻬﲈ وﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻬﲈ ﻧﺤﻮ اﳋﻤﺴﲔ َﺟﺪا ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺐ ﻧﺴﺒﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﱠأول ﺳﻼﻃﲔ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا ُﳌ ﱢ‬
‫ﺴﺘﻘﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟ ُﻌﺜﲈﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻬﻢ وﻫﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ,‬ﺻﺎر ﻟﻪ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﺮاﻣﺮس ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ واﻧﻔﺮاده ﻫﻮ ﺑﺘﺪﺑﲑ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ,‬وﻧُﺴﺐ ﲨﻴﻊ أﺟﻨﺎدﻫﻢ وأﻣﺮاﺋﻬﻢ وﻏﲑﻫﻢ إﱃ ﻋﺜﲈﻥ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼﻃﲔ‪ ,‬وأﻗﺎرﲠﻢ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ‪ ,‬واﻋﺘﺒﺎرا ﺑﺎﻷﴍاف‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺑـ )ﻭﻫﺮاﻥ( ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺿﻤﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻨﻲ ﻋﺜﲈﻥ(‪ ,‬ﻷﻧﱠﻚ إن ﺣﺴﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺎب اﳉﻤﻞ‪ ,‬وﲨﻌﺘﻪ ﺧﺮج‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬ﱠ‬

‫‪218‬‬
‫ﳏﻤﺪ( ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ أﺣﺮف ﺛﻼث ﻣﻴﲈت إﺣﺪاﻫ ﱠﻦ‬
‫ﲬﺲ وﻣﺎﺋﺘﺎن وأﻟﻒ‪ ,‬ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺔ ) ﱠ‬
‫اﳌﺪﻏﻤﺔ واﳊﺎء واﻟﺪﱠ ال‪ ,‬وﻋﺪد ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن‪ ,‬وﻟﻔﻈﺔ )ﻗﺮﻥ( ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺣﺮف ﻋﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وﲬﺴﻮن‪ ,‬وﰲ ﻟﻔﻈﺔ )ﺑﻨﻲ( اﺛﻨﺎن وﺳﺘﻮن‪ ,‬و)ﻋﺜﲈﻥ( ﻓﻴﻪ ﺳﺘﲈﺋﺔ‬
‫وأﺣﺪ وﺳﺘﻮن‪ ,‬اﳌﺠﻤﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺑﻌﺪ ُﻣﴤ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻴﻞ‪,‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﺤﺤﻨﺎه ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻮاردة ﻋﲆ اﻷﻣﲑ ـ‬
‫أﻃﺎل اﷲ ﻋﺰه ـ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ ُﻣﺆرﺧﺔ ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﱠأوﳍﺎ اﻟﺴﺒﺖ إذ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﺤﺮم ﻓﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﱠأﳖﺎ وﻗﻌﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺷﻚ‪ ,‬وﻛﺎن أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠأﳖﺎ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺤﻨﺎه ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬه اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ أﻧﱠﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺬﻛﻮر ارﲡﺖ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺴﻘﻮف اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻗﻮﻳﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺰﻋﺞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ارﲡﺎﺟﺎ ﻋﻈﻴﲈ اﻫﺘﺰت ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﻮت‪ ,‬واﺿﻄﺮﺑﺖ ﱡ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﺎد ﻛﺬﻟﻚ‪,‬‬‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ داﻫﺸﲔ‪ ,‬ودام ذﻟﻚ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﺪﱠ ة‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻧﺤﻮ ﱠ‬
‫ﻣﺮة ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﻮل ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﳊﺎل ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ُﺷﻌﻮرﻫﻢ ﲠﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﻦ ﻫﻮﳍﺎ‪ُ ,‬ﺳﻨﱠﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﻛﺜﺎر اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎدث‪ ,‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث إذ ﻗﺎل اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬ﻟﻴﺖ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻔﺮ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ«‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ‪ ,‬ﻟﻌﻞ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻏﺪا ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ اﳋﱪ ﺿﺤﻮة اﻟﻐﺪ ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ ﺟﺎوﻳﺸﻪ ﻻﺳﺘﻄﻼع‬
‫اﳋﱪ وﲢﻘﻴﻘﻪ‪ ,‬ﻓﺠﺎءه ﻋﻘﺐ ذﻫﺎﺑﻪ اﳋﱪ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺴﻘﻮط أﻛﺜﺮ ُدورﻫﺎ وﺳﻼﻣﺔ ﺣﺼﻮﳖﺎ‬
‫وﺳﻮرﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺑـ )ﻭﻫﺮاﻥ( وﻣﺎ واﻻﻫﺎ أﺷﺪﱠ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻐﺮ ﻗﻂ ﻏﺎرت ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ,‬وﱂ ﳚﺮ ﻣﺎؤﻫﺎ أﻳﺎﻣﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﱠإﳖﺎ‬

‫‪219‬‬
‫ﳌﺎ أرﺳﻠﺖ ﻓﺎرت ﺑﲈء أﲪﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﺪم ـ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎت ـ وأﺧﱪ‬
‫ﺣﺮاس اﻟﻨﺼﺎرى ﱠأﳖﻢ رأوا ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻗﺒﻴﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻳﻤﺸﻮن ﰲ اﳍﻮاء وﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ,‬ووﻗﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎﻫﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫أﺷﺎر واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺜﻮﺑﻪ ـ وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ـ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ إﺷﺎرﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺎدت ﲠﻢ اﻷرض‪ ,‬وﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪﱡ ور ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺨﺮج اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺟﺮﻳﺢ‬
‫وﻛﺴﲑ ـ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺎري اﻟﻌﻮرة ﻻ ﻳﺴﱰه ﳾء‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﱪاح ﻣﺘﺴﻊ ﰲ وﺳﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎ ًء ﻋﺮاة ﺣﻔﺎة ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﺟﻠﻴﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺶ‪ ,‬وﻗﺪ ﻣﺎت أﻣﲑﻫﻢ وأﻫﻠﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺤﻮا ﺳﻠﻤﻮا ﰲ اﻟﺪﱡ ور وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺧﺮﺟﻮا ﺟﻴﺎﻋﺎ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﺑﲔ اﻷﺑﺮاج‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺑﻨﺎء ﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ,‬ﻓﺒﻘﻮا ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻴﺎرى ﺳﻜﺎرى ﻣﻦ اﻟﻔﺰع‪ ,‬واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﺮة ﻋﻘﺐ ُأﺧﺮى ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺮة ﻓﻴﺘﺰاﻳﺪ ﻓﺰﻋﻬﻢ و ُدورﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﱠ‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺘﻮرﻫﻢ ﱠ‬
‫ﺻﺎروا وﻻ ﳛﻮم ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻟﴪاق اﳌﺨﺘﻠﺴﲔ ﻓﻴﻤﻮت أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎء اﳋﱪ اﻷﻣﲑ ﺧﺮج ﰲ اﳊﲔ‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻻزل إﱃ اﻵن ﺗﻌﱰي ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﱠ‬
‫ُﻣﺒﺎدرا وﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ وﺑﻌﺪه‪ ,‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻗﺮب ﻇﻬﺮه‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻬﺎ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء واﻧﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻟﻮ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ وﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻢ ﺳﻜﺎرى ﺑﺪﻫﺸﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﺪدﻫﻢ‪ ,‬ﻷﺧﺬﻫﺎ دون‬
‫ﻛﺒﲑ ﻛُﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﻟﻜﻞ أﺟﻞ ﻛﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺄن ﻛﺒﲑﻫﻢ ﻣﺎت وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﲨﻌﻬﻢ ﱠإﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺄراد أن ُﻳﻨﺎﺟﺰﻫﻢ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ُﺛ ﱠﻢ إﻧﱠﻪ ﺳﻤﻊ ﱠ‬
‫ﺧﴚ ﺑﺎدرة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ ﻋﺸ ﱠﻴﺔ اﳋﻤﻴﺲ‪ ,‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﳉﻬﺎت ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﻓﺠﺎؤوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﻳﻨﺴﻠﻮن‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺤﻮ اﳋﻤﺴﲔ أﻟﻔﺎ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺴ ﱠﻠﻄﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻨﻬﺒﻮن ﻣﺎ وراء ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮر ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬وﳞﺪﻣﻮن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬وﳚﺘﻨﻮن ﺛﲈرﻫﻢ وﻳﻘﻄﻌﻮن أﺷﺠﺎرﻫﻢ‪ ,‬وزﺣﻒ ﳍﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم‬

‫‪220‬‬
‫اﳋﻤﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﺻﻔﺮ ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮج اﻟﻌﲔ ـ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﻟﻔﺎ أﻧﱠﻪ ﰲ ﺣﻠﻖ‬
‫اﻟﻮادي ـ ُﺛ ﱠﻢ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻬﺐ ﺧﺸﺐ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ,‬واﳌﺸﺎﺟﺮة ﻋﻠﻴﻪ; ﻷﻧﱠﻪ ـ أداﻣﻪ اﷲ ـ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻮدﻫﻢ أن ﻳﺪﻓﻊ ﳍﻢ اﻟﺪراﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺗﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻮح أو ﻏﲑه‪ ,‬ﻓﱰاﺟﻌﻮا ﻟﻪ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪] ...‬ﻛﺬا[‪ ,‬وﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ِﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪا‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻗﻌﻘﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺪاﻓﻊ ﻓﺰﻟﺰﻟﺖ‬
‫اﳉﺒﺎل‪ ,‬وأﻣﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻄﺮ اﻟﺒﻨﺎدق ﻓﺄﻣﻄﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼﺑﻞ واﻷوﺑﺎل‪ ,‬وﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼد ﳌﺎ رأوا ﻣﻦ َﺣ ﱢﺮ اﳉﻼد‪ ,‬ودﻫﺸﻮا ﺣﺘﻰ ﻓﺰﻋﻮا ﻟﻜﺒﲑﻫﻢ ﻳﺴﺘﺸﲑوﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻹﻟﻘﺎء ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻟﻸﴎ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻣﻬﺎل ﺳﺎﻋﺔ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ُﻳﺒﺪل ُﻋﴪﻫﻢ ﺑﺎﻟ ُﻴﴪ‪ ,‬ﻓﻌﺎﺟﻞ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻻﻓﱰاق‪ ,‬وﻟﻮ ﺑﻘﻮا ﺳﺎﻋﺔ وزادوا ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱡ م ﺑﺎﻋﺎ ﻷﺧﺬوﻫﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن‬
‫وﺟﺮح ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺔ‬
‫اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ,‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ واﻓﺮة‪ُ ,‬‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زرﻭاﻝ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺳﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﱪج ﺑﱪج ﺑﻨﻲ زرﻭاﻝ‪ ,‬وﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺮح‬
‫اﻟﻈﻬﺮة وﻣﻦ ﻏﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﴎ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﺎت ُ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﲨﺎﻋ ٌﺔ ﻛﺜﲑة‪ ,‬وﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻌﺪه ﴍع ﰲ رﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪاﻓﻊ واﻟﺒﻮﻧﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة‪,‬‬
‫وﻣﺎت اﺛﻨﺎن ﳑﻦ ﻧﺎوﺷﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﺣﻔﺮ ﻟﻐﻢ ﺻﻐﲑ ﲢﺖ ﺑﺮج ﻣﺮﺟﺎج ﻋﲆ‬
‫وﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر‪ ,‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﻤﺖ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﺎرود‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﻮاه ﺣﺎﻓﺮه‬
‫ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻜﻔﺮة ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ,‬ﻛﻞ ﻫﺬا واﻷﻣﲑ ـ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎرود وأﻓﺴﺪوه‪ ,‬وﺟﺪﱡ وا ﰲ ﺣﺮاﺳﺔ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﱠ‬
‫أدام اﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪه ـ ﻳﺒﺬل اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﲑة‪ ,‬وﻳﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳉﻨﻮد ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﺪﱠ ة واﻟﺒﺎرود‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﳊﺾ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﺮﺻﺎص واﳌﺄﻛﻞ وﻋﻠﻒ اﻟﺪﱠ واب ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﴫ‪ ,‬و ُﻳﻨﺎدي ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﺣﻒ إﱃ اﻟﻌﺪو‪ ,‬واﻟﺼﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ و َﻳ ِﻌﺪُ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻟﻮف اﻟﻜﺜﲑة واﳌﺮاﺗﺐ‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬

‫)‪ (1‬داﺋﺮة ﺳﻴﺪي ﻋﲇ‪ ,‬وﻻﻳﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزﳍﻢ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ )ﻣﻌﺴﻜﺮ( ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﳊﺸﻢ ﳋﱪ ﻳﻄﻮل‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫وﻋﻤﻬﻢ‬
‫اﳊﻖ ﻣﺮﺷﺪا‪ ,‬وﲣﺎذل اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺎﻋﺪوا ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﺪ ُﻣﺴﺎﻋﺪا وﻻ دﻟﻴﻼ إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ واﳋﻮف‪ ,‬ﻓﻨﺄوا ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ,‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﲡﺎوز اﳊﺪ‪,‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﱠأول اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻮف اﻟﺬي‬
‫ﻓﻀﺢ ﴎاﺋﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻷﻋﻮاد أﺛﻮاﲠﻢ‪ ,‬وﻳﻮﻗﻔﻮﳖﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻮار ﻟ ُﻴﻮﳘﻮا‬
‫وأول ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﲑ ـ أدام‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ّأﳖﻢ ﻣﻦ ُﲨﻠﺔ اﳉﻨﺪ ﻓﻴﻈﻨﻮن ﱠأﳖﻢ ﰲ ﻛﺜﺮة‪ ,‬ﱠ‬
‫اﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪه وﺟﻌﻞ اﻟﻜﻔﺮة ﻛﻠﻬﻢ ﺧﻮﻟﻪ وﻋﺒﻴﺪه ـ ُﺛ ﱠﻢ ﰲ أﻳﺎم اﻧﺘﻈﺎر اﻹذن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺪ ُدﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻘﻮوا ﺑﺬﻟﻚ واﺷﺘﺪﱠ ت ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ِﻋﻴﻞ ﺻﱪ‬
‫اﻷﻣﲑ ﻋﻦ ﺟﻨﺪه‪ ,‬وﱂ ﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ّإﻻ اﳌﺒﺎدرة ﻷﺧﺬ اﳌﺎل ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ,‬وﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﱠإﻻ اﳉﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺄﻫﺐ واﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ,‬رﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺸﺘﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻨﻘﻪ زاﺋﺪا ﻷﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻘﻪ ﻓﻮﺻﻞ ﺣﻜﻤﻪ وﱂ ﲤﺾ ﱠإﻻ أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﴍع ﰲ ﲨﻊ اﻵﻟﺔ‪ ,‬واﺷﱰاء اﻟﻌﺪة‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬
‫وﲨﻊ ُ‬
‫‪âýÛbi ‰þa l‬‬
‫‪ aŠİ™a üg‬‬ ‫‪âýüa †Üi ¿ ÉÔí ë‬‬
‫‪ âbànçüaë ô†ÈÛa ëŒË åÇ âŒÈÜÛ‬‬ ‫‪âbàa kÜÓ o‬‬
‫‪ ׊y †Ó ò ׊y‬‬
‫¼‪âŠØß Ýİi ÑÛc ´‬‬ ‫‪âŠߊÈÛa ê†äu ¿ áçõbvÏ‬‬
‫‪Ývj½a êŠè• Éß éšÈië‬‬ ‫‪ïܦa éäia Éß éšÈi ÞŒãc‬‬
‫½‪óÜuë êýy åÇ æbic b‬‬ ‫‪ýuë æëŠÏbØÛa bèäß …a…‹bÏ‬‬

‫واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬واﻟﺒﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪,‬‬

‫ﱠ‬ ‫)اﻟﺴﻼﻡ( آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﻔﻆ‬
‫و)اﳍﲈﻡ( اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳍﻤﺔ‪ ,‬واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺠﺎع ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﳍﻤﻬﺎم‪ ,‬و)اﻻﻫﺘﲈﻡ(‬
‫ﳘﻪ‪ ,‬أي‪َ :‬ﻫ ﱠﻢ ﺑﻪ وأراده‪ ,‬و)اﻟﻌﺮﻣﺮﻡ( اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﻜﺬا إذ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬و)اﺑﻨﻪ اﳉﲇ( أي‪ :‬اﻟ ﱠﻄﺎﻫﺮ اﻟﻌﲇ‪ ,‬ﻫﻮ ِﺷﺒﻠﻪ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﺪوﻳﺦ اﻟﺒﻼد‪,‬‬

‫‪222‬‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ أﺳﻮاق اﳉﻼد‪ ,‬وﺷﺒﻬﻪ ﰲ ﻛﺮﻳﻢ اﳋﻼل‪ ,‬واﻟﱰدي ﺑﺄﺛﻮاب اﳌﻬﺎﺑﺔ واﻹﺟﻼل‪,‬‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ أﺑﻘﺎه اﷲ ﳏﻔﻮﻇﺎ‪ ,‬وﺑﻌﲔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ِذﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬
‫ﻛﻨﻴﺔ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫و)ﺻﻬﺮﻩ(‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺒﺪر اﻟﺬي ُﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﺎدس اﳍﻢ وﻇﻼﻣﻪ‪ ,‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺪر ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬واﻟﺰﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﺮ ﻋﻄﺮ اﻟﺴﲈﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺴﺎﻣﻪ‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻻ‬
‫أﺑﻮ اﳌﻜﺎرم وﻣﺒﺪﳞﺎ‪ ,‬وﻣﻮﱃ اﳌﻌﺎرف وﻣﺴﺪﳞﺎ‪ ,‬ﳏﺒﻨﺎ اﻷﺟﻞ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫زال ُﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻧﺸﺄ وﻇﻞ اﳌﻠﻚ ﳚﻨﻪ‪ ,‬وﺻﺪف اﻟﺼﻮن ﻳﻜﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﻴﺄ ﻣﻦ اﻷدب ﲢﺖ أدواﺣﻪ‪ ,‬وﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪه وأﻛﺘﺎﻓﻪ وأﻟﻮاﺣﻪ‪ ,‬وﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺮاﺋﺪه ﺑﺄﻇﺎﻓﺮه‪ ,‬وﻳﻠﺘﻘﻂ ﻣﻠﺤﻪ ﻣﻦ رﻗﺎﻋﻪ ودﻓﺎﺗﺮه‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر وﻫﻮ ا ُﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎن‪ ,‬وﳌﺎ اﻧﻘﺸﻊ ﻋﻨﻪ ﻇﻞ اﳌﻠﻚ ﺑﻤﻮت أﺑﻴﻪ اﻧﻘﺸﻊ ﻋﻦ‬
‫دﻣﺚ اﻷﺧﻼق‪ ,‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬ﺣﻠﻴﻢ ﺻﺒﻮر‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﺎدي ﻋﻨﺪ اﳊﻮادث‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺒﻮر‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﳊﺞ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء اﻷﻋﻼم‪ ,‬واﻗﺘﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬
‫در اﻟﻨﻈﺎم‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ رﺟﻊ وﻗﺪ اﺷﺘﻔﻰ ﺑﺮؤﻳﺔ زﻣﺰم واﳌﻘﺎم‪ ,‬ﻓﺰوج ﻣﻦ‬
‫وﻧﺜﲑه ﻣﺎ اﻏﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻔﺆ اﳌﺤﻤﺪ واﳌﺠﺎدة‪ ,‬وﻏﺼﻦ اﻹﻣﺮة واﻟﺴﻴﺎدة‪ ,‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﻣﲑ اﻷﺟﻞ‪ ,‬أﺑﻘﺎﻫﻢ‬
‫اﷲ وﻣﺎ ﻷﻣﺪ رﻓﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‪ ,‬وﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻠﺤﺞ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﲔ‪,‬‬
‫زوﺟﻪ‬ ‫واﻟﺘﺰوﻳﺞ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫إن اﻷﻣﲑ داﻣﺖ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﻨﺘﻪ ﻓﻮﺷﺠﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ُﻋﺮوة اﳌﺤﺒﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺷﻴﺠﺔ‪ ,‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﺮوق‬
‫اﻷﺿﻼع ﺑﺎﻷﺿﻼع واﻷﻋﺼﺎب ﺑﺎﻷﻋﺼﺎب‪ ,‬وﻛﻤﻠﺖ ﴍوط اﳋﻠﻄﺔ ﳌﺎ ﺗ ﱠَﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻧﺼﺎب‪ ,‬وﻫﻮ اﻵن ﻣﻌﻪ ﻛﺄﺣﺪ أوﻻده ﻳﻔﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎرﻓﻪ وﺗﻼده‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻓﺎرق دار اﳌﻠﻚ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮداد ﰲ أﲠﺞ ﺳﻠﻚ ﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪاح اﻟﻮداد‪ ,‬وﻧﺠﺮي ﰲ‬
‫اﻟﺴﺪاد‪ ,‬وﰱ ِﺧﻄﺎﺑﻪ أﻓﻨﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﻛﻼﻣﻲ‪ ,‬وﴎﺣﺖ ﺳﻮاﺋﺞ‬ ‫ﳑﺮ ﱠ‬‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺎﻓﺎة ﻋﲆ ﱢ‬
‫‪223‬‬

‫ﻳــﺎ ﺟــﲑة رﺣﻠــﻮا واﳉﺴــﻢ ﻣﻌﻠــﻮل‬
‫أودى ﺑــﻪ اﻟﺴــﻘﻢ ﻻ ﻳﺸــﻔﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴــﻞ‬
‫أﻣﺴــﻰ ﺑــﻪ ﻟﻠﻬــﻮى واﻟﺒــﲔ ﲤﺜﻴــﻞ‬
‫ِﻗـــﺪﻣﺎ ﺗﻠـــﻮن ﰲ أﺛﻮاﺑـــﻪ اﻟﻐـــﻮل‬
‫وازداد ﻋﻨــﻪ ﺟــﻮى ﺣــﺰن وﲥﻮﻳــﻞ‬
‫ﻓـــﲈ ﻟـــﻪ ﰲ اﳍﻨـــﺎ واﻷُﻧـــﺲ ﺗﺄﻣﻴـــﻞ‬
‫ﺑــﺄدﻣﻊ ﳖﺮﻫــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟــﻪ ﻣﺮﺳــﻮل‬
‫ﺷــﻤﺲ ﻟﻌﻘــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﳍــﻢ ﻣﺴــﺪول‬
‫رﻋـــﺪ ﺑﺰﻓﺮﺗـــﻪ ﻟﻠﺴـــﻤﻊ ﺗﻌﻄﻴـــﻞ‬
‫ﻣﺎ إن ﳍﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻤﻴﻢ اﻟﻘﻠـﺐ ﲢﻮﻳـﻞ‬
‫ﻛــﲈ ﻓﻨــﻲ ﻋﺎﺷــﻖ ﺗﻘﺼــﻴﻪ ﻋﻄﺒــﻮل‬
‫ﺑﺤﺴـــﻨﻬﺎ ﻟﻌﻴـــﻮن اﻟﺮﻣـــﺪ ﺗﻜﺤﻴـــﻞ‬
‫إﻻ أﻏﻦ ﻏﻀـﻴﺾ اﻟﻄـﺮف ﻣﻜﺤـﻮل‬
‫ﳜﺸــﻰ ﻗﻨﺎﺻــﺎ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺼــﻴﺪ ﺗﻮﻛﻴــﻞ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬــــﺎ ﻟﻠﺤــــﺎظ اﻟ ﱠﻈﺒــــﻲ ﲤﺜﻴــــﻞ‬
‫ﻓﻘﻠﺒــــﻪ أﺑــــﺪا ﺑﺎﳊــــﺐ ﻣﺜﻤــــﻮل‬
‫ﻣــﻦ ﻓﺠــﺄة اﻟﺒــﲔ ﰲ ﺧﺪﻳــﻪ ﺗﺒــﺪﻳﻞ‬
‫ﻣـــﻦ ﻋﻤـــﺮه ﻳـــﺎ رﻋـــﺎه اﷲ ﺗﺄﺟﻴـــﻞ‬
‫ﲪـــﻼ وﻟـــﻴﺲ ﻟـــﻪ ﻋـــﻨﻬﻦ ﲢﻮﻳـــﻞ‬
‫ﻓـــﲈ ﺑﻘـــﺖ ﲨﻠـــﺔ ﻣﻨﻬـــﺎ وﺗﻔﺼـــﻴﻞ‬
‫‪224‬‬
‫ﻣﺮة وﻗﺪ ﻏﺎب‪ ,‬ﻗﻮﱄ‪:‬‬
‫أﻗﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻜﻢ ﰲ ﴍﺣـﻪ ﻃـﻮل‬
‫ﻛــﻢ ﱄ أﻋﻠــﻞ ﻗﻠﺒــﺎ ﻣــﻦ ﻓﺮاﻗﻜﻤــﻮ‬
‫ﻣﺘـــــﻴﲈ أﺑـــــﺪا ﻧـــــﺎء ﺗﺼـــــﱪه‬
‫ﺗﻠـــﻮن اﻟﺒـــﲔ أﻟﻮاﻧـــﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻛـــﲈ‬
‫ﻣﺘــﻰ ﺧﻄــﺮﺗﻢ ﺑــﻪ ﻫﺎﺟــﺖ ﺑﻼﺑﻠــﻪ‬
‫رﺣﻠـــــﺘﻢ ﻓﱰﺣﻠـــــﺘﻢ ﺑﺮاﺣﺘـــــﻪ‬
‫واﻧﻔﻚ ﻋﻘـﺪ وﻛـﺎء اﻟـﺪﻣﻊ ﻓﺎﳖﻤﻠـﺖ‬
‫وﻋﻢ ﻏﻴﻢ اﻷﺳﻰ ﰲ اﻟﻠﺐ ﻓﺎﻧﺨﺴﻔﺖ‬
‫ﻓﻜــــﻢ ﻟــــﻪ زﻓــــﺮات ﻻ ﻳﺸــــﺎﲠﻬﺎ‬
‫وﻣـــﻦ ﻟـــﻮاﻋﺞ أﺣـــﺰان ﺗﻼزﻣـــﻪ‬
‫ﷲ ﺻــﺐ ﻓﻨــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﻮﻗﻜﻢ أﺳــﻔﺎ‬
‫ﻫﻴﻔــﺎء ﻋﺠــﺰاء ﻣــﺎ ﺗﻨﻔــﻚ ﻏﺎﻧﺠــﺔ‬
‫ﻣـــﺎ ﻧـــﺎل ﻗـــﻂ ﻟﻌﻴﻨﻴﻬـــﺎ ﻣﺸـــﺎﲠﺔ‬
‫ﻳﺮﻋــﻰ اﻟﻘﻠــﻮب وﻣــﺎ ﻳﻨﻔــﻚ ذا وﻟــﻪ‬
‫ﻛــﺄﻧﲈ ﺳــﻬﻤﻪ ﻋــﲔ اﻟﺘــﻲ ﻛــﺎن ﱄ‬
‫ذات اﳉــﲈل اﻟﺘــﻲ أو َدت ﺑﻌﺎﺷــﻘﻬﺎ‬
‫ﻣــﻼزم اﻟﺴــﻘﻢ ﻻ ﻳﻨﻔــﻚ ذا ﺷــﺠﻦ‬
‫ﳛــﻞ ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺳــﺎر اﳊــﺪاة ﲠــﺎ‬
‫وﻳﻌﱰﻳــــﻪ أﻣــــﻮر ﻻ ﻳﻄﻴــــﻖ ﳍــــﺎ‬
‫ﺑــﺎدت ﻗــﻮاه وﻗــﺪ ﺑــﺎدت ﻣﻔﺎﺻــﻠﻪ‬
‫ﻛﺄﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻀــﻌﻒ ﻣﻜﺒــﻮل‬
‫دﻣﻌــﺎ ﺑــﻪ وﺟﻬــﻪ اﳌﺼــﻔﺮ ﻣﺒﻠــﻮل‬
‫ُﻳﺼــﻐﻲ إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻧﺤﻮﻫــﺎ ﻗﻴــﻞ‬
‫ﻗﻠﺒــﻲ ﺳــﻠﻴﺐ ﻗﻠﻴــﻞ اﻟﺼــﱪ ﳐﺒــﻮل‬
‫ﻌـــﺪ ُﻛ ُﻢ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﻘـــﻞ ﻓﻬـــﻮﻣﻦ اﻹدراك ﳑﺤـــﻮل‬
‫ﻓﻠـــﻴﺲ ﱄ أﺑـــﺪا ﺑـــﺎﻟﻐﲑ ﺗﻐﺰﻳـــﻞ‬
‫وﻟﻴﺲ ﱄ ﻣـﻦ ﻟﺬﻳـﺬ اﻟﻘـﺮب ﲢﺼـﻴﻞ‬
‫ﻓــﺰورة اﻟﻄﻴــﻒ ﻫــﻲ اﻟﻴــﻮم ﱄ ﺳـ ُ‬
‫ـﻮل‬
‫ﻣﺎ اﺷﺘﺎق ﺻـﺐ ﺑﻘﻴـﺪ اﻟﺒـﲔ ﻣﻜﺒـﻮل‬
‫ﳌـــﺎ اﻧﺠـــﺎب ﻣـــﻦ أﻓﻘﻨـــﺎ ﻏﻴﻬـــﺐ‬
‫وﻻح ﻟﺴــــــﺎر ﺑــــــﻪ ﻣــــــﺬﻫﺐ‬
‫أﻇــــــﻦ اﺻــــــﻄﺒﺎري ﻳﻨﺘﻬــــــﺐ‬
‫ﻓﺄﺻـــــﺒﺢ ﻧـــــﺎرا ﺑـــــﻪ ﺗﻠﻬـــــﺐ‬
‫ﺳــــﻮى ﴍع ﺣﺒــــﻚ ﱄ ﻣــــﺬﻫﺐ‬
‫ﲨﺎﻟــــــــــــﻚ اﻧﺘﺴــــــــــــﺐ‬
‫أﺷــــــﺎﻫﺪ ﻏــــــﲑك ﳛﺘﺴــــــﺐ‬
‫أﺣـــــــﺲ ﺑﻘﻠﺒـــــــﻲ ﻳﻠﺘﻬـــــــﺐ‬
‫وﻫـــﻞ ﱄ ﳊـــﻢ? وﻫـــﻞ ﻋﺼـــﺐ?‬
‫وﻫـــﻞ ﱄ ﺷـــﻘﻴﻖ? وﻫـــﻞ ﱄ أب?‬
‫وأﻳــــﻦ اﳉــــﻮارح? ﻗــــﺪ ﻏﻴﺒــــﻮا‬
‫وﺟـــﻮدي ﻋـــﲆ اﻷرض ﻣﺴـــﺘﻐﺮب‬
‫‪225‬‬
‫ﻻ ﻳﺴــــﺘﻄﻴﻊ ﻗﻴﺎﻣــــﺎ ﰲ ﻣﺼــــﺎﳊﻪ‬
‫ﻋﻤﺖ ﻟﻮاﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣـﺎ ﺳـﻜﺒﺖ‬
‫َ‬
‫وﺻــﻢ ﻣﺴــﻤﻌﻪ ﻋــﻦ اﻟﻜــﻼم ﻓــﲈ‬
‫ﻛـــﺬاك أﻣﺴـــﻴﺖ ﰲ أﻳـــﺎم ﺑ ِ‬
‫ﷲ ﻳــﺎ ﺣــﲑﰐ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ ﻗــﺪ ﻫﻠﻜــﺖ‬
‫ﻛﻠﻔﺘﻤـــﻮﲏ ﺑﻮﺻـــﻔﻜﻢ وذﻛــــﺮﻛﻢ‬
‫أﻧــﺎ اﻟﻜﻠﻴــﻒ ﺑﻜــﻢ ﺑــﻞ اﻟﻘﺘﻴــﻞ ﺑﻜــﻢ‬
‫ﻓﻮاﺻــﻠﻮﲏ وﻟــﻮ ﺑــﺎﻟﻄﻴﻒ ﻳﻄﺮﻗﻨــﻲ‬
‫ﻋﻠـــﻴﻜﻢ ﻣـــﻦ ﺳـــﻼم اﷲ أﻃﻴﺒـــﻪ‬
‫ﻓﻠـــــﻮﻻ ﲨﺎﻟـــــﻚ ﻳـــــﺎ زﻳﻨـــــﺐ‬
‫وﻻ اﻛﺘﺴـــﺐ اﻟﻨـــﻮر ﺑـــﺪر اﻟـــﺪﺟﻰ‬
‫وﻻ ﺿــﺎع ﺻــﱪي وﻗــﺪ ﻛﻨـــﺖ ﻻ‬
‫ﲡـــــﲆ ﺑﻘﻠﺒـــــﻲ ﻧـــــﻮرا ﲠـــــﺎك‬
‫وأﺻـــﺒﺤﺖ ﻣـــﺎﱄ ﺳـــﻮاك وﻣـــﺎ‬
‫أﻧـــﺎ اﳌـــﺎﻟﻜﻲ إﱃ ﻣﺎﻟـــﻚ اﻟﻌﻘـــﻮل‬
‫ﻓﻨﻴـــﺖ ﻋـــﻦ اﻟﻐﻴـــﺪ ﻓﻴـــﻚ ﻓـــﲈ‬
‫وﻋــــﻦ ﴐ ﺣﺒــــﻚ ﳘــــﺖ ﻓﻠــــﻢ‬
‫ﻓﻬـــﻞ ﱄ ﻧﻔـــﺲ? وﻫـــﻞ ﱄ ﻓـــﺆاد?‬
‫وﻫـــﻞ ﱄ روح? وﻫـــﻞ ﱄ ﺣﻴـــﺎة?‬
‫ﻓـــﺄﻳﻦ اﻟﻜـــﻼم? وأﻳـــﻦ اﻟﻠﺴـــﺎن‬
‫أﻧـــﺎ اﻟﻴـــﻮم ﻻ ﳾء ﻳـــﺎ ﻣﻬﺠﺘـــﻲ‬
 ‫ﻫـــــﻮاك اذا اﻟـــــﺮﺟﺲ ﳚﺘﻨـــــﺐ‬
‫إذا ﻛــــــﺎن ﻗﺮﺑــــــﻚ ﻳﺮﺗﻘــــــﺐ‬
‫ﺧﻄـــــﺮت ﺑﺒﺎﻟـــــﻚ ﻳﺴـــــﺘﻌﺬب‬
‫ﻓﻤـــــﻦ أي ﳾء أﻧـــــﺎ أرﻫـــــﺐ?‬
‫ورﻳـــﺾ ﻟﻨـــﺎ ﻃﺮﻓـــﻪ اﻻﺻـــﻌﺐ‬
‫ﺑﺄﻓﻬﺎﻣــــــﻪ ﺿــــــﺎء ذا اﳌﻐــــــﺮب‬
‫ﻳﻜــــــﺎد ﺑﺄوﺻــــــﺎﻓﻪ ﻳﻌــــــﺮب‬
‫ﺑﺘﻔﻀـــــــــﻴﻠﻪ ﺷـــــــــﻬﺮ اﻷدب‬
‫إﱃ اﳌﺠــــﺪ واﻟﻔﻀــــﻞ ﻣﻨﺘﺴــــﺐ‬
‫ﺳــــﻮى أﻧــــﻪ ﻟﻠﻬــــﻰ واﻫــــﺐ‬
‫ﺑـــــــﻪ ﻟﻸﻓﺎﺿـــــــﻞ ﻻ ﳞـــــــﺐ‬
‫وذاك اﻟﺰﻣـــــﺎن ﻫـــــﻮ اﻟﻌﻘـــــﺮب‬
‫ﻟــــﺪام ﺑــــﻪ اﻟــــﻨﺤﺲ واﻟﻌﻄــــﺐ‬
‫‪ lŠ’ßë‬ﺳﻠﺴــــــﻠﻪ ﻃﻴــــــﺐ‬
‫ﺑـــــﺬﻫﻦ ﺑـــــﻪ اﳌـــــﺎس ﻳﻨﺜﻘـــــﺐ‬
‫ﲠــــﺎ ﻗــــﺎﺋﻢ اﻟﻌــــﺪم ﻳﻨﻘﻀــــﺐ‬
‫ﺑـــﺮﻳﺢ اﻟﺼـــﺒﺎ ﻣـــﺎدت اﻟﻘﻀـــﺐ‬
‫ﻋﻘﻴﻠــــــﺔ ود أﺗــــــﺖ ﲣﻄــــــﺐ‬
‫وﱄ ﻓﻴﻪ ﻛﻼم ﻛﺜﲑ ﻣﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺰاح أدﰊ‪ ,‬وﻋﺘﺎب ﻋﺮﰊ‪ ,‬وﺷﻜﻮى ﺑﲔ واﻓﱰاق‪ ,‬وﺑﺚ‬
‫ﺣﺰن واﺣﱰاق‪ ,‬واﺳﺘﺪﻋﺎء واﺳﺘﻌﻄﺎف‪ ,‬وﺗﻈﺮف واﺳﺘﻠﻄﺎف‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫‪226‬‬
‫ﻫـــﻮاك ﺣـــﻼﱄ وﻧﻌـــﻢ اﳊـــﻼل‬
‫وﺻـــــﺪك وﺻـــــﻞ أﻟـــــﺬ ﺑـــــﻪ‬
‫وﻗﺼــــــﺪك ﴐى وﺷــــــﺘﻤﻲ إذا‬
‫ﺗﺴــــﺎوى ﻟــــﺪي اﳍﻨــــﺎ واﻟﻌﻨــــﺎ‬
‫اذا زاﻳﻠﺘﻨــــــﻲ ﴏوف اﻟﺰﻣــــــﺎن‬
‫وداﻣـــﺖ ﺣﻴـــﺎة اﳋﻠﻴـــﻞ اﻟـــﺬي‬
‫وﲤـــــــﺖ ﳏﺎﺳـــــــﻨﻪ ﻓﻐـــــــﺪا‬
‫ﳏﻤــــﺪ ﻧﺠــــﻞ اﻷﻣــــﲑ اﻟــــﺬي‬
‫وأﺧــــــﱪ راوي اﻟﻌــــــﲆ أﻧــــــﻪ‬
‫وﻗـــﺎل ﻟﻨـــﺎ اﳉـــﻮد ﻻ ﻋﻴـــﺐ ﻓﻴـــﻪ‬
‫وأن اﻟﺰﻣــــﺎن اﻟــــﺬي ﻗــــﺪ ﺑــــﺪا‬
‫ﻫـــــﻮ اﻟﺒـــــﺪر ﲤـــــﺖ ﳏﺎﺳـــــﻨﻪ‬
‫ﻓﻠـــــﻮﻻ ﻇﻬـــــﻮر اﻷﻣـــــﲑ ﺑـــــﻪ‬
‫ﺑـــﲆ إﻧـــﻪ اﻟﺒﺤـــﺮ ﺑﺤـــﺮ اﻟﻨـــﺪى‬
‫ﺟــــــﻮاﻫﺮه اﻟﻈــــــﺮف ﻳﺜﻘﺒﻬــــــﺎ‬
‫وراﺣﺘــــــﻪ اﻟــــــﺮﻳﺢ ﻣﺮﺳــــــﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴـــــﻪ ﺳـــــﻼم ﻣـــــﻦ اﷲ ﻣـــــﺎ‬
‫ﳏﻤـــــﺪ دوﻧـــــﻚ ﻣـــــﻦ أﲪـــــﺪ‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬وأﻓﺎﻧﲔ اﻟﻨﺜﺮ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻘﺒﻨـــــﻲ اﻟﻨـــــﺎس ﺑﺎﻟﺸـــــﺎﻋﺮ‬ ‫وﻓﻴــﻚ ﺗﻌﻠﻤــﺖ ﻧﻈــﻢ اﻟﻘــﺮﻳﺾ‬

‫ﺑﺤﻖ ﺧ ﱠﻠﺔ أﺻﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﴬب‪ ,‬واﻗﺘﻔﺎء ﰲ ذﻟﻚ‬

‫ﻻ ﻃﻤ ًﻌﺎ ﰲ أﺧﺬ ﻧﺸﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﱢ‬
‫ﺑﺄﺧﻼء اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫)اﻟﻮﺟﻞ( اﳋﻮف‪ ,‬وﺟﲆ آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻄﻒ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ )أﺑﺎﻥ( اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه أﻇﻬﺮ‪,‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺑﺖ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬وأﻫﻠﻜﺖ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺴﺎروا إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﱂ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱠإﻻ اﻫﺘﺰاز اﻷرض ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﲈ ﻫﻲ ﱠإﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﺘﺤﺮك ﻗﻠﺐ أﻣﲑﻧﺎ اﳍﲈم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺠﺎع وﺗُﻨﺒﻪ ﻋﺰﻣﻪ‬
‫أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺎ ُﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ أن ﳛﺮك إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﺟﺴﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻟﻐﺰو اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬واﻻﻫﺘﲈم ﺑﻪ إذ ذﻟﻚ ٌ‬
‫وإﻧﱠﲈ ﻳﺪرك ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﻟﻪ ذوق ﺳﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻪ وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺠﺎءﻫﻢ ﰲ ﺟﻨﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺮﻣﺮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس ﳛﺘﻮي‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﳋﻤﺴﲔ أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺪﱠ ة ﺑﺄﺳﻪ وﺳﻄﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﲠﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫وأدﻫﺸﻬﻢ‪ ,‬وازدادوا ﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﲈع أﺧﺒﺎره‪ ,‬وﻣﺸﺎﻫﺪة‬
‫آﺛﺎره‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ أوﻗﺪ اﻟﻨﱠﺎس ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﲑان ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮه ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ ﱠﻠﻌﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺎوز اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬وﺗﺴﺎﻣﻰ ﻋﻦ اﻟ َﻌﺪﱢ ﻻ ﻳﻄﻤﺢ ﺑﴫ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﱠإﻻ رأى اﻟﻨﲑان ﻣﺘﺼﻼ‬
‫ﺣﺮاس اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﲆ ُﻣﻨﺘﻬﻰ َﻣﺪﱢ اﻟﺒﴫ‪ ,‬ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ أﺣﺪ ﱠ‬
‫أﺛﺮا‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻐﲑه‪ :‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﱂ ﻳﺒﻘﻮا ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟ ﱠﻠﻌﺐ ﻛﺎﳋﺪﱠ ام وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮ أوﻗﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻧﺎرا ﻷﺣﺮﻗﻮا اﻟﺴﻬﻞ‬
‫واﳉﺒﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( أﺛﻨﺎء أﻳﺎم إﻗﺎﻣﺘﻪ َﻗ ﱠﺴﻢ ﺟﻨﺪه ﻓﱰك ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻌﻪ‪ ,‬وأﻧﺰل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ اﻷﻧﺠﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﺻﻬﺮه اﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬

‫‪227‬‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺑﻤﺤﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﻷول أﻫﻞ ﺗﻠﻤﺴﺎن وأﺣﻮازﻫﺎ‪,‬‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﻔﻠﻴﺘﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻣﻊ اﻟﺜﺎﲏ أﻫﻞ ﻣﺎزوﻧﺔ‪ ,‬وﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻴﻢ‪ ,‬واﻟﻘﻠﻌﺔ‪,‬‬
‫وأﻋﺮاب اﻟﴩق‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ أﻧﺰل ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﻓﻼن‪ ,‬وﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﻓﻼن‪ُ ,‬ﻳ ْﺆ ِذن ﺑﺄﻧﱠﻪ ﱂ‬
‫ﻳﱰك ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ُﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس وﲨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ُﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻨﺰل ﻣﻌﻬﲈ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﺟﺮت ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ أن‬
‫ً‬
‫اﺗﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ,‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮوا ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﴚء ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻔﻴﺎ‪ ,‬وﻳﺴﻜﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ً‬
‫اﺗﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪:‬‬ ‫اﺳﻤﲔ ﻓﻴﺨﱪون ﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﺬﻛﺮون َ‬

‫ﻋﻨ ـﺪك راض واﻟــﺮأي ﳐﺘﻠــﻒ‬ ‫وأﻧــﺖ ﺑــﲈ‬

‫َ‬ ‫ﻧﺤــ ُﻦ ﺑــﲈ ﻋﻨــﺪﻧﺎ‬

‫وزر«‪,‬‬
‫ﱰ‪ ,‬وﻟﺮﺟﻞ ٌ‬
‫أﺟﺮ‪ ,‬وﻟﺮﺟﻞ ﺳ ٌ‬ ‫وﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬اﳋﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ ٌ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻟﻪ أﺟﺮ‪ ,‬واﻟﺬي ﻟﻪ وزر‪ ,‬وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﱰ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮه ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﳉﻬﺎد ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ )اﻹﺳﻼم( و)اﻟﺴﻼم(‪ ,‬واﳌﺸﺘﻖ ﺑﲔ )اﳍﲈم(‬

‫و)اﻻﻫﺘﲈم(‪ ,‬واﳌﺮﻓﻮع ﺑﲔ )وﺟﻼ( و)وﺟﲆ(‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ ﺑﲔ )ﺣﺮﻛﺔ( و)ﺣﺮﻛﺖ(‪,‬‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﰲ اﻷول واﻟﺜﺎﲏ واﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫¯‪éž  Üè¦a ÞbnÓ ñ†Ç Éà‬‬ ‫‪éÛ æ‡c æc †Èi åß óärãa áq‬‬
‫‪|nÐÛa ÝjÓ òîj톧a Ýrß‬‬ ‫‪|nÐÛa ÞdÏ ÙÛ‡ ¿ æbØÏ‬‬

‫)اﻧﺜﻨﻰ( ﺑﻤﻌﻨﻰ رﺟﻊ‪ ,‬و)اﳉﻬﻠﻪ( ﲨﻊ ﺟﺎﻫﻞ‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﲠﻢ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ أﳖﻢ‬

‫أﺟﻬﻞ اﳉﻬﻠﺔ ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ,‬ﻛﻴﻒ وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن ﷲ زوﺟﺔ ووﻟﺪا ! وأﳖﲈ‬

‫‪228‬‬
 ‫ﻣﺎﺗﺎ ! ُﺛ ﱠﻢ ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ إذ ﺻﺎروا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠ‬
‫إن ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ‪ ,‬واﻧﺘﺨﺒﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮاﻓﺎﲥﻢ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺳﻤﻮه اﻻﲢﺎد ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ذات اﻹﻟﻪ اﲢﺪت ﺑﺬات ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺼﺎرا ﺷﻴﺌﺎ‬
‫واﺣﺪً ا وﳘﺎ ﺷﻴﺌﺎن‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ اﻹﻟﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﲢﺎد ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺤﺎدث ? ﴐﺑﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺑﻀﻮء اﻟﺸﻤﺲ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻛﻮة ﰲ‬
‫ارﺗﺴﺎم ﻧﻮرﻫﺎ ﺑﲈ ﻧﺄى ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﷲ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ,‬أﻗﻨﻮم اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة اﳌﻌﱪ ﲠﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷب واﻻﺑﻦ وروح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ,‬وﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻷﻗﻨﻮم اﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬وﻣﻦ اﳌﺤﺎل أن ﻳﱰﻛﺐ اﳉﻮﻫﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ‪ ,‬وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻬﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ﻃﻮﻟﺒﻮا ﺑﻮﺟﻪ اﳊﴫ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا إن‬
‫اﳋﻠﻖ واﻹﺑﺪاع ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ واﻟﻘﺪرة واﻹرادة أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﳋﻠﻖ إﻻ ﲠﲈ‬
‫ﻓﺎﺣ ُﻜﻤﻮا ﺑﺄﳖﺎ ﲬﺴﺔ‪ ,‬واﻟﺬي اﲢﺪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ أي أﻗﻨﻮم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠاﲢﺪث اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻨﺎﺳﻮت ﻋﻴﺴﻰ ـ أي‪ :‬ﺟﺴﺪه ـ ﻓﺰادوا ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪,‬‬
‫وﻫﻮ أن اﳌﺮ ﱠﻛﺐ اﻧﺤﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺎﲢﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺠﺴﺪ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﲢﺎد‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳌﻠﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻣﺘﺰاج ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﺎﳌﺎء‪,‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﴍاق ﻛﲈ ﺗﴩق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻛﻮة‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺟﺔ‪ ,‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﻧﻘﻼب ﳊﲈ ودﻣﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎر اﻹﻟﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻇﻬﺮ اﻟﻼﻫﻮت أي اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻮت أي ﺟﺴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﻠﻚ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﴩ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻼﻫﻮت‬
‫واﻟﻨﺎﺳﻮت ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﺒﺪن إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﻬﺎﻻت اﳌﻨﺒﺌﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ ورﻛﺎﻛﺔ‬
‫أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺮدﻫﺎ ﻟﻈﻬﻮر ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ إﳖﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ادﻋﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺰاج ﻧﻘﻀﻮا‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺴﻠﻄﻮا ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‬

‫‪229‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ,‬وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﳍﺬا اﻹﻟﻪ اﳌﻤﺘﺰج‪ ,‬إذ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺘﻠﻮه‪,‬‬
‫در ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ اﻻﲢﺎد إﱃ ﺣﲔ ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻌﲔ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ‪ ,‬وﷲ ﱡ‬
‫وإﱃ أي واﻟـــــــﺪ ﻧﺴـــــــﺒﻮه?‬
‫إﳖــــﻢ ﺑﻌــــﺪ ﻗﺘﻠــــﻪ ﺻــــﻠﺒﻮه‬
‫ﻓﺎﺳـــﺄﻟﻮﻫﻢ أﻳـــﻦ ﻛـــﺎن أﺑـــﻮه‬
‫ﻓﺎﺷــــﻜﺮوﻫﻢ ﻓــــﺈﳖﻢ ﻋــــﺬﺑﻮه‬
‫ﻓﺎﻋﺒــــﺪوﻫﻢ ﻓــــﺈﳖﻢ ﻏﻠﺒــــﻮه‬
‫أﺗـــــﺎﻛﻢ ﺗﺜﻠﻴـــــﺜﻜﻢ واﻟﺒـــــﺪاء‬
‫واﻋﺘﻘـــﺎد ﻻ ﻧـــﺺ ﻓﻴـــﻪ ادﻋـــﺎء‬
‫ﺣـــﺪ ﻧﻘـــﺺ ﰲ ﻋـــﺪﻛﻢ أو ﻧـــﲈء‬
‫ﺣﻴـــﺪ ﻋﻨـــﻪ اﻵﺑـــﺎء واﻷﺑﻨـــﺎء‬
‫ﺑﺎﻹﻟــــــﻪ ﻟﺬاﺗــــــﻪ أﺟــــــﺰاء‬
‫اﳌﻠـــﻚ ﻓﻬـــﻼ ﲤﻴـــﺰ اﻷﻧﺼـــﺒﺎء‬
‫ر ﺧﻠﻄﻮﻫــﺎ وﻣــﺎ ﺑﻐــﻰ اﳋﻠﻄــﺎء‬
‫إﻟــــــﻪ ﻳﻤﺴــــــﻪ اﻹﻋﻴــــــﺎء‬
‫ﲪـــــﺎر ﺑﺠﻤﻌﻬـــــﻢ ﻣﺸـــــﺎء‬
‫ﻋﻴﺴـــــﻰ إﻟﻴـــــﻪ واﻻﻧـــــﺘﲈء‬
‫ﰲ ﻣﻌـــــﺎﲏ اﻟﻨﺒـــــﻮة اﻷﻧﺒﻴـــــﺎء‬
‫وﻷﻣـــــﻮاﺗﻜﻢ ﺑـــــﻪ أﺣﻴـــــﺎء‬
‫‪230‬‬
‫ﻋﺠﺒــﺎ ﻟﻠﻤﺴــﻴﺢ ﺑــﲔ اﻟﻨﺼــﺎرى‬
‫أﺳــــﻠﻤﻮه إﱃ اﻟﻴﻬــــﻮد وﻗــــﺎﻟﻮا‬
‫ﻓـــﺈذا ﻛـــﺎن ﻣـــﺎ ﻳﻘﻮﻟـــﻮن ﺣﻘـــﺎ‬
‫ﻓـــﺈذا ﻛـــﺎن راﺿـــﻴﺎ ﺑـــﺄذاﻫﻢ‬
‫وإذا ﻛــــﺎن ﺳــــﺎﺧﻄﺎ ﻷذاﻫــــﻢ‬
‫وﻋﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺼﲑﻱ‪:‬‬
‫ﺧﱪوﻧــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ﻣــﻦ أﻳــﻦ‬
‫ﻣـــﺎ أﺗـــﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴـــﺪﺗﲔ ﻛﺘـــﺎب‬
‫ﻟﻴــﺖ ﺷــﻌﺮي ذﻛــﺮ اﻟﺜﻼﺛــﺔ واﻟــﻮا‬
‫ﻛﻴــﻒ وﺟــﺪﺗﻢ إﻟــﻪ ﻧﻔــﻰ اﻟﺘــﻮ‬
‫أإﻟـــــﻪ ﻣﺮﻛـــــﺐ ﻣﺎﺳـــــﻤﻌﻨﺎ‬
‫أﻟﻜــــﻞ ﻣــــﻨﻬﻢ ﻧﺼــــﻴﺐ ﻣــــﻦ‬
‫أﺗــــﺮاﻫﻢ ﳊﺎﺟــــﺔ واﺿــــﻄﺮا‬
‫أﻫــﻮ اﻟﺮاﻛــﺐ اﳊــﲈر ﻓﻴــﺎ ﻋﺠـــﺰ‬
‫أم ﲨﻴــﻊ ﻋــﲆ اﳊــﲈر ﻟﻘــﺪ ﺟــﻞ‬
‫أم ﺳــﻮاﻫﻢ ﻫــﻮ اﻹﻟــﻪ ﻓــﲈ ﻧﺴــﺒﺔ‬
‫أم ﻫــﻮ اﺑــﻦ اﻹﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺷــﺎرﻛﺘﻪ‬
‫ﻗﺘﻠﺘـــﻪ اﻟﻴﻬـــﻮد ﻓـــﻴﲈ زﻋﻤـــﺘﻢ‬
 ‫إن ً‬
‫ﻗﻮﻻ أﻃﻠﻘﺘﻤﻮه ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه ﻟﻘﻮل ﻫﺮاء‪ ,‬وﰱ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺬﲠﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻴــــﺘﻬﻢ إذ ﺣــــﺪﺛﻮﻧﺎ ﺳــــﻜﺘﻮا‬ ‫اﻟــــﺮوم أﻧــــﺎس ﲪﻘــــﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫إﻧــــﲈ‬
‫ﻓــــﺈذا ﻣــــﺎ ذﻛﺮوﻫــــﺎ ﻫﻔﺘــــﻮا‬ ‫ﻟـــﻴﺲ ﻳـــﺪرون أﻣـــﻮرا ﺳـــﺒﻘﺖ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺎرﺳﻬﻢ وا ﱠﻃﻠﻊ ﻋﲆ َﺧﺒﻴﺚ ﺗﺪﻳﻨﺎﲥﻢ رأى ِﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﺮاﻓﺎت اﳍﺬﻳﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫أن أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻮﻛﻮﻟ ٌﺔ إﱃ‬
‫واﳋﺰﻋﺒﻼت اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻫﻮاء اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ أﻓﺪﺣﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺣﱪﻫﻢ اﻷﻛﱪ‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺑﺮأﻳﻪ وﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ,‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺷﻰ اﻟﻜﺜﲑة‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺮاﻣﺎ; ﱠإﻻ ﻋﲆ َﻣﻦ دﻓﻊ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻮة‪,‬‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻷن ُﳛﻞ ﳍﻢ‬
‫وأﺧﺬ ﺧﺎﲤﻪ ﻋﲆ اﻹذن‪ ,‬ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺼﻮم ﻣﺜﻼ أﺧﺬ ِرﻗﺎﻋﺎ ﻛﺜﲑة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻷﻟﻮف‬
‫وﻓﺮﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪان‬‫وﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻹذن ﰲ أﻛﻞ ﻛﺬا إﻣﺎ اﻟﻠﺤﻢ أو ﻏﲑه‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ إﱃ اﻷﺣﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪه ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس ِﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻠﺘﻪ اﻟﺮوح‪ ,‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﱰﺧﺺ ﻟﻪ ﰲ ﳾء ِﻣﻦ ذﻟﻚ دﻓﻊ اﻟﺮﺷﻮة‪ ,‬وأﺧﺬ‬ ‫ﳜﺮج ﳑﺎ ﺣ ﱠﻠﺘﻪ اﻟﺮوح‪ ,‬وﻣﻦ ﺷﺎء أن ﱠ‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬و َﻣﻦ أذﻧﺐ ﻣﻨﻬﻢ ذﻧﺒﺎ ذﻫﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻗﺎع‪ ,‬ﻓﻴﺒﺎح ﻟﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺳﻔﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫إﱃ ﺣﱪ ِ‬
‫ﺑﻠﺪه ﻓﺎﻋﱰف ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻟﻪ رﻗﻌ ًﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ُﻏﻔﺮ ﻟﻪ ذﻧﺒﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺒﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﻧﺤﻮه‪ ,‬وﳚﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳊﱪ اﻟﺴﱰ ﻋﻦ اﳌﻌﱰف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪,‬‬
‫وإن ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ,‬ﻓﺈن أﻓﺸﻰ أﻣﺮه أﺣﺮﻗﻮه‪ ,‬وإذا ﻣﺎت أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ إﱃ ﺧﺎزن‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ِﻣﻦ أﻛﱪ ﲪﻘﻬﻢ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﱠإﳖﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮن‬
‫اﳉﻨﺔ ﳜﱪه ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ ﻓﻼ ﱠ‬
‫ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻨﺲ اﳌﻌﻠﻮم ﺑـ‪ :‬اﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻓﻨﻔﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد إﱃ ﺑﻼد اﻻﺻﺒﻨﻴﻮل وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺮﻛﻮا‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻘﺼﺪ ﲠﻢ اﻟﻘﺴﻴﺴﲔ ورﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﺷﺎؤوا ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﻮر‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻮﴇ ﻻ ﻣﻠﻚ ﳍﻢ وﻻ ﻋﺎﱂ‪ ,‬ﻓﻬﻢ‬
‫أن ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻛﺜﺮ ﻣﴫوﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬وﺧﺎف‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺑﲔ اﳌﻠﻮك‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر وزراءه ﻓﺄﺷﺎروا ﺑﺎﲣﺎذ ِرﻗﺎع ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﺑﻴﻊ‬
‫وﻻ ﴍاء وﻻ ﻧﻜﺎح وﻻ ﳾء ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﱠإﻻ ﲠﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻋﲔ ﳍﺎ ﺛﻤﻨﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺛﺮا ٌء ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﲈ وﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮوه وأﻋﻠﻨﻮا ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ اﳌﻠﻚ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺚ ﳍﻢ ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻛﻠﻤﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا‬
‫أﻣﺮا ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء دﻳﻨﻚ‪ ,‬واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻚ‪ ,‬وﻫﻮ أن ﳛﻤﻞ‬
‫ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ وﻟﻜﻦ ﻫﻠﻢ ﻧﻌﻤﻞ ً‬
‫ﺟﻞ أو ﱠ‬
‫ﻗﻞ‪ ,‬ﻓﱰاﺿﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺛﻼث ﻓﺮق‪:‬‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ رﺑﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﺪه ﱠ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ رﻋﻴﺔ‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﲈء‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ اﻷﻛﺎﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻐﺮم وﻻ ﻏﲑه‪ ,‬ﻓﻠﲈ وﻗﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق اﻧﺨﺰل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﲈء واﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻊ ﺷﻨﺂن آل إﱃ أن اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ أراد ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺮاده ﰲ رﻗﻌﺔ ﺛﻢ ﳚﻤﻌﻮن اﻟﺮﻗﺎع وﳛﺴﺒﻮﳖﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﺧﺮﺟﺖ رﻗﺎع اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈذا رﻗﺎع ﻣﻮاﻓﻘﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﺸﻨﺂن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫وﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﺒﻂ وﺗﻐ ﱠﻠﺐ اﻟﻌﻮام ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻳﻮ ًﻣﺎ )‪ (1‬ﻋﲆ ﺑﺮج ﳍﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ُﻳﺮام ﻓﻬﺪﻣﻮه ﰲ أﻗﺮب ﻣﺪﱠ ة‪ ,‬وﺗﻐ ﱠﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﺒﻘﻲ ﲢﺖ ﻳﺪ‬
‫ﻗﻬﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺮوا ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺆوﻧﺘﻪ وﻓﻄﻤﻮه ﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻳﻮان ﺑﺄن ﳚﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻓ ُﻴﱪﻣﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﺷﺎؤوا‬
‫إﺑﺮاﻣﻪ وﻳﻔﱰﻗﻮن‪ ,‬وازداد اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻈﻔﺮوا ﺑﻪ وﻗﺪ ﻛﺎد أن‬
‫ﻳﻨﺠﻮ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻮﻗﺔ ﻻ ُﻳﻠﻘﺐ ﺑﺄﻟﻘﺎب‬

‫ﺛﻢ آل اﻷﻣﺮ أن ﻋﺰﻟﻮه ﻋﻦ اﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠ ﱠﻴﺔ وﺻﲑوه ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﱡ‬
‫اﳌﻠﻚ وﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﳍﻢ اﻟﻌﺬر إذا ﻗﺘﻠﻮه ﱠ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻣﻠﻜﺎ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ ﻗﺘﻠﻮا ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬وﻫﻮ ﻳﻮم ‪ 14‬ﺟﻮﻟﻴﺖ‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﻋﻮام اﻟﻨﺎس‪ ,‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﺴﻮد أﺣﺪٌ أﺣﺪً ا ﺑﻌﻠﻢ وﻻ ﻏﲑه‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮاء‬
‫ﻻ ﴍﻳﻒ وﻻ دﲏء‪ ,‬ﻳﻨﺎدى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺄﺧﻲ‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﻇﻠﻢ أﺣﺪ أﺣﺪا اﻧﺘﴫوا ﻟﻪ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺄزاﻟﻮا ﻇﻼﻣﺘﻪ‪ ,‬وأﺧﺬوا اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ‪ ,‬وأﺑﻄﻠﻮا ﲨﻴﻊ اﳌﻜﻮس واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وأﺧﺬوا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪي ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎس واﻷﻣﻮال‪ ,‬وﻧﻔﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺤﻘﻬﻢ وﺑﻘﻮا ﻫﻢ ﺑﻼ دﻳﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻗﺎﻣﻮا ﻗﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻣﻦ ُﻳﻌﺎدﳞﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ُﳚﺎورﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻻﻧﺒﻼذور‪ ,‬وإذا ﻇﻔﺮوا ﺑﺒﻠﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ :‬إﻧﱠﲈ ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﻷن ﻧﺨﻠﺼﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺜﻞ رأﻳﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺴﺎرع اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪ ,‬وﺑﻌﺜﻮا‬
‫إﱃ ﲨﻴﻊ أﺟﻨﺎس اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺄذﻧﻮﳖﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﻠﻮك ﻋﺰﻣﻮا أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻟﲑدﻋﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ رأوا ﻓﻌﻠﻬﻢ وﺗﻐﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﻮه ﺗﻘﺎﻋﺪوا‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺻﺎر ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻳﻜ ﱡﻔﻮا ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻢ إﱃ اﻵن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ,‬واﷲ اﳌﺴﺆول أن ﻳﺒﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ وﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫و)اﻟﻔﺘﺢ( آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻘﺪم‪ ,‬وآﺧﺮﻫﺎ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺎ ﻋﲆ‬
‫وأﻗﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ,‬واﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﳌﺮا ُد ﲠﺎ ﻗﺼﺘﻬﺎ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺻﺪ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ,‬واﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺌﺮ‬
‫ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪ ,‬أو اﺳﻢ ﻟﺸﺠﺮة ﳏﺪودﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﳌﺎ ﲢﻘﻖ إذن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﰲ ﻏﺰو ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﻃﻠﺐ اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ُﳚﺐ إﻟﻴﻪ وﱂ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﱠﻰ أﺗﺎه اﷲ ﲠﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬وﻫﺪاه ﳍﺬا‬
‫اﻟﺴﻌﻲ اﳌﺸﻜﻮر‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﻃﻠﺒﺘﻪ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ‪ ,‬وراﺟﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ,‬ﺑﺈذن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ‬
‫ﻏﺰو أﻋﺪاﺋﻪ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻧﱠﻪ ﻣﺎﺣﻖ اﻟﻌﺪاء وﺣﺎﺳﻢ ﻋﺮوق داﺋﻪ‪ ,‬إذ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬

‫‪233‬‬
‫ﻳﻘﺮب اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﺴﻌﻴﻪ‪ ,‬وﻳﺒﴩ اﻟﻘﺮن اﳌﺠﺎدل ﺑﻨﻌﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱂ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬واﻟﻐﺰوات اﳌﺄﺛﻮرة‪ ,‬ﱢ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻷﻗﺪار أﻣﺮه وﱂ ﻳﺘﺄت ﻟﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮة‪ ,‬رﺟﻊ إﱃ ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ وداره‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺠﻤﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻲ ُﻳﻘﺎﺗﻞ ﲠﺎ أﻣﺜﺎل أوﻟﺌﻚ اﳉﻬﻠﺔ ﰲ اﳌﺪن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳊﺼﻮن‬
‫اﳌﻨﻴﻌﺔ ـ ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻟﺰل اﻷﺳﻮار‪ ,‬وﻗﺪور اﻟﺒﻮﻧﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﲥﺰم اﻷﻋﲈر‪,‬‬
‫وﲥﺪم اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬وﺗﻔﻨﻲ اﳉﻤﻮع وﺗﺒﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وﺗﻘﻠﻊ اﻟﻘﻼع أو ﲤﻴﺪﻫﺎ ـ وﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص‬
‫واﻟﺒﺎرود اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﺤﺮوب أﺳﺎس‪ ,‬وﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺣﻔﺮة اﻟﻠﻐﻢ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﲈ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ذﻛﺮه‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﰲ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ٌ‬
‫ﻓﺄل ﻋﻈﻴﻢ دال ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ وأﺧﺬ‬
‫ﻣﴬة ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﳌﴩﻓﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ دون ﻛﺜﲑ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳌﺎ ُﺻﺪﱠ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺟﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ دون ﻛﺒﲑ ﻗﺘﺎل‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن رﺟﻮع ﻫﺬا اﻷﻣﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺻﺪا ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ رﺟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻻ ﺑﺪع ﰲ أن ﲥﺐ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻨﺎﻟﻮن رﺷﺢ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﱪﻛﺎت واﳋﲑات‪ ,‬ﺳﻴﲈ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻌﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪا‬
‫ﻗﺮﺑﻪ ﺑﺠﻬﺎده ﻋﺪوه‪ ,‬وﻟﻜﻮن اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺎل اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪ :‬أﻧﺘﻢ‬
‫اﻟﺮﺿﻮان ﻛﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻌﺪون اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺤﺎ‪ ,‬وﻧﺤﻦ َﻧ ُﻌﺪﱡ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻴﻌﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬واﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺌﺮ ﻓﻨﺰﺣﻨﺎﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﺮة‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﺷﻔﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺈﻧﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻀﻤﺾ ودﻋﺎ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫َﺻ ﱠﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﱰﻛﻨﺎﻫﺎ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠإﳖﺎ أﺻﺪرﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﻨﺎ ﻧﺤﻦ ورﻛﺎﺑﻨﺎ‪ ,‬وﻗﺎل رﺟﺎل ﻣﻦ‬
‫وﺻﺪﱠ َﻫﺪ ُﻳﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ُﺻﺪدﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ُ‬
‫ﷺ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﺌﺲ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﻮح‪ :‬ﻗﺪ رﴈ اﳌﴩﻛﻮن أن ﻳﺪﻓﻌﻮﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاح ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ وﻳﺴﺄﻟﻮﻛﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺮﻏﺒﻮا إﻟﻴﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﺎن‪ ,‬وﻗﺪ رأوا ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ‬

‫‪234‬‬
‫ﻛﺮﻫﻮا‪ ,‬وأﻇﻬﺮﻛﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وأﻧﺎ أدﻋﻮﻛﻢ ﰲ أﺧﺮاﻛﻢ ? أﺗﻨﺴﻮن ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ? إذ‬
‫ﺟﺎءوﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻜﻢ«‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺻﺪق اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح‪ ,‬واﷲ ﻣﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻴﲈ ﻓﻜﺮت ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻷﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ وﺑﺄﻣﺮه ﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫وﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻏﺰاة اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻄﻮﻻت‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﰲ‬

‫ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫وﰱ اﻟﺒﻴﺘﲔ اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﺘﺎم واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺑﻘﺼﺘﲔ ﰲ ﺷﻄﺮ واﺣﺪ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺪع اﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت‪ ,‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ Ý‬‬
‫‪ ju pì½a ôìç åÇ y Ý× åß‬‬ ‫‪Ýj¦a ¿ ´İiaŠ½a km‰ë‬‬
‫‪Ýİië ÞýšÛa …bi a†i ˆäß‬‬ ‫‪Ýİië âbàç âa†Ôß Ý×ë‬‬
‫‪Þýu⁄bi Õyþa †àª‬‬ ‫‪ïÛý¦a bä‚î’Û aŠßûß‬‬

‫اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﺒﻞ ﻫﻨﺎ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة اﳌﻄﻞ ﻋﲆ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻋﲆ‬
‫ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬و)اﳊﱪ( اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬و)اﳌﻘﺪاﻡ( اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳊﺮوب‪,‬‬
‫و)اﳍﲈﻡ( ُﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺠﺎع‪ ,‬و)اﻟﺒﻄﻞ( ﱡ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع‪ ,‬و)ﺑﺎد( ﻋﺪم‪ ,‬و)اﳉﻼﱄ( ﻧﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﺟﺪه أﰊ ﺟﻼل‪ ,‬وﻫﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ا ُﳌﻌﻈﻢ اﳌﻔﻀﻞ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻮاﻣﺾ‪ِ ,‬‬
‫ﺑﺬﻫﻨﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﻨﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪق واﻟﻮاﻣﺾ‪ ,‬اﳌﻘﺪﱠ م ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬وﻣﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨﺜﻮر واﳌﻨﻈﻮم‪ ,‬اﻟﻨ ﱠﻘﺎدة‬
‫اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻟﻪ دروﺳﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬ذو اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻮاﻓﺮة‪ ,‬واﳌﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﱂ ﺗﺰل ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻛﺜﺮﲥﺎ ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ( اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺄﰊ ﺟﻼﻝ أدام اﷲ ﻋﻠﻮه ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ ,‬وأﺑﻘﺎه ﻣﻮﺻﻮ ًﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﳌﺠﺎدة‪ ,‬ﻻﺑﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﱪد ﺑﺮده وﺑﺠﺎدة‪ ,‬ﻧﺸﺄ )رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ( ﺑﲔ ﻋﻠﻢ وأدب ﻳﻘﺘﺒﺴﻪ‪ ,‬وأدب ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺣﴬة ﻓﺎس‪ ,‬وﺣﻞ ﲠﺎﺗﻴﻚ‬

‫‪235‬‬
‫ﺗﻘﴫ ﻋﻦ ﲨﻌﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻷﻧﻔﺎس‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﲈﺋﻬﺎ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ,‬واﺳﺘﻔﺎد ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ُ‬
‫اﳌﺤﺎﺑﺮ‪ ,‬وﺷﻬﺪ ﻟﻪ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺑﺄﻧﻪ اﺟﺘﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﲏ أﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺮ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫درس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪,‬‬
‫ﻓﺪرس ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫رﺟﻊ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ وﲠﺮ‪ ,‬وﺣﻞ ﻓﺮﻗﺪه ﰲ دارة اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻮم‪ ,‬ﺛﻢ ارﲢﻞ إﱃ اﳊﺠﺎز ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﲈء‬
‫وﺟﺪﱠ إﱃ أن وﺟﺪ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﻹﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ ﱡ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر وﺟﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ,‬وﺑﺎﺣﺜﻬﻢ ﰲ ﻏﻮاﻣﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻧﺎﻓﺴﻬﻢ‪ ,‬ﺛﻢ رﺟﻊ وﻗﺪ أ ﱠدى‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬وﻋﻄﺮ اﻵﻓﺎق ﺑﺄزﻫﺎر روﺿﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻷرﻳﻀﺔ‪ ,‬وﻫﻮ اﻵن ﻛﻬﻒ إﻟﻴﻪ اﳌﻼذ‪,‬‬
‫اﻟﺮوح ﻛﲈ‬
‫وﺟﺒﻞ ﺑﻪ اﳌﻌﺎذ‪ ,‬ﺗﻔﻚ ﺑﺠﺎﻫﻪ اﻟﺸﺎة ﻣﻦ ﻓﻚ اﻷﺳﺪ‪ ,‬وﺗﺮﺗﺎح ﰲ ﻣﺮاح دروﺳﻪ ﱡ‬
‫ﻳﺮﺗﺎح اﳉﺴﺪ‪ ,‬أﻻ وإﻧﱠﻪ ﻣﻦ أﻛﱪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺠﻌﻨﺎ رﻳﺎض دروﺳﻬﻢ‪ ,‬واﻧﺘﻔﻌﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ ﺑﲈ اﺟﺘﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺮوﺳﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﱄ إﺟﺎزة أردت أن ُأﻗﻴﺪﻫﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ ,‬وإﳘﺎﳍﺎ ﰲ وﺳﻂ‬
‫وﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻗﺎع‪ ,‬ﱡ‬
‫ﱢ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ,‬ﺗﺘﺨﲆ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ اﻵذان واﻷﻓﻮاه‪,‬‬
‫اﻟﺬي ﺟﻠﺖ آﻻؤه ﻋﻦ أن ﲢﺎط ﺑﻌﺪّ ‪ ,‬وﺗﻌﺎﻟﺖ ﻛﱪﻳﺎؤه ﻋﻦ أن ﺗﺸﻤﻞ ﺑﺤﺪّ ‪ ,‬ﺗﺎﻫﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺳﺒﺎق ﺳﺎﺑﻠﺔ اﻷﻓﻬﺎم‪ ,‬وﻏﺮﻗﺖ ﰲ ﺑﺤﺎر ﻋﺰﺗﻪ ﺳﻮاﺑﻖ ﺳﺎﺑﺤﺔ اﻷوﻫﺎم‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻻ‬
‫وإﻣﺎم اﻷﻛﻮان ﺑﻼ ﺷﻘﺎق‪ ,‬وﻣﻘﺪم أوﱃ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ,‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻘﺎل‪ ,‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﻻ أﺣﴢ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬أﻧﺖ ﻛﲈ أﺛﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ,‬ﻓﺈذا أﻃﺒﻘﺖ اﻟﻨﻘﻮل‪,‬‬
‫أن اﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ إدارك‪ ,‬وذا ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﻪ اﻧﻔﻜﺎك‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫وأﲨﻌﺖ اﻟﻌﻘﻮل‪ ,‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﳜﻄﺮ ﰲ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻻرﺗﺴﺎم‪ ,‬ﻣﺒﺎﻳ ٌﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺾ ﲣﻴﻼت وأوﻫﺎم‪ ,‬ﻟﻌﺪم‬
‫اﻧﻔﻜﺎﻛﻪ ﻋﻦ ﺳﲈت ﳏﺪﺛﺎت اﻷﻛﻮان‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﺤﻤﺪه‬

‫‪236‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ اﳉﻨﺎن‪ ,‬وأﺣﲆ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬وأﻟﺬ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻵذان‪,‬‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺧﻂ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﱠأول‪ ,‬وﻣﻦ ﱠأول ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻫﻮ آﺧﺮ‪ ,‬وﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻦ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬واﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﻬﻔﻨﺎ ﺳﻴﲈ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﳌﺨﺎوف‪ ,‬وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻌﺎﻃﺐ واﳌﺘﺎﻟﻒ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺮﲪﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳌﻜﺎﻧﲔ‪ ,‬وﻋﲆ‬
‫ﷺ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ,‬واﻟﻨﱢﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﱠ‬
‫آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺪور اﻷﻣﺔ‪ ,‬وأدﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﺑﺠﺎﻫﻪ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﱢﻓﺮج ﻋﻨﺎ اﳌﻀﺎﺋﻖ‪,‬‬
‫واﻗﻄﻊ ﻋﻨﺎ اﻟﻌﻼﺋﻖ‪ ,‬واﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ,‬واﺟﱪ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﴪ‪ ,‬وﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪,‬‬
‫ﻧﻮرا‪ ,‬وأﺑﻄﻠﺖ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأزﻫﻘﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ‬
‫اﳊﻖ وﺑﻴﻨﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻚ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺖ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا‪ ,‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ِأرﻧﺎ ﱠ‬
‫اﳊﻖ ﺣﻘﺎ وأﻋﻨﺎ ﻋﲆ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ وأﻋﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺒﺎ ًء‬
‫اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬وإن وﻟﺪﻧﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬اﳊﺴﻴﺐ اﻟﺸﻬﲑ‪ ,‬اﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﺻﺎﺣ َﺒﻨﺎ ﻋﺪﱠ ة ﻟﻴﺎل وأﻳﺎم‪ ,‬وﺗﺮ ﱠدد إﱃ ﳎﺎﻟﺴﻨﺎ ﺗﺮدد اﻟﻜﺮام‪ ,‬وﺳﻠﻚ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺳﺤﻨﻮﻥ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﺪﱠ ة ﻣﺴﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺄﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺣﻔﻆ اﷲ ﻧﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع‪,‬‬
‫ووﺳﻊ ﺻﺪره ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺗﺴﺎع‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ أن ُأﺟﻴﺰه ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻪ إﻳﺎي ﺑﺎﻟﻐﲑ‪ ,‬ﺳﺎﻟﻜﺎ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﳛﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎ‪,‬‬
‫ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﳋﲑ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻔﻨﻲ أﻣﺮا ﺷﻄﻄﺎ‪ ,‬وأﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻬﺎﻣﻪ ُ‬
‫ﻓﺄﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن ﲢﺪﺛﻨﻲ ﻧﻔﴘ اﻷﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ ﱢﻴﻨﺔ وﻻ أﻣﺎرة‪ ,‬ﻓﺄﻧﺎ واﷲ ﻟﺴﺖ ﳑﻦ‬
‫ﳚﻴﺰ ﺑﻞ وﻻ ﳑﻦ ُﳚﺎز‪ ,‬وﻻ ﳑﻦ ﻳﻨﺤﺎز وﳛﺎز‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﺳﻬﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳋﻠﻒ‪ ,‬واﻟﻨﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ أﺳﺎس اﻷﻋﲈل‪ ,‬وﺻﻼح ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻋﲇ‪ ,‬وﻓﻴﲈ ﲢﺼﻞ ﱄ واﻧﺘﻬﻰ إﱄ‪ ,‬ﻣﻦ أﺻﻮل وﻓﺮوع‪ ,‬وﻣﺮوي‬
‫ﻗﺪ أﺟﺰت وﻟﺪﻧﺎ ﻓﻴﲈ ﻗﺮأ ﱠ‬
‫وﻣﺴﻤﻮع‪ ,‬أو ُﻣ َﺆ ﱠﻟﻒ وﻣﻮﺿﻮع‪ ,‬وﻟﺒﻴﺖ دﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬وﻗﺒﻠﺖ ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ,‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ أﺟﺰت اﻟﻔﻘﻴﻪ‬

‫‪237‬‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﴬ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲇ وﻣﺎ ﱂ ﳛﴬه إﺟﺎزة ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪,‬‬
‫اﳌﻘﺮر‪ ,‬وﻗﻴﺪﻫﺎ ا ُﳌﻌﺘﱪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺘﱠﺤﺮي‪ ,‬وأن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﺪرﻳﻪ‬
‫ﺑﴩﻃﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻻ أدري‪ ,‬ﻣﻮﺻﻴﺎ ﻟﻪ ﺑﺮﻓﻊ اﳍﻤﺔ‪ ,‬وﺣﻔﻆ اﳊﺮﻣﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻨﱡﻮر‬
‫واﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬وﺗﻘﻮى اﷲ اﻟﺬي ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻟﻨﺎ ِﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ وأن ﻳﺴﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري درﺳﺎ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺮأ ﻋﲇ أﻛﺜﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫درﺳﺎ‪ ,‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ أواﺋﻞ ﻛﱪ￯ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫وﺳﻤﻊ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺑﺤﴬﺗﻨﺎ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ً‬
‫اﻟﺴﻨﻮﳼ‪ ,‬وﻣﻌﻈﻢ )ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ(‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﴍﺣﻪ ﻟـ‪ :‬ﺟﻼﻝ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﳌﺤﲇ‪ ,‬وﻛﻞ‬
‫)ﺟﻮﻫﺮ( اﻷﺧﴬي و)ﺳ ﱠﻠﻤﻪ(‪ ,‬وﺑﺎﺣﺜﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﺪﻳﻦ وﺣﻮاﺷﻴﻬﲈ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮاءة‬
‫)اﳉﻮﻫﺮ(‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲨﻴﻊ )أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( ُﻣﺒﺎﺣﺜﺎ أﻛﺜﺮ ﴍوﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﰲ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﱠﺎ أﺟﺰﻧﺎه ﻓﻴﻪ‬ ‫)رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﺿﻊ(‪ ,‬و)ﻧﺨﺒﺔ( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺮاءة‬
‫إﺟﺎزة ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻨـــﺎ ﺳـــﺎﺋﻼ أن ﺗﺘﺤﻔـــﻮا ﺑـــﺪﻋﺎء‬ ‫أﺟﺰﻧــﺎ ﻟﻜــﻢ ﻣﺮوﻳﻨــﺎ ﻣﻄﻠﻘــﺎ وﻣــﺎ‬

‫ﺑ ﱠﻠﻐﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ رﺿﻮاﻧﻪ اﻵﻣﺎل‪ ,‬وﺧﺘﻢ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﻋﲈل‪ ,‬و َﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﴩى‪ ,‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ وداده أﻫﻞ اﳊﺴﻨﻰ واﻟﺰﻳﺎدة دﻧﻴﺎ و ُأﺧﺮة‪ ,‬آﻣﲔ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻮﻓﻖ اﳉﻼﱄ‪ ,‬وﻓﻘﻪ اﷲ إﱃ أن ﻳﺮﻗﻰ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﻋﺎﱄ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﺘﻌﺎﱄ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺪراﻙ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﳌﺒﻴﻀﺘﻬﺎ ﱠ‬

‫وإﻻ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺐ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن رﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ,‬وﻋﺎق ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺒﺎل‪ ,‬وﺿﻴﻖ اﳊﺎل‪,‬‬
‫وﺗﺮادف اﻷﻫﻮال‪ ,‬ﻛﺄﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل‪ ,‬ﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻹﺧﻮان‪ ,‬وﻣﻮت اﻷﻋﻮان واﳋﺮوج ﻣﻦ‬

‫‪238‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬إﱃ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎر )‪ (1‬ﺛﻼث ﻣﺮار‪ ,‬وأرﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﻳﺎح اﻷﻗﺪار‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت اﻗﺘﺪار‪ ,‬وﻋﲆ اﷲ اﻻﻋﺘﲈد واﻟﺘﻜﻼن‪ ,‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن واﳋﺬﻻن‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ‬
‫ﲪﻦ‪ ,‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬وﻣﻔﺰع اﻷﻣﺔ‪ ,‬إﻣﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وﻟﺪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮ ٰ‬
‫ﻋﺪﻧﺎن‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﳌﻌ ﱢﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻣﺎﻳﲇ‪» :‬ﻓﻠﻠﻪ در اﻟﺸﺎرح ﻷرﺟﻮزﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺪﻳﺔ )ﻛﺬا( اﻟﻌﺎر ‪...‬‬
‫اﻟﺦ‪ ,‬ﻛﲈ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﺮارا ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳎﺎﻫﺮ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﺎداﻫﻢ وﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﻨﺎ اﻟﻨﴫة ﻓﺎﺳﺘﻨﴫﻧﺎﻫﻢ وﴎﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬وﻗﻄﻌﺖ ﰲ ﺷﺄﳖﻢ اﳌﻔﺎوز واﻟﻘﻔﺎر‪,‬‬
‫وﻏﻠﻘﻮا اﻷﺗﺮاك اﻷﺑﻮاب دوﻧﻨﺎ وﺑﻨﻮا اﻷﺳﻮار‪ ,‬وﻣﻨﻌﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺎرﻳﺔ ﳍﻢ ﺣﺴﺪا وﺑﻐﻀﺎ ﳌﺎ أزال اﷲ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺻﺎروا ﲢﺖ ﺑﻨﺪﻳﺮﺗﻪ ﻷﳖﻢ رﺿﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﱂ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻷﴍاف اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻨﴫﻧﺎﻫﻢ ﺳﻠﻤﻮا‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ورﻛﻨﻮا إﱃ اﻟﱰك وﺑﺎﻋﻮﻧﺎ ﺑﴩب اﻟﻘﻬﻮة اﳌﺮة وأﺧﺬ اﳍﻨﺪي وﻏﲑه وﺻﺎروا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳌﺎل‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻓﺤﻔﻈﻨﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ أﺗﺮاﻛﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻗﺪر اﷲ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ وﻳﺘﺒﻊ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻓﻴﻪ )ﻛﺬا( وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﺎر‪ ,‬ورﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓـــﺈن ﺻـــﺤﺒﺘﻬﻢ ﴍ وﳏﺒـــﺘﻬﻢ ﻣﻜـــﺮ‬ ‫ﻓﺎﺟﻨﺐ اﻷﻋﺮاب واﺣﺬر ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ‬
‫‪ ...‬اﻟﺦ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺧﺬﺗﻨﺎ اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻈﻠﻢ ﲠﻢ ﻓﻨﺬروا ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ اﻷﺗﺮاك ﺑﺄﺧﺬ أﻣﻮاﳍﻢ‬
‫وﻗﺘﻠﻬﻢ وأﺧﺬ ﺗﺮﻛﺎﲥﻢ وإﺑﺎﺣﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻳﻤﻠﻜﻮﳖﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‬
‫ﺣﲔ ﻳﻘﺎﻣﺮ اﻟﱰﻛﻲ أﺧﺎه ﻓﺎﷲ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﻨﺎ وﺣﺎﳍﻢ وﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻛﲈ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه إﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻳﺪر اﻟﴩﻳﻒ )و ﱠﻓﻘﻪ اﷲ( آﻣﲔ‪,‬‬
‫وﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﳌﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﱠ‬
‫ﺑﻐﺮة ﺷﻬﺮ اﷲ رﺟﺐ ﻋﺎم ‪ «1246‬اﻫـ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﳌﻌ ﱢﻠﻖ ﻣﻦ أﴎة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻤﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺗﻮارث أﻓﺮادﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﱠ‬
‫)ﺳﺒﻴﻜﺔ اﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻞ ﺑﻤﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﻭأﺣﻮازﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎﻥ(‪ ,‬وأﻧﱠﻪ ﺳﺠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮى ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ إذ ﻋﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎﻳﺎت واﻟﻴﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ وﺳﻤﻮه ﺑﺎﺷﺎ وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻋﲆ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻠﻢ أﻏﲑ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫و)اﻹﺟﻼﻝ( اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻮﻗﲑ‪ ,‬واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ أﺑﻘﻰ اﷲ ﳏﺎﺳﻦ ذاﺗﻪ وﻻ ﻛﺪﱠ ر‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﺎرط ﲨﻊ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﰲ أﺣﻮاز )ﻭﻫﺮاﻥ( ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪,‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺒﻠﻐﻮا ﻣﺮاﻣﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻣﻰ ﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﺄى ﻋﻦ أﺣﻮازﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬وﻳﻘﺎرﲠﻢ ﻣﻦ اﻵﺟﺎم واﻟﻐﻴﺎض‪ ,‬ﰲ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ُﳚﺎورﻫﻢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﻠﻞ اﻻﺣﱰاس‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼس‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺰاﺗﻪ )‪ (1‬ﻫﺬه‪ ,‬وﻋﺰم ﻋﲆ إﻋﺎدة اﳊﺼﺎر واﻟﻐﺰو‪ ,‬وأن ُﻳﻔﻨﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺮة‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﺗﺘﻤ ﱠﺤﺾ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﷲ وﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﴩك وﺧﺒﺜﻪ‪ ,‬ﻧﺎوﻳﺎ أن ُﻳﻄﻬﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎص‬
‫ﱢ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻪ وﻳﻜﺘﺒﻪ ﰲ دﻳﻮان اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﳉﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ,‬داﻓﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ ُﻣ َﺆ ِﳖﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻏﲑ ُﻣﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإن ﻧﻔﺪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﺪه‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﻔﺮة اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﲔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﱠإﻻ ﺑﻠﺪ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ وﻛﱠﻞ أﻣﺮﻫﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﳊﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻗﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﳌﺎ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﳌﻨﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﲤﺖ ﻟﻪ اﳌﻔﺎﺧﺮ واﻟﺴﻴﺎدة‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫وأﺣﻞ‬ ‫إن اﷲ ﻧﺒﻬﻪ ﻹﺣﻴﺎء ذﻟﻚ اﳌﻮات ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ِ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻓﺜﺎر ﺛﻮرة اﻟﻠﻴﺚ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺸﻜﺮ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن‬‫ﺑﺎﻷﻋﺪاء أﺷﺪﱠ اﻟﺒﺄس واﳌﻜﺮ‪ ,‬وﺣﺎز أﻛﻤﻞ اﻟﺜﻨﺎء وأﲨﻞ ِ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﻣﺼﺎﳊﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ إﻋﺎﻧﺘﻪ وﻟﻮ ﺑ ُﻘﻼﻣﺔ ﻇﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺴﺆول ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬و ُﻳﻮرده‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺎل اﳉﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﺧﺎف)‪ (2‬أن ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻜﻔﺮة ﰲ ﻣﺪة ﲡﻬﺰه ﺑﺠﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻋﻮراﲥﻢ‪ ,‬وﳏﺎل ﻣﴬاﲥﻢ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻪ أن ُﻳ َﻮ ﱢﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﳛﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﳛﻮﻃﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ورﻏﺒﻬﻢ ﰲ واﻓﺮ اﻟﻌﻄﺎء‪ ,‬وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬ﰲ أﺻﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪» :‬اﻟﻐﺰوات«‪ ,‬ﻓﻼ داﻋﻲ إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﻐﺰوة‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﻮاب ﳌﺎ‪.‬‬

‫‪240‬‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ ﱠإﻻ ﰲ ذﻟﻚ اﳉﺒﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﺪب ﻟﺬﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳌﺪن‪ ,‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﻌﻢ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ وﻃﻌﲈ‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ‪ ,‬ودﻓﻊ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﺪﱠ ة واﻟﺒﺎرود واﻟﺮﺻﺎص‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﳉﻠﻮد ﳋﺼﻒ ﻧﻌﺎﳍﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻋﺴﻰ أن ﳛﺘﺎﺟﻮه‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﲠﻢ أواﺧﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻳﺎم وﻣﻌﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻷدﻳﺐ‪ ,‬اﻟﺪﱠ راﻛﺔ اﻷرﻳﺐ‪ ,‬ﻓﺎرس ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬وﻣﻘﺪم أﻫﻞ اﳌﻨﺜﻮر واﳌﻨﻈﻮم‪ِ ,‬‬
‫وﻣﻘﺪام‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﺮوب‪ ,‬اﳌﻨﻔﺲ ﻋﲆ رﻓﻘﺘﻪ ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﻜﺮوب‪ ,‬اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺸﺬب‪ ,‬اﳌﺨﺼﻮص‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﳌﻬﺬب‪ ,‬ﳏﺒﻨﺎ اﻷﺻﻔﻰ‪ِ ,‬‬
‫وﺧ ﱡﻠﻨﺎ اﻷوﰱ‪ ,‬ﻗﺎﴈ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮا‪ ,‬ﲨﻌﻨﺎ‬
‫اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ اﳌﺄوى‪ .‬وﺳﻴﺪي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ دارﻧﺎ )‪:(1‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﱄ أ ﱠﻟﻔﺘﻪ ﰲ اﻷدب أﻳﺎم ﱢ‬

‫اﻟﺼﺒﺎ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻋﻘﻮد اﳌﺤﺎﺳﻦ‪:‬‬
‫وﳏﻜـــﻢ ﻧﻈﻤـــﻪ أﻏـــﺎظ اﻷﻋـــﺎدي‬
‫ﺑﻜﺘـــﺐ أﺋﻤـــﺔ اﻟﻘـــﺮى و اﻟﺒـــﻮادي‬
‫وﳚﻠــﻮ اﻷوار ﻋــﻦ ﻗﻠــﻮب ﺻــﻮادي‬
‫ﻓﻔﻴـــﻪ ﻟـــﻪ ﻣﻐﻨـــﻰ ﻋـــﻦ اﺑـ ٍ‬
‫ــﻦ وزاد‬
‫وﻓﻴـــﻪ ﻟـــﻪ ‪ ôŠ’jÛa‬ﺑﻨﻴـــﻞ ﻣـــﺮاد‬
‫اﳌﻜـــﺎرم أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﺧـــﲑ اﻟﻌﺒـــﺎد‬
‫ﻛﺘــﺎب ﻋﻠﻴــﻪ روﻧــﻖ اﳊﺴــﻦ ﺑــﺎدي‬
‫ﺑـــﺪﻳﻊ ﺑﻠﻴـــﻎ ﻟـــﻴﺲ ﻳﻮﺟـــﺪ ﻣﺜﻠـــﻪ‬
‫ﺣﻮى ﻣﺎ ﺣﻮى ﳑﺎ ﻳﺮوق ذوي اﻟﻨﻬـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴـــــﻪ ﺑـــــﻪ ذو ﳘـــــﺔ أدﺑﻴـــــﺔ‬
‫وﻓﻴــﻪ ﻟــﻪ ﻣﻐﻨــﻰ ﻋــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ﻛﻠﻬــﺎ‬
‫وﻛﻴـــﻒ و ﻛﻴـــﻒ ﻻ وﺟﺎﻣﻌـــﻪ أﺑـــﻮ‬

‫ُﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺚ اﻷﻣﲑ إﱃ وﱄ اﻷ ﱠﻣﺔ اﻟﺸﻬﲑ وﺷﻤﺲ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎر‬
‫ﳑﺮ اﻷﻳﺎم واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺠﺪ أﺳﻤﻊ ﺟﻬﲑ ﻣﻔﻨﻲ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻔﻴﺾ ﻋﲆ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ أﺻﻔﻰ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ وأﺷﻬﻰ ﻣﺪرارﻫﺎ‪ ,‬ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬

‫)‪) (1‬ﺑﻴﺎض ﺑﺎﻷﺻﻞ(‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎرﻑ اﳌﺎزﻭﲏ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻼل ﺑﺮﻛﺘﻪ اﻟﻮارف‪ ,‬وﻛﺎن ُﻣﻄﺎﻋﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ ُﻣﻬﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﴚء ﱠإﻻ اﻣﺘﺜﻠﻮه‪ ,‬وﻻ ﳖﻰ ﻋﻦ ﻏﲑه ﱠإﻻ ﲡﻨﺒﻮه‪ ,‬ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ووﻟﺪه‬
‫ﳏﻤﺪ )أﺑﻘﺎه اﷲ( ﰲ ﻧﺤﻮ اﳌﺎﺋﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪,‬‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﻲ )رﲪﻪ اﷲ(‪ ,‬وأﺧﻮه اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺪﻓﻊ ﳍﻢ اﻟ ُﻌﺪﱠ ة وآﻻﲥﺎ وأﳊﻘﻬﻢ ﺑﺈﺧﻮاﳖﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻘﺮب اﳉﺒﻞ اﻟﻮﻫﺮاﲏ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻏﺎرون وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﳌﻨﺤﺎزون إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﺪد ﻻ ُﳛﴡ‪ ,‬واﻟﻄﻠﺒﺔ ﱡ‬
‫ﺘﻔﺮﻗﻮن ﻓﻜﺎن ﳍﻢ‬
‫اﻟﺴﻼح ﺷﺄن اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ,‬وﻫﻢ ُﻣ ﱢ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺮب‪ ,‬وﻻ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أﺧﺬ ﱢ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺄﴎوﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻄﻒ ﺑﻌﺒﻴﺪه ﻓﺎﻧﺤﺎزوا إﱃ اﳉﺒﻞ‪,‬‬
‫واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬وﱂ ﻳﻤﺲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﴐر إﻻ اﺛﻨﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺮﺣﺎ ﻓﺴﻠﲈ‪ ,‬وﳊﻘﻮا ﺑﺈﺧﻮاﳖﻢ‪ ,‬ﻓﻜ ُﺜﺮ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺪ ُدﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﲑ‬
‫َﺟ ﱠﻬ َﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ أﻟﺒﺴﻬﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺟ ﱢﻴﺪا ودﻓﻊ ﳍﻢ ُﻋﺪﱠ ة رﻓﻴﻌﺔ وﻷﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ودراﻫﻢ ووﺟﻬﻬﻢ ﻳﺴﲑون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﳚﻤﻌﻮن اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ,‬و ُﻳﺮﻏﺒﻮﳖﻢ ﻓﻠﻢ ﲤﺾ ﱠإﻻ‬
‫أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻮا ﺑﻨﺤﻮ اﻷرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﺰل ﻣﺪ ُدﻫﻢ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ َأ ْر َﺑﻰ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻦ اﳊَﺪﱢ ‪ ,‬ﻛﻞ ﻫﺬا وﻫﻮ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ‬
‫ﳉﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ,‬واﻟﺴﻤﻦ‪ ,‬واﻟﺰﻳﺖ‪ ,‬واﻟﻔﻮاﻛﻪ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺸﺎء واﻟﺒﻘﺮ ﻟﻠﺬﺑﺢ‪ ,‬وﺑﲈ‬
‫اﻟﺴﻼح واﻟﺒﺎرود‪ ,‬وﺑﺎﻟﺪﱠ راﻫﻢ ﻟﻠﺼﺎﺑﻮن وﴍاء اﳌﻨﺎﻃﻖ واﻟﻨﱢﻌﺎل‪ ,‬وﻳﺒﻌﺚ‬
‫اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ُأﻣﻨﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﱡﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ أﻣﲑه‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﲢﺼﻞ ﻟﻪ اﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﺨﻬﻢ واﺣﺪً ا ﺗﺄﺧﺬ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺜﺮوا وﻋﺠﺰ اﻟﻄﺒﺎﺧﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أن ﻳﺪوﳖﻢ ﲬﺴﺔ وﻋﴩون‪,‬‬
‫ﲬﺴﺔ وﻋﴩون ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ,‬وﻳﺪﻓﻊ ﻟﻜﻞ دﻳﻮان ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺪﱠ راﻫﻢ ﻟﴩاء‬
‫اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻦ َد ﱠو َﳖﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎوﺿﻬﻢ ﰲ اﻟ َﻘﺪْ ِر اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺗﱠﻔﻖ‬
‫رأﳞﻢ ﻋﲆ أرﺑﻌﲔ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻜﻞ دﻳﻮان ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ,‬وﲬﺴﺔ وﻋﴩون ﳌﺼﺎﳊﻪ‪.‬‬

‫‪242‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ ﳌﻦ ُﳚﺎورﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻳﻄﺤﻨﻮﻧﻪ ﳍﻢ ﺑﺄﺟﺮة ﻓﺼﻌﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻔﱰﻗﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ]إﻻ[ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﻣﺔ أو ﻣﻀﺎرﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺰم ﳍﻢ‬
‫ﺑﺪﻓﻌﻪ ﻣﻄﺤﻮﻧﺎ ﺑﻨﻘﺺ رﻳﺎل ﻣﻦ واﺟﺐ ﻛﻞ دﻳﻮان‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻓﺒﻨﻰ ﳍﻢ ﺛﻼث أرﺣﺎء ﻣﺎء‬
‫ﺑﻨﻬﺮ ﻣﴪﻗﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﳉﻬﺔ اﻟﻐﺮب‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا وﻫﻢ ﻳﺘﺰاﻳﺪون ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺮزق أول رﺟﺐ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺘﲔ دﻳﻮاﻧﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺴﻤﻨﺎه ﺑﻴﻨﻬﻢ أول ﺷﻌﺒﺎن ﻋﲆ‬
‫إ ﱠﳖﻢ ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺴﻌﲔ دﻳﻮاﻧﺎ‪ ,‬وﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ آﺧﺮه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺔ‪ ,‬وﺗﺼﺪﱠ ق ﻋﻠﻴﻬﻢ أول‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺰﻳﺎدة رﻳﺎل ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﺷﱰى ﳍﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻟﻒ ﺳﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ُ‬
‫ﳍﺎ اﻷﻏﲈد واﳊﲈﺋﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﳍﻢ ﻓﻔﺮﻗﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺎﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ُﻳﻮﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬ﻓﺘﺴﺎﺑﻘﻮا إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺰاﲪﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ أن آل اﻷﻣﺮ إﱃ ﱠأﳖﻢ ﺧﻄﻔﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺮة ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫ﳖﺒﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ردوه ﻓﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﲠﻢ أﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎم وأوﻓﺎه‪ ,‬وﺑﺮد ﲠﻢ ﻏﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﺷﻔﺎه‪ ,‬وإﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱠ م أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫ﻣﻠﺒﻴــــــﺎ ﻟﻘــــــﻮﳍﻢ ﺳــــــﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣـــــﺎ ﻟـــــﺮزﻗﻬﻢ ﲨﻴﻌـــــﺎ‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﳌﺤﺮف ﰲ اﻷول‪ ,‬واﳌﺴﺘﻮﰱ‪,‬‬

‫واﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬واﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪) :‬اﻷﺣﻖ ﺑﺎﳉﻼﻝ(‪ ,‬ﻟﻜﺎن ﺗﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻏﲑ‬
‫]ﻣﻦ[ ﺟﻌﻞ ﺣﺎدث‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻣﻨﻌﻨﺎ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﳉﻼل ِﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻨﺎ ِ‬

‫أﺣﻖ ﺑﻪ وإن ﻛﺎن اﳉﻼﱄ واﳉﻼل ﳐﺘﻠ َﻔﲔ‪ ,‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ اﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع‪.‬‬
‫‪lëŠ × ô‬‬
‫‪ †ÈÛa ó‬‬
‫‹‪ ÜÇ bèi p†í‬‬ ‫‪lëŠy áØÛbäç oÈÓìÏ‬‬
‫‪ÝšÐ½a ŠçbİÛa ñbšÔÛa ï™bÓ‬‬ ‫‪ÝšÐ½a bëc ¿ pbßë‬‬

‫إﻧﱠﲈ ﻗﻠﻨﺎ‪) :‬ﻫﻨﺎﻟﻜﻢ( ﱠ‬

‫ﻷن اﳋﻄﺎب ﳉﲈﻋﺔ اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬واﻟﻜﺎف ﰲ اﻹﺷﺎرة‬

‫‪243‬‬
‫اﳌﺨﺎ َﻃﺐ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ زﻳﺪ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻜﲈ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف َ‬
‫زﻳﺪان‪ ,‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ زﻳﺪون‪ ,‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ ﻫﻨﺪات‪ ,‬وﺻﻮر ذﻟﻚ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻦ ﴐب ﺳﺘﺔ ﺻﻮر اﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﺻﻮر اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﺟﺪوﻻ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻘﺮت ﲠﻢ اﻟﺪار ﺑﺎﳉﺒﻞ اﺷﺘﺪﱠ ت ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‪,‬‬

‫ﱠ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﳌﺎ‬
‫وﻋﻈﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻧِﻜﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬وﺗﻜﺎﻟﺒﻮا ﻋﲆ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺜﺮ ﻛﺮﲠﻢ‬
‫وﺣﺮﺟﻬﻢ‪ ,‬وو ﱡدوا ﻟﻮ ﱠأﳖﻢ ﻫﺎﻣﻮا ﰲ اﻷﻓﻖ اﻟﻔ ﱠﻴﺎح‪ ,‬أو ﺻﺎروا أورا ًﻗﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﲠﺎ أﻳﺪي‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬وﺳﺒﺐ ﺗﻼﻗﻴﻬﻢ أول ﻳﻮم ﱠ‬
‫أن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻇﻔﺮوا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى ﻫﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﲈ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﺑﺠﻨﻮد اﻟﻜﻔﺮة ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أﻧﱠﻪ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ اﺛﻨﺎن ﱠ‬
‫ِﲪﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ُﻳﻤﻬﻠﻮﻫﻢ وﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﺑﻘﻴﺔ ﳖﺎرﻫﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﺣﺠﺮوﻫﻢ إﱃ ُﻗﺮب أﺳﻮارﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا‬
‫اﻟﺮﺻﺎص واﻟﺒﺎرود ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ,‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺘﺔ‪ ,‬وﺟﺮﺣﻮا اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ,‬وﻧﻔﺪ ﱠ‬
‫رﻣﻰ ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﲔ ﺳﻬﲈ‪ ,‬ﻓﴩﻋﻮا ﰲ اﻻﻧﺴﻼل وأﻫﻮى ﳏﻜﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻼﻧﺤﻼل‪,‬‬
‫اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﳊﺠﺎرة‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺎﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺟﺪﱡ وا ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ‬
‫واﺿﻄﺮوا إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪ ﺑﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻔﻀﺎل‪ ,‬أﺳﺪ اﳊﺮوب اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺎﻣﻞ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺄم اﻟﻨﻀﺎل‪ ,‬ذو اﻟﻜﲈل اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻗﺎﴈ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ)‪ (1‬ﻓﺮﺟﻊ )رﲪﻪ اﷲ(‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪو وﺳﺪد ﻣﻜﺤﻠﺘﻪ ﻟﲑﻣﻲ ﲠﺎ ُأﺻﻴﺐ ﰲ ذراﻋﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﻗﺮب‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫اﻷﻛﺤﻞ ﺑﺒﻨﺪﻗﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ُﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﻀﺪه‪ ,‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺟﻮﻓﻪ ﻓﻮﱃ )رﲪﻪ اﷲ( وﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮاء‪ :‬ﻣﻦ أﴎة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮاء ﺻﺎﺣﺐ )ﺳﺒﻴﻜﺔ اﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻞ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﻭأﺣﻮازﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎﻥ(‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﺬا‪ ,‬وأﻣﺎ ﺳﻤﻴﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮاء‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬واﻟﺬي ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻓﻤﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬واﻟﺮزء اﻷﻟﻴﻢ‪ ,‬ورﻛﺐ اﻟﻜﻔﺮة أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺠﺮﺣﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ‪ ,‬ﺛﻢ اﻓﱰﻗﻮا ﻣﺴﺎ ًء وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻄﲑا ﺑﺎردا‪ ,‬وذﻫﺐ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﺮﺗﺜﺎ‪ ,‬ﻓﲈت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻠﻴﻠﺘﲔ ﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ﻓ ُﻔﻘﺪت ﺑﻔﻘﺪه ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ,‬وﻋﺪم ﻣﻌﻪ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬وذﻫﺐ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء واﻹﻧﺼﺎف وﱂ ﻳﺒﻖ أﺣﺪٌ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺼﺎف‪ ,‬وﺑﻜﺘﻪ اﻟﻌﻴﻮن اﳉﺎﻣﺪة‪ ,‬واﻟﻘﺮاﺋﺢ اﳋﺎﻣﺪة‬
‫)رﲪﻪ اﷲ وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ اﳉﻨﺎن‪ ,‬وأﺣﻠﻪ ﻣﻨﺎزل اﻟﺮﴇ واﻟﺮﺿﻮان(‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺛﻴﺘﻪ ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫ﻛـــﻞ ﳾء ﻋـــﲆ اﻟﺒﺴـــﻴﻄﺔ ﻓـــﺎن‬ ‫ﻋــﺰ ﻧﻔﺴــﻚ ﻋــﻦ ﴏوف اﻟﺰﻣــﺎن‬
‫ﻳﺸـــﺘﻜﻲ ﻣـــﻦ إﺻـــﺎﺑﺔ اﳊـــﺪﺛﺎن‬ ‫ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻋــﺎش ﱂ ﻳــﺰل ﻛــﻞ ﻳــﻮم‬
‫ﻋﺮﺿــــﺖ ﻟﺴــــﻬﺎﻣﻪ اﻟــــﺜﻘﻼن‬ ‫إن ﻟﻠﻨﺎﺋﺒــــﺎت ﻗﻮﺳــــﺎ وﺗــــﲑا‬
‫ﻗــﺪ ﺧﻠﻘﻨــﺎ ﳍــﺎ ﺑﺤﻜــﻢ اﻟﻌﻴــﺎن‬ ‫ﻣـــﺎ ﻟﻨـــﺎ ﻧﺸـــﺘﻜﻲ اﳌﻨﺎﻳـــﺎ وأﻧـــﺎ‬
‫إن ﺟﻨﺎ زرﻋﻪ ﻣـﻦ اﻷرض ﺟـﺎن?‬ ‫أﻋــﲆ اﻟــﺰرع ﰲ اﳊﺼــﺎد اﻋﺘــﺪاء‬
‫ﻓـــــﺪع اﳌﻘﻠﺘـــــﲔ ﺗـــــﻨﻬﻤﻼن‬ ‫ﺻـــﱪ اﻟـــﻨﻔﺲ إن ﻗـــﺪرت وإﻻ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺼــﱪ ﻋــﻦ ﻧــﻮاه ﻳــﺪان!‬ ‫إﻧﲈ ﻗـﺪ ﻓﻘـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻘﻠـﺐ‬
‫إﻧــــﻪ ﺳــــﻴﺪ ﺑﻜــــﻞ ﻣﻜــــﺎن‬ ‫ﻣﺎﺟـــﺪ ﺷـــﻬﺪت ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﱪاﻳـــﺎ‬
‫وﺑﻨــﻰ اﳌﺠــﺪ ﻓﻬــﻮ أﻛــﺮم ﺑــﺎﲏ‬ ‫ﺳـــﺎد ﺑـــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘـــﻰ اﻟﻌﻄﺎﻳـــﺎ‬
‫وﺳـــﲈح ﻣـــﻦ أن ﻟـــﻪ ﻓﻴـــﻪ ﺛـــﺎن‬ ‫وﺑـــﻨﻔﺲ زﻛﻴـــﺔ ﺳـــﺎد ﻃﻔـــﻼ‬
‫أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﺷــﺎﲏ‬ ‫ﻟـــﻴﺲ ﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻦ اﳌﻌﺎﻳـــﺐ إﻻ‬
‫ﻣـــﺎ اﻋـــﱰاه اﳌﺤـــﺎق ﰲ ﻛـــﻞ آن‬ ‫ﻟــﻮ ﲢــﲆ ﺑﺨﻠﻘــﻪ اﻟﺒــﺪر ﻳﻮﻣــﺎ‬
‫ﻋﻠـــﻢ اﳍـــﺪى وﻋﻠـــﻢ اﻟﺒﻴـــﺎن‬ ‫واﳌﻨــﺎﺑﺮ أﻋﻮﻟــﺖ ودروس اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻛـــﻞ ﺑﺤـــﺚ ﺑﻌﻴـــﺪه ﺑـــﺎﳍﻮان‬ ‫واﻟﻨـــﻮازل أﻋﻀـــﻠﺖ وﺗـــﺮدى‬

‫‪245‬‬
‫واﻟﻘﻠــــﻮب ﻋﻠﻴــــﻪ ﰲ ﻫــــﻴﲈن‬
‫ﻣﻨــﺬ أﺻــﺒﺢ ﰲ ﻗﺼــﻮر اﳉﻨــﺎن‬
‫اﻟﺸـــﻬﺪاء ﻋﻠﻴـــﻪ ﺗـــﺎج اﻷﻣـــﺎن‬
‫ﳞـــﺪي ﻟﻠﻌﻠـــﲈء ﻧـــﻮر اﻟﺒﻴـــﺎن‬
‫ﻳــــﺘﻸﻷ ﺑــــﲔ ﺣــــﻮر ﺣﺴــــﺎن‬
‫ﺑﻮﺑﻴـــﻞ اﺷـــﺘﻴﺎﻗﻪ ﻣـــﺬ ﻋـــﺮان‬
‫اﳊــﻮر ﺣــﲔ ارﺗــﻮى ﺑــﺄﲪﺮ ﻗــﺎن‬
‫اﻟﻜـــﺎﻓﺮون ﺑـــﻪ رواح اﻟﻄﻌـــﺎن‬
‫وﻗــﺖ ﺣــﺰن وﺣــﲑة ﰲ ﺟﻨــﺎن!‬
‫ﺣـــﲔ أﴍق ﻋﻨـــﻪ ﻛـــﻞ زﻣـــﺎن‬
‫ﻣﺜــــﻞ واﺑــــﻞ ﻣﺰﻧــــﺔ ﻫﺘــــﺎن‬
‫ﻟــﻴﺲ ﻋــﻦ وﺻــﻔﻪ ﻳﻄﻴــﻖ ﻟﺴــﺎن?‬
‫ض ﻧﻘـــــــ ﱡﻴﻬﲈ ﻣـــــــﻦ اﻷَدران‬
‫ﰲ ﻣﻀــــﻴﻖ أﺗــــﺎه دون ﺗــــﻮان‬
‫ﻋﻨــــﻚ ﻣﻔﺘــــﺘﻦ وأي اﻓﺘﺘــــﺎن‬
‫ﻣﻘﻠﺘـــﻲ ﻟﻠﺜـــﺮى ﺑﻨﺜـــﺮ اﳉـــﲈن‬
‫ﺗﺘﻤﺜــــــــﻞ ﱄ ﻛﺄﻧــــــــﻚ دان‬
‫وﻃﺒـــــﺎع َﺻـــــﻘﻴﻠ ٌﺔ ﻛـــــﺎﻟﻴﲈن‬
‫ﻣﻌﺠــــﺰات ﻟﻜــــﻞ ذي إﺗﻘــــﺎن‬
‫ﻳﺜﻨﻴــﻚ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﱪﻳــﺔ ﺛــﺎن‬
‫ﻟــﻚ ﻳــﺎ أوﺣــﺪ اﻟﺰﻣــﺎن ﻣــﺪان‬
‫‪246‬‬
‫وﻏــﺪت أﻋــﲔ اﻷﺣﺒــﺔ ﻗﺮﺣــﻰ‬
‫وﺻﻔﻮف اﳊﺮوب أﻣﺴـﺖ ﺷـﺘﺎﺗﺎ‬
‫ـــﺰ ﺑــــﲔ‬
‫ﻳﱰﻗــــﻰ ﻣﺮاﻗــــﻲ اﻟﻌـ ّ‬
‫ﻛــﺎن ﺑــﺪر اﻟﻌﻠــﻮم ﰲ ﻛــﻞ ﺣﻔــﻞ‬
‫ﻓﻐـــﺪا ﰲ ﻣﻨـــﺎزل اﳋﻠـــﺪ ﺑـــﺪرا‬
‫آه ﻣــﻦ ﻓﻘــﺪه اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﺑــﺮاﲏ‬
‫وﺳــﻘﺎﲏ ﻧﻘــﻴﺾ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﺳــ َﻘﺘﻪ‬
‫ورﻣــﻰ ﻣﻬﺠﺘــﻲ ﺑــﲈ ﻗــﺪ رﻣﺘــﻪ‬
‫ﻳــﺎ زﻣــﺎن ﻓﺮاﻗــﻪ‪ ,‬أﻧــﺖ ﻋﻨــﺪي‬
‫أﻇﻠــﻢ اﳉــﻮ ﻓﻴــﻚ ﻋﻨــﻲ ﳖــﺎرا‬
‫وﺟـــﺮت أدﻣﻌـــﻲ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻏـــﺰارا‬
‫أو ﻳﻤﻜﻨﻨــــﻲ اﻟﺘﺼــــﱪ ﻋﻤــــﻦ‬
‫ﻃــﺎﻫﺮ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﺼــﺤﻴﻔﺔ واﻟﻌــﺮ‬
‫ﳐﻠـــﺺ اﻟـــﻮد إن دﻋـــﺎه ﺧﻠﻴـــﻞ‬
‫ﻳــﺎ اﺑــﻦ ﺣــﻮاء إن ﺟﻔﻨــﻲ ﻗــﺮﻳﺢ‬
‫ﻛﻠﲈ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﺷﺨﺼـﻚ ﺟـﺎدت‬
‫وذﻛــﺮت ﺻــﻔﺎت ﳎــﺪك ﺣﺘــﻰ‬
‫أدب راﺋــــــﻖ وود ﺻــــــﺤﻴﺢ‬
‫وﻣﺒﺎﺣـــﺚ ﰲ اﻟـــﺪروس ﻟﻄـــﺎف‬
‫وﺳـــﻠﻮك ﻣﺴـــﺎﻟﻚ اﻟﻌـــﺪل ﻻ‬
‫ﻣــــﺂﺛﺮ ﺿــــﺨﻤﺔ ﻟــــﻴﺲ ﻓﻴﻬــــﺎ‬
 ‫ﻣـــﻊ اﻟﻔـــﻮز ﻓﻴـــﻪ ﺑﺎﻟﺮﺿـــﻮان‬ ‫ﻓﻬﻨﻴﺌـــﺎ ﻟـــﻚ اﻟﺸـــﻬﺎدة واﳋﻠـــﺪ‬
‫َﻋـ ﱢﺰ ﻧﻔﺴــﻚ ﻋــﻦ ﴏوف اﻟﺰﻣــﺎن‬ ‫وﻋﻠﻴــﻚ اﻟﺴــﻼم ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺻــﺐ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻮاﻓﻮا أﻳﻀﺎ ﻗﺮب ﺑﺮج اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻓﺘﻘﺎﺗﻠﻮا ﺣﺘﻰ أﳉﺄﻫﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﱰس‬
‫ﻧﻔﺮا أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ وﳍﺎﺻﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺠﲈﻋﺔ‪ ,‬وﱂ ُﻳﺼﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺨﻨﺪﻗﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا ً‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﱠإﻻ اﺛﻨﺎن ُﺟﺮﺣﺎ ﻓﺴﻠﲈ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻓﻮا ﻳﻮﻣﺎ آﺧﺮ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﺛﻨﺎن‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﻓﴩ ُدوﻫﻢ‬ ‫ﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻞ ﱠ‬ ‫اﻷﻋﺪاء ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻮم آﺧﺮ وﻫﻜﺬا ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا إﻻّ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﴩد ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﺟﻬﺔ اﳉﺒﻞ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ,‬وﺻﺎروا ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻣﺎ واﱃ أﺳﻮارﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ,‬وإﻧﲈ ﳜﺮﺟﻮن ﺑﺄﻏﻨﺎﻣﻬﻢ ﳌﺘﺴﻊ اﻟﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬وﻣﺎ ﺣﺬوه ﻗﺮب ﻣﺮﻣﻰ‬
‫اﻟﻜﺮة‪ ,‬وﻳﺄﺗﻮﳖﻢ‬
‫اﻟﻜﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫ﻐﺮة‪ ,‬و ُﻳﻌﻴﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺜﲈ ﺧﺮﺟﻮا ُﺧﻔﻴﺔ وﺟﻬﺮة‪ ,‬وﳛﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲪﻼت اﻷﺳﻮد‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮون ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﴏﻳﺦ ﺑﺨﺮوج‬ ‫ﻳﻐﺒﻂ ﺑﻪ اﻟﻌﺪو وﻳﻐﻴﻆ اﻟﻌﺪو واﳊﺴﻮد‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺣﴬﻧﺎﻫﻢ ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻧﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﺑﻌﺜﻪ اﻷﻣﲑ إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﰲ أﺷﺪﱢ اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى ـ وﻧﺤﻦ ﱢ‬
‫واﳌﺰاﲪﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ـ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﱠإﻻ ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸت ﲠﻢ اﻟﺴﺒﻞ اﳍﺎﺑﻄﺔ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺗﻮﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﻜﻔﺎر دﺧﻠﻮا ﺑﻠﺪﻫﻢ وﻏﻠﻘﻮا أﺑﻮاﲠﻢ دوﳖﻢ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ُﻋ ﱠﺴﺔ ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﺟﻠﺴﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻳﴬﺑﻮن ﻧﺤﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﺄﳖﻢ أﺳﻮد اﻟﻐﺎب‪ ,‬وﺣﻔﻆ اﷲ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻄﻔﻪ‬
‫واﻷﺑﺮاج إﱃ اﻟﻌﺸﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ رﺟﻌﻮا ﱠ‬
‫ﻣﻜﺘﻨﻒ ﲠﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺎروا ﻳﻜﻤﻨﻮن ﳍﻢ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻃﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻼ ُﻳﻮاﻓﻮﳖﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺄﳖﻢ ﻳﻨﺬرون ﲠﻢ ﻓﻴﻨﺤﺠﺮون ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﲥﺎوﳖﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻜﻔﺮة ﱠ‬

‫أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻤﺪ إﱃ ﻗﺪر ﺑﻮﻧﺒﺔ رﻣﻮﻫﻢ ﲠﺎ وﻓﺘﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﻞ ﻓﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻃﻔﺄﻫﺎ ورﻓﻌﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود‪ ,‬وآﺧﺮ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﺮﺑﻪ‬

‫‪247‬‬
‫ﻓﺮﻣﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻧﺴﻪ‪ ,‬ورﻛﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻫﻰ ﺗﺪور ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ‪ :‬وﻳﻠﻚ ﺛﻘﻠﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻄﲑ‬
‫ﲤﺮ ﲠﻢ ﰲ اﳍﻮاء ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﳖﺎ‬
‫ﰊ‪ ,‬ﻓﺮﻛﺐ ﻓﻮﻗﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﻓﺎرﻗﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻔﺌﺖ‪ ,‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﱡ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﺘﺎر ًة ﺗﻔﱰق ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻴﺤﻔﻈﻬﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﺗﺎر ًة ُﻳﻌﺎﳉﻮﳖﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻔﺌﻮﻫﺎ‬
‫وﳛﻤﻠﻮﳖﺎ إﱃ اﻷﻣﲑ ـ أدام اﷲ ﻧﴫه ـ ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻣﻨﻪ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وﻏﲑه ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ وﲨﻴﻞ ﺳﱰه ﻣﺎﻻ ﻳﻜﻴﻒ وﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﳊﻴﻞ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺄﺧﺬه ﻓﲑﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﻤﻦ ﳍﻢ‬ ‫ُﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص اﳌﺮﺗﲔ واﻟﺜﻼث ﻓﻼ ﳜﺪﺷﻪ‪,‬‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬وﻧﺼﺒﻮا ﳍﻢ اﳋﺪاﺋﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻗﻼﻣﺔ ﻇﻔﺮ‪ ,‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة ﻛﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻮاﺣﺪ إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺘﺎل ُﻗﺮب اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻴﻈﻞ ﻫﻨﺎك ﻳﻠﺘﻘﻂ اﳌﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﲆ‬
‫ﳚﴪون ﻋﲆ اﳋﺮوج إﻟﻴﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻔﻪ ﻛﻤﲔ‪,‬‬
‫اﻷرض‪ ,‬وﻳﺮاه اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻼ ُ ُ‬
‫ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﲨﻴﻞ ﺳﱰه وﺧﻔﻲ ﻟﻄﻔﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ﳌﺎ وﻗﻌﺖ اﳍﺪﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺚ ﳍﻢ ﻣﺮﻛﻴﺶ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫)دﻣﺮﻫﻢ اﷲ( ﻳﺴﺄﳍﻢ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬رﻣﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﺪﻓﻊ‪,‬‬

‫ﻓـﻘـﺎﻟـﻮا ﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﺑﻤـﺪﻓـﻊ ﻗـﻂ‪h gf e dc b a﴿ ,‬‬

‫‪) ﴾i‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,(258 :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﱂ ُﻳﺼﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪٌ ﺑﻤﺪﻓﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺪﱠ ة‬
‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻨﺎك وﺣﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻷﻣﲑ ﺑﺎﳌﺤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ; ﱠإﻻ واﺣﺪ ﻋﲆ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳍﺪﻧﺔ ﺑﻴﻮم ﲪﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﱪج اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻮادي ﻓﻘﺘﻠﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺗﻮا ﺑﺮؤوس ﲬﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺑﺎدر اﻟﻜﻔﺎر إﱃ ﺑﺮﺟﻬﻢ ﻓﻐﻠﻘﻮه ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬واﺷﺘﺪﱠ ﻣﻨﺬ‬
‫ذﻟﻚ ُذﻋﺮﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ إ ﱠﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻳﺎم ﱡ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻘﺐ اﳉﻬﺎد إذا رأوا أﺣﺪً ا‬
‫ﻳﻈﻨﻮن أﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻧﻔﺮوا ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻨﺢ ﻋﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ أﻣﺎن ﳍﻢ‪ ,‬وﻣﺎﳍﻢ ﻗﺼﺪ‬
‫ﱠإﻻ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬ﺛﻢ ﲪﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ أواﺋﻞ رﻣﻀﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱪج ﻓﻐﻠﻘﻮا اﻷﺑﻮاب‬

‫‪248‬‬
‫وﺿﺎرﺑﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻘﺎن اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻄﻠﺒﺔ ُﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻜﺎﺣﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﴬﺑﻮن‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫وﺟﺮح‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺒﻼء واﻻﺑﺘﻼء‪ ,‬ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮاﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ‪ُ ,‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﱂ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﻋﺪده‪ ,‬ﻛﻞ ﻫﺬا وﻫﻢ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ( ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﱰﻛﻮن ﱠإﻻ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﻴﺘﻮن ﻳﺘﻠﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻ‬
‫ﻳﻔﱰون ﻋﻨﻪ ﱠإﻻ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻋﺘﲔ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻨﻮم‪ ,‬وﻣﺘﻰ اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﺟﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ‪ ,‬وﺳﻤﻊ اﻟﺘﻼوة ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮادي‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﻠﻔﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫)رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ( رﻫﺒﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أﺳﻮ ًدا ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬وﻣﻦ رأى ذﻟﻚ ﲢ ﱠﻘﻖ ﱠأﳖﻢ ﻟﻮ ﻗﺼﺪوا‬
‫اﳉﺒﺎل ُﻟﺰﻟﺰﻟﺖ ﳍﻢ ﺑﺤﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺮﻳﻢ ﺟﺎﻫﻬﻢ ﻋﻨﺪه‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺿﻤﻦ ﳍﻢ أن ﻻ ﻳﻤﻮت أﺣﺪٌ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺪﻓﻊ ﳌﺎ رأى ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أول‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪‰bîþb× áÜÈÛa Ýçc ‰b• ‡g‬‬ ‫‪‰aìþa ¿ ‰bÐØÛa Šv−aë‬‬
‫‪kçˆß ÝØi †î–Ûa kÓaŠm‬‬ ‫‪kÓŠ¶ oÐÓë ñaŒŽjÛa Ýrß‬‬
‫‪b°Šuëc ýînÓ a†Ë üg‬‬ ‫‪b°Ši ëc b−b pc‰ bàÏ‬‬
‫‪a‰b• ña†èÜÛ bäßcë LbÏì‬‬ ‫‪ô‬‬
‫‪ ‰b–äÛa ó‬‬
‫‪ ÜÇ … ìİÛa a†Ë óny‬‬

‫)اﻧﺤﺠﺮﻭا( دﺧﻠﻮا ﰲ ﺣﺠﺮ أﺳﻮارﻫﻢ وﺑﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺠﺮﻳﻦ‪ ,‬أي‪ :‬ﳑﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ‬
‫اﳋﺮوج‪ ,‬و)اﳌﺮﻗﺐ( ﻣﻮﺿﻊ اﻻرﺗﻘﺎب واﻹﴍاف‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ارﺗﻘﺐ إذا أﴍف وﻋﻼ‪,‬‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬و)اﳌﺬﻫﺐ( ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬﻫﺎب‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﺮﻗﺐ‪ ,‬و)اﻟﺒﺰاة( ﲨﻊ ﺑﺎزي‬
‫أي‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺬﻫﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬و)اﻟﺴﺎﻧﺢ( ﻣﻦ اﻟﻄﲑ واﻟﻈﺒﻲ‪ ,‬و)اﻟﺴﻨﻴﺢ( ِﺿﺪﱡ اﻟﺒﺎرح‬
‫ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺢ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟ ُﻴﻤﻦ واﻟﱪﻛﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﺎرح ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻣﻨﻚ إﱃ ﻣﺸﺎﺋﻤﻚ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺎ أوﻻك ﻣﻴﺎﴎه‪ ,‬ﺿﺪ اﻟﺴﺎﻧﺢ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺴﺎﻧﺢ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ‪ ,‬واﻟﺒﺎرح ﻣﺎ أﺗﺎك‬
‫ﻳﺘﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺴﺎﻧﺢ وﻳﺘﺸﺎءم ﺑﺎﻟﺒﺎرح‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﻳﺴﺎرك‪ ,‬واﻟﻌﺮب ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﻴﺎﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﱠ‬
‫‪249‬‬
 ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﲑ ﺑﺎﻟﺒﺎرح‪:‬‬
‫وﺑــﺬاك ﺗﻨﻌــﺎب اﻟﻐــﺮاب اﻷﺳــﻮد‬ ‫زﻋــﻢ اﻟﺒــﻮارح أن ﻓﺮﻗﺘﻨــﺎ ﻏــﺪا‬
‫إن ﻛــﺎن ﺗﻔﺮﻳــﻖ اﻷﺣﺒــﺔ ﰲ ﻏــﺪ‬ ‫ﻻ ﻣﺮﺣﺒـــﺎ ﺑﻐـــﺪ وﻻ أﻫـــﻼ ﺑـــﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻏﲑه ﰲ اﻟﺴﺎﻧﺢ‪:‬‬

‫ﲤــﺮ ﺑــﻪ اﻟﺒــﻮارح ﺣــﲔ ﲡــﺮي‬ ‫أﺑﺎﻟﺴـــﻨﺢ اﻷﻳـــﺎﻣﻦ أم ﺑـــﻨﺤﺲ‬

‫واﻷﻗﻞ ﻳﺘﺸﺎءم ﺑﺎﻟﺴﺎﻧﺢ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل زﻫﲑ‪:‬‬

‫ﻧــﻮى ﻣﺸــﻤﻮﻟﺔ ﻓﻤﺘــﻰ اﻟﻠﻘــﺎء?‬ ‫ﺟﺮت ﺳـﻨﺤﺎ ﻓﻘﻠـﺖ ﳍـﺎ أﺟـﲑي‬

‫وذﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬و ُﻣﺆدى اﻷﻣﺮ أ ﱠن أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺻﺎروا ﰲ ُﻣﻼزﻣﺘﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ اﳉﺒﻞ ُﻳﺮاﻗﺒﻮن اﻟﻨﺼﺎرى‪ ,‬ﻓﻤﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ ﳉﻬﺘﻬﻢ ﺑﺎدروا إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ وﺟﺮﻳﺢ أو ﻓﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬وﻻ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬
‫اﳌﻨﺤﺎزﻳﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻳﺒﻐﻲ ِﻗﺘﺎﳍﻢ أو ﻳﺒﻐﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻘﻮر اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻻرﺗﻘﺎب ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺼﻴﺪ‪ ,‬ﻓﲈ رأت ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻨﻴﺢ واﻟﱪﻳﺢ‪ ,‬ﻓﻴﻐﺪو ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﲔ ﻗﺘﻴﻞ أﻛﻴﻞ‪ ,‬وﻣﻨﻔﻠﺖ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺢ ﺑﺎﳌﺜﻞ اﻟﺬي ﴐﺑﻪ ﻳﺰدﺟﺮد ﻟﺮﺳﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﳐﺎﻟﺒﻬﺎ ﺟﺮﳛﺎ‪ ,‬وﰱ ﻫﺬا‬
‫ﳌﺎ دﺧﻠﻮا ﺑﻼدﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﱠﲈ ﻣﺜﻠﻬﻢ وﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﻓﺎرس ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻘﺎب أوﻓﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮﻗﺐ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﺗﺄوي ﰲ ذراه اﻟﻄﲑ ﺗﺒﻴﺖ ﰲ أوﻛﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﲑ رأت‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻗﺒﻬﺎ ﻓﺨﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻬﺾ وﻃﻤﻌﺖ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻠﻢ َﺗ ِﺮ ْم وﺟﻌﻠﺖ ﻛﻠﲈ ﺷﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﻄﻔﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﻓﻨﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﳖﻀﺖ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ ﳖﻀﺔ واﺣﺪة ﻟﻨﺠﺖ‪,‬‬
‫وأﺷﺪ ﳾء ﻳﻜﻮن ﰲ أن ﺗﻨﺠﻮ ﻛﻠﻬﺎ ﱠإﻻ واﺣﺪً ا«‪.‬‬
‫و)اﳍﺪاة( ﲨﻊ ﻫﺎد‪ ,‬أي‪ :‬ﱞ‬
‫دال ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻠﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ وأﺣﻜﺎم ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ,‬واﳌﺮا ُد‬

‫‪250‬‬
‫ﲠﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻮن اﳌﺠﺎﻫﺪون اﻟﻘﺎرﺋﻮن واﳌﻘﺮﺋﻮن‪ ,‬وﺣﻴﺚ ﺻﺎر أﻣﻨﺎ ﳍﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫أﻣ ٌﻦ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻻ ﳛﻮﻣﻪ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻗﴫ أﺟﻠﻪ‪ ,‬واﺷﺘﺪ ﻣﻦ إﺣﺪى‬
‫اﳉﻬﺘﲔ وﺟﻠﻪ‪ ,‬أو اﳉﲈﻋﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﺎن إﱃ‬
‫اﻟﻌﴩات ﻓﻬﻴﻬﺎت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ,‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻜﻔﺮة أو أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﲈ ﻗﺘﻠﻮه أو‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﱂ ُﻳﻨﻈﺮوه‪ ,‬أو ﻣﺴﻠﲈ اﲥﻤﻮه ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺲ ﻓﻘﺘﻠﻮه‪,‬‬
‫أﴎوه‪ ,‬واﳌﺴﻠﻤﻮن إذا وﺟﺪوا ﺑﻪ ً‬
‫وﱂ ُﻳﺆﺧﺮوه‪ ,‬ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﳍﻢ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ‪ ,‬وأرﺷﺪه إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ اﻟﺸﻬﲑ‪,‬‬
‫ﺷﻤﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﳉﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻓﻜﺒﺖ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ اﻟﻨﻤﲑ‪ ,‬وﺣ ﱠﺒﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻬﺎد ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫دﻳﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت ود ﱠﻣﺮه‪ ,‬وﻧﻘﻰ ذﻟﻚ اﳌﺤﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ و َﻃ ﱠﻬﺮه‪ ,‬وﻣﺎ ذﻟﻚ اﳌﺤﻞ‬
‫ﺑﺄﻛﱪ ﻣﻮﻃﻦ أذاع ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺎن‪ ,‬ﻛﻴﻒ وإﳖﺎ ﻣﺴﲑة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ زﻣﺎن‪ ,‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫ﻃﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻗﺪ ﺳﲈﺣﻪ‪ ,‬وﻫﻰ ﻧﺎر ﺗﻀﻄﺮم ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻼﺣﻪ‪ ,‬وأ َ‬
‫اﳉﻮف‪ ,‬وﺳﻢ ﺧﻴﺎط ﻣﻦ ﺷﺪة اﳋﻮف‪ ,‬ﻓﻤﻬﺪﻫﺎ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ,‬ووﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻠﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﳍﺎﻟﻜﲔ‪ ,‬ﻓﻠﻠﻪ أﺑﻮه ﻣﺎ أﺷﺪ ﺣﺰﻣﻪ‪ ,‬وأﺻﻠﺐ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن اﻟﻄﻠﺒﺔ ـ ﻛﺎن اﷲ ﳍﻢ وﻟﻴﺎ وﲠﻢ ﺣﻔﻴﺎ ـ ﳌﺎ ﺳﺪﱡ وا ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻐﻄﻴﺲ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﺮدة ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻐﺎﻃﻴﺲ‪ ,‬ﻗﺪ رﺿﻊ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﻟﺒﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﳌﻬﺪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﳚﺪون ﻣﺬاﻗﻪ‬
‫أﺣﲆ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪ‪ ,‬ﻛﻴﻒ وآﺑﺎؤﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺼﺎرا ﻟﻠﻜﻔﺮة‪ ,‬وأﻛﺜﺮ أﻣﻬﺎﲥﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻓﱰاش اﻟﻌﻠﻮج ﳍﺎ ﻣﺸﺘﻬﺮة‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻓﺼﻮل أﺻﻮﳍﻢ‪ ,‬ﻻ ﻳﺮﺿﻮن إﻻ اﻻﻧﺪراج ﰲ أﺑﻮاﲠﻢ‬
‫وﻓﺼﻮﳍﻢ‪ ,‬اﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺒﻐﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ رﻣﺖ ﺑﺎﻟﴩر‪ ,‬وﺑﺪت اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‬
‫وﻣﺎ ﲣﻔﻲ ﺻﺪورﻫﻢ أﻛﱪ‪ ,‬وﺻﺎروا ﻳﺒﻐﻮﳖﻢ اﻟﻐﻮاﺋﻞ واﻟﴬر‪ ,‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ﺷﻜﻮاﻫﻢ‬
‫ﻟﻸﻣﲑ ﺣﺘﻰ أوﻏﺮوا ﺻﺪره‪ ,‬ﻛﺎد أن ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ ورد ﺑﺮه‪ ,‬وﻳﻜﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺪره‪ ,‬ﺳﻴﲈ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ أوﻻد ﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻟﻠﺤﻖ ﳐﺎﻟﻔﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﺎﱂ ﻣﻦ ﻧﺒﺬ اﻟﻜﻔﺮ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ‬

‫‪251‬‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ,‬وﲢﺎﻟﻔﻮا أن ﻻ ﻳﺰاﻟﻮا ﻳﺒﻐﻮﳖﻢ ﻛﻞ آﻓﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺒﲔ ﻟﻸﻣﲑ ـ أﺑﻘﺎه اﷲ‬
‫ﳏﻔﻮﻇﺎ‪ ,‬وﺑﻌﲔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ـ أﳖﻢ ﻣﻨﻄﻮون ﳍﻢ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻹﺣﻦ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺐ ﳍﻢ ﻇﻬﺮ‬
‫اﳌﺠﻦ وأﺑﻘﺎﻫﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻦ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎداﲥﻢ ﳍﻢ إﻻ ﱠ‬
‫أن ﻗﻠﻮﲠﻢ ُﻣﻠﺌﺖ ﺑﺎﳊﺰن‬
‫ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬واﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي ﻛﻔﺎرﻫﺎ ﻟﻴﺘﺨﺬوﻫﺎ ﻣﻌﻘﻼ ﳍﻢ ﳞﺮب إﻟﻴﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﻴﻬﻢ وﺳﺎرﻗﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫﻠﻴﻬﻢ وﺑﻨﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺒﻐﻀﻮا ﻛﻞ ﻣﺘﺴﺒﺐ ﰲ أﺧﺬﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻏﲑ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺘﺄت ﳍﻢ إﺧﺮاج ذﻟﻚ اﻟﺒﻐﺾ وإﻇﻬﺎره إﻻ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺼﻮا ﻣﺮدﲥﻢ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻫﻢ وأﻣﺎﺗﻮﻫﻢ ﺑﻮﺟﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻗﺪون ﲠﺎ ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﳚﺪوا ﺳﺒﺒﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺿﺎﻓﻮﻫﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﳍﻢ ﻛﻠﺒﺎ ﻋﻘﻮرا‪ ,‬ﻓﺄﺛﺎروا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺮﺣﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ وﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﻷﻣﲑ‪ ,‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪا‪ ,‬وأن ﺳﺒﺐ‬
‫اﳌﺸﺎﺟﺮة ﺑﻴﻨﻬﻢ أﳖﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ أن ﻳﺄﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﳊﲈض ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﻠﻨﺎ ﳍﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻤﻴﺰه‬
‫اﻵن ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اذﻫﺒﻮا ﻓﺎﻣﻀﻐﻮا اﻟﻌﺸﺐ وﻣﺎ وﺟﺪﲤﻮه ﺣﺎﻣﻀﺎ ﻓﺄﺗﻮﻧﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻐﻴﻆ اﻷﻣﲑ ﻟﺬﻟﻚ وﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ أﻏﻠﻆ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ وﲥﺪدﻫﻢ‪ ,‬وﺣﺒﺲ واﺣﺪً ا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺗﻮه ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﺬروا ﻟﻪ وﺑﻴﻨﻮا ﻟﻪ ﺟﻠﻴﺔ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺧﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﳏﺒﻮﺳﻬﻢ‪ ,‬وﺷﻔﻌﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر ﺗﺸﻔﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن أﺧﺎ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪم ﰲ ِﻏﲈرﻫﻢ وﺳﺄل ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا اﻷﻣﲑ ﻳﺮد أﺧﺎه اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ إﱃ ﻳﻔﺮي‪ ,‬ﻓﺄﺳﻌﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﻢ أﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻪ ﺷﻨﺂن أدى إﱃ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﺰﺑﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻌﻪ واﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎﻳﺎت وﺻﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﺸﻜﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻷﻣﲑ وﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ‬
‫وﻛﺜﺮت ﱢ‬
‫ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺘﴬﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ أﻛﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ أن ﻳﺬﻫﺒﺎ ﻣﻌﺎ ﻷﻫﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬إﱃ أن‬

‫‪252‬‬
‫ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﺮد اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ دون اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﻛﺘﺐ ﻷوﻻد ﺧﺎﻟﻔﺔ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﲏ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ ,‬وﻋﻄﻞ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ ﲨﻴﻊ إﻳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻨﻪ )‪ (1‬إﱃ أﺣﻮاز ﺗﻠﻤﺴﺎن وأﻣﺮ‬
‫ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ )ﺑﻴﻔﺮﻱ( ﻟﻴﻤﻜﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﴍاء ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮب وﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻸﺳﻮاق‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺣﺴﲈ ﳌﺎدة اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺑﲔ ﻣﻦ اﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑ ُﺒﻐﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮام ﺳﻴﲈ‬
‫أﺗﺒﺎع اﳌﺨﺰن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﱠإﻻ أن ﻳﻈﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس وﻻ ُﻳﻈﻠﻤﻮا‪ ,‬ﻓﻘ ﱠﻴﺾ اﷲ ﳍﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪.‬‬

‫وإﻧﲈ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﻋﺪاوة‪ ,‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻌﻠﲈء واﻷوﻟﻴﺎء ﳛﺬرون ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻐﺮون ﲠﻢ اﳌﻠﻮك ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻌﺪو ﻋﲆ‬
‫)ﻭﻫﺮاﻥ( أول ﻣﺮة وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎب‪) :‬ﺣﺰب اﻟﻌﺎرﻓﲔ( و)ﴍح اﳊﻠﻔﺎﻭﻳﺔ( وﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬رأى ﻣﻦ‬
‫ﺧﺒﺎﺋﺜﻬﻢ اﻟﻌﺠﺐ اﻟ ُﻌﺠﺎب‪ ,‬وﻫﻢ إﱃ اﻵن ُﻣﴩﺑ ٌﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﻟﻨﱢﻔﺎق ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ ﺣﺐ اﻟﻜﻔﺎر‪,‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﻟﺘﻜﻮن ﳍﻢ اﳊﻈﻮة ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺠﺰى اﷲ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ ﺧﲑا ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻤﻌﻪ أﻛﻒ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻋﲆ أﲏ ﻻ ُأ ﱢﺑﺮئ‬
‫ٌ‬
‫ﳏﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﳉﻬﺎد‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﺳﻔﻬﺎء ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻟﺼﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﺬا‪ ,‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻻﺳﻼم اﻷذى‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳉﻴﺶ ﺟﺎﺋﺤﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺟﻴﺶ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫وﰱ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻼﻋﻲ ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳍﻤﺪاﲏ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺪوﻣﻪ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ )رﴇ‬
‫ٌ‬
‫رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ُﻘﺮى ﻣﻦ ﳘﺪان ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻛﺎن ﻣﻌﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻬﻞ وﺟﻔﺎء‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺄ ﱠذى ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺸﻜﻮا ذﻟﻚ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻭاد￯ ﻣﻴﻨﺎء‪ :‬ﻗﺮب ﻏﻠﻴﺰان‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫ﻧﺸﺪت اﷲ اﻣﺮ ًءا ﻣﺴﻠﲈ ﺳﻤﻊ ﻧﺸﺪﰐ ﳌﺎ ﻛﻒ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‪ ,‬وﻣﻦ رأى ﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻠﻴﺤﺘﻤﻞ‬
‫ذرب أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ أو ﻋﺠﻠﺔ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﳊﺪ‪ ,‬إن اﷲ ﻣﻬﻠﻚ ﲠﺆﻻء‬
‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻏﺪا ﲨﻮع ﻫﺮﻗﻞ واﻟﺮوم وإﻧﲈ ﻫﻢ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓﻠﻮ أن أﺧﺎ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻋﺠﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳾء‪ ,‬أﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﻮاﺑﺎ ﰲ اﻟﺮأي وﺧﲑا ﰲ اﳌﻌﺎد أن ﳛﺘﻤﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﲆ‪,‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﺼﺎرﻛﻢ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء وﳍﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻖ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮه ﳍﻢ‪.‬‬

‫وﰱ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ‪ ,‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‪ ,‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪,‬‬

‫‪‰b–zÜÛ òÛŁa øîèí‬‬
‫‪Šßþbi éãd‘ ¿ ïÐnØí ü‬‬
‫‪†Üuë †í†‘ “İi ð‡ Ý×ë‬‬
‫‪áÌÛa Þaë‹ éîÏ bß Ý×ë‬‬
‫‪éž ÜîÜu òÛe Ý× éí†Û‬‬
‫‪éäy énmc bà× émdm ‬‬
‫‪ÙÛb ÝØÛ æŒ§a aìÜèÏ‬‬
‫واﳉﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫‪‰b–nÓa ýi Úa‡ ‡g ìçë‬‬
‫‪Šßc Ý× É௠éÐäi‬‬
‫‪†Üi Ý× åß Êbä–Ûa Š’yë‬‬
‫‪áÌÜÛbi òÏŠÈß éÛ åßë‬‬
‫‪éž  ÜîÜÓ Šè‘c ¿ oÈànubÏ‬‬
‫— ‪é ä ¿ ê a†Ç‬‬
‫‪ ‚‘ bèßa‰ ìÛ‬‬
‫‪ÙÛbàÜÛ ÞbàÈÛa sÈjÏ‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬وﻓﻌﻞ ﲠﻢ‬

‫)إذ ذاﻙ( ﻣﻌﻨﺎه ﺣﲔ ذاك‪ ,‬أي ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﱃ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م‪ ,‬ﻭ)أﻣﺮ( اﻷول ﺑﻤﻌﻨﻰ ﳾء‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ,‬و)ﺣﴩ( ﲨﻊ‪,‬‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ,‬و)اﻟﺒﺄس ﻭاﳉﻠﺪ( اﻟﺸﺪة واﻟﻘﻮة‪ ,‬و)اﻟﻠﻐﻢ(‬ ‫و)اﻟﺒﻄﺶ( اﻷﺧﺬ ﱠ‬
‫ﴎب ﻳﺘﺨﺬ ﲢﺖ اﻷرض‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻤﻸ ﺑﺎرودا وﻳﻜﻮى ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺪم ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﻦ أو ﻏﲑه‪,‬‬ ‫ُ ً ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬
‫و)اﳌﺴﺎﻟﻚ( ﲨﻊ ﻣﺴﻠﻚ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬و) ﹶ‬
‫اﳊﺰﹶﻥ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻋﺮ‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﺰل ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷزﻣﺎن اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺟﺎدا ﰲ ﲨﻊ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺎﴏ ﲠﺎ اﻟﻜﻔﺎر وﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺠﻼت اﳌﺪاﻓﻊ ِ‬
‫وأﴎﲥﺎ‪ ,‬وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﴎة‬ ‫ُﳛ ِ‬
‫ﱠ‬
‫‪254‬‬
‫اﻟﺒﻮﻧﺒﺎت‪ ,‬وﲨﻊ اﻟﺒﺎرود واﻟﺮﺻﺎص وﻛﻮر اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬و ُﻗﺪُ ور اﳌﻬﺎرس اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻮﺟﻪ ُر ُﺳﻠﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻻﻧﻘﻠﻴﺰ ﻟﴩاء ذﻟﻚ‪ ,‬وﺗﺮﻏﻴﺐ أﻫﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺸﱰﻳﻪ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ,‬وﺑﻀﲈن ﻣﺎ ﻋﺴﺎه ﻳﺄﺧﺬه اﻟﻌﺪو‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺪﻓﻊ ﻛ َﺮاء ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎرودا أو‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻜﻔﺮة ﺟﺮت ﳍﻢ ﻋﺎد ٌة أن ﻣﻦ وﺟﺪوه‬
‫ﻏﲑه ﻣﻦ آﻻت اﻟﻘﺘﺎل إﱃ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺧﺬوا ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ وأﻫﻠﻜﻮه ﻫﻮ‪ ,‬ﺛﻢ وﺟﻪ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮ‬ ‫ﳌﻠﻚ اﳌﻐﺮب ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﴈ ﳏﻠﺘﻪ وأﺣﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻷدﻳﺐ اﳌﺎﻫﺮ‬
‫ﳏﺒﻨﺎ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻄﺎﻝ‪ ,‬أﺑﻘﺎه اﷲ ﳏﺮوس اﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﻄﻮارق ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬وأﻣﺮﳘﺎ‬
‫ﺑﺎﺷﱰاء ﻣﺎ ﳚﺪاﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺮ ﻗﺎﺿﻴﻪ‪ ,‬وذﻫﺐ ﻛﺎﺗﺒﻪ إﱃ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﻓﺒﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﱠ ة إﱃ‬
‫أن ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈﺋﺘﻲ ﻗﻨﻄﺎر وﲬﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ )زﻭاﻭة(‬ ‫ﺑﺄﻋﺰ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﻌﺰ ﻋﲆ اﳌﻠﻮك‪ ,‬وﺑﻌﺚ ً‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺷﱰى اﳉﻤﻴﻊ ﱢ‬
‫ٌ‬
‫أﺗﻢ اﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳜﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺗﺎه ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود‪ ,‬ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻨﺪه وأﻋﻮاﻧﻪ ﻟﻠﻐﺎﺑﺔ ﻟﻘﻄﻊ اﳋﺸﺐ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻠﻮط وﻧﺤﻮه‬
‫ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺌﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻘﻄﻌﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻹﺻﻼح أﴎة اﳌﺪاﻓﻊ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪,‬‬
‫ﺣﺬرا ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻪ ﺑﺪون ﺣﻀﻮره ﰲ اﻷﺷﻬﺮ‪ ,‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄواﻣﺮه ا ُﳌﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ,‬وﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ واﻟﺘﻜﺜﲑ‪ ,‬وﲨﻊ ﻟﺬﻟﻚ وﻧﺤﻮه أرﺑﺎب اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻨﱠﺎع اﻟﺒﺎرود ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ أﻣﻜﻨﻪ أن ﳚﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻛـ‬
‫واﳋﺮاﻃﲔ‪ ,‬واﳊﺪادﻳﻦ‪ُ ,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱠﺠﺎرﻳﻦ‪,‬‬
‫وﺻﻨﱠﺎع ﺑﻠﺪه وﻣﺎ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫)اﳉﺰاﺋﺮ( و)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( و)ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ(‪ُ ,‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ُأﺟﺮة واﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﳑﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة‬

‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺌﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺧﺬ ﱞ‬
‫ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ أﻗﺎم اﳉﻤﻴﻊ ﰲ إﺻﻄﺒﻠﻪ اﻟﻔ ﱠﻴﺎح ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻄﺒﺨﻪ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺮﻣﺎد ً‬
‫ﻟﻴﻼ‬
‫وﳖﺎرا‪ ,‬ﻓﻠﻮ رام أﺣﺪٌ إﺣﺼﺎء ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﳌﺎ أﻣﻜﻨﻪ إﺣﺼﺎء ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪه ﻣﻦ‬

‫‪255‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﻹﺣﺼﺎء ﻣﺎ ﺧﺮج ﰲ أﻛﻠﻬﻢ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎض‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻵﻻت‪ ,‬أو ﲠﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﺧﺸﺐ‪ ,‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻔﺤﻢ وﻏﲑه ﳑﱠﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﱠإﻻ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺴﺨﻮ ﺑﻪ ﱠإﻻ ﳘﺘﻪ اﻟﻌﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ُﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﺗُﻌﺮف ﺑﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎد‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬وﻻ ُ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ,‬ورأى ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﻤﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮه ﰲ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ » :‬ﱢإﲏ ﻛﻨﺖ أﻓﺘﺢ اﻟﻜﻴﺲ‬
‫اﳌﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وأﻛﺜﺮ ﻟﻸﻣﻮر اﳊﻘﲑة‪ ,‬ﻓﻼ أﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﱠإﻻ وﻗﺪ ﻓﺮغ‪ ,‬واﻵن ِﴏت‬
‫أﻓﺘﺢ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻸﻣﻮر اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﱰﻳﺢ اﻟﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎوﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻤﴤ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﴤ ﻋﲆ ﻏﲑه«‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه أﺳﲈء ﻗﻮم ﰲ دﻳﻮان وﻋ ﱠﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﴬب ﺑﺎﳌﺪاﻓﻊ واﻟﺒﻮﻧﺒﺔ‪ ,‬وأﺧﺮج ﳍﻢ ﻣﺪﻓﻌﺎ وﻣﻬﺮاﺳﺎ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ﲠﲈ‪,‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﺮﺗﱠﺒﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﳌﻬﺮة ﰲ ذﻟﻚ ﱠإﻻ‬
‫ﻋ ﱠﻴﻨَﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬وﱂ ﻳﺰل ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺪدﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬واﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎذق ﻳﺸﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬و ُﻳﱪد اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳋﲑ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ )ﻓﺠﻴﺞ( ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺤﻔﺮة اﻟ ﱡﻠﻐﻢ‬
‫ﻓﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺖ‬
‫ﻟﺸﻬﺮﲥﻢ ﺑﺎﳊﺬق ﰲ اﳊﻔﺮ ﲢﺖ اﻷرض‪ ,‬ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻗﺪوﻣﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ رﻳﺎل وﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ,‬ودﻓﻊ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻤﻴﺼﺎ‬
‫وﴎاوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن اﳉﻴﺪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻻ ُﻋﺪﱠ ة ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ دﻓﻊ ﻟﻪ ُﻋﺪﱠ ة ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ,‬وأﳊﻘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻌﻬﻢ إﱃ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺼﻨﱠﺎع واﻵﻻت‬
‫ُ‬ ‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﳑﺎ ُﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺪ‬
‫ﻣﺎﻻ ﳚﻤﻌﻪ ﻏﲑه ﰲ اﳌﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬وﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﳚﻤﻌﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻛﲈ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺎم اﻟﴩوط‬
‫ﺣﺴﻨﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪ ,‬وﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻵﻻت اﳌﺪﻓﻌﻴﺔ ﺑﻌﺚ ُﺟ ﱠﻞ ﻋﲈﻟﻪ وأﻛﺎﺑﺮ ُﻗ ﱠﻮاده ﻋﲆ أﻋﲈﻟﻪ‬
‫ﻓﺴ ﱠﻬﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻋﺮا‪ ,‬وﻛﴪوا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻬﻀﻮن اﻟﻨﺎس ﻹﺻﻼح اﻟﻄﺮق‪ ,‬وﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺠﺮا‪ ,‬وﻗﻄﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ َﺟ ﱡﺮ اﳌﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪,‬‬

‫‪256‬‬
‫وأﺣﺪﺛﻮا ﰲ اﳉﺒﻞ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﺎﺋﺪة ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻬﻼ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬وﰲ أﺛﻨﺎء اﳉﺒﻞ‬
‫ﻓﺮﻗﻮه ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑﻄﺮف ﻣﻨﻪ إﱃ ﺟﻬﺔ اﳌﺮﺳﻰ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ إﱃ اﳌﺎﺋﺪة‪ ,‬وﳌﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺣﲑﻫﻢ وأدﻫﺸﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺪ اﻧﴫاﻓﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﺮأوا ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ُﳜﺮج ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﺮف ﺑـ )ﻋﻘﺒﺔ ﺧﺪﻩ( ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﻮم‬
‫إِﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻨﺰﻫﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ,‬وأوﻗﺎت ﱡ‬
‫اﻟﴪور اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬ﺧﺮج ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ‪,‬‬
‫ﻓﺠﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ َﻓ ِﺮﺣﲔ ُﻣﺴﺘﺒﴩﻳﻦ وﻫﻢ‬
‫وﱂ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻒ أﺣﺪٌ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﺛﲑ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱟ‬
‫وﻣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻛﻠﻬﻢ ُﻳﺒﺎدر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﻔﻮﺗﻪ ﺑﲈ‬ ‫وﻣﻜﱪ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﺎرخ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‬
‫ﳚﺮه‪ ,‬وﻫﻮ راﻛﺐ ﻣﻌﻬﻢ وﻃﺒﻮﻟﻪ ﺗﺮﻋﺪ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ,‬وﳌﺎ وﺻﻠﻮا ﲠﺎ اﳌﺤﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﳊﻘﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻔﻰ ﲨﻴﻌﻬﻢ وﻓﻀﻞ أﻛﺜﺮه ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﳌﻌﺘﺎد‪ ,‬وﻗﺪور اﻟ ﱠﻠﺤﻢ اﳌﻄﺒﻮخ ﺑﺄﻧﻮاع‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ,‬وﺻﻮاﲏ اﳊﻼوات وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺤﺮ داره اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﳋﺒﺰ واﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫وﺗﻔﻀﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮﺳﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻼ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪,‬‬
‫أﺧﺮﺟﻮا ﺑﺴﻼﺳﻠﻬﻢ ﻟﻠﺠﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻓﺨﲆ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﳑﱠﺎ ﻻ ﳞﻤﻠﻪ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻋﲈﻟﻪ اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ,‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وإﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫ﰲ ﺛــﺎﻣﻦ اﻷﻳــﺎﻡ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺮ ‪Ššß‬‬ ‫ﺛـــﻢ ﻏـــﺪا ﳜـــﺮج آﻟـــﺔ ‪‰ŠšÛa‬‬
‫ﳉﺮﻫـــــﺎ ﹺﴎاﻋـــــﺎ‬
‫ﻭأﻗﺒﻠـــــﻮا ﱢ‬ ‫ﻓـــﺄﻫﺮع اﻟﻨـــﺎس ﳍـــﺎ إﻫﺮاﻋـــﺎ‬

‫)آﻟﺔ اﻟﴬر( اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُأﻧﺸﺌﺖ ﻟﴬر اﻟﻌﺪو‪ ,‬و)ﺷﻬﺮ ﻣﴬ( رﺟﺐ‪ ,‬وﻧُﺴﺐ إﱃ‬
‫ﻷﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﻈﻤﻪ‪ ,‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺷﻬﺮا ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ُﺣ ُﺮم‪,‬‬
‫ﻣﴬ ﱠ‬
‫واﳌﺤﺮم‪ ,‬ورﺟﺐ ُﻣﴬ اﻟﺬي ﺑﲔ ﲨﺎدى وﺷﻌﺒﺎن«‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ,‬ذو اﻟﻘﻌﺪة وذ واﳊﺠﺔ‬

‫‪257‬‬
‫وﻣﴬ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﴬ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ ,‬وﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ أﺑﺎ‪ ,‬وﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻴﻊ أوﻻده‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻣﴬ‬
‫وﺳ ﱢﻤ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ اﳌﺎﴐ أي اﳊﺎﻣﺾ‪ ,‬أو ﻟﺒﻴﺎض‬
‫اﳊﻤﺮاء‪ ,‬وﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﴬي‪ُ ,‬‬
‫ﻟﻮﻧﻪ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﳊﻤﺮاء ﻛﲈ ﻗﺎل إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻮﺻﲇ‪:‬‬
‫وﻗﺎم ‪ ðŠ–äi‬ﺧـﺎزم واﺑـﻦ ﺧـﺎزم‬ ‫إذا ﻣﴬ اﳊﻤـﺮاء ﻛﺎﻧـﺖ أروﻣﺘـﻲ‬
‫ﻳــﺪاي اﻟﺜﺮﻳــﺎ ﻗﺎﻋــﺪا ﻏــﲑ ﻗــﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻄﺴﺖ ﺑـﺄﻧﻒ ﺷـﺎﻣﺦ وﺗﻨﺎوﻟـﺖ‬

‫ﻷن ِﺷ َﻌﺎرﻫﻢ‬
‫ﻷن ﻣﴬ ُأﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﲑاث أﺑﻴﻪ اﻟﺬﻫﺐ‪ ,‬وأﺧﻮه رﺑﻴﻌﺔ أﺧﺬ اﳋﻴﻞ‪ ,‬أو ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﳊﺮب اﻟﺮاﻳﺎت اﳊﻤﺮ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل )أﻫﺮع إﱃ اﻟﴚء( إذا ﻣﺸﻰ إﻟﻴﻪ ﰲ اﺿﻄﺮاب ﻣﻊ‬
‫ﴎﻋﺔ‪ ,‬أي أﻧﱠﻪ أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ ﳜﺮج آﻟﺔ اﳊﺮب اﻟﺘﻲ ُﺻﻨِﻌﺖ ﻟﴬر اﻟﻌﺪو‬
‫وإﻫﻼﻛﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮج اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﲆ أﴎﲥﺎ‪ ,‬و)أﴎة( ﻣﺎ ﳛﻤﻞ‬
‫ﳚﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ ,‬وﳌﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻴﻢ( و)ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ ﱡ‬
‫ﳉﺮﻫﻢ إ ﱠﻳﺎﻫﺎ ﺑﻌﻨﻒ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ أﺧﺮج ﳍﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ وﻟﺪه‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻮﻣﲔ ﻹﺻﻼح ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﻟﻨﺎس ﱢ‬
‫ﻓﱰﻛﺖ ﺑﺎﻟﱪج اﳌﺸﻬﻮر ﻫﻨﺎك‪,‬‬
‫ﻓﺠﺮوﻫﺎ إﱃ ﳖﺮ ﻫﱪة‪ ,‬ﺛﻢ ُﺟ ﱠﺮت ﻋﲆ اﻟﺒﻐﺎل إﱃ ﳖﺮ ﺳﻴﻖ‪ُ ,‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺛﻢ ذﻫﺐ ﻫﻮ إﱃ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻴﻢ( ﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﺎﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ‪ ,‬واﳌﻬﺎرس اﻟﻜﺒﲑة‬
‫ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﻫﱪة‪ ,‬وﺑﻌﺚ إﱃ أﻫﻞ اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻓﻬﺒﻄﻮا إﻟﻴﻪ ﻫﻢ وﺳﻜﺎن أﺣﻮاز اﻟﺒﻠﺪ‪,‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬وﺗﺮﻛﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻨﻘﴤ أﻳﺎم اﳍﺪﻧﺔ اﻵﰐ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻳﻘﴤ‬
‫ﻓﺄوﺻﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﺑﺮج ﺳﻴﻖ ً‬
‫اﷲ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ,‬وﺗﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﺑـ )ﺳﻴﻖ( ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ُﻳﺼﻠﺤﻮن ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮش اﳌﺪاﻓﻊ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬وﺗﺮك ﻫﻨﺎك ﲨﻴﻊ أﺛﻘﺎﻟﻪ وﳏﻠﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ‬
‫)ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻴﻢ( ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ,‬وﰲ أﻳﺎم ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻻﻱ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺟﺘﻴﺎز إﱃ اﳊﺠﺎز ﻫﺎرﺑﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﻮﻻﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﳌﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻮﻻﻱ ﱠ‬

‫‪258‬‬
‫ﻓﻌﲔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤ ﱢﻘﻪ وﻟﺪه ا ُﳌﻨﺘﺨﺐ ﻟﻠﻤﻬﲈت‪,‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ‪ ,‬وﻗﺘﻞ أﻛﺎﺑﺮ دوﻟﺔ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﺮﺟﻰ ﻋﻨﺪ اﻷزﻣﺎت‪ ,‬اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ ﻻ زال ﰲ أﻛﻨﺔ اﻟﺼﻮن واﻷﻣﺎن‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻘﻪ‬
‫أﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم‪ ,‬وﺑﻌﺚ اﻷﻣﲑ ﻳﺴﺘﺄذن ﺳﻠﻄﺎن )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﳚﺘﺎز أم ﻻ ? ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻹذن ﻟﻪ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ ﺑﺪأه ﻋﲆ ﻋﻮده‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬واﳉﻨﺎس ﻟﻠﺬﻳﻞ‪ ,‬واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ,‬واﻟﻼﺣﻖ‪,‬‬

‫واﳌﻀﺎرع‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﳉﻤﻊ‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ‪ ,‬واﻻﺣﱰاس‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪†íŠí ézÜ• ña†ÈÛa åß‬‬ ‫‪†íÛa ŠöaŒvÜÛ õbuë‬‬
‫‪bŠm …ýjÛa éäÇ aìÜȯë‬‬ ‫‪óŠ½a xi éäß aìÈäÔîÛ‬‬
‫‪òí… Ìi áèäß bçˆc åß‬‬ ‫‪òîÜÈÛa énàç oÈänßbÏ‬‬
‫‪Éî™ìÛaë ÉîÏŠÛa ÙÜèíë‬‬ ‫‪Éî™ŠÛa áèäß kî’í óny‬‬
‫‪Ý… …ýjÛa ð‡ ¿ á îÛ‬‬ ‫‪aìÜ… † Ó bà× bèäß aìuŠ± ëc‬‬

‫أرض ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﺠﺰر ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺪﱡ ‪ ,‬واﳉﺰاﺋﺮ‬

‫)اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ اﻷﺻﻞ ﲨﻊ ﺟﺰﻳﺮة‪ ,‬وﻫﻲ ٌ‬
‫اﳋﺎﻟﺪات‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬ﺳﺖ‪ :‬ﺟﺰاﺋﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺒﺘﺪي اﳌﻨﺠﻤﻮن ﺑﺄﺧﺬ أﻃﻮال اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﺗُﻨﺒﺖ ﻛﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ ورﳛﺎن وورد ﺑﻐﲑ اﺳﺘﻨﺒﺎت‪,‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺳﲈ ﳍﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻠﻚ اﻷﻣﺮاء اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﲔ‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺮف ﺑـ )ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺰﻏﻨﺔ( وﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاﻃﻦ ﺑـ )اﳌﺴﻴﻠﺔ( إﱃ )ﲪﺰة( إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ( و)ﳌﺪﻳﺔ( و)ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪,‬‬
‫و ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﺑﻠﻜﲔ ﺑﻦ زﻳﺮﻱ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ ﻋﲆ اﳌﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﻨﺎﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻘﺎﻣﻮس( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﺟﺰاﺋﺮ ﺑﻨﻲ ﻣﺰﻏﻨﺎﻱ ﺑﻠﺪٌ‬
‫وﺣﺼﻨﻮﻫﺎ أﺗﻢ ﲢﺼﲔ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳌﻐﺮب«‪ ,‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﳑﴫة ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻣﴫﻫﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‬
‫وأﺣﺎط ﲠﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﻮار اﳌﻨﻴﻌﺔ‪ ,‬واﻷﺑﺮاج اﳍﺎﺋﻠﺔ‪ ,‬وأﻧﺎﻃﻮا ﲠﺎ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﰲ‬

‫‪259‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﴩف وﻣﺮﻗﺐ‪ ,‬ﻓﻬﻲ اﻵن ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗُﻨﺎل وﻻ َﻳﻄﻤﻊ ﰲ أﺧﺬﻫﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ‬
‫ﺷﺠﻰ ﰲ ﺣ ُﻠﻮق ﻣﻠﻮك اﻟﻨﺼﺎرى ً‬
‫وﻗﺬى ﰲ ﻋﻴﻮﳖﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا‬ ‫اﳌﺤﺎل‪ ,‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﺪﺣﻮن‪ ,‬وﻟﺰﻧﺎدﻫﺎ ﻳﻘﺪﺣﻮن‪ ,‬ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ُﳛﻘﻖ‬
‫ﻣﺮة ﻣﻔﻠﻮﻟﲔ ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻣﺬﻟﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫اﷲ رﺟﺎﻫﻢ وﻻ أزال ﺷﺠﺎﻫﻢ‪ ,‬ﺑﻞ َﻳ ُﺮ ﱡدﻫﻢ ﻛﻞ ﱠ‬

‫وﻛﺎن ﱠأول ﻏﺰوﻫﻢ إ ﱠﻳﺎﻫﺎ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻋﴩﻳﻦ وﺗﺴﻌﲈﺋﺔ‪ ,‬ﺟﺎؤوﻫﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ‬
‫ﱪﻫﺎ ﳏﺎﴏﻳﻦ ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺮﻭج رﺋﻴﺲ‪ ,‬وﻧﺰﻟﻮا ﺑ ﱢ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﱡ‬
‫ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ‬ ‫ﰲ ﻋﺴﻜﺮه ﻓﻤﻨﺤﻬﻢ اﷲ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ,‬وﻣ ﱠﻠﻜﻬﻢ ﻣﱰﺳﻬﻢ ﱠ‬
‫وورﺛﻬﻢ أﻋﻼﻣﻬﻢ‪ ,‬وﱂ ُ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻟﻒ‪ ,‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﻠﻪ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ واﻷﴎ‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﻮﻫﺎ أﻳﺎم أﺧﻴﻪ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﲈ ﻻ‬
‫وﳛﺬروﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺄﺧﻮﻳﻪ إﺳﻜﻨﺪر وﻋﺮﻭج ﻣﻦ‬
‫ُﳛﴡ وﻛﺘﺒﻮا ﳋﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﳞﺪدوﻧﻪ‪ُ ,‬‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ إﻳﺎﳘﺎ ﰲ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( و)اﻟﻘﻠﻌﺔ()‪ ,(1‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ﺑﺠﻮاب ﻣﻦ ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﻪ اﻟﺮﻳﺎح‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﱪ واﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﺮﻗﺘﲔ ﻓﻘﺼﺪت ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻻﻗﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺰﻟﻮا ﲨﻴﻊ آﻻﲥﻢ ﻟﻠ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ووﻗﻌﺖ ا ُﳌﺤﺎرﺑﺔ َﺑﺮا وﺑﺤﺮا‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻧﴫه ﻋﲆ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﴩ أﻟﻔﺎ‪ ,‬وﻫﺎج اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﲈ ﻣﻨﻊ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﺳﻔﻨﻬﻢ‪ ,‬وﳌﺎ ﺳﻜﻦ‬
‫ﻣﺸﻤﺮﻳﻦ ﻓﻬﺎج ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻜﴪ ﺳﻔﻨﻬﻢ‪ ,‬وأﴎ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻗﻠﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ,‬ﺛﻢ ﻏﺰاﻫﺎ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وأرﺑﻌﲔ وﺗﺴﻌﲈﺋﺔ ﰲ ِﻋﲈرة ﱂ ُﻳ َﺮ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﺴﻦ آﻏﺎ ﳐﻠﻒ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﱪوا ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪ ,‬ورﻣﻮﻫﻢ ﺑﻤﻜﺎﺣﻠﻬﻢ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪,‬‬
‫ﺳﺘﲈﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬وأﻟﻔﻲ ﻓﺎرس ﱠ‬
‫وﻫﻢ ﺑﲔ ﻧﺎﺋﻢ وﺳﻜﺮان‪ ,‬ﻓﻈﻨﻮا ﱠ‬
‫أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎﻟﻄﻮﻫﻢ وﺟﻌﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻰ راﺷﺪ‪ :‬أو ﻫﻮارة‪ ,‬ﺑﲔ ﻏﻠﻴﺰان وﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻸﺗﺮاك وﲠﺎ ﻣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر أﺧﻮ‬
‫ﻋﺮوج وﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪260‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ,‬واﻷﻣﻄﺎر‬
‫أﺻﺒﺤﻮا وﺟﺪوا ﻗﺘﻼﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ ,‬وأرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫واﻟﺮﻋﻮد اﻟﻘﺎﺻﻔﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﱠﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﺟﻔﺎﳖﻢ وﻛﴪ ﳍﻢ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﱂ‬
‫اﻟﻮاﻛﻔﺔ ﱡ‬
‫ُﻳﻨﺰﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺰاد ﱠإﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ,‬وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪا وﻧﴫﻫﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻮرﻃﻮا وآل أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻧﴫا ُﻣﺆزرا‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ,‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﱠأﳖﻢ ﱠ‬
‫إﱃ أن ذﺑﺤﻮا دواﲠﻢ ﻓﺄﻛﻠﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﱰﻛﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻪ وﺳﺎروا إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ )ﺗﺎﻣﻔﻮﺳﺖ(‪,‬‬
‫واﳌﺴﻠﻤﻮن وراءﻫﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﺎؤوا‪ ,‬إﱃ أن أﳉﺆوﻫﻢ إﱃ ﻭادﻱ اﳊﺮاش ـ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺬف ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ـ ﻓﻐﺮق أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻄﺎﻏﻴﺔ ﺟﴪ ﻣﻦ ﺻﻮاري اﻟﺴﻔﻦ ﻓﺠﺎز ﻋﻠﻴﻪ إﱃ‬
‫ﻋﺪوة اﻟﻮادي اﻷﺧﺮى‪ ,‬وﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻠﺪه ﱠإﻻ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻏﺮاﺑﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﺳﻔﻨﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﺪوﻣﻪ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ وﲬﺴﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﻨﺼﺎرى اﻻﻧﻘﻠﻴﺰ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﲡﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﻋﲆ ﴍوط ﱂ ﺗُﺮﺿﻬﻢ ﻓﺄﺑﻮا ﻓﺮﻣﻮﻫﻢ ﻳﻮﻣﺎ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ وارﲢﻠﻮا ﺧﺎﺋﺒﲔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫إﺣﺪى وﺗﺴﻌﲔ وأﻟﻒ‪ ,‬ﺛﻢ ﻏﺰاﻫﺎ اﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ وأﻟﻒ ﰲ ﲬﺲ ﻋﴩة‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺒﲑة وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻏﺮاﺑﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﳌﺎﺋﺘﻲ دار ورﺟﻊ ﺧﺎﺋﺒﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﲔ وأﻟﻒ ﰲ ﺳﺘﲔ ﺳﻔﻴﻨﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻏﺮاﺑﺎ‪ ,‬ﻓﺂل أﻣﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻌﺪ أﻣﻮر ﻳﻄﻮل‬
‫ﺑﻨﺎ ِذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻏﺰاﻫﺎ دﻳﻦ اﳌﺮﻙ وﻗﻀﻴﺘﻪ ﺷﻬﲑة‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﲈﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ )رﲪﻪ اﷲ( وﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻐﺰوات اﻟﺸﻬﲑة أﻳﺎم ﺑﺎﺑﺎ ﱠ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﺎﺟﻼ‪ ,‬وﻛﺎن أﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ﻛﻞ‬
‫و)اﻟﱪﻳﺪ( ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﺑﺮﻳﺪ ﻓﺮﺳﺎ‪ ,‬و)اﻟﱰس( آﻟﺔ ُﻳﺘﻮﻗﻰ ﲠﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻬﺎم‪ ,‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا أﺧﺬ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﻢ وﻗﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﺧﺬ ذﻟﻚ اﻟﱪج‪ ,‬و)اﻟﺪﻳﺔ( ﻣﺎ ُﻳﺆﺧﺬ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﲠﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫اﳋﺎص ﻋﲆ اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﺛﻢ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻮض اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق‬
‫اﻟﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪261‬‬
‫أن اﻟﻨﺼﺎرى ﳌﺎ ﲢﻘﻘﻮا ِﺟﺪﱠ ه واﺟﺘﻬﺎده ﰲ أﺧﺬ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ,‬وأﻧﱠﻪ إن أﺗﺎﻫﺎ ﱂ ﻳﻤﻨﻌﻪ‬
‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ‪ ,‬ﺧﺎﻓﻮا أن ﻳﻔﺘﻚ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺜﻮا رﺳﻮﻻ إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ(‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ـ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ـ أﻋﺰه اﷲ ـ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪ‪,‬‬
‫وﻳﱰك ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ )ﺑﺮج اﳌﺮﺳﻰ( ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إرﺳﺎء ﺳﻔﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪه وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﺿﻌﻴﻔﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﲡﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻧﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﺷﻤﺄزت‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وأﺑﻰ أن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﱠإﻻ ﺑﺤ ﱢﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬أو ﻳﱰﻛﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ أرض‬
‫أﺛﺮ‪ ,‬وﻻ ُﻳﺬﻛﺮ ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ اﺳﻢ وﻻ ﺧﱪ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﻢ ٌ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﺎﳋﴪ واﳋﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺮ ﱠده إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺴﺄل ﻣﻨﻪ أن ﳚﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﺪﻧﺔ‬
‫إﱃ اﻧﻘﻀﺎء ﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻟﲑوا رأﳞﻢ‪ ,‬إﻣﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻼد‪ ,‬أو ﲢﻤﻞ اﻟﻘﺘﺎل واﳉﻼد‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ـ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬ﺟﻨﺎس اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬واﳌﺴﺘﻮﰱ‪ ,‬واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ,‬واﻟﻐﻠﻮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﱄ‪) :‬ﳍﻢ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ أي‪ :‬ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﳍﻢ دﺧﻞ أي ﻣﺪﺧﻞ وﻻ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫و)ﺑﺮج اﳌﺮﺳﻰ( ﺗﻘﺪﱠ م أن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﺎرح‬
‫اﳊﻠﻔﺎﻭﻳﺔ‪» :‬إﳖﺎ ﻗﺼﺒﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ,‬وﻗﻠﻌﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪٌ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻘﺪار‬
‫ﺑﺮج ﳛﺮﺳﻬﺎ ﺑﺮا وﺑﺤﺮا ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﺮﻳﻨﻲ‪,‬‬
‫ذراﻋﲔ أو ﺛﻼث‪ ,‬وأﻣﺎم ﺑﺎﲠﺎ ٌ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﱪج اﻷﲪﺮ اﳌﺘﻘﺪﱢ م ذﻛﺮه واﻣﺘﺪت اﻟﻌﲈرة ﺑﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة وأﻟﻒ‪,‬‬
‫ﻓﺘﻤ ﱠﻠﻜﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ ﻳﺪ ﳞﻮدي )ﻟﻌﻨﻪ اﷲ( ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ ﳌﺎ ﻣﻠﻜﻮﻫﺎ أﻧﺰﻟﻮا اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﲠﺬا اﳌﺮﺳﻰ ﻓﺒﻘﻮا ﲠﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ وأﻟﻒ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﱪوا ﲠﻢ إﱃ اﳉﺮﻧﺔ‬
‫وﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﱪﻳﻮن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن« اﻫـ‪.‬‬

‫‪262‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻫﻰ اﻵن ﺣﺼ ٌﻦ ﻣﺘﺼﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺎل‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺸﻼﻏﻢ‬
‫أﴐ ﲠﻢ اﳉﻮع ﻓﺨﺮﺟﻮا‬
‫أﺳﻜﻦ ﲠﺎ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬ﻓﺤﻤﻮه ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺪو ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ïçý½a òܺ åÇ ýÌn’ß‬‬ ‫‪bi bÔqaë bèîÏ †uë‬‬
‫‪éÛbË êaì åÇ êbèã åßë‬‬ ‫‪éÛ ïÌ–íŽ üë Þˆ ÈÛa Éàí ü‬‬
‫‪áèîÜÇ b šÐÛa Öb™ †ÔÛ óny‬‬ ‫‪áèîÛg é߆Ôí édië‬‬
‫‪i†nÛa åÇ ÉjİÛa †Üi †Ó‬‬ ‫‪’½a åß ÉväÛa aì߆Çë‬‬

‫)ﻓﻴﻬﺎ( ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي‪ :‬ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ,‬و)اﳌﻼﻫﻲ( ﲨﻊ ﻣﻠﻬﻰ‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﱡ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮا ُد ﺧﺼﻮص آﻟﺔ اﻟﻠﻬﻮ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻏﺰواﺗﻪ اﳌﺘﻜﺮرة‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﳉﺒﺎﻳﺔ ﻟﻮازم اﳊﺮب وﻏﲑﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳌﺎ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻠﺪ دون )ﺑﺮج‬
‫اﳌﺮﺳﻰ(‪ ,‬ﺑﻞ ﺟﺪﱠ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ واﺛﻘﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﻣﺘﱪءا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة‪ ,‬وﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﺘﻐﻼ ـ ﺑﲈ ُﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ وﲨ ِﺤﻪ ـ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ُﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﺬﻟﻪ أﺣﺪٌ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة إﴎاﻓﻪ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪ ,‬أو ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة َﻛﺪﱢ ه وﺗﻌﺒﻪ وإﻃﺎﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﱂ ُﻳ ْﺼ ِﻎ ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ ,‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫أن أﺣﺪا‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻒ ﺑﻪ وﻫﻮﻳﻪ ﺣﺘﻰ أﻓﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﻳﻞ اﻷﻣﻮال‪ ,‬وﱂ َ‬ ‫ﳖﺎه ﻋﻦ ﻏﺰوه اﻟﺬي ِ‬
‫ﻛﻠ َ‬
‫أﻛﱪ اﻵﻣﺎل )ﻟﻐﺎﻟﻪ( أي أﻫﻠﻜﻪ أو ﺳﻠﺒﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ,‬وأﺳﻘﻂ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻹﻫﻼك‪ ,‬ﱠإﻻ أﻧﻪ ـ واﳊﻤﺪ ﷲ ـ ﱂ ﻳﻨﻬﻪ أﺣﺪٌ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ُﻣ ِ‬
‫ﻌﱰض‪ ,‬وﻟﻮ وﻗﻊ ﻟﻮﻗﻊ‬
‫ﻻزﻣﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻫﻼك‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺳﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪1145‬ﻫـ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﳊﻜﻢ إﱃ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ( ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﲠﺎ‪ ,‬وﻻ‬
‫زال ﴐﳛﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪263‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭﻣﻦ ﳖﺎﻩ(‪ ,‬ﻓﻴﻪ إﻃﻼق اﳌﺎﴈ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع‪ ,‬وﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ‬
‫رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺣﺪٌ ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون اﳉﺎﺋﺰ ﳏﺎﻻ‪ ,‬وﻳﻈﻨﻮن أن ُﻣﻨﺘﻬﻰ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون أﺧﺬه إ ﱠﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬وﻳﻌﺪﱡ ون ﲨﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺒﺚ اﺳﺘﻌﻈﺎ ًﻣﺎ ﳌﺎ ﻗﴣ اﷲ ﺑﺘﺤﻘﲑه‪ ,‬واﺳﺘﻜﺒﺎرا ﳌﺎ ﻗﺪر ﺑﺘﺼﻐﲑه‪ ,‬ورﺑﲈ َأ َ ﱡ‬

‫ﴎوا‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬أو ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﳋﺒﻴﺚ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻘﻮم‬

‫ﻧﻮح اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﳍﻢ ﳌﺎ ﺳﺨﺮوا ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻔﻠﻚ‪R Q P O N M﴿ :‬‬

‫‪) ﴾T S‬ﻫﻮد‪ (38 :‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وأﻧﱠﻰ ﳍﻢ‬
‫ذﻟﻚ! وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﳌﺤﻘﻬﻢ‪ ,‬وﺑﻨﺎر ﻏﻀﺒﻪ أﺣﺮﻗﻬﻢ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﳚﺮﻋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﴍاب‬
‫اﻟﻠﻮم اﻷﻟﻴﻢ‪ ,‬وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ذي ﻃﺒﻊ ﺳﻠﻴﻢ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا وﺑﺄس اﻷﻣﲑ ﻳﻘﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮة‪,‬‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﻣﺮاﺋﺮﻫﻢ‬
‫وﻧﻜﺎﻟﻪ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻣﺘﻸت ﺑﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬وﺗُﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺸﻖ‪ ,‬وأﺣﺸﺎؤﻫﻢ ﲢﺮق‪ ,‬وﺻﻘﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ ﱡ‬
‫اﻟﻜﺮة‪ ,‬وﺻﻮاﻋﻖ أﺧﺒﺎره اﳌﻬﻮﻟﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺤﺮق أﺣﺸﺎ َءﻫﻢ‪ ,‬وﺗﻌﺪم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة رﺟﺎءﻫﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎء‪ ,‬وﻛﺎدت أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﻮارﻫﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻣﻔﺮ ﻟﻪ ﻳﺮى ﱠ‬
‫ﻛﺄن اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﺎد ﳜﺮج ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﺋﻒ اﻟﺬي ﻻ ﱠ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫وإن ﺧﻠﺖ أن اﳌﻨﺘﺄى ﻋﻨﻚ واﺳـﻊ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻛﺎﻟﻠﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﺪرﻛﻲ‬

‫وﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠأﳖﻢ ﻋﺪﻣﻮا ﻧﺠﺢ اﻟﺘﺪﺑﲑ ﻣﻦ اﳌﺸﲑ ﳌﺎ دﻫﺸﻮا ُ‬
‫وﺷﻐﻠﻮا‬
‫ﺑﺎﳋﻮف ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺔ وﺟﻪ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﺪت ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ واﺳﺘﺤﺠﺮت ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ,‬وﻛﺜﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵراء‪ ,‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺴ ﱢﻠﻢ اﻟﺒﻼد وﻧﺬﻫﺐ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻮن ﳖﺪم اﻷﺑﺮاج وﳖﺮب‪,‬‬
‫ﻧﺤﺼﻦ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺼﱪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺒﻨﻲ ﰲ اﳌﺎﺋﺪة ﺑﺮﺟﺎ‪ ,‬وﺗﺎرة‬
‫ﱢ‬ ‫وﺗﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻮن‬

‫‪264‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺒﻨﻴﻪ ﺑﺎﻷﻓﻮال‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲣﻠﻴﻄﺎﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﳍﻢ رأي وﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﳍﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻤﻞ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ رأي أﻧﺠﺢ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭﻣﻦ ﳖﺎﻩ ‪ ,«...‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮل زﻫﲑ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻌﻄﻴـﻪ اﻟـﺬي أﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﻠﻪ‬
‫وﻟﻜﻨــﻪ ﻗــﺪ ﻳــﺬﻫﺐ اﳌــﺎل ﻧﺎﺋﻠــﻪ‬
‫ﻗﻌــﻮد ﻟﺪﻳــﻪ ‪ áíŠ–Ûbi‬ﻋﻮاذﻟــﻪ‬
‫وأﻋﻴــﻰ ﻓــﲈ ﻳــﺪرﻳﻦ أﻳــﻦ ﳐﺎﺗﻠــﻪ‬
‫ﲨﻮح ﻋﲆ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻫﻮﻓﺎﻋﻠـﻪ‬
‫ﺗــــﺮاه إذا ﻣــــﺎ ﺟﺌﺘــــﻪ ﻣــــﺘﻬﻠﻼ‬
‫أﺧــﻮ ﺛﻘــﺔ ﻻ ﻳــﺬﻫﺐ اﳋﻤــﺮ ﻣﺎﻟــﻪ‬
‫ﻏـــﺪوت ﻋﻠﻴـــﻪ ﻏـــﺪوة ﻓﺮأﻳﺘـــﻪ‬
‫ﻳﻔﺪﻳﻨـــﻪ ﻃـــﻮرا وﻃـــﻮرا ﻳﻠﻤﻨـــﻪ‬
‫ﻓــﺄﻋﺮض ﻣﻨــﻪ ﻋــﻦ ﻛــﺮﻳﻢ ﻣــﺆزر‬

‫وﻏﲑه ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻧﻜﺐ ﻋﻦ ذﻛـﺮ اﻟﻌﻮاﻗـﺐ ﺟﺎﻧﺒـﺎ‬ ‫إذا ﻫــﻢ أﻟﻘــﻰ ﺑــﲔ ﻋﻴﻨﻴــﻪ ﳘــﻪ‬

‫وﳌﺎ ﻋﺰم ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﻋﲆ اﳋﺮوج إﱃ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻻذت ﺑﻪ ﻋﺎﺗﻜﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﲣﺮج اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن آﻝ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ ذﻛﺮوا ﺧﺮوﺟﻚ‪,‬‬
‫ﹸﺜﲑا‪ ,‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫واﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﳉﻴﻮش‪ ,‬وﺑﻜﺖ وﺑﻜﻰ ﺟﻮارﳞﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺠﻠﺲ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺼــﺎن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻘــﺪ در ﻳﺰﻳﻨﻬــﺎ‬ ‫إذا ﻣــﺎ أراد اﻟﻐــﺰو ﱂ ﻳــﺜﻦ ﻋﺰﻣــﻪ‬
‫ﺑﻜﺖ ﻓﺒﻜـﻰ ﳑـﺎ ﺷـﺠﺎﻫﺎ ﻗﻄﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﳖﺘـــﻪ ﻓﻠـــﲈ ﱂ ﺗـــﺮ اﻟﻨﱠﻬـــ َﻲ ﻋﺎﻗـــﻪ‬

‫وﺧﺮج‪.‬‬

‫وﰱ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ,‬واﳌﻀﺎرع‪ ,‬واﳌﻠﻔﻖ‪ ,‬واﻻﺣﱰاس‪ ,‬واﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‬

‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪265‬‬
‫اﺣﱰﺳﺖ ﻣﻦ أن َﻳﺘ ََﻮ ﱠﻫﻢ ُﻣﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫و)اﻻﺣﱰاس( اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﱄ‪) :‬ﻭاﺛﻘﺎ ﺑﺎﷲ(‪,‬‬
‫ﺟﺪﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ ﻗﻮة ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ رﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ÞŒjãa †Ó áç lìq æcë‬‬ ‫‪ÞŒã †Ó õbšÔÛa æc aìàÜÇë‬‬
‫‪ÉÏa†ß ìàèäÇ …ëˆí üë‬‬ ‫‪ÉÏa†ß áè™‰c Âì¤ ýÏ‬‬
‫‪‰ì¦bi ŠÔ–Ûa …aˆí Ýçë‬‬ ‫‪‰ì¦a åß áèì° a‡ åß‬‬
‫‪‰ì–a åß ñb’Ûa Éä· ü‬‬ ‫‪‰ì–ä½a éiŒy Õyë ýÏ‬‬

‫)ﻧﺰﻭﻝ اﻟﻘﻀﺎء( ﻧﻔﻮذه‪ ,‬وﺗﻨﺠﺰ ﺗﻌﻠﻘﻪ‪ ,‬و)اﻧﺒﺰﻝ اﻟﺜﻮب( اﻧﺸﻖ‪ ,‬و)اﳌﺪاﻓﻊ( ﲨﻊ‬
‫ﻣﺪﻓﻊ‪ ,‬و)ا ﹸﳌﺪاﻓﻊ( ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ و ُﻳﻘﺎﺗﻞ دوﳖﻢ‪ ,‬و)اﳉﺴﻮر( ﺿﺪ اﳌﺘﺄﲏ‪ ,‬ﻗﺎل ﺳﻠﻢ‬
‫اﳋﺎﴎ‪:‬‬
‫وﻓــــــﺎز ﺑﺎﻟﻠــــــﺬة اﳉﺴــــــﻮر‬ ‫ﻣــﻦ راﻗــﺐ اﻟﻨــﺎس ﻣــﺎت ﻏــﲈ‬

‫و)اﳉﺴﻮر( ﲨﻊ ﺟﴪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻌﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﳖﺮ وﻧﺤﻮه‪ ,‬اﺳﺘﻌﺮﲥﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﻔﲑ‬

‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﲤﺘﻨﻊ ﺑﻪ اﳉﻨﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬و ُﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﳌﱰس‪ ,‬ﻏﲑ ﱠأﳖﻢ ﻳﻠﺤﻨﻮﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﺘﺎرس ﲨﻊ ﻣﱰس‪ ,‬و)اﳍﺼﻮر( اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺎرز ﺑﺎﻟﺰاي‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﲢﻘﻘﻮا ﱠ‬
‫أن ﻗﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ أﳖﻢ ﳌﺎ أﻳﻘﻨﻮا ﺑﻘﺼﺪه إﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﺷﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ و ﱠ‬
‫ﲠﺘﻚ ِﺳﱰﻫﻢ‪ ,‬وﺧﺮوج اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬وﻧﺰول اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ‪ ,‬ووﻗﺖ ﺗﻨﺠﺰه‬
‫وأن ِﺳﱰه اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻣﺮﺳﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﺸﻖ وﺑﺎد‪ ,‬ﻓﻼ ُﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﲤﻨﻊ‬ ‫ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ أرﺿﻬﻢ‪ ,‬وﻻ أن ﻳﺬود ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻤﻨﻌﻬﻢ اﳌﺪاﻓﻌﻮن‪ ,‬إذ اﻟﻘﻀﺎء إذا ﺣﻞ وﻗﺘﻪ اﻣﺘﻨﻊ‬
‫أن ﻳﺮﻓﻊ واﺳﺘﺤﺎل أن ﻳﺪﻓﻊ‪ ,‬وﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﻬﻮر أﻣﺎراﺗﻪ‪ ,‬ووﺿﻮح‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﻷﻣﺎرات ﻋﲆ ﺣﺼﻮل‬ ‫إﺷﺎراﺗﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ـ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ـ ﻗﺪ‬
‫اﻟﴚء‪ ,‬ﻋﲆ أﳖﻢ ـ دﻣﺮﻫﻢ اﷲ ـ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أﻣﲑﻧﺎ اﳌﺆﻳﺪ‪ ,‬وﻳﻤﻨﻪ اﳌﺆﺑﺪ‪ ,‬وﺳﻄﻮﺗﻪ‬

‫‪266‬‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ,‬وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮى اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ,‬ووﺿﻮح اﻟﺴﻌﺪ ﰲ ﻃﻠﻌﺘﻪ وأﻋﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ,‬ورأوا ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ اﳌﺘﲔ‪ ,‬وﻋﺰﻣﻪ اﳌﺒﲔ‪ ,‬ﻣﺎ أﻳﻘﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﱠﻪ ﻳﻨﺰل ﲠﻢ ﻧﻜﺎﻟﻪ‪,‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ ﻻ َﳏﺎﻟ ْﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻓــﺮط اﻟﻮﻗــﺎر ﻟــﻪ ﺟﻨــﻮد‬ ‫ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ ﻧﻔﺴـــﻪ ﻋـــﺰ ‪Š–ãë‬‬
‫‪ Šm‬ﺑـــﻪ اﳌﺤﺎﻓـــﻞ واﻟﻮﻓـــﻮد‬ ‫ﻳـــﺮوع اﻟﻜـــﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮﺟـــﻪ ﻟﻴـــﺚ‬

‫رﺟﺎؤﻫﻢ‪ ,‬وﻓﺴﺪت آراؤﻫﻢ‪ ,‬ﻛﻴﻒ‬

‫ُ‬ ‫ﻓﺬﻟﺖ رﺟﺎﳍﻢ‪ ,‬وﺗﻘﺎﻋﺴﺖ أﺑﻄﺎﳍﻢ‪ ,‬وﺧﺎب‬
‫وﻫﻮ اﳌﻘﺪام اﳉﺴﻮر‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺐ اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻪ إذا ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ,‬أو‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻴﻬﻢ وﺳﻠﺒﻬﻢ ? أم ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺧﻨﺪﻗﻬﻢ وﺳﻮرﻫﻢ ? أو ُ‬
‫ﲢﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﺟﺴﻮرﻫﻢ ? وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺼﻘﺮ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﲆ‪ ,‬وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻮاﻋﻖ اﻟﺒﻼ‪,‬‬
‫)ﻓﻼ ﻭﺣﻖ ﺣﺰﺑﻪ اﳌﻨﺼﻮر( أي‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴫﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ‪ ,‬وأﻟﺒﺴﻬﻢ ﺛﻴﺎب اﳌﻬﺎﺑﺔ‪ ,‬واﻷﺳﺪ إذا‬
‫ﻃﻠﺐ ﺷﺎة ﻓﻼة ﱂ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﲈ إن ﺟﺪﱠ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﳉﻨﺎس اﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬واﳌﺤﺮف‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪,‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺘﺘﻤﻴﻢ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ,‬واﳌﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﱄ‪) :‬ﻻ ﲤﻨﻊ اﻟﺸﺎة ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭإﻥ ﺛﻮب ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ إﱃ‬
‫اﳌﺸﺒﻪ ﻋﲆ َﺣﺪﱢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ذﻫــﺐ اﻷﺻــﻴﻞ ﻋــﲆ ﳉــﲔ اﳌــﺎء‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﲡﻨﺢ ﻟﻸﺻﻴﻞ وﻗﺪ ﺟﺮى‬
‫***‬
‫‪ï‬‬
‫‪ çýi ô‰ìÛa ïlj åÇ îÛ åß‬‬ ‫‪a ÝÄÛ éäß aëû vÜÏ‬‬
‫‪kîÜ–Ûa ð†ibÇ …ìäu óÜÇ‬‬ ‫‪kîÜÌnÛbi ìja †àª‬‬
‫‪sîÈÛa ÉÏŠi aŠè‘ áè°Ší‬‬ ‫‪sîÜÛa Þaû éäß aìjÜİÏ‬‬
‫‪a‰ì–ÔÛaë xaŠiþa aìàÜŽîÛ‬‬ ‫‪a‰ìÔ–Ûa áèäÇ ÑØí æcë‬‬

‫‪267‬‬
 ‫‪´¡ ëc Šdi áèàÈí üë‬‬ ‫‪´äy l‰ì bèäß aìÈuŠíë‬‬
‫‪Šè’Ûa õbšÔãa oÓë aëŠÄnãaë‬‬ ‫‪Šç†Ûa ŒÈi bäÛa Š’jnbÏ‬‬
‫)ﻇﻞ اﷲ( ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻇﻞ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ« وﳏﻤﺪ )ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ(‬
‫أﺻﻠﻪ ﳏﻤﺪ )ﺑﻀﻤﻬﺎ( ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺠﻢ ﲤﻴﻞ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱡﻄﻖ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻓﻈ ﱠﻦ اﻟﻌﻮام‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ُﻳﺴﻤﻮن ﳏﻤﺪ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻨﻔﺮد ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﱞ‬ ‫اﺳﻢ‬
‫أﳖﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﻓﺘﺤﻪ‪ ,‬وأﻧﻪ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺮت ﳍﻢ ﻋﺎدة ﰲ اﻟﻠﺤﻦ أن ُﻳﺴﻜﻨﻮا أواﺋﻞ أﻛﺜﺮ اﳌﺘﺤﺮﻛﺎت إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻛﻌﻤﺮ وﻋﲇ‪ ,‬وﻳﺄﺗﻮن ﺑﺄﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪َ :‬ا ْﻋﲇ‪َ ,‬ا ْﻋﻤﺮ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ اﺗﺒﻌﻮا اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺜﲈن ﻋﺼﲈن)‪ (1‬وﺣﻔﻴﻆ ﺣﻔﻴﺰ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺠﻢ‬
‫إﻧﲈ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﲠﲈ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ أﺻﻮﳍﲈ‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺜﺎء واﻟﻈﺎء ﻟﻌﺪﻣﻬﲈ‬
‫اﻟﻮﺿﺎﻋﲔ‬
‫ﻋﺠﺰا ﻻ اﺧﺘﻴﺎرا‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﻬﻞ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻴﺒﺪﻟﻮﳖﲈ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﳏﻤﺪا ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ,‬وﻟﻌﻤﺮي إﻧﻪ ﻻ ُﻳﻼم ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن ﱠ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﳌﻐﻠﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﰲ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻓﻀﻴﺤﺔ‪ ,‬واﳌﺮاد‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻠﻴﺚ اﳌﻘ ﱢﻠﻢ اﻷﻇﻔﺎر‪ ,‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل ﳛﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻏﻤﺔ‪ ,‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﻋﺎدي‪ ,‬وﻳﻘﻤﻊ اﻟﺘﺠﺎﴎ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﻌﺎدي‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪا‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪ ,‬ﺳﻴﲈ ﻋﲆ ﻋﺒﺪة اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻃﺎﳌﺎ ﻏﺰوه ﻓﻠﻢ ﳛﻠﻮا ﻟﻪ ﺣﺒﻮة‪ ,‬وﻻ‬
‫رأوا ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ﻛﺒﻮة‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﻛﻠﺘﻬﻢ اﳊﺮب‪ ,‬وﺗﻜﺪﱠ ر ﳍﻢ اﻟﴩب‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﺳﻠﻤﻪ‪ ,‬و ُﻳﺆﻣﻠﻮن ﺣﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻓﲈ ﻧﺎﻟﻮه إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ,‬وﻋﻨﺎء ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬ودﻓﻊ ﻣﺎل ﺟﺰﻳﻞ‬
‫ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﳉﺰﻳﺔ اﳌﻨﺒﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﺎر واﻹذﻻل‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﲔ‪ ,‬ورﻓﻊ ﰲ اﳉﻨﺔ درﺟﺎﺗﻪ‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﱰﻛﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﺼﲈن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ :‬ﻋﺼﲈن وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﻢ اﻟﺒﺎي‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫و)اﳌﺤﺒﻮ( اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺣﺒﻮﺗﻪ ﺑﻜﺬا إذا أﻋﻄﻴﺘﻪ إ ﱠﻳﺎه ﺑﻼ ﺟﺰاء وﻻ َﻣ ﱟﻦ‪.‬‬
‫و)اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ( ﻣﺼﺪر ﻏﻠﺒﻪ إذا ﺟﻌﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬واﳌﺼﲑ ]ﳍﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ[ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫وذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ ﻛﺜﺮة َﻏ ْﻠﺒِﻪ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺰون ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﻠﺪه ﳏﺮوﺳﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون أﺧﺬﻫﺎ ِﻣﻦ ﻳﺪه‪.‬‬

‫ﱪ ﻗﺮب ﻭادﻱ اﳊﺮاش‪,‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﺗﻮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﲈﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ وﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟ ﱢ‬
‫واﺑﺘﻨﻮا ﻣﱰﺳﺎ ﻃﻮﻟﻪ أﻟﻒ ﺧﻄﻮة‪ ,‬وأﻧﺰﻟﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ وزادﻫﻢ‪ ,‬وﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻳﻮم‬
‫اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻷوﱃ‪ ,‬وﲪﻠﻮا ﻛﺎﳉﺮاد اﳌﻨﺘﴩ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا دروب اﻷﺟﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺮ ﱠدﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻗﺒﺢ اﻟﺮد‪ ,‬وأﺣﺠﺮوﻫﻢ إﱃ ﻣﱰﺳﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ آﻻف‬
‫أو أﻛﺜﺮ‪ ,‬وﺟﺮﺣﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ ,‬ﱂ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ اﻟﻨﺎدر ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬
‫رﺻﺎص اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﻤﻮم‪ ,‬وﻛﺎن أﻣﲑﻧﺎ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻟﺔ واﻟﻨﺠﺪة ـ أدام اﷲ ﻋﺰه‪ ,‬وأﺑﺪ‬
‫ﺣﺎﴐا ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ اﻟﺒﻼء اﳌﺸﻬﻮر‪ِ ,‬‬
‫واﻹﻗﺪام اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﳎﺪه ـ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﱠﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮة وﺗﺮﻛﻮا ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺪﻓﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ُأﻧﺰل إﱃ َ ﱢ‬
‫اﻟﱪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺛﻘﺎل واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻔﺮوا ﰲ ﻣﱰﺳﻬﻢ ﺑﲑا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﻋﺬب‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﴍب‬
‫ﻣﺎءﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﺘﻼه اﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻐﺰاة ﻟﺸﻬﺮﲥﺎ‪,‬‬
‫دوﳖﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء)‪ (1‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ,‬وﻫﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺟﻠﺐ‬
‫واﺗﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ إﳖﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫اﻟﱪ ﺑﻞ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻔﻠﻚ ﺻﻐﺎر ﻣﺴﺎﻣﺘﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻟﻠﲈء ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ‬
‫ﻳﻨﺰﻟﻮا إﱃ َ ﱢ‬

‫ﺧﺼﻪ ﳍﺬه اﻟﻐﺰاة‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﻦ اﳉﻴﻼﲏ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫)اﻟﺰﻫﺮة اﻟﻨﺎﺋﺮة ﻓﻴﲈ ﺟﺮ￯ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﺣﲔ أﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻨﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮة(‪ ,‬أ ﱠﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪1194‬ﻫـ أي‬
‫أﲤﻪ‪.‬‬

‫‪269‬‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻻﻧﺠﻮن ﻳﺄﺗﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ُﻗﺮب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﲑﻣﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺎء‪ ,‬و ُﻳﻼﻗﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻓﻠﻜﻬﻢ ﻓ ُﻴﻘﺎﺗﻠﻮﳖﻢ وﻳﺮﻣﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﺮاج واﻟﻄﺒﺎﻧﺎت وﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ آﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وداﻣﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﺎﻣﺎ‪ُ ,‬ﺛ ﱠﻢ اﻧﻘﺸﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻋﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫إﻳﺎﻫﻢ‪ ,‬ورﺟﻮﻋﻬﻢ ﺑﺨﻒ ﺣﻨﲔ‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﻢ ﻫﺪﻣﻮا ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺜﲑا‪ ,‬ووﺻﻠﺖ ﺑﻮﻧﺒﺘﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ,‬وﺧﺮج اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ داره وﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ,‬ﺛﻢ اﺣﺘﺴﺐ ورﺟﻊ‪ ,‬و ُأﺷﲑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻟﻴﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻰ ﱠإﻻ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وﻗﺪ ﻇﻔﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﴪوﻫﺎ ﻟﻠﻜﻔﺮة ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻨﻌﻮا ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ,‬واﺳﺘﻜﺜﺮوا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻋﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ وﺟﺪُ وا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪﱡ وا ﳍﻢ أﺗﻢ اﻟﻌﺪة‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻔﻠﻜﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺗﻠﻘﻮﻫﻢ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻞ اﻟﺬي أرﺳﻮا ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل وأﻧﻜﺎه‪ ,‬وﺻﺎروا ﻣﺘﻰ رأوﻫﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺗﻠﻘﻮﻫﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬وﺷﻐﻠﻮﻫﻢ‬
‫وﲡﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وأروﻫﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ ,‬وﲡﺎﴎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﱠ‬
‫ﻛﺄﳖﺎ ﻣﻮاﺳﻢ وﻧﺰﻫﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬وﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱠ‬
‫ﺳﻨﺘﺌﺬ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧِﻜﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻻ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ـ ﻗﺒﺤﻪ اﷲ ـ ﻧﺠﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪,‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‬
‫وارﲢﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ وﻗﺪ أﻗﺎم ﻧﺤﻮ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﺄﺳﻮإ ﺣﺎل‪ ,‬وأﻛﺴﻒ ﺑﺎل‪ ,‬وأﻛﱪ‬
‫ﺑﻠﺒﺎل‪ ,‬ﻓﻮرد ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﱪ ﻣﺎ أﻏﻤﻪ‪ ,‬وأﺑﺪ ﳘﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﻢ ﱠإﻻ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺎده ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﺮدد‪ ,‬وﺗﻌﺐ ﻣﺸﺪد‪ ,‬و ُذ ﱟل ﻣﺆﺑﺪ‪ ,‬ودﻓﻊ ﻣﺎل ﻗﺪره‬
‫اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﻳﺎل ﻣﻴﺰان دون اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑ ُﻴ ِ‬
‫ﻤﻦ‬
‫ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن )رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪ ,‬وأ ﱠﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﴫاﻓﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺗﺴﻌﲔ ﻗﺼﻴﺪة‪ ,‬أوﳍﺎ‪:‬‬

‫‪ bÇŠß‬ﻓـــﻮق ﻋﺎدﻳـــﺎت اﳉﻴـــﺎد‬ ‫ﻳـــﺎ ﺑﺸـــﲑ ‪ ‰ëŠÛa‬ﴎ ﰲ اﻟـــﺒﻼد‬

‫‪270‬‬
‫ﻓﻌﻠــﺖ ﺑﺎﻟﻌــﺪى اﻟﺼــﻘﻮر اﻟﻌــﻮادي‬
‫‪ Š–äÛa‬ﺑﺎﺳـــﻢ ﺛﻐـــﺮ ﻛـــﻞ ﺑـــﻼد‬
‫اﻟﻨﺸﻮق ﰲ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﻔﺮا ﰲ اﻟﻮﻫـﺎد‬
‫ﻏــﺮﰊ اﻟــﺮﻳﺢ ﺳــﺎﺋﻘﺎ ﺳــﻮق ﺣــﺎدي‬
‫واﻟﺼــﻔﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣــﺎد‬
‫ﻳــﱰك اﻟﺼــﺨﺮ ﱠ‬
‫ن ﻛﻤﺜـــﻞ ﺑﻨـــﺎء أﺻـــﺤﺎب ﻋـــﺎد‬
‫ـــــﻔﺮ ﻳﻌﻜﺴــــﻬﺎ إﻟــــﻪ اﻟﻌﺒــــﺎد‬
‫ﺟﺎﻫـــﺪوا ﰲ رﺿـــﺎه ﺣـــﻖ ﺟﻬـــﺎد‬
‫ﺟﻮﻫــﺎ ﻻ ﺗﺼــﻴﺪ ﻏــﲑ اﻷﻋــــﺎدي‬
‫ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺟــﺎء ﻗﺎﺻــﺪا ﻟﻠﻔﺴــﺎد‬
‫ﻣـــﻨﻬﻢ ﻛـــﻞ ﻣﺴـــﺘﻄﻴﻞ اﻟﻨﺠـــﺎد‬
‫ﳍـــــﻢ‪ ,‬ذات ﺷـــــﻘﻮة وﻋﻨـــــﺎد‬
‫ﱂ ﺗـــﺮ اﳌـــﺎء ﻣﻨـــﺬ ﻳـــﻮم اﻟـــﻮﻻد‬
‫ﺟـــﺎﺋﻊ اﻟـــﺮﺧﻢ ُ‬
‫واﳊـــﺪا واﳉـــﺮاد‬
‫واﻟﺼــــﻐﺎر ﺗﺒــــﺎع ﺑﻴــــﻊ ﻛﺴــــﺎد‬
‫إن ﻳﻜـــﻦ وﻗـــﺖ ﺑﻴﻌـــﻪ ذا ﻧﻔـــﺎد‬
‫ﻣــﺎ ﳋــﺰي ﻏــﺪوا ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺎد‬
‫ر وﺑـــﺄس اﳋﺴـــﺎر ﺛـــﻮب ﺣـــﺪاد‬
‫راش ﻣـــﺎ أﻟﺒﺴـــﺘﻬﻢ ﻣـــﻦ ﺳـــﻮاد‬
‫ﺑ ُﻌــﺪَ اﻟﻔﻬــﻢ ﻋــﻦ ﻋﻘــﻮل اﳉــﲈد‬
‫ﻗـــﺪ ﺗـــﺮداه ﻛـــﻞ ﺿـــﻴﻐﻢ ﻋـــﺎدي‬
‫‪271‬‬
‫ﻛـــﻲ ‪ Š’jm‬ﻛـــﻞ ﲪـــﻰ ﺑـــﲈذا‬
‫ﺣــــﲔ ﺟـــــﺎؤوا إﱃ اﳉﺰاﺋــــﺮ دار‬
‫ﰲ ﺳـــﻔﲔ ﺗﺴـــﲑ ﰲ اﳌـــﺎء ﺳـــﲑ‬
‫ﻃـــﺎﺋﺮات اﻟﻘﻠـــﻮع ﳛـــﺪو ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‬
‫ﺷــــﺤﻨﻮﻫﺎ ﺑﻜــــﻞ أﻣــــﺮ ‪Ššß‬‬
‫ﻻ ﻳﻘــــﻮم ﻟــــﻪ اﻟﺒﻨــــﺎء وإن ﻛــــﺎ‬
‫ﺟــﺎﻫﻠﲔ ﺑﻜــﻮن آﻣــﺎل أﻫــﻞ اﻟﻜـــ‬
‫وﻳــــﺪاﻓﻊ داﺋــــﲈ ﻋــــﻦ أﻧــــﺎس‬
‫ﻓﻌــﺪت ﻋــﻨﻬﻢ اﻟﺼــﻘﻮر اﻟﺘــﻲ ﰲ‬
‫ﺑﻤـــﺪاﻓﻊ أﺑﻌـــﺪت ﻋـــﻦ ﲪﺎﻫـــﺎ‬
‫×‪ aëŠ‬ﲨـــﻊ ﻓﻠﻜﻬـــﻢ وأﺑـــﺎدوا‬
‫ﻓﺴﻞ اﻟﺒﺤـﺮ ﻛـﻢ رﻣـﻰ ﻣـﻦ ﺟﺴـﻮم‬
‫ﻋــﺎف ﺣــﻮت اﻟﺒﺤــﺎر ﻣﻨﻬــﺎ ﳊﻮﻣــﺎ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﻓــﻮق اﻟﺮﻣــﺎل ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ورؤوﺳــــﻬﻢ ﺑﺄﻳــــﺪي اﻟﻌــــﺬارى‬
‫ﻛـــﻞ رأس ﻳﺒـــﺎع ﻣﻨﻬـــﺎ ﺑﻔﻠـــﺲ‬
‫ﻳـــﺎ ﳍـــﺎ ﺷـــﻨﻌﺔ ﻟـــﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼـــﺎرى‬
‫ﻗـــﺪ ﻛﺴـــﺘﻬﻢ ﻣـــﻦ اﳌﺬﻟـــﺔ واﻟﻌـــﺎ‬
‫ﻣﺜـــﻞ ﻣـــﺎ أﻟﺒﺴـــﺘﻬﻢ ﻟﻴﻠـــﺔ اﳊــــ‬
‫وﳖــﺘﻬﻢ ﻋــﻦ أن ﻳﻌــﻮدوا وﻟﻜــﻦ‬
‫وﻛﺴـــﺖ دﻳﻨﻨـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻌـــﺰ ﺛﻮﺑـــﺎ‬
 ‫وﻫﻰ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﺿﺎع ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓ ﱠﺈن ﺗﺘﺒﻊ أوﺻﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوات ُﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﻄﻮل‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫و)اﻟﻠﻴﺚ( ﻫﻮ اﻷﺳﺪ اﺳﺘﻌﺮﺗﻪ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﳌﻈﻔﺮ‪ ,‬و)اﻟﻌﻴﺚ( ﺑﺎﳌﻬﻤﻠﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻬﻮإﺻﻼح ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫اﻹﻓﺴﺎد‪ ,‬وﻛﺎن ﻓِﻌﻠﻪ وﻓﻌﻞ ﺟﻨﻮده ﻋﻴﺜﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬و ﱠإﻻ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﻪ ﴍﻋﺎ ﻟﻜﻮن اﳌﻔﻌﻮل ﲠﻢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﱠﺎ إن ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ دون ﻧﻈﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ذﻟﻚ أﻋﺪاء ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺟﺪﻧﺎه إﻓﺴﺎدا ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ ﺻﺎر ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﴩع‬
‫إﺻﻼﺣﺎ‪ ,‬وﻟﻮ دﺧﻠﻮا ﲢﺖ ِ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﺂﻣﻨﻮا أو أﻣﻨﻮا ﻟﻌﺎد إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ,‬وزاﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﻮارض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫ﺴﺘﻘﺮﻫﻢ‪,‬‬
‫و)اﻟﺼﻘﻮر( اﺳﺘﻌﺎرة ﳉﻨﻮد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻزﻣﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺿ ﱠﻴﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﻣ ﱠ‬
‫وأﻣﺮوا ﻗﺮارﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻨﺬ ﺟﺎوروﻫﻢ ﻧﻮﻣﺎ‪ ,‬وﺑﻌﺜﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن أﻣﺎﳖﻢ وﻟﻮ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬

‫و)ﺟﻮرب ﺣﻨﲔ( ُﻳﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ رﺟﻊ ﺧﺎﺋﺒﺎ‪ ,‬أو ﻃﻠﺐ ﺣﻘﲑا ﻓﻀ ﱠﻴﻊ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ,‬وأﺻﻠﻪ ﱠ‬
‫أن إﺳﻜﺎﻓﻴﺎ اﺳﻤﻪ ﺣﻨﲔ ﺳﺎوﻣﻪ أﻋﺮاﰊ ُﺧﻔﺎ وﱂ ﻳﺸﱰه ﻣﻨﻪ ﻓﻐﺎﻇﻪ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ‬
‫وﻛﻤﻦ ﻟﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ,‬وأﻟﻘﻰ إﺣﺪى ﻓﺮدﰐ اﳋﻒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﺧﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬
‫رآﻫﺎ اﻷﻋﺮاﰊ ﻗﺎل ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺨﻒ ﺣﻨﲔ! ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺘﻬﺎ ﻟﻨﺰﻟﺖ ﳍﺎ ﻓﺄﺧﺬﲥﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ رأى أﺧﺘﻬﺎ ﻓﻌﻘﻞ ﺑﻌﲑه ورﺟﻊ ﻟﻴﺄﰐ ﺑﺎﻷوﱃ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﺣﻨﲔ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﲑ‬
‫اﺧﺘﻼﺳﺎ ورﺟﻊ اﻷﻋﺮاﰊ إﱃ أﻫﻠﻪ ﺑﺨﻔﻲ ﺣﻨﲔ‪ ,‬وﺳﻤﻴﺘﻪ ﺟﻮرﺑﺎ ﴐورة‪.‬‬

‫و)اﳊﲔ( اﳍﻼك‪ ,‬و)ﻋﺰ اﻟﺪﻫﺮ( اﻟﻌﺰ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ ﳑﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻔﺎر ـ أﺧﺰاﻫﻢ اﷲ وﻗﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ ـ ﳌﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺴﻌﻴﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪,‬‬

‫‪272‬‬
‫وﻋﻠﻤﻮا أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﳉﺆوا إﱃ ﻇﻞ اﷲ اﳌﻤﺪود ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ,‬وأﻣﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﻼﻳﺎ‪ ,‬اﳌﻠﻚ‬ ‫ﰲ ﺑﻼده‪ ,‬اﳌﺘﻴ ﱢﻘﻆ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻬﻮ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﲑ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﺎﺷﺎ )رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻈﻔﺮ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻐﻠﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫وﺟﻪ اﳌﺬﻟﺔ أن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻠﻴﺚ اﳍﺼﻮر‪ ,‬أﻣﲑﻧﺎ اﳌﻨﺼﻮر‪ ,‬أن ُﳞﺎدﳖﻢ ﺷﻬﺮا ﻻ ُﻳﻨﺎﺷﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ُﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺘﺼﺪﱢ ﻳﻦ ﻹﻓﺴﺎد ﺣﺎﳍﻢ وإداﻣﺔ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل و َﻳﻜ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻷول أﺗﻰ ﻳﺴﺄل اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬ﱠ‬

‫وأن اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻣﲑﻧﺎ ـ أﻋﺎﻧﻪ اﷲ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪﱠ ﻣﻨﺎ ﱠ‬
‫أن ﺑﺮﻳﺪﻫﻢ ﱠ‬
‫وﻗﻮاه‪ ,‬وأدام ﻧﻤﻮ ﻗﻮاه ـ اﻣﺘﻨﻌﺎ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺒﻠﺪ ﱠإﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻠﲈ رﺟﻊ رﺳﻮﳍﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﻓﻮا أن ُﻳﻔﺎﺟﺊ اﻷﻣﲑ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺤﻜﺎم أﻣﺮﻫﻢ واﺳﺘﺘﲈم ﺗﺪﺑﲑﻫﻢ ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻬﺮا‬
‫ﱢ‬ ‫إﺟﺎﻟﺔ رأﳞﻢ‪ ,‬ﻓﺮدوا ﺑﺮﻳﺪا ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﺄﻣﺮ اﻷﻣﲑ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ اﻧﺘﻬﺎؤه اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺜﺎﲏ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫ﺑﺎﳊﺴﺎب اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﳛﺴﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻮم‪ ,‬ﻋﲆ أن ﻳﺴ ﱢﻠﻤﻮا ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬﺎ وﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬وﻳﱰﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬وﻳﺮﺟﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ ﺧﺎﺋﺒﲔ ﺧﺎﴎﻳﻦ أوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﺒﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻌﻤﻬﻢ اﻷﴎ واﳍﻼك‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎب اﻷﻣﲑ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ إﱃ ذﻟﻚ وﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳﱰﻛﻮا ِﺟﺪﱠ ﻫﻢ ﰲ اﻻﺣﱰاس‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﳍﻢ ﺑﺴﻮء ﻣﺪﱠ ة ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﱠأﻻ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﻴﻘﻆ ﳍﻢ‪ ,‬وﻛﺘﺐ أﻳﻀﺎ إﱃ ﻧﺼﺎرى )ﻭﻫﺮاﻥ( ُﳜﱪﻫﻢ ﺑﲈ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻳﺪ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ ـ‬
‫أﺧﺰاه اﷲ‪ ,‬وأﺑﺪ ذﻟﻪ ـ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻻ ﻋﻠﻢ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻔﺮﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ واﺳﺘﺒﴩوا ﺑﻪ‪ ,‬وأﻋﻈﻤﻮا ُر ُﺳﻠﻪ وأﻛﱪوﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻳﺸﻜﺮ‬
‫وﳛﻠﻒ ﻟﻪ ﺑﺼﻠﻴﺒﻪ ﱠأﻻ ُﳛﺪث ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﻨﺎء وﻻ ﻏﲑه ﳑﺎ ﻳﻜﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺄذﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻨﻴﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وأﺻﺒﺤﻮا ﰲ ﳏﺎرﺳﻬﻢ وﻗﺪ ﻧﺼﺒﻮا راﻳﺎت أﻣﺎن‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﲠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬

‫‪273‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﺎدﺛﻮا وﺗﻜﺎﳌﻮا‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﳌﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎروا ﻧﺤﻮ اﳋﻤﺴﲈﺋﺔ ﺑﻄﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح ﺣﺴﻦ ﱠ ْ‬
‫اﻟﻸﻣﺔ‪ ,‬وأﺗﻮﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺣﺴﻨﺔ وﺣﺰم ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﲠﻢ; ﱠإﻻ‬
‫ﳘﻮﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل‪ ,‬ﻓﺪُ ﻫﺸﻮا ﻣﻨﻬﻢ وﻫﺎﺑﻮﻫﻢ‪ ,‬ﺛﻢ اﻃﻤﺄﻧﻮا ﳍﻢ وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻗﺪ د ُ‬
‫وﺧﺰن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻓﺄﺑﻮﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ﳍﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻷﻣﲑ ﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻃﻌﺎم ﻏﲑه‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺴﻨﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود واﻟﺮﺻﺎص ﺛﻢ اﻓﱰﻗﻮا‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﲑ ـ أﺑﻘﻰ‬
‫أﻣﺮ ُﻳﻨﺴﺐ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﷲ ﳎﺎدﺗﻪ‪ ,‬وأورث ﻋﻘﺒﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ـ ﺧﺎف أن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﻨﺂن‪ ,‬أو ٌ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺪر‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ ُﻳﻌﺎﺗﺒﻬﻢ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻮد ﳌﻼﻗﺎﲥﻢ واﻟﺘﻌﺮض ﳍﻢ ﱠإﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﱰاس ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺿﺎﻗﺖ اﻷرض ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﻲ اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ‪ ,‬وﻟﻮ وﺟﺪوا اﻹﻣﻜﺎن إﱃ‬
‫اﻟﻄﲑان ﻟﻄﺎروا‪ ,‬وﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ـ ﺳﻮى ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ وﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ رأﳞﻢ ـ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴪور ﲠﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻮا ﻷﺟﻠﻪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺷﻜﺮه‪ ,‬وﺗﻌﺮﻓﻮا ﺑﺬﻟﻚ ُﻳﻤﻦ‬
‫ﻃﻠﻌﺔ أﻣﲑﻫﻢ ووﻓﻮر ﺳﻌﺪه‪ ,‬وأﻳﻘﻨﻮا أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺄ ﱠﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪٌ ﻗﺒﻠﻪ ُﻳﺪاﻧﻴﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻳﺪاﻧﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﻻ زال داﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻠﲈت‪ ,‬ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻟﻸزﻣﺎت‪ ,‬ﻣﺮﺟﻮا ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﻬﲈت‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺳﺎغ ﳍﻢ أن ﻳﻔﺮﺣﻮا ﲠﺬا اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬وﻗﺪ ُﺣ ِﺮﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ اﳉﻬﺎد ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ ?‬

‫ﴍﻛﻬﻢ‬‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳉﻬﺎد ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻞ ﻟﻘﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮة وﺗﻄﻬﲑ اﻷرض ﻣﻦ ْ‬
‫وإﻋﺰاز دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﱠ‬
‫ﺗﻌﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻣﺎت ﻓﺈﱃ اﳉﻨﺔ وﻣﻦ ﻋﺎش ﻓﻠﻪ أﺟﺮه‪ ,‬وإن أﻣﻜﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل ﱂ ﻳﺴﻎ ﻟﻨﺎ ﺗﺮك‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻪ وﻧﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺣﻴﺎة ﻣﺴﻠﻢ واﺣﺪ أوﱃ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮت‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﱰك اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ ﱠأول ﳌﺤﺔ إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪوﻧﻪ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ أﺟﺮﻧﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻧﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬واﻟﺸﺎرع ﱂ ُﻳ َﻜ ﱢﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﳌﻮت‬
‫ﻣﻮﻓﻮرا ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻴﺎت‪ ,‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬

‫‪274‬‬
‫أو ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻮﺗﻨﺎ ﺑﻞ ﻃﻠﺐ إﻇﻬﺎر اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺑﺄي وﺟﻪ أﻣﻜﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﻓﺎﻷﺳﻬﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﷺ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﺳﻼم أو اﳉﺰﻳﺔ ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻨﻬﲈ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أ ﱠﳖﻢ ﻗﺒﻠﻮا اﳉﺰﻳﺔ‬
‫ﱠأو ًﻻ ﳊﺮم ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻓﻜﻴﻒ إذا أﺳﻠﻤﻮا ﺑﻼدﻫﻢ وذﻫﺒﻮا ? وﻗﺪ ﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻻ ﺗﺘﻤﻨﻮا ﻟﻘﺎء‬
‫ﻓﺘﺢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪوا‪ ,‬وﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪو« وأﺧﱪ ﷺ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﱠأﳖﺎ ٌ‬
‫»ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﻮح‪ ,‬ﻗﺪ رﴈ اﳌﴩﻛﻮن أن ﻳﺪﻓﻌﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺮاح ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻛﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺮﻏﺒﻮا إﻟﻴﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﺎن‪ ,‬وﻗﺪ رأوا ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻮا‪ ,‬وأﻇﻬﺮﻛﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ور ﱠدﻛﻢ ﺳﺎﳌﲔ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ«اﻫـ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻟﻮ ﺗ ﱠَﻢ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻔﺘﻮح‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ,‬وﺗﻴ ﱠﻘﻦ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻔﻮت أﺣﺪا ﳑﻦ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد أﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ رﺑﻪ‬
‫وأﻋﺰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن ﻟﻮ ﺟﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻛﻔﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺘﺎل وأﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﴩك‬
‫أﻣﲑه ﺑﲈ أﺟﺮى ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻘﺒﺔ اﻟﻜﱪى‪ ,‬واﳉﺎﻫﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻻ زال‬
‫ﺣﺮﻣﻪ ﳏﺮوﺳﺎ‪ ,‬وأﺻﻠﻪ ﰲ رﻳﺎض اﳌﻠﻚ ﻣﻐﺮوﺳﺎ‪ ,‬ﱂ ﳚﻨﺢ ﻟﺼﻠﺤﻬﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺪﻧﺘﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﺰل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳉﺪﱢ ﺿﺎرﺑﺎ ﻋﻦ اﳍﺰل ﺳﺎﻋﻴﺎ ُﻣﺴﺘﻌﺪا ﳍﻢ‬
‫أﻣﺮ أﺗﻰ‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﺮق ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺳﺎﺣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺻﺪﻗﻮا وأﺳﻠﻤﻮا اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻟﻜﺎن ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﻌﺪاد‪ ,‬وﳌﺎ رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ أراد‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ اﳋﱪ ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫ﺳــﻤﺢ اﳊﺒﻴــﺐ وزاﻟــﺖ اﻷوﻫــﺎم‬ ‫ﻗــﺪ ﺻــﺢ ﻣــﺎ أوﺣــﻰ ﺑــﻪ اﻹﳍــﺎم‬
‫إذ زار وﻫﻨـــﺎ واﻟﻈـــﻼم ﻇـــﻼم‬ ‫وﺗــﻸﻷ اﻟﻜــﻮن اﻟﺒﻬــﻴﺞ ﺑﻨــﻮره‬
‫ﻃﻴﺒــــﺎ ﺗﻘــــﺎﴏ دوﻧــــﻪ اﻟــــﻨﲈم‬ ‫وﺗﻀــــﻮﻋﺖ ﻋﺬﺑﺎﺗــــﻪ ﺑﻤﻤــــﺮه‬
‫ﻳـــﺎ ﺟـــﲑﰐ إن اﻟﺸـــﺬى ﻧـــﲈم‬ ‫وأﺗﻰ اﻟﺮﻗﻴـﺐ ﺑـﻪ ﻳﻘـﺺ رﺳـﻮﻣﻨﺎ‬

‫‪275‬‬
‫ﻗـــﺪ ﻃﺎﳌـــﺎ ﺑﺨﻠـــﺖ ﺑـــﻪ اﻷﻳـــﺎم‬
‫وﺑـــﺪا اﳍـــﺪى وﺗﺒـــﲔ اﻹﲠـــﺎم‬
‫ﻓﺎﻧﺠــﺎب ﻣﻨــﻪ اﻟﻈﻠــﻢ واﻹﻇــﻼم‬
‫واﻟﺴــﻌﺪ ﻗــﺪ ‪ pŠ’ã‬ﻟــﻪ أﻋــﻼم‬
‫ﻛﺴـــﺎ اﻟﻐـــﺪاة ﺑﺜﻮﲠـــﺎ اﻹﺳـــﻼم‬
‫ﻋـــﻨﻦ اﻟﺴـــﲈء وﲢﺘـــﻪ اﻷﻗـــﻮام‬
‫وﺑـــﺪا ﻟـــﺬﻟﻚ ﻣـــﻨﻬﻢ اﺳﺘﺴـــﻼم‬
‫ﻋــﻨﻬﻢ ﺑــﺄن ﻗﻠــﻮﲠﻢ ﻗــﺪ ﻫــﺎﻣﻮا‬
‫أن ﻳﻘﻄﻌـــﻮا أدﺑـــﺎرﻫﻢ إن داﻣـــﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺑـﺄس ﻟﻴـﺚ ﻏﺎﺿـﺐ ﻣﻘـﺪام?‬
‫زﻣﻨـــﺎ ﻓﻠـــﻴﺲ ﻳـــﺆوده اﻹﻗـــﺪام‬
‫زﻟــﺖ ﲠــﺎ ﻣــﻦ ﺧﻮﻓــﻪ اﻷﻗــﺪام‬
‫ﻟـــﻴﻌﻤﻬﻢ ﻣـــﻦ ﺟﻨـــﺪه اﻹﻋـــﺪام‬
‫ﻣـــﺎ إِن ﺗﻘـــﻮم ﺑﺤﻘﻬـــﺎ اﻷﻗـــﻼم‬
‫واﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ إﺣﻴﺎﺋــﻪ ﻗــﺪ ﻧــﺎﻣﻮا‬
‫ﺧﻀــﻌﺖ ﻟــﻪ اﻟﺮؤﺳــﺎء واﻷﻋــﻼم‬
‫وﻣﻬﺎﺑــــﺔ وﻋﻠــــﺘﻬﻢ اﻷﺳــــﻘﺎم‬
‫وﺑــــﺪوا ﻟﻨــــﺎ وﻛــــﺄﳖﻢ أﻧﻌــــﺎم‬
‫وﻗﻠـــــﻮﲠﻢ ﺑﺼـــــﻤﻴﻤﻬﺎ إﴐام‬
‫وﻛـــــﺄﻧﲈ إدراﻛﻬـــــﻢ أﺣـــــﻼم‬
‫وﻏـــﻮﲥﻢ ﺑﻐﺮورﻫـــﺎ اﻷﺻـــﻨﺎم‬
‫‪276‬‬
‫ﻻ ﺑــﺪع إن ﺳــﻤﺢ اﻟﺰﻣــﺎن ﺑﺸــﺎدن‬
‫إن اﻟﺰﻣﺎن ﻣـﻦ اﻟﻌﻮاﺋـﻖ ﻗـﺪ ﺻـﻔﺎ‬
‫واﻟﻔــﺘﺢ ﻗــﺪ ﳌﻌــﺖ ﺑــﻪ أﻧــﻮاره‬
‫واﻟﻨﴫ ﰲ اﻷﻋﻼم أﺻﺒﺢ ﻇـﺎﻫﺮا‬
‫وأﺗـــﻰ اﻟﺒﺸـــﲑ ﺑﻌـــﺰة أﺑﺪﻳـــﺔ‬
‫وﻏــﺪا ﲠــﺎ ﻗــﺪر اﻷﻣــﲑ ﳎــﺎوزا‬
‫ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺪاة ﻋـﻦ اﻟﺜﺒـﺎت ﻓﺴـﻠﻤﻮا‬
‫وأﺗـــﻰ ﺑﺮﻳـــﺪﻫﻢ ‪ Š’j½a‬ﳐـــﱪا‬
‫ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﳍﺼـﻮر وﺣﺰﺑـﻪ‬
‫ﻣــﻦ ذا ﳛــﻮﻃﻬﻢ إذا داﻣــﻮا ﲠــﺎ‬
‫ﺧﺎض اﳊﺮوب ﻓﺮاﺿـﻬﺎ وأﻗﺎﻣﻬـﺎ‬
‫ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺋــﺐ ﻓ ﱠﻠﻬــﺎ‪ ,‬وﻋﺴــﺎﻛﺮ‬
‫ﻻ واﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ وﺻـﻔﻪ‬
‫‪ ÚaŠ’i‬ﻳــﺎ أﺳــﺪ اﳊــﺮوب ﺑﻌــﺰة‬
‫أﺣﻴﻴﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﳉﻬﺎد وﻗـﺪ ﻋﻔـﺎ‬
‫ووﺛﺒــﺖ ﻟﻸﻋــﺪاء وﺛﺒــﺔ ﺑﺎﺳــﻞ‬
‫ﻓﺘﻼﺷــﺖ اﻷرواح ﻣــﻨﻬﻢ ﺧﻴﻔــﺔ‬
‫وﺣﺒــﻮﲥﻢ ﺑﺎﻟﺼــﻠﺢ ﻓﺎﻧﺘﻌﺸــﻮا ﺑــﻪ‬
‫واﻟﺬل ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻏﺼﻮن وﺟـﻮﻫﻬﻢ‬
‫ﻓﻜــﺄﳖﻢ ﻣــﻮﺗﻰ وﻗــﺪ أﺣﻴﻴــﺘﻬﻢ‬
‫ﻳـــﺎ ذﳍـــﻢ إذ ﻏـــﺮﻫﻢ ﺷـــﻴﻄﺎﳖﻢ‬
 ‫ﺧــﺎب اﻟﺮﺟــﺎء وﻏﺎﺑــﺖ اﻷﻓﻬــﺎم‬ ‫ﺣﺘــﻰ إذا ﺿــﺎق اﻟﻔﻀــﺎء ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﺗـــﻪ ﻗﺮﺑـــﺖ ﲠـــﺎ اﻷﺣﻜـــﺎم‬ ‫وأﺗﻮك ﻓـﺎﻧﺘﻘﻠﻮا ﳌـﻮت أﺟـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺳــﻴﺠﻲء ﻋــﻦ أوﻗﺎﲥــﺎ اﻹﲤــﺎم‬ ‫ﻫــﺬه ﻟﻴــﺎﱄ اﻟﺼــﻠﺢ وﻫــﻲ ﻗﻼﺋــﻞ‬
‫وﻣــﻦ اﻟــﺬي ﳍــﻢ ﺑــﻪ اﺳﺘﻌﺼــﺎم?‬ ‫ﻓﻤــﻦ اﻟــﺬي ﳛﻤــﻴﻬﻢ إن ﱂ ﻳﻔــﻮا?‬
‫ﻗـــﺪر ﺟـــﺮت ﺑﻨﻔـــﻮذه اﻷﻗـــﻼم‬ ‫واﷲ‪ ,‬ﻻ وزر ﳍـــــﻢ إن ﱂ ﳛـــــﻞ‬
‫ﺑﺠﻤﻴـــﻞ ﺳـــﻌﻴﻚ ﻛﻠـــﻪ ﻋـــﻼم‬ ‫‪ Š–änbÏ‬اﻟﺮﲪـــٰﻦ ﻋــﻨﻬﻢ إﻧــﻪ‬
‫وأراك ﻓﺘﺤـــــﺎ ﺛﻐـــــﺮه ﺑﺴـــــﺎم‬ ‫ﻗـﺪ ﻃﺎﳌـﺎ أوﻻك ‪ aŠ–ã‬ﰲ اﻟـﻮﻏﻰ‬
‫وﻣﻬﺎﺑـــﺔ ﻳﻌﻨـــﻮ ﳍـــﺎ ‪âbËŠšÛa‬‬ ‫ﻻزﻟـــﺖ ذا ﻋـــﺰ ‪ Š–ãë‬داﺋـــﻢ‬
‫ُﺛ ﱠﻢ إﳖﻢ ـ د ﱠﻣﺮﻫﻢ اﷲ وﻗﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ ـ ﱂ ﻳﻔﻮا ﺑﻮﻋﺪﻫﻢ‪ ,‬وﻧﻘﻀﻮا ﻋﺮى ﻋﻬﺪﻫﻢ‪,‬‬
‫وﺟﺎء اﳋﱪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻷﺟﻞ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ اﻷﻣﲑ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ ﻗﺎﺋﲈ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ ,‬ﱂ ﲢﻞ ﻋﺮاه وﱂ ﻳﺘﺤﻮل‪,‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﻗﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ ـ أﻋﺰﻫﻢ اﷲ ـ ﳌﺎ ﺳﻤﻌﻮا‬
‫ﺑﻌﺪم وﻓﺎﺋﻬﻢ ﲪﻞ ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﱪج اﻟﺬي ﰲ اﻟﻮادي ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺛﲈﻧﻴﺔ اﺣﺘﺰوا رؤوس ﲬﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ورﺟﻌﻮا ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﺳﺎﳌﲔ ﱂ ُﻳﺼﺐ ﱠإﻻ واﺣﺪ ﻛُﴪ ﺳﺎﻗﻪ‬
‫ﻏﺪرا‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺬﺑﻮا ـ ﻗﺒﺤﻬﻢ اﷲ ـ أ ﱠﻣﺎ أوﻻ‪:‬‬
‫ﻓﱪئ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى َﻳ ُﻌﺪﱡ ون ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﳜﱪون ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﺪاوة ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺒﻌﺜﻬﻢ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﲤﺎم اﳍﺪﻧﺔ ﺑﻴﻮم وﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﱠﻪ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎزﻣﲔ ﻋﲆ أن‬

‫ﺻﺢ اﳋﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ـ ﻓﺤﺎق ﲠﻢ ﻣﻜﺮﻫﻢ﴿´‬

‫ﻳﻤﻜﺮوا ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻮم ـ ﻛﲈ ﱠ‬
‫‪) ﴾º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ,(43 :‬وﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺌﺮا أوﻗﻌﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وإﱃ ﻧﻘﻀﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ أﴍت ﺑﻘﻮﱃ‪:‬‬

‫‪277‬‬
 ‫‪îjÜmbèäà™¿òíaìË‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ îÜigáð†jíóärãaáq‬‬
‫‪a†èÇõýjÛaåßaëŠİànaë‬‬ ‫‪† èÈÛaaìãbë†ÔÈÛaaìšÔäÏ‬‬
‫‪æ bİ‘þaåßáça‰cbßë‬‬ ‫‪æbİî’ÛañŠ–äibÔqìm‬‬
‫‪p‬‬
‫‪ ìÔÛaëáç…†ß¿…a‹æg‬‬ ‫‪p‬‬
‫‪ ìÔà½aòîËbİÛañìÓë‬‬
‫‪ý‬‬
‫·‪ jÛaÞb‰gñìÔÛaéÈä‬‬ ‫‪ü‬‬
‫‪ lŠÛaŞædiáÜÇábßë‬‬
‫‪ð‬‬
‫‪ ìËéÛ†jÇáèàÇŒi‬‬ ‫‪ð‬‬
‫‪ ìÔÛaòîËbİÛab¸gë‬‬
‫‪† čØíëéÐãåÇéÈφí‬‬ ‫‪†Øílbiˆ ÛaÝ‰cæg‬‬

‫)اﻧﺜﻨﻰ( ﻋﺎد ورﺟﻊ‪ ,‬و)ﻳﺒﺪﻱ( ﻳﻈﻬﺮ‪ ,‬و)اﻟﻐﻮاﻳﺔ( ﻣﺎ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‪,‬‬

‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻰ اﳌﻄﺮ اﻵﰐ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺮ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷول‬
‫و)اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ( اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ,‬واﻟﻌﻬﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪرك اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻠﻞ اﻷول‪ ,‬اﺳﺘﻌﲑ ﻫﻨﺎ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺬي ُﻳﺼﺎب ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺒﻼء‪ ,‬أي‬
‫اﺳﺘﻤﻄﺮوا ﺑﻼء ﺑﻌﺪ ﺑﻼء‪ ,‬و)اﻷﺷﻄﺎﻥ( ﲨﻊ ﺷﻄﻦ وﻫﻮ اﳊﺒﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ُﻳﺴﺘﻌﺎر ﳌﺎ ﻳﺸﻐﻞ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وﻟﻠﺨﺪاﺋﻊ ا ُﳌﻮﻗﻌﺔ ﰲ اﳍﻼك‪ ,‬و)اﻟﻐﻮﻱ( اﻟﻀﺎل و)ﻳﻜﺪ( اﻷول ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ﻣﻦ‬
‫ﳏﺬوف‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎد ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا إذا ﻗﺎرب ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻛﺎده إذا ﻣﻜﺮ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬
‫وﻫﻮﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺬﺑﺎب‪ ,‬وﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﱠﻪ ﻓﻀﻠﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪* :‬وﺣﺬف ﻓﻀﻠﺔ أﺟﺰ إن ﱂ ﻳﴬ*‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ـ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ـ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎرق ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة ـ د ﱠﻣﺮﻫﻢ اﷲ ـ ﻓﺮأوا‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا اﻟﺒﻼد وﻳﺮﺟﻌﻮا ﻟﱪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻫﻞ واﻷوﻻد ﻋﺎد‬
‫ﱠ‬ ‫ُرﺷﺪﻫﻢ وﻃﻠﺒﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﻢ وأﺑﺪى ﳍﻢ ﻣﻦ ﺧﺪاﺋﻌﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﻠﻬﻢ وﺗﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻬﺎوات اﳍﻼك ﻣﺎ اﻧﺨﺪﻋﻮا ﺑﻪ‪,‬‬
‫وﴏﺣﻮا ﺑﺄﳖﻢ رﺟﻌﻮا إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻘﺪ‪ ,‬وﺧﺎﻧﻮا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻮا ﺑﻪ ﺑﺮﻳﺪﻫﻢ‪,‬‬
‫اﻟﻌﺪاوة‪ ,‬ﻓﻠﻴﺠﻬﺪ اﻷﻣﲑ ﺟﻬﺪه‪ ,‬و ُﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻨﺪه‪ ,‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻄﺮا‬

‫‪278‬‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧﻪ ﺗﻮﺛﻘﺎ ﺑﺤﺒﺎل اﻟﻐﺮور‪,‬‬
‫واﻋﺘﲈدا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ اﳌﻤﻘﻮت‪ ,‬أي‪ :‬اﳌﺒﻐﻮض ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﲔ‬
‫زاد ﰲ ﻣﺪدﻫﻢ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ )ﻭﻫﺮاﻥ( ـ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﻮد‬
‫ﻣﺎ ﺻﺎروا ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩة آﻻف‪ ,‬وزاد ﰲ ُﻗ ﱠﻮﲥﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ـ أﺧﺰاه‬
‫اﷲ ـ ﻻ ﻳﻌﺰ ﻣﻨﺼﻮره وﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﺣﺰﺑﻪ‪ ,‬وأن اﷲ ـ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ـ ﻻ ُﻳﻌﺠﺰه ﳾء وﻻ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻣﻦ أن ُﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﺑﻼءه إن ﺷﺎء إذﻻل ﻗﻮي ﻣﻊ‬
‫ﻳﺆوده‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺣﻮل أﺣﺪ وﻻ ﱠ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬وﻻ ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ,‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﺗﻼﺷﺖ ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬وﺗﻀﺎءﻟﺖ‬
‫اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ,‬ﻓﲈ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أﻧﱠﻪ ﻗﻮي ﱠإﻻ ﻋﺒﺪٌ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه ﺿﺎل ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺳﻮاء‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﻪ إﻋﺰازا وﻻ ﻧﴫا‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ذﺑﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻘﺎرب أن ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أن ﻳﻤﻜﺮ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳉﻨﻮد اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪,‬‬

‫اﳌﻌﺘﺰة ﺑﻌﺰة ﻧﺒﻴﻬﺎ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم(‪ ,‬ﻗـﺎل ﺗـﻌـﺎﱃ‪D C B A ﴿ :‬‬

‫‪T S R Q P O N M L K J I H GF E‬‬
‫‪) ﴾_ ^ ] \[ Z Y X W V U‬اﳊﺞ‪:‬‬
‫‪ ,(73‬و ُﻳـﺮوى ﱠ‬
‫أن ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء اﻟ ُﻌﺒﻴﺪﻳﲔ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ُﻋﺘ ﱢُﻮه أن ادﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﰲ‬
‫وﻣﻘﺮ ﺧﺬﻻﻧﻪ وﻗﺪ أﺣﺪق ﺑﻪ ﻣﻦ اﻏﱰ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ‪ ,‬إذ ﻗﺮأ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﺎع‬
‫ﱢ‬ ‫ﳎﻠﺲ اﻓﺘﺘﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻀﺞ اﻟﻨﺎس ﺿﺠﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺮﺿﻮاﻧﻪ‪ ,‬وأﺑﻰ أن ﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﱠإﻻ ﺑﺈﻋﻼن إﻳﲈﻧﻪ‪ ,‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪,‬‬
‫واﺣﺪة ﻛﺄﳖﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻗﻂ‪ ,‬وﻛﺎدت أن ﺗﻘﻮم ﻓﺘﻨﺔ ﻋﲆ اﳉﺒﺎر‪ ,‬ﻓﻬﺮب ﻟﺪاره‪ ,‬وﳌﺎ ﺳﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎرئ وﺻﺎر ﻳﺪﻧﻴﻪ وﻳﺆﻧﺴﻪ ﺛﻢ ﻏﻴﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺧﱪ‪.‬‬
‫اﳊﺎل أﻇﻬﺮ ﱢ‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﺬه‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ,‬واﳌﻀﺎرع‪ ,‬واﻟﻼﺣﻖ‬

‫‪279‬‬
‫واﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ,‬واﻟﺘﺎم‪ ,‬واﳌﻠﻔﻖ‪ ,‬واﳌﺤﺮف‪ ,‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ,‬واﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ,‬واﻹﺑﺪاع‬
‫واﻟﻄﺒﺎق‪.‬‬
‫‪aŠ’näß bèi †ä¦a |j•cë‬‬ ‫‪aŠ’jnß óËìÛa sîÛ áçõbvÏ‬‬
‫‪biaŠğšÛa âdíü âŠߊÇ‬‬ ‫‪biaŠÄÛaë âbףa b× †äu‬‬
‫‪âa†Óþa ÕÛaŒß ¿ ojrí‬‬ ‫‪âa†Ôß Ýİi Ý× áÄã‬‬
‫‪köb–½bi õa†Çþa μg ë†¤‬‬ ‫×‪köbn× bèÈjnm köbn‬‬
‫‪Ýj¦a ïàØÛa Ýj’Ûa éäia Éß‬‬ ‫‪ÝjvÜÛ òÓŠÏ éäß †È•c‬‬
‫‪áÌÜÛ bçŠÐ¡ òjçˆß‬‬ ‫‪áÌÜÛ bèäîÇ òîÏë‬‬
‫‪Éφß åß éãë… ña†ÈÜÛ bß‬‬ ‫‪Éφß ÝØi …ìİÛa xìmë‬‬
‫ٌ‬
‫ﻏﻠﻴﻆ ﻻ‬ ‫)اﻵﻛﺎﻡ( ﲨﻊ أﻛﻤﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﺷﺪ ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﳑﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺮا‪ ,‬و)اﻟﻈﺮاب( ﺑﺎﳌﺸﺎﻟﺔ ﲨﻊ ﻇﺮب اﳉﺒﻞ اﳌﻨﺒﺴﻂ واﻟﺼﻐﲑ ﻗﺎل ﷺ‪:‬‬
‫»اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﺣﻮاﻟﻴﻨﺎ وﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ,‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻵﻛﺎم واﻟﻈﺮاب وﺑﻄﻮن اﻷودﻳﺔ وﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﺠﺮ«‪.‬‬
‫ﳜﺼﻪ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬ﻓﺄﺻﻐﺮ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﱠ َﺒ َﻜﺔ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض اﺳﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻳﻊ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟ ُﻘ ّ‬
‫ﻒ‪ ,‬ﺛﻢ اﳍﻀﺒﺔ‬ ‫اﻟﺰ ْﻳ َﺒﺔ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻨﱠ ْﺠ َﻮة‪ ,‬ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ اﻷﻛﻤﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﻫﻲ اﳉﺒﻞ اﳌﻨﺒﺴﻂ ﻋﲆ اﻷرض‪ ,‬ﺛﻢ اﻟ َﻘ ْﺮن وﻫﻮ اﳉﺒﻞ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺪﱡ ّك‪ ,‬ﺛﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻀ ْﻠﻊ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ِ‬
‫واﳌﺸﻤﺨ ّﺮ‪ ,‬ﺛﻢ اﻷَ ْﻗ َﻮد‪ ,‬ﺛﻢ اﻷَﺧﺸﺐ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﱢ ُﻴﻖ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟ ﱠﻄﻮد‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺒﺎذخ واﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻫﻖ‬
‫ﺛﻢ اﻷَ ْ َﳞﻢ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟ َﻘ ْﻬﺐ‪ ,‬ﺛﻢ اﳋﺸﺎم‪.‬‬

‫وأول اﳉﺒﻞ اﳊﻀﻴﺾ وﻫﻮ اﻟﻘﺮار ﻣﻦ اﻷرض ﻋﻨﺪ أﺻﻞ اﳉﺒﻞ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺴﻔﺢ وﻫﻮ‬
‫ﻴﺢ وﻫﻮ ﻋﺮﺿﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﳊُ ْﻀ ُﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ أﻃﺎف‬ ‫ِ‬
‫ذﻳﻠﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺴﻨﺪ وﻫﻮ اﳌﺮﺗﻔﻊ ﰲ أﺻﻠﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻜ ُ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟ ﱠﺮ ْﻳﺪُ وﻫﻮ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﳍﻮاء‪ ,‬ﺛﻢ اﻟ ُﻌ ْﺮ ُﻋﺪَ ة وﻫﻲ ﻏﻠﻈﻪ وﻣﻌﻈﻤﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ا َ‬
‫ﳊ ْﻴﺪُ‬
‫اﻟﺸ َﻌ َﻔﺔ وﻫﻮ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ْﻋﻦ وﻫﻮ أﻧﻔﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﺟﻨﺎﺣﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫‪280‬‬
 ‫و)اﻟﴬاب( ﻣﺼﺪر ﺿﺎرﺑﻪ ﴐاﺑﺎ وﻣﻀﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫و)ﻣﺰاﻟﻖ اﻷﻗﺪاﻡ( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻦ اﳋﻮف واﻟﺪﻫﺶ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻷﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن وﻋﻘﻮﳍﻢ ﺣﺎﴐة وإدراﻛﻬﻢ ﺗﺎم‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﻣﻮاﻃﻦ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﻘﻄﻮن ﺑﺨﻼف ﻏﲑﻫﻢ ﻓﺈﻧﱠﻪ إن ﺣﴬ اﻟﻘﺘﺎل ﻃﺎش ﻋﻘﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻳﻄﺄ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻟﺰاﻟﻖ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﻊ اﳌﺎء واﻟﻮﺣﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬

‫و)اﳉﺒﻞ( اﻷول ﻣﻌﺮوف واﻟﺜﺎﲏ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻮم‪.‬‬

‫و)اﻟ ﹶﻜ ﹺﻤ ﹼﻲ( اﻟﺸﺠﺎع ﲨﻌﻪ ُﻛﲈة‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻻﺑﺲ اﻟﺴﻼح‪ ,‬وﻫﻮ واﻟﺒﻄﻞ ﻣﱰادﻓﺎن‪,‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ راﺑﻂ اﳉﺄش ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن َﻟ ُﺰوﻣﺎ ِ‬
‫ﻟﻠﻘ ْﺮن ﻓﻬﻮ‬
‫َﺣ ْﻠ َﺒﺲ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺒﻮس اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻐﻀﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺳﻞ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺪرى ﻣﻦ أﻳﻦ ُﻳﺆﺗﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺑﺄﺳﻪ ﻓﻬﻮ ُ ْﲠ َﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ُﻳﺒﻄﻞ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻼ ُﻳﺪرك ﻋﻨﺪه ﺛﺄر ﻓﻬﻮ ﺑﻄﻞ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮﻛﺐ رأﺳﻪ ﻻ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﳾء ﻋﲈ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻏﺸﻤﺸﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺤﺎش ﻟﴚء ﻓﻬﻮ أﳞﻢ‪.‬‬
‫و)اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ( ﲨﻊ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺑﺎﳌﺜﻨﺎة‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ أرﺑﻌﲈﺋﺔ إﱃ أﻟﻒ‪ ,‬وﻳﻠﻴﻬﺎ اﳉﻴﺶ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻒ إﱃ أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﻖ واﳉﺤﻔﻞ‪ ,‬ﺛﻢ اﳋﻤﻴﺲ وﻫﻮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف إﱃ‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻔﺎ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﴪﻳﺔ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ إﱃ أرﺑﻌﲈﺋﺔ‪ ,‬وﻗﺒﻠﻬﺎ اﳉﺮﻳﺪة ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﻔﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺘﻴﺒﺔ رﺟﺮاﺟﺔ‪ ,‬ﺟﻴﺶ ﳉﺐ‪ ,‬ﻋﺴﻜﺮ‬
‫ﺟﺮدت ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬وإذا َو َﺻ َ‬
‫ﺟﺮار‪ ,‬ﺟﺤﻔﻞ ﳍﺎم‪ ,‬ﲬﻴﺲ ﻋﺮﻣﺮم‪ ,‬واﻟﻔﺌﺔ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬

‫و)اﻟﻠﻐﻢ( ﻧﻔﻖ ُﻳﺘ َﱠﺨ ُﺬ ﲢﺖ اﻷرض‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م‪ ,‬وﻛﺄن ﻟﻔﻈﺘﻪ ﻋﺎﻣﻴﺔ أو أﻋﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫و)اﻟﻄﻮد( اﳌﺮا ُد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة اﳌﻄﻞ ﻋﲆ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ ) ﱠﺗﻮ ﹶﺟﻪ( أﻧﱠﻪ أﺣﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﺑﺮأﺳﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎج‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫و)اﳌﺪﻓﻊ( ﻫﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﲠﺎ اﻷﻋﺪاء ﰲ اﳊﺼﻮن واﻟﺴﻔﻦ ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﱠ ﻓﻊ ﻟﺪﻓﻌﻪ اﻟﻌﺪو ﻋﲈ ﻳﺮﻳﺪه‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻢ ﻣﻬﺎرس اﻟﺒﻮﻧﺒﺎت واﳉﻌﺎب‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺸﻬﲑة‪ ,‬واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺴﻤﻮن اﻷول ﻣﻮرﺗﲑوا‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ ﻛﻨﻴﻮن‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻔﺮة ـ أﺧﺰاﻫﻢ اﷲ ـ ﳌﺎ أﻋﻠﻨﻮا ﺑﻨﻘﺾ اﻟﺼﻠﺢ وﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﲈ ﺑﺬﻟﻮه‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ دون أن ُﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﲑ ـ دام ﺗﺄﻳﻴﺪه ـ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ‬
‫ﻟﺼﻠﺤﻬﻢ وﻻ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ﺟﺎدا ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﺗﺎرك ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻨﻴﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻊ آﻻت ﻗﺘﺎﳍﻢ وﻣﺆون ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﺗﻴﻘﻈﺎ وﺣﺰﻣﺎ واﺳﺘﺒﺼﺎرا وﻋﺰﻣﺎ‪ ,‬ﺟﺎءﻫﻢ أي ﺟﺎء‬
‫ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺟﺰﲥﻢ ﻓﺮﺣﺎ ﻣﺴﺘﺒﴩا واﺛﻘﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻨﺠﺰا ﻟﻨﴫه‬
‫اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺟﻨﺎده ﻣﻨﺘﴩة ﺑﺄراﺿﻴﻬﺎ ﻛﺎﺳﻴﺔ ﳉﻤﻴﻊ آﻛﺎﻣﻬﺎ‬
‫وﻇﺮاﲠﺎ ﻛﺜﲑة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺄس ﻻ ﲤﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪاة وﻣﻀﺎرﺑﺘﻬﺎ ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺠﺎع‬
‫ﻛﺜﲑ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء زاﺋﺪ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮب ﻓﻴﻬﺎ ِر ُ‬
‫ﺟﻞ اﳉﺒﺎن‪,‬‬
‫وﺗﺮﺗﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮاﺋﺼﻪ‪ ,‬وﺗﺮﺟﻒ ﺑﻮادره ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ‪ ,‬وﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻌﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻠﲈ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﱠﻓﺮﻗﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ـ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﳊﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺄﰐ ﻛﺘﺎﺋﺐ أﺧﺮ‪ ,‬إﱃ أن اﻧﻔﺾ ﺳﻮق اﳉﻼد ورﺟﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﻘﺮ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫‪< <‚×fÖ]<]„â<î×Â<D]<å‚è_E<äÖæˆÞ<†Òƒ‬‬
‫ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎﺷﺒﺔ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر )دﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‬

‫ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬وﰲ ﺧﺮوﺟﻪ أواﺋﻞ ﻫﺬا‬

‫ﺗﻘﺪﱠ م أﻧﻪ ﺧﺮج ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬وﻗﻮﻳﺖ ﻋﲆ ﺳﻌﺪه دﻻﺋﻠﻪ‪ ,‬إرﺷﺎ ٌد ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫وﻓﻘﻪ إﱃ اﳋﺮوج إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ اﳌﻬﻢ‪ ,‬واﳌﻄﻠﺐ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﻨﴫ اﻟﺬي ﺧﺮج‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ أوﻟﻪ إﱃ َﻏﺰاة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﲠﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫اﷲ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻓﻞ ﺣﺪﻫﻢ‪ ,‬وأﺿﻌﻒ ﺟﺪﻫﻢ‪ ,‬وأﺳﻜﻦ ﻧﺄﻣ َﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺴﻢ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ وﻷﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺑﻘﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﻐﺰو ﺳﻴﲈ‬
‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﻐﺎزي ﻓﻴﻪ أﺟﺮ اﳉﻬﺎد واﻟﺮﺑﺎط واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﻨﻔﻘﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻓﻴﻪ‬
‫وﻗﻊ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬وداﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﲨﻴﻌﺎ وﻇﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺗﻢ اﻟﻈﻬﻮر‪,‬‬
‫ﻓﻜﻤﻞ ﳍﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﴩف واﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﺘﻮح اﻹﺳﻼم وﺟﺪ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ إﱃ )ﺳﻴﻖ( وﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ آﻻﺗﻪ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺗ ﱠَﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻢ ﻣﻦ اﻵﻻت‪ ,‬واﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح اﻟﺘﻲ‬
‫ﳖﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﺴﲑة‬
‫ﺗُﻔﺮش ﻟﻠﻤﺪاﻓﻊ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ارﲢﻞ إﱃ )ﺗﻠﻴﻼت( وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺿﺤﻮة‪ ,‬ﺛﻢ إﱃ اﳌﻮﺿﻊ اﳌﺸﻬﻮر ﺑـ )ﻣﺴﻮﻻﻥ( ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻓﻤﻜﺚ ﻫﻨﺎك ﻳﺪﺑﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫أﻣﺮه‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﺟﻌﻞ ﺻﻨﻴﻌﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫واﳋﺎص ﻣﻦ اﳊﺎﴐة واﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻌﺒﻮا‬
‫ﱡ‬ ‫اﳍﻮاري‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﻮﻣﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًدا ﺣﴬه اﻟﻌﺎ ﱡم‬

‫‪283‬‬
‫ﺑﺎﳋﻴﻞ واﻟﺒﺎرود ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﳖﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ داره ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ‬
‫أﻟﻮف ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أﻛﺜﺮه وﻫﻢ‬

‫ﲪﻦ‬ ‫وﺑﻌﺚ إﱃ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﻌﻴﺪة ُ‬

‫ﻓﺄﰐ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻋﻼم أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻛﺎﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ٰ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮدة‪ ,‬وﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ,‬واﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﰊ ﻣﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬واﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﱪﻛًﺎ ﲠﺎ واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺷﻴﺦ اﳊﴬة اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﲇ وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻴﺤﴬ ﲠﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﺗ ﱡ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮدة إﻧﲈ ُأ َ‬
‫ﰐ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﴩوع ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﺴﻴﻪ‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﺧﻨﺰﻳﺮا ﻟﻪ أﻧﻴﺎب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﱠإﻻ ﺑﺮؤﻳﺎ رآﻫﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﻪ رأى ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﺮد‬
‫ﳚﴪوا ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺰل ٌ‬
‫رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻋﺪة ﻓﺮﻓﻌﻪ ﰲ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻛ ﱡﻠﻬﻢ داﺋﺮون ﺑﻪ وﱂ ُ ُ‬
‫اﳍﻮاء ﺛﻢ رﻣﻰ ﺑﻪ اﻷرض‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ‪َ ,‬‬
‫ﻓﺄ ﱠو َل اﳋﻨﺰﻳﺮ ﺑـ)ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬وﻋﺪة‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻮام ُﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﺪة‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ ﻓﺄوﰐ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻓﻨﺼﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺎرس‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﴪﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﻮر اﻟﻌﺪو‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ اﳌﺪاﻓﻌﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺄﳖﻢ ﳜﺎﻃﺒﻮن اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ :‬أﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ? ﻟﻮ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﺎ ﻣﺎ أﺻﻴﺐ ﻟﻮاؤك وﺻﱪت‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻤﺾ ﱠإﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﳊﺮﻳﻖ اﻵﰐ ذﻛﺮه ـ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ـ وأﻣﺮ ﻓﻜﺘﺒﺖ أﺳﲈء أﻫﻞ ﺑﺪر ﰲ ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ راﻳﺔ ﻣﻦ راﻳﺎت‬
‫وﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل وأﻟﻮﻳﺘﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻟﻺﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪,‬‬
‫ﺑﺨﻮاص أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬

‫ﺧﻮاﺻﻪ إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﰲ اﳉﺒﻞ ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ‬

‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﱠﻪ ﺻﻌﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ )ﻣﺴﻮﻻﻥ( ﰲ‬
‫وﻣﻨﱠﺎﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟ ُﻴﻤﻦ ﺻﺒﺎﺣﻬﺎ‪ ,‬وأﻇﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻌﺪ واﻟﻮﻓﺎدة‪ ,‬أﻋﻤﻬﻢ‬
‫ﺳﺤﺎﺋﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬ﺟﻮاﻫﺮ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ رواﺣﻬﺎ‪ ,‬وأﻣﻄﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﲢﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻔﻮﲥﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫دارة ﺗﺎﻣﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻮاﻓﺮ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻗﺪره‪ ,‬ودﻓﻊ ﳍﻢ أرزاﻗﻬﻢ ﱠ‬

‫‪284‬‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ أﺣﺪٌ ﻣﻦ أﺣﺐ أوﻻده‪ ,‬وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة‬
‫ﱠ‬ ‫وﻏﻠﻈﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ‬
‫إذاﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﻮ ُءه‪ ,‬وﻗﺪ أﺧﱪت أﳖﻢ أﺷﻌﻠﻮا ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﲑان اﻟﺒﺎرود ﻣﺎ ﻛﺴﺎ دﺧﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﺠﺎج‪ ,‬واﻟﺘﺒﺲ ﻧﻘﻌﻪ ﺑﻤﻬﻮل اﻟﻌﺠﺎج‪ ,‬وﳌﺎ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﴫ‬ ‫ﲨﻴﻊ ِ‬

‫واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬وﻋﻠﻮ اﻟﺪرﺟﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺚ ﻟﻜﻞ ﻣﺪرس ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺳﻼﻃﲔ‪ ,‬زﻳﺎدة‬
‫ﻣﺮة ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ دﻓﻊ ﳍﻢ ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬و ُأ ﱠﲠﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﲬﺴﲈﺋﺔ ﺑﺎﻳﻌﻮه ﻋﲆ اﳌﻮت‪ ,‬ﻓﻜﺴﺎ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻛﺴﻮة ﺟﻴﺪة‪ ,‬وأﻋﻄﺎه دراﻫﻢ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﻮادي ا ُﳌﺆدي إﱃ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺒﻠﺪ‪,‬‬
‫ﺑﺴﻜﻨﻰ‬
‫وﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ وﻣﴩﲠﻢ‪ ,‬ورﺟﻊ اﻟﺒﺎﻗﻮن إﱃ )ﻳﻔﺮﻱ( ﻛﲈ ﻛﺎﻧﻮا‪ ,‬و ُﻣﺮاده ُ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻮادي أن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ اﳉﻮﻻن ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺣﻔﺮة اﻟﻠﻐﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻔﺮ وﻻ‬
‫ﳜﺎﻓﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻫﻢ وﺣﻔﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻬﻮﻓﺎ ﻳﻜﻨﻮن ﲠﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﺴﱰ ﺑﺪن أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﰲ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﳊﺼﻮن‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ ﺑﺮج اﻟﻌﲔ اﻟﺼﻐﲑ إﻻ رﻣﻴﺔ ﺑﺤﺠﺮ‪ ,‬وأﺳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ اﳊﻔﺮة ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء ﳛﻔﺮون وﻻ‬
‫ﳛﻮﻃﻮﳖﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺮﻣﻮن ﺑﻤﻜﺎﺣﻠﻬﻢ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﻼ‬
‫ﻳﻘﺮﲠﻢ أﺣﺪٌ وﻫﺆﻻء ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ـ أذﳍﻢ اﷲ ـ اﳋﺮوج إﱃ ﳏﺎرﺳﻬﻢ وﻣﻐﺎرﺳﻬﻢ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫وﳖﺎرا‪,‬‬
‫ﳍﻢ َﻫ ﱞﻢ ﱠإﻻ رﻣﻴﻬﻢ ﻣﻦ وراء أﺳﻮارﻫﻢ وﻣﺘﺎرﺳﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪاﻓﻊ واﻟﺒﻮﻧﺒﺎت واﻟﺮﺻﺎص داﺋﲈ‪,‬‬
‫وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮة وﻫﻢ ﻏﺎرون‪,‬‬
‫ﺗﻔﺮق أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻼﺳﱰاﺣﺔ‪ ,‬وﻃﻠﺐ اﻷﻛﻞ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﲔ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺮ ﱡدوﻫﻢ أﻗﺒﺢ رد‪ ,‬وأﺣﺠﺮوﻫﻢ إﱃ ﺣﺼﻮﳖﻢ ﻣﺬﻣﻮﻣﲔ ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻗﺼﺪً ا‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻔﺮة اﻟﻠﻐﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻧﻔﻘﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ,‬وﺟﺎء اﻟﴫﻳﺦ إﱃ‬
‫اﻷﻣﲑ ﻓﻔﺰع إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﺣﺼﻮﳖﻢ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎب اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﺷﻮال‪.‬‬

‫‪285‬‬
‫ﲡﺮأ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻪ‪ ,‬واﻹﺗﻴﺎن إﻟﻴﻪ ُﻓ َﺮادى‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮادي ﱠ‬
‫وأزواﺟﺎ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ إﻻ اﳉﻤﻊ اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬واﳉﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﲑ ـ أدام اﷲ ﻧﴫه ـ أﻳﺎم ﻧﺰوﻟﻪ ﺑـ )ﻣﺴﻮﻻﻥ( ﻛﺘﺐ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳉﻬﺎد ﻓﺄﺗﻮه ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪب ﻳﻨﺴﻠﻮن‪ ,‬ﻓﻨﺰل ﲠﻢ ﻗﺮب اﳉﺒﻞ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺎﻋﺪة إﱃ )ﻳﻔﺮﻱ( ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫ﺑﺮج اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻗﻴﺪ رﻣﻴﺔ وﻧﺼﻒ ﺑﺎﳌﺪﻓﻊ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻧﺘﴩت اﻷﺧﺒﻴﺔ‪ ,‬واﳌﻀﺎرب واﻟﻘﻴﺎﻃﲔ واﳋﻴﻢ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻵﻛﺎم وذﻟﻚ‬

‫اﻟﻮﻃﺄ اﻟﻔﻴﺎح ﻓﻜﺴﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﺗﺘﻮاﺻﻞ‪ ,‬واﳉﻴﻮش ﺗﱰاﺳﻞ‪ ,‬واﳌﻮاﻛﺐ‬
‫ﺟﺮار‪ ,‬ﻻ‬ ‫َ‬
‫]ﺗﻜﺎﻣﻞ[ ﺟﻨﺪ ﱠ‬ ‫ﲡﺘﻤﻊ أﻋﺪادﻫﺎ‪ ,‬واﻷﺑﻄﺎل ﺗﻨﺘﻈﻢ أزواﺟﻬﺎ وأﻓﺮادﻫﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺼﻞ ﳌﻨﺘﻬﻰ ﻃﺮﻓﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﳌﴪع ﰲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﳖﺎر‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫وﲣ ِﺠﻞ اﻟﻔﺮاﻗﺪَ واﻟﺪراري ﻏﺮر َﻣﻦ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎ َﻣﺖ دارﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ُ ,‬‬
‫رؤﺳﺎء اﻷﻋﻼم وأﻋﻼم اﳌﻮاﻛﺐ‪ ,‬ﺗﻄﻴﺶ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ,‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮ ﱡﻏﻞ ﰲ ﳎﺎﻟﺪﺗﻪ‪,‬‬
‫وﺗﺰﻫﻖ أرواﺣﻬﻢ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻣﺎ ﻗﺪروا ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﲈ ﻋﺴﻜﺮه اﻟﺬي ﻛﺴﺎ اﻵﻛﺎم‬
‫واﻟﻈﺮاب‪ ,‬ﱠإﻻ ﻏﲈم ﻳﻤﻄﺮ ﺻﻮاﻋﻖ اﳋﺮاب‪ ,‬أو ﺑﺤﺮ ﻳﻘﺬف زﺑﺪ اﻷﻫﻮال واﳌﺼﺎﺋﺐ‪,‬‬
‫وﻳﺮﻣﻲ اﻷﻋﺪاء ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻢ ﺻﺎﺋﺐ‪ ,‬وﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺑﻌﺪه وﺻﻠﺖ ﳏﻠﺔ اﻷﺗﺮاك ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﲔ ﺧﺒﺎء ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﲈ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﻴﻠﲔ‪ ,‬وﰱ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﺑﻌﺪه دﺧﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﳌﺸﻬﻮدة اﻟﺘﻲ ُﲠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮة ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻣﺮآﻫﻢ‪ ,‬وﻇﻨﱡﻮا ﱠ‬
‫أن‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ‪ ,‬رﻛﺐ ـ أدام اﷲ ﻋﺰه ـ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ ﻋﺴﻜﺮه ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﻔﻮا ﻟﻪ ﺻﻔﲔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﳍﻢ إﱃ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬وأذن ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﳋﻴﻞ ﻓﺼﺎروا‬
‫ﻳﺄﺗﻮن ﻛﺮادﻳﺲ ﻛﺮادﻳﺲ ﻋﲆ ﺧﻴﻮﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻴﴬﺑﻮن ﻣﻜﺎﺣﻠﻬﻢ ﰲ دﻓﻌﺔ وﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻴﺄﰐ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﱠإﻻ وﻗﻊ اﻟﺴﻨﺎﺑﻚ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﻋﻮد وﺻﻮاﻋﻖ اﻟﺒﺎرود ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫‪286‬‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ,‬ﻓﲈ زاﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن أﺗﻮا ﺧﻠﻒ ﺻ ﱠﻔﻲ اﻷﺗﺮاك ﻓﺴﺎروا ﻛﺬﻟﻚ وراءﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫رﺣﻠﺖ ﳏﻠﺘﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺎﻃﺖ أﺧﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺤﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ,‬وﳌﺎ وﺻﻠﻮا أﺧﺒﻴﺘﻬﻢ وﻗﻔﻮا‬
‫ﻣﺮت ﲠﻢ اﳉﻨﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ أﻣﺎﻣﻬﺎ إﱃ أن أﺗﻰ ﻣﴬﺑﻪ اﻟﺒﻬﻴﺞ‪,‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻔﲔ إﱃ أن ﱠ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﳉﻨﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﳌﻠﻚ‪ ,‬وﻓﺮغ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﱡ‬
‫وﻗﺮت ﺑﺴﺒﺒﻪ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺎروا ﻧﲑان‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ﺑﲈ اﻃﻤﺄﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﳾء ﺟﺎوز اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬وﺗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﺪاﻓﻊ ﻛﺎن أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎﺣﻠﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺈﺧﻼﺋﻬﺎ ﻓﻜﺎدت اﳉﺒﺎل َﲣ ﱡﺮ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﱡ‬
‫ﳚﺮ ﻣﺪاﻓﻌﻪ وﲨﻴﻊ آﻻﲥﺎ إﱃ اﳉﺒﻞ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﳍﺎ‬
‫َ‬
‫ﻋﺎﱂ ﻻ ﳛﴡ‪ ,‬ﻓﺮﻛﺐ ﻫﻮ وﺧﻮاﺻﻪ ﻓﻌﻴﻨﻮا ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺠﺮه‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌﲔ واﻟﻨﻈﺎر‪ ,‬وﺳﺎر ﰲ إﺛﺮﻫﻢ ﻳﺘﻔﻘﺪﻫﺎ ﻣﺪﻓﻌﺎ ﻣﺪﻓﻌﺎ‪ ,‬وإذا أﺗﻰ ﻣﻀﻴﻘﺎ ﻧﺰل ﻋﻨﺪه‬
‫ﻓﺴ ﱢﻬﻞ ﻓﺄوﺻﻠﻮﻫﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻣﻘﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫إﱃ أن ﲤﺮ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬وإن ﺻﺎدف َو ْﻋ ًﺮا أﻣﺮ ﺑﻪ ُ‬
‫ورﺟﻌﻮا‪.‬‬

‫ﺛﻢ رﻛﺐ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة ﺑﻤﻮﺿﻊ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ )ﺿﺎﻳﺔ ﻣﻮﻻي‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ(‪ ,‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﳌﺪاﻓﻌﻴﻮن‪ ,‬ﻓﺎﺑﺘﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﳏﻠﺘﻬﻢ وﲨﻴﻊ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واﳊﺪادﻳﻦ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬وأﻣﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻟﺪه اﻷﺟﻞ اﻷﻓﻀﻞ اﳌﺒﺠﻞ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻓﻨﺰل‬
‫ﺑﻤﺤﻠﺘﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ وأﻋﺮاﲠﻢ‪ ,‬وﳏﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﲣﺮج إﱃ )ﻓﻠﻴﺘﺔ( ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﴩق‪ ,‬ودﻓﻊ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ]ﺑﻪ[ وﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دراﻫﻢ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﰲ‬
‫ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻄﻞ ﻋﲆ اﳌﺮﺳﻰ ﺣﺬو اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺮوف ﺑـ )ﻓﻴﺾ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء( ﻟﻴﻤﻨﻊ أﻫﻞ اﳉﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﺪم اﳌﺪاﻓﻌﻴﲔ ﺳﺒﻖ إﱃ اﳉﺒﻞ ﻓﻨﺰل ﺑﺎﻟﻀﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﻜﻲ ُﳞﻴﺊ اﳌﺘﺎرس اﻟﺘﻲ ﻳﺘﱰس ﲠﺎ اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺎﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رﻣﻲ اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬ﻓﺼﻨﻌﺖ‬
‫ﰲ اﳉﺒﻞ ﲬﺲ ﻣﺘﺎرس ﻋﻈﺎم ﻛﺄﳖﺎ اﳊﺼﻮن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﱪج ﻣﺮﺟﺎج‪,‬‬

‫‪287‬‬
‫واﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻣﻄﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺮف اﳌﺎﺋﺪة‪ ,‬آﺧﺮﻫﺎ دون اﳊﻔﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻃﺮﻓﻬﺎ‬
‫واﻵﺧﺮ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺔ وﺿﻌﻬﺎ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻌﻠﻮن ﻣﻦ اﳋﺸﺐ وأﻋﻮاد اﻟﺪﻓﲆ وﻧﺤﻮه ﳑﺎ ﻳﻨﺜﻨﻲ‪,‬‬
‫ﻣﺬاود ﻛﺒﺎرا ﻛﺎﻟﺒﻴﻮت ﻓﻴﻀﻌﻮن ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺪﻓﻌﲔ ﻣﺬودا‪ ,‬وﻳﻤﻠﺆوﳖﺎ ﺑﺎﻟﱰاب وﻳﻌﻀﺪوﳖﺎ‬
‫ﺑﻈﺮوف ﻣﻦ اﳊﻠﻔﺎء ﳑﻠﻮءة ﺗﺮاﺑﺎ ﲡﻌﻞ وراءﻫﺎ وأﻋﻼﻫﺎ وﺧﻠﻒ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻜﺜﺮون‬
‫وﺿﻊ اﻟﱰاب وراء اﳉﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ ﻛﺎﻷﻃﻮاد اﻟﻔﺨﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ‬
‫وﺳﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮاﻋﻖ اﻟﺒﻮﻧﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﺳﻘﻮف اﳊﺼﻮن اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺬ اﳌﱰوﻛﺔ ﻷﻓﻮاه اﳌﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻛﻮر اﻟﻌﺪو‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻮﻗﻬﺎ وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻮف ﻟﺘﻤﻨﻊ ﻛﻮر اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﳉﺮﻳﺎن ﰲ وﺳﻄﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻴﺘﱰس ﲠﺎ ﻣﻦ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﲪﺎل ﱡ‬
‫اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻧﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﳌﱰس اﻟﻮاﺣﺪ ﱠإﻻ ﺑﺎﳌﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺮﺑﲈ ﻟﺰﻣﻪ ﰲ اﳌﱰس ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ آﻻف رﻳﺎل‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺘﲈدى اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻧﺤﻮﻫﺎ وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻏﲑه ﻟﻨﻈﺮ اﻗﺘﴣ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﺎرس اﻟﺘﻲ ﰲ اﳉﺒﻞ وﻛﺎن ﱠأوﳍﺎ ﻛﲈﻻ أﻋﻈﻤﻬﺎ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳌﺮﺟﺎج‪,‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ,‬ﺟﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺪاﻓﻌﻪ وﻧﺎﺷﺒﺔ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺿﺤﻮة‪ ,‬ﻓﺤﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ,‬ورﻣﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﻣﺪﻓﻊ وﺑﻮﻧﺒﺔ واﺛﻨﲔ دون ﻣﺎ رﻣﻮه ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ورﻣﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ‬
‫ﻣﺪﻓﻌﺎ ﺑﻤﺪﻓﻌﲔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺪم ﲤﺎم ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺒﻮاﻗﻲ‪ ,‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﻷﻣﲑ ﻟﴩوﻋﻬﻢ ﻗﺒﻞ إﲤﺎم‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ‪ ,‬وﻇﻬﺮت ﻳﻮﻣﺌﺬ آﺛﺎر ﻣﺪاﻓﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺣﺼﻨﻬﻢ ﻇﻬﻮرا ﺑ ﱢﻴﻨﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬
‫زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺪاﻓﻌﻴﲔ‪ ,‬أﳖﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻣﺎت ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺛﻨﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺪاﻓﻌﻲ‪ ,‬وﺟﺮح ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أﺛﺮ ﻟﻄﻒ اﷲ وﲨﻴﻞ‬
‫ﺻﻨﻌﻪ وﻟﻄﻴﻒ ﺳﱰه‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻮ ًﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻴﻢ ﻣﻦ دﺧﺎﻧﻪ‪ ,‬وﲪﻲ وﻃﻴﺲ‬

‫‪288‬‬
‫اﳉﻮ ﺑﻨﲑاﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ إﻻ رﻋﻮدا ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪو ﺻﻮاﻋﻖ ﻛﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺎﺻﻠﺔ‪ ,‬ﳚﻬﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻒ ﺟﺎره‪ ,‬وﻳﻠﺰم اﳉﺒﺎن وﺟﺎره‪.‬‬
‫وإﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﴍوﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫‪âbî–Ûa åß åíŠ’Ç Ébm‬‬ ‫‪âý⁄a ÉÏa†ß oÈÔÈÔÏ‬‬
‫‪ÕÐ‘ éäß áÜ½ åØí áÜÏ‬‬ ‫‪ Õ‬‬
‫‪ Ð‘ Ý‬‬
‫‪ × å‬‬
‫‪ ß ŠÐØÛa Šº k‘ë‬‬
‫‪ Ý‬‬
‫‪ j¨a d× aìiŠ‘dÏ ýjÛa ÑÔ‬‬ ‫‪Ýj¦a åß bäöa†Çc åÇ Šë‬‬

‫اﻟﺴﻼح‪ ,‬و)ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ( ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﻣﻦ‬

‫)اﻟﻘﻌﻘﻌﺔ( ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻮت ﱢ‬
‫ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ رﻣﻀﺎن‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل ﺷﺒﺖ اﻟﻨﺎر إذا اﺗﱠﻘﺪت‪ ,‬و)اﻟﺸﻔﻖ( اﻷول اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪,‬‬
‫ﳊﻤﺮة ﰲ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮوب إﱃ اﻟﻌﺸﺎء‪ ,‬واﻟﺮديء ﻣﻦ‬
‫واﻟﺜﺎﲏ اﳋﻮف‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ا ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻨﻬﺎر واﻟﺸﻔﺔ‪ ,‬وﺣﺮص اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻋﲆ ﺻﻼح اﳌﻨﺼﻮح‪ ,‬و)اﳋﺒﻞ( اﳉﻨﻮن‪ ,‬أي‬
‫ُأ ِ‬
‫ﴍﺑﻮا اﻟﻜﺄس اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺨﺒﻞ أي اﳉﻨﻮن‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﺄس اﳍﻢ ا ُﳌﺆدي إﱃ ذﻫﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﻛﲈ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﴩب اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﺄس ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ اﳌﴩوب وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻬﻢ‪ ,‬أو اﳋﻮف‬
‫ا ُﳌﻮﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻠﺠﻨﻮن اﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻠﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ُﻳﻘﺎل ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬
‫اﻟﻜﺄس‪ ,‬واﻟﻜﺄس اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳋﻤﺮ ُﺳ ﱢﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﳎﺎزا ﻣﺮﺳﻼ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻧﻮاس‪:‬‬
‫وأﺧـــﺮى ﺗـــﺪاوﻳﺖ ﻣﻨﻬـــﺎ ﲠـــﺎ‬ ‫وﻛـــﺄس ﴍﺑـــﺖ ﻋـــﲆ ﻟـــﺬة‬

‫ﻛﺄﺳﺎ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪ ,‬وﺗﺴﻤﻴﺔ اﳍﻢ ﺑﺎﳋﻤﺮ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻜﺄس‬
‫ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ اﳋﻤﺮ ً‬
‫وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ أﻧﱠﺎ ﺷﺒﻬﻨﺎ اﳉﻨﻮن ﺑﺎﳋﻤﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻠﻴﺔ‪ُ ,‬‬
‫ﻧﴫح ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ أﺿﻔﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻟﻮازم اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﳌﺸﺎرﻛﺘﻬﲈ ﰲ إذﻫﺎب اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬وﱂ ﱢ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ واﻷول أﻧﺼﻊ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺄس واﻹﴍاب‪ ,‬وذﻟﻚ‬

‫‪289‬‬
 ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ﻣﺪاﻓﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﴍﻋﺖ ﰲ رﻣﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ رﻣﻀﺎن‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﱰس واﺣﺪ ﻛﲈ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﳋﻤﻴﺲ ﺑﺎت اﳌﺠﺎﻫﺪون ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﳋﺪﻣﺔ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ اﻟﻀﺒﺎب ﻣﻨﺴﺪﻻ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻖ‪ ,‬وﻛ ُﺜﺮ ﰲ اﳉﺒﺎل ﺟﺪا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻻﺻﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﺗﻮا ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﻲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬
‫ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر وﻻ ﺑﻤﺪﻓﻊ واﺣﺪ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪرون ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أﻳﻦ ﻳﻮﺟﻬﻮن‬
‫وﺗﺄﺧﺮت ﻳﻮﻣﺌﺬ ﳏﻠﺔ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﻀﺎﻳﺔ ﻟﻮﺻﻮل ﻛﻮر اﳌﺪاﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﱠ‬
‫ﻓﺤﺬر اﻷﻣﲑ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻜﻔﺮة ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻐﺮة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﲨﻴﻊ ُﻗ ﱠﻮاده ﻓﺮﻛﺒﻮا ﻣﻊ اﻷﻋﻮان ﳊﻴﺎﻃﺔ اﳌﺪاﻓﻊ وأﻫﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻌﺪه اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﲑان اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬وﻗﺼﻔﺖ رﻋﻮدﻫﺎ وﻻﺣﺖ ﺑﺮوﻗﻬﺎ‬
‫اﳉﻮ وﺿﺎق‬
‫اﻟﻠﻮاﻣﻊ‪ ,‬وارﺗﻌﺪت اﳉﺒﺎل ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺴﲈء ﻋﲆ اﻷرض‪ ,‬واﺳﻮ ﱠد ﱡ‬
‫اﻟﻔﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ,‬وﻳﻜﻔﻴﻚ ﱠ‬
‫أن ﺑﺮج ﻣﺮﺟﺎج وﺣﺪه رﻣﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﲔ ﻣﺪﻓﻌﺎ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﺑﻮﻧﺒﺔ وواﺣﺪة وﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﲔ رﻣﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻐﲑه ﻣﻦ اﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﻛﱪ‬
‫وﺑﺎﻟﺴﻔﻦ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴬب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺮﺳﻰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻪ وأﻛﺜﺮ آﻟﺔ‪,‬‬
‫ﱪ ﲢﺖ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻓﱰﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮب اﻟﻘﺘﺎل إﱃ أن ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟ ﱢ‬
‫أﴐت ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ أﺷﺪﱠ اﻹﴐار‪ ,‬وﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﳉﺒﻞ‪ ,‬وﺣﺮﻣﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮار ﻛﲈ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟ ِﺮح ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ‪ ,‬ورﻣﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻣﺪاﻓﻊ‪ ,‬وﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ‪ُ ,‬‬
‫ﻃﺎر ذراع أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻒ وﻫﻮ اﻵن ﺣﻲ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺧﺮج اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻮادي ﺑﻌﺪ‬
‫اﻓﱰاق اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺛﻼﺛﺔ ور ﱠدﻫﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ أﻭﻻد ﻋﲇ ﻛﺎن ﻣﻐﻄﺴﺎ‪ ,‬وﺧﺮج ﻓﺄ ﱠﻣﻨَﻪ اﻷﻣﲑ ﻓﺄﺗﻰ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻊ‬
‫اﳊﺮاس‪ ,‬وﻣﺎ زال ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﱪج إﱃ أن أﻏﻔﻞ اﻟﻨﺎس وﻫﺮب إﱃ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫‪290‬‬
 ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ وذﻛﺮ ﳍﻢ ﱠ‬
‫أن ﺣﻔﺮة اﻟﻠﻐﻢ ﰲ اﻟﻮادي‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م‪.‬‬

‫وﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪه ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل أﺷﺪﱠ ﻣﻨﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻳﺎم ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬وﻣﺎت أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪاﻓﻌﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن رﻣﻴﺎ اﻟﺒﺎرود ﰲ ﻣﺪﻓﻌﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﺴﺤﻮه ﻓﺎﺣﱰق ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎر ﰲ‬
‫وﺟﺮح ﻏﲑﳘﺎ ﻓﲈت واﺣﺪٌ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺳﻘﻄﺖ ﰲ ذﻳﻨﻴﻚ اﻟﻴﻮﻣﲔ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻓﲈﺗﺎ‪ُ ,‬‬
‫ﲨﻴﻊ ﴍاﻓﺎت ﻣﺮﺟﺎج وﺳﺘﺎﺋﺮه‪ ,‬وﺿﺎق ﺧﻨﺎق اﻟﻜﻔﺮة ﺑﻪ وﱂ ﻳﻘﺪروا ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر أﻋﻼه‬
‫ﻻﻧﻜﺸﺎﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳜﻔﻰ ﳾء ﻋﻼه‪ ,‬ﻓﻜﺎن ُﻗ ﱠﻮاده ُﳜﺮﺟﻮﳖﻢ إﱃ ﻇﻬﺮه ً‬
‫ﻗﻬﺮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﴬب اﳌﱪح‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺰﻣﻮا ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﺑﻠﻘﻌﺎ ﻟﺸﺪﱠ ة ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬر‪ ,‬وﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﲆ واﳉﺮﺣﻰ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﻟﻜﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ,‬وإذا أراد اﷲ أﻣﺮا‬
‫ﺧﻠﻖ ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﳌﺎ ﲢ ﱠﻘﻘﻮا ﻋﺰم اﻷﻣﲑ ﻋﲆ ِﻗﺘﺎﳍﻢ ﻛ ََﺴ ْﻮا ﲨﻴﻊ ﺳﻄﻮح ﺣﺼﻮﳖﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﱰاب اﻟﻜﺜﲑ ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮﻧﺒﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻠﺆوا اﻷﻛﻴﺎس اﻟﻜﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﱰاب‪ ,‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎرس ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﺮاج ﻳﺘﺴﱰون ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ,‬وزادوا وراءﻫﺎ‬
‫ﻣﺪاﻓﻊ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﲥﺪﱠ ﻣﺖ ﳍﻢ ﴍاﻓﺎت ﻣﺮﺟﺎج ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﱰون ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻷﻛﻴﺎس اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ اﳌﻤﻠﻮءة ﺗﺮاﺑﺎ‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺧﻠﻔﻮه ﺑﻐﲑه‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ إرادة ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﺪوام اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮ ًﻣﺎ آﺧﺮ ﰲ اﳉﺒﻞ‪.‬‬

‫وﰱ أﺑﻴﺎت اﳌﺴﻮدة اﻷوﱃ اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ,‬واﻟﻼﺣﻖ اﻟﺘﺎم‪ ,‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬
‫واﻟﱰدﻳﺪ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﰱ ﻫﺬه اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم‪ ,‬واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ŠÇ †Ó Šßþ éäß baŒãg‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ŠÌÛa …ìàªë ðcŠÛa óšnÓa áq‬‬
‫‪œ‬‬
‫‪ a Ú‬‬
‫‪ ýa ‬‬
‫‪ d× a†Èč Ûa ïÔm‬‬ ‫‪‰þa ŠÔn½ oÛŒãdÏ‬‬
‫‪ò«b’Ûa †톦a xÛa òjšçë‬‬ ‫‪ò‚aŠÛa æìîÈÛa òÈÜÓ êb£‬‬

‫‪291‬‬
‫وﺗﻌﲔ وﻗﻮﻋﻪ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬و)اﻟﻐﺮض( اﳌﺮاد‪ ,‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ُﻳﻘﺎل )اﻗﺘﴣ( ﻛﺬا وﻛﺬا إذا ﻃﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ إﱃ اﳌﻮﺻﻮف أي‪ :‬اﻟﻐﺮض اﳌﺤﻤﻮد‪ ,‬و)ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻷرض( اﳌﺴﺘﻮي ﻣﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﱢ‬
‫و)اﳌﺤﺾ( اﳋﺎﻟﺺ‪ ,‬و)اﻟﺮاﺳﺦ( اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ,‬و)اﻟﺸﺎﻣﺦ( اﻟﻌﺎﱄ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﻤﺦ ﺑﺄﻧﻔﻪ إذا‬
‫ﺗﻜﱪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﻳﺪ وﻏﺮﺿﻪ اﳊﻤﻴﺪ اﻗﺘﻀﻴﺎ وﻃﻠﺒﺎ إﻧﺰال اﳌﺪاﻓﻌﻴﲔ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫أن رأي اﻷﻣﲑ ﱠ‬
‫واﳌﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﻷﻣﺮ ﻋﺮض ﻟﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻛﺜﺮ اﻹرﺟﺎف ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺼﺎرى ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ‪ ,‬واﳌﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪٌ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺟﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻐﻔﻠﺔ وأﺣﻴﺎن اﻟﻐﺮة ﻓﺨﺎف اﻷﻣﲑ أن‬
‫ﻋﻦ ﳏﻠﺘﻪ ِﺟﺪا‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﴫﻳﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﲠﺎ ﻣﺎ أرادوا ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ أو‬
‫ﳊﺮاس اﳌﻌﻴﻨﲔ ﳍﺎ ﺗﻘﺼﲑ ﺣﺘﻰ إ ﱠﳖﻢ رﺑﲈ‬
‫ﺟﺮﻫﺎ‪ ,‬وﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ا ﱠ‬
‫ﺗﺴﻤﲑﻫﺎ‪ ,‬إذا ﱂ ُﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻘﺘﺎل وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻹرﺟﺎف اﳌﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻏﲑ أﺻﻞ اﳉﺎري ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑه ﳑﺎ ﲢﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺮﻛﻴﺶ‬‫اﳌﴬة اﻟﺰاﺋﺪة ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ,‬وﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑﺄﺧﺬه ﺑﺎب وﻣﻨﻌﻪ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺧﺬه‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ـ دﻣﺮه اﷲ وإﻳﺎﻫﻢ ـ ﻗﺪ ﻛﺎن َأﴎ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﱂ ِ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪٌ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻠﻢ ُﻳﺮﻋﻪ ﱠإﻻ وﻗﺪ أﻧﺰل اﻷﻣﲑ اﳌﺪاﻓﻊ إﱃ اﻷرض ﺑﲈ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ أﺳﻠﻤﻮا اﻟﺒﻠﺪ وﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻬﺮ اﻷﻣﲑ ـ أدام اﷲ ﻋﺰه ـ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮأي‬
‫اﳌﺮﻛﻴﺶ‪ :‬أﺧﱪﲏ ﺑﺎﷲ ﺑﻤﻦ َد ﱠﺑﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﲑ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺈﻧﺰال اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫أﺟﻌﻞ َ‬ ‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ أن ُأﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻨﺪا ﻛﺜﻴﻔﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫وأﺻﺎب ﰲ اﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﳚﺮ اﳌﺪاﻓﻊ ﳉﻬﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻔﲑ اﻟﺬي ﺑﻄﺮف اﳌﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻳﻤﻨﻊ َﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﳌﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﱡ‬
‫ﻣﺮﺟﺎج‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺟﺮﻫﺎ ﺳﻤﺮوﻫﺎ‪ ,‬و ُأﺧﺮج ﻃﺎﺋﻔ ًﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺤ ﱠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻲ ﺗ ِ‬
‫ُﺸﻐﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫َﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻦ إﻏﺎﺛﺘﻬﻢ‪ ,‬وﱂ ُأ ِ‬
‫ﺧﺮج ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﺷﻌﺮ ﱠإﻻ وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺘﻤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱂ‬

‫‪292‬‬
 ‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ أﺣﺪٌ ﰲ رأﻳﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬اﻫـ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻳﺎ أﺧﻲ إﱃ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﳍﺬا اﻷﻣﲑ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﱡ‬

‫أﺟﻞ اﻟﺼﻮاب ]ﻛﺬا[‪ ,‬وإﺟﺮاﺋﻪ‬
‫أﻣﻮره ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻬﻴﻊ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺼﺪاق اﳋﱪ اﳌﺄﺛﻮر‪ :‬أﻗﻼم اﳊَ ﱢﻖ ﻋﲆ‬
‫أن ﺑﺮج ﻣﺮﺟﺎج إﻧﱠﲈ ﻫﻮ ﻗﻄﻌ ٌﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة اﻟﺬي‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﳋﻠﻖ‪ ,‬وﻇﻬﺮ ﻟﻸﻣﲑ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮه ﺑﻴﺪه‪ ,‬ﻓﻼ ﻛﺒﲑ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ أﺧﺬه ﻗﺒﻞ ﻏﲑه‪ ,‬إذ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺼﻴﻨ ٌﺔ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻐﲑ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ د ﱠﺑﺮﻫﺎ اﷲ ﻷﻣﲑه وأﻋﺎﻧﻪ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﺪاة دﻳﻨﻪ اﻟﻔﺘﺢ أوﱃ ]ﻛﺬا[‪,‬‬
‫واﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﳌﺪاﻓﻌ ﱢﻴﲔ ﺷﻜﻮه ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻧﺒﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﴬ ِر ﳍﻢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮار‬ ‫ﺻﺎروا ﻻ ﻳﺪرون ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺆﺗﻮن ﻻﻛﺘﻨﺎف ﱠ َ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻧﺰاﳍﺎ ُ‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻮال إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﻷﺟﻞ أن ﺗﺴﻘﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﴍاب اﳍﻼك اﳌﺤﻘﻖ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻻ ُﳜﺎﻟﻄﻪ ﺷﻮب‬
‫ﻓﱰﻛﺖ ﻣﻊ ﳏﻠﺔ اﳌﺪاﻓﻌﻴﲔ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﳏﻠﺘﻪ وﺑﲔ ﺣﻮض اﳌﺮﻛﻴﺶ‪ ,‬وﻫﺒﻄﺖ ﳏﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ُ ,‬‬
‫وﻟﺪه ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﳏﻠﺘﻪ وﺑﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺎﻋﺪة إﱃ )ﻳﻔﺮﻱ(‪ ,‬وأﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ‪ ,‬ودﻓﻊ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﻴﺔ ﻓﻨﺰﻟﻮا‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﺑـ )ﻳﻔﺮﻱ( ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻣﻨﻪ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﺪ إﱃ )ﻳﻔﺮﻱ( ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ)‪ ,(1‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﳊﺰن ﰲ ﻓﻢ اﻟﻔﺞ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﱠﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪ ,‬و َأ ﱠﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﺑﺎﻟﻮادي اﻟﺒﺎﺋﻌﲔ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﷲ ﻗﺎﴈ ﺑﻠﺪه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺟﻞ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻮاء‪ ,‬وﺗﺮك اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻊ‬
‫أﻣﲑﻫﻢ اﻷول وأﻣﺮ أن ﺗُﻨﺸﺄ ﻟﻠﻤﺪاﻓﻊ ﻣﺘﺎرس ﻣ َﻮ ِ‬
‫اﺟﻬﺔ ﻟﱪج اﻟﻌﻴﻮﻥ واﻟﱪج اﳉﺪﻳﺪ‪,‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺘﺎرس اﳉﺒﻞ‪ ,‬وﺗﻨﺎﻓﺲ اﳌﺪاﻓﻌﻴﻮن ﰲ‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﱢ‬

‫)‪ (1‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺋﲔ اﻟﺸﻬﲑﻳﻦ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺣﻮاﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ ,‬وﻟﻪ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺎم ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬

‫‪293‬‬
‫ﲢﺼﲔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻤﻮا أوﺛﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ,‬وأﺻﻠﺢ اﳊﺪﱠ ادون واﻟﻨﺠﺎرون ﻣﺎ‬
‫ﻓﺴﺪ ﻣﻦ أﴎة اﳌﺪاﻓﻊ واﳌﻬﺎرس‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻮال‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻏﺪه أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺪاﻓﻊ ﰲ ﻣﺘﺎرﺳﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬وأﺻﺒﺢ اﳌﺠﺎﻫﺪون ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﲠﺎ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﰲ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﺤﻮ اﳋﻤﺲ ﻣﺘﺎرس أﻛﱪﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﱪج اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﻮادي‬
‫ﻓﻴﻪ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺒﺎر وﻣﻘﺪم اﳌﺪاﻓﻌﻴﲔ‪ ,‬وﴍﻗﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻏﻠﻮة ﺑﻤﻜﺤﻠﺔ‬
‫وﴍﻗﻴﻬﲈ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬﺎرس ﺳﻤﺖ اﻟﱪج اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺑﺮج اﻟﻌﻴﻮن‪,‬‬
‫وﰲ اﳉﺒﻞ ﻣﱰس ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻧﺸﺄه أﺑﻮ اﻟﺸﻼﻏﻢ‪ ,‬واﺛﻨﺎن ﰲ‬
‫ﻃﺮف اﻷﻓﻮال ﻓﻴﻬﲈ اﳌﻬﺎرس اﻟﺼﻐﺎر وﺑﻌﺾ اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻹﺣﺼﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﺳﻌﻮده‪ ,‬ﳌﺎ ﺗﻘﺎﺻﻔﺖ رﻋﻮده‪ ,‬زﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺻﻮات اﳌﺪاﻓﻊ واﻟﺒﻮﻧﺒﺎت أﻧﱠﻪ ُﴐب ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺴﻊ ﻋﴩ ﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى ﻋﴩ‪,‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﻫﻨﺎك ﻣﺪة ﺗﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎرات‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻌﻤﺮي إﲏ ﻷﻇ ﱡﻦ اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫وﺗﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ آﺛﺎر اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﰲ ﺣﺼﻮﳖﻢ‪ ,‬وﺗﺘﻮارد ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺧﺒﺎر ﳑﻦ ﳞﺮب ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‪,‬‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﰲ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬واﳋﻮف اﻟﺰاﺋﺪ‪ ,‬واﳌﻮت اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ أن ﻧُﻘﻠﺖ اﳌﺪاﻓﻊ‬
‫ﻟﻨﺤﻮ اﻟﱪج اﻷﲪﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬

‫وأﻛﱪ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﺑﻮﻧﺒﺎت‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﻌﺖ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻓﺎﺿﻄﺮﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﻟﻜﻮن ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺪوم‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﺒﺎت اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﺲ وﺑﻨﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻴﺎﺑﺲ اﻟﺬي ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر ﺑﻤﲈﺳﺘﻬﺎ‬
‫إﻳﺎه‪ ,‬ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻫﺬه اﳌﺴﺎﻛﻦ إﻧﲈ ﱠاﲣ َُﺬوﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺪم اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ,‬وارﺗﻔﻌﺖ اﻟﻨﺎر ﰲ اﳉﻮ‪ ,‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻮﻧﺒﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ‬

‫‪294‬‬
‫اﻟﺒﺎرود اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻟﻠﻜﻔﺮة ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺑﺮج اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﺎﺣﱰق وﻣﺎت ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﳍﺐ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ودﺧﺎن اﻟﺒﺎرود ﻣﺮﺗﻔﻌﲔ ﰲ اﳉﻮ ﻛﺎﺳﻴﲔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪ‪,‬‬
‫وﺧﻮاﺻﻪ‪ ,‬وﺳﺎر اﻟﻨﺎس ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﺟﺎ ﱢدﻳﻦ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﻣﺴﺘﺒﴩﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫رﻛﺐ اﻷﻣﲑ‬
‫وﺻﻮاﻋﻖ اﳌﺪاﻓﻊ واﻟﺒﻮﻧﺒﺎت ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻷودﻳﺔ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ واﻵﻛﺎم اﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬واﳌﺘﺎرس اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﳍﺎ‪ ,‬واﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﱂ ﳚﺪوا إﱃ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ ُ‬
‫وﳐﺎﻟﻄﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ‪ ,‬ﻟﺸﺪﱠ ة ﲢﺼﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻋﺪم اﳌﺴﺎﻟﻚ اﳌﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻏﲑ‬
‫أﳖﻢ ﻗﺎﺑﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻬﺔ ُﻳﻀﺎرﺑﻮﻫﻢ ﺑﺎ ﱠﻟﺮﺻﺎص‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﻓﱰق اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺮب اﻟﺰوال‪,‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻮا وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋ ٌﺔ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬واﺷﺘﺪﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ,‬وﺻﺎرت ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺿﻬﻢ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﺧﺎﺗﻢ‪ ,‬وﻋﺪﻣﻮا‬
‫اﻻﺻﻄﺒﺎر وﻻ اﺻﻄﺒﺎر ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﳌﺂﺗﻢ‪ ,‬وﻓﻘﺪوا اﻟﻘﺮار وﻻ ﻗﺮار ﳌﻦ ُأ ِ‬
‫رﺻﺪَ إﱃ اﳍﻼك‪,‬‬
‫وﺣﺒِ َﺲ ﻟ ُﻌﻘﺎب اﳌﻮت ﻳﻘﺘﻨﺼﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر وﻳﺮوﻋﻪ إذا ﺟﻨﱠﺖ اﻷﺣﻼك‪ ,‬ﻓﻬﻮ َﻟ ُ‬
‫ﺰﻳﻢ اﻟﺘﻌﺲ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻮﻳﻞ‪ ,‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬وﰱ ﻏﺪ ذﻟﻚ أﺻﺎﺑﺖ إﺣﺪى ﺑﻮﻧﺒﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎرود اﻟﱪج‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟﻴﻮم اﻷول‪ ,‬واﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﻓﺎﺣﱰق ﻛﺎﻷول‪ ,‬وﻓﺰع اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺒﻠﺪ ً‬
‫ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﰲ اﻷول‪.‬‬

‫وإﱃ ذﻟﻚ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻋــﲆ اﻟﻌــﺪى واﺷــﺘﺪت اﻷوﺟــﺎع‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣـﻦ ﺻـﻮﲥﺎ اﻷﺳـﺠﺎع‬
‫وﻇﻠﻤـــــــﺔ ﻳﻨﺴـــــــﺠﻬﺎ اﻟﺒـــــــﺎرود‬ ‫واﺗﺼـــــﻠﺖ ﻣـــــﺎ ﺑﻴﻨﻨـــــﺎ رﻋـــــﻮد‬
‫وﻋــــﺎد ﻋــــﻨﻬﻢ ‪ ‰ëŠÛa‬وﻳــــﻼ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ﻏـــﺪا ﺿـــﺎﺣﻲ اﻟﻨﻬـــﺎر ﻟـــﻴﻼ‬
‫واﳍﺘـــــﻚ ﰲ ﺣﺮﻣﻬـــــﺎ اﳌﺼـــــﻮن‬ ‫وﻇﻬــــﺮ اﻟﺘﺨﺮﻳــــﺐ ﰲ اﳊﺼــــﻮن‬

‫)اﻷﺳﺠﺎع( ﲨﻊ ﺳﺠﻊ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم ا ُﳌﻘﻔﻰ أو ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻼم ﻋﲆ روي‪ ,‬اﺳﺘﻌﺮﲥﺎ‬

‫‪295‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻷﺻﻮات اﳌﺪاﻓﻊ واﻟﺒﻮﻧﺒﺎت‪ ,‬وذﻛﺮت أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﺮﻋﻮد( ﲨﻊ رﻋﺪ ﻣﺴﺘﻌﺎرة‬
‫ﻟﻜﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ إ ﱠﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﰲ أﺳﲈﻋﻬﻢ‪ ,‬و) ﱡ‬
‫ﻷﺻﻮات اﳌﺪاﻓﻊ أﻳﻀﺎ‪ ,‬واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻏﲑ‬
‫ﻧﴫح‬ ‫أن ﻗﻮﱄ‪) :‬ﻳﻨﺴﺠﻬﺎ(‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﺷﺒﻬﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮب ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻣﻀﻤﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬وﱂ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻮاص اﻟﺜﻮب‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻪ اﺗﱢﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺴﺞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ,‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎرود ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﺛﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮب‬
‫ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻧﺸﺄت ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻗﻪ ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫دل اﻟﻨﺴﺞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﻴﺌﲔ ﺑﺸﻴﺌﲔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮب‪ ,‬وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺜﻮب ﺑﻨﺎﺳﺠﻪ‪ ,‬أو ُﻳﻘﺎل ﰲ إﺳﻨﺎد‬
‫اﻟﻨﺴﺞ إﻟﻴﻪ ﳎﺎزا ﻋﻘﻠﻴﺎ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺳﺞ‪ ,‬وإﻧﲈ اﻟﻨﺎﺳﺞ ﻣﻦ أﺣﺮﻗﻪ‪ ,‬و)اﻟﻮﻳﻞ( ﺣﻠﻮل‬
‫اﻟﴩ‪ ,‬و)اﳍﺘﻚ( ﻣﺼﺪر ﻫﺘﻚ اﻟﺴﱰ إذا ﺟﺬﺑﻪ ﻓﻘﻄﻌﻪ‪ ,‬أو ُﺷ ﱠﻖ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﻓﺒﺪا ﻣﺎ وراءه‪,‬‬
‫ﱢ‬
‫و)اﳊﺮﻡ( ﻣﻦ اﻟﺪار ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ و)ﺣﺮﻡ( اﳌﻠﻚ ﻣﺎ ﳛﻤﻴﻪ‬
‫و ُﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ ,‬و)اﳌﺼﻮﻥ( اﳌﺤﻔﻮظ‪.‬‬

‫ووﺿﻌﺖ ﲡﺎه اﻷﺑﺮاج اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫أن اﳌﺪاﻓﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺎ أﻧﺰﻟﺖ إﱃ اﻷرض ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر أﺻﻮاﲥﺎ‪ ,‬واﺿﻄﺮﺑﺖ ﰲ أﺳﲈﻋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﺴﺠﻊ اﳌﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻜﺎد اﳌﺮء أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ‪ ,‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﺴﲈﻋﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺒﺢ ﺻﻮﲥﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﳌﺎ أﺛﺮت‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﻔﺰع‪ ,‬وﻫ ﱠﻴﺠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴬر واﻟﻮﺟﻊ‪ ,‬ﻛﻤﻦ ﻳﻜﺮه ﺳﲈع‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺟ ﱢﻴﺪة اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﲏ ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ إﻳﻌﺎده وﲥﺪﻳﺪه‪ ,‬واﺗﱠﺼﻠﺖ ً‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻢ رﻋﻮد ﻗﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﻮات ﻣﺪاﻓﻌﻨﺎ وﻣﺪاﻓﻌﻬﻢ‪ ,‬وﻇﻠﻤﺔ ﻛﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮ ﻛﺎﻟﺜﻮب‪,‬‬
‫ﻳﺜﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ دﺧﺎن اﻟﺒﺎرود اﳋﺎرج ﻣﻦ ﺟﻌﺎﲠﺎ وﻣﻬﺎرﻳﺴﻬﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﺻﺎر ﳍﺎ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫اﻟﺼﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻏﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠﻢ ﻻ ﺗﱰاءى ﲠﺎ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬وﺻﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻔﺮة‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﴪور ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫وﻳﻼ وﺣﺰﻧﺎ ﻧ ﱠﻐﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻣﻦ رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ وﻫﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋــﲇ وﻻ ﻟﻴــﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وأﺧﻠــﺺ ﻣﻨــﻪ ﻻ‬ ‫أﻻ إﻧﻨــﻲ راض ﺑــﺄن أﲪــﻞ اﳍــﻮى‬

‫وﻳﺘﺒﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺻﺎر ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﺛﺮ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﺑﻤﺪاﻓﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﺼﻮﳖﻢ‪,‬‬
‫ﻟﻨﺎ وﺟﻪ ﻫﺘﻚ ﺳﱰﻫﺎ‪ ,‬وإﳘﺎﻟﻪ وإداﻟﺔ ﻣﺼﻮن ﺣﺮﻣﻬﺎ واﺑﺘﺬاﻟﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ‬
‫وﺗﻴﻘﻨﺎه ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ,‬وﲪﺪﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ وﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ‪ ,‬وﺷﻜﺮﻧﺎه ﺷﻜﺮا ﻻ ﻳﺆول إﱃ‬
‫اﳊﴫ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺛﻢ اﻗﺘﴣ‪ ...‬إﱃ ﻫﻨﺎ(‪ ,‬ﺟﻨﺎس اﻟﺘﺼﺤﻴﻔﻮاﳌﻀﺎرع‪,‬‬

‫واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬واﺳﺘﻌﺎرات ِﻋﺪﱠ ة‪.‬‬
‫‪bÇaìãc áèÜÈÏ ¿ aìzj•cë‬‬ ‫‪bÇa‹ëc aìÓŠÐm †Ó bäÛaë‬‬
‫‪âýÄÛa ¿ Šèí ‰byë‬‬ ‫‪âý⁄a åÇ ÉÏa†ß åàÏ‬‬
‫‪ÕÐãë Ö†ä ŠÐy ´i bß‬‬ ‫‪ÖŠÐß ÝàÇ ð‡ ŠÏbyë‬‬

‫ﻓﴪه ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬

‫)اﻷﻭزاع( اﳉﲈﻋﺎت‪ ,‬و)اﻷﻧﻮاع( ﲨﻊ ﻧﻮع‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أﺧﺺ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ«‪ ,‬واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑه ﱠ‬
‫أن اﻟﺼﻨﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻮ‬
‫وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﻮع ﻣﺎ اﻓﱰق ﺑﺬاﰐ ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳊﻴﻮان‪,‬‬ ‫اﻟﻨﻮع‪ ,‬ﱠ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻀﺎﺣﻚ ﰲ اﻟﻨﺎﻃﻖ وﻛﺬي اﻟﻠﺤﻴﺔ أو اﻟﺜﺪي ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪,‬‬
‫ﻓﺎﳊﻴﻮان اﳉﻨﺲ‪ ,‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻮع‪ ,‬واﳌﺮأة أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﻨﻒ‪ ,‬و)اﳋﻨﺪﻕ( َﻓ ﱠﴪه ﰲ‬
‫ﺣﻔﲑ ﺣﻮل أﺷﻔﺎر اﳌﺪن ﻣﻌﺮب ﻛﻨﺪه«‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫)اﻟﻘﺎﻣﻮس( ﺑﺄﻧﱠﻪ » ٌ‬
‫وﻣﺮادي ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﳊﻔﲑ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﺗﺮاﺑﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴﻘﻲ اﳌﺎر ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﴎ ٌب ُﻳﺘ َﱠﺨﺬ ﲢﺖ اﻷرض ﻟﻪ‬‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص‪ ,‬و)اﻟﻨﻔﻖ( ْ‬ ‫اﳌﱰس اﻟﺬي ُﳚﻌﻞ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ دوﻧﻪ ﱠ‬

‫‪297‬‬
 ‫ﳐﻠﺺ إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﻢ وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ,‬وﻗﺪ ﻓﴪﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻋﲔ ﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻬﻢ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﱠﻓﺮﻗﻬﻢ اﻷﻣﲑ ﲨﺎﻋﺎت ﲨﺎﻋﺎت‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر اﳉﻬﺎد ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻛﺎﻷﻧﻮاع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﺑﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺒﺎر واﳌﻬﺎرس اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ,‬ﺑﺄن ﻋﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﱰس ﻣﻦ‬
‫وﻋﲔ ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌﻴﲔ ﰲ ﻣﺴﺤﻪ وﺗﻌﻤﲑه‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﲢﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﳏﻠﻪ ور ﱢده إﻟﻴﻪ‪ ,‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺒﺎروده‪ ,‬وﻛﻮره‪ ,‬وﺧﺮق دﻗﻪ ودﻗﻪ وﺗﺴﺪﻳﺪه‪,‬‬
‫وﻋﲔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻓﻊ‪ ,‬ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫وأﺧﺬ ﻓﺘﻴﻠﻪ وﻛ ﱢﻴﻪ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻄﻞ‬
‫وﻋﲔ‬
‫ﻳﻘﻮم ﲠﻢ ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ‪ ,‬وﻣﴩﲠﻢ‪ ,‬وﻣﻄﺒﺨﻬﻢ‪ ,‬وإﻳﺼﺎل ذﻟﻚ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺘﺎرﺳﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳍﻢ ﰲ ﳏﻠﺘﻬﻢ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﲠﻢ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﻏﻨﻢ ﻟﻠﺬﺑﺢ‪ ,‬وﺳﻘﺎت ﻟﻠﲈء ﻋﲆ‬
‫دواب ﺧﺎﺻﺔ ﲠﻢ ووﻛﻼء ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺧﺎص ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫َﻳ ِﻜ ُﻞ أﻣﺮﻫﻢ إﱃ وﻛﻼﺋﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﳍﻢ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ,‬وﻳﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺮﻃﺒﺔ واﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺗﺄﻧﻴﺴﺎ ﳍﻢ‪ ,‬وﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‬
‫واﻟﻴﻮﻣﲔ ﻳﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﻓﻴﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﺎوﺿﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﲠﻢ‪ ,‬وﻳﺴﺄﳍﻢ ﻋﲈ ﳛﺘﺎﺟﻮن‪,‬‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺷﻔﻌﻬﻢ ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺸﻔﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻗﺒﻞ ﺟﺎﻫﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ً‬ ‫وﳛ ﱡﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت‪,‬‬
‫ﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﻪ‪ ,‬وﺳﻴﺄﰐ ِذﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﳍﻢ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋ ﱠﻴﻨﻪ ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮادي ا ُﳌﺆدي إﱃ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﱪج اﻟﺬي ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪاﺋﻘﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أﻧﻪ أﺳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﳛﺮﺳﻮن أﻫﻞ ﻓﺠﻴﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻔﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻀﺎرﺑﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء ﻻ ﻳﻔﱰون أﺑﺪا‪ ,‬ﻫﺆﻻء ﻳﻀﺎرﺑﻮن ﰲ اﻟﻔﻀﺎء وأوﻟﺌﻚ ﰲ أﺑﺮاﺟﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺻﻮت اﻟﺒﺎرود ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻗﺘﺎ ﻣﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻮت ﱠإﻻ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﳌﺎ أﻧﺰل اﳌﺪاﻓﻊ‬
‫وﻋﲔ ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻬﻞ ﻗﺴﻢ ﲨﻴﻊ أﺟﻨﺎده ﻋﲆ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺴﲈ ﳛﺮس ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺴﻢ‪ ,‬ﱠ‬

‫‪298‬‬
 ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ُﻗ ﱠﻮاده‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳛﺮﺳﻮن ﰲ اﳌﺘﺎرس اﳌﺤﻔﻮرة ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﱪج اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻋﲔ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﲢﺮس ﰲ ﺟﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة وﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺒﻌﺾ اﳉﻮاﺳﻴﺲ أو ﻛﻔﺮة‬
‫اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ‪ ,‬وأﻣﺮ ﲨﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﺪرﺟﻮا ﰲ دﻳﻮان إﺧﻮﲥﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﺑﻤﻮﺿﻊ ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ‪ ,‬وﳛﺮﺳﻮن ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﱪج اﻷﲪﺮ ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ,‬ﻓﺎﺗﱠﺼﻞ ﻧﻈﻢ‬
‫اﳊﺮاس ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ اﳊﺪاﺋﻖ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻠﺤﻔﺮ ﰲ اﳌﺘﺎرس ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﻮﻓﺎ‬
‫ﳑﺘﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺳﻤﺖ اﻟﱪج اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻮادي‪ ,‬ﺻﻒ أﻣﺎم ﺻﻒ‬
‫ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ اﳊﺮاس واﳌﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﻮف ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﱪج اﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﻮف ﰲ اﻟﻮادي ﲡﺎه اﻟﱪج اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻠﺤﻔﺮ ﰲ اﻟﻨﱠﻔﻖ ـ أي‪ :‬اﻟﻠﻐﻢ ـ‬
‫ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻮادي ذاﻫﺐ إﱃ ﺳﻤﺖ ﺑﺮج أﰊ ﺑﻨﻴﻘﺔ وﺑﺮج ﺑﻨﻲ زروال‪ ,‬وﺑﻌﺾ ذاﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺤﻞ اﳌﻌﺮوف ﺑﻐﲑان اﻟﴬاﺑﲔ إﱃ اﻟﱪج اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﺟﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ,‬وإﺣﺴﺎن ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ,‬وﺑِ ﱟﺮ‬
‫ﻣﱰاﺳﻞ‪ ,‬ورﻋﻲ ﺣﺮﻣﺔ‪ ,‬وﺣﻔﻆ ذﻣﺔ‪ ,‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﳜﻠﺪ أﺟﺮ ذﻟﻚ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ,‬وﳚﻌﻠﻪ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﰲ رﺟﺤﺎن ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬وﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﱠ‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫‪Š»þa ì− òÛŁa ÝÔäÏ‬‬
‫‪ÞbiìÛaë õýjÛa áÄÇë‬‬
‫‪r× áèîÏ Úýa æc‬‬
‫‪õbu‰þaë õb−þa aìÔîšnaë‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪Šè‘þa ÞbàØÛa ðˆÛ a†i áq‬‬
‫‪ÞbØäÛa éöa†Çc åÇ …a…‹bÏ‬‬
‫‪qþa ¨a bãbmc óny‬‬
‫‪õbuŠÛa aì߆Ç †Ó áèãcë‬‬

‫)اﻟﻜﲈﻝ( اﻟﺘﲈم ﰲ اﳋﲑ واﻟﻔﻀﻞ‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻤﻞ ﻓﻼن ﻛﻨﴫ وﻛﺮم وﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﰲ‬
‫اﳋﲑ واﳌﺠﺪ‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﺑﺬي اﻟﻜﲈل أﻣﲑﻧﺎ ـ أدام اﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪه ـ و)اﻷﲪﺮ( ﺻﻔﺔ ﳌﺤﺬوف‬

‫‪299‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﱪج اﻷﲪﺮ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﱪج ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺣﺼﻮن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وأﺷﺪﱢ ﻫﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺑﺮا وﺑﺤﺮا‪ ,‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﴍر اﳌﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻓﻼ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺧﺬ إﻻ ﺑﺎﳌﺴﺎﳌﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﻨﺎه أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬
‫اﳌﺮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺣﺴﺒﲈ ذﻛﺮه ﺷﺎرح اﳊﻠﻔﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن اﳌﻮﺟﻮد اﻵن ﻣﻦ أﺛﺮ ﺑﻨﺎﺋﻪ ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻔﻲ‬
‫ﺑﻌﴩ ﻋﴩه‪ ,‬و)اﻟﻨﻜﺎﻝ( ﻣﺎ ﻧﻜﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻐﲑ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ ﻧﻜﻠﺖ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻪ ﺻﻨﻴﻌﺎ‬
‫وﳛﺬره‪ ,‬و)اﻟﻮﺑﺎﻝ( اﻟﺸﺪﱠ ة واﻟﺜﻘﻞ‪ ,‬وﻣﺼﺪر وﺑﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟﻀﻢ إذا‬
‫ُﻳﺮﻫﺐ ﻏﲑه ُ‬
‫اﺳﺘﻮﲬﻬﺎ‪ ,‬و)اﻷﻧﺤﺎء( ﲨﻊ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬و)اﻷرﺟﺎء( ﲨﻊ رﺟﺎء ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ اﻷﻧﺤﺎء ﻋﻄﻒ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫ﻏﺮض ﲪﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﻘﻞ آﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫رأي رﺷﻴﺪ‪ ,‬وﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻊ واﳌﻬﺎرس ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﱪج اﻷﲪﺮ; ﻷﻧﱠﻪ رﻛﺐ ﻳﻮﻣﺎ إﱃ ﳏﻠﺔ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﻟﻴﺤ ﱠﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬و ُﻳﻐﺮﳞﻢ ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﺮأى اﻟﻜﻔﺮة ﺑﺎﻟﱪج اﻷﲪﺮ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ ﱂ ﺗﺮوع‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﻪ ﴎﲠﻢ‪ ,‬وﻻ ﻫﻴﺠﺖ ﻛﺮﲠﻢ‪ ,‬وﺗﻠﻚ اﳉﻬﺔ ُﻣﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻨﺼﺐ اﳌﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻹﴍاﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺮاﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﺪو ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ وﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﲑﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻓﺄﻳﻘﻦ أﻧﱠﻪ إذا ﱂ ُﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﱂ ﻳﻐﻦ‬
‫أن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬واﻧﻀﻢ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﺳﻴﺲ إﱃ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻓﺄﺧﱪه‬
‫اﻟﻜﻔﺮة ﴍﻋﻮا ﰲ ﺣﻔﺮ ﻧﻔﻖ ﲢﺖ اﻷرض ذاﻫﺒﲔ ﺑﻪ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﱰس اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻄﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮادي اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻴﻤﻜُﺮوا ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﻤﻠﺆوا ﻧﻔﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎرود إذا‬
‫ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺣﺼﻮﳖﻢ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﺪاﻓﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺻﺎروا ﻓﻮق أرض اﻟﻨﻔﻖ ﻛﻮوا اﻟﺒﺎرود اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ اﻷرض ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﺳﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ َأ ﱠﺧﺮ اﳌﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﱰس‪ُ ,‬‬
‫وﻫ ﱢﻴﺌﺖ ﳍﺎ وﻟﻠﺒﻮﻧﺒﺎت ﻣﺘﺎرس‬

‫‪300‬‬
‫ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻛﺎﻷوﱃ ﻓﻴﲈ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﱪج اﻷﲪﺮ‪ ,‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ازداد اﻟﺒﻼء ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر وﻋ ُﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﳋﻄﺮ واﺷﺘﺪﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﻴﻖ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وأ ِﻳﺴﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺒﻮﻧﺒﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﱠ‬

‫إن ﻋﴩة‬ ‫وأﺗﺎﻧﺎ اﳋﱪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﳌﻮت ٌ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﺣﺎﻧﺔ ﲬﺎر ﻳﴩﺑﻮن‪ ,‬وﻗﺎم اﳊﺎﻧﻮي ﻟﻴﻔﺮغ ﳍﻢ اﻟﴩاب ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻮﻧﺒﺔ أﻫﻠﻜﺖ اﳉﻤﻴﻊ ﱠإﻻ اﺛﻨﲔ ﺑﻘﻴﺎ ﳎﺮوﺣﲔ‪ ,‬وأﺻﺎب ﻃﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ اﳊﺎﻧﻮت‬
‫ﻓﻘﺼﻤﻪ وﻛﴪ ﺧﺎﺑﻴﺔ اﻟﴩاب ‪.‬‬

‫وﻗﺪم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻼد ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﻤﻨﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ رﺑﲈ ﺻﺪرت‬
‫ﻳﴫح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻤﻮﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﺺ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺘﺎت ﱢ‬
‫اﳋﻮف‪ ,‬وﺟﺸﻤﺘﻤﻮﻧﺎ اﳌﴚ ﰲ اﻷزﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﺐ‪ ,‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻣﻜﻢ‪ ,‬وﻛﺪﱠ رﺗﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﺎﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ,‬وﺻﲑﲤﻮﻧﺎ ﻧﺮاﻗﺐ اﳌﻮت‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﱠأول اﻷﻣﺮ ﺣﲔ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻻ َﺗﻌﻮدون ﻟﻠﻘﺘﺎل إﱃ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ راﺣﺔ ﻧﺴﺘﱰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﻷوﻗﺎت‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻇﻬﺮﻧﺎ وﺗﴫﻓﻨﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻨﺎ‪ ,‬وﳌﺎ ﴏﺗﻢ ﺗﺮﻣﻮﻧﻨﺎ ﱠ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ دون ﺿﺒﻂ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷرض ﺑﲈ رﺣﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺠﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻳﻘﻈﺔ وﻻ ﻧﻮم ﻟﻴﻼ وﻻ ﳖﺎرا‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺒﻮﻧﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﺳﺎﻏﺘﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺘﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ رﻣﻴﺘﻢ آﺧﺮ‬
‫أﻳﺎم رﻣﻴﻜﻢ ﰲ داري ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﲬﺲ ﺑﻮﻧﺒﺎت‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻹﺻﻼح ﻣﺎء‬
‫اﻟﺮﺣﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺪاﺋﻖ ﻓﻄﻠﻊ ﻋﲇ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﺳﻬﺎﻣﻜﻢ‪ ,‬ﻏﲑ أﲏ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻗﺼﺐ ﻫﻨﺎك إﱃ أن اﻓﱰق اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻢ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫ﻗﺘﻼﻛﻢ ? ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﻠﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺬﺑﺖ‪.‬‬

‫وﺣﺪﱠ ث ﻏﲑه ﱠ‬
‫أن ﺻﺒﻴﺎﳖﻢ إﱃ اﻵن إن ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮت ﻧﺎﻗﻮس ﺗﻨﺎدوا اﻟﺒﻮﻧﺒﺔ اﻟﺒﻮﻧﺒﺔ‪,‬‬

‫‪301‬‬
‫وﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض ﻓﺰﻋﺎ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أرﺻﺪوا أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ,‬ﻓﺈذا رأى اﳌﺪاﻓﻊ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ,‬وإذا ﴐﺑﺖ اﻟﺒﻮﻧﺒﺔ ﴐب ﳍﻢ ﻣﺮﺗﲔ‬
‫ﻛُﻮﻳﺖ ﴐب ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻮس ﱠ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﱰون ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺠﺎة‪ ,‬ﻓﺒﻘﻲ ذﻋﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ اﻵن‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﺧﺮج اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﺛﻮا ﱠ‬

‫أن رﺟﻼ أﺳﻮد ﻛﺎن ﻳﱰاءى ﳍﻢ ﰲ أﻳﺎم اﳉﻬﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﻴﺪزة ـ اﳌﺤﻞ اﳌﻌﺮوف ـ ﻣﻨﻔﺮ ٌد ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﲑﻗﺺ ﻗﺒﺎﻟﺘﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻳﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺴﻬﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﳜﻄﺊ‪ ,‬وﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻮﻧﻪ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ إﻧﱠﻪ ﺻﺎر ﳍﻢ‬
‫ﺷﺠﻰ ﻧﺎﺷﺒﺎ ﰲ ﺣﻠﻮﻗﻬﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﱠإﻻ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﱰون ﻣﻨﻪ ﻓﻼ‬
‫وﳛ ﱢﺬر ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ اﻻﺳﺘﺘﺎر‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ اﻟﺴﱰ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳛﺬروﻧﻪ‪ُ ,‬‬
‫ﺻﺢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وإذا رأوه اﻧﻔﻀﻮا ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻌﺎدﺗﻪ وﻳﺬﻫﺐ‪ ,‬وﻫﺬا إن ﱠ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء ﻗﻄﻌﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﲆ أن أﺣﴬﻧﺎ ﺟﻬﺎدا أﺣﴬه ﺑﻌﺾ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻓﻌﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﻫﻮ ﳑﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎد اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺒﻮل ﺟﻬﺎده‪) ﴾U T S R Q﴿ ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫‪ ,(20‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﻗﺒﻞ واﺣﺪا ﻗﺒﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ روي ﱠ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﺞ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺮأى ﻛﺄن ﺷﺨﺼﲔ ﻧﺰﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻓﻘﺎل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬ﻛﻢ ﺗﺮى َﺣ ﱠﺞ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻢ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ? ﻗﺎل ﺳﺒﻌﺔ‪ ,‬و ُﻗﺒﻞ ﻷﺟﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻋﴩة آﻻف‪.‬‬

‫وﻣﺎ زال اﻷوﻟﻴﺎء ﳛﴬون ﻣﻼﺣﻢ اﳉﻬﺎد أﺣﻴﺎء وأﻣﻮاﺗﺎ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺒِﲈ أوﺟﺐ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﴫة دﻳﻨﻪ ﺑﻘﺘﺎل أﻋﺪاﺋﻪ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ اﳋﻮارق‪ ,‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻏﲑ ﳑﻨﻮﻋﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ُﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺎﻵﻟﺔ ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻓ َﻴﻘﺘﻠﻮن و ُﻳﻘﺘﻠﻮن اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫وﺑﺎﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬وﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎب )اﻹﺑﺮﻳﺰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪ ,‬وأﻣﺎ اﻷﻣﻮات ﱠ‬
‫ﻓﺈن أرواﺣﻬﻢ ﲢﴬ إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وإﻏﺎﺛﺔ‪ ,‬ورﺑﲈ ﻇﻬﺮت‬

‫‪302‬‬
‫ﲨﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻬﻤﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﳋﻮارق‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻮارق‪ ,‬وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر ﱠ‬
‫ﺑﺴ ُﻄﻬﺎ ُﻳﻄﻠﺐ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﺎرح اﳊﻠﻔﺎﻭﻳﺔ ﱠ‬
‫أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮن ﰲ‬
‫ﺣﺼﺎرﻫﻢ ﺑﺮج اﻟﻌﻴﻮن ﺻﻮت ﻣﺪﻓﻊ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﱪج وﳞﺪم أﻃﺮاﻓﻪ وﻻ ﻳﺪرون ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫وأﳖﻢ ﳌﺎ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﺮﺟﺎج ﻛﺎن ُأﺳﺎراه ﻳﻘﻮﻟﻮن ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى رﺟﺎﻻ ﻛﻨﺎ ﻧﺮاﻫﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫أﻳﺎم اﳊﺼﺎر ﻛﺄﳖﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮم ﻋﺎد‪ ,‬ﻃﻮال ﺷﺪاد‪ ,‬ﺛﻴﺎﲠﻢ ﺑﻴﺾ‪ ,‬وﳊﺎﻫﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﴬﺑﻮﻧﻨﺎ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ أﺳﻮارﻧﺎ وﻧﴬﲠﻢ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﴐﺑﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﺧﺮﺟﻮﻧﺎ إﻟﻴﻜﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﳊﺮاس ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ,‬وﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﻪ اﳉﻤﻊ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮ‪.‬‬

‫وأﺷﻬﺪ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺧﺮج ﻟﻴﻼ ﻣﻌﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮرة ﰲ اﻟﻐﺰاة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻋﻘﺐ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا رﺟﻌﻨﺎ وﻗﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﻠﺔ ﺷﻤﻤﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺐ اﻷرﻳﺞ ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳊﺎﴐﻳﻦ‪.‬‬
‫‪Šþbi bî™a‰ õbuë Láèäß‬‬ ‫‪ŠzjÛa  b †íŠ‘ áØÏ‬‬
‫‪…aìÇc óÜÇ ŠzjÛa ¿ ‰bë‬‬ ‫‪…ýjÛa μg ŠÏ Šeë‬‬

‫)اﻟﴩﻳﺪ( ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﺮ واﳍﺎرب‪ ,‬و)ﺧﺎض اﳌﺎء( دﺧﻠﻪ‪ ,‬و)اﻟﻠﺞ( ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻠﺠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺎء‪ ,‬و)اﻷﻋﻮاد( اﳌﺮاد ﲠﺎ أﻋﻮاد اﻟﺴﻔﻦ‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﻼد ﳌﺎ ﺿﺎﻗﺖ أرﺟﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﱂ ﻳﻘﺪروا ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻪ اﳋﻼص‪ ,‬واﻧﺴﺪت ﻋﻠﻴﻪ ُﻓ َﺮ ُج اﻟ َﻔ َﺮج‪ ,‬وﻛ ُﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﻮن‪ ,‬ﻓﺒﻘﻲ ﺗﻘﴣ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻮن‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ وﺟﻪ اﻟﻨﺠﺎة ﱠإﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻓﺨﺎض ﳉﺠﻪ واﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﺛﺒﺠﻪ وﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻫﺎرﺑﺎ إﻟﻴﻨﺎ راﺿﻴﺎ ﺑﺎﻷﴎ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﳍﻠﻜﺔ ﲠﻠﻜﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻟﻘﻰ‬
‫ﺤﻮﻧﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﻖ‪ ,‬وﻫﺮب َﻧ َ‬

‫‪303‬‬
 ‫ﻓﺮﻓﺾ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ وﺑﺎدر إﱃ أوﻃﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪Úýyþ‬‬
‫‪ a ¿ë |j–Ûa ¿ êëŠÈí‬‬ ‫‪ÚýèÜÛ Ý¦bÏ aìàÓ †Ó‬‬
‫‪Šğ fljÛa ÚaˆÛ ŠŞ Ï †Ó œÈjÛaë‬‬ ‫ﹼﹺ‬
‫‪ŠzjÛa wÜÛ‬‬ ‫‪áèîÓbi Ý‬‬
‫‪ş uë‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬وﻓﻴﻬﲈ اﳉﻤﻊ‬

‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ ﳍﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه آﻧﻔﺎ‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺘﲔ‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع اﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ اﻟﺼﺒﺢ واﻹﺣﻼك ﻏﲑ أﻧﻪ ُﻳﻌﱰض‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫اﻋﱰض ﺑﻪ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫وأﻧﺜﻨــﻲ وﺑﻴــﺎض اﻟﻠﻴــﻞ ُﻳﻐــﺮي ﰊ‬ ‫أزورﻫــﻢ وﺳــﻮاد اﻟﻠﻴــﻞ ﻳﺸــﻔﻊ ﱄ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﺟﺰء ﺿﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻹﺣﻼك‪ ,‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪âýÇþa óÜÇ Šçbà Š–äÛaë‬‬ ‫‪âýfiÛ |íŠÛaë a‡ Éîº‬‬
‫¿ ‪†¦a Ý× †¯ êŠßc‬‬ ‫‪†a qþa a †cë‬‬
‫‪…bè¦a b–ß óÜÇ b•Šy‬‬ ‫‪…bèß óÜÇ âìäÛa ÁjÌí ü‬‬
‫‪ïÛaìnÛbi ´ÜmbÔ½a åÇ‬‬ ‫‪ÞaìäÛbi Šݹ éÐ×ë‬‬
‫‪ýîÜu a†ÌÏ éäß êbã…c‬‬ ‫‪ýîÛ‡ ýİi êe‰ åßë‬‬
‫‪Ô§aë ÝîÛˆÛa ÒŠ‘ë‬‬ ‫‪ÔÐÛa éÛbß åß óänËa óny‬‬

‫)اﻟﺮﻳﺢ( اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻨﴫة واﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ذا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪E D﴿ :‬‬

‫‪) ﴾H G F‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ,(46 :‬و)اﻷﻋﻼﻡ( ﲨﻊ ﻋﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﺮاﻳﺔ‪ ,‬و)أل( ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻋﻮض ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم أي أﻋﻼﻣﻪ‪ ,‬و)اﻟﻨﻮاﻝ( اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬

‫أن اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻮة ﱂ ﺗﺰل ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﺛﺎﺑﺘ ًﺔ ﻷﻫﻞ‬
‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬وأ ﱠن اﻟﻨﴫ ﱂ ﻳﺰل ﻇﺎﻫﺮا ﻋﲆ أﻋﻼﻣﻬﻢ ﱂ ﻳﻨﻜﺴﻬﺎ ﻓﺸﻞ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﱰﻫﺎ ذل‪ ,‬وﻻ‬

‫‪304‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﱂ‬
‫ﳊﻘﻬﺎ ﻣﻠﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ُﻳﻘﺎل‪ :‬إﳖﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺿﻴﻖ وﺑﻼء‪ ,‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫ﻳﺰاﻟﻮا ﰲ أﻧﺲ وﴎور وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳏﺬور ُﻣﺴﺘﺒﴩﻳﻦ ﺑﲈ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﺣﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ َﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ‪ ,‬وإن ﻣﺎت اﻻﺛﻨﺎن واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أﺣﺪ‬
‫ﴐر ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻴﻮﻣﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻳﺎم ﻋﺪّ وه ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ﻣﻮﲥﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ‬
‫َﻧ ﱠﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬وﻳﻮم ﺛﺎﻟﺚ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ اﳊﺮاس‬
‫ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺣﴬ‬
‫ﻓﲈﺗﻮا ـ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ـ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪٌ ‪ ,‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﱃ ذﻟﻚ أﳖﻢ ﻣﺎﺗﻮا‬
‫أﺟﻠﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮدم ﻓﻬﻢ ﺷﻬﺪاء ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫وﱂ ﻳﺰل اﻷﻣﲑ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﰲ إﻗﺪاﻣﻪ اﻟﻜﺜﲑ اﳌﺠﺪ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺒﺪر ﰲ ﻋﻠﻮه وﲤﺎﻣﻪ‪,‬‬
‫ﺟﺎدا ﰲ أﻣﺮ اﳉﻬﺎد ﻏﺎﻳﺔ اﳉﺪ ﻻ ُﻳﺪرﻛﻪ ٌ‬
‫ﻛﺴﻞ وﻻ ﻳﺮ ﱡده ﻣﻠﻞ‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ اﻟﻨﻮم اﺷﺘﻐﺎﻻ‬
‫ﱢ‬
‫ﳌﺤﺎل اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﴍاء آﻻت اﳋﺪﻣﺔ‪ ,‬وآﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل وﺑﻌﺜﻬﺎ‬
‫ودﻓﻌﻬﺎ ﳌﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺗﻔﻘﺪ أﺣﻮال اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ ,‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺗﻌﻴﲔ اﳋﺪﻣﺔ واﳌﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﳜﺪﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺗﴫﻳﻒ ُﺧﺪﱠ اﻣﻪ ﻋﲆ دواﺑﻪ ﰲ إﻳﺼﺎل ﻣﺎ ﻳﻠﺰم إﻳﺼﺎﻟﻪ إﱃ اﳌﺘﺎرس‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎرود ورﺻﺎص‪ ,‬وﻛﻮر وﺑﻮﻧﺒﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻵﻻت‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ودﻓﻊ اﻷﺛﲈن واﻷﺟﺮة وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺑﺤﺔ وﺧﺸﻮﻧﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ أن رﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﺻﻮﺗﻪ ﱂ َﻳ ْﺼ ُ‬
‫و َﻛ ﱡﻔﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﻤﺢ وﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﳌﻤﻄﺮة ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺑﺎﳌﺪاﻓﻊ‬
‫واﳌﻬﺎرس وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﲠﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﺼﻐﺎرﻫﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ ﴍﻋﻴﺎ‪,‬‬
‫وﻟﻜﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺎﺋﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﺬي أﻟﺰم ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﳛﺴﺒﻮن ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﻔﻀﻼ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎﻓﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﱡ‬

‫‪305‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻟﻴﺘﻮﻓﺮ ﳍﻢ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪوﻧﻪ‪ ,‬وﻳﺴﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﴬب ﻋﻨﻬﻢ ﺻﻔﺤﺎ‪ ,‬وﻛﻢ‬
‫ﻣﺮة ﺳﻤﻊ ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻊ اﳌﻮﻗﻊ ﰲ رﻣﻴﻪ ﻓﻴﻐﻤﺮه ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻟﻴﺸﺤﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮاﺋﺢ ﻧﻈﺮاﺋﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻳﺒﺬل ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻵﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﻚ ﺳﻮاه‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ أﺟﺮة اﳊﻔﺮ وﻧﺤﻮه ﻓﻼ‬
‫ُﻳﻤﻜﻦ إﺣﺼﺎء ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪه ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ رآه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺠﺎﻋﺎ‪ ,‬أو ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺧﺼﻪ ﺑﻮاﻓﺮ اﻟﻌﻄﺎء وزﻳﺎدة اﻟﺘﻜﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻔﻘﺮاء أﻏﻨﻴﺎء‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺰ ﱠﻳ ٌﺔ ﻋﲆ ﻏﲑه أدﻧﺎه ﱠ‬
‫وﻗﺮﺑﻪ‬
‫أﻋﺰة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ وإدﻧﺎﺋﻪ إﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدوه ﻣﻨﻪ ﻣﻦ واﻓﺮ اﻟﻨﻮال‪ ,‬وأﻣﺴﻰ اﻷذﻟﺔ ﱠ‬
‫وﻧﻈﺮه ﺑﻌﲔ اﻟﺮﴇ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬وﲣﺼﻴﺼﻪ إ ﱠﻳﺎﻫﻢ ﺑﻮاﻓﺮ اﻟﻌﻄﺎء ﺳﻴﲈ إن ﻇﻬﺮت ﳍﻢ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﺣﺮق ﻣﺴﻜﻦ‪ ,‬أو إﺻﺎﺑﺔ ﻣﻘﺘﻞ‪ ,‬أو ﻫﺪم‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬أو ﻇﻬﺮ ﻟﻔﻌﻠﻬﻢ ٌ‬
‫ﺣﺮص وﺗﺸﻬﲑ ﻻﺳﻴﲈ‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﻮف ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ‪ ,‬وﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﰲ ﺣﺼﻦ‪ ,‬أو ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺲ اﻷﻋﻼق وأﻋﻈﻢ‬ ‫وﳜﺼﻬﻢ َﺑﺄﻧ َﻔ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﻔﺮة اﻟﻠﻐﻢ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ‪,‬‬
‫ﺠﺮه ﳑﻠﻮء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ]ﳜﺮج[ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وآﻻؤه ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﺣ ُ‬
‫دراﻫﻢ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ُﻳﻐﻨﻮا ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ أﻧﻔﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ,‬واﻷﺳﺪ اﳋﺎدر‪ ,‬ﻋﲆ اﺳﺘﻨﻘﺎذ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮض أﺣﺪٌ ﻹﺣﺼﺎﺋﻪ ﻷﻗﻌﺪه اﻟ ُﻘ ُﺼﻮر وﺧﺎﻧﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﳊﺼﻮر‪ ,‬وﻟﻮ ُﺿﺒﻂ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺎ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻓﺘﺤﺪث ﺑﻪ اﳌﺨﱪ ﱂ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﱠ‬
‫اﳉﻼس‪ ,‬ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ اﳊﺪﱠ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻗﺪ أﺣﴡ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﺘﺎ ُﺑﻪ وﻣﺎ ﺣﴬوا دﻓﻌﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ رﻳﺎل‬
‫وﺳﺘﲔ أﻟﻔﺎ وﲬﺴﺔ وﺛﻼﺛﲔ رﻳﺎل‪ ,‬ﴏف اﻟﺮﻳﺎل ﺳﺘﺔ دراﻫﻢ ﴍﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪,‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﳉﻬﺎد(‪ ,‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﳉﻬﺎد زاﺋﺪ اﻋﺘﻨﺎء‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻐﻨﺎء‪ ,‬ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺒﻄﺄ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أو ﻗﺎﴏ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳞﻴﻨﻪ أﺷﺪﱠ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺸﻞ‪ ,‬أو‬
‫اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ُﻳﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪه ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ‬

‫‪306‬‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻌﲇ واﻟﺪﲏ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎز ٌم ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﺘﻴ ﱢﻘﻦ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫إن ﻫﺪا اﻟﺒﻠﺪ ﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ‬‫رﻳﺐ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ إﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺎ ﳉﻨﺪ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬وﻗﺪ آﻧﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﻋﺪا‪ » :‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ِ ,‬‬
‫ﻓﺠﺪﱡ وا ﻟﺘﻔﻮزوا ﺑﻔﺨﺮﻫﺎ«‪ ,‬وﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺗﺼﺪﻳ ًﻘﺎ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﳌﻨﺒﺌﺔ ﻟﻪ ﺑﲈ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﳌﺘﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬و ُﻣﺒﴩاﲥﻢ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻹﺷﺎرات اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫ﳜﻠﺺ ﻓﻴﻬﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ,‬وﰲ ﻛﺜﺮة ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﲔ‪,‬‬
‫ﺻﺎدر ﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ‪ ,‬وﰲ ﺻﺪق اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﴎار‪ ,‬ﻣﺎ ﲢﲑ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﻴﲈ ﱠ‬
‫وأن أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫وﻣﺎ أﺻﺪق ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻛﻢ ريء ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﺠـﺐ‬ ‫ﻟﻜــﻦ ﴎ اﷲ ﰲ ﺻــﺪق اﻟﻄﻠــﺐ‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ واﳌﻀﺎرع واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق‪,‬‬

‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ‪ ,‬وﻧﻔﻲ اﻟﴚء ﺑﺈﳚﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ×þa â bàa p‬‬
‫‪ bß †Óë üg‬‬ ‫‪áèjß kî̽aë bäÇŠŽ ífl áÜÏ‬‬
‫‪åy áÄȽa ê†Èi âbÓë‬‬ ‫‪å§a æbàrÇ ÝîÜ †àª‬‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬راﻋﻪ ﻛﺬا‪ ,‬إذا دﳘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻌﻮر‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ أﻓﺰﻋﻪ‪ ,‬و)اﳌﻐﻴﺐ( واﻟﻐﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻻﺷﺘﺒﺎه وﺟﻬﻞ ﻋﻴﻨﻪ أو وﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻏﺎب ﻋﻨﻚ‪ ,‬و)اﳌﺒﻬﻢ( ﻣﺎ ﱂ ﱠ‬

‫ﴍوع ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺰاة وﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا‬

‫واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﱠﺎ ﱂ ﻧﺰل ﺟﺎ ﱢدﻳﻦ ﰲ أﻣﺮﻧﺎ‪ ,‬ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ,‬ورأﻳﻨﺎ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ وراء ﺣﺠﺎﺑﻪ‪ ,‬ور ﱡﺑﻨﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﳜﺘﺎر‪ ,‬ﻻ ُﻣ َﻌ ﱢﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ‬
‫وﻻ را ﱠد ﻷﻣﺮه‪َ ,‬‬
‫ﺳﺪل اﳊﺠﺎب ﻋﻦ إدراﻛﺎت اﻟﻌﻘﻮل واﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬واﻧﻔﺮد ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻨﺠﺒﻪ اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﴚء ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻧﺎ اﳋﱪ ﺑﺄن ﻗﺪ ﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻌﻈﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ـ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻇِﻼل اﻷﻣﺎن ـ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﳌﻜﺮم اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫واﳌﻠﻚ ﱠ‬

‫‪307‬‬
‫ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ,‬وﻫﻮ إذ ذاك أول ُﻳﻠ ُﻴﻮ‪ ,‬وورد اﳋﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﺪ‬
‫ﻧﻌﺎه إﻟﻴﻨﺎ‪ ,‬وﺑﴩﻧﺎ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺪه ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺑﺪر اﳌﻠﻮك اﻟﺬي اﺳﺘﺘﻤﺖ دارة إﴍاﻗﻪ‬
‫ﻓﺎﻫﺘﺪى ﺑﻪ اﻟﱪاﻳﺎ‪ ,‬وﺻﻘﺮه اﻟﺬي ﺻﻠﺼﻞ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﲈﻣﺘﻪ ذﻻ وﺧﻀﻮﻋﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻼ وﻃﻼع اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪ ,‬ﳏﻤﻮد اﻟﺴﲑة واﻟﴪﻳﺮة‪ ,‬وﻣﻼذ اﻟﱪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮم اﳋﻄﻮب‬
‫اﻟﻜﺜﲑة‪ ,‬وﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻤﻄﺎر ﺳﺤﺎﺋﺐ اﳌﻨﻦ اﻷﺛﲑة‪ ,‬ﻣﻦ أﺻﺒﺤﺖ أﻳﺎﻣﻪ ﻏﺮرا ﰲ‬
‫ﺟﺒﺎه اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ,‬ورﺑﻴﻌﺎ ﳐﺼﺒﺎ ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ واﻟﻶﱄ‪ ,‬اﳌﺒﺠﻞ اﳊﺴﻦ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪ ,‬أﺑﺪ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻮه ﰲ ﻓﻠﻚ اﳌﺠﺎدة‪ ,‬وﻻ زال ﻗﺪره اﻟﺮﻓﻴﻊ ﲣﻀﻊ ﻟﻌﻠﻮه ﲨﻴﻊ اﻟﻔﺮاﻗﺪ اﻟﻮﻗﺎدة‪,‬‬
‫ﻓﻮردت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳏﻨﺔ أﻧﺴﺘﻨﺎ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬وﳏﻖ ﻋﻨﱠﺎ ﳘﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﴤ ﻋﲆ ﳑﺮ اﻟﺪﻫﻮر‪ ,‬واﺗﱢﺼﺎل اﻟﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻨﺎ وﲨﻨﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‪ ,‬رﻋﻴﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﳌﻠﻚ‪ ,‬ﺳﻴﲈ وﻗﺪ أﺷﺎع اﳌﺮﺟﻔﻮن‬
‫واﳌﺜﺒﻄﻮن ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻔﺎر ﻋﺎزﻣﻮن ﻋﲆ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﻠﺢ وﻏﺰو اﳉﺰاﺋﺮ‪ ,‬وﻳﺄﺑﻰ اﷲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬وﻃﺎﳌﺎ ﺗﻜﻠﻔﻮا ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻻ ﺑﺨﻒ ﺣﻨﲔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﻳﺴﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ إﻻ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻮدون ﳌﺎ أﻓﻨﻮا ﻓﻴﻪ رﺟﺎﳍﻢ‪ ,‬أم ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻀﻮا ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ﰲ رﺑﻄﻪ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻗﺮئ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻌﻲ واﻟﺒﺸﺎرة إذا ﻓﻴﻪ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺒﻼد‬
‫أﻋﻨﺘﻚ ﺑﲈ ﺷﺌﺖ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻷﻣﲑ ـ أﻋﺰه اﷲ ـ ﺑﲈ ﳚﺐ و ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﳚﺎب ﺑﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜﲑا ﻫﺪﻳﺔ وﻧﴫى ]ﻛﺬا[ وﻃﻮاﺷﻴﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ورد اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤ ﱢﺾ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد وﺣﻔﺮ اﻟﻠﻐﻮم‪ ,‬ﻓﻔﺮح اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ أﺗﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻔﺮح‪ ,‬وزال ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻘﲔ اﳍﻢ واﻟﱰح‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫إذا ﺗﻮﱃ ﺑﻌﺚ ﳉﻤﻴﻊ أﻣﺮاﺋﻪ اﻷﻛﺎﺑﺮ ُﺧﻠﻊ اﻟﺘﴩﻳﻒ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﳍﻢ‪,‬‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﰲ إﻳﺎﻻﲥﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﺄﺧﺮت ﺧﻠﻌﺔ أﻣﲑﻧﺎ اﳌﻨﺼﻮر ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫واﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﻳﻮﻣﲔ‪ ,‬أو ﺛﻼﺛﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻌﲇ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪,‬‬

‫‪308‬‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬واﻧﻀﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﺪم اﻧﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻔﺮة اﻟﻠﻐﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ُﳌ َﻌ ﱠﻮل واﻟﻌﻤﺪة إذ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﱠﺎ ﻧُﺆﻣﻞ‬
‫أن ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﰲ اﻷﺑﺮاج‪ ,‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺠﺎﻫﺪون ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺠﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﴏح ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻜﻴﺪة أﻓﺴﺪوا‬ ‫أﺛﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻟﻔﻌﻠﻬﻢ ٌ‬
‫ﲠﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن َﻳ ِﻌﺪُ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء وﻳﻤﻄﻞ‪ ,‬وﻳﺴﺄل اﻹﻣﻬﺎل اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻻ ﲤﴤ ﲨﻌﺔ ﺣﺘﻰ أﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻓﺈذا ُﻋﻮﺗﺒﻮا ﻋﲆ ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ اﻋﺘﺬروا ﺑﺎﻷﻋﺬار‬
‫اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ اﻷرض‪ ,‬وﻇﻬﻮر اﳊﺠﺎرة ﲠﺎ‪ ,‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﳏﻞ إﱃ ﻏﲑه ﺣﺘﻰ‬
‫ﺐ‬
‫ﺳﺌﻤﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ﲢﻘﻘﻮا ﻛﺬﲠﻢ‪ ,‬وﻛﺜﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﳍﻢ‪ ,‬واﺳﺘﺤﺎل ُﺣ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻐﻀﺎ ﳍﻢ‪.‬‬
‫أن ِﺿﻌﺎف اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺬروﳖﻢ ﺧﺪاﺋﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫وﻛﺎن اﳊﺎﻣﻞ ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﱠ‬
‫ﺗﺜﺒﻴ ًﻄﺎ ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺧﻮﻓﺎ‪ ,‬وﺻﺎروا ﱡ‬
‫ﻳﻐﺸﻮن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﲑ‬
‫ﺣﺘﻰ أدال اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺨﺪﻳﻌﺔ اﻟﻨﺼﺎرى إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻠﻐﻢ ﺣﻔﺮوه ﲢﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬ﻓﲈت ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩة ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ‪ ,‬ووﻗﻌﻮا ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺬرون‪ ,‬وﻟﻮ أﳖﻢ ﺟﺪﱡ وا ﱠأوﻻ ﻟﺴﺒﻘﻮا‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ اﻧﺒﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻣﻌﻮل ﱠإﻻ‬
‫واﻧﺴﺪت أﺑﻮاب اﻟﻔﺮج‪ ,‬وﻓﺮج اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ُﻳﺮﺟﻰ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ وﱂ ﻳﺒﻖ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺪاﻓﻊ وﻫﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ُﲥﻠﻚ اﳉﻨﻮد ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺢ اﳊﺼﻮن‪ ,‬أﻣﺮ اﻷﻣﲑ ﻻ زال رأﻳﻪ‬
‫ﺳﺪﻳﺪا‪ ,‬ورواق اﻟﺴﱰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻳﺪا‪ ,‬ﺑﻘﺮاءة ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺑﺎﳌﺤﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮرة ﻟﻜﻮن‬
‫ﳎﺮﺑﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮب‪ ,‬وﺑﻨﻰ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﺧﺒﺎء ﳚﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎوﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺪاوﻟﻨﺎه ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء ُ‬
‫ﻓﺨﺘﻢ ﰲ ﻋﴩة أﻳﺎم‪ ,‬وﱂ َﻳﻤﺾ ﻳﻮﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎرت أﺑﻮاب اﻟﻔﺮج ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﱠأول ﻣﺎ ﻻﺣﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻗﺪوم اﳋﻠﻌﺔ‬
‫اﳌﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻸﻣﲑ ـ أﻋﺰ اﷲ ﻧﴫه‪ ,‬وأﻋﲆ ﰲ اﻷﻓﺎﺿﻞ ذﻛﺮه ـ وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬

‫‪309‬‬
‫ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ,‬اﻟﺬي ﻓﺮح ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻋﺎﻣﺎ إذ اﻷول إﻧﲈ ﻛﺎن‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻷﻣﲑ ﱂ ﻳﺄذن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﴚء ﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﳜﱪه ﺑﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ‬
‫ﳜﺼﻬﻢ ﺑﺄﴎاره وﻣﻬﲈت أﺧﺒﺎره‪ ,‬ﻓﻠﺒﺲ اﳋﻠﻌﺔ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺪﻳﻮان‬
‫ﺧﻮاﺻﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﱡ‬
‫ﱢ‬
‫وﴐﺑﺖ‬
‫وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ووﺟﻮه اﳉﻨﺪ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺸﺎرة ﻓﺪﻗﺖ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ُ ,‬‬
‫ﴎورا‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻗﺪوم ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﳘﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺪور ﻧﻮرا‪ ,‬و ﱡ‬
‫ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ,‬واﺳﺘﺒﺪل ﺣﺮج ﱡ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن د ﱠﻟﺖ ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻷﻣﲑ‪ ,‬ورﻋﻴﻪ ﳊﺮﻣﺘﻪ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻟﺴﺎﺑﻖ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻼ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﺧﱪه ﺑﲈ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻛﻮﳖﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫أﻧﻔﻖ ﰲ ﻏﺰوﻫﻢ ﻣﻦ ﱠأول اﻷﻣﺮ إﱃ آﺧﺮه ﻋﲆ أن ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺴﺒﲈ ﻧﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﺎدف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻣﲑ ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺟﺰﲥﻢ ﻟﻴﻠﺘﺌﺬ ﺑﺤﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ,‬وﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻐﻢ ﲢﺖ ﺑﺮج ﺑﻨﻲ زروال ﴍﻋﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳎﺮى ﻣﺎء رأس اﻟﻌﻴﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻳﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺠﻴﺞ‪ ,‬وأﺧﺬوا ﺑﻪ ذات اﻟﻴﻤﲔ إﱃ أن ﺳﺎﻣﺘﻮا ﺑﻪ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﱪج ﲢﺖ‬
‫اﻷدرج اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻌﺪ ﻟﺒﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺑﻪ ﲢﺖ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﱪج ِﺟ ﱢﻴﺪا ﻟﻜﻮﳖﻢ اﻏﱰوا‬
‫ﺑﺤﺠﺎرة اﻷدراج ﻇﻨﻮﻫﺎ ﺣﺠﺎرة اﳊﺎﺋﻂ اﻷﺻﲇ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﻮوه ﱂ ﳞﺪم ﻣﻦ اﳊﺎﺋﻂ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫َأ ﱠﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻼ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﲑ واﻋﺪ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄذن ﳍﻢ ﺑﴬب ﻣﺪﻓﻊ ﱡ‬
‫ﻳﺪﳍﻢ ﻋﲆ إذﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‬
‫ﺑﻌﺚ َﻓ َﺮ ﱠد اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﺑﻌﺚ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﲈن وأﺧﺎه اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﺮ ﱠدا ﺟﻨﺪ اﻟﱰك‪ ,‬وﺑﻌﺚ إﱃ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ُﳜﱪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬ﺛﻢ ﲤﱠﺖ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ وﻛﻤﻞ اﻟﴪور ﺑﺨﱪ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻵﰐ ذﻛﺮه ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬و)اﳌﻐﻴﺐ ﻣﺒﻬﻢ(‪ ,‬ﲨﻠ ٌﺔ ﻣﻌﱰﺿ ٌﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫‪310‬‬
 .‫ واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬,‫ واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬,‫ اﳉﻨﺎس‬:‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‬
Šöa‹ë åbÓ Ý× ŠÏ ŠöaŒ¦bi ïÛë åß áÄÇc
æbߌÛa òvînã éãhÏ æbßþa Ö…aŠ ¿ Þa‹ ü
Þ†i ñ‰bß⁄a éäß …Šm  ‡g Þ†nÇaë ‰b‚ÐÛa Ý éi 
ÙÜèÜÛ bãŠİÓ Ý ÞŁ Ùܽa Ýª êË Ýy ìÛ

‫ و)اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ( ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬,‫)اﻟﴪادﻕ( ﻣﺎ ﻳﻤﺪ ﻓﻮق ﺻﺤﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ وﺧﻴﺎر‬,‫أﻳﻀﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﴚء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺰﻣﺎن أﻧﻪ ﲢﻔﺘﻪ‬
ً ‫ وﻫﻲ‬,‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ و)اﳍﻠﻚ( ﺑﺎﻟﻀﻢ‬,‫أﻫﻠﻪ ﻷﻧﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﺟﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻷﺟﻠﻪ إذ ذاك ﻫﻮ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ‬
‫ وﻣﻌﻨﻰ‬,‫ واﻟﻼﺣﻖ‬,‫ واﳉﻨﺎس اﳌﻄﺮف‬,‫ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬,‫ﻇﺎﻫﺮ‬
ٌ ‫ وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺑﻴﺎت‬,‫اﳍﻼك‬
ٌ :(‫ )إذ ﱂ ﺗﺮد ﻣﻨﻪ اﻹﻣﺎرة‬:‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‬
:‫ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬
‫إﻟﻴـــــــﻪ ﲡـــــــﺮر أذﻳﺎﳍـــــــﺎ‬ ‫أﺗﺘــــــﻪ اﳋﻼﻓــــــﺔ ﻣﻨﻘــــــﺎدة‬
‫وﱂ ﻳـــــﻚ ﻳﺼـــــﻠﺢ إﻻ ﳍـــــﺎ‬ ‫ﻓﻠــــﻢ ﺗــــﻚ ﺗﺼــــﻠﺢ إﻻ ﻟــــﻪ‬
***
†îÈ–Ûa Šçaìà aìÜjÓë †îÈÛa éibjÛ a뉅bjÏ
lŠ§a †Èi áÜÜÛ aìzäuë lŠØÛa sji éÛ aìäÜÇcë
Šè‘ Ñ–ã ÞbnÔÛa Úí æc ŠèÔÛa Ñî æbİÜÛa ŠßdÏ
ÞbnÔÛa ¿ ÕÐãc bß Éîº Þaìßþa åß éÛ aìÈφîÛ
òÜè¦a ‰bÌ• bèi bäÛ ë†jí òÜvÈß òíŒu æìØm óny

‫ وﻣﻨﻪ‬,‫)اﻟﺼﻌﻴﺪ( ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺗﺮاﺑﺎ أو ﺣﺠﺮا أو ﻏﲑﳘﺎ‬

.(43 :‫ ﴿¼ ½ ¾﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‬:‫ﻗﻮل اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

311
‫و)اﻟﺒﺚ( ﲥﻴﻴﺞ اﳋﱪ‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﺷﺪ اﳊﺰن ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Í Ì Ë ﴿ :‬‬
‫‪) ﴾Ð Ï Î‬ﻳﻮﺳﻒ‪(86 :‬‬
‫و)ﺟﻨﺢ إﱃ ﻛﺬا( ﻣﺎل إﻟﻴﻪ‪ ,‬و)اﳊﺮب واﻟﺴﻠﻢ( ﺿﺪان‪ ,‬و)ﺳﻴﻒ اﻟﻘﻬﺮ( ﻛﻨﺎﻳ ٌﺔ ﻋﻦ‬
‫أﻣﲑﻧﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل ﻟﻘﻬﺮ ِ‬
‫اﻟﻌﺪا‪ ,‬وﻗﻤﻊ اﻟﺒﻐﺎة ﻋﻦ اﻟ َﻌﺪا‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﺣﺰ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻼﻗﻢ‪ ,‬وﻗﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺎغ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﲈﻗﻢ‪ ,‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎد أﺑﻘﺎه ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﺮﺧﻢ‬
‫واﻷراﻗﻢ‪ ,‬و)اﳉﺰﻳﺔ( ﻣﺎ ُﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺬﻣﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ‪ ,‬وإدﺧﺎﻟﻪ ﲢﺖ ذﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪,‬‬
‫وﻫﻲ أﻃﻴﺐ اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬إن ُأﺧﺬت ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ اﳌﴩوع‪ ,‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾i h g f e d c﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,(29 :‬وﻗﺪرﻫﺎ ﻋﲆ‬

‫اﻟﻌﻨﻮي أو اﻟﺼﻠﺤﻲ إن ﱂ ﻳﺸﱰط ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ اﺷﱰط ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﲑا إن ﺗﺮاﴇ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪,‬‬
‫واﻟﻨﻘﺺ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ اﻟﻌﻨﻮي‪ ,‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﱰط ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﳌﻠﻮك وأدرﺟﻮﻫﺎ ﰲ ﻃﻲ اﻹﳘﺎل‪ ,‬وﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ أﺑﺎح اﷲ ﳍﻢ وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫وﻻ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ,‬وإﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﺑﺬل اﻟﻜﻔﺎر‬
‫اﳉﺰﻳﺔ َﺣ ُﺮم ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻷﳖﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺎح اﷲ ﻟﻨﺎ ﻗﺘﺎﳍﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻻﺑﺪﱠ ِﻣﻦ إﻫﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻴﺪه‪ ,‬وﻻ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﲑه وﻳﻜﻮن ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻛﺎرﻫﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﻊ ﻗﻔﺎه ﻋﻨﺪ دﻓﻌﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﲑﻏﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻻ ﻓﺮق ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﺿﻴﻌﻪ اﳌﻠﻮك وأﳘﻠﻮه ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻮا ﳍﻢ ﻧﻘﺒﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﺑﲔ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺒﻬﻢ وﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه‪ ,‬ﻓﺈذا أﺳﻠﻢ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻔﻲء ﺗُﴫف ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻐﺎر( اﻟﺬل واﻟﺮﴇ ﺑﻪ وﺻﻐﺮ اﻟﻘﺪر‪ ,‬واﻟﻼم ﰲ )ﻟﻴﺪﻓﻌﻮا( ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﲈ ﰲ‬
‫و) ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾m l k j ﴿ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪ (8 :‬أي‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﳍﺪﻧﺔ‬

‫‪312‬‬
‫أﳖﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮا ُد أﳖﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺼﺎرى ـ دﻣﺮﻫﻢ اﷲ وأذﳍﻢ ـ ﳌﺎ ﻗﺎم اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺑﺎدروا‬
‫ﻷﻋﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘ ﱠﺒﻠﻮا اﻟﱰاب ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬وﻛﺸﻔﻮا رؤوﺳﻬﻢ أﻣﺎﻣﻪ ﺧﺎﺿﻌﲔ‪ ,‬وﺷﻜﻮه ﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﱂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ إ ﱠﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ,‬واﳊﺼﺎر‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﳜﺮج أﺣﺪٌ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ داره‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺰول‬
‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻣﺎﻟﻮا إﱃ ﻃﻠﺐ اﳌﺴﺎﳌﺔ ﻋﲆ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ اﻷﻣﲑ ﰲ‬
‫ﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ ,‬وﴏﻓﻪ ﻋﲆ أﺧﺬ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪه وﻗﻴﻢ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺸﱰه‪ ,‬وذﻟﻚ ﳾء ُﳚﺎوز اﳊﺪﱠ ‪ ,‬وﻳﺮ ُﺑﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ أﺣﺪ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻋﻮده إﱃ ﻏﺰوﻫﻢ ﺑﺎﳋﻴﺎر ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ,‬وﻣﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﱠإﻻ أن ُﻳﻨَ ﱢﻔ َﺲ ﻋﻦ ِﺧﻨﺎﻗﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﻌﻮا‬
‫ﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ اﳊﻨﺎﺟﺮ ﺑﺸﺪﱠ ة ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ‬ ‫رﻳﻘﻬﻢ‪ ,‬وﺗ ِ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﻷﻣﲑ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺄن ُﳞﺎدﳖﻢ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‬
‫اﻟﺴﺆال ﱠأوﻻ إﻧﲈ‬
‫اﳋﱪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ـ دﻣﺮه اﷲ ـ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ دﻓﻊ ﲨﻴﻊ اﳌﺎل اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬إذ ﱡ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ وﻛﻴﻠﻪ اﻟﻘﺎﻃﻦ ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻗﺎﺋﲈ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻮرد ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﲑ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ وﻫﻮ‬
‫ﻋﺎز ٌم ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺟﺰﲥﻢ ـ ﻛﲈ ﻗﺪﻣﻨﺎه ـ ﻓﱰك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺚ إﱃ اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ أﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ وﻛﻴﻞ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ اﻟﺬي ﺑـ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻣﻀﻤﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ُذﻛﺮ‪ ,‬واﺗﱠﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﳍﺪﻧﺔ ﰲ اﳌﺪة اﳌﺬﻛﻮرة‪ ,‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ,‬ﻓﻔﺮﺣﻮا ـ دﻣﺮﻫﻢ اﷲ ـ ﺑﺬﻟﻚ أﺗﻢ اﻟﻔﺮح‪ ,‬وﺑﻌﺜﻮا إﱃ اﻷﻣﲑ أﻋﺰه اﷲ ﻋﺰا‬
‫ﻧﴫا ﴎﻣﺪﻳﺎ‪ ,‬ﳛﻤﺪوﻧﻪ ﻋﲆ ﲨﻴﻞ ﻣﺎ أوﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳍﺪﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻌﺸﻮا‬
‫أﺑﺪﻳﺎ وﻧﴫه ً‬
‫ﲠﺎ وآﺑﺖ ﳍﻢ أرواﺣﻬﻢ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ,‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺣﺼﻮﳖﻢ‪ ,‬وﻓﺘﺤﻮا ُﻣﻐﻠﻘﺎت‬

‫‪313‬‬
‫أﺑﻮاﲠﻢ‪ ,‬واﻧﺘﴩوا ﺣﻮاﱄ أﺳﻮارﻫﻢ ﻳﺴﱰﳛﻮن ﻣﻦ ﺿﻴﻘﻬﻢ وإﺳﺎرﻫﻢ‪ ,‬واﺳﱰﺳﻞ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ أرﺿﻬﻢ ﳚﻮﺳﻮن ﺧﻼﳍﺎ‪ ,‬وﻳﻜﺸﻔﻮن ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬وﻳﻨﻈﺮون ﺣﺼﻮﳖﻢ ﺣﺼﻨﺎ‬
‫دواﲠﻢ وﻳﻐﺴﻠﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺼﻨﺎ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل ﻣﺼﻮﻧﺎ‪ ,‬و ُﻳﻮردون إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﳌﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬و ُأ ِرﳛﻮا ﻣﻦ‬
‫أﺛﻮاﲠﻢ إﱃ أن ﻣﻨﻌﻬﻢ اﻷﻣﲑ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻷﺷﻐﺎل‪ ,‬اﻧﺤﻠﺖ ﺣﺒﻮة ﻋﺰﻣﻬﻢ‪ ,‬واﻧﺘﻘﺾ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ورﻛﺒﻬﻢ اﳌﻠﻞ واﻟﻜﺴﻞ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻸﻣﲑ أن ِ‬
‫ﻳﺮﲢﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈن واﻓﻖ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﺬاك‪ ,‬وإن أﺑﻰ ﺟﺪﱠ د اﻷُﻫﺒﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ,‬ورﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻳﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺈﻧﺠﺎز وﻋﺪه اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ إﻻ وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻋﺪه اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻹﻇﻬﺎر ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎوأﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﱠ‬
‫ﻗﺎدم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ,‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ ُو ُﻓﻮده ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة‪,‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﱃ اﻟﻜﻔﺎر ُ َﳞﺪﱢ دﻫﻢ وﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮد‪ ,‬وﻋﻴﺪً ا ارﺗﻌﺪت ﻣﻨﻪ ﻓﺮاﺋﺼﻬﻢ‪ ,‬وذاﺑﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻜﺮة‪ ,‬ﺛﻢ ارﲢﻞ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺪدت ﳍﻢ اﳊﴪة ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﳖﻢ ﻏﲑ ﻧﺎﺟﲔ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺰل ﺑـ )ﺳﻴﻖ( إﱃ أن ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪,‬‬
‫وأﺗﺘﻪ اﳋﻠﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺪوﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻴﺪ ﻧﺤﺮ‪ ,‬ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة‪ ,‬وﺑﻘﻲ إﱃ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺎرﲢﻞ إﱃ )ﻭادﻱ اﳊﲈﻡ( ﻓﺒﺎت ﺑﻪ ودﺧﻞ اﳌﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺿﺤﻰ اﻟﻐﺪ‪.‬‬
‫و إﱃ ذﻟﻚ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫‪Šà¦a Ýrß bäÛa lìÜÓ ¿ë‬‬ ‫‪Šßþa Ýuþ sîÜÛa Ý¤‰bÏ‬‬
‫‪pbÏe bèãë… åß o™ŠÇ ‡g‬‬ ‫‪pbÐnÛa bçì− æìîÈÜÛë‬‬
‫‪†í†ènÛaë åí†Ûa ña†Ç óÜÇ‬‬ ‫‪†îÇìÛbi ‰cŒí bärîÛë‬‬
‫‪éãbäÇ áçì− ´ärîÛ‬‬ ‫‪éž ãbÇ⁄a ð‡ ‰bèÔÛbi ÑÜ°‬‬
‫‪êýÇ bèi ìàäí òÛa…g‬‬ ‫‪éÛ⁄a áèäß Ýí†í óny‬‬

‫‪314‬‬
‫ﻋﺮض ﻣﻔﺴﺪ ﳌﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻣﺮادي ﲠﺎ اﳌﻮاﻧﻊ‪ ,‬و)اﻟﺰأر‬
‫ٌ‬ ‫)اﻵﻓﺎت( ﲨﻊ آﻓﺔ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫ﻭاﻟﺰﺋﲑ( ﺻﻮت اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺻﺪره‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل زأر ﻛﻤﻨﻊ وﴐب وﺳﻤﻊ‪ ,‬ﻓﻬﻮ زاﺋﺮ وزﺋﲑ‬
‫وﻣﺰﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫وﻻ ﻗــﺮار ﻋــﲆ زأر ﻣــﻦ اﻷﺳــﺪ‬ ‫ُﻧﺒ ﱢﻴــﺖ أن أﺑــﺎ ﻗــﺎﺑﻮس أوﻋــﺪﲏ‬
‫و ُﻳﻘﺎل‪ :‬أدال اﷲ ﻣﻦ ﻛﺬا إداﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬أي‪ :‬اﻟﻐﻠﺒﺔ أي ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ ـ أدام اﷲ ﻋﻠﻮه ـ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ارﲢﻞ ﳑﺘﺜﻼ ﻟﻪ‪ ,‬وﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس أﻫﻞ اﻟﺒﺼﲑة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﳌﺎ أﺗﺎه أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱠ‬
‫َﺣ ﱞﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﺮ اﳉﻤﺮ ﳌﺎ ﳊﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺰن واﻷﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ُﺑﺪُ ﱢو‬
‫أﻣﺎرات أﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬وﺗﴫﻳﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﳋﲑ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬وﺟﺮﻳﺎن اﻟﻔﺄل اﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ُو ُﻓﻮد ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﲑ ـ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أﻳﺪه اﷲ ـ أﻳﺎم ﺣﺼﺎرﻫﺎ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻮﻻﻱ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻛﻨﺖ أﺗﻔﺎءل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻟﻒ‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﺳﻴﲈ واﺳﻢ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻔﺨﺮ وﻧﺴﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﴩف‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮت اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫)رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( وﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ـ أ ﱠﻳﺪه اﷲ ـ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن )ﻭﻫﺮاﻥ( ﳌﺎ ﺣﴫت ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ‬
‫زﻣﻦ أﰊ اﻟﺸﻼﻏﻢ ﻛﺎن اﻵﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﲔ اﻟﴩﻳﻒ ﺧﻮﺟﺔ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﱠﻪ ُﻋ ِﺰ َل ﱠأوﻻ‬
‫ووﱄ ﺑﻌﺪه اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻛﺪاش اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ,‬ﻓ ُﻔﺘﺤﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻨﺖ أﻗﻮل ﻋﺴﻰ اﷲ أن‬
‫ﳚﻌﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﳌﺘﻮﱄ ﻛﲈ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻳﺪي ﺑﺎﻛﺪاش ﳉﺮﻳﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻮن ذﻟﻚ ﺗﻮﱃ أﺛﻨﺎء اﳊﺼﺎر وﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ وﻫﺬا‬
‫ﻣﺮة‪,‬‬
‫ﻣﺒﺎرك اﻟﻐﺮة ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺄل اﳌﺴﻤﻮع اﻟﺬي ﺻﺎدﻓﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮاﺋﻲ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ وﻏﲑﻫﻢ ﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻣﺎ ﱂ ﻧﺬﻛﺮه‪.‬‬

‫وﺳﺎر اﻟﻨﺎس وﻟﻌﻴﻮﳖﻢ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬أي‪) :‬ﻭﻫﺮاﻥ( اﻟﺘﻔﺎﺗﺎت‪ ,‬وﻟﻘﻠﻮﲠﻢ زﻓﺮات وﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪315‬‬
‫ﺣﴪات‪ ,‬ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻋﺮﺿﺖ دون أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻮاﻧﻊ وآﻓﺎت‪ ,‬وﺳﺎءت اﻟﻈﻨﻮن ﺑﺄﻫﻞ‬
‫اﳋﲑ وﻛ ُﺜﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ أﺷﺎر ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﺴﺎء واﻟﺼﺒﺎح‪ ,‬واﳊﺎل ﱠ‬
‫أن أﻣﲑﻧﺎ ـ أدام‬
‫اﷲ ﻧﴫه‪ ,‬وﺣﲆ ﺑﺘﺄﻳﺪ ﻋﺰه ﻋﴫه ـ ﻳﺘﻮ ﱠﻋﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﻋﻴﺪً ا ُﻳﺸﺒﻪ زأر اﻷﺳﺪ اﳍﺼﻮر‪,‬‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺰل اﳍﺎرب ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻗﻞ واﻟﻘﺼﻮر‪ ,‬وﳛﻠﻒ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻳﻘﻬﺮ اﻟﻌﺎدﻳﻦ وﻳﻘﻤﻊ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‬
‫و ُﻳﻌﲔ أوﻟﻴﺎءه ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺒﺎﻏﲔ َﻟ َ ْﲑ ِﺟ َﻌ ﱠﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺪﻳﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻐﻠﺒﺘﻪ إ ﱠﻳﺎﻫﻢ دﻳﻦ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﻨﻬﻢ إداﻟﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺰﻳﺪ ﲠﺎ ِرﻓﻌﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻳﻔﻮق ﲠﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺮاء اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ واﳌﻠﻮك اﻟﻐﺮ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬وﺗﻜﻤﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫اﻷﻛﺮﻣﲔ‪ ,‬وﻳﺆﺧﺮ ﲨﻴﻊ أواﺧﺮﻫﻢ وأواﺋﻠﻬﻢ ﳌﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﺑﻌﺚ ﳍﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑ ﱠﻠﻐﻬﻢ وﻋﻴﺪه وﲥﺪﻳﺪاﺗﻪ اﻷﻛﻴﺪة ﻓﺘﻠ ﱠﻘﻮا ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﺎﻹﺟﻼل‪ ,‬وأﺟﺎﺑﻮه ﺑﲈ اﻗﺘﻀﺎه اﳊﺎل‪,‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭﻟﻠﻌﻴﻮﻥ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺒﺼﲑ￯‪:‬‬

‫ت إﻟﻴــــﻪ وﻟﻠﺠﺴــــﻮم اﻧﺜﻨــــﺎء‬ ‫ﻓﺎرﲢﻠﻨــــﺎ وﻟﻠﻘﻠــــﻮب اﻟﺘﻔﺎﺗــــﺎ‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻢ‪ ,‬واﳉﻨﺎس‬
‫اﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬

‫‪Þìèß éÜrß †îÇë æŞ c‬‬ ‫‪Þìè¦a òîËbİÛa åÔídÏ‬‬

‫‪biaŠ áç‰ë… –m óny‬‬
‫‪ŠÐØÛa ÖëŠÇ áy ê†–Ó ‡g‬‬
‫‪âŠa Þëc ¿ éÜ‰‬‬
‫‪…ýjÛa ¿ áÜ éãdi‬‬
‫‪Šè‘ ÝØÛ ‰bäí… ÑÛdi‬‬
‫‪‰ì–a †þa pbßŒÇ åÇ‬‬
‫‪biaŠšÛa Úí åÛ éãcë‬‬
‫‪ŠÏìÛa Éîº éÛæŞ c ìÛë‬‬
‫‪âŠ×þa âbàa óÜÇ p…‰ìÏ‬‬
‫«‪ð…bÇþa ÙÜß åÇ ñ‬‬
‫‪Šç†Ûa Š¾ óÜÇ bߌnÜß‬‬
‫‪‰ì–ÔÛaë ÞˆÛbi bÏÈß‬‬

‫‪316‬‬
‫)اﳌﻬﻮﻝ( اﳌﻔﺰع‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎﻟﻪ ﻛﺬا إذا أﻓﺰﻋﻪ‪ ,‬واﳍﻮل اﳌﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻬﻮل ﻛﻤﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﳞﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ‬

‫و)اﻟﻮﻓﺮ( اﻟﻐﻨﻰ واﳌﺎل واﳌﺘﺎع اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬

‫و)ﺣﺴﻢ اﻟﴚء( ﻗﻄﻌﻪ‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﺑﺎﳍﲈم اﻷﻛﺮم اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺣﺴﻦ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ‪.‬‬

‫و)اﳌﺤﺮﻡ( اﳌﺮا ُد ﺑﻪ أول ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ‪.‬‬

‫و)ﻣﻠﻚ اﻷﻋﺎدﻱ( ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ـ د ﱠﻣﺮه اﷲ ـ اﻟﺬي َﻗ ِﺪ َﻣﺖ رﺳﻠﻪ‪ ,‬وﻓﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻘﺎم اﳌﻀﻤﺮ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ وﺧﻮف اﻟﺘﺒﺎس اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬واﻟﻼم ﰲ )ﻟﻜﻞ ﺷﻬﺮ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﻨﺪ‪ ,‬وﻫﻲ اﳌﺴﲈة ﺑﻼم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪ ,‬أي‪ :‬ﻋﻨﺪ ﲤﺎم أو اﺳﺘﻬﻼل ﻛﻞ‬
‫أن ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ,‬إذ ﱂ ﻳﻘﻊ اﻻﺗﻔﺎق أﻧﱠﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ,‬ﺑﻞ وﻗﻊ‬
‫ﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ أﻟﻔﲔ‪ ,‬ﻓﺎﻷوﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻬﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﳌﺎل ﻟﻔﻼن‬
‫ﺟﺰﻳﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮر ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻬﺮ أﻟﻒ ﺳﻠﻄﺎﲏ‪,‬‬ ‫ﻛﺬا‪ ,‬وﻟﻔﻼن ﻛﺬا‪ ,‬أي‪ :‬ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﲈل ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺟﺰﻳﻨﺎه ﻋﲆ اﻷﻳﺎم ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ رﻳﺎل ﻛﺮﻳﻨﺘﻨﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻮ ﺟﺰﻳﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﳑﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﲬﺴﺔ وﻋﴩون درﳘﺎ ﴍﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﱢ‬

‫و)اﻟﻌﺰﻣﺎت( ﲨﻊ ﻋﺰﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺰم; ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳉﺪ‪ ,‬أو إرادة ﻓِ ْﻌ ِﻞ‬
‫اﻟﴚء ﺑﺠﺪﱟ وﺛﺒﺎت‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إ ﱠن ﻃﺎﻏﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ـ دﻣﺮه اﷲ وإﻳﺎﻫﻢ ـ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ وﻋﻴﺪ اﻷﻣﲑ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ‬
‫أﻳﻘﻦ وﲢ ﱠﻘﻖ ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻷﻛﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻔﺰﻋﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب‬
‫وأن ﻫﺬا اﻷﻣﲑ ﻻ ُ‬
‫ﻳﱰك اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وﻻ ﻳﺼﺪﱡ ه ٌ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ دون‬ ‫اﳌﺪﻫﺸﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل‪ ,‬وﻟﻮ دﻓﻊ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﻮال; ﻷﻧﱠﻪ إﻧﲈ ﻛﺎن ﻗﺼﺪه ـ ﺛﺒﺖ‬

‫‪317‬‬
‫اﷲ ﻋﺰﻣﻪ ـ ﺗﻄﻬﲑ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬وأرﻛﺎن إﻳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ اﻟﴩك‪ ,‬وﺣﺴﻢ ُﻋ ُﺮوق اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ُﳚﺎوره دﻳ ٌﻦ ﻏﲑ دﻳﻦ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ اﳌﺨﺘﺎر ﷺ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮ ﱡده‬
‫ﻋﻦ ﻏﺰوﻫﻢ ﱠإﻻ ﲣﺮﻳﺐ ﺑﻼدﻫﻢ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬أو ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻛﱪ اﳍﺪاﻳﺎ وأﺳﻨﻰ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻠﻪ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻓﻮردت )اﳉﺰاﺋﺮ( ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ـ أﻋﲆ‬
‫اﷲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ,‬وﻣﻜﱠﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﺣﺴﺎﻣﻪ ـ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ـ ﺑﲈ‬
‫ﻧﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﺎﻟﺬل واﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻣﲑﻧﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻛﺎﻷﺳﺪ اﳍﺼﻮر‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻧﱠﺎ ﳌﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ـ وﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﺳﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎد أن ُﻳﻔﴤ ﲠﺎ إﱃ اﻟﺘﻠﻒ ـ ﺳﺎءت اﻟﻈﻨﻮن‪ ,‬وﺣﺼﻞ ِ‬
‫اﻹﻳﺎس وﻓﺮح اﳌﺮﺟﻔﻮن‪ ,‬ﻓﺮأى‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻨﺪﻭز اﳌﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ)‪ (1‬ﻛﺄﻧﱠﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻈﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬه‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﻫﻮ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﲠﻲ اﳌﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاه‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺑﻴﺪه وأدﺧﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﲠﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ٌ‬
‫رﺟﻞ ﺻﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺢ وﻫﺮان ? ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪,‬‬
‫ﻓﺼﺪق اﷲ رؤﻳﺎه‪ ,‬ﻷﻧﱠﻪ رآﻫﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ذي اﳊﺠﺔ‪ ,‬ودﺧﻠﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ رﺟﺐ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ـ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﺛﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﲑ أدام اﷲ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ اﻷﺳﺪﻳﺔ‪ ,‬وﻋﺰﺗﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﱠإﻻ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﺎم ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﱪﻳﺪ ﻣﻦ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ واﻟﻨﺎس ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ِ‬
‫اﻹﻳﺎس‪ ,‬ﻣﻀﻤﻨﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻃﺎﻏﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﻋﻨﻪ وﻛﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻪ اﻷﻣﲑ ﻋﲆ‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻨﺪﻭز اﳌﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻰ ِﺧ ﱢﺮﻳﺞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎزوﻧﺔ واﻷزﻫﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺪردﻳﺮ ﺷﺎرح اﳌﺨﺘﴫ‪,‬‬
‫) ‪ (1‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﻨﻮﳼ دﻓﲔ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫وأول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﴍح اﻟﺪردﻳﺮ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﺣﺴﺒﲈ ﺣﻜﺎه ﺗﻠﻤﻴﺬه ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪.‬‬

‫‪318‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﲑ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﳉﻬﺎد اﺳﺘﻬﺎل ذﻟﻚ واﺳﺘﻜﺜﺮه وﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ـ وإن دﻓﻌﻪ ـ ﱠ‬
‫ﻳﻄﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻜﻮﻧﻪ ﴍط ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮار ﺣﺘﻰ ﱢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻻ َﻳﻘ ﱡﺮ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺷﺎؤوا‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻪ أﻧﱠﻪ ُﻳ َﺴ ﱢﻠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺮة ﻣﺘﻰ ُ‬
‫اﳌﺎل اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬وﻳﺒﻘﻰ ﻋﺪوا ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺣﺴﲈ ﳌﺎدة اﻟﻨﺰاع‪ ,‬وإراﺣﺔ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳊﴪات‪ ,‬وﳉﻨﺪه ﻣﻦ إداﻣﺔ اﻟﺪﱢ ﻓﺎع‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ـ وﻓﻘﻪ اﷲ ـ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﲏ ﻻ أدﻓﻊ ﻣﺎﱄ ﰲ أﻣﺮ ﻻ أﲢﻘﻖ دواﻣﻪ ﱄ ﻛﻴﻒ وﻫﻮ‬
‫ﳎﺎور ﳌﻦ ﻻ ﻳﻨﺎم ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻏﲑ أﲏ أدﻋﻮﻛﻢ ﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻒ أﺳﺄل ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﴩﻓﻮﲏ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ‪,‬‬
‫وﻫﻮ أﲏ أدﻓﻊ ﻟﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻋﲆ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳌﺎ أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺪاﻓﻌﻬﺎ وأﺑﺮاﺟﻬﺎ‪ ,‬وﻻ أﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ُﻗﺮئ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎﲏ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ اﻟﺬي رد ﻋﲆ ﻋﻴﻮن اﻟﻘﻠﻮب أﺑﺼﺎر أﻓﺮاﺣﻬﺎ‪ ,‬وأﻋﺎد ﳍﺎ أﻧﻮار ُأﻧﺴﻬﺎ‬
‫واﻧﴩاﺣﻬﺎ‪ ,‬وأذﻫﺐ اﻟﻈﻨﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳋﲑ‪ ,‬وﺣ ﱠﻘﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﱠ‬
‫أن ﷲ رﺟﺎﻻ)‪ (1‬ﻻ ﻳﻜﺬﲠﻢ ﻓﻴﲈ‬
‫أذاﻋﻮه ﻣﻦ اﻷﴎار ﻟﻠﻐﲑ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ورد ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻟﻸﻣﲑ ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻼد أو ﻳﻜ ﱢﻠﻔﻬﻢ دﻓﻊ ﻣﺎ اﺷﱰط ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠأوﻻ ﻣﻦ اﳌﺎل ? ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻷﻣﲑ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺳ ﱢﻴﺪي وﻣﻮﻻي اﻗﺒﻞ اﻟﺒﻼد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وإن أردت ً‬
‫ﻣﺎﻻ دﻓﻌﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴬة ﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻴﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎ ُﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﲢﺐ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﰲ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﻘﺒﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ُر ُﺳﻠﻪ‪.‬‬

‫أن اﻷﻣﲑ رﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻳﻘﻦ ﱠ‬

‫أن وﻋﻴﺪ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﱠ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺮ ﱠد رﺳﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺠﻞ ُﺗ َﻘ ﱢﺮر اﻟﺼﻠﺢ وﺗﺸﺪد ﳏﻜﻤﻪ‪ ,‬وﺗُﺆﻛﺪ ﻣﱪﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻮردت أواﺋﻞ‬
‫ﻓﻘﺮرت اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﺛﺒﺘﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ‬
‫اﳌﺤﺮم ﻓﺎﺗﺢ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﱠ‬
‫اﺗﱠﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﳖﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﱠأو ًﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﻢ ﻳﱰﻛﻮن ﲠﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﺬوه‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻨﺪﻭز اﳌﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﱠ‬
‫‪319‬‬
‫ﻣﻦ آﻻت اﳌﺴﻠﻤﲔ زﻣﻦ أﰊ اﻟﺸﻼﻏﻢ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺪد ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺪﻓﻊ‪,‬‬
‫وﳞﺪﻣﻮن ﻣﺎ أرادوه ﳑﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮه ﺑﻌﺪ‪ ,‬وﻳﺪﻓﻌﻮن ﻟﺪار اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﺳﻠﻄﺎﲏ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ُﻳ َﺆ ﱡدون ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ إﺧﺮاج اﻟﻌﻄﺎء أﻟﻔﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺘﻰ َأ ْر َﺳﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫)ﻭﻫﺮاﻥ( دﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﲬﺴﺔ وﲬﺴﲔ رﻳﺎﻻ‪ ,‬أرﺑﻌﻮن ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺮﺳﻰ‪,‬‬
‫وﺳﺄﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﲬﺴﺔ ﻣﻦ أﺳﺎراﻫﻢ ﰲ أرﺿﻨﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳﺄذن ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺄرض )ﻭﻫﺮاﻥ( ﰲ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ; ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وأن ﻳﱰﻛﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺎﻟﻮن أﻟﻒ ﲪﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ ﺳﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮاﱄ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬وأن ﻳﺒﻘﻮا ﺑﺒﻠﺪﻫﻢ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ آﺧﺮﻫﺎ أول ﻳﻨﲑ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وأن ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﳌﺮاﺑﻄﻮن اﳌﺠﺎورون ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة اﻷﻣﲑ‬
‫ﻓﻮ َرد‬ ‫ِ‬
‫ورﺿﺎه‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺗﻔﺎق‪ ,‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﴩوط َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ اﳌﺤﺮم‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ إﱃ ﻧﺼﺎرى )ﻭﻫﺮاﻥ( ُﳜﱪﻫﻢ ﺑﲈ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺗﻔﺎق‪ ,‬وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ أن ﻳﺄذﻧﻮا ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد أن ﻳﺪﺧﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﺗﻮا ﺑﻪ وﻻ ﻳﺸﱰوه ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وأن ﻳﺮ ﱡدوا ﻟﻪ أﺳﲑﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻇﻔﺮوا ﲠﲈ أﻳﺎم اﳊﺼﺎر ﻟﻜﻮﳖﻢ ﺗﺎﻫﻮا ﰲ ﺣﺪاﺋﻘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا واﺣﺪً ا وأﴎوا اﺛﻨﲔ‪.‬‬

‫ﻓﴬﺑﺖ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ وﻃﺒﻮل اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ,‬وﻟﻌﺐ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﺑﻤﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﻔﻴﺎﺣﺔ‬
‫وأﻣﺮ ُ‬
‫ﲬﺴﺔ أﻳﺎم‪ ,‬ورﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ رﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﺄﺧﱪوه ﺑﺄﳖﻢ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﻤﺼﺎﳊﺘﻪ‬
‫اﻟﴪور‪ ,‬وﻛﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻋﻨﺪ أﻣﺮك‪ُ ,‬‬
‫ﻓﻤﺮﻧﺎ ﺑﲈ ﺷﺌﺖ ﻧﻄﻊ أﻣﺮك‪ ,‬وﻧﻠﺘﺰم‬ ‫أﺗﻢ ﱡ‬
‫ﺣﻜﻤﻚ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻷﺳﲑان ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻨﺎﳘﺎ ﻟﱪﻧﺎ‪ ,‬وﺳﻨﺒﻌﺚ ﰲ إﺛﺮﳘﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﺎﻧﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﲤﺾ ﱠإﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻨﻔﺤﺎت ﻛﺮﻣﻪ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺜﻮﳘﺎ ﺳﺎﳌﲔ‪ ,‬وﺟﻌﻞ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ‬

‫‪320‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﻄﺮون ﺳﺤﺎﺋﺐ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ,‬ﺑﻜﺜﺮة ﺳﺆاﳍﻢ إ ﱠﻳﺎه ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ اﻋﺘﲈدا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮﻣﻪ وواﻓﺮ ﺟﻮده‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻳﺴﺄﻟﻪ وﻻﻳﺔ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑـ )ﻭﻫﺮاﻥ(‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ُﻳ َﺼ ﱢﻮ ُروا ﻟﻪ ﺑﻠﺪ )ﻭﻫﺮاﻥ( وﻳﻜﺘﺒﻮا ﻟﻪ اﺳﻢ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ وﺑﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﳑﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮه ﺑﻌﺪ أﰊ اﻟﺸﻼﻏﻢ‪ ,‬أو ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ,‬ﻓﻠﲈ وﻗﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲔ ﳍﻢ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪة أﻣﺮﻫﻢ ﲠﺪﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮج اﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ وزﻳﺎدات وراء ﺑﺮج‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ,‬واﻟﱪج اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻛﻨﺎﺋﺲ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﴩﻋﻮا ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إﻥ ﻭﻋﻴﺪﻩ‬
‫إﻥ ﻭﻋﻴﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻬﻮﻝ(‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬ﱠ‬
‫أن وﻋﻴﺪ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻣﻔﺰع ﻓﻬﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫أن وﻋﻴﺪه ﻫﻮ أوﱃ‬ ‫ﻣﻬﻮﻝ(‪ ,‬ﻷﻧﱠﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺴﺒﲈ د ﱠﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﱢﻴﲔ‪ ,‬وﺑﲔ اﻟﴬاب واﳋﺮاب واﻟﻮﻓﺮ‬
‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﻬﺮ واﻟﺪﻫﺮ ﺟﻨﺎس ﻻﺣﻖ‪ ,‬وﺑﲔ اﻟﻘﺼﻮر واﳍﺼﻮر واﳉﻬﻮل وﻣﻬﻮل ﺟﻨﺎس‬
‫ﻣﻀﺎرع‪.‬‬

‫‪âa†Ó⁄bi ‰ìè’½a †þbi‬‬ ‫‪âý⁄a òÜß Š‚Ï ánÏ‬‬

‫‪ô†čÈÛa åß ŠÏb×ë l‰bª‬‬ ‫©‪a†Èfl Ûa Ýçc åß ´ÇìäÛa †çb‬‬
‫‪ÊbÐîÜÛ âý⁄a ÉÏa‰ë‬‬ ‫‪ÊýÔÛa åß ŠÐØÛa ÞŒänß‬‬

‫)اﻟﻘﻼع( ﲨﻊ ﻗﻠﻌﺔ وﻫﻰ اﳊﺼﻦ ﻋﲆ اﳉﺒﻞ‪ ,‬و)اﻟﻴﻔﺎع( اﳌﻜﺎن اﳌﺮﺗﻔﻊ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫أرى ﻧــﺎر ﻟــﻴﲆ أو ﻳــﺮاﲏ ﺑﺼــﲑﻫﺎ‬ ‫وأﴍب ﺑــﺎﻟﻐﻮر اﻟﻴﻔــﺎع ﻟﻌﻠﻨــﻲ‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﳌﻠﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻈﻬﻮر‬
‫واﻷﻧﺲ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬واﻟﴪور ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺘﲔ‪ ,‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ّ‬
‫اﻟﺪال ﻋﲆ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ,‬ﻣﺎ ﻛﻤﻞ ﳍﺎ ﺑﻪ اﻟﻔﺨﺮ ﻋﲆ اﳌﻠﺔ اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ ﲠﺬا اﻷﻣﲑ اﳍﲈم‪ ,‬اﻟﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺪ اﳌﻘﺪام‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻗﺪام‪ ,‬وﺷﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻣﻜﺎره اﳊﺮوب‪,‬‬

‫‪321‬‬
‫واﻟﻮﻟﻮج ﰲ ﻣﻀﺎﺋﻖ اﻟﻜﺮوب ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻜﺮوب‪ ,‬اﳌﻌﺮوف ﺑﻤﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻮﻋﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪاء‪ ,‬وﳘﺎ اﳌﺤﺎرﺑﻮن ﻣﻦ ُﻓ ﱠﺴﺎق ﻫﺬه اﻷ ﱠﻣﺔ اﳌﺤﺎ ﱡدون ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ‬
‫اﷲ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ‪ ,‬وﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﲠﻢ‪ ,‬وﺗﺼﻠﻴﺒﻬﻢ أو ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻧﻜﺎﳍﻢ‪ ,‬واﻟﻜﻔﺎر اﳌﺤﺎرﺑﻮن‪,‬‬
‫وﻫﻢ اﳌﺮا ُد ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪا(‪ ,‬دون ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺬﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﰲ‬
‫ﻳﻤﺴﻬﻢ ﺳﻮء‪ ,‬ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺬﻣﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ورﻋﻴﺎ ﻟﻮﺻﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﲠﻢ‪,‬‬
‫إﻳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻜﺮو ٌه وﻻ ﱡ‬
‫ووﺻﺎﻳﺎ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﲠﻢ‪ ,‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل ُﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺧﻔﺾ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وأذﻟﻪ‪ ,‬وأﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻗﻞ اﳊﺼﻴﻨﺔ ﺑﺈﻧﺰال أﻫﻠﻪ‪ ,‬وإِﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أذﻟﺔ ﺧﺎﴎﻳﻦ‬
‫ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﺣﺎﴎﻳﻦ وﻣﺘﺤﴪﻳﻦ‪ ,‬ورﻓﻊ اﻹﺳﻼم ﰲ أرﺿﻪ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻜﻔﺮة‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬واﳌﻨﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻴﺔ واﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﲠﺎ ﱠإﻻ ﺷﻤﻠﻪ ﳎﻤﻮﻋﺎ‪,‬‬
‫وﺟﻬﲑه ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﻞ ﻣﺎ أوﻻه ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬وﻟﻪ أﺗﻢ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﴫ ﻋﻦ أداﺋﻪ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﺣﺼﺎﺋﻪ إﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻟﻌﻤﺮي ﱠ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﳌﺎ‬
‫ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﲤﺮح ﺑﺴﺒﺒﻪ ﰲ رﻳﺎض ﻋﻘﻮل اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﻛﻴﻒ ﻻ ! وﻗﺪ أﴍق ﺑﻪ‬
‫وﻫﺪﱠ ﻟﻠﻜﻔﺮة ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ و ُﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﻨﺎح‪ ,‬و ُﻃ ﱢﻬﺮت ﺑﻪ أﻗﻄﺎرﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺒﲔ اﳌﻠﺔ ﺻﺒﺎح‪ُ ,‬‬
‫أدران اﻟﴩك اﳋﺒﻴﺚ‪ ,‬وﻗﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮوق اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ,‬وارﲢﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺧﺎﴎا‬
‫وﺣ ﱠﻞ ﲠﺎ اﻹﺳﻼم َﻣ ِﻠﻜًﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻ ﳛ ﱡﺘﻞ ﲠﺎ ﱠإﻻ ﳎﺘﺎزا أو أﺳﲑا‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﲑا‪َ ,‬‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺸﻐﻠﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ اﻟﺬي أﳍﻢ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه و أﻣﲑه ﻹﺣﻴﺎء ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮات اﻟﺬي ﻋﺠﺰت اﳌﻠﻮك ﻋﻦ إﺣﻴﺎﺋﻪ وﺗﻌﻤﲑه‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻔﻴﻀﻮا ﻓﻴﻪ أودﻳﺔ اﻟﺜﻨﺎء‪ ,‬واﳌﺪح‬
‫اﳌﻐﺘﻨﻲ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻗﺼﻴﺪة أﻇﻨﻬﺎ راﺋﻘﺔ‪ ,‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫وﻛﺴــﺎ ‪ Š–äÛa‬ﺑﺎﻟﺒﻬــﺎء اﻟﺒﻄﺎﺣــﺎ‬ ‫أرج اﻟﻔــــﺘﺢ ﺑﺎﻟﺒﺴــــﻴﻄﺔ ﻓــــﺎح‬

‫ﻣـــﺬ ﺑـــﺪا ﻷﻷ اﳍـــﺪى وأﻻﺣـــﺎ‬ ‫ــﺲ اﻟﻈﻨـــﻮن ﻳﻘﻴﻨـــﺎ‬
‫وﻏـــﺪا واﺟـ ُ‬

‫‪322‬‬
‫ﻓﺄﻓـــﺎد ذوي اﳍﻤـــﻮم ارﺗﻴﺎﺣـــﺎ‬
‫ﺧـــﱪا إﻧﻨـــﻲ أزﻳـــﺪ اﻗﱰاﺣـــﺎ‬
‫ع اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ اﻟﻴﻘﲔ ﻗﺮاﺣـﺎ‬
‫ران? إذ ﺷــﺎﻫﺪ اﳍــﻼل ﴏاﺣــﺎ‬
‫ــــﻼم إذ راﻣـــﻪ اﻷﻣـــﲑ ﻣﺒﺎﺣـــﺎ‬
‫ﺗﺮﺷــﻒ اﻟــﺪم ﻏــﺪوة ورواﺣــﺎ‬
‫ﻃﺎﳌـــﺎ زاد ﻋـــﻦ ﺳـــﻮاء ﲨﺎﺣـــﺎ‬
‫ﻗــﺪﺣﻮا زﻧــﺪه ﻳﺼــﲑ ﺷــﺤﺎﺣﺎ‬
‫ﻣﻬﻠﻜــــﺎت ﻋﺸــــﻴﺔ وﺻــــﺒﺎﺣﺎ‬
‫ﻟﺘﻘﻴــــــﻪ أﺳــــــﻨﺔ ورﻣﺎﺣــــــﺎ‬
‫ﻻ ﲤـــﺪ ﻟـــﻪ اﳊـــﻮادث راﺣـــﺎ‬
‫ــــــ ﱠﺮت ﻋﻴﻮﻧـــــﻪ واﺳـــــﱰاﺣﺎ‬
‫ﺻــﺎر ﻣــﻦ دوﳖــﺎ ﳜــﺎف اﻟﺮﻳﺎﺣــﺎ‬
‫ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻧﺤــﻮه ﻳــﺮوم اﻟﻔﻼﺣــﺎ‬
‫ﱂ ﳚــﺪ ﻟﻠﺨــﻼص ﻣﻨﻬــﺎ أﴎاﺣــﺎ‬
‫إن ﻟﻠﻜـــــﻮن ذﻟـــــﺔ وﲨﺎﺣـــــﺎ‬
‫ﺣﻴــﺚ رﺣــﺖ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻼد ﻣﺮاﺣــﺎ‬
‫وﻳﻨــﺎل اﻟﻔﺨــﺎر ﻣــﻦ ﻗــﺪ أﺷــﺎﺣﺎ‬
‫وﺟﻨﺎﺣــﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﺑﻨــﻲ اﻟﻜﻔــﺮ ﺟﺎﻧﺒــﺎ ُ‬
‫ﺻـــﱪﻫﺎ وأﺑـــﺎن ﻣﻨﻬـــﺎ اﻟﺮاﺣـــﺎ‬
‫ﰲ ﺿــــﲈﺋﺮﻫﻢ ﻳﺰﻳــــﺪ اﻗﺘــــﺪاﺣﺎ‬
‫‪323‬‬
‫وأﺗـــﻰ واﻓـــﺪ ‪ ‰ëŠÛa‬ﺣﺜﻴﺜـــﺎ‬
‫ﻳـــﺎ ﺑﺸـــﲑ ‪ ‰ëŠÛa‬ﺑـــﺎﷲ زدﲏ‬
‫اﺳــﻘﻨﻲ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﺳــﻘﻴﺖ ﲨﻴـــ‬
‫ﻛﻴــﻒ ﺳــﻠﻢ ذاﺋــﺪ اﻟﻜﻔــﺮ ﰲ وﻫـــ‬
‫ﻛﻴﻒ أﺻـﺒﺢ ذﻟـﻚ اﻟﺜﻐـﺮ ﻟﻺﺳــ‬
‫ﻳﺮﺷــــﻔﻮن ﺳــــﻼﻓﻪ ﺑﺴــــﻴﻮف‬
‫ﻛﻴــﻒ ﻗــﺎد اﻷﻣــﲑ ﻣﻨــﻪ َﺷﻤﻮﺳــﺎ‬
‫ﱂ ﻳــﺰل ﻗﺒﻠــﻪ اﳌﻠــﻮك ﻣﺘــﻰ ﻣــﺎ‬
‫ﻃﺎﳌـــﺎ ﻗﻌﻘﻌـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ رﻋـــﻮد‬
‫ﻃﺎﳌــﺎ أﻋﻤﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻋــﺎدي‬
‫ﺣﺼـــﻨﻮه ﺑﻜـــﻞ ﺣﺼـــﻦ ﻣﻨﻴـــﻊ‬
‫وﺧﻨﺎدق دوﳖـﺎ ِأﻣـ َﻦ اﻟﻜﻔـﺮ وﻗــ‬
‫ﻓﺄراﻋﺘـــﻪ وﺛﺒـــﺔ اﻟﻠﻴـــﺚ ﺣﺘـــﻰ‬
‫وأﺗــﺎه اﳍــﻼك ﻣــﻦ ﻛــﻞ وﺟــﻪ‬
‫ﻓﻐـــﺪا ﻳﻄﻠـــﺐ اﻟﺴـــﻼﻣﺔ ﳌـــﺎ‬
‫وأﺑـــــﺎح ﺣﺮﻳﻤـــــﻪ وﺗـــــﻮﱃ‬
‫ﻗــﻞ ﻟﻜــﻞ اﳌﻠــﻮك ﴍﻗــﺎ وﻏﺮﺑــﺎ‬
‫ﻫﻜـــﺬا ﻫﻜـــﺬا ﺗﻜـــﻮن اﳌﻌـــﺎﱄ‬
‫أﺳـــﺪ ﺻـــﺎل ﺻـــﻮﻟﺔ ﻓﺄﺑـــﺎدت‬
‫وأراع ﻗﻠـــــــﻮﲠﻢ ﻓﺘﻼﺷـــــــﻰ‬
‫وﻏـــﺪا زﻧـــﺪ ﺧﻮﻓـــﻪ ﻛـــﻞ ﻳـــﻮم‬
 ‫وﻟﺴــــﻌﻲ ﺳــــﻌﺎه زاد رﺑﺎﺣــــﺎ‬
‫أﺣـــﺪ ﻣـــﻨﻬﻢ‪ ,‬أﻇـــﻦ ﺟﻨﺎﺣـــﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻜــﲈل ُﺣــﲆ ُﻋــﻼه اﺗﻀــﺎﺣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺜــﺮى ﻳــﺮدون وردا ﺷــﺤﺎﺣﺎ‬
‫ق ﻋﻠـــﻮا وﺣـــﺎز ﻋﻨـــﻪ اﻟﻘـــﺪاﺣﺎ‬
‫أﻣــﲆ ﻣــﻦ وﺻــﻔﻪ ﻋﻠﻴــﻚ اﻟﺮاﺣــﺎ‬
‫زاد ﰲ اﳌﻠــﻚ واﻟﻜــﲈل ‪byaŠ’ãa‬‬
‫وﻳﻔﻴـــﺪ دون اﳌﻌـــﺎﱄ اﻓﺘﻀـــﺎﺣﺎ‬
‫أول اﻟـــﺬﻛﺮ واﻟ ُﻌـــﲆ واﻟﺴـــﲈﺣﺎ‬
‫ـﺬب ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﰲ ﺳـﻮاه اﻣﺘـﺪاﺣﺎ‬
‫وﺻــــﲑﺗﻪ ِوﺷــــﺎﺣﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺤــــﻼه‬
‫ُ‬
‫وﻧﺘﻴﺠـــــﺔ أﻫﻠـــــﻪ ﻻ ﺑﺮاﺣـــــﺎ‬
‫زاﺋــﺪ اﻟﺒ ـﺄس أن ﻳﻤــﺲ اﻟﺴــﻼﺣﺎ‬
‫ﻣــﺎ ﺑــﺪا اﻟﺒــﺪر ﰲ اﻟﺴــﲈء وﻻﺣ ـﺎ‬
‫ﺑـــﺦ ﺑـــﺦ ﻟﺴـــﻌﺪه زاد ﲤﺎﻣـــﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﺳـﺪﻳﻪ‪ ,‬إن ﻣـﺎت ﻏﻴﻈـﺎ‬
‫اﻟﺴــﲈك وزادت‬
‫ﻗــﺪ ﻋــﻼ ﻗــﺪره ﱢ‬
‫وﻏــﺪا دوﻧــﻪ اﻷﻓﺎﺿــﻞ ﻋﺮﺟــﻰ‬
‫ﻣــﻦ ﳍــﻢ ﺑﻠﺤــﺎق ﻣــﻦ ﺳــﺒﻖ اﻟــﱪ‬
‫ﺻــﺎح دوﻧــﻚ ﻓــﺎﴍب اﻟﻴــﻮم ﳑــﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻤﻨــﻲ ﻋــﲆ اﻓﺘﺨــﺎري ﺑﻠﻴــﺚ‬
‫ﺐ اﳌﻠـــﻮك ﲬـــﻮﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻠـــﻚ ُﻳﻜﺴـــ ُ‬
‫ﺟــﺎء ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻓﺤــﺎز ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬
‫ﺻــﺪﱠ ق اﳌــﺎدﺣﲔ ﻓﻴــﻪ وﻗــﺪ أﻛـــ‬
‫ﻛــﻞ ﻓﻀــﻞ ﻓﺬاﺗــﻪ ﻗــﺪ ﲢﻠــﺖ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻋــﲔ اﻟﺰﻣــﺎن ﳎــﺪا وﻓﻀــﻼ‬
‫ﻣﻨﻌـــﺖ ﻋﺰﻣﺎﺗـــﻪ ﻛـــﻞ ﺷـــﻬﻢ‬
‫دام ﰲ ﻋـــــﺰة ‪ Š–ãë‬ﻣﺒـــــﲔ‬

‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﺴﺘﻨﺰﻝ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ٌ ,‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻓﺨﺮت ﺑﻪ اﳌﻠﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ,‬أي أﻧّﻪ اﺳﺘﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ إﱃ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﺬل‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻷﻧﱠﻪ اﺳﺘﻨﺰل ﺿﺪﻫﺎ اﳌﻌﺎدي ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻗﻞ ﱠ‬
‫واﳋﴪان‪ ,‬ور َﻓﻌﻬﺎ ﻫﻲ إﱃ ﻣﻌﺎﱄ ِ‬
‫اﻟﻌ ﱢﺰ واﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﳎﺎﻫﺪ اﻟﻨﻮﻋﲔ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ :‬إﺷﺎر ٌة إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻬﺎده اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬وﻛﺜﺮة ﺗﺪوﳜﻪ اﻟﺒﻼد ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﺤﺎرﺑﲔ اﻟ ُﻔ ﱠﺠﺎر‪ ,‬وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﺎوف‬
‫واﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ,‬وﲤﻬﻴﺪﻫﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺴﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻻ َﻫ ﱠﻢ ﳍﻢ ﱠإﻻ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﻦ ﰲ اﳌﺮاﺻﺪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﱠأول اﻟﴩح ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ إﺷﺎراﺗﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‪ ,‬وﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﱠإﻻ‬

‫‪324‬‬
‫أﻧﱠﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻏﺰاﺗﻪ إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ )ﺳﲈﺗﺔ( إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﺬﻛﻮر‬
‫أﻋﺰه اﷲ وأﻳﺪه ـ ﳌﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻏﺰاﺗﻪ اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ‪ ,‬وورد‬ ‫ﻓﻠﻨﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻷﻣﲑ ـ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳋﱪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻼد‪ ,‬واﺳﺘﻮﰱ ﺑﺬﻟﻚ َﺣ ﱠﻈ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺣﺴﻦ ـ أدام اﷲ دوﻟﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻜﱠﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﺻﻮﻟﺘﻪ ـ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻐﺰو‬
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻟﻜﻮﳖﻢ أﻛﺜﺮوا اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬وﻗﻄﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺬر ﺧﻮض وادﳞﻢ‪ ,‬واﳌﺮور‬
‫ﺑﻨﺎدﳞﻢ‪ ,‬واﺿﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ( إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪ ﱟ‬
‫ﺷﺎق‪ ,‬واﻧﻘﻄﻌﺖ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ )ﳌﺪﻳﺔ( إﱃ )اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬واﺣﺘﺎج أﻣﲑﻫﺎ إﱃ اﳌﺮور ﺑﻐﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﺘﺎد‪ ,‬وﻋﺠﺰت ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﳎﺎورﳞﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪.‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﻪ ﻻ ِ‬
‫ﻳﻜﴪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻔﻞ ﺣﺪﱠ ﻫﻢ ﻏﲑه‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﺄن ﺟ ﱠﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﰲ اﳊﺮاﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻔﺘﺎوى ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪوا ﱠ‬
‫اﳌﺎرﻳﻦ ﺑﺄرﺿﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻢ ﳎﻬﻮﻟﻮن ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻟﱰد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﲠﺎ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﺎل‬
‫ﺟﻬﻠﺖ أرﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﺪب ـ أﻳﺪه اﷲ ـ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬وﺧﺮج ﻣﺒﺎدرا ﰲ ﺟﻨﺪه‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺎﻧﺘﺪاﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ وﺷﺪﱠ ة ﺑﺄﺳﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺬرا ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻚ‬ ‫ﴩدﻫﻢ‪ ,‬وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻷﻫﻞ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻳﺮ ﱡدﻫﻢ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎد ذﻛ ُْﺮه ُﻳ ﱢ‬
‫ﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد وﺗﺸﺘﺘﻮا ﰲ اﻷودﻳﺔ واﳉﺒﺎل‪ ,‬واﻣﺘﺰﺟﻮا ﺑﻤﻦ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﻪ‪ ,‬وإﺛﺎرة ﻛﺎﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓ ﱠ‬
‫ُﳚﺎورﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻋﺮاب‪ ,‬ﻓﺠﺎﺳﺖ ﺧﻴﻮﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ,‬وأﴍﻗﺖ ﻋﲆ ﻗﻨﻦ‬
‫واﻟﺸﻌﺎب‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻘﻮا ﱠإﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ َﺣ ﱠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل وﺟﺎﻟﺖ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻷودﻳﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺬاب‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﴎوا اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺴﻌﲔ اﻣﺮأة وﺳﻠﺒﻮﻫﻢ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ‬
‫وﺧﺮﺑﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻗﻄﻌﻮا أﺷﺠﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺷﺎة‪ِ ,‬‬
‫وﻋﺪﱠ ة واﻓﺮ ًة ﻣﻦ اﳋﻴﻞ واﻟﺒﻘﺮ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﳊﺮﻳﻖ ﻣﻦ )اﳉﺰاﺋﺮ( وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮازﻫﺎ‪,‬‬
‫وأﺣﺮﻗﻮا ﻣﺎ ﱠ‬

‫‪325‬‬
‫ﴍدﻫﻢ اﳋﻮف ﻋﻦ ﲪﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﰐ‬
‫وﳖﺐ ﺟﻨﺪه ﻣﻦ ﻗﻤﺤﻬﻢ وزرﻋﻬﻢ وأﺛﺎﺛﻬﻢ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﴫ‪.‬‬

‫وأﻗﺎم ﺑﻮادﳞﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﳌﻦ آواﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺠﺎورﻳﻦ ﳍﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ‬

‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬أو ُﻳﻨﺰل ﲠﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺘﺬرﻳﻦ وﻟﻌﻔﻮه ﻣﻠﺘﻤﺴﲔ‪ ,‬وﱂ ﻳﺰاﻟﻮا‬
‫ُﻳ َﺮاودوﻧﻪ وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻘﺮﺑﲔ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ أﻋﻔﺎﻫﻢ ﳑﺎ ﻛ ﱠﻠﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﳑﺎ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺒﺔ‬
‫ﳜﺼﻬﻢ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن اﺷﱰط ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﱡ‬
‫أﻣﲑ )اﳌﺪﻳﺔ( وﻏﲑه‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﳍﺎرﺑﲔ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻣﻊ إﺧﻮاﳖﻢ‬
‫ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺒﻠﻮا ذﻟﻚ واﻧﴫﻓﻮا‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﳍﺎرﺑﻮن ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ‬
‫ُﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﺗﺮاﻣﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻋﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺒﺎﺑﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲬﺴﲔ ﻓﺮﺳﺎ‪ ,‬وأﻟﻒ‬
‫ﻣﻜﺤﻠﺔ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻇﻬﺮوا اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﺟﺒﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﲠﻢ‪,‬‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ رﻫﻨﺎ‪ ,‬واﻧﺜﻨﻰ راﺟﻌﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﲠﺮ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺄﻛﺜﺮوا اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻣﺮه إذ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﻻ ُﻳﺪَ ﱢوﺧﻬﻢ أﺣﺪٌ وﻟﻮ ﻛ ُﺜﺮت أﺟﻨﺎده وﺗﻮاﺻﻠﺖ أﻣﺪاده ﱠ‬
‫ﻟﻘﻮة ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﻤ ُﺮوﻧﻪ ذو ﻏﻴﺎﺑﺎت ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬وﻏﻴﺎﻫﺐ‬
‫ﻓﺈن وادﳞﻢ اﻟﺬي ُ‬‫وﺷﺪﱠ ة ﺛﺒﺎﲥﻢ وأوﻋﺎر ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻏﻴﺐ ﻣﺪﳍﻤﺔ‪ِ ,‬‬
‫وﺷﻌﺎب ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ,‬وأﺷﺠﺎر ﻣﻠﺘﻔﺔ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺔ‪ ,‬واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﲤﴚ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﲢﺖ أﻏﺼﺎﳖﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺪﻳﺪة‪ ,‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫أن اﻟﻮاﺣﺪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق‪ ,‬ﳊﴫ‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﳌﺎء‪ ,‬وﻣﺮﺗﲔ أو‬
‫اﳉﻴﺶ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬وﺗﻌﺎرﻳﺞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺮ ﺗﻘﻄﻊ ﻧﺤﻮ اﻹﺣﺪى ﻋﴩة ﱠ‬
‫ﺛﻼث ﺑﻐﲑ ﻣﺎء ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﲔ ﺟﺒﺎل راﺳﺨﺔ‪ ,‬وﻫﻀﺎب ﺷﺎﳐﺔ‪ ,‬وأوﻋﺎر ﺷﺎﻗﺔ وأﻫﻮال‬
‫ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺑﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻳﻤﴚ اﻟﺮاﻛﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮادي ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ إﱃ ﻗﺮب اﻟﻈﻬﺮ‪,‬‬
‫وﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﳏﻞ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻮف وﺗﻌﺐ اﻷوﻋﺎر‪ ,‬وﺗﺸﻌﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﺼﺎﻓﺤﺔ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ,‬إﱃ أن ﳜﺮج ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻢ ﺳﺎﻛﻨﻮن ﰲ اﳋﺼﺎص ﺑﺮؤوس اﳉﺒﺎل اﳌﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫‪326‬‬
‫ﻳﻤﻴﻨﺎ وﺷﲈﻻ ﻏﲑ ﳎﺘﻤﻌﲔ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺒﻴﺘﺎن ﰲ اﻟﺮﺑﻮة واﻷﻛﻤﺔ وﻫﻜﺬا‪ ,‬وﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﳚﻠﺴﻮن ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳋﻤﺴﺔ واﻟﺴﺘﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﳊﺮاﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا َﻣ ﱠﺮ ﲠﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮت‬
‫اﳌﺎرون‪ ,‬ﺳﻠﺒﻮه ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ورﺑﲈ ﻗﺘﻠﻮه‪ ,‬وإن ﱠ‬
‫ﳜﺎف ﱡ‬‫ُ‬ ‫اﻻﺛﻨﲔ واﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬ﺳﻴﲈ ﻋﺸﻴﺔ ﺣﲔ‬
‫اﻟﴩاء‪ ,‬ﻓﺮﺑﲈ‬
‫ﲠﻢ ﺳﻴﺎر ٌة أو أﺻﺤﺎب ﺟﻠﺐ أﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎؤوا ﻛﻴﻒ ﺷﺎءوا ﺑﺰﻋﻢ ﱢ‬
‫دﻓﻌﻮا ﰲ اﻟﻜﺒﺶ اﳉﻴﺪ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪرﳘﲔ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻘﺔ اﳌﻨﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب واﻟﺪﻋﺎوى‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﲣﺬوه دﻳﺪﻧﺎ‪ ,‬واﺗﱠﺒﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﺎ وﺑﺪﻧﺎ ﻓﺈن ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ‬
‫أﺧﺒﺎر‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﺘﻨ ٌﺔ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻼ َﻳ ُﻤ ﱡﺮ ﲠﺎ إﻻ ﻣﺴﻠﻮب أو ﻣﻘﺘﻮل‪ ,‬وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺄﺛﻮرة‪ ,‬وأﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع ﻋﺪاﻫﻢ ﺑﻐﺰو ﻫﺬا اﻷﻣﲑ إ ﱠﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫اﳌﺤﺮف‪ ,‬واﻟﺘﻮﺷﻴﺢ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ )ﻣﺴﺘﻨﺰل(‬

‫ﱠ‬ ‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس‬
‫و)راﻓﻊ(‪ ,‬و)اﻟﻜﻔﺮ( و)اﻹﺳﻼم(‪ ,‬و)ﻣﻦ( و)اﻟﻼم(‪.‬‬

‫‪‰ìu ÙmbÏ Ý× ázÜi‬‬ ‫‪‰ìäÛa óÜÇ …bu åß âŠ×c‬‬

‫‪lbÔÈÛa éÛbäí åß †•Šm‬‬ ‫‪lbÔÇ éibÔÇ oÈjmaë‬‬
‫‪bçbäÇ Ûa âìÔÛa á§c åß‬‬ ‫‪bçbäß óènä¶ pŠÐÄÏ‬‬

‫)اﻟﻨﺴﻮر( ﲨﻊ ﻧﴪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻌﺮوف‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل إﻧﱠﻪ ﻳﻌﻴﺶ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻳﻄﲑ ﺑﲔ‬
‫اﳌﻐﺮب واﳌﴩق ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ,‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﴏاﺧﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻋﺶ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻣﻴﺖ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﺮﻳﻒ اﻟﻄﲑ ﻛﻠﻬﺎ ﲣﺎﻓﻪ‪ ,‬وإذا أراد اﻟﻄﻌﺎم ﺣ ﱠﻠﻖ ﰲ اﳉﻮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ اﻷرض ﲢﺘﻪ‬
‫ﻓﲑى اﳉﻴﻒ ﺣﻴﺜﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬و)اﻟﻔﺎﺗﻚ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻚ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻔﺎء وﻫﻮ‬
‫رﻛﻮب ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ودﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ دون ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺎع‬
‫اﳉﺮيء وﻣﺜﻠﻪ اﳉﺴﻮر‪ ,‬ﻗﺎل ﺑﺸﺎر‪:‬‬
‫وﻓــﺎز ﺑﺎﻟﻄﻴﺒــﺎت اﻟﻔﺎﺗــﻚ اﻟﻠﻬــﺞ‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘـﻪ‬

‫‪327‬‬
 ‫وﺳﺎرﻗﻪ ﻣﻨﻪ اﳋﺎﴎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻓــــﺎز ﺑﺎﻟﻠــــﺬة اﳉﺴــــﻮر‬ ‫ﻣــﻦ راﻗــﺐ اﻟﻨــﺎس ﻣــﺎت ﻏــﲈ‬

‫و)ﻋﻘﺎﺑﻪ( ﺑﺎﻟﻀﻢ راﻳﺘﻪ‪ ,‬و)ﻋﻘﺎب( اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻌﺮوف ﲨﻌﻪ ﻋﻘﺒﺎن وأﻋﻘﺒﺔ‬
‫وأﻋﻘﺐ وﻋﻘﺐ وﻋﻘﺎﺑﲔ‪ ,‬وﻟﻔﻈﻪ ﻣﺆﻧﺖ داﺋﲈ‪ ,‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻬﺎ أﻧﺜﻰ ﻳﺴﺎﻓﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺐ وﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻨﲔ ﳞﺠﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓــــﺔ وﳍــــﺎ أب ﳎﻬــــﻮل‬ ‫ﻣـــﺎ أﻧـــﺖ إﻻ ﻛﺎﻟﻌﻘـــﺎب ﻓﺄﻣﻬـــﺎ‬

‫و)أﳊﻢ( ﲨﻊ ﳊﻢ‪ ,‬و)ﻋﻨﺎﻫﺎ( ﻗﺼﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن أﻣﲑﻧﺎ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﺠﺪﺗﻪ وﺷﺪة ﻋﺰﻣﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺻﺎر ﺑﻪ أﻛﺜﺮ اﳌﻠﻮك ُﺟﻮدا ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻮر اﳉﺎﺋﻌﺔ واﻟﺮﺧﻢ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺑﻠﺤﻮم‬
‫اﻟﺒﻐﺎة اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﻚ‪ ,‬وﻋﺪم ﲥﻴﺐ اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ ﲪﻠﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺮة ﻋﲆ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬
‫واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻈﻔﺮ ﲠﻢ ﻓﱰﻛﻬﻢ ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﻮر ﲤﺰق أدﻳﻤﻬﻢ وﺗﴩب دﻣﺎءﻫﻢ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﺘﻬﻴﺐ اﻷﻣﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﺪاﺋﺮة ﺗﻜﻮن ﻟﻪ داﺋﲈ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻟﺜﺒﻮﲥﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﳌﻮاﻃﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﱠإﻻ اﻟﻔﺮار‪ ,‬وإﺧﻼء اﻟﺪﱢ ﻳﺎر‪ ,‬واﻟﻐﻮص ﰲ ﺑﺤﺎر اﻟﻘﻔﺎر‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫أﺛﺮ‪ ,‬وﻻ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﺧﱪ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺮاره‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺣﺬاره‪,‬‬
‫ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺬور أرﺧﻰ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎن وﻃﺎوﻟﻪ ﺑﺘﻄﺎول اﻷزﻣﺎن‪ ,‬إﱃ أن أﻧﺸﺒﺖ ﻓﻴﻪ أﻇﺎﻓﺮه‪ ,‬ﻓﱰﻛﻪ‬
‫ﻃﻌﻤﺔ اﻟﻨﺴﻮر واﻟﻌﻘﺒﺎن‪ ,‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ أﻛﺮم اﻟﻐﺰاة اﻟﺬﻳﻦ إذا ﺧﻔﻘﺖ أﻟﻮﻳﺘﻬﻢ وﺻﺎﻓﺤﺖ اﳍﻮاء‬
‫راﻳﺎﲥﻢ‪ ,‬ﺗﺒﺎﴍت ﲠﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎن‪ ,‬وﺣﴩت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن واﺗﱠﺒﻌﺘﻬﺎ ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﳍﻢ‬
‫ﻋﺬاﺑﻪ‪ ,‬وﳛﻞ ﲠﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻟﺘﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﳊﻮﻣﻬﻢ‪ ,‬وﲤﺰق ﻣﻦ أدﻳﻤﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﲤﻨﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﳊﻮم أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم وﱂ ﳜﺐ ﺳﻌﻴﻬﺎ ورﺟﺎؤﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﻦ أﳊﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪,‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﺒﻊ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﳊﻮم ﺟﻨﺪه‪.‬‬ ‫اﺣﱰاس ﻣﻦ أن ﻳﻈﻦ ﱠ‬
‫ٌ‬

‫‪328‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬أﻛﺮﻡ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ :‬ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ,‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ وﺻﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻗﻮة اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫ﺘﺺ ﺑﻪ أﺣﺪٌ دون أﺣﺪ‪ ,‬ﻷﻧﱠﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺘﺪاول ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﳜ ﱡ‬
‫واﻗﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﻦ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﲠﺎ‪ ,‬و إﻧﲈ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻚ وﺳﻼﺳﺔ اﻟﻠﻔﻆ ِ‬
‫ورﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ,‬وأول ﻣﻦ ﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻮه اﻷودي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫َر ْأ َي ﻋـ ٍ‬
‫ــــﲔ ﺛﻘـــــ ًﺔ أ ْن َﺳـــــ ُﺘ ُ‬
‫ﲈر‬ ‫اﻟﻄـــــﲑ ﰲ آﺛﺎرﻧـــــﺎ‬ ‫وﺗـــــﺮى‬
‫َ‬
‫َ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻼه اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ـﺎﺋﺐ‬ ‫ـﺎﺋﺐ ﻃـ ٍ‬
‫ـﲑ ﲥﺘــﺪي ﺑﻌﺼـ ِ‬ ‫ﻋﺼـ ُ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻏﺰوا ﺑﺎﳉﻴﺶ ﺣ ﱠﻠـﻖ ﻓـﻮﻗﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻏﺎﻟـﺐ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌـﺎن ُ‬
‫أول‬ ‫ﺟـــﻮاﻧﺢ ﻗـــﺪ أﻳﻘـــ ﱠﻦ أن َﻗﺒﻴ َﻠـــﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟـﺪوار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎء‬ ‫اﻟﻀﺎرﻳﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻨﻬﻢ ﺣﺘـﻰ ُﻳﻐـ ْﺮ َن ُﻣ َ‬
‫ﻐـﺎرﻫﻢ‬
‫ﺟﻠﻮس اﻟﺸﻴﻮخِ ﰲ ﻣﺴﻮك اﳌﺮاﻧِ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻮم ُﺧـ ْﺰ ًرا ُﻋ ُ‬
‫ﻴﻮﳖـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮاﻫﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ‬ ‫إذا وﺿﻌﻮا اﳋﻄﻲ َ‬
‫ﻓـﻮق‬ ‫ﳍــ ﱠﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋــﺎد ٌة ﻗــﺪ َﻋﺮ ْﻓﻨَﻬــﺎ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻼه اﺑﻦ ﺛﻮر ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮن اﻟﺬي ﻫـﻮ َﺻـﺎﻧﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﲑ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ـﺖ ﻏﻴﺎﺑ ـ ًﺔ‬
‫إذا ﻣــﺎ ﻏــﺰوا ﻗﻮﻣــﺎ رأﻳـ َ‬

‫وﺗﻼﻫﻢ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫اﳌــــﻮت ﰲ ُﺻــــ َﻮ ِره‬
‫ُ‬ ‫وﺗــــﺮاءى‬ ‫وإذا َﻣــــــ ﱠﺞ اﻟ َﻘﻨَــــــﺎ ﻋﻠ ًﻘــــــﺎ‬
‫أﺳــــﺪٌ َﻳــــﺪْ َﻣﻰ َﺷــــ َﺒﻰ ُﻇ ُﻔــــ ِﺮه‬ ‫ﺎﺿــــــــﺘِﻪ‬‫اح ﰲ ﺛﻨﻴــــــــﻲ ُﻣ َﻔ َ‬ ‫َر َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸــــﺒﻊ ﻣــــﻦ َﺟــــ َﺰ ِره‬ ‫ﺛِ َﻘــــ ًﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﻄــــــﲑ ﻏﺰوﺗَــــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺘــــــﺄﻳﻰ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺌﻦ ﺳﺒﻖ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﲈ أﺳﺄت ﰲ اﻻﺗﺒﺎع‪.‬‬

‫‪329‬‬
 ‫وأﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻗﻮل أﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺎﺻـ ِﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﳞـﺔ َﻗ ِ‬ ‫ﺐﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑ َﻌ َﻀـ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ وارﺗﺪَ ى‬ ‫َﺗﴪ َﺑﻞ ِﴎﺑﺎﻻً ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻮاﻫــﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟــﺪﻣﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﻃــﲑ ﰲ‬ ‫ﺑﻌ ْﻘ ِ‬
‫ﺒــﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻼﻣﻪ ُﺿـ ًﺤﻰ‬ ‫وﻗﺪ ُﻇ ﱢﻠ َﻠﺖ ِﻋ ْﻘ ُ‬
‫ﺒﺎن‬
‫ﻣـــﻦ اﳉـــﻴﺶ إﻻ أﳖـــﺎ ﱂ ُﺗﻘﺎﺗـ ِ‬
‫ــﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮاﻳـﺎت ﺣﺘـﻰ ﻛﺄﳖـﺎ‬ ‫أﻗﺎﻣﺖ ﻣـﻊ‬‫ْ‬
‫‪3‬‬

‫وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﱂ ﳚﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﺮم ﻛﲈ ﺟﻌﻠﻨﺎه‪ ,‬وذﻟﻚ زﻳﺎدة ﻟﻄﻴﻔﺔ رﺑﲈ أوﻣﺄ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻋﺎدات َوﺛِ ْﻘ َﻦ َﲠﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﲑ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ َﻋ ﱠﻮ َد‬

‫اﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع‪ ,‬واﻟﺘﺎم‪ ,‬واﳌﺤﺮف واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﻻﺣﱰاس‪.‬‬

‫‪ÖbjÛa ò jÜy ¿ a‹ß‬‬
‫‪í a‡g |íŠÛa Õjíë‬‬
‫‪…ì§a éi Å‬‬
‫‪ î čË a†i ónß‬‬
‫×‪aË âbnÔÛa åß bàçb‬‬
‫‪ÖbnÈÛa åß k×a‰ ë‬‬
‫‪İí †Óë bãbîyc |jí‬‬
‫‪…ìþa énjîç åß ÊbmŠm‬‬
‫‪aËë ‬‬
‫‪ ya… âfl ìí æb× ìÛ‬‬

‫)اﻟﻌﺘﺎﻕ( ﲨﻊ ﻋﺘﻴﻖ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲠﺠﲔ وﻻ ﻣﻘﺮف‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻧﺠﻴﺐ اﳋﻴﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ,‬و)اﳊﻠﺒﺔ( ﳎﻤﻊ اﳋﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﺟﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وأﻣﺎﻣﻚ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻠﺐ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﻨﻪ أﺧﺬ ﺣﻠﺐ اﳊﺎﻟﺐ اﻟﻠﺒﻦ ﰲ اﻟﻘﺪح أي ﲨﻌﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﺗﺮاﻫﻨﻮا اﺗﱠﻔﻘﻮا ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻴﻪ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ورﺑﲈ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻏﻠﻮة‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﰲ رﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻋﲆ اﳌﻀﲈر‪ ,‬وﻗﺪر‬
‫ِ‬
‫ﻀﻌﺎﳖﲈ ﻋﲆ ﻳﺪ أﻣﲔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻖ أﺧﺬﳘﺎ‪ ,‬وﻫﺬا‬ ‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﳜﺮج ﻫﺬا رﻫﻨﺎ وﻫﺬا رﻫﻨﺎ و َﻳ‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﴍﻋﻨﺎ‪ ,‬واﳉﺎﺋﺰ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫وﻣﺮادﻧﺎ ﺑﺎﳌﱪز اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﱪﻳﺰ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﻖ‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﺮز اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﳋﻴﻞ إذا‬

‫‪330‬‬
 ‫ﱢ‬
‫اﳌﺼﲇ‬ ‫ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ ,‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬وا ُﳌ َﺠ ﱢﲇ إذا ﺟﺎء ﰲ اﳊﻠﺒﺔ ﱠأوﻻ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻜﻮن رأﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﺻﻠﻮى اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬وﳘﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ذﻧﺒﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺷﲈﻟﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻻ اﺳﻢ‬
‫ﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة واﻷﺻﻤﻌﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﴍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﻜﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺳﻤﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﺎد; ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﻄﻮن ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪,‬‬
‫ﺌﺖ ﺳﻜﻴﺘﺎ ذا زواﺋﺪ‬ ‫ﻮاﺑﻖ ِ‬
‫وﺟ َ‬ ‫اﻟﺴ ُ‬ ‫أو ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻜﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺨﺮ‪ ,‬وﰲ اﻷﻣﺜﺎل‪َ :‬‬
‫ﻓﺎﺗﻚ ﱠ‬
‫اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ‪ ,‬أو ﺳﺒﻘﻮا‬
‫ﱡ‬ ‫أرﺑﻊ‪ُ ,‬ﻳﴬب ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻷﻋﻼم ﳛﺎول أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﲈ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺼﲇ واﻟﺴﻜﻴﺖ ﻳﻀﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺪده‪ ,‬ﻓ ُﻴﻘﺎل‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻜﺬا‪,‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﳍﺎ أﺳﲈء ﳐﺼﻮﺻﺔ ﲨﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺛــــﻢ ا ُﳌ َﺴــــ ﱢﲇ ﺑﻌــــﺪه واﻟﺘــــﺎﱄ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺼـــﲇ ﺑﻌـــﺪه‬ ‫ﺟـــﺎء ا ُﳌ َﺠـــ ﱢﲇ وا ُﳌ‬
‫ــﺎﻃﻒ اﻟﺼـــﻬﺎل ﻛﺎﻟﺮﻳﺒـــﺎل‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻌـ‬ ‫ـﺎح ﻳــﻨﻘﺾ ﻋــﺬره‬
‫واﳋــﺎﻣﺲ اﳌﺮﺗـ ُ‬
‫ذاك اﳌﺆﻣــﻞ ﻏــﲑ ذي اﻻﺷــﻜﺎل‬ ‫ﻓﺴــﻘﻰ وﻗــﺎد ﺣﻀــﻴﻬﺎ ﰲ ﺻــﻬﻮة‬
‫ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻜﻴﺖ اﻟﻌــﺎﴍ اﻟــﺪﻳﺎل‬ ‫ﺛــﻢ اﻟﻠﻄــﻴﻢ ﻳﻘﻮدﻫــﺎ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬــﺎ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﲡﻌﻞ ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﺣﺒﻼ‪ ,‬وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺮدا ﻟﺘﻔﻀﺢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫واﻟﻔﺴﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ آﺧﺮ اﳊﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫و)اﻟﺴﺒﺎﻕ( اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ اﳌﺮاﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻖ اﳋﻴﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ذﻛﺮ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﲈر اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻲ أذن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻓﻬﻲ أن ُﳜﺮج أﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﳉ ْﻌ َﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ أﻧﻪ إن ﺳﺒﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ‪ ,‬وإن ﺳﺒﻖ ﻫﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﳾ ٌء ﻣﻦ‬
‫ا ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬أو ﳜﺮج اﺛﻨﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ُﺟ ْﻌ ًﻼ وﻣﻌﻬﲈ ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﳜﺮج ﺷﻴﺌﺎ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﳉﻌﻼن ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺤﻠﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ إن ﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﳜﺮج اﳉﻌﻞ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻴﻬﲈ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﲈر‪ ,‬وﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ ً‬

‫‪331‬‬
‫ﱪع ﻻ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﳌﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب أن ﻳﻤﺴﺤﻮا وﺟﻪ‬
‫ﻣﺘ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺟــﻮاد ﻓﻤــﺪوا ﰲ اﻟﺮﻫــﺎن ﻋﻨــﺎﲏ‬ ‫إذا ﺷﺌﺘﻢ أن ﲤﺴـﺤﻮا وﺟـﻪ ﺳـﺎﺑﻖ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪:‬‬

‫وﺗﻘﻄﻌـــﺖ ﰲ ﺷـــﺄوﻫﺎ اﳌﺒﻬـــﻮر‬ ‫وإذا ﺟﻴﺎد اﳋﻴـﻞ ﻣـﺎ ﻃﻠﻬـﺎ اﳌـﺪى‬
‫ﻣﻨــــﻲ ﺑ ُﻐــــ ﱠﺮة أﺑ َﻠــــ ٍﻖ ﻣﺸــــﻬﻮر‬ ‫َﺧ ﱡﻠﻮا ﻋﻨـﺎﲏ ﰲ اﻟﺮﻫـﺎن ﱢ‬
‫وﻣﺴـﺤﻮا‬

‫وﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﲔ اﳋﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺮى ﻣﺎ ﺿﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻔﺎء إﱃ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع وﺑﻴﻨﻬﲈ‬
‫ﲬﺴﺔ أﻣﻴﺎل أو ﺳﺘﺔ‪ ,‬وأﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻀﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ رزﻳﻖ وﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻴﻞ‪,‬‬
‫و)ﻳﺴﺒﺢ( ﻳﻌﻮم أي ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮم وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎت اﳋﻴﻞ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪:‬‬

‫ـــﺮه‬
‫ـــﺒﺢ أوﻻه وﻳﻄﻔــــﻮا آﺧـ ُ‬
‫ﻳﺴـ ُ‬ ‫ﺟﺎء ﻛﻠﻤﺢ اﻟـﱪق ﺟـﺎش ﻣـﺎﻃﺮه‬
‫ﻓــــﲈ ﻳﻤــــﺲ اﻷرض إﻻ ﺣــــﺎﻓﺮه‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺐ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﻢ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺒــﺢ أﺧـﺮاه وﻳـﻄـﻔـﻮ أوﻟـــﻪ‬

‫إن ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻓﺤﲈر اﻟﻜﺴﺎح أﴎع ﻣﻨﻪ; ﱠ‬

‫ﻷن اﺿﻄﺮاب ﻣﺆﺧﺮه ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ‪ ,‬وﻛﺎن أﺑﻮ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ وﺻﺎﻓﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻏﻠﻂ ﻫﻨﺎ ﻛﲈ ﻏﻠﻂ رؤﺑﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ـ ﳞﻮﻳﻦ ﺷﺘﻰ وﻳﻘﻌﻦ وﻗﻌﺎ‬
‫اﳉﺤﺎف‪ ,‬و)داﺣﺲ ﻭاﻟﻐﱪاء( ﻓﺮﺳﺎن ﻟﻘﻴﺲ‬
‫ـ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻘ ﱠﻴﺪا ﻳﺎ أﺑﺎ ﱠ‬
‫ذﻛﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺠﺮ وﻫﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪ ,‬وأ ﱡم داﺣﺲ ﺟﻠﻮى‬
‫اﻷول ٌ‬
‫ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﻌﺒﴘ ﱠ‬
‫ﻓﺮس ﻗﺮﻭاش ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع‪ ,‬وأﺑﻮه ذو اﻟﻌﻘﺎل ﻓﺮس ﺣﻮط ﺑﻦ‬
‫أﰊ أﻭس ﺑﻦ ﲪﲑﻱ ﺑﻦ رﺑﺎح‪ ,‬وﺳﻤﻲ داﺣﺲ ﱠ‬
‫ﻷن ﺑﻨﻲ ﻳﺮﺑﻮع اﺣﺘﻤﻠﻮا ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻧﺠﻌﺔ‪,‬‬

‫‪332‬‬
‫ﻓﻤﺮا ﺑﻪ ﻋﲆ ﺟﻠﻮى ﻓﺼﻬﻞ وودى ﻓﻀﺤﻚ ﻧ َُﺴ ﱠﻴﺎت ﻣﻦ اﳊﻲ‬
‫وذو اﻟﻌﻘﺎل ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻲ ﺣﻮط ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺖ اﻟﺒﻨﺘﺎن ﻓﺄرﺳﻠﺘﺎه ﻓﻨﺰى ﻋﲆ ﺟﻠﻮى‪ ,‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻓﺄﻓﻀﺖ ﺛﻢ أﺧﺬه ﳍﲈ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﻲ ﻓﻠﺤﻖ ﲠﲈ ﺣﻮط ﻓﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﲔ اﻟﻔﺮس ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻧﺰى ﻓﺮﳼ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪاﲏ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺄﺧﱪﺗﺎه وﻛﺎن ﺳﻴﺊ اﳋُ ُﻠﻖ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻟﺮﺑﺎح واﷲ ﻻ أرﴇ أﺑﺪً ا ﺣﺘﻰ آﺧﺬ ﻣﺎء‬
‫ﻓﺮﳼ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻨﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻨﺎ)‪ (1‬ﻓﺮﺳﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻷﻣﺮ ﲠﲈ ﺣﺘﻰ ﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﴩ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬دوﻧﻚ ﻣﺎء ﻓﺮﺳﻚ ﻓﺄدﺧﻞ ﻳﺪه ﰲ ﻣﺎء وﺗﺮاب وأدﺧﻠﻬﺎ ﰲ رﺣﻢ ﺟﻠﻮ￯‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺮﺣﻢ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺘﺠﻬﺎ ﻗﺮواش ﻣﻬﺮا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻇ ﱠﻦ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ أﺧﺮج اﳌﺎء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺴﻤﻲ داﺣﺴﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬وﺧﺮج ﻛﺄﻧﻪ ذو اﻟﻌﻘﺎل وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻣــﻦ آل أﻋــﻮج أو ﻟــﺬي اﻟﻌﻘــﺎل‬ ‫ﱠ‬

‫إن اﳉﻴـــﺎد ﻧﻤـــﲔ ﺣـــﻮل ﻗﺒﺎﺑﻨـــﺎ‬

‫ﲢﺮك اﳌﻬﺮ ﺳﺎﺋﺮا ﻣﻊ أﻣﻪ رآه ﺣﻮط ﻓﺄﺧﺬه‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ رﺑﺎح أﱂ‬
‫ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫ﻣﺮة ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ? ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ﻓﺮﺳﻨﺎ وﻟﻦ ﻧﱰﻛﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺎﺗﻠﻜﻢ ﻋﻨﻪ أو‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﻴﻪ أول ﱠ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻮه ﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﳍﻢ‪ :‬أﻧﺘﻢ َأ َﻋ ﱡﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻓﺪاﻛﻢ ودﻓﻌﻮه ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ رأى ذﻟﻚ ﺑﻨﻮ‬
‫رﺑﺎح ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻨﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻓﺤﻠﻤﻮا أو ﻛﺮﻣﻮا ﻓﺮ ﱡدوه ﳍﻢ ﻣﻊ ﻟﻘﻮﺣﲔ‪,‬‬
‫ﻓﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪ ﻗﺮواش ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬وﺧﺮج أﺟﻮد ﺧﻴﻞ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻓﺄﻏﺎر ﻗﻴﺲ ﻣﻦ زﻫﲑ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻳﺮﺑﻮع ﻓﻠﻢ ُﻳﺼﺐ أﺣﺪا ﻏﲑ اﺑﻨﺘﻲ ﻗﺮواش وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻟﻪ وﺣﻴﻬﻢ ﺧﻠﻮف ﱂ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﳍﻢ أﺣﺪٌ إﻻ ﻏﻼﻣﲔ‪ ,‬ﻓﺠﺎﻻ ﰲ ﻣﺘﻦ اﻟﻔﺮس وﻫﻮ ﻣﻘ ﱠﻴﺪ ﻗﺪ أﻋﺠﻠﻬﲈ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻋﻦ ﺣﻞ ﻗﻴﺪه ﻓﴬﲠﲈ ﴐﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻴﺎ‪ ,‬وأﻃﻠﻘﺎه ﻓﻠﲈ رأى ذﻟﻚ ﻗﻴﺲ رﻏﺐ ﰲ اﻟﻔﺮس‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﲠﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻨﺴﺒﻮﳖﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻷﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬﲑ ﻭﻳﻠﺲ اﻟﺬي‬
‫ﻛﻠﻴﺐ ﺻﻐﲑ ﻷﺣﺪ اﻟﻌﲈل‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻧﺘﻘﺎد ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺒﻼده‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻧﺰا‬
‫ﻋﲆ ﻛﻠﺒﺔ ﻋﺠﻮز أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ,‬ودارت ﳏﺎورة وﺟﺪال ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫‪333‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﻼﻣﲔ‪ :‬ﻟﻜﲈ ﺣﻜﻤﻜﲈ وادﻓﻌﺎ إ ﱠﱄ اﻟﻔﺮس‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻮﺛﻘﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺮد ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎب وﻳﺮﺟﻊ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﺪﻓﻌﺎه إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﺼﺎﳊﻚ أﺑﺪا ﺗﻌﻤﺪ إﱃ ﻏﻨﻴﻤﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﴩ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﳊﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ إﺑﻠﻪ‪ ,‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﲣﺘﺺ ﺑﻪ ﻓﻌﻈﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﺮس‬
‫اﻟﺮﻫﺎن اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻪ اﻟﻮرد اﻟﻌﺒﴘ‬
‫ﺑﻴﺪه اﻟﻔﺮس إﱃ أن وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﱢ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أﺗﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﻔﺰاري زاﺋﺮا ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أرى ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮادا ﻣﱪا‪,‬‬
‫واﳌﱪ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻗﺎل ذﻭ اﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬
‫وﻻ ﺧﺼــــﲈن ﻳﻐﻠﺒــــﻪ ﺟــــﺪاﻻ‬ ‫أﺑــﺮ ﻋــﲆ اﳋﺼــﻮم ﻓﻠــﻴﺲ ﺧﺼــﻢ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاد اﳌﱪ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫﲑ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺮاﻫﻨﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻓﺮاﻫﻨﻪ ﻋﲆ َذﻛ ٍَﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻪ وأﻧﺜﻰ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻮرد ﻗﻴﺴﺎ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺄن ﻗﺪ واﺟﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ رﻫﺎﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﺎﱄ ﻣﻦ راﻫﻨﺖ ﻏﲑ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻚ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻏﺪوت‬
‫ﻷواﺿﻌﻚ اﻟﺮﻫﺎن‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻏﺪوت ﻟﺘﻐﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أردت ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ إﻻ‬
‫اﻟﺮﻫﺎن‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ‪ :‬أﺧﲑك ﺛﻼث ﺧﻼل‪ ,‬ﻓﺈن اﺧﱰت ﻗﺒﲇ ﻓﻠﻚ واﺣﺪة وﱄ ﺧﻠﺘﺎن‪,‬‬
‫ﱢ‬
‫وإن اﺧﱰت ﻗﺒﻠﻚ ﻓﲇ واﺣﺪة وﻟﻚ ﺧﻠﺘﺎن‪ ,‬ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻓﺎﺑﺪأ‪ ,‬ﻗﺎل ﻗﻴﺲ‪ :‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻏﻠﻮة‪ ,‬ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻓﺎﳌﻀﲈر أرﺑﻌﻮن ﻟﻴﻠﺔ واﳌﺠﺮى ﰲ ذات اﻷرﺻﺎد‪ ,‬ﻓﻔﻌﻼ ووﺿﻌﺎ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﻣﺎء ﻟﻴﻜﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﱠأول اﳋﻴﻞ ﺳﺒﻘﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻏﻼق أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ,‬وﻣﻠﺆوا ُ‬
‫ﻓﺄﺟﺮى ﻗﻴﺲ داﺣﺴﺎ واﻟﻐﱪاء‪ ,‬وأﺟﺮى ﺣﺬﻳﻔﺔ اﳋﻄﺎر‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺰرﻻ واﳋﻴﻔﺎء‪ ,‬وأﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﻴﺲ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺎ اﳌﺮﺳﻰ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮان إﱃ اﳋﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬
‫أرﺳﻠﺖ ﻋﺎرﺿﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﺧﺪﻋﺘﻚ ﻳﺎ ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮﻙ اﳋﺪاع ﻣﻦ أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻓﺴﺎرت ﻣﺜﻼ‪ ,‬ﺛﻢ رﻛﻀﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺧﻴﻞ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺗﱪ‪ ,‬وﺧﻴﻞ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫﲑ ﺗﻘﴫ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺒﻘﺘﻚ ﻳﺎ ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﺮﻱ اﳌﺬﻛﻴﺎت ﻏﻼب‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﺛﻢ رﻛﻀﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ‪,‬‬

‫‪334‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺧﻴﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﻴﺲ ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ‪ :‬رﻭﻳﺪا ﻳﻌﻠﻮﻥ اﳉﺪد ﻓﺴﺎرت ﻣﺜﻼ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺑﻨﻮ ﻓﺰارة ﻛﻤﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﻴﺔ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا داﺣﺴﺎ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻐﱪاء وﻫﻲ ﻣﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻀﺖ اﳋﻴﻞ‪ ,‬واﺳﺘﻬﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ ﻓﺄرﺳﻠﻮه ﻓﺘﻤﻄﺮ ﰲ أﺛﺮﻫﺎ أي أﴎع‪ ,‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻳﻨﺪرﻫﺎ ﻓﺮﺳﺎ ﻓﺮﺳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﻴﺎ ﻟﻠﻐﱪاء‪ ,‬وﻟﻮ ﺗﺒﺎﻋﺪت اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﺴﺒﻘﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻄﻤﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻓﺰازة وﺣﻠﺆوﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﱪﻛﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﻄﻤﻮا داﺣﺴﺎ ﻓﺨﺴﺌﺖ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻄﻤﻪ ﻓﺴﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺧﺎﺳﺌﺎ‪ ,‬ﻓﺠﺎء ﻗﻴﺲ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ آﺧﺮ اﳋﻴﻞ وﻗﺪ دﲠﻢ ﺑﻨﻮ ﻓﺰارة ﻋﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ‪ ,‬وﱂ ﺗﻄﻘﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺲ ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎك أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم إﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﰐ إﱃ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ ﴍا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺄﻋﻄﻮﻧﺎ ﺣﻘﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺑﺖ ﺑﻨﻮ ﻓﺰازة‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺲ‪ :‬أﻋﻄﻮﻧﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺳﺒﻘﻨﺎ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻘﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﱂ ُﻧﺴﺒﻖ‪ ,‬ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎم ﻋﻈﺎم ُﻗﺘﻞ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬و)ﻏﱪاء(‬
‫ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻮﳖﺎ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر‪ ,‬و)اﻟﻘﺘﺎﻡ( ﻫﻮ اﻟﻐﺒﺎر‪ ,‬و)ﻛﺎﻥ( ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﺗﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺟﺪ‪ ,‬أي‪ :‬ﻟﻮ وﺟﺪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻫﺎن اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻜﺴﺎﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر‬
‫ﺣﻠﺔ ﻏﱪاء‪ ,‬ﻓﻐﱪاء ﺻﻔﺔ ﳊﻠﺔ ﳏﺬوﻓﺔ ﻛﲈ ﺗﺒﲔ‪ ,‬وﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫إﺷﺎر ٌة ﻟﻜﺜﺮة اﻣﺘﻄﺎء أﻣﲑﻧﺎ اﳌﺬﻛﻮر ﺻﻬﻮات اﳉﻴﺎد‪ ,‬وذﻛﺮ ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎق ﲠﺎ اﻷﳎﺎد‬
‫واﻷﻧﺠﺎد‪ ,‬وﺻﺤﺔ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﺨﻴﻞ اﻟﻌﺘﺎق‪ ,‬وﻛﺜﺮة ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ أﻧﱠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ﻋﴫه اﳋﻴﻞ ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎق اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺴﺒﺎق ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ,‬وﻟﻮ ﺣﴬت ﻣﺮاﻛﺒﻪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺮﻫﺎن اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻴﻞ اﻟﻌﺮاب ﻣﻦ ﻛﻞ أوب ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﳌﱪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺨﺼﻞ اﻟﺴﺒﻖ دوﳖﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ وﻳﺘﺨﲑه ﻟﺮﻛﻮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﱪز ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻴﻞ‪ ,‬وﻳﺘﻘﺪﱠ م ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أوﺻﺎﻓﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬وﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪335‬‬
‫ﰲ ﺳﲑه وﻋﺪوه ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ اﳌﺎء‪ ,‬وﻳﻜﻮن راﻛﺒﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻜﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ‬
‫ﰲ ﴎﺟﻪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻄﲑ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮس أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺧﻼﺋﻪ وﻋﻨﺪ ﲤﴫه واﻋﺘﻼﺋﻪ‪,‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﺑﻤﻜﺎن‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﺳﺎر ﺳﺒﻖ اﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻔﻮا ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ِﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ وﺟﺪ ﻳﻮم اﻟﺮﻫﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء ﻟﻜﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﳍﲈ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻳﻌﺪوان ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻴﻜﺘﺴﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي ﺗﺜﲑه ﺳﻨﺎﺑﻜﻪ ﺣﻠﺔ ﻏﱪاء دﻛﻨﺎء‪,‬‬
‫وﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ أﻧﻪ إذا أﻇﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﳍﻴﻜﻠﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ارﺗﺎﻋﺖ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪,‬‬
‫وﻟﺰﻣﺖ اﻷﻏﻴﺎل ﻣﻦ ﳐﺎﻓﺘﻪ‪ ,‬وأ ﱠن اﳊﺴﻮد اﻟﺬي ﻳﻜﻔﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده إذا رأى ﺣﺴﻨﻪ‬
‫وﻧﺠﺎﺑﺘﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ أوداﺟﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﻔﺎد ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﻛﻼم اﻷﻗﺪﻣﲔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫ٌ‬ ‫ووﺻﻒ اﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﲑان وﺳﺒﻖ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻓﺮﺳﻪ‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ أﺳﲑة ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬واﻟﻈﻠﻴﻢ ﻓﺮﻳﺴﺔ رﺟﻠﻴﻪ‪ ,‬إن ﺣﺮك اﺳﺘﻌﺮ ﰲ اﻟﺘﻬﺎﺑﻪ‪ ,‬وإن‬
‫ﺣﺪ ﻣﺮق ﻣﻦ إﻫﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺤﺎل)‪ (1‬اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ,‬ﻛﺎن راﻛﺒﺎ ﻓﺮﺳﺎ‬ ‫وﻣﺎ أﻇﺮف ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب‬
‫أﻋﺠﻒ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﺪو وﻣﻌﻪ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻓﺮس ﺟﻮاد ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺎ أ ﱠداﳘﺎ إﱃ اﳌﺮاﻫﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻴﻬﲈ ﻓﻨﺰل ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻋﺠﻒ وﺟﻌﻞ ﻳﻤﻸ ﻏﻼﺗﻪ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﺠﺎرة ? ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻔﺮس ﻳﻄﲑ ﻓﺄردت أن أﺛﻘﻠﻪ ﻷﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﲑان‪ ,‬ﻓﺴ ﱠﻠﻢ ﻟﻪ اﻵﺧﺮ وذﻫﺐ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﺷﺄو اﻟﺮﻳﺢ ﻋـﺪوا ﻓﻴﺴـﺒﻖ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺮﻳﺢ ﺷـﺄوه‬
‫وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ إﱃ اﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻊ ﻓﺮس أﻫﺪاه إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﺤﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻮﻳﺪ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﺑﲔ )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ( و)اﻷﺻﻨﺎم(‪ ,‬وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬إذ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎر ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ اﳌﺤﺎل إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪336‬‬
‫وﳚﺎوز اﻟﻈﺒﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ,‬وﻳﺴﺒﻖ ﰲ اﳊﺪور ﺟﺮي‬
‫ﻓﺮﺳﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻷراﻧﺐ ﰲ اﻟﺼﻌﺪاء‪ُ ,‬‬
‫اﳌﺎء‪ ,‬إن ُﻏ ِﻤ َﺰ ﻓﺎر‪ ,‬وإن ُأ ِ‬
‫ﻃﻠ َﻖ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎن ﻃﺎر‪ ,‬وإن ﺣﺒﺲ ﺻﻔﻦ‪ ,‬وإن اﺳﺘﻮﻗﻒ ﻗﻄﻦ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﺄﺑﻂ ﴍا‪:‬‬
‫ﺑﻤﻨﺨـــﺮق ﻣـــﻦ ﺷـــﺪة اﳌﺘﺘـــﺎﺑﻊ‬ ‫وﻳﺴﺒﻖ وﻓﺪ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﺤﻲ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪:‬‬

‫وﺗﺴﺒﺢ ﰲ اﻟﱪ اﻟﺬي ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺢ‬ ‫ﺗﻄــﲑ ﺑــﻼ رﻳــﺶ إﱃ ﻛــﻞ ﺻــﻴﺤﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻟــﻮﻻ اﻟﻠﺠــﺎم ﻟﻄــﺎر ﰲ اﳌﻴــﺪان‬ ‫واﻗـــﻒ ﲢﻤﻠـــﻪ رﻳـــﺎح أرﺑـــﻊ‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ درﻳﺪ‪:‬‬
‫وﱂ ﳛﺼــــﻞ ﻟﻮﻧــــﻪ وﱂ ﳛــــﻂ‬ ‫إذا ﺟــﺮى ﱂ ﻳﻌﻠــﻖ اﻟﻄــﺮف ﺑــﻪ‬
‫وﻛﻘﻀـــــﺎء ﻧـــــﺎزل إذ ﻫـــــﺒﻂ‬ ‫ﻣﺜــﻞ دﻋــﺎء ﻣﺴــﺘﺠﺎب إن ﻋــﻼ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺒ ﱠﺒﻐﺎ‪:‬‬

‫أو ﻋــ ﱠﻦ ﻗﻠــﺖ أﺳــﺎﺑﺢ أم أﺟــﺪل‬ ‫إن ﻻح ﻗﻠــﺖ َأ ُد ْﻣ َﻴــﺔ أم ﻫﻴﻜــﻞ?‬

‫وﳛـــﺎر ﻓﻴـــﻪ اﻟﻨـــﺎﻇﺮ اﳌﺘﺄﻣـــﻞ‬
‫وﻛﺄﻧــﻪ ﰲ اﳊﺴـــﻦ ﺣــﻆ ﻣﻘﺒـــﻞ‬
‫ﲪــﻞ اﻟﺰﺑﺮﺟــﺪ ﻣﻨــﻪ ﺟﺴــﻢ ﻋﻘﻴــﻖ‬
‫ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة اﻟﻜﺒــﻮات ﻏــﲑ ﻣﻔﻴــﻖ‬
‫ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻳﺮﻏـﺐ ﰲ ﻓـﺮاق ﺻـﺪﻳﻖ‬
‫ﺗﺘﺨـــﺎذل اﻷﳊـــﺎظ ﰲ إدراﻛـــﻪ‬
‫ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﰲ اﻟﻠﻄــﻒ ﻓﻬــﻢ ﺛﺎﻗــﺐ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪:‬‬
‫وﳎــﺮر ﰲ اﻷرض ذﻳــﻞ ﻋﺴــﻴﺒﻪ‬
‫ﳚـــﺮي ﻓﻠﻤـــﻊ اﻟـــﱪق ﰲ آﺛـــﺎره‬
‫وﻳﻜــﺎد ﳜــﺮج ﴎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻪ‬

‫‪337‬‬
 ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﲤﺎﻡ اﻷﻧﺪﻟﴘ ]ﻛﺬا[‪:‬‬
‫ﻣــﻦ ﻏﻴﻈﻬــﺎ ﺣﺴــﺪا ﺑــﺄن ﱂ ﺗﻠﺤــﻖ‬ ‫واﻗــﺐ ﺗﻘﺘــﺪ اﻟــﱪوق إذا ﺟــﺮى‬
‫ﻓﻴﻜــﺎد ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻐﺮﺑــﺎ ﻣــﻦ ‪ÖŠ’ß‬‬ ‫ﻣﻠــﻚ اﻟﺮﻳــﺎح ﻗــﻮاﺋﲈ ﳚــﺮى ﲠــﺎ‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﻠﻮ و اﻹﻳﻐﺎل‪ ,‬وﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻄـــــﺎرت وﻟﻜﻨـــــﻪ ﱂ ﻳﻄـــــﺮ‬ ‫ﻓﻠـــﻮ ﻃـــﺎر ذو ﺣـــﺎﻓﺮ ﻗﺒﻠﻬـــﺎ‬

‫وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻐﺒﺎر ﺑﺎﳌﻼءة اﻟﻐﱪاء واﳊﻠﺔ اﻟﺪﱠ ﻛﻨﺎء‪ ,‬اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻋﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫وﻳﻀـــــﺤﻰ ﲠـــــﺎ ﻳﻌﱰﻛـــــﺎن‬ ‫ﻗﻔــﺎر ﻣــﺮودات ﳚــﺎر ﲠــﺎ اﻟﻘﻄــﺎ‬
‫ﻗﻤﻴﺼــــﲔ أﺳــــﲈﻻ وﻳﺮﺗــــﺪﻳﺎن‬ ‫ﻳﺜــﲑان ﻣــﻦ ﻧﺴــﺞ اﻟﻐﺒــﺎر ﻋﻠــﻴﻬﲈ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺘﻪ اﳋﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌــــﺎوران ﻣــــﻼءة ‪Š –¨a‬‬ ‫ﺟــــﺎرا أﺑــــﺎه ﻓــــﺄﻗﺒﻼ وﳘــــﺎ‬
‫وأﺧﺬه ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ اﻟﺮﻗﺎع ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻏـــﱪاء ﳏﻜﻤـــﺔ ﳘـــﺎ ﻧﺴـــﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌـــﺎوران ﻣـــﻦ اﻟﻐﺒـــﺎر ﻣـــﻼءة‬

‫ﳜﺘﺺ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻠﺤﻮﻧﺎ ﻻ ُﻳ ْﺆ َﺑﻪ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎد أن‬
‫اﻟﻘﺼﻮى ﺳﻴﺪي ﺳﻌﻴﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ (1‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ )ﻋﻘﻴﻘﺘﻪ( اﳌﻠﺤﻮﻧﺔ‪:‬‬
‫وآﺧﺮ ﳑﺎ ذرات اﻻﺧﻔﺎف اﻛﺴـﺎﻫﻢ‬ ‫ﺷﻘﻮا ﺛﻮب اﻟﴪاب ﺑﺎﻟﻘﻔﺮ اﳌﻮﺷﻮم‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﳌﻄﻤﻊ واﳌﻀﺎرع واﻟﻼﺣﻖ واﻟﺘﺎم‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬

‫أن ﻓﻴﻬﲈ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﳌﻨﺪاﳼ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﺷﻬﲑ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ‬
‫ﻫﺠﻮم ﺣﻜﺎم اﻷﺗﺮاك ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن ﰲ )اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ(‪.‬‬

‫‪338‬‬
‫ﻛﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﲈ ﺑﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وﻫﻮ ﺣﻠﺔ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻗﻠﺖ )ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎم( وﱂ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺒﺎر ﻫﺮوﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﳉﻨﺎس واﻟﱰدﻳﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ; ﻷﻧّﻪ إذا ﻛﺜﺮ ﺳﺌﻤﻪ اﻟﻄﺒﻊ ودار‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﺮوﻓﻪ ﻓﺤﺼﻞ اﻟﺜﻘﻞ‪ ,‬ﻛﻘﻮل اﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫ﺷﺎو ﻣﺸـﻞ ﺷـﻠﻮل ﺷﻠﺸـﻞ ﺷـﻮل‬ ‫وﻗﺪ ﻏﺪوت إﱃ اﳊـﺎﻧﻮت ﻳﺘﺒﻌﻨـﻲ‬
‫وﻛﻘﻮل اﳌﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻼﻗـــﻞ ﻋـــﻴﺶ ﻛﻠﻬـــﻦ ﻗﻼﻗـــﻞ‬ ‫ﻓﻘﻠﻘﻠﺖ ﺑﺎﳍﻢ اﻟﺬي ﻗﻠﻘـﻞ اﳊﺸـﺎ‬

‫ﻷﳖﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺢ اﻟﺼﻔﺔ ﳚﻮز ذﻛﺮﻫﺎ وﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺣﺬﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﱪاء اﺳﻢ اﻟﻔﺮس )ال( ﱠ‬
‫‪ŠÈ’Ûa …aì åy éãa‹ †Ó‬‬ ‫‪nÛa Ýrà× ŠÐ•c ´i bß‬‬
‫‪ÊbàÛa òÛe paŠÔã åß‬‬ ‫•‪Êbþa ¿ kîc éÜîè‬‬
‫‪ÝÓbÇ pbí…bÈÜÛ éäØÛ‬‬ ‫×‪ÝÓbȽa åß ìçë ÝÔÈà‬‬

‫)اﻟﺘﱪ( ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬أو ﻗﺒﻞ أن ُﻳﺼﺎغ ﺑﻌﺪ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﳌﻌﺪن‪ ,‬أو ﻗﻨﺎة‬
‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ,‬و)اﻟﺼﻬﻴﻞ( ﺻﻮت اﻟﻔﺮس اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬و)اﻟﻀﺒﺢ( ﺻﻮﺗﻪ إذا ﻋﺪا‪,‬‬
‫و)اﻟﻘﺒﻊ( ﺻﻮت ﻳﺮدده ﻣﻦ ﻣﻨﺨﺮه إﱃ ﺣﻠﻘﻪ إذا ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﳾء أو ﻛﺮﻫﻪ‪ ,‬و)اﳊﻤﺤﻤﺔ(‬
‫ﺻﻮﺗﻪ إذا ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻒ‪ ,‬أو رأى ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺄﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪ ,‬واﳋﻀﻴﻌﺔ واﻟﻮﻗﻴﺐ ﺻﻮت ﺑﻄﻨﻪ‬
‫ﺻﻮت ُﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ُﻗﻨْﺒِﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﺟﺮاب‬
‫ٌ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻐﺒﻐﺔ‪ ,‬واﻟﺒﻐﺒﻐﺔ واﻟﺮﻋﻴﻖ واﻟﺮﻋﺎق‪:‬‬
‫ﻗﻀﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮﻋﺎق ﻣﻦ ﺛﻔﺮ اﻟﺮﻣﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻫﺎ‪ ,‬و)اﻟﺴﲈع(‬
‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ,‬و)اﳌﻌﻘﻞ( اﳊﺼﻦ واﳌﻌﺎﻗﻞ ﲨﻌﻪ‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ اﳌﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻮء‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻦ ﲠﺎ‪ :‬أوﳍﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫و ُﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ أﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻣﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﺤﺪﱢ ه‪ ,‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻓﺮس ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ,‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ٌ‬ ‫وزﻳﺮ‬
‫ﳛﺼﻦ ﲠﺎ ﻓﺮﺟﻪ وﺑﴫه‪,‬‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﻈﻬﺮه إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺜﺒﺎت‪ ,‬وراﺑﻌﻬﺎ اﻣﺮأ ٌة ﺣﺴﻨﺎء ﱢ‬
‫ﱠ‬

‫‪339‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻳﺘﺤﺼﻦ ﻓﻴﻬﺎ إذا أﺣﻴﻂ ﺑﻪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻗﻞ‪ ,‬ﻓﻨﺒﻬﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﱂ ُﻳﻨَ ﱢﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑي‪ ,‬وأﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺣﱰاس ﻣﻦ أن ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮس ﺑﺎﳊﺼﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻧﻪ ﻏﲑ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﺴﻤﻪ وﺛﻘﻠﻪ ﳉﺮﻳﺎن اﻟﻌﺎدة ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺤﻮه ﱠ‬
‫أن اﻟﻐﻠﻴﻆ اﳉﺴﻢ اﻟﺜﻘﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳉﺮي‪ ,‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫)ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻗﻞ(‪ ,‬أي‪ :‬ﻣﻦ اﳋﻴﻮل اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ُﺗﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﻗﻞ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻟﺘﻨﺠﻮ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺪرﻛﻬﺎ أﺣﺪٌ ‪ ,‬ﻓﺎزداد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺨﱰع ﺣﺴﻨﺎ‬
‫ﲠﺬا اﻻﺣﱰاس وﺑﻠﻎ ذروة اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫و)اﻟﻌﺎدﻳﺎت( ﲨﻊ ﻋﺎد ﻣﻦ اﳋﻴﻞ واﻟﻮﺣﻮش وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻧﺎه ﻫﻨﺎ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾fe﴿ :‬اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪ ,(1 :‬ﻓﺎﳌﺮاد ﲠﺎ اﳋﻴﻞ‪ ,‬و)ﻋﺎﻗﻞ( اﺳﻢ‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ إذا أﻣﺴﻜﻪ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﻌﲑ إذا َﺷﺪﱠ وﻇﻴﻔﻪ إﱃ ذراﻋﻪ‪ ,‬وﻫﻮ أوﱃ ﻷﳖﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻮن ﺑﻌﺾ أﻓﺮاﺳﻬﻢ ﺑﻘﻴﺪ اﻷواﺑﺪ‪ ,‬أي‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﲨﻴﻊ اﻷواﺑﺪ ﰲ أول ﺟﺮﻳﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺎرﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎﻻ‪ ,‬أو ﻗﻴﺪا ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺮي‪.‬‬

‫ﳜﺘﺺ رﻛﻮﺑﻪ ﺑﻔﺮس واﺣﺪ‪ ,‬أو ﻟﻮن ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‬

‫ﱡ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺑﻴﺎت ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ ﻻ‬
‫أﺟﻮ َده وأﻧﺠﺒﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﳐﺼﻮص ﻟﻘ ﱠﻠﺔ ﻏﲑه‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻮن ﳏﻤﻮد ﻣﻦ اﳋﻴﻞ َ‬
‫ْﻒ أﺣﺴﻨﻪ وأﻫﺬﺑﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺆذن ﺑﻜﺜﺮة ﺧﻴﻠﻪ وﺿﺨﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜﻪ‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﺘﺨﲑ ﰲ‬ ‫ِﺻﻨ ٍ‬

‫أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻳﺮﻛﺐ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺟﻴﺎدﻫﺎ وﻋﺘﺎﻗﻬﺎ; ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺘﺎﻗﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻣﻠﻚ ﻛﺒﲑ‪ ,‬إذ اﳋﻴﻞ وإن ﻛﺜﺮت ﻓﻬﻲ ﻗﻼﺋﻞ‪,‬‬
‫وﷲ َد ﱡر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﳚـﺮب‬
‫وإن ﻛﺜﺮت ﰲ ﻋﲔ ﻣـﻦ ﻻ ﱢ‬ ‫وﻣــﺎ اﳋﻴــﻞ ﱠإﻻ ﻛﺎﻟﺼــﺪﻳﻖ ﻗﻠﻴﻠــﺔ‬

‫‪340‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﲨﻠﺔ أﺻﻨﺎف ﺧﻴﻠﻪ‪ :‬اﻟﻌﺘﺎق اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬي ﻟﻮﻧﻪ ﻛﻠﻮن اﻟﺘﱪ اﳌﺼ ﱠﻔﻰ‪ ,‬وﻗﺪ زاده‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻬﻴﻞ ﻟﺬﻳﺬ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ وزا َﻧﻪ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺳﻮاد ﺷﻌﺮ ﻋﺴﻴﺒﻪ وﺳﺒﻴﺐ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ و َﻋﺮﻓﻪ‪ ,‬وﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻃ ﱢﻴﺐ ﰲ اﳌﺴﻤﻊ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ آﻻت اﻟﺴﲈع‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ﰲ اﳊﺴﻦ ﺟﺎء ﻛﺼـﻮرة ﰲ ﻫﻴﻜـﻞ‬ ‫ﻛﺎﳍﻴﻜـــــﻞ اﳌﺒﻨـــــ ﱢﻲ إﻻ أﻧـــــﻪ‬

‫ﻋــﺮف وﻋــﺮف ﻛــﺎﻟﺮداء اﳌﺴــﺒﻞ‬
‫َﻳ َﻘــ ٍﻖ ﺗﺴــﻴﻞ ﺣﺠﻮﳍــﺎ ﰲ ﺟﻨــﺪل‬
‫واﻟﺒـــﺪر ُﻏـــ ﱠﺮ ُة وﺟﻬـــﻪ اﳌﺘﻬﻠـــﻞ‬
‫ﻟﻮﻧــﺎ وﺷــﺪا ﻛــﺎﳊﺮﻳﻖ اﳌﺸــﻌﻞ‬
‫ﻧـــﱪات ﻣﻌﺒـــﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﻴـــﻞ اﻷول‬
‫ﻧﻈــﺮ اﳌﺤــﺐ إﱃ اﳊﺒﻴــﺐ اﳌﻘﺒــﻞ‬
‫ذﻧﺐ ﻛﲈ ﺳﺤﺐ اﻟﺮداء ﻳـﺬب ﻋـﻦ‬
‫ﺟــﺬﻻن ﻳــﻨﻔﺾ ﻋــﺬر ًة ﰲ ﻏــﺮة‬
‫ﻳﺘـــﻮﻫﻢ اﳉـــﻮزاء ﰲ أرﺳــــﺎﻏﻪ‬
‫وﺗـــﺮاه ﻳﺴـــﻄﻊ ﰲ اﻟﻐﺒـــﺎر َﳍﻴ ُﺒـــﻪ‬
‫ﻫــﺰج اﻟﺼــﻬﻴﻞ ﻛــﺎن ﰲ ﻧﻐﲈﺗــﻪ‬
‫ﻣﻠــﻚ اﻟﻌﻴــﻮن ﻓــﺈن ﺑــﺪا َأﻋﻄﻴﻨَــﻪ‬

‫ﻋﻠﻮ ﺟﺴﻤﻪ‪ ,‬ورﻓﻴﻊ ﺷﻜﻠﻪ ﻛﺎﻟﻘﻠﻌﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳉﺒﻞ ﻋﻠﻮا وﺿﺨﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻣﻊ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﱢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟ َﻌﺪْ ِو‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻌﺎﻗﻞ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﺣﱰاس‪ ,‬وﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ اﺣﱰاﺳﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﺸﺪﱠ ة ﺟﺮﻳﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻠﻌﺎدﻳﺎت ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬اﺳﺘﺜﻨﺎ ٌء ﺑﻴﺎﲏ ٍ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ َﺣﺪﱢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﲠِــ ﱠﻦ ﻓﻠــﻮل ِﻣــﻦ ﻗــﺮاع اﻟﻜﺘﺎﺋــﺐ‬ ‫وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓـﻴﻬﻢ ﻏـﲑ ﱠ‬

‫أن ﺳـﻴﻮﻓﻬﻢ‬

‫اﳌﺴﻤﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﺑﲈ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ‪ ,‬وﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﻴﻞ ﺑﺎﳊﺼﻮن ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﺎ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﻪ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺒﺒﻐﺎ واﻟﺒﺤﱰي‪ ,‬وإﻧﲈ‬
‫ﺴﻤﻰ اﻟﻔﺮس ﻫﻴﻜﻼ إذا ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻼ ﺿﺨﲈ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳍﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫ُﻳ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻮاد ﻛﺎﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﱰاءى ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷدﻫﻢ اﳊﺎﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﱠ‬

‫‪341‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻷﻛﻒ ﱂ ﲢﺒﺲ ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫ﻔﻞ ٍ‬
‫ﻋﺎل‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬وﻟﻪ ُﻏﺮة ﻛﺄﳖﺎ اﻟﻔﺮﻗﺪ اﻟﻜﺜﲑ اﻷﻧﻮار ِ‬
‫وﻛ ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺸﺪة ﻟﻴﻨﻪ وﻟﻄﺎﻓﺔ ﻣﻠﻤﺴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻛـــﲈ زﻟـــﺖ اﻟﺼـــﻔﻮاء ﺑـــﺎﳌﺘﻨﺰل‬ ‫ﻛﻤﻴﺖ ﻳﺰل اﻟﻠﺒﺪ ﻋـﻦ ﺣـﺎل ﻣﺘﻨـﻪ‬
‫ﻋﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﻔﻞ‪,‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﻨﻪ واﺳﺘﻮاﺋﻪ وﻟﲔ ﻣﻠﻤﺴﻪ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ اﻧﺤﺪاره إذ ذﻟﻚ ٌ‬
‫وﻟﻪ ﻏﺎرب ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺴﻨﺎم ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ أﻧﻚ ﻟﻮ أرﺳﻠﺖ اﻟﻠﺠﺎم ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﳊﺒﺴﺘﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺪﱠ ة ﺳﻮاد ﻫﺬا اﻟﻔﺮس ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻴﻮن إذا واﺟﻬﺘﻪ ارﺗﺴﻢ ﺳﻮاده‬
‫ﺑﺄﻧﻮارﻫﺎ ﻓﺼﺒﻐﻬﺎ ﺑﺴﻮاده ﻓﻜﺎن أﻣﺎﻧﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬وﺷﻔﺎء ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﴩﻗﺎت اﻟﺒﻴﺾ‪ ,‬وإﱃ ذﻟﻚ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫‡‪õüÿÛa †ÓŠÐÛb× ñŠË ð‬‬ ‫‪õýîÜÛa òÜîÜÛb× áç…cë‬‬
‫‪jª åß éÓìÏ Ñ×ÿÛ bß‬‬ ‫‪àܽa ÑîİÛ lc‰ ÝÐ×ë‬‬
‫‪âbvÜÛa éöa‰ë åß j°‬‬ ‫‪âbä éãd× Ú‰byë‬‬
‫‪…bÐÛa åß bèãbßc ìèÏ‬‬ ‫‪…aìÛbi ´ÈÛa ‰ìã Íj–í‬‬

‫اﻷدﻫﻢ ﻫﻮ اﻷﺳﻮد ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬و ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪:‬‬

‫وﺗﻄﻠــــﻊ ﺑــــﲔ ﻋﻴﻨﻴــــﻪ اﻟﺜﺮﻳــــﺎ‬ ‫وأدﻫـــﻢ ﻳﺴـــﺘﻤﺪ ﻣﻨـــﻪ اﻟﻠﻴـــﻞ‬

‫وﻳﻄـــﻮي ﺧﻠﻔـــﻪ اﻷﻓـــﻼل ﻃﻴـــﺎ‬ ‫ﴎى ﺧﻠﻒ اﻟﺼـﺒﺎح ﻳﻄـﲑ ﻣﺸـﻴﺎ‬
‫ﺗﻌﻠـــــﻖ ﺑـــــﺎﻟﻘﻮاﺋﻢ واﳌﺤﻴـــــﺎ‬ ‫ﻓﻠــﲈ ﺧــﺎف وﺷــﻚ اﻟﺒــﲔ ﻣﻨــﻪ‬

‫أن اﻷدﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﻣﺎ َﻗ ﱠﻞ ﺳﻮاده ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن‬

‫أن ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻘﺼﺪ اﳌﺤﻤﻮد( ذﻛﺮ ﱠ‬
‫ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﻛﺎن أﺳﻮد ﻓﺄﺧﴬ‪ ,‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ٌ‬
‫ﻏﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻓﴪ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺧﴬة اﳋﻴﻞ ﺑﺄﳖﺎ‬
‫ﻏﱪة ﲣﺎﻟﻄﻬﺎ دﳘﺔ‪ ,‬اﻫـ ‪.‬‬

‫و)اﻟﻠﻴﻼء( أﺷﺪﱡ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﻬﺮ ﻇﻠﻤﺔ‪ ,‬و)اﻟﻔﺮﻗﺪ( اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ُﳞﺘﺪي ﺑﻪ وﳘﺎ ﻓﺮﻗﺪان‪,‬‬

‫‪342‬‬
‫و)اﻟﻸﻻء( ﻓﻌﻼل ﻣﻦ ﻷﻷ اﻟﱪق إذا ﳌﻊ‪ ,‬أي اﻟﻜﺜﲑ اﻟ ﱠﻠﻤﻌﺎن‪ ,‬و)اﻟﺮاﰊ( اﳌﺮﺗﻔﻊ وﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺮﺑﻮة ﻟﻠﻤﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬واﻟﻐﺎرب واﳊﺎرك واﺣﺪ‪ ,‬ووﺻﻒ اﻟﻐﺮة ﺑﺸﺒﻪ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺷﺎﺋﻊ‪ ,‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻐﺮة‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﻔﺮس ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻜﻔﻞ‬
‫واﳊﺎرك ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻱ‪:‬‬

‫وﻣــﺎ ﻧــﺄى ﻛﺎﻫﻠــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻜﻔــﻞ‬ ‫ﻃــﺮف ﻧــﺄت ﺳــﲈؤه ﻋــﻦ أرﺿــﻪ‬

‫وﻗﻮل أﰊ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫أرﺑﻌﻬـــﺎ ﻗﺒـــﻞ ﻃﺮﻓﻬـــﺎ ﺗﺼـــﻞ‬ ‫ﻳﻘـــﺒﻠﻬﻢ وﺟـــﻪ ﻛـــﻞ ﺳـــﺎﺑﺤﺔ‬

‫أو أﻗﺒﻠــﺖ ﻗﻠــﺖ ﻣــﺎ ﳍــﺎ ﻛﻔــﻞ‬ ‫إن أدﺑـــﺮت ﻗﻠـــﺖ ﻻ ﺗﻠﻴـــﻞ ﳍـــﺎ‬

‫وﻗﻮل ﻋﻨﱰة‪:‬‬

‫ﺟﺬع ﺳـﲈ ﻓـﻮق اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣﺸـﺬب‬ ‫ﻃــــﺮف إذا اﺳــــﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻓﻜﺄﻧــــﻪ‬

‫وﻛﺄﻧــــﻪ ﻣﺴــــﺘﺪﺑﺮ ﻣﺴﺘﺼــــﻮب‬ ‫وإذا أﻋﺮﺿﺖ ﻟـﻪ اﺳـﺘﻮت أﻗﺘـﺎده‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﲇ‪:‬‬

‫ﰲ رأس ﻏﺼـــﻦ اﻟﺒﺎﻧـــﺔ اﳌــــ ّﻴﺎد‬ ‫ﺳــﺎﻣﻲ اﻟﺘﻠﻴــﻞ ﻛــﺄن ﻋﻘــﺪ ﻋــﺬاره‬
‫رﻋـــﻰ اﻟﺴـــﲈك ﺑﻘﻠﺒـــﻪ اﻟﻮﻗـــﺎد‬ ‫ﳞﺪى ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ وﺛـﺎب ﻋـﻦ‬
‫ﺑﻌﻘــــﺎب ﺷــــﺎﻫﻘﺔ وﺣﻴــــﺔ واد‬ ‫ﻓﻜـــﺄﻧﲈ أﻃـــﺄ اﻟﺒﻄـــﺎﺋﺢ واﻟﺮﺑـــﻰ‬
‫ﰲ اﻟـــﺮوع ﺷـــﻌﻠﺔ ﻗـــﺎدح ﺑﺰﻧـــﺎد‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ﲢـﺖ ﺳـﻮﻃﻲ ﺧﺎرﺟـﺎ‬

‫ﺣﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﱠ‬

‫وﻗــﺐ ﻃــﻮال ‪ pbÏŠ’ß‬اﳊــﻮارك‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻛﻤﻴﺖ ﺟـﻮزه ﻧﺼـﻒ ﺧﻠﻘـﻪ‬

‫‪343‬‬
 ‫وأ ﱠﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺒﺲ اﻟﻠﺠﺎم ﺑﻐﺎرﺑﻪ ﱠ‬
‫وأن ﺳﻮاده ﳛﻔﻆ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮة إﻟﻴﻪ وﻳﺼﺒﻎ‬
‫ﻧﻮرﻫﺎ ﻟﺼﻘﺎﻟﻪ وﺷﺪﱠ ة ﺻﻔﺎﺋﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨًﻰ أﻇﻦ ﻋﺪم اﻟﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﱠإﻻ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﲪﺮ اﻟﻮرد اﻟﺸﺒﻴﻪ ﰲ ُﲪﺮﺗﻪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮرد اﳋﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺑﻪ ﻛﻞ ﺻﻮت‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻴﺨﺘﺎل إﻋﺠﺎ ًﺑﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﱠﻰ إﻧﱠﻪ ﳜﺘﺎل ﻟﺴﲈع ﺻﻔﲑ ﻣﻮرده ﻋﻨﺪ إﻳﺮاده وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎل ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﺮوب ﺻﺒﻎ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﺪﻣﺎء ِ‬
‫اﻟﻌﺪَ ات ﻓﺼﺎر أﲪﺮ‪ ,‬وإﻟﻴﻪ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫ﳜﺘـــﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺼـــﻔﲑ ﻋﻨـــﺪ اﻟـــﻮرد‬ ‫ﻭﺑـــــﲔ ﻭرد ﻟﻮﻧـــــﻪ ﻛـــــﺎﻟﻮرد‬

‫إذ ﺟــــﺎﻝ ﰲ ﻣﻴــــﺎدﻳﻦ اﳍﻴﺠــــﺎء‬ ‫ﻛــــــﺄﻧﲈ ﺻــــــﺒﻎ ﺑﺎﻟــــــﺪﻣﺎء‬

‫ﻳﺘﻜﱪ أو ﻳﻤﴚ اﳋﻴﻼء‪,‬‬

‫)اﻟﻮرد( ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻤﻴﺖ واﻷﺷﻘﺮ‪ ,‬و)ﳜﺘﺎﻝ( ﱠ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﺒﺨﱰ ورﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ دون اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ,‬و)اﻟﺘﺼﻔﲑ( ﻣﺼﺪر ﺻﻔﺮ وﻫﻮ‬
‫واﻷﻓﺼﺢ ﺻﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺻﻔﲑا‪ ,‬وإﱃ ﻃﺮب اﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔﲑ أﺷﺎر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﺑـــﺎﻟﻨﻐﲈت ﻣـــﻦ ﻣﺜﻨـــﻰ وزﻳـــﺮ‬ ‫وﻟـــﻴﺲ ‪ lŠ’Ûa‬إﻻ ﺑـــﺎﳌﻼﻫﻲ‬

‫رأﻳــﺖ اﳋﻴــﻞ ‪ lŠ’m‬ﺑﺎﻟﺼــﻔﲑ‬ ‫ﻓــﻼ ‪ lŠ’m‬ﺑــﻼ ﻃــﺮب ﻓــﺈﲏ‬

‫ﻳﴪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎره ﻛﲈ‬

‫ﱪه ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﻨﻈﺮه‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﳐ ُ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺷﻘﺮ ﱠ‬
‫ﻳﴪ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ,‬وإﻟﻴﻪ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫ﺟــﻢ اﳌﺤﺎﺳــﻦ ﻭﻟﻄــﻒ اﳌﺨــﱪ‬ ‫ﻭأﺷــــﻘﺮ زاد ﳊﺴــــﻦ اﳌﻨﻈــــﺮ‬

‫ﳛﺐ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ اﻟﺸﻘﺮ‪ ,‬وأﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ ﲨﻌﺖ ﺧﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ‬

‫ﰲ اﳋﱪ أﻧﱠﻪ ﷺ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﱠإﻻ اﻷﺷﻘﺮ«‪ ,‬وﰲ إﻋﺠﺎب اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮه‪,‬‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﲤﺎﻡ‪:‬‬

‫أو ﻧﺎدﻳـــﺎ ﻗـــﺎم إﻟﻴـــﻪ اﳉﻠـــﻮس‬ ‫إن زار ﻣﻴــــﺪاﻧﺎ ﺳــــﺒﻰ أﻫﻠــــﻪ‬

‫‪344‬‬
 ‫ﻋﻴﻮﳖﻢ ﰲ ﺧﺸـﻴﺔ وﻫـﻲ ﺷــﻮس‬
‫ﰲ اﳌﺤﻞ أو زﻓـﺖ إﻟـﻴﻬﻢ ﻋـﺮوس‬
‫أﻋـــﲆ رﻃﻴـــﺐ وﻗـــﺮار ﻳﺒـــﻴﺲ‬
‫أو ﻋﺎرﺿــﺖ ﻫﺎﻣﺘــﻪ اﳋﻨــﺪرﻳﺲ‬
‫ورﻓﺮﻓــﺖ ﺧﻮﻓــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨﻔــﻮس‬
‫ﺗــﺮى رزان اﻟﻘــﻮم ﻗــﺪ اﻫﺠﻤــﺖ‬
‫ﻛــــــﺄﻧﲈ ﻻح ﳍــــــﻢ ﺑــــــﺎرق‬
‫ﺳــــﺎم إذا اﺳﺘﻌﺮﺿــــﺘﻪ زاﻧــــﻪ‬
‫ﻛــــــﺄﻧﲈ ﺧــــــﺎﻣﺮه أوﻟــــــﻖ‬
‫ـــﻮذه اﳊﺎﺳــــﺪ ُﺑﺨــــﻼ ﺑــــﻪ‬
‫ﻋـ ﱠ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺷﻬﺐ اﻟﺴﻮﺳﻨﻲ واﻟﻘﺮﻃﺎﳼ اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ اﻟﺬي إذا ﴍب ﻣـﻦ ﻃـﺎس‬
‫ﱂ ﻳﻌﺠﺰه ذﻟﻚ‪ ,‬وﱂ ﳛﻮﺟﻪ إﱃ أن ﻳﺜﻨﻰ ﺳﻨﺒﻜﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ ﻋﺘﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﺳـ ﱢﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻌ َﺮاب ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﲈن ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ اﳋﻴﻞ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﱠ‬
‫ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﻘﺪﱠ م ﳍﺎ ﻃﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﺎء‪ ,‬ﻓﲈ ﱂ ﻳﺜﻦ ﺳﺒﻜﻪ وﴍب ﻗﴣ وﻋﺘﻖ‪ ,‬وﻣـﺎ‬
‫ﺛﻨﻰ ﺳﻨﺒﻜﻪ ﻫﺠﻨﻪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻛﺸﺎﺟﻢ‪:‬‬

‫ﻓــﺈذا اﺳــﺘﺪر ‪ Šš§a‬ﻓﻴــﻪ ﻓﻨــﺎر‬ ‫ﻣـــﺎء ﺗـــﺪﻓﻖ ﺻـــﺤﺔ وﺳﻼﺳـــﺔ‬

‫ﻟﺘــــــﺪﻳﺮه ﻓﻜﺄﻧــــــﻪ ﺑﺮﻛــــــﺎر‬ ‫وإذا ﻋﻄﻔـــﺖ ﺑـــﻪ ﻋـــﲆ ﻧـــﺎورده‬
‫واﻟﺮﺳﻎ وﻫﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌﺘـﺎق ﻗﺼـﺎر‬ ‫‪ pŠ–Ó‬ﻗــﻼدة ﻧﺤــﺮه وﻋــﺬاره‬
‫وﻳــﺮوق ﻃﺮﻓــﻚ ﺧﻠﻔــﻪ وﳛــﺎر‬ ‫ﻳﺮد اﻟﻀﺤﺎﺿﺢ ﻏـﲑ ﺛـﺎن ﺳـﻨﺒﻜﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺘـــﻪ ﻣـــﻦ أﺷـــﻜﺎﳍﺎ اﻷﻃﻴـــﺎر‬ ‫ﻟــﻮ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻟﻠﺨﻴــﻞ ﺷــﻴﻤﺔ ﺧﻠﻘــﻪ‬

‫وذﻟﻚ ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻋﻨﻘﻬﺎ وﻟﻴﻨﻪ‪ ,‬وإﻟﻴﻬﲈ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻟـــﻴﺲ ﻳـــﺆﻭدﻩ ﴍاب اﻟﻄـــﺎس‬ ‫ﻭﺳﻮﺳـــﻨﻲ ﻭأﺷـــﻬﺐ ﻗﺮﻃـــﺎس‬

‫)اﻟﺴﻮﺳﻨﻲ( ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺐ اﻟﺬي ُﳜﺎﻟﻂ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﺳﻮاد‪ ,‬وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺪي ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﻔﺼﻞ‬
‫اﳌﺤﻤﻮد وﺳﻴﺄﰐ‪ ,‬و)اﻟﻘﺮﻃﺎﳼ( اﻷﺑﻴﺾ اﳋﺎﻟﺺ‪ ,‬و)ﻳﺆﻭدﻩ( ُﻳﻌﺠﺰه‪ ,‬و)اﻟﻄﺎس( إﻧﺎ ٌء‬
‫ﻳﴩب ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪345‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻤﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺴﻨﻪ وﻧﺠﺎﺑﺘﻪ‪ ,‬اﻟﻜﺜﲑ اﳊﺬر‪ ,‬اﻟﺬي ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺧﺒﲑ‬
‫ﻣﻦ أذﻧﻪ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻷﺧﺒﺎر وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺒﺎء‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺴﱰق اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺎج واﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮﺣﻴﻬﺎ إﱃ راﻛﺒﻪ ﺑﺮﻓﻊ أذﻧﻴﻪ‪ ,‬وﺗﺼﻮﻳﺒﻬﲈ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﴚء اﳌﺤﺬور ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺬره ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﳛ ﱢﺬره وﻗﻮع اﻟﺒﻼء ﺑﻪ‪.‬‬
‫َُ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ ﺑــﺎق ﻋﻴﻨﻴــﻪ ﻛﻮﻛــﺐ‬ ‫وﻋﻴﻨـــﻲ إﱃ أذﲏ أﻏـــﺮى ﻛﺄﻧـــﻪ‬

‫وﻗﺎل اﳌﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻋــﻦ اﻟﺴــﲈء ﺑــﲈ ﻳﻠﻘــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻐــﲑ‬ ‫ﻛــﺄن أذﻧﻴــﻪ أﻋﻄــﺖ ﻗﻠﺒــﻪ ﺧــﱪا‬

‫وﻗﺎل ﲪﺪﻳﺲ‪:‬‬

‫ﲠــﺎ اﻟﻴــﻮم أﺷﺨﺎﺻــﺎ ﲤــﺮ ﺑــﻪ ﻏــﺪا‬ ‫ﻛــﺄن ﻟــﻪ ﰲ أذﻧﻴــﻪ ﻣﻘﻠــﺔ ﻳــﺮى‬
‫وﻟـــﻮ ﻣـــﺮ ﰲ آﺛـــﺎرﻫﻦ ﻣﻘﻴـــﺪا‬ ‫أﻗﻴـــﺪ ﺑﺎﻟﺴـــﺒﻖ اﻷواﺑـــﺪ دوﻧـــﻪ‬

‫وﻗﺎل اﳌﻌﺮﻱ أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫وﻻ رﻳﺒـــﺔ إﻻ ﻣﺴـــﻤﻊ اﻟﻔـــﺮس‬ ‫وأﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﺒﺎ ﰲ ﻇﻼم ﺳـﺪى‬

‫وإﱃ ذﻟﻚ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫‪jéã‡cåßéjÜÔÛ‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ÄãéÛbßoîà×μg‬‬
‫‪ýjÛaÉÓëꉈäíéj×a‰‬‬ ‫‪μ‬‬
‫‪ géîyìîÏÉàÛaÖí‬‬
‫‪é ãë…íåÛÖbnÈÛaåß‬‬ ‫‪éãcüìÜÏ†ä¦aÑÛc†Ó‬‬

‫)اﻟﻜﻤﻴﺖ( ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲪﺮﺗﻪ ﰲ ﺳﻮاد‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﱠ‬

‫أن ﻫﺬا‬

‫‪346‬‬
‫ﻛﺒﲑ ﻛﺜﲑ اﳉﻨﻮد واﻷﺗﺒﺎع ﻣﺘﻰ رﻛﺒﻪ اﺗﱠﺒﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻧﺸﺄ ﰲ ﻣﺮاﺑﻂ اﳌﻠﻚ‪ ,‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻠﻚ ٌ‬
‫اﻷﻟﻮﻳﺔ ﺧﺎﻓﻘﺔ‪ ,‬وﻻذت ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻮل ﺻﺎﻋﻘﺔ‪ ,‬واﻛﺘﻨﻔﺖ اﻷﻋﻼم ﻋﲆ اﳋﻴﻮل‪ ,‬وﺳﺎرت‬
‫ﺧﻠﻔﻪ اﳉﻨﻮد ﻛﺎﻟﺴﻴﻮل ﺣﺘﻰ َأﻟِ َ‬
‫ﻒ ﻫﺬه اﳊﺎل اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻗﻂ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‬
‫ﴪ أﺑﺪً ا وﺣﺪه‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﲑ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎق اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﻬﺎ اﳊﺰن واﳉﲈح ﱂ َﻳ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ ﲢﴬه ﻣﻦ اﳉﻨﻮد أﻓﻮاﺟﻬﺎ وﺗﺘﻼﻃﻢ ﺧﻠﻔﻪ أﻣﻮاﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﺷﻴﻤﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﲤﻨﻌﻪ‬
‫ﻧﻔﻴﺲ ﺟﺪا وﻫﻮ وإن ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﻌﺘﻖ وﻣﻮﺟﺐ اﻟﻨﻔﺎﺳﺔ‪ ,‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ٌ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﺧﻴﻮل اﻷﺗﺒﺎع اﳌﻼزﻣﲔ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﻌﺘﺪﱡ ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ﱠأﻻ ﻳﺴﲑ‬
‫ﺣﺘﻰ ﲢﴬه اﻷﺗﺒﺎع‪ ,‬وإن ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﲏ اﺧﱰﻋﺘﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﱃ ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻳﺮﻏـﺐ ﰲ ﻓـﺮاق ﺻـﺪﻳﻖ‬ ‫وﻳﻜــﺎد ﳜــﺮج ﴎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻪ‬

‫ﻓﺈﻧﱠﺎ إذا ﻛﺸﻔﻨﺎ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﺟﺪﻧﺎه ُﻳﻼﻗﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺘﻨﺎ‪ ,‬إذ ﻣﻌﻨﺎه ﱠ‬
‫أن ﻟﻪ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻛﺮم ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﱡﻔﻮر ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻔﺎرق ﻇﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺄوﺣﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أن ﻛﺮﻣﻪ وﻋﺘﻘﻪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻇﻠﻪ ﺑﺴﺒﻘﻪ إ ﱠﻳﺎه‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن ﻋﺘﻘﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ﱠ‬
‫ﻏﻮاص‪.‬‬ ‫اﳊﺰن‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻔ ﱠﻄﻦ ﳌﺸﺎﲠﺔ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﱠإﻻ ٌ‬
‫ﻓﻜﺮ ﱠ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺑﻠﻖ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻟﻮن‪ ,‬وﺑﺪﻳﻊ ﺷﺎﻣﺎﺗﻪ اﳌﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ اﳊﺴﻦ وﺳﻴﲈﺗﻪ‪,‬‬
‫اﳌﱪ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻛﻞ ﺟﻮاد‪ ,‬وﳛﲑ ﰲ وﺻﻔﻪ أﺑﻮ دﻭاد‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﲈ ﺻﺪره ﰲ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ ﻻ‬
‫ﻗﻮس ﻗﺰح‪ ,‬أو ﺑﺮق ﰲ اﻷﻓﻖ ﻻح واﺗﱠﻀﺢ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺟﺮى ﻛﺄﻧﻪ ﱢ‬
‫ﺗﺪرك اﻷﺑﺼﺎر ﺷﻜﻠﻪ ﻟﺸﺪة ﻋَﺪْ ِوه‪ ,‬وﻻ ﺗﺮى ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ داﺋﺮة أﻟﻮان ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ ﺟﺮﻳﻪ‬
‫أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫أدرﻛﺖ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ,‬وإﻟﻴﻪ‬

‫‪pbàîÛaëå§a…ŠÏ‰b–Ï‬‬ ‫‪p‬‬
‫‪ bßb’ÛaÉº†ÓÕÜicë‬‬

‫‪347‬‬
 ‫|‪‬‬
‫‪ ™ëÖŠiëc|íŠÛb×ôŠua‡g‬‬ ‫×‪ŒÓìÓé¹…cb¸d‬‬
‫¿‪…aë…ìicìjØíéÐ•ë‬‬ ‫‪… aìukuŠ‘Ý×í‬‬

‫)اﻷﺑﻠﻖ( ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻟﻮاﻧﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺪﱠ واب ﻛﺎﻷﺑﻘﻊ ﰲ اﻟﻄﲑ واﻟﻜﻼب‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﺮس أﺑﻘﻊ وﻻ ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻠﻖ‪ ,‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬا‪ ,‬و)اﻟﺸﺎﻣﺎت(‬
‫ﲨﻊ ﺷﺎﻣﺔ وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺒﺪن اﻟﺬي ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪ ,‬و)اﻟﺴﻴﲈت( ﲨﻊ ﺳﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫أن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﺄن اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻘﺔ‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑِ ٍ‬
‫ﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﻳﻀﺎ‪ ,‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠ‬
‫ﺣﺎدث‪ ,‬ﻛﺎﻟﻜﻲ وﻧﺤﻮه‪ ,‬و)اﻷدﻳﻢ( اﳉﻠﺪ‪ ,‬و)ﻗﻮس ﻗﺰح( اﻟﻘﻮس اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻐﻴﻢ‬
‫أﲪﺮ وأﺧﴬ وأﺻﻔﺮ‪ ,‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﻮﻛﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻘـــﺎم وﰲ أﺟﻔﺎﻧـــﻪ ِﺳـــﻨَ ُﺔ اﻟﻐﻤـــﺾ‬ ‫ﻟﻠﺼـــﺒﻮح َدﻋﻮ ُﺗـــﻪ‬

‫ــﺒﻴﺢ ﱡ‬ ‫وﺳـ ٍ‬
‫ــﺎق ﺻـ ٌ‬
‫ﻓﻤــﻦ ﺑــﲔ ُﻣــﻨ َﻘ ﱟﺾ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﻣــﻨﻔﺾ‬ ‫ﻳﻄــﻮف ﺑﻜﺎﺳــﺎت اﻟﻌﻘــﺎر ﻛــﺄﻧﺠﻢ‬
‫ﻋﲆ اﳉﻮ د ﻛﻨﺎ واﳊﻮاﳾ ﻋﲆ اﻷرض‬ ‫وﻗــﺪ ‪ pŠ’ã‬ﻳــﺪ اﳉﻨــﻮب ﻣﻄﺎرﻓــﺎ‬
‫ﻋــﲆ أﲪــﺮ ﰲ ‪ Ššc‬وﺳــﻂ ﻣﺒــﻴﺾ‬ ‫ﻳﻄﺮزﻫــﺎ ﻗــﻮس اﻟﺴــﺤﺎب ﺑﺄﺻــﻔﺮ‬
‫ﻣﺼـﺒ ٍ‬
‫ﻐﺔ واﻟــﺒﻌﺾ ‪ Š–Óc‬ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ‬ ‫ــﺖ ﰲ ﻏﻼﺋـــﻞ‬ ‫ﻛﺄذﻳـــﺎل ُﺧـــ ٍ‬
‫ﻮد أﻗﺒﻠـ ْ‬
‫ُ ﱠ‬

‫وﻗﺎل دﻋﺒﻞ‪:‬‬

‫رﻣــﻰ ﻓﺄﺻــﺎب اﻟﻜــﲆ واﻟــﺬرى‬ ‫إذ اﻟﻘـــــﻮس أوﺗﺮﻫـــــﺎ أ ﱢﻳـــــﺪٌ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻋﺮاﰊ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺖ ? ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﻮس ﻗﻮس ﻗﺰح ﻣﻄﺮت اﻷرض ﻓﺄﻋﺸﺒﺖ‬
‫ﻓﺮﻋﻰ اﳌﺎل ﻛﻼﻫﺎ ﻓﺴﻤﻨﺖ ذراه وﻛﻼه‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺮاﰊ‪ :‬ﷲ درﻛﻢ ﻳﺎ ﺣﺎﴐة إﻧﻜﻢ‬
‫َﻟﺘﺴﲑون ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺘﺴﺎوون وﺗﺴﻜﻨﻮن ﻋﻨﺎ ﻓﺘﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮس ﻗﺰح ﻛﺰﻓﺮ إ ﱠﻣﺎ ﻟﺘﻠﻮﳖﺎ ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ اﻟﻘﺰﺣﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺮة وﲪﺮة‬

‫‪348‬‬
‫وﺧﴬة‪ ,‬أو ﻻرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺰح ﺑﻤﻌﻨﻰ ارﺗﻔﻊ‪ ,‬أو ﻗﺰح اﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب‪ ,‬أو‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬وﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﺠﺐ أن ُﻳﻘﺎل ﻗﻮس اﷲ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫و)ﻳﱪ( ﻳﻐﻠﺐ‪ ,‬و)اﻟﴩﺟﺐ( واﻟﺴﻠﻬﺐ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ,‬و)أﺑﻮ دﻭاد(‬
‫ﻗﺪﻣﺎء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎن َو ﱠﺻﺎﻓﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺑﺮد ﺑﻨﻲ دﻋﻤﻲ ﺑﻦ‬
‫إﻳﺎد‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ إﻳﺎد ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﱠﺎ أﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻣﻨﱠﺎ‬
‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﺑﻮ دواد‪ ,‬وﻣﻨﱠﺎ أﻧﻜﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﻦ أﻟﻐﺰ‪ ,‬وﻛﺎن ﻻﺑﻦ أﻟﻐﺰ ﻫﺬا أﻳﺮ إذا أﻧﻌﻆ‬
‫اﺣﺘﻜﺖ ﺑﻪ اﻟﻔﺼﺎل‪ ,‬ﻓﻨﻜﺢ ﺑﻪ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺼﻐﺮ اﻷﻳﻮر‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ إﻳﺎد‬
‫أﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﲡﺎﻣﻌﻮن اﻟﻨﺴﺎء ? ﻓﴬب ﺑﻴﺪه ﻋﲆ اﺳﺘﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ? ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ـ وﻫﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻘﻞ ـ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻓﴬب اﻟﻌﺮب ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺜﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أرﳞﺎ اﺳﺘﻬﺎ ﻭﺗﺮﻳﻨﻲ اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن اﳊﺠﺎج ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﲈرة ﰲ اﻟﺴﻮاد‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺤــــﺮم ﻓﻴــــﻪ ﳊــــﻮم اﻟﺒﻘــــﺮ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺷـــﻜﻮﻧﺎ إﻟﻴـــﻪ ﺧـــﺮاب اﻟﺴـــﻮاد‬
‫أرﳞـــﺎ اﺳـــﺘﻬﺎ وﺗﺮﻳﻨـــﻲ اﻟﻘﻤـــﺮ‬ ‫ﻓﻜﻨـــﺎ ﻛـــﲈ ﻗـــﺎل ﻣـــﻦ ﻗﺒﻠﻨـــﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪» :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ُﻳﻘﺎرﲠﻢ أﺣﺪٌ ﰲ وﺻﻒ اﳋﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ دواد‪ ,‬وﻃﻔﻴﻞ اﻟﻐﻨﻮي‬
‫واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ أﺑﻮ دواد ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻴﻞ اﳌﻨﺬر‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﻃﻔﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ أﻋﺰل إﱃ أن ﻛﱪ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﳉﻌﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ«‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاﰊ‪» :‬ﻣﺎ وﺻﻒ أﺣﺪٌ اﳋﻴﻞ إﻻ اﺣﺘﺎج إﱃ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬وﻻ وﺻﻒ ﻧﻌﺎﻣﺔ ﱠإﻻ‬
‫اﺣﺘﺎج إﱃ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‪ ,‬وﻻ اﻋﺘﺬر ﰲ ﺷﻌﺮه ﱠإﻻ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﲏ«‪ ,‬وﰲ‬
‫وﺻﻒ اﳋﻴﻞ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ دﻭاد‪:‬‬

‫أﺣــــﻮذي ذو ﻣﻴﻌــــﺔ أﴐﻳــــﺞ‬ ‫وﻟﻘـــﺪ اﻏﺘـــﺪي ﻳـــﺪاﻓﻊ رﻛﻨـــﻲ‬

‫ﻣﻨﻔـــﺮ ﻣﻄـــﺮح ﺳـــﺒﻮح ﺧـــﺮوج‬ ‫ﳐﻠــــﻂ ﻣﺰﻳــــﻞ ﻣﻜــــﺮ ﻣﻔــــﺮ‬

‫‪349‬‬
 ‫ﲪﻠﺘــــﻪ وﰱ ‪ paŠÛa‬دﻣــــﻮج‬ ‫ﺳــﻬﻠﺐ ﴍﺟــﺐ ﻛــﺄن رﻣﺎﺣــﺎ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﺎﻗ ٌﺔ ﺗﺘ ﱠ‬
‫ﱪك ﲠﺎ إﻳﺎد‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬اﻟﺰﺑﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﱠﻓﺮﻗﺘﻬﻢ ﺛﻼث ﻓﺮق‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺳﻠﻜﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻬﻠﻜﺖ‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ ﻗﺼﺪت اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺴﻠﻤﺖ‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ أرﺳﻠﻮا اﻟﺰﺑﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﲣﻮض اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻛﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا إﳖﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﺤﻴﺚ‬
‫ﺑﺎﳊﺎرث ﺑﻦ ﳘﺎم‪ ,‬وﻛﺎن أﻛﺮم اﻟﻨﺎس ِﺟ َﻮارا‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻤﻮت ﻷﰊ دواد وﻟﺪٌ ﱠإﻻ وداه ﻟﻪ‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻪ ﻣﺎل إﻻ أﺧﻠﻔﻪ‪ ,‬ﻓﴬﺑﺖ اﻟﻌﺮب اﳌﺜﻞ ﺑﺠﺎر أﰊ دواد‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫﲑ‪:‬‬
‫إﱃ ﺟــــــﺎر ﻛﺠــــــﺎر أﰊ دواد‬ ‫أﻃـــﻮف ﻣـــﺎ أﻃـــﻮف ﺛـــﻢ آوي‬

‫وﺑﻘﻴﺔ أﺧﺒﺎر أﰊ دواد ﰲ اﻷﻏﺎﲏ‪ ,‬و)ﻳﻜﺒﻮ( ﻳﻌﺜﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺑﻴﺎت ﱠ‬
‫أن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺧﻴﻞ أﻣﲑﻧﺎ ـ أﺑﺪ اﷲ أﺛﲑ ﻓﻀﻠﻪ‪ ,‬وأﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺔ أﺟﻠﻪ ـ‬
‫اﻷﺑﻠﻖ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺼﻮرة اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﻮان اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ,‬واﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﺻﺎر ﺑﻪ ﻣﻔﺮدا ﰲ ﺣﺴﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻄﻒ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﳐﺼﻮﺻﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺪﱠ َﻋﺪْ ُوه‬
‫ذﻫﺒﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ,‬وﺑﻌﺪت ﻋﻦ اﻹدراك‪ ,‬وﺻﺎرت ﻻ ﺗﺮى ﱠإﻻ ﻛﺎﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﳌﺨﻄﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﲠﺎ اﻟﺮﻳﺎح اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬أو ﻛﺎﻟﱪق اﻟﺬي ﳌﻊ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﺒﻦ اﻷﳊﺎظ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ أﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻛﻞ ﻓﺮس ﻃﻮﻳﻞ ﺟﻮاد ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﺑﺴﺒﻘﻪ‪ ,‬وأﻧﻪ ﺑﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻐﺎﻳﺔ وﺻﻔﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫أن أﺑﺎ دواد اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻮﺻﻔﻪ)ﻟﻜﺒﺎ( أي ﻋﺜﺮ وأﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺼﻮره ﻋﻦ إدراك‬
‫أوﺻﻒ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﻴﻞ ّ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬

‫وﻗﺪ اﺣﺘﺬﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮ أﻟﻮان اﳋﻴﻞ ﺣﺬو اﻟﺒﺤﱰي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﺮﺳﺎ‪:‬‬

‫‪350‬‬
 ‫ﳚــﺮي إﻟﻴﻬــﺎ ﺧــﺎﺋﻒ أو ﻣﺮﲡــﻲ‬
‫أﻣﺴﻮا ﻛﻮاﻛﺐ أﴍﻗﺖ ﰲ ﻣـﺬﺣﺞ‬
‫ﺗﻌﻠــﻮ اﻟﺒﻴــﻮت ﺑﻔﻀــﻠﻬﺎ ﱂ ﲢﺠــﺞ‬
‫أﺣﺸـــﺎؤه ﻃﻴـــ ﱠﺎ اﻟـــﺮداء اﳌـــﺪرج‬
‫ﻣﻨــﻪ ﺑﻤﺜــﻞ اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﺘــﺄﺟﺞ‬
‫ﺑـــﺪم ﻓـــﲈ ﺗﻠﻘـــﺎه ﻏـــﲑ ‪xŠŞ šßŽ‬‬
‫ﲢــﺖ اﻟﻜـــﺮﻳﻢ ﻣﻄﻬــﺮ ﺑـــﺎﻟﻨﻴﻠﺞ‬
‫ﻴﺞ اﳉﻨﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﻳـﻖ اﻟ َﻌـ ْﺮ َﻓﺞ‬ ‫َﻫ َ‬
‫ـﻮط ﻣــﻦ ُﺷـﺆﺑﻮﺑﻪ‬
‫ﳚـــﺮي ﺑﺮﻣﻠـــﺔ ﻋـــﺎﻟﺞ ﱂ ُﻳـــ ْﺮ ِﻫﺞ‬
‫ِ‬
‫اﳌﱰﺟــﺮج‬ ‫ﻣــﺘ ٌﻦ ﻛﻤﺜــﻞ اﻟﻠﺠــﺔ‬
‫ــﻖ ‪ õïší‬وراءه‬
‫ﰲ أﺑــــﻴﺾ ﻣﺘــــﺄﻟﻖ ﻛﺎﻟــــﺪﱡ ﻣﻠﺞ‬
‫ﻓـــﻴﲈ ﻳﻠﻴـــﻪ وﺣـــﺎﻓﺮ ﻓـــﲑوزج‬
‫ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻟــﻮن ﻣﻌﺠــﺐ أﻧﻤــﻮذج‬
‫َﻋﻨَ ًﻘـــﺎ ﺑﺄﺣﺴـــﻦ ﺣ ﱠﻠـــ ٍﺔ ﱂ ُﺗﻨﺴـــﺞ‬
‫ﺑــــﺎﻟﺰﻳﺒﻖ اﳌﻨﻬــــﺎل ﱂ ﻳﱰﺟــــﺮج‬
‫أﻣـــﻮاج ﳎﺘﻨـــﺐ ﲠـــﻦ ﻣـــﺪرج‬
‫ﻣــﻦ أن ﺗﻀــﻦ ﺑِ ُﻤﻠﺠ ـ ٍﻢ أو ‪xŠfl  ߎ‬‬
‫ﻷُﻛ ﱢﻠﻔـــ ﱠﻦ اﻟﻌـــﻴﺲ أﺑﻌـــﺪ ﳘـــﺔ‬
‫وإﱃ ﴎاة ﺑﻨــــﻲ ﲪﻴــــﺪ إﳖــــﻢ‬
‫واﻟﺒﻴـــﺖ ﻟـــﻮﻻ أن ﻓﻴـــﻪ ﻓﻀـــﻴﻠﺔ‬
‫ﻓــﺄﻋﻦ ﻋــﲆ ﻏــﺰو اﻟﻌــﺪو ﺑﻤﻨﻄــﻮ‬
‫إﻣﺎ ﺑﺄﺷﻘﺮ ﺳـﺎﻃﻊ أﻏﺸـﻰ اﻟـﻮﻏﻰ‬
‫‪ِ ćÝičŠflnߎ‬ﺷـــ َﻴ ًﺔ َﻃ َﻠـــﺖ أﻋﻄﺎ َﻓـــﻪ‬
‫أو أدﻫـــﻢ ﺻـــﺎﰲ اﻷدﻳـــﻢ ﻛﺄﻧـــﻪ‬
‫ﴐم ﳞــﻴﺞ اﻟﺴـ ُ‬
‫َﺧ ﱠﻔــﺖ ﻣﻮاﻗــﻊ وﻃﺌــﻪ ﻓﻠــﻮ أﻧــﻪ‬
‫أو أﺷـــﻬﺐ َﻳﻘـ ٍ‬
‫ﳜﻔــﻲ اﳊُﺠــﻮل وﻟــﻮ ﺑﻠﻐــﻦ َﻟﺒﺎ َﻧـﻪ‬
‫أوﻣـــﻰ ﺑﻌـــﺮف أﺳـــﻮد ﻣﺘﻌـــﺮق‬
‫أو أﺑﻠــﻖ ﻳﻤــﻸ اﻟﻌﻴــﻮن إذا ﺑــﺪا‬
‫ﺟــﺬﻻن ﲢﺴــﺪه اﳉﻴــﺎد إذا ﻣﺸــﻰ‬
‫وﻋــﺮﻳﺾ أﻋــﲆ اﳌــﺘﻦ ﻟــﻮ ﻋﻠﻴﺘــﻪ‬
‫ﺧﺎﺿــﺖ ﻗﻮاﺋﻤــﻪ اﻟﻘــﻮﻳﻢ ﺑﻨﺎؤﻫــﺎ‬
‫وﻷﻧــﺖ أﺑﻌــﺪ ﰲ اﻟﺴــﲈﺣﺔ ﳘــﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺣﴫ ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻘﺼﺪ اﳌﺤﻤﻮد( أﻟﻮان اﳋﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪» :‬إذا ﻛﺎن أﺳﻮد ﻓﺄﺧﴬ‪,‬‬
‫ﻗﻞ ﺳﻮاده ﻓﺄدﻫﻢ‪ ,‬أو ﺧﺎﻟﻄﻪ ﺑﻴﺎض ﻓﺄﺷﻬﺐ ﺳﻮﺳﻨﻲ وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺪي‪ ,‬أو ﻛﺜﺮ ﺑﻴﺎﺿﻪ‬ ‫أو ﱠ‬
‫ﻓﺄﺣﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ﺧﻠﻄﺖ ﺷﻬﺒﺘﻪ ﲪﺮة ﻓ ِﺼﻨَﺎﰊ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺄﺷﻬﺐ ﻗﺮﻃﺎﳼ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮ اﻟﺴﻮاد‬

‫‪351‬‬
‫ﻓﻮ ْرد‪ ,‬ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﺻﻔﺮة ﻓﺄﺷﻘﺮ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﲪﺮﺗﻪ ﰲ ﺳﻮاد ﻓﻜﻤﻴﺖ‪ ,‬ﻓﺈن ﺧﻠﺼﺖ ﲪﺮﺗﻪ َ‬
‫ﺳﻮاده ﰲ ﺷﻘﺮة ﻓﺄدﻓﺲ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺘﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد ﻓﺄﻏﺒﺲ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺪﳘﺔ واﳊﻤﺮة ﻓﺄﺣﻮى‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﺎرﺑﺖ ﲪﺮﺗﻪ اﻟﺴﻮاد ﻓﺄﺣﺪى‪ ,‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺔ ﻓﺒﻬﻴﻢ ـ‬
‫أي ﻟﻮ ٍن ﻛﺎن ـ واﻷﺻﻔﺮ أﺻﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺖ ﺑﻴﺾ ﰲ ﻟﻮن ﻋﺪا اﻟﺴﻮاد ﻓﺄﺑﺮش‪,‬‬
‫ّ‬
‫وﰲ اﻟﺴﻮاد أﻧﻤﺶ‪ ,‬ﻓﺈن اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻤﺪﻧﺲ‪ ,‬وﻳﻘﺎل أﻧﻤﺮ « اﻫـ ‪.‬‬

‫وﰲ ﻛﻼم اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﺎ ُﻳﻐﺎﻳﺮه ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻤﻴﲈ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ(‪ »:‬إذا اﺷﺘﺪﱠ ﺳﻮاده ﻓﻬﻮ ﻏﻴﻬﺒﻲ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺑﻴﺾ ﳜﺎﻟﻄﻪ أدﻧﻰ‬
‫ﺳﻮاد ﻓﻬﻮ أﺷﻬﺐ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻴﺎﺿﻪ ﰲ ﺻﻔﺮة ﻓﻬﻮ أﺷﻬﺐ ﺳﻮﺳﻨﻲ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﲪﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺳﻮاد ﻓﻬﻮ أﺷﻘﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺪت ﲪﺮﺗﻪ ﻓﻬﻮ أﺷﻘﺮ ُﻣﺪ ﱠﻣﻰ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن دﻳﺰج ﻓﻬﻮ أﺧﴬ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺴ َﻤﻨْﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﲔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺘﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد ﻓﻬﻮ أﻏﺒﺲ وﻫﻮ ﱠ‬
‫أي ﻟﻮن ﻛﺎن ﻓﻬﻮ أﺑﺮش‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ﻧﻜﺖ ﺑﻴﺾ وأﺧﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺪﳘﺔ واﳋﴬة ﻓﻬﻮ أﺣﻮى‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻪ ٌ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﻜﺖ ﺑﻴﺾ وﺳﻮد ﻓﺄﻧﻤﺶ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﻘﻂ ﻓﻮق اﻟﱪش ﻓﻬﻮ ﻣﺪ ّﻧﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ُﺑ َﻘﻊ ﲣﺎﻟﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﻓﻬﻮ أﺑﻘﻊ « اﻫـ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺑﻠﻖ ﱠ‬

‫أن اﳋﻴﻞ ﻻ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻘﻊ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫ﻓﴪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ اﻷﺑﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺑﻘﻊ‪ ,‬وﻫﺬا ـ ﻛﲈ ﺗﺮاه ـ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أﺻﺎب اﻟﺒﻴﺎض ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺠﻴﻞ ﺣﻘﻮﻳﻪ وﻣﻐﺎﺑﻨﻪ وﻣﺮﺟﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إذا ﻛﺎن ذا‬
‫ﻟﻮﻧﲔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ,‬وزاد ﺑﻴﺎﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺠﻴﻞ واﻟﻐﺮة ﱠ‬
‫واﻟﺸ َﻌﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫أﺑﻠﻖ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﻘﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻮ ﱠﻟﻊ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺑﻴﺾ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻬﻮ أرﺣﻞ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫أﺑﻴﺾ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻬﻮ آزر‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺑﻴﺾ اﳉﻨﺐ أواﳉﻨﺒﲔ ﻓﻬﻮ أﺧﺼﻒ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺑﻴﺾ‬
‫اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻬﻮ أﻧﺒﻂ‪.‬‬

‫‪352‬‬
‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﺘﻔﻮﻳﻒ‪ ,‬وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪,‬‬
‫واﻻﺣﱰاس‪ ,‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﺑﲈ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﳌﺠﻨﺢ واﳌﻀﺎرع‪ ,‬واﻟﻘﻠﺐ‪,‬‬
‫واﻻﺧﱰاع‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم واﳌﺤﺮف واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ê†‰ìãòävakçˆm‬‬ ‫‪ê †u†¦lìäßÝ×åß‬‬

‫‪‬‬
‫‪ bi‰êúbÔÛÝvª‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ bj•éäîju¿ŠËc‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﺴﺐ ﺧﻴﻠﻬﺎ وﺟﻴﺎدﻫﺎ ﻛﲈ ﺗﻨﺴﺐ أوﻻدﻫﺎ‪ ,‬وأﺻﻞ ﺧﻴﻠﻬﺎ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﰲ اﻟﺼﺎﻓﻨﺎت اﳉﻴﺎد‬
‫ﻗﻴﻞ ـ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ زاد اﻟﺮاﻛﺐ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﱠ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﺳﻠﻴﲈﻥ )ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻒ‬
‫اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻓﺮس ورﺛﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ُﻋ ِﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﳍﺘﻪ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﺣﺘﻰ ﺗﻮارت اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎب; ﱠإﻻ أﻓﺮاﺳﺎ ﱂ ﺗُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻮﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻮام ﻣﻦ اﻷزد ﻛﺎﻧﻮا أﺻﻬﺎره‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬
‫إن أرﺿﻨﺎ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﺰودﻧﺎ زادا ُﻳ َﺒ ﱢﻠﻐﻨﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫أرادوا اﻻﻧﴫاف ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒ ّﻲ اﷲ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳋﻴﻞ‪ ,‬وﻗﺎل إذا ﻧﺰﻟﺘﻢ ﻣﻨﺰﻻ ﻓﺎﲪﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻼﻣﺎ‪ ,‬واﺣﺘﻄﺒﻮا ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻮرون ﻧﺎرا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﻄﻌﺎم‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﻧﺰﻟﻮا رﻛﺒﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻠﻘﻨﺺ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻔﻠﺘﻪ ﳾء ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻇﺒﻲ‪ ,‬أو ﲪﺎر‪ ,‬أو ﺑﻘﺮ إﱃ أن ﺑﻠﻐﻮا‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺮﺳﻨﺎ ﱠإﻻ زاد اﻟﺮاﻛﺐ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺻﻞ ﻋﺘﺎق اﳋﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧِﺘَﺎﺟﻪ« اﻫـ‪.‬‬

‫إن أﻋﻮج اﻟﺬي ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﳋﻴﻞ اﻷﻋﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ً‬

‫ﻓﺤﻼ ﳍﻼل ﺑﻦ‬ ‫و ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ أﻧﺘﺠﺘﻪ أ ﱡﻣﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻴﻮت اﳊﻲ ﻓﻨﻈﺮوا إﱃ ﻃﺮف ﻳﻀﻊ ﺟﺤﻔﻠﺘﻪ ﻋـﲆ ﻛﺎذﲥـﺎ ـ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻔﺨﺬ ﳑﺎ ﻳﲇ اﳊﻴﺎء ـ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أدرﻛﻮا ذﻟﻚ اﻟﻔﺮس ﻻ ﻳﻨﺰي ﻓﺮﺳﻜﻢ ﻟﻌﻈـﻢ ﻣـﺎ رأوه ﻣـﻦ‬
‫ﻃﻮﻟﻪ‪ ,‬وﻋﻈﻤﻪ إﺛﺮ ﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻓﺈذا ﻫﻮ اﳌﻬﺮ ﻗﺪ وﻟﺪﺗﻪ ﻓﺴﻤﻮه أﻋﻮج‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﱪ ُأﻏﲑ ﻋﲆ‬
‫ﺣ ﱢﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﺜﲈﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺠﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ‪ ,‬وزﺟﺮه ﻓﺎﻗﺘﻠﻊ اﻟﺜﲈﻣﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﲣـﻒ‬

‫‪353‬‬
‫ﻛﺎﳋﺪروف وراءه‪ ,‬ﻓ ُﻌﺮف ﺑﻴﺎض ﻳﻮﻣﻪ وأﻣﺴﻰ ﻳﺘﻌﺸﻰ ﻣﻦ ﲪﻴﻢ ﻗﺒﻰ‪ ,‬وﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﺣـﺮون‬
‫اﻟﺬي ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﳋﻴﻞ اﳊﺮوﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻓﺤﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﺎن ﻟــ‪ :‬ﺳـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﲇ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل اﻟﺸﻬﲑة اﳌﻨﺴﻮب إﻟﻴﻬﺎ اﳋﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻌﺰاب‪ ,‬وﻻﺣﻖ‪ ,‬وﻣـﺬﻫﺐ‬
‫وﻣﻜﺘــﻮم‪ ,‬وﻗﻴــﺪ‪ ,‬وﺣــﻼب‪ ,‬وﻣﻴــﺎس‪ ,‬وداﺣــﺲ‪ ,‬واﻟﻐــﱪاء‪ ,‬وذو اﻟﻌﻘــﺎل‪ ,‬واﳋﻄــﺎر‪,‬‬
‫واﳊﻨﻔﺎء‪ ,‬واﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻣــﻦ آل أﻋــﻮج أو ﻟــﺬي اﻟﻌﻘــﺎل‬ ‫إن اﳉﻴـــﺎد ﻳﺒـــﺘﻦ ﺣـــﻮل دﻳﺎرﻧـــﺎ‬

‫واﳍﺠﻨﺔ ﰲ اﳋﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻮه ﻋﺮﺑﻴﺎ وأ ﱡﻣﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻓﺎﻟ ُﻘﺮ َﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ ﻏﲑ ﻋﺮﺑﻴﲔ ﻓﺎﻟﱪذﻧﺔ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﻌﺘﻖ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷول ﻫﺠﲔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻘﺮف‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺮذون‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺘﻴﻖ‪ ,‬وﳍﻢ أوﺻﺎف ﻳﻌﺮﻓﻮن ﲠﺎ‬
‫اﳍﺠﻴﻨﺔ ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺄوﺻﺎﻓﻪ وﻫﻲ ﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﺳﻨ ُِﻠ ﱡﻢ ﺑﺒﻌﺾ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ ـ ﻻ زاﻟﺖ أﻳﺎﻣﻪ ﻧﺎﺳﻤﺔ‪ ,‬وﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﻌﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻤﺔ ـ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻴﻞ اﳉﻴﺎد ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ,‬ﻟﻪ ٌ‬
‫أﺻﻞ أﺻﻴﻞ وﻧﺴﺐ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻌﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ آﺑﺎﺋﻪ وأﻣﻬﺎﺗﻪ‪ ,‬ﱂ ﺗﺸﻨﻪ ﻫﺠﻨﺔ وﻻ ﻗﺮاﻓﺔ‪ ,‬وﱂ ﺗﻌﺮض ﰲ ﻧﺴﺒﻪ آﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﻸﺻﻠﲔ‪ ,‬ﺣﺎﺋﺰ ﻟﻠﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ‪ ,‬وﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻦ ذي اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ُﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﺮر‬
‫واﳊﺠﻮل ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻏﺮ واﺿﺢ اﻟﻐﺮة ﻛﺄن اﻟﺼﺒﺎح ﺗﻸﻷ ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﳏﺠﻞ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻄﻠﻊ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ إﻻ اﻟﺮﺑﺎح واﻟ ُﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻓﺮس أدﻫﻢ ﻷﰊ دﻟﻒ‬
‫ﺧﺎض ﺑﻪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻀﺢ دم‪:‬‬

‫‪354‬‬
‫ﻟـﻮ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺷــﻜﺎ إﻟﻴـﻚ اﻷدﻫــﻢ‬
‫ﻳﻤـــﻦ ﻳﻨﻤﻘـــﻪ اﳊﺴـــﺎم ا ُﳌﺨـــ َﺬ ُم‬
‫ﻠﺠـــﻢ‬ ‫وﻛﺄﻧـــﻪ ﺑِ ُﻌـــﺮى اﳌﺠـــﺮة ُﻣ َ‬
‫ﺷــﻘﺮاء ﻛــﺎﴎة ﻃــﻮت ﻣــﺎ ﻳﻄﻌــﻢ‬
‫ﻻ ﺑــﻞ ﻳﻔــﻮت اﻟــﺮﻳﺢ ﻓﻬــﻮ ﻣﻘــﺪم‬
‫واﻟﻠﻮن أدﻫﻢ ﺣـﲔ ﴐﺟـﻪ اﻟـﺪم‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ‪ ,‬وﰲ ذﻛﺮ اﻟﻐﺮة واﻟﺘﺤﺠﻴﻞ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎق ﺑـﲔ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻛﻮﻛـﺐ‬
‫ﲡﻲء ﻋﲆ ﺻﺪر رﺣﻴـﺐ وﺗـﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻴﻄﻐــﻰ وأرﺧﻴــﻪ ﻣــﺮارا ﻓﻴﻠﻌــﺐ‬
‫وأﻧــﺰل ﻋﻨــﻪ ﻣﺜﻠــﻪ ﺣــﲔ ﻳﺮﻛــﺐ‬
‫وإن ﻛﺜﺮت ﰲ ﻋﲔ ﻣـﻦ ﻻ ﳚـﺮب‬
‫ﻫﺎدﻳـــﻪ ﻳﻌﻘـــﺪ أرﺿـــﻪ ﺑﺴـــﲈﺋﻪ‬
‫ﻣــﺎء اﻟــﺪﻳﺎﺟﻰ ﻗﻄــﺮة ﻣــﻦ ﻣﺎﺋــﻪ‬
‫ـﻞ‬
‫ﻓــﺎﻗﺘﺺ ﻣﻨــﻪ ﻓﺨــﺎض ﰲ أﺣﺸــﺎﺋﻪ‬
‫إﻻ اذا ﻛﻔﻜﻔـــﺖ ﻣـــﻦ ﻏﻠﻮاﺋـــﻪ‬
‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﻠﻨــﲑان ﺑﻌــﺾ ذﻛﺎﺋــﻪ‬
‫‪355‬‬
‫ﻛـــﻢ ذا ﲡﺮﻋـــﻪ اﳌﻨـــﻮن ﻓﻴﺴـــﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻨﺒــﺖ ﺷــﻌﺮة ﻣــﻦ ﺟﻠــﺪه‬
‫وﻛـــﺄﻧﲈ ﻋﻘـــﺪ اﻟﻨﺠـــﻮم ﺑﻄﺮﻓـــﻪ‬
‫وﻛﺄﻧـــﻪ ﺑـــﲔ اﻟﺒـــﻮارق ﻟﻘـــﻮة‬
‫ﻣــﺎ ﺗــﺪرك اﻷرواح أدﻧــﻰ ﺷــﺪة‬
‫رﺟﻌﺘــﻪ أﻃــﺮاف اﻷﺳــﻨﺔ أﺷــﻘﺮا‬
‫وﻋﻴﻨــــﻲ إﱃ أذﲏ أﻏــــﺮ ﻛﺄﻧــــﻪ‬
‫ﻟــﻪ ﻓﻀــﻠﺔ ﻣــﻦ ﺟﺴــﻤﻪ ﰲ إﻫﺎﺑــﻪ‬
‫ﺷــﻘﻘﺖ ﺑــﻪ اﻟﻈﻠــﲈء أدﲏ ﻋﻨﺎﻧــﻪ‬
‫وأﴏع أي اﻟﻮﺣﺶ ﻗﺪ ﻻح ﱄ ﺑـﻪ‬
‫وﻣــﺎ اﳋﻴــﻞ إﱃ ﻛﺎﻟﺼــﺪﻳﻖ ﻗﻠﻴﻠــﺔ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪:‬‬
‫ﻗــﺪ ﺟﺎءﻧــﺎ اﻟﻄــﺮف اﻟــﺬي ﳍﺪﻳﺘــﻪ‬
‫أﺻــﺒﺤﺖ ﻣﻨــﻪ ﻋــﲆ أﻏــﺮ ُﳏﺠـ ٍ‬
‫ﻓﻜـــﺄﻧﲈ ﻟﻄـــﻢ اﻟﺼـــﺒﺎح ﺟﺒﻴﻨـــﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠــﻖ اﻷﳊــﺎظ ﻣــﻦ أﻋﻄﺎﻓــﻪ‬
‫ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨــﲑان ﻳﻜﻤــﻦ ﺣﺮﻫــﺎ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻭﺿﺎح‪:‬‬
 ‫ﻣــﺎ ﱂ أﺷــﻢ ﺑﺮﻗــﺎ ﻷﻓــﻖ اﳌﻐــﺮب‬ ‫وﻟﻘــﺪ ﻏــﺪوت ‪ bÓŠ’ß‬ﺣﺘــﻰ إذا‬
‫ﻓﺮﻣﺘـــﻪ ﺑـــﲔ اﳌﻘﻠﺘـــﲔ ﺑﻜﻮﻛـــﺐ‬ ‫ﺑــﺄﻋﺰ أوﺟــﺲ ﻟﻠﺴــﲈء ﺑﺴــﻤﻌﻪ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻧﺠﻤﻪ واﻟﻨﺠﻢ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﺎﺋﻞ‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺪى واﻟﻠﻴـﻞ ﻳﺒﻜـﻲ ﺗﺄﺳـﻔﺎ‬
‫ﳍﺎ اﻟﺘﱪ ﺟﺴﻢ واﻟﻠﺠﲔ ﺧﻼﺧــﻞ‬ ‫ﺑﺮﻳﺢ أﻋﲑت ﺣـﺎﻓﺮا ﻣـﻦ زﺑﺮﺟـﺪ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ ﰲ ﳏﺠﻞ اﻟﺜﻼث ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺘﺒﺨـــﱰ ‪ ï’¹‬ﺑِﻜُـــ ﱟﻢ ُﻣﺴـــ َﺒ ِﻞ‬ ‫وﳏﺘﺠـــﻞ ﻏـــﲑ اﻟـــﺜﻼث ﻛﺄﻧـــﻪ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪:‬‬

‫ﰲ ﺑـــــﺮدﰐ ﻣﻠـــــﻚ وﻫـــــﻮب‬ ‫ﱄ ﺳــــــﻴﺪ ﻣﻠــــــﻚ ﻏــــــﺪا‬

‫ل وﻻ اﻟﻘﻄـــﻮب وﻻ اﻟﻐﻀـــﻮب‬ ‫ﻻ ﺑــــــــﺎﳉﻬﻮل وﻻ اﳌﻠــــــــﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸــــــــﲈل وﺑــــــــﺎﳉﻨﻮب‬ ‫ﻗـــﺪ ﺟـــﺎد ﱄ ﺑـــﺄﻏﺮب ﻧﻌــــﻞ‬
‫س وﻻ اﻟﻘﻤــﻮص وﻻ اﻟﺸــﺒﻮب‬ ‫ﻻ ﺑــــــﺎﻟﻘﻄﻮف وﻻ اﻟﺸــــــﻤﻮ‬

‫و)اﻷﻏﺮ( ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻏﺮة‪ ,‬وﻫﻲ ﺑﻴﺎض ﺑﲔ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺪرﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺪره‬

‫ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺮﺣﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﺳﺎﻟﺖ ودﻗﺖ وﱂ ﲡﺎوز اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪ ,‬وإن ﺟﻠﻠﺖ اﳋﻴﺸﻮم‬
‫وﱂ ﺗﺒﻠﻎ اﳊﺠﻔﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﻤﺮاخ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﻸت اﳉﺒﻬﺔ وﱂ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺎدﺧﺔ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫أﺧﺬت ﲨﻴﻊ وﺟﻬﻪ ﱠإﻻ إﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻮاد ﻓﻬﻮ ﻣﱪﻗﻊ‪ ,‬ﻓﺈن رﺟﻌﺖ ﻏﺮﺗﻪ إﱃ أﺣﺪ ﱠ‬
‫ﺷﻘ ْﻲ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻄﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺈن أﺧﺬت ﻋﻴﻨﻪ واﺑﻴﻀﺖ أﺷﻔﺎرﻫﺎ ﻓﻤﻐﺮف‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺤﺠﻔﻠﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﻴﺎض ﻓﺄرﺗﻢ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺴﻔﲆ ﻓﺄﳌﺾ‪ ,‬وإن ﻛﺎن أﺑﻴﺾ اﻟﺮأس واﻟﻌﻨُﻖ ﻓﺄدرع‪ ,‬وأﻋﲆ اﻟﺮأس‬
‫ﻓﺄﺻﻘﻊ‪ ,‬وأﺑﻴﺾ اﻟﻘﻔﺎ ﻓﺄﻗﻨﻒ‪ ,‬واﻟﺮأس ﻓﺄرﺧﻢ‪ ,‬وأﺑﻴﺾ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﺄﺳﻌﻒ‪.‬‬

‫‪356‬‬
‫و)اﳌﺤﺠﻞ( ﻣﺎ اﺑﻴﻀﺖ ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻮﺿﻴﻒ ﻓﺄﻗﻞ‪ ,‬ﻓﺈن ﺣﺎذى اﻟﺒﻴﺎض‬
‫اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻓﻤﺨﻀﺐ‪ ,‬ﻓﺈن ﺟﺎوز إﱃ اﳊﻘﻮﻳﻦ واﻟﺮﻓﻐﲔ وﻣﺮﺟﻊ اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻓﻤﴪول‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺎض ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺄﻋﺼﻢ‪ ,‬ﻓﺈن وﺻﻞ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﻓﺄﻗﻔﺰ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺪﻳﺮا ﻣﻊ اﻟﻄﻮق‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻞ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪ ورﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻜﺎل ـ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ,‬إ ﱠﻣﺎ‬
‫ﺟﺮب ذﻟﻚ اﳉﻨﺲ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺑﺔ ـ وﻗﻴﻞ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﳌﺸﻜﻮل‪ ,‬أو ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻜﺎل ﲢﺠﻴﻞ ﺛﻼث وإﻃﻼق واﺣﺪة‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﲢﺠﻴﻞ ﻳﺪ ورﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ,‬ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ ﻓﺸﻜﺎل ﳐﺎﻟﻒ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺑﻴﺎض اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺑﻴﺎض اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺸﻜﺎل ﻏﺮة زاﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﺰوال ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﺸﻜﻮل‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﺟﻨﺎس اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬

‫‪æb –í éäî’í bß Ý× åÇ‬‬ ‫‪Læb–y Láèİß Lâìß‬‬

‫‪Éj’ß kîjmë LéîÏ Õ’ßë‬‬
‫‪Ý–ãë LâŒªë LÑn×ë‬‬
‫‪Ñãc pbí…bÈÛa ä¦ ìèÏ‬‬
‫‪kj¨a ŠÏ éߌÜí óã μg‬‬
‫‪ L Éàßë L óÜë L lŠÓ Ýíì‬‬
‫‪LÝu‰ë Lˆ‚Ïë L†Çbë‬‬
‫‪Ñ‬‬
‫‪ ãþa Þ‬‬
‫‪ bë L Þb †Ó åİjÛaë‬‬
‫‪kã‡ë Lóšãë LÍ‰ –Ó‬‬

‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ ﻋﺘﻘﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﴍوع ﰲ اﻷوﺻﺎف اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻧﺠﺎﺑﺘﻪ‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻓﺎﳌﺴﻮم ﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﻄﻬﻢ‪ ,‬وﻗﻴﻞ اﳌﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺮﻋﻲ ﻟﻴﺰداد ﺣﺴﻨﻪ‪,‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺔ أي اﻟﻌﻼﻣﺔ أي اﳌﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮر‪ ,‬وﻋﲆ اﻟﻨﺤﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺿﺪ‪ ,‬واﳊﺼﺎن ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺮاد‪ ,‬وﻋﲆ اﻟﻔﺮس اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﺮاد‪ ,‬و )ﻳﺼﺎﻥ( ﳛﻈﻰ‬
‫وﻳﻜﺮم‪.‬‬

‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﲑ ـ دام ُﻋﻼه‪ ,‬وأ ﱠﺑﺪ ﻟﻪ اﷲ ﻣﺎ ﱠ‬

‫وﻻه ـ إﻧﲈ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ اﳌﺴﻮم‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫‪357‬‬
‫اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻐﺮره وﲢﺠﻴﻠﻪ اﻟﺘﺎم ﰲ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺎن ﻟﻨﺠﺎﺑﺘﻪ‪ ,‬وﳛﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ‬
‫ﻳﺸﻴﻨﻪ‪ ,‬وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳞﻴﻨﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ اﳋﻴﻞ اﳉﻴﺎد‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ أﰊ‬
‫داﻭﻭد أﻧﻪ ﷺ ﳖﻰ ﻋﻦ إداﻟﺔ اﳋﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻮ اﻣﺘﻬﺎﳖﺎ ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‪ ,‬وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ(‪:‬‬

‫ﻓــــﺈن اﻟﻌــــﺰ ﻓﻴﻬــــﺎ واﳉــــﲈﻻ‬ ‫أﺣﺒــﻮا اﳋﻴــﻞ واﺻــﻄﱪوا ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬

‫رﺑﻄﻨﺎﻫــــﺎ ﻓﺄﴍﻛــــﺖ اﻟﻌﻴــــﺎﻻ‬ ‫اذا ﻣـــﺎ اﳋﻴـــﻞ ﺿـــﻴﻌﻬﺎ أﻧـــﺎس‬
‫وﻧﻜﺴـــﻮﻫﺎ اﻟﱪاﻗـــﻊ واﳉـــﻼﻻ‬ ‫ﻧﻘﺎﺳـــﻤﻬﺎ اﳌﻌﻴﺸـــﺔ ﻛـــﻞ ﻳـــﻮم‬

‫وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻠﻮي ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﳋﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮ ٌد ﺑﻨﻮاﺻﻴﻬﺎ اﳋﲑ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺮ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ«‪ ,‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫﴿¨ © ‪) ﴾± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ,(60 :‬ﻓﺜﺒﺖ ﲠﺬه‬

‫اﻵﻳﺔ وﺗﺄ ﱠﻛﺪ ﺣﻔﻆ اﳋﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺪة ﻳﻨﻜﻰ ﲠﺎ اﻟﻌﺪو ﱠإﻻ ﻣﻊ ﺻﻮﻧﻪ وﻋﺪم اﻣﺘﻬﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﲠﺎ ﴍﻓﺎ ﻛﻮن ﻧﺒﻲ اﷲ ﺳﻠﻴﲈﻥ )ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻛﺎن ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪه‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﻮﻗﻬﺎ وأﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﴩﻳﻔﻪ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﻮان‪ ,‬وﻳﺒﲔ أﻧﻪ‬
‫ﺿﺒﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻤﺒﺎﴍة اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺣﻮال‬
‫اﳋﻴﻞ وأﻣﺮاﺿﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﺴﺢ ﺳﻮﻗﻬﺎ وأﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮض أم ﻻ‪ ,‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬

‫دل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾o n m l kj i﴿ :‬ص‪ ,(33 :‬وﲠﺎ ﱠ‬

‫ﻓﴪه‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻪ اﳊﻖ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺎوﻳﻞ وﺟﻮﻫﺎ ﺳﺨﻴﻔﺔ«‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑه اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ور ﱠده اﻟﻐﲑ ﰲ )ﺗﻔﺴﲑ اﳋﺎزﻥ(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺮب(‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﱠ‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻄﻪ أﻣﲑﻧﺎ ﻟﺮﻛﻮﺑﻪ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫أﻋﻀﺎء ُﻳﺴﺘﺤﺐ ﻃﻮﳍﺎ ﰲ اﳋﻴﻞ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺘﻖ‪ ,‬وﻗﺼﲑ أﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ‬

‫‪358‬‬
‫ﺑﻀﻤ َﺘﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ُﻳﺴﺘﺤﺐ ﻃﻮﳍﺎ )اﻟﻘﺮب( ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء‪ ,‬وﺳﻤﻊ‬
‫وﲨﻌﻪ أﻗﺮاب‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪» :‬وﻫﻮ اﳋﻮاﴏ‪ ,‬وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻀﻢ وﺑﻀﻤﺘﲔ‬
‫ﻧﺺ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أﳖﺎ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻃﻮﳍﺎ‬
‫اﳋﺎﴏة أو ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ إﱃ ﻣﺮاق اﻟﺒﻄﻦ « اﻫـ وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫وﻓﴪﻫﺎ ﰲ )اﻟﻘﺎﻣﻮس( ﺑﺄﳖﺎ اﻟﻌﻨﻖ وأﺻﻠﻪ‪,‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻄﲆ(‪ ,‬ﲨﻊ ﻃﻠﻴﺔ وﻃﻼت‪ ,‬ﱠ‬
‫وﰲ ﺳﻴﺪي اﻟﴩﻳﻒ أن اﻟﻄﻠﻴﺘﲔ ﺻﻔﺤﺘﺎ اﻟﻌﻨﻖ‪ ,‬واﻻﺧﺘﻼف ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪:‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻨﻖ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬

‫وﻗــﺐ ﻃــﻮال ‪ pbÏŠ’ß‬اﳊــﻮارك‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻛﻤﻴﺖ ﺟـﻮزه ﻧﺼـﻒ ﺧﻠﻘـﻪ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬

‫ﺗﻜﺎﻣــﻞ ﰲ أﺳــﻨﺎﻧﻪ ﻓﻬــﻮ ﻗــﺎرح‬ ‫وﻗﺪ ﳛﴬ اﳍﻴﺠﺎء ﰲ ﺷﻨﺞ اﻟﻨﺴـﻰ‬

‫وﺻﺪر إذا أﻋﻄﻴﺘـﻪ اﳉـﺮي ﺳـﺎﺑﺢ‬ ‫ﻟــﻪ ﻋﻨــﻖ ﻳﻐﺘــﺎل ﻃــﻮل ﳉﺎﻣــﻪ‬
‫ﻋﻨــﺎه ‪ ÑíŠ–ni‬اﳌﺪاﻣــﺔ ﺻــﺎﻓﺢ‬ ‫إذا ﻣﺎل ﻋﻦ أﻋﻄﺎﻓﻪ ﻗﻠـﺖ ﺷـﺎرب‬

‫وﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﻘﻮاﺋﻢ‪ :‬ﺳﻠﻬﺐ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷذﻧﺎن وﻋﻨﻬﲈ ﻋﱪت ﺑﺎﳌﺴﻤﻊ واﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻮﳍﲈ ﳑﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺷﺎﻫﺪ‪,‬‬

‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة وﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻖ ﻓﻤﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ــﻴﻞ ﻃﻮﻳـ ُ ِ‬
‫أﺳـ ٌ‬ ‫ــﲑ ِﻋـــ َﺬ ِار اﻟﻠﺠـــﺎم‬ ‫َﻫ ِﺮﻳـ ٌ‬
‫ــﻞ ﻋـــ َﺬار ﱠ‬
‫اﻟﺮ َﺳـــﻦ‬ ‫ــﺖ ﻗﺼـ ُ‬

‫ﻗﺎل ﰲ )اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ(‪» :‬ﱂ ُﻳ ِﺮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺼﲑ ﻋﺬار اﻟﻠﺠﺎم(‪ِ ,‬ﻗ َﴫ ﺧﺪﱢ ه‪ ,‬وإﻧﲈ أراد‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺷﻖ اﻟﻔﻢ « اﻫـ‪.‬‬

‫‪359‬‬
‫واﳌﺮا ُد ﺑﺸﻖ اﻟﻔﻢ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﻪ واﺗﱠﺴﻊ‪ ,‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ إذا ﻃﺎل ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﻗﴫ ﻋﺬار‬
‫ﳉﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﺐ وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ذﻧﺒﻪ وﻋﺮﻓﻪ وﻧﺎﺻﻴﺘﻪ‪ ,‬وﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺸـــﻖ ﻋـــﻦ وﺟﻬﻬـــﺎ اﻟﺴـــﺒﻴﺐ‬ ‫ﻣﻀـــــﱪ ﺧﻠﻔﻬـــــﺎ ﺗﻀـــــﺒﲑا‬

‫وا ُﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ اﳋﻴﻞ ﺳﺒﻮغ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬و ُﻳﻜﺮه ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔﻰ وﻫﻮ ﺧﻔﺘﻪ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺴﻔﻰ ﰲ اﻟﺒﻐﺎل‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ )ﻣﺸﺒﻊ(‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻼن ﻣﺸﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ أي واﻓﺮه‪,‬‬
‫و ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﲨﻞ ﺷﺒﻴﻊ ﻛﺜﲑ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬وأﺷﺒﻌﻪ وﻓﺮه‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺪ وﻫﻮ اﻟﺬراع ﻣﻦ اﳋﻴﻞ وذراﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﺿﻴﻒ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻮﺿﻴﻒ إذا ﻋﻘﻠﺖ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺮﻓﻖ إﱃ ﻃﺮف اﻟﻮﺳﻄﻰ‪,‬‬
‫وﻃﻮل اﻟﺬراع ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺨﺬان ﻧﺺ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻃﻮﳍﲈ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﻼن ﻛﺬا أﻃﻠﻘﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ‪ :‬وﺿﻴﻔﺎ اﻟﺮﺟﻠﲔ واﻷﻣﺮ‬
‫ﺳﻬﻞ‪ ,‬وأﻣﺎ وﺿﻴﻔﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﺴﻴﺄﰐ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻗﴫﳘﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﻔﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻃﻮﳍﲈ ﻟﻴﻌﻠﻮ ﻏﺎرﺑﻪ وﻳﻌﻀﺪ ﲠﲈ ﻓﻴﺘﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳊﺼﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺤﺰم وﻫﻮ اﳊﺰام ﻳﻘﺎل ﺣﺰام وﺣﺰاﻣﺔ وﳏﺰم وﳏﺰﻣﺔ وﻻ ﻳﻄﻮل ﺣﺰاﻣﻪ إﻻ‬
‫ﺑﻄﻮل ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﺎﻫﻠﻪ وﺑﲔ ﺻﺪره وأﺿﻼﻋﻪ وﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ اﳉﺮﺷﻊ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻃﻮل اﳊﺰام ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ ـ ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮه ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻠﻪ وﻫﻮ ﲨﻴﻊ ﻋﻈﻢ رأﺳﻪ اﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮﻣﻮدي وﻓﴪه ﰲ )اﻟﻘﺎﻣﻮس( ﺑﺄﻧﻪ‬

‫‪360‬‬
‫اﻟﺮأس ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﻘﻤﺤﺪوة‪ ,‬وﻃﻮل اﻟﺮأس ﻣﺴﺘﺤﺐ ﰲ اﳋﻴﻞ واﻹﺑﻞ‪ ,‬وﻋﲆ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻃﻮﻟﻪ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﺳـ ٌ‬
‫ــﻴﻞ ﻃﻮﻳـــﻞ ﻋـــﺬار اﻟﺮﺳـــﻦ‬ ‫َﻫ ِﺮﻳـ ٌ‬
‫ــﺖ ﻗﺼـــﲑ ﻋـــﺬار اﻟﻠﺠـــﺎم‬

‫واﺳﻊ ﺟﺪا‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬

‫إن اﻟﻠﺠﺎم ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫أي‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻓﻤﻪ‬
‫رأﺳﻪ ﻟﻌﺬار اﻟﻠﺠﺎم ﱠإﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻋﺬار اﻟﺮأس ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻳﻼ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أرﻧﺒﺔ‬
‫أﻧﻔﻪ إﱃ أذﻧﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻄﻮل اﻟﺮأس‪.‬‬

‫ﻧﺺ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻳﻼ دون أن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻄﻦ ﱠ‬
‫اﻷرض ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻛﺸﺤﻪ ﻣﻄﻮﻳﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻈﻢ اﳉﻮف ﻓﻬﻮ اﻷﻗﺐ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻣـــﺎ ﺑـــﲔ ﻫـــﺎﻣﺘﲔ إﱃ ‪ŠäÛa‬‬ ‫وأﻗـــﺐ ×‪ æbyŠÛb‬ﺗـــﻢ ﻟـــﻪ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰﻱ‪:‬‬

‫أﺣﺸـــﺎؤه ﻃـــﻲ اﻟـــﺮداء اﳌـــﺪرج‬ ‫ﻓــﺄﻋﻦ ﻋــﲆ ﻏــﺰو اﻟﻌــﺪو ﺑﻤﻨﻄــﻮ‬

‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻮب ﺑﻦ اﻟﻔﺮت ﻛﲈ ﻳﺄﰐ‪ ,‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﻠﻴﻆ اﻷرﻧﺒﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﻒ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳍﺠﲔ واﻟﱪذون ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻋﻦ اﳌﻘﺮف ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺬﻟﻮل اﳊﺠﺒﺔ اﻟﻀﺨﻢ اﻷرﻧﺒﺔ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻜﺜﲑ اﳉﻠﺒﺔ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻓﻬﻮ ‪...‬‬
‫اﻟﺦ(‪ ,‬ﺗﺘﻤﻴﻢ‪ ,‬أي‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻜﲈﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺮﺿﻴﺔ ﺳﻴﺪ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪ ,‬وأﻧﻒ اﻟﻘﻮم ﺳﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ُﻳﻄﻠﺐ ﻗﴫﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﻷرﺳﺎغ وﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻴﻮد وأﺣﺪﻫﺎ‬
‫رﺳﻎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﴣ ﻛﻐﻨﻰ وﻫﻮ أﻋﲆ اﻟﻌﻨﻖ أو ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﻖ واﻷذن‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬﻧﺐ أي‬

‫‪361‬‬
‫اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻗﺎل أﻋﺮاﰊ‪ :‬اﺧﱰه ﻗﺼﲑ اﻟﺬﻧﺐ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺬﻧﺐ‬
‫أي ﻗﺼﲑ اﻟﻌﺴﻴﺐ ﻃﻮﻳﻞ ﺷﻌﺮه‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﻰ وﻫﻮ اﻟﻌﺮق اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺨﺬ إﱃ‬
‫اﳊﺎﻓﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﳍﺰال وﳜﻔﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﻦ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺑﺸﻨ ٍَﺞ ُﻣ َﻮ ﱠﺗ ِﺮ اﻷَ َ‬
‫ﻧﺴﺎء‬
‫وﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﳛﴬ اﳍﻴﺠﺎء ﰊ ﺷﻨﺞ اﻟﻨﺴﻰ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺳـــ ﱠﺒﺎق أﻧﺪﻳـــﺔ اﳉﻴـــﺎد َﻋ َﻤﻴ َﺜـــﻞ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎذف ﻋﺒﻞ اﻟﺸﻮى ﺷـﻨﺞ اﻟﻨﺴـﺎ‬
‫أﻋﻄـــــﺎك ﻧﺎﺋﻠـــــﻪ وﱂ ﻳﺘﻌﻠـــــﻞ‬ ‫وإذا ﺗﻌﻠـــﻞ ﺑﺎﻟﺴـــﻴﺎط ﺟﻴﺎدﻫـــﺎ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺮط اﳋﺒﺐ‪ ,‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﳋﺒﺐ أن ﻧﺴﺎه ﻣﺸﻨﺞ ﻣﻮﺗﺮ إﱃ‬
‫أﻋﲆ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳚﺬب رﺟﻠﻪ إﱃ اﻟﺮﻓﻊ إذا وﺿﻌﻬﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ أﴎع ﻟﻘﺒﺾ رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻗﻠﻴﻼ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﴚ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﺸﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﳜﺐ ﻟﻌﺪم‬
‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ وﺿﻊ رﺟﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﻔﻦ ﰲ وﻗﻮﻓﻬﺎ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﻓﺈن رﺟﻠﻪ إذا أﻫﻮت ﻋﲆ اﻷرض اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﰲ رﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻋﻼج ﻣﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺒﻄﺊ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﲑ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻗﺪر‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ إﻧﲈ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﺮاد ﻟﻠﺠﺮي‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ دون‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺸﻨﺞ اﻟﻨﺴﻰ ﰲ اﻟﻌﺘﺎق‬
‫اﳍﲈﻟﻴﺞ‪ ,‬وﻫﻲ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ إرﺳﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﺸﻨﺠﻪ‪.‬‬

‫وﳑﺎ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻗﴫه ﻣﻦ اﳋﻴﻞ اﻟﻜﺮاع‪ ,‬ﻗﺎل ﰲ )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪:‬‬
‫»اﻟﻜﺮاع ﻟﺬوات اﻟﻈﻠﻒ ﻛﺎﻟﻮﺿﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس « اﻫـ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﲪﻞ ﻋﲆ وﺿﻴﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻮﻟﻪ‪ ,‬وإن ﲪﻞ‬

‫‪362‬‬
‫ﴏح اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﴫه‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ وﺿﻴﻒ اﻟﻴﺪ ﺻﺢ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻘﺎﻣﻮس أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﺮاﻋﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮاه ﺧﺼﺺ اﻟﻜﺮاع ﺑﺬوات اﻟﻈﻠﻒ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻃﻮﳍﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﲨﻌﻨﺎه اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻴﺐ‪ ,‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻫﻲ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﻌﺮف واﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ُﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﴫﻫﺎ ﻋﴩة‬
‫اﻷرﺳﺎغ أرﺑﻌﺔ واﻟﻨﴣ وﻋﺴﻴﺐ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ واﻟﻜﺮاﻋﺎن‪ ,‬وﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﱠ اﻟﻄﻮال ﺛﻼﺛﺔ واﻟﻘﺼﺎر ﺛﻼﺛﺔ ﻏﲑ أﳖﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺣﺎزﻡ‪:‬‬

‫ﻗﺼــﲑ ﻇﻬــﺮ وﻋﺴــﻴﺐ وﻧﺴــﻰ‬ ‫ﻃﻮﻳـــﻞ ذﻧـــﺐ وﺳـــﺒﻴﺐ وﻃـــﲆ‬

‫ﻓﺎﺣﺘﻮى ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ وﻫﻲ ﺳﺒﻴﺐ اﻟﺬﻧﺐ وﺳﺒﻴﺐ اﻟﻌﺮف وﺳﺒﻴﺐ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﻠﻴﺘﺎن وأرﺑﻌﺔ ﻗﺼﲑة‪ ,‬وﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫وورد اﻟﻘﻄــﺎ ﰲ اﻟﻐﻄــﺎط اﳊﺜــﺎث‬ ‫وﻗﺪ أﻏﺘـﺪى ﻗﺒـﻞ ﺿـﻮء اﻟﺼـﺒﺎح‬

‫ﻃﻮﻳــﻞ اﻟــﺜﻼث ﻗﺼــﲑ اﻟــﺜﻼث‬ ‫ﺑﺼــﺎﰲ اﻟــﺜﻼث ﻋــﺮﻳﺾ اﻟــﺜﻼث‬

‫وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺼﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬أي اﳋﻴﻞ أﻓﻀﻞ ? ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﻓﴪ ﻟﻨﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ,‬اﻟﻘﺼﲑ اﻟﺜﻼث‪ ,‬اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺜﻼث‪ ,‬اﻟﺼﺎﰲ اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺐ واﻟﻌﺴﻴﺐ‪,‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺜﻼث اﻟﻄﻮال‪ :‬اﻟﻌﻨﻖ‪ ,‬واﻷذن‪ ,‬واﳊﺰام‪ ,‬واﻟﺜﻼث ِ‬

‫واﻟﻘﻀﻴﺐ‪ ,‬واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ :‬ﻓﺎﳉﺒﻬﺔ‪ ,‬واﳌﻨﺨﺮ‪ ,‬واﻟﻮرك‪ ,‬واﻟﺜﻼث اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻷدﻳﻢ‪,‬‬

‫واﻟﻌﲔ‪ ,‬واﳊﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫ﻓﴪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻳﻮب ﺑﻦ اﻟﻔﺮة ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﳉﻮاد‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﱢ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳊﺠﺎج‬
‫ﹸ‬ ‫وﺳﺄل‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﻼث اﻟﻄﻮال‪ :‬ﻓﺎﻷﻧﻒ‪ ,‬واﻟﻌﻨﻖ‪ ,‬واﻟﺬراع‪ ,‬واﻟﺜﻼث اﻟﻘﺼﺎر‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺴﻴﺐ‪ ,‬واﻟﺴﺎق‪,‬‬
‫واﻟﻈﻬﺮ‪ ,‬واﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ :‬اﻷدﻳﻢ‪ ,‬واﻟﻌﲔ‪ ,‬واﳊﺎﻓﺮ‪ ,‬واﻟﺮﺣﺒﺔ اﳉﻮف‪ ,‬واﳌﻨﺨﺮ‪ ,‬واﳉﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪363‬‬
‫أﻳﻮب ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ـ ﻋﺪﱠ اﻟﻄﻮال ﺛﻼﺛﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲬﺲ‪ ,‬ﻓﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻓﺤﺎزم ـ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻨﻖ‪ ,‬إذ ﻫﻮ اﻟﻄﻠﻴﺘﺎن‪ ,‬وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﲈ ﻋﺪاه‪ ,‬واﻧﻔﺮد ﻫﺬا ﺑﺜﻼث وﻫﺬا ﺑﺜﻼث‪ ,‬ﻓﺎﳌﺠﻤﻮع‬
‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ‬‫ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬واﻧﻔﺮد ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﺎﻷذﻧﲔ واﳊﺰام‪ ,‬ﻓﺎﳌﺠﻤﻮع اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ِ ,‬‬

‫اﻟﻘﺼﺎر‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺻﻔﻮاﻥ اﻷﺳﺪ￯‪:‬‬

‫‪ æŠ–Ó‬ﻟـــﻪ ﺗﺴـــﻌﺔ ﰲ اﻟﺸـــﻮى‬ ‫ﻟــﻪ ﺗﺴـــﻌﺔ ﻃﻠــﻦ ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ أن‬

‫وﻓﴪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﻄﻮال ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ واﳋﺪﻳﻦ ووﺿﻴﻔﻲ اﻟﺮﺟﻠﲔ واﻟﺒﻄﻦ واﻟﺬراﻋﲔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻓﴪ اﻟﻘﺼﺎر‬
‫واﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪ ,‬واﻋﱰض ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺪﱠ ﻋﴩة‪ ,‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﱠ‬
‫ﻓﴪﻫﺎ أﺑﻮ‬
‫ﺑﺎﻷرﺳﺎغ ووﺿﻴﻔﻰ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻌﺴﻴﺐ واﻟﺴﺎﻗﲔ‪ ,‬وﺳﻨﺬﻛﺮ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬

‫‪ÑîšäÛa ˆ‚ÐÛaë éÜu‰ åß‬‬ ‫‪Ñî™ìÛaë æ‡þa óärß œíŠÇ‬‬

‫¡‪ŠzjÛa æbvîç éîÏ Š‬‬ ‫‪‰†•ë âŒªë òèjuë‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺜﻨﻰ اﻷذﻧﲔ ووﺿﻴﻔﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ وﳘﺎ ﻣﺴﺘﺪق اﻟﺴﺎﻗﲔ أي ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻮﺻﻞ اﻟﺬي ﻓﻮق اﳊﺠﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺨﺬان واﳉﺒﻬﺔ واﳌﺤﺰم أي ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺰام وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪر‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻠﺒﺎن‬
‫إن اﻟﻠﺒﺎن وﺳﻄﻪ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﺪﻳﲔ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺑﺤﺮ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎه ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮس ﺑﺤﺮ أي ﻛﺜﲑ اﳉﺮي ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﻴﺠﺎن اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻀﻄﺮب أﻣﻮاﺟﻪ وﺗﺘﻜﺎﺛﻒ ﻋﻨﺪ اﻫﺘﻴﺎج اﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻔﺮس اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺟﺮﻳﻪ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﺑﺤﺮا ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬وأول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وذﻟﻚ أﻧﻪ‬

‫‪364‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﻫﻴﻌﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﻛﺐ ﷺ ﻓﺮس ﻋﺮﰊ ﻷﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﻄﻮﻓﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻛﺒﻮا‬
‫ﰲ إﺛﺮه ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﺑﻪ ﷺ راﺟﻌﺎ ـ وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎن اﻷﻣﺮ ـ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻦ ﺗﺮاﻋﻮا ﻟﻦ ﺗﺮاﻋﻮا وإن‬
‫وﺟﺪﻧﺎه ﻟﺒﺤﺮا « ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮس‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﳚﺎرى‪ ,‬وﺳﻤﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫´‪‬‬
‫‪ àvä½a Ý‬‬
‫‪ rß lìÓŠÈÛaë kÜÔÛaë‬‬ ‫‪´jØä½a c‰ë æ‡þa …†ª‬‬

‫ﻫﺬي ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ,‬وﻫﻲ اﻷذن‪ ,‬ﻗﺎل ﻋﺪﻱ ﺑﻦ اﻟﻮﻗﺎع‪:‬‬
‫ﻛـــﺄن آذاﳖـــﺎ أﻃـــﺮاف أﻗـــﻼم‬ ‫ﳜﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﺟـﺎت اﻟﻨﻘـﻊ داﻣﻴـﺔ‬

‫واﳌﻨﻜﺒﺎن واﻟﻜﺘﻔﺎن واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﺮﻗﻮﺑﺎن واﳌﻨﺠﲈن‪ ,‬وﳘﺎ ﻋﻈﲈن ﻧﺎﺗﺌﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬

‫اﳌﻘﺪم‪.‬‬

‫‪ ô‬‬
‫‪ ì’Ûa l‬‬
‫‪ b–Çcë ´ã‡þaë Õç‬‬
‫»‪ÑnØÛaë éÏ…‰ë émb‬‬
‫‪…†ÈÛa  bàèi ´m‡bØÛaë‬‬
‫‪aìäÛaë ´j¦aë âìàÛa ð‰bÇ‬‬
‫‪¿ ŠÈ’Ûa r× kÈØÛaë †¨aë‬‬
‫‪†Ƚaë ´šçbäÛa ´šçbäÛaë‬‬

‫وﻫﺬه أﻋﻀﺎء ُﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ,‬وﻫﻲ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ وأﺧﺮى‬

‫ُﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﻤﻮم‪ ,‬إ ﱠﻣﺎ ﲨﻊ ﺳﻢ وﻟﻠﻔﺮس ﺳﲈن وﳘﺎ ﻋﺮﻗﺎن ﰲ ﺧﻴﺸﻮﻣﻪ‪ ,‬أو ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﻮم اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻣﻨﺨﺮاه وﻓﻤﻪ وأذﻧﺎه‪ ,‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﳌﻨﺨﺮان‪ ,‬أو ﲨﻊ ﺳﲈﻣﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫َر ﱠق ﻋﻦ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻌﻈﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬وﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل أﺻﺢ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﳉﺒﲔ أي اﳉﺒﻬﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮاﻫﻖ ﲨﻊ ﻧﺎﻫﻖ وﻫﻮ ﻋﻈﻢ ﻧﺎﰐ ﰲ ﳎﺮى اﻟﺪﻣﻊ‪,‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻨﻰ اﻷذﻧﲔ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ أﻋﺼﺎب اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ وﻫﻲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻮى‪ ,‬ﻗﺎل ﰲ )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ :‬اﻟﺸﻮى‪:‬‬

‫‪365‬‬
 ‫واﻷﻃﺮاف و ِﻗ ْﺤ ُ‬
‫ﻒ اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﺟﻼن‪,‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻴﺪان‬ ‫اﻷﻣﺮ اﳍﲔ‪ ,‬ورذال ِ‬
‫اﳌﺎل‬ ‫ُ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﳋﺪان واﻟﻜﻌﺒﺎن‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﳊﲈﺗﺎن واﺣﺪﲥﲈ ﲪﺎت وﻫﻲ‬
‫ﻋﻀﻠﺔ اﻟﺴﺎق ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻛﺘﺴﺎء أﻋﻼﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺨﺬان وﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﱪت ﺑﺎﻟﺮدف‪,‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﻔﺎن‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻫﻀﺎن ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻧﺎﻫﺾ وﻫﻮ ﳊﻢ اﳌﻨﻜﺒﲔ وﻳﻘﺎل اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﻳﲇ اﻟﻌﻀﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼﳘﺎ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ وﺻﻔﻬﲈ‪:‬‬

‫ﻓﻜــــﺄﻧﲈ ﻋــــﺜﲈ ﻋــــﲆ ×‪Š‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻫﻀــــﺎن أﻣــــﺮ ﺟﻠﺰﳘــــﺎ‬

‫اﳉﻠﺰ اﻟﺸﺪ‪ ,‬واﻟﻌﺜﻢ اﳉﱪ‪ ,‬وأﻣﺮ ﻓﺘﻞ وﺣﻜﻢ‪ ,‬أي‪ :‬ﻓﺘﻞ ﺷﺪﳘﺎ وأﺣﻜﻢ ﻓﻜﺄﳖﲈ ﺟﱪا‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜﴪ‪ ,‬و)اﻟﻨﺎﻫﻀﺎﻥ( اﻟﺜﺎﲏ وﺻﻒ ﳍﲈ أي اﻟﻘﺎﺋﲈن‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺪان ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪال ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻣﻌﺪ ﻣﻮﺿﻊ دﻓﺔ اﻟﱪج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ و ُﻳﻘﺎل ﳍﲈ‬
‫اﻵن اﻟﺼﻔﺘﺎن‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎذﺗﺎن ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻛﺎذة وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻮل اﳊﻴﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ أو ﳊﻢ‬
‫ﻣﺆﺧﺮﳘﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺗﻢ اﻟﻌﺪد(‪ ,‬أي‪ :‬ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺳﻴﺎ‪ ,‬أي‪ :‬ﱂ أﻏﺎدر ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫‪Š’ÈÛa ÑÈ™ì− éäß Ö‰ †Ó‬‬ ‫‪Š’Ç kíŠÓë Š’Ç †îÈi‬‬

‫‪Éë åß émìÐÛ ôŠÐÜÛ bß‬‬ ‫‪Ém kîy‰ë o ÅîÜË‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ اﻟﻔﺮس اﳉﻮاد أن ﺗﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﴩة أﻋﻀﺎء ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أن ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ,‬وأن ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳉﺤﻔﻠﺘﲔ واﻟﻨﺎﺻﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﲔ اﻷذﻧﲔ واﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ أﻋﺎﱄ‬

‫‪366‬‬
‫اﻟﻠﺤﻴﺘﲔ‪ ,‬وأن ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ واﻟﻌﻜﻮة وﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﺬﻧﺐ‪ ,‬أوﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﺎرك‬
‫واﳌﻨﻜﺐ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻀﺪﻳﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﲔ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﺮﻓﻐﲔ‪ :‬وﳘﺎ أﺻﻼ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪,‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﲔ اﳉﺤﺒﺘﲔ وﳘﺎ ﻣﺎ أﴍف ﻋﲆ ﻃﺒﺎق اﻟﺒﻄﻦ‪ ,‬ﻣﻦ ورﻛﻪ واﳉﺎﻋﺮﺗﲔ وﳘﺎ ﻣﴬب‬
‫اﻟﻔﺮس ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻓﺨﺬﻳﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﴩاﺳﻴﻒ ﲨﻊ ﴍﺳﻮف وﻫﻮ ﻣﻘﻂ اﻟﻀﻠﻊ أي‬
‫اﻟﻄﺮف اﳌﴩف ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬

‫وأن ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﴩة وﻣﺜﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷذﻧﲔ وﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻨﻜﺒﲔ وﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺮﻓﻘﲔ وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ واﳉﻨﺒﲔ واﻟﻮرﻛﲔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺮدﻳﻒ وﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﺪﻳﻦ‬
‫وﺑﲔ اﻟﻘﴫﺗﲔ وﳘﺎ ﺿﻠﻌﺎن ﻳﻠﻴﺎن اﻟﻄﻔﻄﻔﺔ وﻫﻲ اﳋﺎﴏة‪ ,‬أو ﻳﻠﻴﺎن اﻟﱰﻗﻮﺗﲔ أو‬
‫اﻟﻘﴫى أﺳﻔﻞ اﻷﺿﻼع‪ ,‬وآﺧﺮ ﺿﻠﻊ ﰲ اﳉﻨﺐ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﳉﺎﻋﺮﺗﲔ واﻟﻌﻜﻮة‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﻘﺒﺘﲔ واﻟﻜﻌﺒﲔ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﲔ ﻃﻲ اﻟﻠﺤﻴﲔ‪.‬‬

‫وأن ﻳﻜﻮن رﻗﻴﻖ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﻀﻮا وذﻟﻚ ﻣﺮادي ﺑـ )ﻧﺤﻮ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﴩ( ﻷن‬
‫اﻟﻌﴩ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻫﻮ ورد اﻹﺑﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﺎﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﴩ وﺿﻌﻔﻬﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻗﻴﻞ وﻣﻨﻪ ﻋﴩون ﺟﻌﻠﻮا ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻋﴩﻳﻦ‪ ,‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﻌﴩون‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻌﺪوه ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﴩون ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻷﳖﻢ ﻳﻌﻄﻮن ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﴚء‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻗﺮب ﲤﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﺸﺎر ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻋﻄﻮه ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺎم ﻓﺠﻤﻌﻮه‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ رﻗﺘﻬﺎ‪ :‬اﳉﺤﺎﻓﻞ وﻫﻲ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻛﺎﻟﺸﻔﺔ ﻟﻠﻨﺎس واﻷرﻧﺒﺔ‬
‫وﻋﺮض اﳌﻨﺨﺮﻳﻦ واﳉﻔﻮن واﳊﻮاﺟﺐ واﻷذﻧﺎن واﳋﺪان واﻟﺸﻌﺮ واﳉﻠﺪ وﺷﻌﺮ اﻟﺜﻨﻦ ـ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮﺳﻎ ـ واﻟﺮﻛﺒﺘﺎن واﳋﺼﻞ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻐﻠﻆ ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻮ‪ :‬ﺣﻠﻘﻪ وﻗﻮاﺋﻤﻪ اﻷرﺑﻊ وﻋﻜﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪367‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن رﺣﺐ ﺗﺴﻊ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻲ‪ :‬ﺷﺪﻗﺎه وﻣﻨﺨﺮاه وﺟﻮﻓﻪ وﻋﺠﺎﻧﻪ ـ‬
‫واﻟﻌﺠﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻖ ـ واﻻﺳﺖ وﲢﺖ اﻟﺬﻗﻦ وﻣﺎﺑﲔ اﳋﺼﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﻓﺮـ وﻟﺴﺖ أدرى أﳞﺎ‬
‫اﳌﺮاد ـ واﻟﻠﺒﺎن ـ وﻫﻮ اﻟﺼﺪر ـ واﻷﺑﺪار ـ وﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ,‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻊ ﺑﺎدرة ﻓﻬﻲ إﻧﲈ‬
‫ﲡﻤﻊ ﻋﲆ ﺑﻮادر‪.‬‬

‫وأﻛﺜﺮ اﻋﺘﲈدﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻷﺑﻴﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﳋﺰاﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أن ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﻻ ﳜﺮج‪ ,‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ٍ‬
‫رﺣـــﺐ ﻟﺒﺎﻧُـــﻪ ُﳎ َﻔـــﺮ‬ ‫ت اﳋـــﺪﱢ‬ ‫ـﻮش ﺑِ َﺼ ْﻠـــ‬‫ذاك وﻗــﺪ أذﻋـ ُـﺮ اﻟﻮﺣـ َ‬
‫ﺳــﺖ ﻣﻘ ّﻠــ ٍ‬
‫ﺺ َﺣ ْﺸــ َﻮر‬ ‫ّ‬ ‫ﻋــﺮﻳﺾ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫أرﺑﻌـــﺔ‬ ‫ﻗﺼـــﲑ‬ ‫ٍ‬
‫ﲬـــﺲ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻮﻳـــﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺴـــﻊ ﻓﻔﻴـــﻪ ﳌـــﻦ رأى ﻣﻨﻈـــﺮ‬ ‫ﺣــﺪت ﻟــﻪ ﺗﺴــﻌﺔ وﻗــﺪ ﻋﺮﻳــﺖ‬
‫‪Š‚ä½aëŽæbjČÜ Ûaéäßflk y‰c‬‬ ‫ﺛـــﻢ ﻟـــﻪ ﺗﺴـــﻌﺔ ﻛُﺴـــﲔ وﻗـــﺪ‬
‫‪ Š’Ç‬وﲬﺲ ﻃﺎﻟﺖ ﻟـﻪ وﱂ ‪Š –Ôm‬‬ ‫ﺑﻌﻴـــﺪ ‪ Š’Ç‬وﻗـــﺪ ﻗـــﺮﺑﻦ ﻟـــﻪ‬
‫و ُﻋ ﱡﻀــــــﻪ ﰲ آرﻳــــــﻪ ُﻳﻨﺜــــــﺮ‬ ‫ﺑـــﺎﳌﺤﺾ دون و ْﻟـــﺪَ ﺗِﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ُﻧ ِ‬
‫ﻘﻔﻴـــﻪ‬
‫أﻟﺒــــﺎن ﻛــــﻮم رواﺋــــﻢ ﺿــــﺆر‬ ‫ﻧﺼــــــﺒﺤﻪ ﺗــــــﺎرة وﻧﻐﺒﻘــــــﻪ‬
‫ﻳﻄــﻮون ﻣــﻦ ﺑ ِ‬
‫ﺪﻧــﻪ وﻗــﺪ أﺿــﻤﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ﺷـــﺘﺎ ﺑﺎدﻧـــﺎ ﻳﻘـــﺎل أﻻ‬
‫‪ Š š§a x‬ﺣـﲔ ‪Š šzní‬‬
‫‪Ž Ššäß‬‬ ‫ﻣﻮ ّﺛـــﻖ اﳋﻠـــﻖ ُﺟ ْﺮ ُﺷـــﻊ َﻋﺘَـــﺪ‬
‫ﳖــﺪٌ ﺷــﺪﻳﺪُ اﻟﺼــﻔﺎق واﻷﲠــﺮ‬ ‫زﻳـــﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﳊﻤـــﻪ‬
‫ﲔ ُ‬‫ﺧـــﺎﻇﻲ اﳊﲈﺗَـــ ِ‬
‫ﻟـــﲔ اﻷﺷـــ َﻌﺮ‬
‫ﻧـــﺎﰐ اﳌ َﻌـــﺪﱠ ﻳﻦ ﱢ ُ‬ ‫رﻗﻴـــﻖ ﲬـــﺲ ﻏﻠـــﻴﻆ أرﺑﻌـــﺔ‬

‫وﻫﻮ ﻳﻌﺪ اﻟﺰوج واﻷرﺑﻌﺔ واﺣﺪا ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻌﺪه‪ ,‬وﻗﺪ زدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻣﺎ ﺻﺢ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﻧﺒﺬ ٌة ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳ ﱡ‬

‫ﺴﺘﺪل ﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﺘﻖ اﻟﻔﺮس‪ ,‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫‪368‬‬
‫اذا اﺷﺘﺪت ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ورﺣﺐ ﻣﺘﻨﻌﺴﻪ‪ ,‬وﻃﺎل ﻋﻨﻘﻪ‪ ,‬واﺷﺘﺪ ﺣﻘﻮه‪ ,‬واﳖﺮت ﺷﺪﻗﻪ‪,‬‬
‫وﻋﻈﻤﺖ ﻓﺼﻮﺻﻪ‪ ,‬وﺻﻠﺒﺖ ﺣﻮاﻓﺮه ﳊﻖ ﺑﺠﻴﺎد اﳋﻴﻞ‪.‬‬

‫وأرﺳﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﺑﻦ َﻋ ﱟﻢ ﻟﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻳﺸﱰي ﻟﻪ ﺧﻴﻼ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﱄ‬
‫ﺑﺎﳋﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﺴﺖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻗﻨﺺ ? ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﳾء ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﺮس‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺨﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ أﺑﻎ ﱄ ﺑﺮذوﻧﺎ وﺛﻴﻖ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ اﻷذﻧﲔ ذﻛﻲ‬
‫وﻗﺎل ﱠ‬
‫در َﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ,‬وﷲ ﱡ‬

‫اﻟﺸــﺪ وﻛﺎﻟﻘﻠــﺐ ﻗﻠﺒــﻪ ﰲ اﻟــﺬﻛﺎء‬ ‫ﻓــﻮق ﻃــﺮف ﻛﻄــﺮف ﰲ ﴎﻋــﺔ‬

‫وﻫــﻮ ﻣﺜــﻞ اﳋﻴــﺎل ﰲ اﻻﻧﻄــﻮاء‬ ‫ﻣـــﺎ ﺗـــﺮاه اﻟﻌﻴـــﻮن إﻻ ﺧﻴـــﺎﻻ‬

‫ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وأﻫﺪى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻓﺮﺳﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﻞ ﻣﴫ ُ‬
‫وﻋﻨﺪه ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﳊﺎرﺛﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮاﻫﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ? ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻤﺮا أﻃﻨﺐ ﰲ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أراﻫﺎ ـ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ وإﳖﺎ ﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻴﻮن‪ ,‬ﻻﺣﻘﺔ اﻟﺒﻄﻮن‪ ,‬ﻣﺼﻐﻴﺔ‬
‫اﻵذان‪ ,‬أﻗﺒﺎء اﻷﺳﻨﺎن‪ ,‬ﺿﺨﺎم اﻟﺮﻛﺒﺎت‪ ,‬ﻣﴩﻓﺎت اﳊﺠﺒﺎت‪ ,‬رﺣﺎب اﳌﻨﺎﺧﺮ‪ ,‬ﺻﻼب‬
‫اﳊﻮاﻓﺮ‪ ,‬وﺿﻌﻬﺎ ﲢﻠﻴﻞ‪ ,‬ورﻓﻌﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻲ إن ﻃﻠﺒﺖ ﳊﻘﺖ‪ ,‬وإن ﻃﻠﺒﺖ ﺳﺒﻘﺖ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬اﴏﻓﻬﺎ إﱃ دارك ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺑﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻨﻰ وﻟﻔﺘﻴﺎﻧﻚ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﻌﲈﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ـ وﻗﺪ أﻫﺪوا إﻟﻴﻪ ﺧﻴﻼ ﻣﺪﺣﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﺎ وﺟﺎر اﻟﻀﺒﺎع‪,‬‬ ‫ﻣﻌﴩ ﻗﻴﺲ أﻳﻦ ﺧﻴﻠﻜﻢ اﻟﻼﰐ ﱠ‬
‫ﻛﺄن آذاﳖﺎ ﺷﻘﺎق اﻟﻠﺤﺎم‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻋﻴﻮﳖﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬رﻗﺎق اﳌﻄﻠﻊ ﲥﺎﻟﻚ اﻟﻠﺠﻢ ﰲ أﺷﺪاﻗﻬﺎ‪ ,‬ﺗﺪور ﻋﲆ ﻣﺬاودﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻛﺄﻧﲈ ﻳﻘﻀﻤﻦ ﺣﴡ‪ ,‬وﻛﺄن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪369‬‬
 ‫ﻋﻠﻚ اﻟﺸﻜﻴﻢ إﱃ ‪ ÒaŠ–ãa‬اﻟﺰاﺋـﺮ‬ ‫وإذا اﺣﺘﺒـــﻰ ﻗﺮﺑﻮﺻـــﻪ ﺑﻠﺠﺎﻣـــﻪ‬

‫وأول َﻣﻦ ﺷ ﱠﺒﻪ اﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻈﺒﻲ واﻟﴪﺣﺎن وﻏﲑﳘﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وإرﺧــﺎء ﴎﺣــﺎن وﺗﻘﺮﻳــﺐ ﺗﺘﻔــﻞ‬ ‫ﻟــﻪ أﻳﻄــﻼ ﻇﺒــﻲ وﺳــﺎﻗﺎ ﻧﻌﺎﻣــﺔ‬

‫ﻣــﺬاك ﻋــﺮوس أو ﴏاﻳــﺔ ﺣﻨﻈــﻞ‬ ‫ﻛـﺄن ﻋـﲆ اﻟﻜﺘﻔــﲔ ﻣﻨـﻪ إذا اﻧﺘﺤــﻰ‬
‫ﻛﺠﻠﻤﻮد ﺻﺨﺮ ﺣﻄﻪ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﻣﻜـــﺮ ﻣﻔـــﺮ ﻣﻘﺒـــﻞ ﻣـــﺪﺑﺮ ﻣﻌـــﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺨ ْﺬر ِ‬
‫وف اﻟﻮﻟﻴﺪ َأ َﻣ ﱠﺮه ﻛﻤﻴـﺖ‬ ‫َد ِرﻳ ٍﺮ ُ‬
‫ﺗ َﺘــــﺎ ُﺑ ُﻊ ﻛ ﱠﻔﻴــــﻪ ﺑﺨــــﻴﻂ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺻــــﻞ‬
‫ﻛـــﲈ زﻟـــﺖ اﻟﺼـــﻔﻮاء ﺑـــﺎﳌﺘﻨﺰل‬ ‫ﻳـــﺰل اﻟﻠﺒـــﺪ ﻋـــﻦ ﺣـــﺎل ﻣﺘﻨـــﻪ‬

‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻃﻔﻴﻞ اﳋﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺜــﻞ اﻟﻨﻌﺎﻣــﺔ ﰲ أوﺻــﺎﳍﺎ ﻃــﻮل‬ ‫إﲏ وإن ﻗـــﻞ ﻣـــﺎﱄ ﻻ ﻳﻔـــﺎرﻗﻨﻲ‬

‫ﻛﺄﻧـــﻪ ُﺳـــ َﺒﺪٌ ﺑﺎﳌـــﺎء ﻣﻐﺴـــﻮل‬ ‫اﳌﺮ َﻃ ـﻰ واﳉَ ـﻮ ُز ﻣﻌﺘــﺪل‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻬــﺎ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟـﻪ ﱂ ُﺗ ْﻘﻄـﻊ أ َﺑ َﺎ ِﺟ ُﻠـﻪ‬
‫وﻫـ َﻮ ﻟﻴـﻮ ِم ﱠ‬
‫اﻟـﺮوع ﻣﺒـﺬول‬ ‫ُﻳﺼﺎن ْ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ‬
‫ُ‬ ‫أو‬

‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﲨﻴﻊ أﺳﲈء ﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺻﻔﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪» :‬إن ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺻﻞ راﺋﻊ اﳋﻠﻖ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﺠﺮي ﻓﻬﻮ ﻋﺘﻴﻖ‬
‫وﺟﻮاد‪ ,‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮﰱ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺮم وﺣﺴﻦ اﳌﻨﻈﺮ واﳌﺨﱪ ﻓﻬﻮ ﻃِ ْﺮف و ُﻋﻨْ ُﺠﻮج ُ‬
‫وﳍ ُﻤﻮم‪,‬‬
‫ﻳﻘﺮب ﻣﺮ ُﺑﻄﻪ ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻪ وﻧﺠﺎﺑﺘﻪ ﻓﻬﻮ‬‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺮق ﻫﺠﲔ ﻓﻬﻮ ُﻣ ْﻌ ِﺮب‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﱠ‬
‫ُﻣ ْﻘ َﺮب‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن راﺋﻌﺎ ﺟﻮادا ﻓﻬﻮ َأ ُﻓﻖ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﺎﻣﺎ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻬﻢ‪ ,‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻄﺮف ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺒﴫ ﻓﻬﻮ ﻃﻤﻮح‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻔﻢ ﻓﻬﻮ َﻫ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﺖ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ُﻣﴩف اﻟﻌﻨﻖ واﻟﻜﺎﻫﻞ ﻓﻬﻮ ُﻣﻔﺮع‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻀﻠﻮع ﻓﻬﻮ ُﺟ ْﺮ ُﺷﻊ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻄﻮل ﻓﻬﻮ َﺷﻴ َﻈﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻓﻬﻮ َﺳ ْﻠ َﻬﺐ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ‬

‫‪370‬‬
 ‫ﺷﻖ َأ ﱡ‬
‫ﻣﻖ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻮي اﻟﻜﺸﺢ ﻋﻈﻴﻢ اﳉﻮف ﻓﻬﻮ أ َﻗ ﱠ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻋﺠﻒ ﻓﻬﻮ َأ ﱡ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ َ‬
‫َﳖْﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺤﺞ ﻓﻬﻮ ﳎﻨﱠﺐ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﳏﻜﲈ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﴎ‬
‫ور َﻓ ّﻞ ِ‬
‫ور َﻓ ّﻦ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺸﻤﺮ‬ ‫ﻜﺮب و َﻋ ْﺠ َﻠﺰة‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻬﻮ ذ ﱠﻳﺎل ِ‬
‫ﻓﻬﻮ ُﻣ َ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻌﺪو ﻓﻬﻮ ﻃِ ِﻤ ّﺮ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن دﻗﻴﻖ ﺷﻌﺮ اﳉﻠﺪ ﻗﺼﲑه ﻓﻬﻮ أﺟﺮد‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﴎﻳﻊ اﻟﺴﻤﻦ ﻓﻬﻮ ِﻣ ْﺸﻴﺎط‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﳛﻔﻰ ﻓﻬﻮ َر ِﺟﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺮق ﻓﻬﻮ‬
‫ﴎ ُﺣﻮب‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﻘﺎدا ﻟﺴﺎﺋﺴﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻐﺮف ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻬﻮ ُ ْ‬ ‫ﻫ َﻀ ّ‬
‫وﻓﺎرﺳﻪ ﻓﻬﻮ َﻗﺆود‪ ,‬وﻳﻮﺻﻒ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﳍﻴﻜﻞ وﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮﺗﻔﻊ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺸﺬب ـ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ اﳌﺸﺬﺑﺔ ـ ﻓﺈن ﻛﺎن‬‫ﻃﻮﻳﻼ ﺿﺨﲈ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺪﻳﺪا ﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫ﳏﻜﻢ اﳋﻠﻖ ﻗﻴﻞ ِﺻ ْﻠﺪَ م ـ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ ـ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳉﺮي ﻓ َﻐ ْﻤﺮ ـ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ ـ ﻓﺈن ﻛﺎن ﴎﻳﻌﺎ ﻓ َﻴ ْﻌ ُﺒﻮب ـ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﺪول اﻟﴪﻳﻊ اﳉﺮي‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻠﲈ‬
‫ﻓﺠ ُﻤﻮم ـ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺌﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺰح ﻣﺎؤﻫﺎ ـ ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ذﻫﺐ إﺣﻀﺎر ﺟﺎء إﺣﻀﺎر آﺧﺮ َ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺷﺂﺑﻴﺒِﻪ ـ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺧﻔﻴﻒ اﳉﺮي‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ اﳉﺮي ِ‬
‫ﻓﻤ َﺴ ّﺢ ـ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺴ ّﺢ اﳌﻄﺮ وﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻓ َﻔ ْﻴﺾ َ‬
‫وﺳ ْﻜﺐ ـ ﺳﻤﻰ ﺑﻔﻴﺾ اﳌﺎء واﻧﺴﻜﺎﺑﻪ‪ ,‬وﺑﻪ ﺳﻤﻲ أﺣﺪ أﻓﺮاس اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ـ ﻓﺈن‬
‫ﳉ ُﻤﻮح ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻴﺐ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺐ رأﺳﻪ ﻻ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺟﺮﻳﻪ ﻓﺒﺤﺮ‪ ,‬وا َ‬
‫ﻳﺜﻨﻴﻪ ﳾء‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﺸﻴﻂ اﻟﴪﻳﻊ وﻫﻮ اﳌﻤﺪوح‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻛﻤﻌﻤﻌــــﺔ اﻟﺴــــﻌﻒ اﳌﻮﻗــــﺪ‬ ‫ﲨﻮﺣـــﺎ رﻣﻮﺣـــﺎ وإﺣﻀـــﺎرﻫﺎ‬

‫أي اﳌﻨﺎدﻳﻞ أﻓﻀﻞ ? ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳﻮﻣﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻣﻨﺎدﻳﻞ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﻛﺄﳖﺎ ﻋﺮﻗﻲ اﻟﺒﻴﺾ‪ ,‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﺎدﻳﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺄﳖﺎ أﻧﻮار‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎدﻳﻞ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ اﻟﻄ ﱢﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪371‬‬
 ‫وﻓــﺎر ﺑــﺎﻟﻐﲇ ﻟﻠﻘــﻮم اﳌﺮاﺟﻴــﻞ‬ ‫ﳌـــﺎ ﻧﺰﻟﻨـــﺎ ﴐﺑﻨـــﺎ ﻇـــﻞ أﺧﺒﻴـــﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟﻨﻀﺞ ﻣﻨﻪ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺄﻛﻮل‬ ‫ورد وأﺷـــﻘﺮ ﻻ ﻳﺆﻧﻴـــﻪ ﻃﺎﺑﺨـــﻪ‬
‫أﻋــــﺮاﻓﻬﻦ ﻷﻳــــﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﺎدﻳــــﻞ‬ ‫وﻗــﺪ وﺛﺒﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺟــﺮد ﻣﺴــﻮﻣﺔ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺪﻣﲑي ﱠ‬

‫أن ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻛﺘﺐ إﱃ اﳊﺠﺎج ُﻳﻮﺻﻴﻪ ﺑﺄﻧﺲ ﺧﺎدم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ﺧﲑا‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﲪﺰة أرﻳﺪُ أن أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻴﲇ ﻓﺘُﻌﻠﻤﻨﻲ أﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻓﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮاﳍﺎ‪,‬‬
‫واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﳊﺠﺎج‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻛﺘﺎب أﻣﲑ‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎء ﱡ‬
‫أﺟﺮا‪ ,‬وﻫﺬه ﻫﻴﺌﺖ ﱢ‬
‫وأرواﺛﻬﺎ‪ ,‬وأﻋﻼﻓﻬﺎ ً‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻚ ﻟﴬﺑﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎك‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲇ‪ ,‬ﻗﺎل وﱂ ? ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻷن رﺳﻮل‬
‫أﺧﺎف ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻄﺎن وﻻ ﺳﻠﻄﺎن وﻻ ﺳﺒﻊ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﷲ ﷺ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ دﻋﺎ ًء أﻗﻮﻟﻪ ﻻ‬
‫ﻋﻤﻚ أﻧﺴﺎ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ أن ُﻳﻌ ﱢﻠﻤﻚ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻰ‪,‬‬
‫اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ـ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻨﻪ ﻫﻮ ـ ﻓﺄﺑﻰ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬اﺋﺖ ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻻﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻟﻚ ﻋﲇ اﻧﻘﻄﺎ ًﻋﺎ‪ ,‬وﻗﺪ وﺟﺒﺖ ﺣﺮﻣﺘﻚ‪ ,‬وإﲏ‬
‫ﻣﻌ ﱢﻠ ُﻤﻚ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻼ ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻪ أﺣﺪً ا ﻻ ﳜﺎف اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ‪:‬‬
‫»اﷲ أﻛﱪ اﷲ أﻛﱪ‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ودﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ ﻋﲆ أﻫﲇ وﻣﺎﱄ‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻳﴬ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ ﳾء ﰲ‬
‫ﳾء أﻋﻄﺎﻧﻴﻪ رﰊ‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ ﺧﲑ اﻷﺳﲈء‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﴬ ﻣﻌﻪ دا ٌء‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ‬
‫اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﱡ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ‪ ,‬وﻋﲆ اﷲ ﺗﻮﻛﻠﺖ‪ ,‬اﷲ رﰊ ﻻ أﴍك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬أﺳﺄﻟﻚ اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﲑك اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻋﺰ ﺟﺎرك‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﺛﻨﺎؤك‪ ,‬وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﲈؤك‪ ,‬وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑك‪ ,‬اﺣﻔﻈﻨﻲ‬ ‫ُﻳﻌﻄﻴﻪ أﺣﺪٌ ﻏﲑك‪ ,‬ﱠ‬
‫ﴍ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ إﲏ‬
‫ﴍ ﲨﻴﻊ ذي ﱟ‬
‫واﺟﻌﻠﻨﻲ ﰲ ﻋﻴﺎذك ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﴍ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ,‬وأﺣﱰز ﺑﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وأﻗﺪم ﺑﲔ ﻳﺪي‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ‬
‫ﴍ ﲨﻴﻊ ﱟ‬
‫أﺣﱰس ﺑﻚ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴿ ‪L K J I H G F E D C B A‬‬

‫‪372‬‬
‫‪) ﴾S R Q P O N M‬اﻹﺧﻼص‪ 1 :‬ـ ‪ ,(4‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻋﻦ ﻳﺴﺎري ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ« اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺮﺳﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪ ,‬أﺷﺎر ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ اﺣﺘﺒﺲ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪,‬‬ ‫ور ْو َﺛﻪ وﺑﻮ َﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺰا َﻧﻪ ﻳﻮ َم‬ ‫ﻓﺈن ِﺷ َﺒﻌﻪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﻋﺪه ﱠ‬
‫ور ﱠﻳﻪ َ‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‬
‫ﱰ‪,‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( أﻧﱠﻪ ﷺ ﻗﺎل‪ُ » :‬‬
‫وﻟﺮﺟﻞ ﺳ ْ ٌ‬ ‫أﺟﺮ‪,‬‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ٌ‬ ‫ﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﳋﻴﻞ‬
‫ﻓﺮﺟﻞ رﺑﻄﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ,‬ﻓﺄﻃﺎل ﳍﺎ ﰲ َﻣ ْﺮج أو‬ ‫ٌ‬ ‫أﺟﺮ‬ ‫رﺟﻞ ِو ٌ‬
‫زر‪ :‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ اﻟﺬي ﻟﻪ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ‬
‫روﺿﺔ ﻓﲈ أﺻﺎﺑﺖ ﰲ ﻃِ َﻴ ِﻠﻬﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺮج أو اﻟﺮوﺿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت‪ ,‬وﻟﻮ أﳖﺎ‬
‫ﻣﺮت‬
‫ﴍﻓﺎ أو ﴍﻓﲔ ﻛﺎﻧﺖ أوراﺛﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ ﺣﺴﻨﺎت ﻟﻪ‪ ,‬وﻟﻮ أﳖﺎ ﱠ‬
‫ﺎﺳ َﺘﻨﱠﺖ َ َ‬
‫ﻗﻄﻌﺖ ﻃﻴﻠﻬﺎ ﻓ ْ‬
‫ٌ‬
‫ورﺟﻞ رﺑﻄﻬﺎ ﻓﺨﺮا ورﻳﺎء و‬ ‫ﺑﻨﻬﺮ ﻓﴩﺑﺖ ﻣﻨﻪ وﱂ ُﻳ ِﺮ د أن َﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺴﻨﺎت‪,‬‬
‫وزر ﻋﲆ ذﻟﻚ«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧ َﻮاء ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺮس ﻋﴩون اﺳﲈ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻟﻄﲑ ﲨﻌﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﺮزة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣــــﺎ ﺑــــﲔ ﻫﺎﻣﺘــــﻪ إﱃ ‪ŠäÛa‬‬
‫وﲤﻜــــﻦ ‪ æa…Š–Ûa‬ﰲ اﻟﻨﺤــــﺮ‬
‫ﻫــــﺎم أﺷــــﻢ ﻣﻮﺛــــﻖ اﳉــــﺬر‬
‫وﻧﺒــﺖ دﺟﺎﺟﺘــﻪ ﻋــﲆ اﻟﺼــﺪر‬
‫ﻓﻜــــﺄﻧﲈ ﻋــــﺜﲈ ﻋــــﲆ ×‪Š‬‬
‫ﻣــــﺎ ﺑــــﲔ ﺷــــﻴﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻐــــ ّﺮ‬
‫وأدﻳﻤـــــﻪ وﻣﻨﺎﺑـــــﺖ اﻟﺸـــــﻌﺮ‬
‫ﻓــــﺄﺑﲔ ﺑﻴــــﻨﻬﲈ ﻋــــﲆ ﻗــــﺪر‬
‫وﻧـــﺄت ﺳـــﲈﻣﺘﻪ ﻋـــﲆ اﻟﺼـــﻘﺮ‬
‫وأﻗـــﺐ ×‪ æbyŠÛb‬ﺗـــﻢ ﻟـــﻪ‬
‫رﺣﺒـــﺖ ﻧﻌﺎﻣﺘـــﻪ ووﻓـــﺮ ﻓﺮﺧـــﻪ‬
‫وأﻧــﺎف ﺑﺎﻟﻌﺼــﻔﻮر ﻣــﻦ ﺳــﻌﻒ‬
‫وازدان ﺑﺎﻟـــــﺪﻳﻜﲔ ﺻﻠﺼـــــﻠﺔ‬
‫أﻣــــﺮ ﺟﻠﺰﳘــــﺎ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻨﺎﻫﻀــــﺎن‬
‫ﻣﺴـــــﺤﻨﻔﺮ اﳉﻨﺒـــــﲔ ﻣﻠﺘـــــﺌﻢ‬
‫وﺻــــﻔﺖ ﺳــــﲈﻧﺎه وﺣــــﺎﻓﺮه‬
‫وﻣﺴـــﺎ اﻟﻐـــﺮاب ﳌﻮﻗﻌﻴـــﻪ ﻣﻌـــﺎ‬
‫واﻛــــﺘ ّﻦ دون ﻗﺒﻴﺤــــﻪ ﺧﻄﺎﻓــــﻪ‬

‫‪373‬‬
 ‫ﻓﻨـــﺄت ﺑﻤﻮﻗﻌﻬـــﺎ ﻋـــﻦ اﳊـــﺮ‬
‫ﺧﺮﺑـــﺎن ﺑﻴـــﻨﻬﲈ ﻣـــﺪى اﻟﺸـــﱪ‬
‫ﺑﺘـــــﻮاﺋﻢ ﻛﻤﻮاﺳـــــﻢ ﺳـــــﻤﺮ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻛﻔــﺖ اﻟﻮﺛــﻮب ﻣﺸــﺪد اﻷﴎ‬
‫وﺗﻘـــﺪﻣﺖ ﻋﻨـــﻪ اﻟﻘﻄـــﺎة ﻟـــﻪ‬
‫وﺳــﻤﻰ ﻋــﲆ ﻧﻘﻮﻳــﻪ دون ﺣﺪاﺗــﻪ‬
‫ﻳــﺪع اﻟﺮﺿــﻴﻢ إذا ﺟــﺮى ﻓﻠﻘــﺎ‬
‫رﻛّــﺒﻦ ﰲ ﳏــﺾ اﻟﺸــﻮى ﺳــﺒﻂ‬

‫وﻣﻦ أراد ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑـ‪) :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ(‪.‬‬

‫ﻋﻴﻮب اﳋﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﰊ دﻻﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﰲ ﺑﻐﻠﺘﻪ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬

‫وﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺮه ﻣــﻦ ‪ Šš‬اﻟﺒﻐــﺎل‬ ‫أﺑﻌـــﺪ اﳋﻴـــﻞ أرﻛﺒﻬـــﺎ ﻛﺮاﻣـــﺎ‬

‫وﻟﻴﺘـــﻪ ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻏـــﲑ اﻟﻮﻛـــﺎل‬
‫وإن ﻛﺜـــﺮت ﺛـــﻢ ﻣـــﻦ اﳌﻘـــﺎل‬
‫ﻋﺸـــﲑ ﺧﺼـــﺎﳍﺎ ﴍ اﳋﺼـــﺎل‬
‫ﻧﺰﻟـــﺖ ﻗﻠـــﺖ اﻣﺸـــﻰ ﻻ ﺗﺒـــﺎﱄ‬
‫وﺗﺮﳏﻨــــﻲ وﺗﺄﺧــــﺬ ﰲ ﻗﺘــــﺎﱄ‬
‫رزﻗـــﺖ ﺑﻐﻴﻠـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ وﻛـــﺎل‬
‫رأﻳــﺖ ﻋﻴﻮﲠــﺎ ﻛﺜــﺮت وﺟﻠــﺖ‬
‫‪ ï–zîÛ‬ﻣﻨﻄﻘــﻲ وﻛــﻼم ﻏــﲑي‬
‫ﻓـــــﺄﻫﻮن ﻋﻴﺒﻬـــــﺎ أﲏ اذا ﻣـــــﺎ‬
‫ﺗﻘـــﻮم ﻓـــﲈ ﺗﺰﻳـــﺪ ﻫﻨـــﺎك ﺷـــﱪا‬

‫)‪ (1‬اﻟﴪﺣﺎﻥ‪ :‬اﻟﺬﻧﺐ‪ ,‬اﻟﻨﴪ‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﳊﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻧﻌﺎﻣﺘﻪ‪ :‬ﺟﻠﺪة رأﺳﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪,‬‬
‫ﻓﺮﺧﻪ‪ :‬اﻟﺪﻣﺎغ‪ ,‬اﻟﴫداﻥ‪ :‬ﻋﺮﻗﺎن ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬اﻟﻌﺼﻔﻮر‪ :‬ﻣﻨﺒﺖ اﻟﻨﺎﺿﺔ وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﱪة‪,‬‬
‫اﻟﺪﻳﻜﲔ‪ :‬ﻋﻈﲈن ﺧﻠﻒ اﻷذن‪ ,‬دﺟﺎﺟﺘﻪ‪ :‬اﻟﺬي ﻋﲆ زوره ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬اﻟﻨﺎﻫﻀﺘﺎﻥ‪ :‬اﳌﻨﻜﺒﲔ‪ ,‬أﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻞ‪ ,‬ﺟﻠﺰﳘﺎ‪ :‬ﻧﴩﳘﺎ‪ ,‬ﻋﺜﲈ‪ :‬ﺟﱪا‪ ,‬اﻟﻌﺮ‪ :‬اﻟﺮﲬﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻋﻈﻢ ﺳﺎﻗﻪ‪ ,‬اﻟﻐﺮب‪ :‬رأس اﻟﻮدك‪,‬‬
‫ﺣﻄﺎﻓﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻳﺪرك ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺎرس إذا ﺣﺮك رﺟﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺳﲈﻣﺘﻪ‪ :‬داﺋﺮة ﺗﻜﻮن ﰲ ﻋﻨﻘﻪ‪,‬‬
‫اﻟﻐﻄﺎت‪ :‬ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺮدﻳﺪ‪ ,‬اﳊﺮ‪ :‬ﺳﻮاد ﰲ أذن اﻟﻔﺮس وﻫﻮ ﻓﺮخ اﳊﲈم‪ ,‬ﺣﺰﺑﺎﻥ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻘﴩ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ واﳌﺨﺘﻠﻒ وﺳﻂ اﳌﺮﻓﺄ وﻫﻮ دك اﳊﺒﺎرى‪.‬‬

‫‪374‬‬
‫‪ lŠši‬ﺑــــﺎﻟﻴﻤﲔ وﺑﺎﻟﺸــــﲈل‬
‫ﻓﻴــﺎ ﻟــﻚ ﰲ اﻟﺸــﻘﺎء وﰲ اﻟﻜــﻼل‬
‫ﻋﺮﻳـــﻖ ﰲ اﳋﺴـــﺎرة واﻟﻀـــﻼل‬
‫ﺑﺤﻜﻤــﻚ إن ﺑﻴﻌــﻲ ﻏــﲑ ﻏــﺎل‬
‫وﻗــــﺎل أراك ﺳــــﻬﻼ ذا ﲨــــﺎل‬
‫وﻣــﺎ ﻳــﺪري اﻟﺸــﻘﻲ ﺑﻤــﻦ ﳜــﺎل‬
‫إﱄ ﻓــــﺈن ﻣﺜﻠــــﻚ ذو ﺳــــﺠﺎل‬
‫ﺑـــﲈ ﻓﻴـــﻪ ﻳﺼـــﲑ ﻣـــﻦ اﳋﺒـــﺎل‬
‫وﻟـــﻪ ﰲ اﻟﺒﻴـــﻊ ﻏـــﲑ اﳌﺴـــﺘﻘﺎل‬
‫أﻋــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻮء اﳋــﻼل‬
‫وﻣــﻦ ﺟــﺮد وﻣــﻦ ﺑــﻞ اﳌﺨــﺎل‬
‫وﻣـــﻦ ﻋﻘﺎﳍـــﺎ وﻣـــﻦ اﻟﻘﺒـــﺎل‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻬـــﺎ وﻣـــﻦ ﻗـــﺮض اﳊﺒـــﺎل‬
‫إذا ﻣـــﺎ ﻫـــﻢ ﺻـــﺤﺒﻚ ﺑﺎرﲢـــﺎل‬
‫ﲠـــﺎ ﻋـــﺮق وداء ﻣـــﻦ ﺳـــﻼل‬
‫وﺗﻘﻤــﺺ ﻟﻼﻛــﺎف ﻋــﲆ اﻏﺘﻴــﺎل‬
‫وﲥـــﺰل ﰲ اﳉـــﲈل وﰲ اﳉـــﻼل‬
‫ﳜــﺎف ﻋﻠﻴــﻚ ﻣــﻦ ورم اﻟﻄﺤــﺎل‬
‫ﺗﺼـــﲑ دﻓﺘﻴـــﻪ ﻋـــﲆ اﻟﻘـــﺬال‬
‫ّ‬
‫وﻟــﻮ ·’‪ ï‬ﻋــﲆ دﻣــﺚ اﻟﺮﻣــﺎل‬
‫وﻗﺎﻣـــﺖ ﺳـــﺎﻋﺔ ﻋﻨـــﺪ اﳌﺒـــﺎل‬
‫‪375‬‬
‫وإﲏ إن رﻛﺒـــﺖ آذﻳـــﺖ ‪ïÐã‬‬
‫وﺑــــﺎﻟﺮﺟﻠﲔ أرﻛﻠﻬــــﺎ ﲨﻴﻌــــﺎ‬
‫أﺗـــﺎﲏ ﺧﺎﺋـــﺐ ﻳﺴـــﺘﺎم ﻣﻨـــﻲ‬
‫ﻓﻘـــﺎل ﺗﺒﻴﻌﻬـــﺎ ﻗﻠـــﺖ ارﺗﺒﻄﻬـــﺎ‬
‫ﻓﺄﻗﺒــﻞ ﺿــﺎﺣﻜﺎ ﻧﺤــﻮي ﴎورا‬
‫ﻫﻠــــﻢ إ ﱠﱄ ﳜﻠــــﻮ ﰊ ﺧــــﺪاﻋﺎ‬
‫ﻓﻘﻠــﺖ ﺑــﺄرﺑﻌﲔ ﻓﻘــﺎل أﺣﺴــﻦ‬
‫ﻓـــﺄﺗﺮك ﲬﺴـــﺔ ﻣﻨﻬـــﺎ ﻟﻌﻠﻤـــﻲ‬
‫ﻓﻠــــﲈ اﺑﺘﺎﻋﻬــــﺎ ﻣﻨــــﻲ وﺑﺘــــﺖ‬
‫أﺧـــﺬت ﺑﺜﻮﺑـــﻪ أﺑـــﺮأت ﳑـــﺎ‬
‫ﺑــﺮأت إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﺘﻰ ﻳــﺪﳞﺎ‬
‫وﻣــﻦ ﻓﺘــﻖ ﲠــﺎ ﰲ اﻟــﺒﻄﻦ ﺿــﺨﻢ‬
‫وﻣـﻦ ﻗﻄــﻊ اﻟﻠﺴــﺎن وﻣــﻦ ﺑﻴــﺎض‬
‫وﻣــﻦ ﻋــﻆ اﻟﻐــﻼم وﻣــﻦ ﺣــﺮاط‬
‫وأﻗﻄــﻒ ﻣــﻦ ﻓــﺮﻳﺦ اﻟــﺬر ﻣﺸــﻴﺎ‬
‫‪ ŠØmë‬ﴎﺟﻬــﺎ أﺑــﺪا ﺷﲈﺳــﺎ‬
‫وﻳــﺪﺑﺮ ﻇﻬﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺪ ﻛــﻒ‬
‫ﺗﻈــــﻞ ﻟﺮﻛﺒــــﺔ ﻣﻨﻬــــﺎ وﻗﻴــــﺬا‬
‫ــــﺎر ُﺗﻘـــــﺪﱢ م ﻛـــــﻞ ﴎج‬
‫وﻣﺜﻔـ ٌ‬
‫وﲢﻔــﻰ ﻟــﻮ ﺗﺴــﲑ ﻋــﲆ اﳊﺴــﺎﻳﺎ‬
‫اذا اﺳــﺘﻌﺠﻠﺘﻬﺎ ﻋﺜــﺮت وﺑﺎﻟــﺖ‬
 ‫ﻋـــﲆ أﻫـــﻞ اﳌﺠـــﺎﻟﺲ ﻟﻠﺴـــﺆال‬
‫وﺑـــﲔ ﺣـــﺪﻳﺜﻬﻢ ﻓـــﻴﲈ ﺗـــﻮال‬
‫وﺗﻨﻔــــﺮ ﻟﻠﺼــــﻔﲑ وﻟﻠﺨﻴــــﺎل‬
‫ﻣـــﻦ اﻷﺗﺒـــﺎن أﻣﺜـــﺎل اﳉﺒـــﺎل‬
‫ﻛـــﺄﻋﻈﻢ ﲪـــﻞ أﲪـــﺎل اﳉـــﲈل‬
‫وﻋﻨـــﺪك ﻣﻨـــﻪ ﻋـــﻮد ﻟﻠﺨـــﻼل‬
‫إذا أوردت أو ﳖـــــﺮي ﺑـــــﻼل‬
‫وﺗـــﺬﻛﺮ ُﺗ ﱠﺒﻌـــﺎ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻔﺼـــﺎل‬
‫وﻗﺒـــﻞ ﻓﺼـــﺎﻟﻪ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻠﻴـــﺎﱄ‬
‫وﻋﺎﻣﻠـــﻪ ﻋـــﲆ ﺧـــﺮج اﳉـــﻮاﱄ‬
‫وآﺧـــﺮ ﻋﻬـــﺪﻫﺎ ﳍـــﻼك ﻣـــﺎﱄ‬
‫ﻳــــﺰﻳﻦ ﲨــــﺎل ﻣﺮﻛﺒــــﻪ ﲨــــﺎﱄ‬
‫‪ Ššmë‬أرﺑﻌــــﲔ إذا وﻗﻔﻨــــﺎ‬
‫ﻓﺘﻘﻄـــﻊ ﻣﻨﻄﻘـــﻲ وﲢـــﻮل ﺑﻴﻨـــﻲ‬
‫وﺗـــﺬﻋﺮ ﻟﻠﺪﺟﺎﺟـــﺔ إن ﺗﺮاﻫـــﺎ‬
‫ﻓﺄﻣـــﺎ اﻻﻋـــﺘﻼف ﻓـــﺄدن ﻣﻨﻬـــﺎ‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻘــﺖ ﻓــﺄت ﺑــﺄﻟﻒ وﻗــﺮ‬
‫ﻓﻠﺴـــﺖ ﺑﻌـــﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺛﻼﺛـــﺎ‬
‫وإن ﻋﻄﺸــﺖ ﻓﺄوردﻫــﺎ دﺟــﻴﻼ‬
‫وﻛﺎﻧـــﺖ ﻗﺎرﺣـــﺎ أﻳـــﺎم ×‪ôŠ‬‬
‫وﻗـــﺪ دﺑـــﺮت وﻧﻌـــﲈن ﺻـــﺒﻲ‬
‫وﺗـــﺬﻛﺮ إذ ﻧﺸـــﻰ ﲠـــﺮام ﺟـــﻮرا‬
‫وﻗــﺪ ﻣــﺮت ﺑﻘــﺮن ﺑﻌــﺪ ﻗــﺮن‬
‫ﻓﺄﺑـــﺪﻟﻨﻲ ﲠـــﺎ ﻳـــﺎ رب ﻃِﺮﻓـــﺎ‬

‫وﻗﴫ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪» :‬إن اﺳﱰﺧﺖ ُأ ُذﻧﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﻬﻮ أﺧﺬى‪ ,‬وإن ﱠ‬
‫ﻗﻞ ﺷﻌﺮ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ُ‬
‫اﺑﻴﻀﺖ أﺷﻔﺎره‬
‫اﺑﻴﺾ أﻋﻼﻫﺎ ﻓﺄﺳﻌﻒ‪ ,‬وإن ﻏﻄﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺜﺮة ﻓﺄﻏﻢ‪ ,‬وإن ﱠ‬
‫ﻓﺄﺳﻔﻰ‪ ,‬وإن ﱠ‬
‫ﻓﻤ ْﻐ َﺮب‪ ,‬ﻓﺈن اﺳﻮ ﱠدت إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ وازر ﱠﻗﺖ اﻷُﺧﺮى ﻓﺄﺧﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺈن ُ‬
‫ﻗﴫ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰرق ُ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺄﻫﻀﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﻄﺎﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ وﻛﺎد ﺻﺪره ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻷرض َ‬
‫ﻓﺄ َد ﱠن‪ ,‬ﻓﺈن اﻧﻔﺮج ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻓﺄﻛﺘﻒ‪ ,‬ﻓﺈن اﳖﻀﻢ أﻋﻼ ﺿﻠﻮﻋﻪ ﻓﺄﻫﻀﻢ‪ ,‬ﻓﺈن أﴍﻗﺖ إﺣﺪى ورﻛﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺄزور‪ ,‬ﻓﺈن ﺧﺮﺟﺖ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﺄﻓﺮق‪ ,‬ﻓﺈن دﺧﻠﺖ إﺣﺪى ﻓﻬﺪﺗﻴﻪ وﺧﺮﺟﺖ اﻷﺧﺮى َ‬
‫ﺧﺎﴏﺗﻪ ﻓﺄﺛﺠﻞ‪ ,‬ﻓﺈن اﻃﻤﺄن ﺻﻠﺒﻪ وارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻄﺎﺗﻪ ﻓﺄﻗﻌﺲ‪ ,‬ﻓﺈن اﻃﻤﺄﻧﺘﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﺄﺑﺰخ‪,‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻮى ﻋﺴﻴﺐ ذﻧﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮز ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻋﺼﻞ‪ ,‬ﻓﺈن زاد ذﻟﻚ‬

‫‪376‬‬
‫ﻓﺄﻛﺸﻒ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﺰل ذﻧﺒﻪ إﱃ إﺣﺪى اﳉﻬﺘﲔ ﻓﺄﻋﺰل‪ ,‬ﻓﺈن أﻓﺮط ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ رﺟﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺄﻓﺤﺞ‪ ,‬ﻓﺈن اﺻﻄﻜﺖ رﻛﺒﺘﺎه أو ﻛﻌﺒﺎه ﻓﺄﺻﻚ‪ ,‬ﻓﺈن اﻧﺘﺼﺐ رﺳﻐﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﳊﺎﻓﺮ‬
‫ﻓﺄﻗﻔﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﺪاﻧﺖ ﻓﺨﺬاه وﺗﺒﺎﻋﺪ ﺣﺎﻓﺮاه ﻓﺄﺻﺪف‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻠﺘﻮي اﻷرﺳﺎغ ﻓﺄﻓﺪع‪,‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﺤﻨﺎء ﻓﺄﻗﺴﻂ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﴫ ﰲ اﳌﴚ ﺣﺎﻓﺮا رﺟﻠﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﻓﺮي ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺸﺌﻴﺖ‪ ,‬ﻓﺈن أﻃﺒﻘﻬﲈ ﻓﺄﺣﻖ‪ ,‬و ُﻳﻨﺸﺪ اﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ‪:‬‬

‫أﺣـــﻖ وﻻ ﺷـــﺌﻴﺖ‬
‫ﱡ‬ ‫ُﻛﻤﻴـــﺖ ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳـﺎط‬ ‫وأﻗﺪَ ُر ‪ ÒŠ ’ß‬اﻟﺼـﻬﻮات‬

‫اﻷﻗﺪر اﻟﺬي ﲡﺎوز ﺣﺎﻓﺮا رﺟﻠﻴﻪ ﺣﺎﻓﺮي ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻮط‪ ,‬واﻟﺴﺎﻃﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳋﻄﻮة‪,‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻴﻀﺔ واﺣﺪة ﻓﺄﴍج‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﻘﴩ ﺣﺎﻓﺮه ﻓﻨَ ِﻘﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﻈﻢ رأس ﻋﺮﻗﻮﺑﻪ وﱂ‬
‫ﳛﺪ ﻓﺄﻗﻤﻊ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺼﻚ ﺑﺤﺎﻓﺮه ﻳﺪه اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻮ ﻣﺮﲥﺶ‪ ,‬ﻓﺈن ﺣﺪث ﰲ ﻋﺮﻗﻮﺑﻪ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ واﻧﺘﻔﺎخ ﻋﺼﺐ ﻓﻬﻮ أﺟﺮد‪ ,‬ﻓﺈن ﺣﺪث ورم ﰲ أﻃﺮة ﺣﺎﻓﺮه ﻓﺄدﺧﺲ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺷﺨﺺ‬
‫ﰲ وﺿﻴﻔﻪ ﳾء ﻟﻪ ﺣﺠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻌﻈﻢ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫أﻣﺶ ـ واﺳﻢ ذﻟﻚ اﳊﺠﻢ اﳌﺸﺶ ـ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻮي ﺑﺮاﻛﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﻗﻤﻮص‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‬
‫راﻛﺒﻪ ﻓﺤﻴﻮص‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻇﻬﺮه ﻓﺸﻤﻮس‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻓﺸﺒﻮب‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻤﴚ وﺛﺒﺎ وﺛﺒﺎ ﻓﻘﻄﻮف‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﳚﺮرﺳﻨﻪ وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎد ﻓﺠﺮور«‪.‬‬

‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻗﻒ ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻋﺪﱢ أوﺻﺎﻓﻬﺎ اﳉﻤﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻨﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻧﺤﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎن ﻋﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ واﻟﺘﺎم ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬واﳌﻀﺎرع واﳌﺤﺮف‪,‬‬

‫واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﻟﺘﺘﻤﻴﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺮ￯ ﻟﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﻊ( أي‪ :‬ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﲠﺎ‪.‬‬

‫‪377‬‬
 ‫‪ÕÜÏë ñì¬ Ý× ÿ¹‬‬ ‫‪ÕÜîÏ ÝØÛ a‰†• éj׊í‬‬
‫‪Ýèäßë Énß …‰ìßë‬‬ ‫‪Ýè© Ý× éäÇ Õîší †Óë‬‬
‫‪xbuc bèÓë‡ ¿ bèiŠ’ß‬‬ ‫¡‪xaìßc ô†ÈÛa óÜÇ éÛ Š‬‬
‫×‪kjÛa åÇ éÛdí ü ÝÄÛb‬‬ ‫‪kç‡ sîy bÇëbİß éÈjní‬‬

‫)ﺻﺪرا( ٌ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ )ﻳﺮﻛﺒﻪ(‪ ,‬أي‪ :‬ﻳﺮﻛﺒﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺪرا‪,‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ,‬و)اﻟﻔﻴﻠﻖ( اﳉﻨﺪ ﻣﻦ أﻟﻒ إﱃ أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ,‬و)اﻟﻨﺠﻮة( ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪,‬‬
‫واﻟﻔﻠﻖ اﳌﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﲔ رﺑﻮﺗﲔ‪ ,‬و)اﳌﺠ ﹶﻬﻞ( ﻣﺎ ﻻ ﳞﺘﺪى ﻓﻴﻪ‪ ,‬و)اﳌﻨﻬﻞ( اﳌﻨﺰل‬
‫واﻟﴩب‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﳌﴩب‪ ,‬وﻋﲆ اﳌﴩب‬
‫ﰲ اﳌﻔﺎزة‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ً‬
‫و)اﻷﹸﺟﺎج( اﳌﺎء اﳌﻠﺢ اﳌﺮ‪.‬‬

‫واﻟﺮﻓﺎق‪ ,‬أﺑﻘﻰ اﷲ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫أن أﻣﲑﻧﺎ اﻟﺬي ﺳﺎر ﺧﱪه ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ,‬وﺗﺴﺎﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺪﻣﺎء ﱢ‬
‫ﻣﺸﻜﻮرا‪ ,‬ﻳﺮﻛﺐ ﺧﻴﻠﻪ اﳌﻄﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺬﻛﻮرا‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﺳﻌﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺪرا‪ ,‬أي‪ :‬ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺎ ﰲ أول ٍ‬
‫ﺟﻨﺪ ﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺜﲑ اﻷﻋﺪاد واﻷﻓﺮاد‪ ,‬ﲤﺘﻠﺊ ﺑﻪ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ وﲨﻴﻊ اﻷراﴈ اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ‪ ,‬وإذا ﺳﺎر ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﻔﺎر‬
‫اﳌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺋﻀﻬﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺷﺪﱠ ة اﺗﱢﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬وإذا ورد اﳌﻮارد‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﳌﺎء اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﳌﻮاﻗﻒ ﱂ ﺗﻜﻔﻪ‪ ,‬وإذا أراد اﻟﻨﺰول ﰲ اﳌﻔﺎوز اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﱂ‬
‫ﺑﺤﺮ ﺗﺘﻼﻃﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ أﻣﻮاج‪ ,‬إذا ذاﻗﻮﻫﺎ‬
‫ﺗ ََﺴ ْﻌ ُﻪ ﻣﻨﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬وﱂ ﺗﻘﻠﻪ ﻣﻨﺎزﳍﺎ ﻓﻜﺄﳖﺎ ٌ‬
‫أن أﺛﺮ ﻫﺬا اﳉﻨﺪ وﻓِﻌﻠﻪ ﰲ اﻷﻋﺪاء‬
‫وﺟﺪوا ﻣﺸﺎرﲠﺎ ﻣﻠﺤﺔ ُﻣ ﱠﺮة ﻻ ﺗﺴﻴﻐﻬﺎ ُﺣ ُﻠﻮﻗﻬﻢ‪ ,‬أي ﱠ‬
‫ﳊ ُﻠﻮق‪ ,‬وﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻗﻮة ﻫﺬا اﳉﻨﺪ‬ ‫ﻣﴬ ﻛﺮﻳﻪ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﲢﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎ ُء ﻣﻠﺢ ﻻ ﺗﺴﻴﻐﻪ ا ُ‬
‫ﱞ‬
‫وﻛﺜﺮة ﻛﲈﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺼﻴﻪ ﰲ أﻣﺮ‪ ,‬وﻻ ُﳜﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﻣﻘﺼﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻄﺎو ًﻋﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﺎر‬
‫وﺗﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻇﻠﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ُرﻛﺐ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن اﻟﻈﻞ ﻻ ﻳﺴﺄل‬ ‫ﱠ‬

‫‪378‬‬
 ‫ﺑﺪﻳﻊ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ وﻫﻮ ٌ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻋﻦ ذﻫﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱂ أره‬

‫ﻣﺜ ـﻞ اﻟﻈــﻞ اﻟــﺬي ‪ ï’¹‬ﻣﻌــﻚ‬ ‫ﻣﺜــــﻞ اﻟــــﺮزق اﻟــــﺬي ﺗﺘﺒﻌــــﻪ‬

‫وإذا وﻟﻴـــــﺖ ﻋﻨـــــﻪ ﺗﺒﻌـــــﻚ‬ ‫أﻧــــــﺖ ﻻ ﺗﺪرﻛــــــﻪ ﻣﺘﺒﻌــــــﺎ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻳﺘﺸﺎﲠﺎن أن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺎ ﺑـ )ﻳﺘﺒﻌﻪ(‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫ٌ‬ ‫َﻓ ْﺮ ٌق‬
‫ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺎ ﺑـ )ﻳﺴﺄﻟﻪ( أو ﺑﻤﺤﺬوف ﻓﻼ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪,‬‬

‫واﻟﺘﻮﺷﻴﺢ‪.‬‬

‫‪‰bzþa ¿ë Šuaìa oÓë‬‬ ‫‪ ð‬‬

‫‪ ‰bz–Ûa å‬‬
‫‪ ß ‬‬
‫‪ b é i áØÏ‬‬
‫×‪‰b¡ bèi ÞŁa b¸d‬‬ ‫‪‰b° bİÔÛa bèîÏ bèßbèß‬‬
‫‪éÇ…Ší …bÐÛa åÇ bÃë‬‬ ‫‪éÈàÔí …ýjÛa ¿ …bÈÛ a‰ì‬‬
‫‘‪âŒc åß bèÏ ŠÇc òä’ä‬‬ ‫‪áäÌß ‹ìy æë… lëûí åÜÏ‬‬

‫)ﻛﻢ( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل ﺧﺎض اﳌﺎء إذا دﺧﻠﻪ‪ ,‬واﻟﺸﺪاﺋﺪ إذا اﻗﺘﺤﻤﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻣﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﺎري اﳌُ ِﻀ ﱠﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺤﻢ ﻏﻤﺮة وﲢﻤﻞ ﺷﺪة‪ ,‬واﻟﺼﺤﺎري واﻟﺼﺤﺎرى‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻷرض اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ ﰲ ﻟﲔ وﻏﻠﻆ دون اﻟﻘﻒ‪ ,‬واﻟﻔﻀﺎء‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاوات ﲨﻊ ﺻﺤﺮاء‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻪ‪ ,‬و)ﻣﻦ( ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ,‬وﻣﻔﻌﻮل )ﺧﺎض( ﻫﻮ )ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ( أول اﻟﺒﻴﺖ‬
‫وﺳ ﱢﻤﻲ ﻫﺎﺟﺮة‬
‫اﻟﺰوال وﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﴫ‪ُ ,‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬و)اﳍﻮاﺟﺮ( ﲨﻊ ﻫﺠﲑة وﻫﺎﺟﺮة‪ ,‬وﻗﺖ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺄﳖﻢ ﲥﺎﺟﺮوا ﻟﺸﺪﱠ ة اﳊَ ﱢﺮ‪ ,‬و)اﻷﺳﺤﺎر( ﲨﻊ َﺳ َﺤ ٍﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻬﻤ ٍﻪ‪ ,‬وﻫﻲ اﳌﻔﺎزة اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﺒﻠﺪ اﳌﻘﻔﺮ‪,‬‬‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬و)اﳌﻬﺎﻣﻪ( ﲨﻊ َﻣ َ‬
‫ﻣﻌﺮوف ُﻳﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﻄﲑان واﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ُﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫و)اﻟﻘﻄﺎ(‬
‫ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﺑﻴﻀﻪ ﻳﻔﺴﺪُ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎر ًﻳﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻠﺲ إﱃ اﳌﺎء أﻳﻨﲈ ﻛﺎن‪ ,‬وﻳﺮﺟﻊ‬

‫‪379‬‬
 ‫إﱃ ﺑﻴﻀﻪ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻪ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻌــﲇ إﱃ ﻣــﻦ ﻗــﺪ ﻫﻮﻳــﺖ أﻃــﲑ‬ ‫َأ ِﴎ َب اﻟﻘﻄﺎ ﻫﻞ َﻣﻦ ُﻳﻌﲑ ﺟﻨﺎﺣﻪ?‬

‫وﺗﻔﺎﺧﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ أﻭس ﺑﻦ ﻏﻠﻔﺎء‪ ,‬ﻭﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﳍﻼﱄ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺠﲑ اﻟﺴﻠﻮﱄ‪ ,‬ﻭﻣﺰاﺣﻢ‬
‫أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪﻱ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ,‬وا ﱠدﻋﻰ ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ُ‬
‫ﴎ ٌب ﻗﻄﺎ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻄﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻧﱰاﴇ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤﺮ ﲠﻢ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺄ ﱡﻳﻨﺎ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ َو ْﺻ ًﻔﺎ ﳍﺎ ﻏﻠﺐ‪ ,‬ﻓﱰاﻫﻨﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل أوس‪:‬‬

‫ﻧﻌﺘــﺎ ﻳﻮاﻓــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﺻـــﻬﺐ ﻗﻮادﻣﻬـــﺎ ﻛـــﺪر ﺧﻮاﻓﻴﻬـــﺎ‬
‫ﺑﻤـــﱪد ﺣـــﺎذق اﻟﻜﻔـــﲔ ﻳﱪﳞـــﺎ‬
‫ﺣــــﺬار ﻗــــﻮم إﱃ ﺳــــﱰ ﻳﻮارﳞــــﺎ‬
‫أن ﻗـــﺪ أﻇـــﻞ وأن اﳊـــﻲ ﻏﺎﺷـــﻴﻬﺎ‬
‫وﱂ ﺗﺼــــﻮب إﱃ أدﻧــــﻰ ﻣﻬﺎوﳞــــﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎد ﻳﺎزى ﻋـﻦ اﻟـﺪﻋﻤﻮص آزﳞـﺎ‬
‫ﰲ ﺛﻐــﺮة اﻟﻨﺤــﺮ ﻣــﻦ أﻋــﲆ ﺗﺮاﻗﻴﻬــﺎ‬
‫ﲡﺮﺳــﺎ اﻟــﻮﺣﻰ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻏﺎﺷــﻴﻬﺎ‬
‫ﻋــﲆ ﻟــﺪ ﻳــﺪي أﻋــﺎﱄ اﳌﻬــﺪ أﳊﻴﻬــﺎ‬
‫ﺻــﻌﺪا ﻟﻴﺴــﺘﻨﺰﻻ اﻷرزاق ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻃـــﲆ ﺑﻮاﻃﻨﻬـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻮرس ﻃﺎﻟﻴﻬـــﺎ‬
‫ورق أﺳــــﺎﻓﻠﻬﺎ ﺑــــﻴﺾ أﻋﺎﻟﻴﻬــــﺎ‬
‫ﻋــــﲆ ﻧﺤــــﺎﺋﻒ ﻣﻨــــﺂد ﳏﺎﻧﻴﻬــــﺎ‬
‫أﻣـــﺎ اﻟﻘﻄـــﺎة ﻓـــﺈﲏ ﺳـــﻮف أﻧﻌﺘﻬـــﺎ‬
‫ﺳــﻜﺎء ﳐﻄﻮﻃــﺔ ﰲ رﻳﺸــﻬﺎ ﻃــﺮق‬
‫ﻣﻨﻘﺎرﻫـــﺎ ﻛﻨـــﻮاة اﻟﻘﺴـــﺐ ﻗ ّﻠﻤﻬـــﺎ‬
‫·’‪ ï’à× ï‬ﻓﺘــﺎة اﳊــﻲ ‪òÇŠß‬‬
‫ﳌــﺎ ﺗﺒــﺪى ﳍــﺎ ﻃــﺎرت وﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ‬
‫ﺗﺸـــﺘﻖ ﰲ ﺣﻴـــﺚ ﱂ ﺗﺒﻌـــﺪ ﻣﺼـــﻮﺑﺔ‬
‫ﺗﻨﺘـــﺎش ﺻـــﻔﺮاء ﻣﻄﺮوﻗـــﺎ ﺑﻘﻴﺘﻬـــﺎ‬
‫ﺗﺴـــﻘﻲ ردﻳـــﲔ ﺑﺎﳌﻮﻣـــﺎة ﻗـــﻮﲥﲈ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﺄﻧﻴﺎ ﻟﻠﻮﻗـﺖ ‪pŠšnyaë‬‬
‫ﻓﺮﻓﻌـــﺎ ﻋـــﻦ ﺷـــﺆون ﻏـــﲑ ذاﻛﻴـــﺔ‬
‫ﻣـــــﺪا إﻟﻴﻬـــــﺎ ﺑـــــﺄﻓﻮاه ﻣﺰﻳﻨـــــﺔ‬
‫ﻛﺄﳖــــﺎ ﺣــــﲔ ﻣــــﺪاﻫﺎ ﳉﻨﺄﲥــــﺎ‬
‫ﺣﺜﻠــﲔ رﺿــﺎب اﻟﺒــﻴﺾ ﻋــﻦ زﻏــﺐ‬
‫ﺗــﺮأدا ﺣــﲔ ﻗﺎﻣـــﺎ ﺛﻤــﺖ اﺣﺘﻄﺒـــﺎ‬

‫‪380‬‬
‫ﺗــــﺄود اﻟﺮﺑــــﻞ ﱂ ﺗﻌــــﺮم ﻧﻮاﻣﻴﻬــــﺎ‬
‫وﻗﺎل ﲪﻴﺪ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﰲ وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﻄﺎة‪:‬‬
‫ﺑﺴـــﻤﻄﺔ ِر ْﻓ ًﻬـــﺎ واﳌﻴـــﺎه ﺷـــﻌﻮب‬
‫‪ (1)...‬ذا ﻫﻮﻳـــــــﺔ وﺟﻨـــــــﻮب‬
‫ﴐﺑــﻦ ﻓﺼــ ّﻔﺖ أرؤس وﺟﻨــﻮب‬
‫ﺑﻤﻔﺤﺼـــﻬﺎ واﻟـــﻮاردات ﺗﻨـــﻮب‬
‫إﱃ اﻟﺼــﺪر ﻣﺸـﺪود اﻟﻌﻈــﺎم ﻛﺘﻴــﺐ‬
‫ﻣــﻼ ﻣــﺎ ﲣﻄــﺎه اﻟﻌﻴــﻮن رﻏﻴــﺐ‬
‫ﻓــــﲈ ﻫــــﻲ إﻻ ﳖﻠــــﺔ وﺗــــﺆوب‬
‫ﻟﻠﲈء ﰲ اﻟﻨﺤـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻧﻮﻃـﺔ ﻋﺠـﺐ‬
‫وذاك ﻣــﻦ ﻇﻤﺌﻬــﺎ ﰲ ﻇﻤﺌــﻪ ﴍب‬
‫ﰲ ﺣﺎﺟﺐ اﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺗﺴـﺒﻴﺪه رﺑـﺐ‬
‫ﻗــﺪام ﻣﻨﺤﺮﻫــﺎ رﻳــﺶ وﻻ زﻏــﺐ‬
‫ﻳﺎ ﺻـﺪﻗﻬﺎ ﺣـﲔ ﺗـﺪﻋﻮه وﺗﻨﺘﺴـﺐ‬
‫‪381‬‬
‫ﺗﻜـــﺎد ﻣـــﻦ ﻟﻴﻨﻬـــﺂ ﺗﻨـــﺎد أﺳـــﺆﻗﻬﺎ‬
‫ﻛﲈ اﺗﺼـﻠﺖ ﻛـﺪراء ﺗﺴـﻘﻲ ﻓﺮاﺧﻬـﺎ‬
‫ﻏــﺪت ﱂ ﺗﺒﺎﻋــﺪ ﰲ اﻟﺴــﲈء ودوﳖــﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﻨـــﺔ ﺳـــﺒﻊ إن ﺗـــﻮاﺗﺮن ﻣـــﺮة‬
‫ﻓﺠﺎءت وﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﻄﺎ ﺛـﻢ ﻗﻠﺼـﺖ‬
‫وﺟﺎءت وﻣﺴﻘﺎﻫﺎ اﻟـﺬي وردت ﺑـﻪ‬
‫ﺗﺒـــﺎدر أﻃﻔـــﺎﻻ ﻣﺴـــﺎﻛﻦ دوﳖـــﺎ‬
‫وﺻــﻔﻦ ﳍــﺎ ﻣﺰﻧــﺎ ﺑــﺄرض ﺗﻨﻮﻓــﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫ﺣـــﺬاء ﻣـــﺪﺑﺮة ﺳـــﻜﺎء ﻣﻘﺒﻠـــﺔ‬
‫ﺗﺴــﻘﻲ أزﻳﻐــﺐ ﺗﺮوﻳــﻪ ﳎﺎﺟﺘﻬــﺎ‬
‫ﻣﻨﻬـــﺮة اﻟﺸـــﺪق ﱂ ﺗﻨﺒـــﺖ ﻗـــﻮاده‬
‫ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻘﻄﺎ ﺑﻘﺼﲑ اﳋﻄﻮ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻘﻄﺎ وﺑﻪ ﺗـﺪﻋﻰ إذا اﻧﺘﺴـﺒﺖ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺰاﺣﻢ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻘــﻴﻆ ﻳــﻮم واﻗــﺪ وﺳــﻤﻮم‬
‫وﻧــﺎة وﻻ ﻋﺠــﲆ اﻟﻔﺘــﻮر ﺳــﺆوم‬
‫إﱃ ﻛﻠﻜــــﻞ ﻟﻠﻬﺎدﻳــــﺎت ﻗــــﺪوم‬
‫وﻓﺊ اﻟﻀﺤﻰ ﻗـﺪ ﻣـﺎل ﻓﻬـﻮ ذﻣـﻴﻢ‬
‫ﲠــــﺎ َﴍا ٌك ﻟﻠــــﻮاردات ﻣﻘــــﻴﻢ‬
‫ﻋﻼﺟـــﻢ ﲡـــﺮي ﻣـــﺮة وﺗـــﺪوم‬
‫ﻋــﻦ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟﻮﻋــﺔ وﳘــﻮم‬
‫ﻗـــﻮادم ُﺣ ْﺠـــ ٌﻦ رﻳﺸـــﻬﻦ ﺳـــﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻔــﺎرﳼ وﺷــﻮم‬ ‫ِ‬
‫ﻋــﻮد‬ ‫ﺑــﺄﻃﺮاف‬
‫ّ‬
‫ﺧـــﻼف ﻣﻮﻻﱠﻫـــﺎ ﳍـــﻦ ﲪـــﻴﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﳍــــﺎ اﻷوﻻد ﻓﻬــــﻮ ﻣﻠــــﻴﻢ‬
‫ﻗﻄـــﺎة ﻣـــﺰاﺣﻢ وﻣـــﻦ اﻧﺘﺤﺎﻫـــﺎ‬
‫ﻋـــﲆ ﺣﻮزﻳـــﻪ ﺻـــﻠﺐ ﺷـــﻮاﻫﺎ‬
‫أﻣـــﺎم ﳎﻠﺠـــﻞ زﺟـــﻞ ﻧﻔﺎﻫـــﺎ‬
‫أﺑﺎﳌﻮﻣـــﺎة أﺿـــﺤﺖ أم ﺳـــﻮاﻫﺎ‬
‫وﻧـــــﺒﺲ ﻟﻠﺘﻔﺘـــــﻞ ﻣﻨﻜﺒﺎﻫـــــﺎ‬
‫ﻛﺴــﺎﻫﺎ اﻟﺮازﻗﻴــﺎت ﻣــﻦ ﺑﺮاﻫــﺎ‬
‫وﲢﺎﻛﻤﻮا إﱃ ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺤﻜﻤﺖ ﻷﻭس ﺑﻦ ﻏﻠﻔﺎء‪ ,‬وﻗﻴﻞ إﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫‪382‬‬
‫أذﻟـــﻚ أم ﻛﺪرﻳـــﺔ ﻫـــﺎج وردﻫـــﺎ‬
‫ﻏﺪت ﻛﻨﻮاة اﻟﻘﺴـﺐ ﻻ ﻣﻀـﻤﺤﻠﺔ‬
‫ﺗﻮاﺷــﻚ رﺟــﻊ اﳌﻨﻜﺒــﲔ وﺗﺮﲤــﻲ‬
‫ﻓﲈ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﺣﺘﻰ رأت ﻣﺎ ‪bçŠí‬‬
‫أﺑﺎﻃﺢ ﱂ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﺣﻴﺚ ﺗﺴـﺘﻘﻲ‬
‫ﺳﻘﺘﻬﺎ ﺳﻴﻮل اﳌﺪﺟﻨﺎت ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﻓﻠﲈ اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﺑـﺎرد اﳌـﺎء واﻧﺠـﲆ‬
‫دﻋﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﺣﲔ اﺳﺘﻘﺖ ﻓﺎﺳـﺘﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺤـــ ّﻖ اﳍﺎﺟﺮﻳـــﺔ زاﻧـــﻪ‬ ‫ﺑﺠـــ ٍ‬
‫ﻮز ُ‬
‫ﻟﺘﺴـــﻘﻲ زﻏﺒـــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻓـــﺔ ﱂ ﻳﻜـــﻦ‬
‫ﺗﺮاﺋﻚ ﺑﺎﻷرض اﻟﻔـﻼة وﻣـﻦ ﻳـﺪع‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺠﲑ‪:‬‬
‫ﺳــﺄﻏﻠﺐ واﻟﺴــﲈء وﻣــﻦ ﺑﻨﺎﻫــﺎ‬
‫ﻗﻄــــﺎة ﻣــــﺰاﺣﻢ وأﰊ اﳌﺜﻨــــﻰ‬
‫ﻏﺪت ﻛـﺎﻟﻘﻄﺮة اﻟﺴـﻮﺟﺎء ﲥـﺪى‬
‫ﺗﻜﻔـــــﻰ ﻛﺎﳉﲈﻧـــــﺔ ﻻ ﺗﺒـــــﺎﱄ‬
‫ﻧﺒــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻌﺠﻴــﺰة ﻓﺎﺟﺰاﻟــﺖ‬
‫ﻛـــﺄن ﻛﻌﻮﲠـــﺎ أﻃـــﺮاف ﻧﺒـــﻞ‬
 ‫ﲠــﺎ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺴــﻠﻮﱄ ﲠــﺮج‬ ‫أﻻ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺎل اﻟـﺮواة وأﻧﺸـﺪوا‬

‫وﺣﻜﻤﺖ ﻟﻠﻌﺠﲑ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ﳞﺠﻮﻫﺎ‪:‬‬

‫رأت ﺣﺼــﻨﺎ ﻓﻌﺎرﺿــﺘﻬﻦ ﺗﺴــﺠﺞ‬ ‫ﻛﺄﻧـــﻚ ورﻫـــﺎء اﻟﻌﻨـــﺎﻧﲔ ﺑﻐﻠـــﺔ‬

‫ص ﺑﲈ ﰲ ﱠأول اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬و)اﻟﻄﻮر( اﻟﺘﺎرة‪ ,‬و)ﻳﻘﻤﻌﻪ( ﻳﴫﻓﻪ‬

‫اﻟﴪاب‪ ,‬أو ﺧﺎ ﱞ‬
‫و)اﻵﻝ( ﱠ َ‬
‫ﻋﲈ ﻳﺮﻳﺪ‪ ,‬و)ﻳﺮدﻋﻪ( ﻳﻜ ﱡﻔﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺠﻨﺪه اﻟﺬي ﻳﻤﻸ‬
‫اﳌﺠﺎﻫﻞ‪ ,‬وﻳﻀﻴﻖ اﳌﻮارد واﳌﻨﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ أﻧﱠﻪ ﻃﺎﳌﺎ ﺟﺎل ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﻔﺎر ا ُﳌﻮﺣﺸﺔ‪ ,‬واﻟﻔﻴﺎﰲ اﳌﺪﻫﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﺧﺎض ﺑﺄﺟﻨﺎده‪ ,‬ﰲ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﻮاه ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎده‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ‬
‫وﺳ ُﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻠﻔﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﺤﻬﺎ‬
‫أوﻻده‪ ,‬وﻫﻲ أوﻗﺎت اﳍﻮاﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺪﱡ ﻗﻴﻈﻬﺎ َ‬
‫ﻓﺘﺤﺮق ﻣﻦ اﳍﺮﻳﺔ أﺣﺸﺎؤﻫﺎ وﺟﺴﻮﻣﻬﺎ‪ ,‬وأوﻗﺎت اﻷﺳﺤﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﱰﻓﻮن‬
‫اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻄﻠﺐ اﳌﻌﺎش‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎري‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻔﺮاش‪ ,‬وﻳﺘﻘﺎﻋﺪُ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺎوز ﻣﺸﺤﻮﻧ ٌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر ﺑﻌﻴﺪة‪ ,‬ﻻ ﲥﺘﺪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎ ﻟﻔﺤﻮﺻﻬﺎ‪ ,‬وﻻ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﳌﺪﻳﺪة‪,‬‬
‫ﻳﺮى ﺧﺎﺋﻀﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑِ َﺤ ًﺎرا ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﴪاب ﺗﻐﺸﻰ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﻮﺑﻴﺼﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑــﻪ ﻓﻠــﻮات ﻓﻬــﻮ أﺷــﻌﺚ أﻏــﱪ‬ ‫ٍ‬

‫أرض ﺗﻘﺎذﻓـﺖ‬ ‫ﺟـﻮاب‬
‫أﺧﺎ ﺳـﻔﺮ ﱠ‬

‫وﺧﻮﺿﻪ ذﻟﻚ إ ﱠﻣﺎ ﻟﻘﻮم ﺳﻤﻊ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ ,‬وﺷﺪﱠ ة ِﻋﻨﺎدﻫﻢ‪ ,‬ﻗﺪ زاد ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﺪاؤﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﳛﺴﻢ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻐﺰو داؤﻫﻢ‪ ,‬ﻓﲑﻛﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺠﻨﺪه اﳌﺘﻼﻃﻤﺔ أﻣﻮاﺟﻪ‪ ,‬اﻟﺰاﺋﺪة‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ َﻓ َ ْﲑ َد ُﻋﻬﻢ‪,‬‬
‫أﻓﻮاﺟﻪ‪ ,‬ﻓﻴﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﺴﺎدﻫﻢ وﻳﻘﻤﻌﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻘﺮ ُﻋﻬﻢ ﺑﻨﻜﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻻ ُﻳﺆوب أﺑﺪً ا ﻣﻦ ﻏﺰوﻫﻢ ﱠإﻻ ﲠﺘﻚ ﺣﺮﻣﻬﻢ وﺳﱰﻫﻢ‪ ,‬وﺳﻠﺐ أﻣﻮاﳍﻢ ﺑﺄﴎﻫﻢ‪ ,‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ أو ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻬﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﻏﺎراﲥﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﳞﻢ‪,‬‬

‫‪383‬‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻮادﳞﻢ‪ ,‬أو ﻳﺄوي إﱃ ﻧﺎدﳞﻢ‪ ,‬ﻋﺎدة ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺮت‪,‬‬
‫وﻗﻄﻌﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱡ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺮت‪ ,‬ﻗﺪ ُﺷ ِﻬﺮ ﲠﺎ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬وﺷﺎع وﺻﻔﻪ ﲠﺎ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ,‬إﱃ ذﻟﻚ‬
‫أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪) :‬ﺷﻨﺸﻨﺔ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺰﻡ(‪ ,‬وﻫﻮ َﻣ ُﺜﻞ ُﻳﴬب ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ,‬أي‪:‬‬
‫وﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻐ ﱡﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء وﺟﺮي اﻟﻌﺎدة ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ‪,‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ُﻣﻼزﻣﺔ ﻛﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا‪ ,‬و)اﻟﺸﻨﺸﻨﺔ( اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﺎدة‪ ,‬و)أﺧﺰﻡ( ﺑﺎﻟﺰاي‪,‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺤﻞ ﻛﺎن ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻛﺎن ُﻣ ْﻌ َﺠ ًﺒﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﴬب ﰲ إﺑﻞ آﺧﺮ وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﻨﺸﻨﺔ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺰﻡ‪ ,‬ﻓﺴﺎرت ﻣﺜﻼ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫أﻣﺮ ﺷﺎ َﺑﻪ ﺑﻪ أﺑﺎه وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺬا ﳌﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫أﻣﺮ ﻫﻮ‬
‫ُﻳﴬب ﳌﻦ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ٌ‬

‫ﻏﺪا ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ُﻋ ﱠﻠﻔﺔ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ أﻓﺮاس ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﻓﺄﻃﻠﻘﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺈذا ﺑﻨﻮه ﻣﻊ‬
‫ﻏﻴﻮرا ﻓﺸﺪﱠ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺤﺎد ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﺗﻐﻨﻰ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻔﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻨﺎﺗﻪ وأﻣﻬﻢ ﳎﺘﻤﻌﲔ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﺮﻳـــﺪﻳﻦ ﻓـــﻴﲈ ﻛﻨـــﺖ ﻣﻨﻴﺘﻨـــﺎ ﻗﺒـــﻞ‬ ‫ﻗﻔﻲ ﻳـﺎ اﺑﻨـﺔ اﳌـﺮي أﺳـﺄل ﻣـﺎ اﻟـﺬي‬
‫ذوا ﺧﻠـــﺔ ﱂ ﻳﺒـــﻖ ﺑﻴـــﻨﻬﲈ وﺻـــﻞ‬ ‫ﻧﺨـــﱪك إن ﱂ ﺗﻨﺠـــﺰ اﻟﻮﻋـــﺪ أﻧﻨـــﺎ‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﻻ ﻳﻔﻨـﻰ اﻟﺘﻜـﺎرم واﻟﺒـﺬل‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻛﺎن اﻟﴫم ﻣﺎ ﻫﺒﺖ اﻟﺼﺒﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء‪ ,‬ﻣﺘﻰ ﻣﻨﺘﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬا ? وﺷﺪﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺤﺎل ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻤﻠﺲ‪ ,‬ﻓﺸﺪﱠ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﺲ ﻓﺮﻣﺎه ﻋﻠﻔﺔ ﺑﺴﻬﻢ أﺻﺎب رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻤﻌﻚ ﰲ دﻣﻪ‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﻳﻠــﻖ أﺑﻄــﺎل اﻟﺮﺟــﺎل ُﻳ ْﻜ َﻠــﻢ‬ ‫إن ﺑﻨـــــﻲ ﴎﺑﻠـــــﻮﲏ ﺑﺎﻟـــــﺪم‬

‫ﺷﻨﺸـــﻨﺔ أﻋﺮﻓﻬـــﺎ ﻣـــﻦ أﺧـــﺰم‬ ‫وﻣـــــﻦ ﻳﻜـــــﻦ ذا أود ﻳﻘـــــﻮم‬

‫‪384‬‬
‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع واﳌﺼﺤﻒ‪ ,‬واﻟﻄﺒﺎق‪ ,‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻮﺷﻴﺢ‪.‬‬

‫وإ ﱠﻣﺎ ﻹراﺣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ إﻋﻴﺎء اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ,‬وﺻﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺪاء اﳊﻜﻮﻣﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ,‬واﳉﻮارح اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺼﻘﻮر اﻟﻌﻮادي‪,‬‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻴﺎد اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻌﻮادي ﱢ‬
‫وإﱃ ذﻟﻚ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫‪ê †è¯ëüëcéäÇ‰†Ôí‬‬ ‫‪ê †îÔí†iŁñ‰bmë‬‬

‫‪ê†–ÔîÏêËìÜíóny‬‬ ‫‪ê …ŠİíëéiìèÜíéäØÛ‬‬
‫‪ê†väíaëd‘ëaëd‘êÌí‬‬ ‫‪ê …ëc†í†‘‰buÝ×ë‬‬
‫‪ê †•Šípbí‰aˆÛao¤ŠÔ–Ûaë‬‬ ‫‪ê ……Ší|–z•¿ñ‰bmë‬‬
‫‪ê† È–îÏbİibçéäÇœÔäí‬‬ ‫‪ê†àÈíéäÇpbÏbßa‡góny‬‬

‫)اﻵﺑﺪ( واﺣﺪُ اﻷَ َواﺑِﺪ وﻫﻲ اﻟﻮﺣﻮش‪ ,‬و)ﻳﻘﻴﺪﻩ( ُﻳﻤﺴﻜﻪ ﺑﴪﻋﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﱢ‬
‫ﺳﻤﻲ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻮﺣﻮش ﺑﴪﻋﺔ ﻓﻴﻤﺴﻜﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺪا‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻗﻴﺪ اﻷواﺑﺪ; ﻷﻧﱠﻪ‬
‫أﺟﻬﺪه‪ ,‬إذا ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﳉﻬﺪُ وﻫﻮ اﳌﺸ ﱠﻘﺔ‪ ,‬وأﺟﻬﺪه ُ‬
‫اﳌﺮض إذا أﻫﺰﻟﻪ‪ ,‬وﺟﻬﺪُ اﻟﺒﻼء اﳊﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄﲑ‪ ,‬واﳌﺮا ُد ﻫﻨﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳜﺘﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻮت‪ ,‬و)اﳉﺎرح(‬
‫اﻟﻜﻼب اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ,‬و)اﻷﻭد( اﻹﻋﻮﺟﺎج‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﳉﻮارح‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﲑ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ﳐﻠﺒﻪ وأﺻﺎﺑﻌﻪ وﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬وﰲ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻔﻲ ذﻧﺒﻪ وﺑﻄﻨﻪ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ,‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻮﺟﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬و)ﻳﻐﲑﻩ( ﳛﺪده ﺿﺪ ﻳﻨﺠﺪه‪ ,‬و)اﻟﺸﺄﻭ( اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫واﻷﻣﺪ‪ ,‬و)اﻟﺼﺤﺼﺢ( ﻣﻦ اﻷرض اﳌﺴﺘﻮي ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﺠﺮ وﻻ َ َ‬
‫ﲬﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪,‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪» :‬إذا اﺗﱠﺴﻌﺖ اﻷرض‪ ,‬وﱂ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻫﺎء‪ ,‬ﺛﻢ اﳉﻬﺮاء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫واﻟﺼﺤﺮاء‪ ,‬واﻟﻌﺮاء‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﱪاز‪ ,‬واﻟﱪاح‪,‬‬

‫‪385‬‬
‫اﻟﻘ ِﺮق‪ ,‬واﻟﺼﻔﺼﻒ‪,‬‬
‫اﻟﴫ َدح‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻘﺎع واﻟﻘﺮﻗﺮ‪ ,‬ﺛﻢ َ‬
‫اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻬﻲ اﳋُ ْﺒﺖ‪ ,‬واﳉَﺪَ د‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ ْ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻌﻴﺪة ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﻼة‪ ,‬وا َﳌ ْﻬ َﻤﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺘﻨﻮﻓﺔ‪ ,‬واﻟ َﻔ ْﻴﻔﺎء‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺴ ْﻬﺐ‪,‬‬
‫واﻟﴫﻣﺎء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻻﺗﺴﺎع ﺑﻌﻴﺪة اﻷﻛﻨﺎف واﻷﻃﺮاف ﻓﻬﻲ ﱠ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻨﱠﻔﻨَﻒ‪,‬‬
‫ﺒﺴﺐ‪ ,‬واﻟﺴﻤ َﻠﻖ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻻ ﳞﺘﺪى ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺴ َ‬‫واﳋَ ْﺮق‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﳌﻀﻠﺔ‪ ,‬واﳌﺘِﻴﻬﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻬﲈء‪ ,‬واﻟ َﻐ ْﻄﺸﺎء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻀﻞ ﺳﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻬﻲ ِ‬
‫َْ‬
‫أﻋﻼم وﻻ ﻣﻌﺎﱂ ﻓﻬﻲ اﳌﺠﻬﻞ‪ ,‬واﳍﻮﺟﻞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﲠﺎ أﺛﺮ ﲠﺎ ﻓﻬﻲ اﻟ ُﻐ ْﻔﻞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻔﺮا ِ‬
‫اﻟﻘ ّﻲ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺒﻴﺪ ﺳﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻴﺪاء واﳌﻔﺎزة ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺈن ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻞ واﻧﺤﺪرت ﻋﻦ ﻏﻠﻆ اﳉﺒﻞ ﻓﻬﻲ اﳋﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﱰﺑﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‬
‫اﳌﻨﺒﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻻﺣﺴﺎء واﻟﻨﺰوز ﻓﻬﻲ اﻟ َﻌ َﺬاة‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻨﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ رﻣﻞ ﻓﻬﻲ‬
‫واﻟﺪﻣﺜﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﳐﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﳋﲑ ﻓﻬﻲ اﻷرﻳﻀﺔ‪ ,‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﱪث‪ ,‬ﺛﻢ اﳌﻴﺜﺎء‪,‬‬
‫ا ﱠﻟﺮﻗﺎق‪ْ َ ,‬‬
‫اﻟﻘﺮاح ِ‬
‫واﻟﻘ ْﺮواح‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻠﺰراﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻻ ﺷﺠﺮ وﻻ ﳾء ﳜﻠﻂ ﲠﺎ ﻓﻬﻲ َ‬
‫اﻟﻔ ّﻞ‪ ,‬واﳉُ ُﺰر‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ‬‫ﻓﻬﻲ اﳊﻘﻞ‪ ,‬واﳌﺸﺎرة‪ ,‬واﻟﺪﺑﺮة‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺼﺒﻬﺎ اﳌﻄﺮ ﻓﻬﻲ ِ‬

‫ﳑﻄﻮرة ﺑﲔ ﳑﻄﻮرﺗﲔ ﻓﻬﻲ اﳋَ ِﻄﻴﻄﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻧﺪى ووﺧﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ اﻟ َﻐ َﻤ َﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺳﺒﺎخ ﻓﻬﻲ اﻟﺴﺒﺨﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ذات وﺑﺎء ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺑﻴﺌﺔ واﻟﻮﺑﺌﺔ «‪.‬‬

‫و)اﻟﺼﻘﺮ( اﻟﺒﺎزي وﺳﻨﺬﻛﺮه ـ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ و)اﻟﺬارﻳﺎت( ﲨﻊ ذارﻳﺔ وﻫﻲ‬

‫اﻟﺮﻳﺎح اﳌﺴﺘﻘﺮة ﺑﲔ اﻟﺴﲈء‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬وإﻧﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﲢﺘﻬﺎ ﻷﻧﱠﻪ إذا اﻋﺘﲆ ﰲ اﳉﻮ دﻧﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫واﻷرض‪.‬‬

‫أن ﻧﻔﻮس اﳌﻠﻮﻙ ﳏﺘﺎﺟ ﹲﺔ إﱃ ﱢ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺪﺑﲑ اﳉﺎري ﻋﲆ ﳖﺞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ وﺳﻜﻨﺎﲥﺎ وﺳﻔﺮﻫﺎ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﻣﺄﻛﻠﻬﺎ وﻣﴩﲠﺎ وﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﺮض واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬إذ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻮاﻣﻬﺎ‪ ,‬ودوام اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻠﱪاﻳﺎ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﺪواﻣﻬﺎ‪ ,‬إذ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﻮام ﱠ‬

‫‪386‬‬
‫وﺗﻜﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺒﻠﻮى‪,‬‬
‫ُ‬ ‫ﺗ َُﺬ ﱡب ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻤﻬﺎ‪ِ َ ,‬‬
‫وﲡﺪﱡ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻏﺮﻳﻤﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻷﻫﻮاء واﻷﺳﻮاء‪ ,‬وﺗﻨﻘﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ,‬وﺗﺮ ﱡد ﺟﺎﳏﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻻزﻣﺘﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺮاض‪ ,‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﺮاض‪ ,‬ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ,‬وﴎى اﳋﻠﻞ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬

‫وﻣﻦ آﻛﺪ رﻳﺎﺿﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺼﻘﻞ ﻣﺮاﺋﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻏﻴﺎر‪ ,‬و ُﻳﺼﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﺪار‪,‬‬
‫و ُﻳﺮﳛﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺪ اﻷﻓﻜﺎر‪ ,‬وﻗﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻘﻼء اﻷﻟﺒﺎء‪ ,‬وﻣﻬﺮ ُة اﻷﻃﺒﺎء‪ ,‬أﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻸرواح وأﻧﻔﻊ ﻟﻠﺬات‪ ,‬وﻻ ﺻﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ,‬واﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻠﺬات‪ ,‬أوﻓﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺴﱰﻳﺢ اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ أﻗﻔﺎص اﻟﻌﻤﺮان‪ ,‬وﺗﻨﴩح‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪﻳﺖ ﺑﺈﻃﺎﻟﺔ اﳉﻠﻮس‪ ,‬إذ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض واﳊﻴﺎض واﳉﺪاول واﻟﻐﺪران‪,‬‬
‫ﺑﺎﻹرﺳﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﻮات اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ,‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﳍﺎ‬ ‫وﺗﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﻮر ووﻫﺪ‪ ,‬إﱃ ﺗﻠﻌﺔ وﻧﺠﺪ‪ ,‬وﻣﻦ رﺑﻮة وأﻛﻤﺔ‪ ,‬إﱃ ﻏﻴﻀﺔ وأﲨﺔ‪,‬‬
‫ﲠﺬا اﻟﺘﱠﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﺪﻓﺪ اﻟﻔﻴﺎح‪ ,‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻻﻧﴩاح وﻏﺎﻳﺔ اﻻرﺗﻴﺎح‪ ,‬إﱃ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﴪات اﻟﻮاﻓﺮة‪ ,‬ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻷواﺑﺪ اﻟﻨﺎﻓﺮة‪ ,‬واﻟﻔﺨﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻳﱪد ﺟﻮاﻧﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻋﻨﺪ إﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ وﳊﺎق ﺟﻮارﺣﻬﺎ‪ ,‬إﱃ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﲈع اﳋﺼﻮﻣﺎت‪,‬‬
‫واﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﻓﻚ ﻣﺘﺸﻌﺐ اﳊﻜﻮﻣﺎت‪ ,‬إﱃ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﴅ ﲠﺎ اﳊﻜﲈء‪,‬‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ُ ,‬ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‬ ‫وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﱠ‬
‫إن اﳋﺮوج ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻮﺧﻢ و ُﻳﻮرث اﻟﻘﻮة واﳉﻠﺪ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﳌﻠﻮك ﳐﺎﻃﺒﻮن ﻛﻐﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت‪ ,‬ﰲ ﺣﺎﻻت اﳊﺮﻛﺎت‬

‫واﻟﺴﻜﻨﺎت واﻟﻜﻼم واﻟﺴﻜﻮت‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} | { z y﴿ :‬‬

‫~_`‪ihgfedcba‬‬
‫‪u tsrqponmlkj‬‬

‫‪387‬‬
‫‪) ﴾z y x w v‬آل ﻋﻤﺮان‪ 190 :‬ـ ‪ ,(191‬وﻗﺎل‪t s r﴿ :‬‬

‫‪c b a ` _ ~ }| { z y x w v u‬‬
‫‪o n m l kj i h g f e d‬‬
‫‪) ﴾ s r q p‬اﻟﺮوم‪ ,(9 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪W V U T ﴿ :‬‬

‫‪) ﴾b a `_ ^ ] \ [ Z Y X‬اﳌﻠﻚ‪ ,(15 :‬وﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬وإﺟﺎﻟﺔ ﻗﺪاح اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑه ﳑﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﴬ‪.‬‬

‫ﲨﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ أوﳍﺎ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﲨﻊ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﰲ )ﺳﻠﻮاﻧﺘﻪ( ﲨﻠﺔ ﱠ‬

‫ﻷﺷــــﻴﺎء ﻟﻺﻧﺴــــﺎن ﻓﻴﻬــــﺎ ﻣﻨــــﺎﻓﻊ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣــﻮﻧﻨﻲ ﰲ اﻟﺼــﻴﺪ واﻟﺼــﻴﺪ ﺟــﺎﻣﻊ‬

‫ﻧﺼـــﻮص ﻛﺘـــﺎب اﷲ وﻫـــﻲ ﻗﻮاﻃـــﻊ‬
‫وأﺣﻜـــﺎم إﺟـــﺮاء اﻟﺴـــﻮاﺑﻖ راﺑـــﻊ‬
‫وإﻏــﻼق ﺑــﺎب اﻟﻘــﺎل واﻟﻘﻴــﻞ ﺳــﺎﺑﻊ‬
‫وﺣﻔــــﻆ ﻟﺪﻳﻨــــﻪ وذﻟــــﻚ ﺗﺎﺳــــﻊ‬
‫وﺗـــــﺬﻛﺮة ﳍـــــﺎ ﻟـــــﺪﳞﻢ ﻣﻮاﻗـــــﻊ‬
‫وﻳــﺄﻟﻒ ﻣﻨــﻪ اﻟﺼــﱪ ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﺟــﺎزع‬
‫وﻳﻘﻄــﻊ وﻓــﺪ اﻟﺸــﻴﺐ ﻛــﻲ ﻻ ﻳﺴــﺎرع‬
‫وﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻦ ‪ ŠÛa‬اﳋﻔـــﻲ ﺑـــﺪاﺋﻊ‬
‫وﺣﻔـــﻆ ﺟﻨـــﺎب ﻣـــﻦ ﻋـــﺪو ﻳﻨـــﺎزع‬
‫وﺻــﻴﺪ أﺳــﻮد اﻹﻧــﺲ واﻟــﻮﺣﺶ ﺗــﺎﺑﻊ‬
‫ﲢﻴـــﻞ ﺑـــﺎﻟﻘﻨﺺ اﻟـــﺪﻫﺎة اﻟﺘﻮاﺑـــﻊ‬
‫ﻋـــﲆ ﻏـــﺮة ‪ÉuaŠšÛa énuŠšÏ‬‬
‫ﻓﺄوﳍـــﺎ ﻛﺴـــﺐ اﳊـــﻼل أﺗـــﺖ ﺑـــﻪ‬
‫ﻓﺼـــﺤﺔ ﺟﺴـــﻢ ﺛـــﻢ ﺻـــﺤﺔ ﻧـــﺎﻇﺮ‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻷرذال ﻣــﻊ ﺻــﻮن ﳘــﺔ‬
‫وأﻳﻀــﺎ ﻟﻌــﺮض اﳌــﺮء ﻓﻴــﻪ ﺳــﻼﻣﺔ‬
‫وﻓـــﻴﻪ ﻷﻫــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻔﻀــﻞ ﻋــﱪة‬
‫وﻳﻮرث ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺠﺪ واﻟﺴـﺨﻰ‬
‫وﻳﻨﻔــﻲ اﳍﻤــﻮم اﳌﻬﺮﻣــﺎت ﻋــﻦ اﻟﻔﺘــﻰ‬
‫وﻳـــﻮرث ﻋﻨـــﺪ اﻻﻗﺘﺤـــﺎم ﺷـــﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﺮﻋــــﻲ ﻧﻈــــﺎم واﻓﺘﻘــــﺎد رﻋﻴــــﺔ‬
‫وﺗــﺪﺑﲑ أﻣــﺮ اﳊــﺮب واﻟﻔﺘــﻚ ﺑﺎﻟﻌــﺪى‬
‫إذ اﳊــــﺮب ﺧﺪﻋــــﺔ وﻛﻴــــﺪ ﻓــــﺮﺑﲈ‬
‫ﻓــــﺄﻇﻔﺮﻫﻢ ﺑﻜــــﻞ ﻋــــﺎد ﻣﻌﺎﻧــــﺪ‬

‫‪388‬‬
‫ﻣــﻦ أﺧــﻼط ﺳــﻮء أو ﻓﻀــﻮل ﺗﺼــﺎدع‬
‫وﻣـــﺎ ﻣﺜﻠـــﻪ ﻟﻠﺤـــﺰن واﻟﺴـــﻘﻢ داﻓـــﻊ‬
‫وذﻟـــﻚ ﻣـــﻦ ﻗـــﻮل اﻟﻨﺒـــﻮة ﺷـــﺎﺋﻊ‬
‫ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ذوي اﻟﺘﺠﺮﻳـﺐ ﻗـﻮم ﺑﻼﺗـﻊ‬
‫وذﻟــــﻚ ﻛﻠــــﻪ إﱃ اﻟﻌﻘــــﻞ راﺟــــﻊ‬
‫وﻳﺼــﻔﻲ دﻣــﺎغ اﳌــﺮء واﳉﺴــﻢ ﲨﻠــﺔ‬
‫وﻳﻐﻨــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻄــﺐ اﻟﺼــﻌﻴﺐ ﻋﻼﺟــﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء‪ :‬ﺳـﺎﻓﺮوا‪ ,‬ﺗﺼـﺤﻮا وﺗﻐﻨﻤـﻮا‪,‬‬
‫وﻣـــﺎ ريء ﻣﻔﻠﻮﺟـــﺎ ﻣﺮﻳـــﻎ ﻃﺮﻳـــﺪة‬
‫وأﻳﻀـــﺎ ﻳﺰﻳـــﺪ ﰲ اﻟـــﺬﻛﺎء وﰲ اﻟـــﺪﻫﺎ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺪ َﺧ ﱠﻠﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ,‬ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻃﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﺣﻆ اﻷدﻳﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﱰواح ﻓِﻜﺮه‪ ,‬وﺗﺼﻔﻴﺔ ِذﻛﺮه‪ ,‬وﻛﺴﺐ اﳌﺠﺪ‪ ,‬وﺑﺬل اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﳉﻬﺪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻪ‪ ,‬وﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻻ‬
‫اﻷدﺑﺎ ُء ً‬
‫ﻳﺼﱪ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﻷدب !‪ ,‬إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺪة اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎزي‬
‫ﻳﺼﻴﺪُ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻴﻔﻮز ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس‪ ,‬وﻛﺎن ﻷﰊ اﻟﻄ ﱢﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺪُ اﻟ ﱡﻄﻮﱃ‪,‬‬
‫واﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﳉﻠﺐ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﳋﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺒﺎزي ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﺻﻄﻴﺎدﻫﻢ‪ ,‬وﻣﺪﱢ ﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﻮات أﻛ ﱠ‬
‫ُﻒ ﻗﻴﺎدﻫﻢ‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ ﺣﻆ اﳌﻠﻮك ﻓﺈراﺣﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﺒﺎﺋﻬﺎ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ,‬ورﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل‬

‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺴﱰﳛﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﺗﻌﺐ اﻟﻨﻔﻮس; ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻔﻚ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪,‬‬
‫ﻏﲑﻫﺎ إﻧﲈ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺧﺎﺻﺘﻪ وﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﱠ‬
‫وﺟﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﳍﺎ ﺑﺴﺒﺐ دوام اﳉﻠﻮس داء اﻟﻨﻘﺮس اﻟﺬي ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻋﻼج ﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﺧﺎص ﲠﲈ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺷﺪﱠ ة َو َﺟﻊٍ‪ ,‬ودوام ﴐﺑﺎن‪,‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﰲ ِ‬
‫اﻟﺮ ْﺟ ِﻞ ﻳﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﻘﺪﻣﲔ‬
‫واﺷﺘﻌﺎل ﰲ اﻟﻘﺪﻣﲔ إن ﻛﺎن ﺣﺎرا‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺑﺎر ًدا ﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻨﻪ ٌ‬
‫ﺛﻘﻞ ﺷﺪﻳﺪٌ واﻣﺘﺪا ٌد ﰲ‬
‫واﻟﱰف وﺗﺮك اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﲔ واﻧﺘﻔﺎخ ﺑﻼ وﺟﻊ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﱠ ﻋﺔ ﱠ‬
‫ُﻳﻌﺮف ﺑﻤﺮض اﳌﻠﻮك‪ ,‬وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺬﻫﺒﻪ و ُﺗﺆ ﱢﻣﻦ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫‪389‬‬
 ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻳﻐـــﲑه ﻟﻮﻧـــﺎ ورﳛـــﺎ وﻣﻄﻌـــﲈ‬ ‫وﻃــﻮل ﲨــﺎم اﳌــﺎء ﰲ ﻣﺴــﺘﻘﺮه‬

‫ﺐ اﻟﺼﻴﺪ وإﻳﺜﺎره ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ‬

‫وﰲ اﺣﺘﻴﺎج اﳌﻠﻮك إﱃ اﻟﺼﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﲈء‪ُ » :‬ﺣ ﱡ‬
‫رﺟﻼن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﰲ اﳊﺎل‪ ,‬واﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻠﻮ ِ‬
‫اﳍ ﱠﻤﺔ‪ ,‬إ ﱠﻣﺎ َﻣ ِﻠ ٌﻚ ﻣﱰف ذو ﻧﺒﺎﻫﺔ ورﻓﺎﻫﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﰊ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎءات ﻓﺎﻗﺘﻨﺎه ﺑﻀﺎﻋﺔ‪,‬‬ ‫أو زاﻫﺪ ذو زﻫﺎدة ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﱠاﲣﺬه ﺻﻨَﺎ َﻋ ًﺔ‪ ,‬أ ﱠ‬
‫وﻛﻼﳘﺎ ﻳﻠﻤﺤﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ,‬و ُﻳﻮﻣﺊ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺐ اﻻﺳﺘﻴﻼء و‬
‫وﺣ ﱢ‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﻄﻠﺐ‪ُ ,‬‬
‫ﻟﻘﻮة اﻫﺘﲈﻣﻪ ﱠ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﳌﻠﻚ ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻮ ﳘﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻠﺐ‪ ,‬وﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻈﻔﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ واﻟﻄﺮب‪ ,‬واﻻﻟﺘﺬاذ واﻻﺑﺘﻬﺎج‪ ,‬واﻟﺘﻔﻘﺪ‬
‫ﺣﻖ واﺣﺘﻴﺎج‪ ,‬ﻛﺮ ﱢد ﻣﻈﺎﱂ ﱂ ﺗﺆد إﻟﻴﻪ‪ ,‬أو ﺧﺮاب ﻋﲈرة ﱂ ﺗﻌﺮج‬
‫ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﺑﲈ ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻓﻴﺄﻣﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋﺎﻳﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن أوﻗﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺼﺐ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﻪ ﻟﺪﻳﻪ‪,‬‬
‫ﺑﺈﺻﻼح ﻣﺎ وﻫﻰ‪ ,‬وﻳﺘﻼﰱ ﻣﺎ ﺧﴚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺗﻪ إن ﻏﻔﻞ وﺳﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻌﺘﱪ إذا ﻃﺮق ﺳﻤﻌﻪ‪ ,‬أو‬

‫أﻟﻘﻲ ﰲ روﻋﻪ‪) ﴾utsr﴿ :‬اﻟﺮوم‪ ,(9 :‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺮج إﻣﺎ ٌم أو ٌ‬

‫أﻣﲑ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬أ ﱠﻣﺎ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﲑوﺿﻪ‪ ,‬وﺧﻴﻠﻪ ﻓﻴﻘﺮﳖﺎ‪ ,‬وﻳﻨﺸﺊ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻓﺘﺰﻳﺪ‪ ,‬وﺗﻀﻤﺤﻞ‬
‫أﺧﻼط ﺟﺴﻤﻪ ﻓﺘﻤﻴﺪ‪.‬‬

‫دﲏ‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻮ ﳘﺘﻪ‪ ,‬وزﻫﺪه ﻋﲈ ﰲ أﻳﺪي اﳋﻠﻖ وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻳﻨﺄى ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻔﻘﲑ‬
‫وﻳﺴﻤﻮ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺼﻮن ﻣﺎء ﳏﻴﺎه أن ُﻳﺮاق‪,‬‬ ‫وﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﺧﺴﻴﺲ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻜﺎﺳﺐ‪,‬‬
‫ﻏﻀﺎﺿﺔ اﳌﻬﺮ أن ﻳﺬﻳﺒﻪ ﺑﺎﻻﺣﱰاق‪.‬‬

‫واﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﷲ ﰲ اﻟﻔﻠﻮات‪ ,‬وأﻛﻞ‬

‫ﱡ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺣﻆ اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪,‬‬
‫اﳊﻼل‪ ,‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻧﺬال‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﲈء‪» :‬إ ﱠﻳﺎﻛﻢ وﳎﺎﻟﺲ‬
‫ُ‬
‫وﲥﺘﻚ‬ ‫وﲡﻠﺐ اﻟ ُﻐ ﱠﻤﺔ‪ ,‬وﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺜﲑ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬وﺗُﺬﻫﺐ اﳊﻜﻤﺔ‪,‬‬

‫‪390‬‬
‫ﳊﺮﻣﺔ‪ ,‬وﺗﺴﱰﺳﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﱢﻘﻤﺔ‪ ,‬ﳋﻮﺿﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‪ ,‬واﻻﻫﺘﺒﺎل ﺑﲈ ﻻ ُﻳﻐﻨﻲ«‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ا ُ‬
‫ﻧﺺ أﺋﻤﺘﻬﻢ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ( ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن أول أﺻﻮﳍﻢ اﻛﺘﺴﺎب اﳊﻼل واﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﺻﻞ اﳊﻼل ﻣﺎء اﻟﻐﺪران‪ ,‬وﻧﺒﺎت اﻷرض‪ ,‬واﻟﻔﻲء إذا ﻗﺴﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﺪل‪ ,‬واﻟﺼﻴﺪ‬
‫اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﺎرح )اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ(‪» :‬وﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﺼﻴﺪ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ُﻣ َﺮ ﱠﻏ ٌ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﰲ َﱢ‬
‫ﺟﺮ اﻟﺼﻴﺪ إذ ذاك إﱃ اﺳﺘﻌﲈل اﳊﻼل واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﻮات‪ ,‬وﲤﺮن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻨﺚ ﰲ اﳋﻠﻮات‪ ,‬واﻟﻌﺰﻟﺔ اﳌﺤﻤﻮدة اﳌﺮ ﱠﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻣﻮر ﻟﻴﻨﺸﻂ إﱃ اﻟﺘﺤﻨﺚ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت اﻣﺘﺜﺎﻻ ﳌﻦ ﺑﻪ ﻧﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة إذ‬
‫ذاك ﻫﻮ اﻓﺘﺘﺎح ﺷﺄﻧﻪ ﷺ « اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻗﺘﺪا ٌء ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة ﻟﻪ ﰲ‬

‫أﺻﻞ أﺻﻴﻞ‪ ,‬وﻣﺜﻠﻪ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﻻ ُأﺣﺼﻴﻪ ﻛﺜﺮة‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ٌ‬
‫ﻃﻴﻮرا ﻣﻦ َوﻛ ٍْﺮ‪ ,‬ﻓﺠﺮى‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﺛﻞ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ,‬ﻓﺎﺻﻄﺪت‬
‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺰاح ﻣﺎ أﺣﻮج أن ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫ﺑـــﺄرض ﲠـــﺎ ﻟﻠـــﺪاﳉﲔ ﻋﺠﺎﺋـــﺐ‬ ‫أﻻ ﺧـــﱪ اﻟـــﺪﻟﻔﺎء ﻋﻨـــﻲ ﺑـــﺄﻧﻨﻲ‬

‫وزﻣــﺮ اﳌﻬــﻰ ﰲ أرﺿــﻬﺎ ﺗﺘﻼﻋــﺐ‬
‫وأﺛـــﺮ ﰲ إدراﻛﻬـــﻢ ﻓﻬـــﻮ ﻏﺎﺋـــﺐ‬
‫وﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻪ اﻟﻴـﻮم ﺻـﺎﺋﺐ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎد أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻲ اﻷﻃﺎﺋـﺐ‬
‫دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺟﺌﺘــﻪ اﻟﻴــﻮم ﻻزب‬
‫ﺳـــﻼم ﳏـــﺐ أوﺑﻘﺘـــﻪ اﳌﺼـــﺎﺋﺐ‬
‫أرى اﻟــﻮﺣﺶ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬــﺎ ﻣﺘﻄــﺎردا‬
‫ُأﺳــﺎ ِﻳﺮ ﻗﻮﻣــﺎ أذﻫــﺐ اﳊــﺮ ﺣﺴــﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺒــﻮن ﻣــﻦ ﺻــﺎد اﳌﺒــﺎح ﺟﻬﺎﻟــﺔ‬
‫أﻗــﻮل ﳍــﻢ إن ﻋﺒــﺘﻢ اﻟﺼــﻴﺪ ﻛﻠﻬــﻢ‬
‫وﰲ أﻛــﻞ ﺧــﲑ اﳋﻠــﻖ ﺻــﻴﺪ ﻗﺘــﺎدة‬
‫ﻋﲆ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ آل ﻏﺎﻟـﺐ‬

‫اﻟﺮوح‪ ,‬و ُﻣﺘﻨﺰه اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وﺷﻔﺎ ُء ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ راﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬وﺻﻘﺎل ﱡ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﺣﻆ اﻟﻄ ﱢ‬

‫‪391‬‬
‫ﻋﻼج ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ,‬وﺟﻠﻮة ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳍﻤﻮم‪ ,‬وﺣﺎﺋﻞ ﻋﲈ ﻳﺴﺘﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺐ‪,‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ رﻳﺎﺿ ٌﺔ ﻟﻸﺑﺪان ﻳﻌﺪ أﺧﻼﻃﻬﺎ وﻳﺴﻮي ﻣﺰاﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺷﺎرح‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﻛﺎن ﻣﻊ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ اﻷدوﻳﺔ ﻳﺮى ﱠ‬
‫أن اﳋﺮوج إﱃ اﻟﺼﻴﺪ أﻓﻀﻞ‬ ‫)اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ( ﱠ‬
‫ﻓﻴﺄﻣﺮ ﻗﺎﺻﺪه ﺑﺎﻟﺘﱠﺤﺮك وﺷﺪﱠ ة اﻟﺴﲑ اﻟﻴﻮم واﻟﻴﻮﻣﲔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼﺗﻪ‪,‬‬
‫واﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺪه ﻟﻸدوﻳﺔ‪ ,‬وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺜﲑ ﻟﻠﺬﻛﺎء‪ ,‬ﻣﻨﺸﺊ ﻟﻠﺸﻬﻮة‪ ,‬ﻣﺆ ﱢﻣﻦ‬
‫»اﻟﺼﻴﺪ ﳏﻠﻞ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل و اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺔ‪ٌ ,‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺰﻣﻨﺔ«‪ ,‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﲈء‪» :‬ﻻ ﻳﻌﻤﺶ ﻧﺎﻇﺮ زﻫﺮة وﻻ ﻣﺮﻳﻎ ﻃﺮﻳﺪة‪ ,‬وﰲ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ أﳖﻢ‬ ‫ﺗﴪﻳﺢ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﰲ اﳌﻨﺘﺰﻫﺎت اﻟﻨﻮاﴐ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﳋﻮاص‪ ,‬ﻗﺎل وأﺧﱪ ﻏﲑ‬
‫اﻟﺼﺪاع اﻟﺬي أﻋﺠﺰ اﻷﻃﺒﺎء ﺧﺮج ﻟﻼﺻﻄﻴﺎد‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﻦ ﻻزﻣﻪ ﱡ‬
‫ﻗﺮوح‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﺪاع وﱂ ﻳﻌﺪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وآﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬ ‫رﻋﺎف ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺪُ ه ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺮض ﻟﻪ‬
‫ﻣﺰﻣﻨ ٌﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻄﺮد ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت‪ ,‬وﺳﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﱪئ‪.‬‬

‫ورﺑﲈ ﻋﺮض ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻣﺎ ُﻳ َﻐ ﱢﲑ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﺘﺴﻤﻮ أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﳉﺒﻦ‬
‫إﱃ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ إﱃ اﳉُﻮد ﻓﺘﺤﻠﻮ ﺷﲈﺋﻠﻪ ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺮن ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻷﻋﺪاء‪ ,‬ورﻛﻮب اﳋﻴﻞ‪ ,‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﱡ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺣﻆ اﳌﺤﺎرب ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻄﺮاد وإدراك ﻟﺬة اﻟﻈﻔﺮ‪ ,‬وﺗﻌﻠﻢ اﻗﺘﺤﺎم اﻷﻣﻮر‪ ,‬ورﻛﻮب اﻟﺸﺪاﺋﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﳛﺪث‬
‫ﻣﺘﺠﺮ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻄﻊ ﻋﺮوق اﳉﺒﻦ‪ ,‬وأﻛﱪ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺼﻴﺪ أﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪,‬‬
‫رأس ﻣﺎل‪.‬‬

‫ﻟﺴﺪﱢ ﺧﻠﺔ أو ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻋﻴﺶ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ‬

‫ﻭﺣﻜ ﹸﹾﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن َ‬
‫ﹸ‬
‫ﳌﺠﺮد اﻟﻠﻬﻮ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮو ٌه‪,‬‬
‫واﺟﺐ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ‬
‫ٌ‬

‫‪392‬‬
‫ﻣﺒﺎح‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﻬﻮ ﻻ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺬﻛﺎة ﻓﻬﻮ ﺣﺮا ٌم‪ ,‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﺒﺎح أن‬
‫وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ ٌ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻄﺎد اﳌﺒﺎح ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻷﻣﺮاء‬
‫ً‬ ‫ﻳﺼﻴﺪ ﻟﻸﻛﻞ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ,‬وﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻠﻠﺼﻴﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺧﺎﻗﺎن اﳌﻠﻚ‪ :‬ﳏﺎﺳﻦ أﺛﲑة‪ ,‬وﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻄﲑة‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻜﺴﺐ‪ ,‬وﻃﻬﺎرة ﻣﻨﺼﺐ‪ ,‬وﻧﺰاﻫﺔ ﻧﻔﺲ‪ ,‬وﻇﺮاﻓﺔ أﻧﺲ‪ ,‬واﻧﴩاح ﺻﺪر‪,‬‬
‫وارﺗﻔﺎع ﻗﺪر‪ ,‬ورﻳﺎﺿﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬وﺣﺮﻛﺎت ﺳﻨﻴﺔ‪ ,‬وﺗﻨﻘﻼت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺻﺎف اﳌﺰﻣﻨﺔ‪ ,‬واﻷﺧﻼط اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﰲ اﳉﺴﻢ اﻷﻣﺮاض اﳌﺪﻣﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻵداب اﻟﺒﺎرﻋﺔ‪ ,‬واﳌﻼﻃﻔﺎت اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ,‬واﻟﻌﱪ اﻟﺴﺎﺋﺮة‪,‬‬
‫واﻵﻳﺎت اﳌﺘﻠﻮة‪ ,‬واﻷﺧﺒﺎر اﳌﺄﺛﻮرة اﳌﺠﻠﻮة‪ ,‬وﻣﻠﺢ اﻷﺷﻌﺎر‪ ,‬وﻃﺮف اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫اﳌﺒﺠﻞ‪ ,‬واﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﲠﺬه اﳌﺜﺎﺑﺔ ﻛﺎن أﻣﲑﻧﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷدﻳﺐ اﻷﺟﻞ‪ ,‬واﳌﻠﻚ ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮج ﰲ ﺧﻴﻠﻪ ورﺟﻠﻪ‪ ,‬و ُﻳﻔﺎرق ﺑﻠﺪه‬
‫اﻟﺬي ُﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ و ُﻳﻌﺘﻤﺪُ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﻮات واﳌﻮارد‪ ,‬ﻟﻄﻠﺐ اﻷواﺑﺪ اﻟﺸﻮارد‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﲆ ﺟﻨﺪه‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﻮاﻟﻪ‪ ,‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﱢ‬

‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﺗﺎر ًة ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ﺟﻨﺪه‪ ,‬ﻟﻄﻠﺐ أﻋﺎدﻳﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م‪ ,‬وﺗﺎرة ﳜﺮج إﱃ اﻟﻔﻠﻮات‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺣﻮش‪ ,‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻃﺮﻳﺪ ٌة ﻋﺪا ﰲ إﺛﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪر أول اﳊﺎل دون أن ﳚﻬﺪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﱪق اﳌﻠﺘﺎح‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ ﻻ ﳚﻬﺰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺴﺒﻖ ﺧﻴﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺴﺎﺑﻘﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ُﳚﺎرﳞﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺿﻌﻔﻬﺎ إﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﱰك ﻫﺬه اﻟﺘﻲ أﺟﻬﺪﻫﺎ ﱠأوﻻ‬
‫ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻓِﻌﻠﻪ ﺑﺎﻷوﱃ‪ ,‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪,‬‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﻟﺼﻴﺪ وﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﻘﺘﺎ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻳﻘﺪر ﻋﻨﻪ أﻭﻻ(‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﰲ أﺛﺮه‪,‬‬
‫اﻹﻋﻴﺎء ﺑﺈداﻣﺔ اﻟﻄﺮاد واﻟﺴﺂﻣﺔ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣ ِ‬
‫ﻌﻠ ٌﻢ ﺑﻔﺮوﺳﻴﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ‬
‫ُ‬

‫‪393‬‬
 ‫وﲤﺮﻧﻪ ﻋﲆ رﻛﻮب اﳋﻴﻞ ِ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺈﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻔﺎ ٌد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﻬﻮ ‪...‬‬ ‫ﱡ‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻮح ﻏﲑﻩ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﻣﻦ ﻧﺰاﻫﺔ ﻧﻔﺴﻪ و ُﻋ ُﻠ ﱢﻮ ﳘﺘﻪ‬
‫اﻟﺦ(‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ ﱂ ﻳﻨﺰل ﻋﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﻷﺟﻞ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﳊﻢ وﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻨﺪه ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺼﺪه ﻗﺒﻞ أن ُﻳﺮوﻋﻪ ﺳﻮاه‪ ,‬ﻓﺈذا أﺗﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺎدون ﺧﻠﻔﻪ وﻗﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻴﺎه وأﺟﻬﺪه‪ ,‬ﻓﻴﺄﺧﺬوﻧﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺆذن ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﺷﺪﱠ ة‬
‫ﺑﺄﺳﻪ ﻻﻧﻔﺮاده ﻋﻦ ﺟﻨﺪه‪ ,‬وﻃﺮده اﻷواﺑﺪ وﺣﺪه‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻬ ﱠﻴﺐ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻋﺪوا‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ‬
‫أن ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,‬واﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻛﻞ ﺟﺎرح ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬واو اﳊﺎل‪ ,‬أي‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻄﺮده واﳊﺎل ﱠ‬
‫ﺟﺎرح ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻋﻮﺟﺎج ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺪو ذي ﻗﻮة ﻳﻌﺪو ﰲ إﺛﺮ ذﻟﻚ اﳌﺼﻴﺪ اﳌﻄﺮود‪ ,‬ﻓﺘﺎرة‬
‫ﳞﺒﻄﻪ ﰲ ﺣﺪور‪ ,‬وﺗﺎرة ﻳﺼﻌﺪه ﰲ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ وﳚﻲء ﰲ ﻣﺴﺘﻮ ﻣﻦ اﻷرض‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﳌﺒﺘﻬﺞ‪ ,‬وﻟﻮ أﺷﻼه ﺑﻪ ﻷﺧﺬه ﱠأوﻻ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ‪ ,‬واﻟﺒﺰاة‬
‫اﻟﺮﻳﺎح ﲢﺮس ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ,‬وﲢﻮﻃﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﱰ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﺋﻤ ٌﺔ ﰲ ا ﱢ‬
‫ﳉﻮ ﲢﺖ اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ اﳌﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻴﺎظ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا رأﺗﻪ ﻓﺎت ﻋﲆ اﳉﻮارح اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻗﺼﺪﺗﻪ‪ ,‬واﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻮﻗﺎرﻫﺎ وﺷﺪﱠ ة ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻻ‬ ‫اﳉَ ﱢﻮ ﻓﺄﺻﻌﺪﺗﻪ راﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﰲ ﳐﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺆذن‬
‫ﺗﻨﻘﺾ ﻋﲆ اﳌﺼﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮاه ﻛﺎد ﻳﻔﻮت ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﻮارح‪.‬‬

‫اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻨﺴﺠﻤ ُﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘ ٌﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺜﲑة اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻄﻴﻔﺘﻬﺎ‪,‬‬

‫ُ‬ ‫وﻫﺬه‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﲏ واﳋﺎﻣﺲ وﻋﺠﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﱂ أره ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ واﻟﱰدﻳﺪ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫واﻟﻄﺒﺎق واﻟﺘﻮﺷﻴﺢ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻹﺑﺪاع واﻻﺧﱰاع‪.‬‬

‫‪ŠèÐØß lbz lì• éib•c‬‬ ‫‪Šèn’ß ÂìË ÝØi ê†–Ôí‬‬

‫‪ô‬‬
‫‪ ìm‰a ó‬‬
‫‪ ny é i †ÇŠÛa ÝvÜuë‬‬ ‫‪ôìnÛa áq éi ÖÛa ÝÜm‬‬
‫‪æìîÇ êŠç‹ åß oznÐãaë‬‬ ‫‪æìîÇ é™‰c ¿ pŠvÐãbÏ‬‬

‫‪394‬‬
 ‫‪bîy bèöbu‰c óÜÇ o™bÏ‬‬
‫‪a‰ë ŠÏ ìÐäÜÛë‬‬
‫‪bÈjm bènÔj †Ó ÉİÔÛ‬‬
‫‪ÉíŠß åß ì¦a ¿ b bßë‬‬
‫‪a‰brÇ bç†ÏìÛ ÝÔí áÜÏ‬‬
‫‪bí‰ ê‰ìäi ouìmë‬‬
‫‪aŠ’ãa bèi kÜÔÜÛ Ý–°‬‬
‫‪bÈİÓ ”ìyìÛa éÛ p‰…bjÏ‬‬
‫‪É튽a énjã ¿ oØàèãaë‬‬
‫‪a‰bqŁa ïÐnÔí bçbmc óny‬‬

‫)اﻟﻐﻮط( واﻟﻐﺎﺋﻂ واﳉﻮف اﻷرض اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻬﺎ اﳍﺠﻞ‪ ,‬واﳍﻀﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﲨﻌﺖ‬
‫واﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻐﻠﻆ ﻓﻬﻲ اﳌﺘﻦ‪ ,‬واﻟﺼﻤﺪ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻘﻒ‪ ,‬واﻟﻔﺪﻓﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷرض ﺑﲔ اﻻرﺗﻔﺎع‬
‫واﻟﻘﺮدد‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﺗﱢﺴﺎع ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻔﺎع‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻃﻮﳍﺎ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺑﻮة واﻟﺮاﺑﻴﺔ ﺛﻢ‬
‫وﻋﺮض ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻌﴩة أذرع ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻞ‪ ,‬وأﻋﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻃﻮل ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪ ,‬وأول ﻣﺎ‬
‫اﻷﻛﻤﺔ ﺛﻢ اﻟﺰﺑﻴﺔ‪ ,‬و)اﳌﻜﻔﻬﺮ( ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻟﻪ اﻟﺴﲈء ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺸﻮ‪ ,‬ﻓﺈذا اﻧﺴﺤﺐ ﰲ اﳍﻮاء ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺤﺎب‪ ,‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫اﻟﺴﲈء ﻓﻼ ﺗُﺒﴫه وﻟﻜﻦ ﺗﺴﻤﻊ رﻋﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﻐﲈم‪ ,‬ﻓﺈذا ﻧﺸﺄ ﰲ ﻋﺮض ﱠ‬
‫وأﻇﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎرض‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذا ٍ‬
‫رﻋﺪ وﺑﺮق ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺮاص‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﻄﻌﺎ ﺻﻐﺎرا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻃﻞ‬
‫ﻣﺘﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻤﺮة‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺰع‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﻜﺮﰱ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﳉﺒﺎل ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻊ وﻛﻨﻬﻮر‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ رﻗﺎﻗﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻄﺨﺎرﻳﺮ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﺣﻮﳍﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻬﻲ ﳐﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ وﱂ ﻳﻨﺒﺴﻂ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺸﺎص‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺳﺤﺎب دون ﺳﺤﺎب ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺑﺎب‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﺪﱃ ودﻧﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻫﺪب اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫اﳍﻴﺪب‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذا ٍ‬
‫ﻣﺎء ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺑﻴﺾ ﻓﻬﻮ اﳌﺰن واﻟﺼﺒﲑ ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻟﺮﻋﺪه ﺻﻮت ﻓﻬﻮ اﳍﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﺈن اﺷﺘﺪﱠ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﻷﺟﺶ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺎردا وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء‬
‫اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻬﻮ اﻟﺰﺑﺮج‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذا ﺻﻮت ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﴫاد‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺧﻔﻴﻔﺎ ﺗﺴﻔﻮه ﱢ‬
‫ﻣﺎؤه ﻓﻬﻮ اﳉﻬﺎم‪ ,‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﲈء وﺗﻠ ﱠﺒﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼ ﱢﻴﺐ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻫﺮق ُ‬

‫‪395‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮد‪ ,‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ وﲪﻞ اﳌﺎء وﻛﺜﻒ وأﻃﺒﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﲈء واﻟﻌﲈﻳﺔ واﻟﻄﺨﺎء واﻟﻄﺨﺎف‪,‬‬
‫ﳊﺒِ ّﻲ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋ ﱠﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻨﺎن‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺈذا اﻋﱰض اﻋﱰاض اﳉﺒﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﺒﻖ اﻟﺴﲈء ﻓﻬﻮ ا َ‬
‫أﻇﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﺪﺟﻦ‪ ,‬ﻓﺈذا اﺳﻮد وﺗﺮاﻛﺐ ﻓﻬﻮ اﳌﺤﻤﻮﻣﻲ‪ ,‬وﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻛﻼم ﺑﻠﻴﻎ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون‬
‫أي اﻟﻨﺎس أوﺻﻒ ﻟﻠﻐﻴﺚ ? ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ـ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ـ‪:‬‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮاﰊ ﱡ‬

‫ﻃﺒــــﻖ اﻷرض ﲡــــﺮي وﺗــــﺬر‬ ‫دﻳﻤـــﺔ ﻫﻄـــﻼء ﻓﻴﻬـــﺎ وﻃـــﻒ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ ? ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ـ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ـ ﻛﺬا ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ,‬وﰲ اﻷﻏﺎﲏ أﳖﺎ‬
‫ﻷوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬

‫ﰲ ﻋــﺎرض ﻣﻜﻔﻬــﺮ اﳌــﺰن دﻻح‬ ‫ﻳﺎ ﻣـﻦ ﻛـﱪق أﺑﻴـﺖ اﻟﻠﻴـﻞ أرﻗﺒـﻪ‬
‫ﻳﻜــﺎد ﻳﺪﻓﻌــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﺎم ﺑــﺎﻟﺮاح‬ ‫دان ﻣﺴــﻒ ﻓﻮﻳــﻖ اﻷرض ﻫﻴﺪﺑــﻪ‬

‫ﻋﻤﻪ ﻟﺮﻋﻲ ﻏﻨﻢ ﳍﲈ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﺪ رﻳﺢ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻗﺪ‬

‫ﰊ ﻣﻜﻔﻮف وﻣﻌﻪ اﺑﻨﺔ ﱢ‬
‫وﺧﺮج أﻋﺮا ﱞ‬
‫دﻧﺎ‪ ,‬ﻓﺎرﻓﻌﻲ رأﺳﻚ واﻧﻈﺮي‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أراﻫﺎ ﻛﺄﳖﺎ رﺑﺮب ﻣﻌﺰى ﻫﺰﱃ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ارﻋﻲ‬
‫واﺣﺬري‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﳍﺎ‪ :‬إﲏ أﺟﺪ رﻳﺢ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮي‪ ,‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أراﻫﺎ ﻛﺄﳖﺎ ﺑﻐﺎل دﻫﻢ‬
‫ﲡﺮ ﺟﻼﳍﺎ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ارﻋﻲ واﺣﺬري‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﲏ ﻷﺟﺪ رﻳﺢ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮي‪,‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أراﻫﺎ ﻛﺄﳖﺎ ﺑﻄﻦ ﲪﺎر أﺻﺤﺮ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ارﻋﻲ واﺣﺬري‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﲏ أﺟﺪ رﻳﺢ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻓﲈ َﺗﺮﻳﻦ ? ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أراﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﳌﺴـــﺘﻜﻒ ﺑﻌﻴـــﺪ اﻟﻨـــﻮم ﻟـــﻮاح‬ ‫إﲏ أرﻗﺖ وﱂ ﻳﺄرق ﻣﻌـﻲ ﺻـﺎﺣﻲ‬

‫ﻳﻜــﺎد ﻳﺪﻓﻌــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﺎم ﺑــﺎﻟﺮاح‬ ‫دان ﻣﺴــﻒ ﻓﻮﻳــﻖ اﻷرض ﻫﻴﺪﺑــﻪ‬
‫رﻳــﻂ ‪ ñŠ’äß‬أو ﺿــﻮء ﻣﺼــﺒﺎح‬ ‫ﻛـــﺄﻧﲈ ﺑـــﲔ أﻋـــﻼه وأﺳـــﻔﻠﻪ‬
‫واﳌﺴــﺘﻜﲔ ﻛﻤــﻦ ‪ ï’¹‬ﺑﻘــﺮواح‬ ‫ﻓﻤـــﻦ ﺑﻤﺤﻔﻠـــﺔ ﻛﻤـــﻦ ﺑﻨﺠﻮﺗـــﻪ‬

‫‪396‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺠﺎء ـ ﻻ أﺑﺎ ﻟﻚ ـ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻼ أﻫﻠﻬﲈ ﺣﺘﻰ أﺧﺬﳘﺎ اﳌﻄﺮ‪.‬‬

‫ﰊ ﻋﲆ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﺎﺑﺘﻚ ﺳﲈ ٌء ﰲ وﺟﻬﻚ ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ودﺧﻞ أﻋﺮا ﱞ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﺎ ﺳﲈء ﻃﺨﻴﺎء وﻃﻔﺎء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﻫﻮادﳞﺎ اﻟﺪﻻء‪ ,‬ﻣﺮﺟﺤﻨﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ,‬ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬
‫ﺧﺎﻃﻒ ﺑﺮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺜﻴﺚ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎﺻﻒ رﻋﺪﻫﺎ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺜﲑ زﺟﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻵﻛﺎم‪ ,‬ﺗﻜﺎد ﲤﺲ ﻫﺎم اﻟﺮﺟﺎل‪ٌ ,‬‬
‫ﻣﻈﻠﻢ ﻧﻮءﻫﺎ‪ ,‬ﻗﺪ ﳉﺄت اﻟﻮﺣﺶ إﱃ أوﻃﺎﳖﺎ‪,‬‬ ‫ٌ‬ ‫ودﻗﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻄﻲ ٌء ﺳﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺘﻌﻨﺠﺮ ﻗﻄﺮﻫﺎ‪,‬‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ ﺑﺄﻇﻼﻓﻬﺎ‪ ,‬ﳎﺘﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺘﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ اﻋﺘﺼﺎﻣﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ِه اﻟﺸﺠﺮ وﺑﻘﻨﻦ‬
‫اﳉﺒﺎل‪ ,‬ﻟﻜﻨﺎ ﺟﻔﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷودﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻃﺎل اﷲ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﻘﺎءك‪ ,‬وﻧﺴﺄ ﳍﺎ ﰲ أﺟﻠﻚ‬
‫ﺑﱪﻛﺘﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ أﺑﻴﻚ ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﳞﺔ ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ُﳏ َ ﱠﱪة ﻟﻘﺪ‬
‫أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أﺟﺪت‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﳏﱪة ﻣﻬﺪورة‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ,‬ﻓﻮاﷲ ﻟﺼﺪﻗﻪ‬

‫وﻛﺎن أﻋﺮاﰊ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ وﻻة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻄﺮ ﺟﻮد‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮاﱄ‪ِ :‬ﺻ ْﻔ ُﻪ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺰل ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻨﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻓـــﺈذا ﲢﻠـــﺐ ﻓﺎﺿـــﺖ اﻷﻃﺒـــﺎء‬ ‫ﻛﺜـــﺮت ﺑﻜﺜـــﺮة ﻗﻄـــﺮه أﻃﺒـــﺎؤه‬

‫ﻗﺒـــﻞ اﻟﺘﻔﺘـــﻖ دﻳﻤـــﺔ وﻃﻔـــﺎء‬
‫رﻳــــﺢ ﻋﻠﻴــــﻪ وﻋــــﺮﻓﺞ وأﻻء‬
‫ودق اﻟﺴـــﲈء ﻋﺠﺎﺟـــﺔ ﻃﺨﻴـــﺎء‬
‫ﻣﺮﺳــــﻮﻟﺔ ﱂ ﲤﺮﻫــــﺎ اﻷﻗــــﺬاء‬
‫ﺿـــﺤﻚ ﻳﺆﻟـــﻒ ﺑﻴﻨـــﻪ وﺑﻜـــﺎء‬
‫وﺟﻨﻮﺑـــﻪ ﻛﻨـــﻒ ﻟـــﻪ ورﻋـــﺎء‬
‫وﺗﺒﻌﺠــﺖ ﻋــﻦ ﻣﺎﺋــﻪ اﻷﺣﺸــﺎء‬
‫ﺗﻠــﺪ اﻟﺴــﻴﻮل وﻣــﺎ ﳍــﺎ أﺳــﻼء‬
‫وﻟـــﻪ رﺑـــﺎب ﻫﻴـــﺪب ﻟـــﺰﻓﲑه‬
‫وﻛـــﺄن ﺑﺎرﻗـــﻪ ﺣﺮﻳـــﻖ ﺗﻠﺘﻘـــﻲ‬
‫وﻛــــﺄن رﻳﻘــــﻪ وﳌــــﺎ ﳛﺘﻔــــﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻀـــﺤﻚ ﻣﺴـــﺘﻌﱪ ﺑـــﺪواﻣﻊ‬
‫ﻓﻠـــﻪ ﺑـــﻼ ﺣـــﺰن وﻻ ¶‪ñŠ‬‬
‫ﺣـــﲑان ﻣﺘﺒـــﻊ ﺻـــﺒﺎه ﻳﻘـــﻮده‬
‫ﺛﻘﻠــﺖ ﻛــﻼه ﻓﺒﻬــﺮت أﺻــﻼﺑﻪ‬
‫ﻏـــﺪق ﻳﻨـــﺘﺞ ﺑﺎﻷﺑـــﺎﻃﺢ ﻓﺮﻗـــﺎ‬

‫‪397‬‬
 ‫ﲪـــﻞ اﻟﻠﺤـــﺎق وﻛﻠﻬـــﺎ ﻋـــﺬﺑﺎء‬ ‫ﻏـــﺮ ﳏﺠﻠـــﺔ دواﻟـــﺢ ﺿـــﻤﻨﺖ‬
‫ﺳــﻮد وﻫ ـ ّﻦ إذا ﺿــﺤﻜﻦ وﺿــﺎء‬ ‫ﺳــﺤﻢ ﻓﻬــﻦ إذا ﻋﺒﺴــﻦ ﻓــﻮاﺣﻢ‬
‫ﱂ ﻳﺒــﻖ ﰲ ﳉــﺞ اﻟﺴــﻮاﺣﻞ ﻣــﺎء‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﳉـﺞ اﻟﺴـﻮاﺣﻞ ﻣـﺎؤه‬

‫و ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﱪق إذا ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﺗﱢﺼﺎل اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء‪ ,‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻻﺗﱢﺼﺎل ﺣﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ,‬وﺳﻼﺳﻞ اﻟﱪق ﻣﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﻋﲆ ﻏﲑ ﺟﻬﺔ‪ ,‬وﺟﻠﺠﻞ اﻟﺮﻋﺪ ﺟﻠﺠﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬واﻟﺘﻮى اﻟﱪق إذا اﺿﻄﺮب ﰲ ﱠ‬
‫ﺻﻮت‪.‬‬

‫اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻓﺈذا زاد ﺻﻮﲥﺎ ﻗﻴﻞ ارﲡﺴﺖ‪ ,‬ﻓﺈذا زاد ﻗﻴﻞ‬

‫واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬رﻋﺪت ﱠ‬
‫أرزﻣﺖ‪ ,‬ﻓﺈذا زاد واﺷﺘﺪﱠ ﻗﻴﻞ ﻗﺼﻔﺖ وﻗﻌﻘﻌﺖ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﻨﱢﻬﺎﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﺟﻠﺠﻠﺖ‬
‫وﻫﺪﻫﺪت‪ ,‬ﻛﲈ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﺑﺮﻗﺖ ﻛﺄﻧﲈ ﻳﺘﺒﺴﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻳﻚ ﺳﻮاد اﻟﻐﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺿﻪ‪:‬‬
‫أﻧﻜﻞ اﻧﻜﻼﻻ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﺪا ٌ‬
‫ﺑﺮق ﻳﺴﲑ ﻗﻴﻞ أوﺷﻤﺖ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﺮق ﺑﺮﻗﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻗﻴﻞ ﺧﻔﻲ ﳜﻔﻰ‬
‫وﻗﻴﻞ ﳜﻔﻮ‪ ,‬ﻓﺈذا ﳌﻊ ﺧﻔﻴﺎ ﻗﻴﻞ ﳌﻊ وأوﻣﺾ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﺸ ﱠﻘﻖ ﻗﻴﻞ أﻧﻌﻖ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﻸ اﻟﺴﲈء‬
‫وﺗﻜﺸﻒ واﺿﻄﺮب ﻗﻴﻞ ﺗﺒﻮج‪ ,‬وإذا ﻛﺜﺮ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻗﻴﻞ ارﺗﻌﺞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﳌﻊ وأﻃﻤﻊ ﺛﻢ ﻋﺪل‬
‫ﻗﻴﻞ ﺧﻠﺐ‪ ,‬وﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮى وﺗﺴﻠﺴﻞ‪ ,‬واﻧﻔﺠﺮت ﺳﺎﻟﺖ‪.‬‬

‫اﻷول ﻋﻴﻮن اﳌﺎء‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺒﺎﴏة‪ ,‬ﺷﺒﻪ ﲠﺎ اﻷزﻫﺎر ﻋﲆ وﺟﻪ‬

‫و)اﻟﻌﻴﻮﻥ( ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻛﺄﻧﱠﻪ اﻧﺘﺰع ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر ﺷﻴ ًﺌﺎ زاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻪ اﺳﻢ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪﱢ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﻼن اﻷﺳﺪ وﺳﺄﻟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬و)ﺗ ﱢﹸﻮﺟﺖ( ﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﺗﺎج‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ ﺣﻠﻴﺔ ُﲡﻌﻞ ﻋﲆ رؤوس اﳌﻠﻮك‪ ,‬وﺷﺒﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺗﺰﻳﻦ ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ‪ ,‬و)اﻟﻨﻮر( اﻟﻨﻮار‬
‫ﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﻛﺮﻣﺎن اﻟﺰﻫﺮ اﻷﺑﻴﺾ أو ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬و)ا ﱢﻟﺮﻳﺎض( ﲨﻊ روﺿﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﳌﺎء ﱢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺳﱰاﺿﺔ اﳌﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬و)اﳊﻴﺎض( ﲨﻊ ﺣﻮض وﳘﺎ ﻣﺎ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺎء اﳊﺎﺋﺾ أي‬

‫‪398‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻫﻮ اﻟﺼﻬﺮﻳﺞ و اﳌﻐﺮاة‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﴪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﻮض‪ُ ,‬ﳛﻔﺮ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ ,‬وﻳﻤﻸ‬
‫ﻣﺎء ﻟﺘﴩب ﻣﻨﻪ‪ ,‬واﻟﻨﻀﺞ ﺣﻮض ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﻳﻔﺮغ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻮ‪ ,‬واﳉﺮﻣﻮز‬
‫اﳊﻮض اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬واﳉﺎﺑﻴﺔ اﳊﻮض اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬واﻟﺪﻋﺜﻮر اﳊﻮض اﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﺄﻧﻖ ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬و)اﻟﺮاح( اﻻرﺗﻴﺎح وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳋﻤﺮ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫و)اﻻﻧﴩاح(‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﲨﻊ راﺣﺔ وﻫﻲ اﻟﻜﻒ‪ ,‬و)اﻟﻘﻄﻊ( ﲨﻊ ﻗﻄﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﴚء‪,‬‬
‫و)اﳖﻤﻜﺖ( اﺳﱰﺳﻠﺖ‪ ,‬و)اﳌﺮﻳﻊ( اﳋﺼﻴﺐ‪ ,‬و)اﻟﻨﺒﺖ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺘﻪ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﻸ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﱠأول ﻣﺎ ﳜﺮج َﺑﺎ ِر ٌض‪ ,‬وإذا ﻃﻠﻊ ﱠأول اﻟﻨﺒﺖ ﻗﻴﻞ‪َ :‬أ ْو َﺷ َﻢ و َﻃ ﱠﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا ﲢﺮك ﻗﻠﻴﻼ‬
‫اﻫﺘﺰ وأﻣﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺟﺜﺄ ﱠل‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا َﻋ ﱠﻢ اﻷرض ﻓﻌﻤﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫اﺻﻔﺮ وﻳﺒﺲ ﻓﻬﺎﺋﺞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮﻃﺐ ﲢﺖ اﻟﻴﺒﺲ ﻓﻐﻤﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻪ ﻫﺎﺋﺠﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﻌﻀﻪ أﺧﴬ ﻓﻬﺸﻴﻢ وﺣﻄﺎم‪ ,‬ﻓﺈذا اﺳﻮ ﱠد ﻣﻦ اﻟﻘﺪم ﻓﺪﻧﺪن‪ ,‬ﻓﺈذا ﻳﺒﺲ ﺛﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻄﺮ‬
‫ﻓﺎﺧﴬ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫و)اﳌﺮﻳﻊ( ﺑﺎﻟﻀﻢ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ راﻋﻪ إذا أﻓﺰﻋﻪ‪ ,‬و)ﻳﻘﻞ( ﻣﻀﺎرع أﻗﺎل ﻋﺜﺮﺗﻪ إذا‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻨﻬﺎ أو أﺧﺬ ﺑﻴﺪه‪ ,‬و) ﹺ‬
‫اﻟﻌﺜﺎر( ﲨﻊ ﻋﺜﺮة وﻫﻲ اﻟﻜَﺒﻮة‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬إذ‬
‫ﻟﻴﺲ اﳌﺮا ُد أﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺎﺛﺮة وﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺜﺎر‪ ,‬وإﻧﲈ اﳌﺮا ُد أﻧﻪ اﺳﺘﺄﺻﻞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﱂ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﻮﺣﻮش‪,‬‬
‫ﻳﱰﻛﻬﺎ آﻣﻨﺔ‪ ,‬و)اﻟﻮﻓﺪ( اﳌﺮا ُد ﺑﻪ اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮم اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻋﲆ اﳌﻠﻮك وﻧﺤﻮﻫﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرﻳﺎ‪ ,‬إذ اﻟﻮﻓﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪُ ﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ رﻛﺒﺎﻧﺎ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴾sr q p o n m l k j i h g﴿ :‬‬
‫أن أوﻟﺌﻚ ﲨﺎﻋ ٌﺔ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ورد‬
‫أن ﻫﺬه ﲨﺎﻋ ٌﺔ ﻛﲈ ﱠ‬
‫)ﻣﺮﻳﻢ‪ 85 :‬ـ ‪ (86‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮد ﻳﺮﲡﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻌﺎ‪.‬‬

‫‪399‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وردت ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻘﺪﱠ ر ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺒﻴﺎﲏ‪ ,‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫وأﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮدﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮت ? ﻓﺄﺟﺒﺖ ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫)ﻳﻘﺼﺪﻩ(‪ ,‬أي‪ :‬اﻵﺑﺪ اﻟﺬي َﻣ ﱠﺮ ِذﻛﺮه ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ُﻣﻄﻤﺌﻦ ﻣﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﺟﺘﲈع اﳌﺼﻴﺪات ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ أوب ﻟﻜﻮﻧﻪ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻮب‪ ,‬أي‪ :‬اﻧﺼﺒﺎب ﻣﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺋﺐ ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﻣﱰاﻛﺒﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻻﺣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼﺳﻞ ﺑﺮوق ﺧﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺛﻢ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺴﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ‪ ,‬وﰲ اﻟﺘﻮاﺋﻬﺎ واﺿﻄﺮاﲠﺎ ﻛﺎﻟﺜﻌﺒﺎن اﳌﻌﻠﻖ ﻳﻨﻘﺒﺾ وﻳﻨﺒﺴﻂ ﺑﴪﻋﺔ‬
‫وﻳﻠﻤﻊ ﺑﺮﻳﻘﻪ ﰲ اﳉﻮ‪ ,‬وﻗﺼﻔﺖ ﻓﻴﻪ أﺻﻮات اﻟﺮﻋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻣﺎ زال اﳊﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ارﺗﻮى ذﻟﻚ اﳌﻄﻤﺌﻦ رﻳﺎ ﺗﻔﺠﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻴﻮن ﻣﻦ اﳌﺎء ﻳﻔﻴﺾ ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﻧﻔﺘﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷزﻫﺎر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان أﺣﺪاق ﻧﺎﻇﺮة ازداﻧﺖ ﲠﺎ ﺗﻠﻚ اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﴐة‪ ,‬وﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻮ َﺟﺔ ﺑﺘﻴﺠﺎن ﻣﻨﻀﺪة ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ﻛﺄﳖﺎ ﱠ‬‫اﻟﻨﻮار اﻷﺑﻴﺾ ﻣﺎ ﺻﺎرت ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫ﻴﺎض ﻣﻦ اﳌﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬‫وﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎض ﻗﺪ ﻓﺎﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻛﻨﺎﻓﻬﺎ ِﺣ ٌ‬
‫ﳘﻪ‬
‫ﻛﺜﺮ ﻧﻮرﻫﺎ وﺗﺰاﻳﺪ ﻧﺒﺘﻬﺎ وزﻫﺮه ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت إذا َﻣ ﱠﺮ ﲠﺎ اﳌﺮء اﻧﴩح ﺻﺪره‪ ,‬وذﻫﺐ ﱡ‬
‫ﻓﺮح زاﺋﺪ‪ ,‬وارﺗﻴﺎح ﻣﺬﻫﺐ ﳉﻤﻴﻊ أﺻﺪاء اﳍﻤﻮم‬
‫وﴐه‪ ,‬وﺣﺼﻞ ﻟﺮوﺣﻪ وﻧﻔﺴﻪ ٌ‬
‫وأﻋﺮاض اﳊﺰن‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﲠﺬه اﳌﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷزﻫﺎر واﻟﻜﻸ‪ ,‬وﻏﺰارة اﻟﻌﻴﻮن‬
‫واﳊﻴﺎض واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻤﻊ ﻟﻠﴪور واﻷﻧﺲ‪ ,‬ﺟﺎءﲥﺎ اﻟﻮﺣﻮش ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫إﺛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ; ﻷﳖﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ وﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﻜﻸ وﻣﻨﺎﻗﻊ اﻟﻐﺪران أﻳﻨﲈ ﻛﺎﻧﺖ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪت‬
‫ﲠﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻓﺎﺳﱰﺳﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﻊ ﰲ ﻧﺒﺘﻪ اﳋﺼﻴﺐ‪ ,‬وﺗﴩب ﻣﻦ ﻏﺪراﳖﺎ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﻻ ﲣﺎف‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎرق ﻳﺮوﻋﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﻗﺎﻧﺺ ﻳﻔﺠ ُﻌﻬﺎ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﺴﺎﻛﻦ ﻣﺎ ﲢﺬره ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻠﻢ َﻳ ُﺮ ْﻋ َﻬﺎ إﻻ وﻗﺪ ﺟﺎءﻫﺎ ﰲ ﺟﻨﺪه اﻟﻌﺮﻣﺮم ﻳﺘﺒﻊ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ,‬وﻳﻘﺺ رﺳﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﱰددة ﺑﲔ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﻐﺪران واﳊﻴﺎض‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫أﺛﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﲔ‪.‬‬
‫وﺻﲑﻫﺎ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﱰك ﻣﻨﻬﺎ آﺑﺪا‪ ,‬وﻻ أﻓﻠﺖ ﺷﺎردا‪ ,‬ﺑﻞ ﺟﺮع اﳉﻤﻴﻊ ﻛﺄس اﳊﲔ‪,‬‬

‫‪400‬‬
‫واﻟﺮﻋﺪ واﻟﻌﻴﻮن‬
‫واﻟﺴﺤﺎب واﻟﱪق ﱠ‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﻐﻴﻄﺎن ﱠ‬
‫واﻷزﻫﺎر واﻟﺮﻳﺎض واﳊﻴﺎض‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﻮﺣﻮش ﳌﺮاﻋﻴﻬﺎ واﻟﻨﺒﺖ‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺗﱢﺒﺎﻋﻬﺎ‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻈﻔﺮ ﲠﺎ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ اﳉﻨﺎس اﳌﺸﺘﻖ واﻟﻼﺣﻖ واﳌﻀﺎرع واﻟﺘﺎم‬
‫واﻟﻨﺎﻗﺺ واﳌﺨﺘﻠﻒ واﻟﱰدﻳﺪ واﻟﻄﺒﺎق واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻷدﺑﺎء‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺣﺎزﻡ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﱪق ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ٌ‬
‫ﰲ راﺣﺘــﻲ رﻳــﺢ ﺷــﲈل أو ﺻــﺒﺎ‬ ‫ﲡﺬﺑـــﻪ ﺳﻼﺳـــﻞ ﻣـــﻦ ذﻫـــﺐ‬

‫وﻗﺪ ﺣﺬا ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺬو اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺜﻞ ﻃﺮف اﻟﻌﲔ أو ﻗﻠـﺐ ﳛـﺐ‬
‫ﱄ ﲠــﺎ اﻟــﱪق ﻛﺄﻣﺜــﺎل اﻟﺸــﻬﺐ‬
‫أﺣﺸــﺎؤه ﻋﻨــﻪ ﺷــﺠﺎﻋﺎ ﻳﻀــﻄﺮب‬
‫أﺑﻠــﻖ ﻣــﺎل ﺟﻠــﻪ ﺣــﲔ وﺛــﺐ‬
‫ﺣﺴــﺒﺘﻪ ﺳﻼﺳــﻼ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ‬
‫رأﻳــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺮﻗﻬــﺎ ﻣﻨــﺬ ﺑــﺪت‬
‫ﺛــﻢ ﺟــﺮت ﲠــﺎ اﻟﺼــﺒﺎ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺪا‬
‫ﲢﺴــﺒﻪ ﻓﻴﻬــﺎ إذا ﻣــﺎ اﻧﺼــﺪﻋﺖ‬
‫وﺗــــــﺎرة ﲢﺴــــــﺒﻪ ﻛﺄﻧــــــﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣـﺎ رﻓـﻊ اﻟﻴـﻮم اﻟﻀـﺤﻰ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ اﳋﺎﻟﺪﻱ‪:‬‬

‫واﴍب واﺳــﻖ اﻟﻜﺒــﲑ واﻧﺘﺨــﺐ‬ ‫أدن ﻣــــﻦ اﻟــــﺪن ﱄ ﻓــــﺪاك أﰊ‬

‫ﻋﻴــﻮن ﻧــﻮر ﺗــﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻄــﺮب‬ ‫أﻣــﺎ ﺗــﺮى اﻟﻄــﻞ ﻛﻴــﻒ ﻳﻠﻤــﻊ ﰲ‬
‫ﻛﺪﻣﻌــــﺔ ﰲ ﺟﻔــــﻮن ﻣﻨﺘﺤــــﺐ‬ ‫ﰲ ﻛــــﻞ ﻋــــﲔ اﳌﻄــــﺮ ﻟﺆﻟــــﺆة‬
‫واﻟﻠﻴــﻞ ﻗــﺪ ﻫــﻢ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺎﳍﺮب‬ ‫واﻟﺼــﺒﺢ ﻗــﺪ ﺟــﺮدت ﺻــﻮارﻣﻪ‬
‫وﻗــﺪ ﻛﺘﺒﺘﻬــﺎ اﻟــﱪوق ﺑﺎﻟــﺬﻫﺐ‬ ‫واﳉـــــﻮ ﰲ ﺣﻠـــــﺔ ﳑﺴـــــﻜﺔ‬

‫ﻧﴫح ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﱪوق ﺑﲈ ذﻛﺮ‪ ,‬وإﻧﲈ أوﻣﻀﻨﺎ إﻟﻴﻪ وأﻇﻬﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﱢ‬

‫‪401‬‬
 ‫‪Þb© åß lŠiŠÛaë Ýíþaë‬‬
‫‪ô‰bjí ü ŠÐÔÛa ¿ …Šİß åß‬‬
‫«‪åí†îÛaë Šä½a kš‬‬
‫‪†î–ß óÜÇ áÜy éÛ îÛ‬‬
‫‪lŠÔß lˆèß âŠØß‬‬
‫×‪aìã ìic ÞbÓ bß Ýrà‬‬
‫‪åí‰bË ¿ åí‰bã åß ŠÄäí‬‬
‫‪…bߊÛa ¿ ‰ˆÛa ï’ß ‰bqe‬‬
‫‪ÞaŒÌÛa Šqg ¿ éÛ áØÏ‬‬
‫‪ô‰bj§a kÜ ¿ éÛ á×ë‬‬
‫‪åí†¨a ÉÐc bèäÇ ÝŠí‬‬
‫‪†î–Ûa Úìܽa ñŠÄã ŠÄäí‬‬
‫‪l‰†ß áÜÈß l…ûß‬‬
‫‪bäÜÛ bÐ•aë éîÏ ÞìÓc‬‬
‫‹‪åíŒÛa ÖìÏë éîöaŠÛ åí‬‬
‫×‪ð…baë ꉆ• ÖìÏ æd‬‬

‫)اﻷﻳﻞ( ﻫﻮاﻟﻮﻋﻞ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻴﺲ اﳉﺒﻞ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﴬﻫﺎ وأوﻫـﻰ ﻗﺮﻧـﻪ اﻟﻮﻋـﻞ‬ ‫ﻛﻨــﺎﻃﺢ ﺻــﺨﺮة ﻳﻮﻣــﺎ ﻟﻴﻮﻫﻨﻬــﺎ‬

‫ﺗﺴﻤﻰ أروﻳﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﴪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﳊﻴﻮان أﻧﻪ ﻳﺄوي إﱃ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫أﺣﺲ ﺑﻘﺎﻧﺺ رﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﲆ ﻗﺮﻧﻴﻪ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻋﺮة ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﻳﴬه ﺷﻴﺊ‪ ,‬وإذا ُﺟ ِﺮح ﻃﻠﺐ‬
‫وﳘﺎ ﻣﻦ رأﺳﻪ إﱃ ﻋﺠﺰه‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺰج ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﺤﺪر ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻤﺘﺼﻬﺎ وﳚﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ُﺟﺮﺣﻪ ﻓﻴﱪأ‪ ,‬وإذا ﺿﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺰو‬
‫ﱡ‬ ‫اﳋﴬة اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﳊﺠﺎرة‬
‫اﻣﺘﺺ ﻣﻨﻴﻪ ﺑﻔﻴﻪ‪ ,‬وﳛﻨﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻛﻞ اﻟﺒﻠﻮط ﻓﺘﻌﻮد ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﻓﻘﺪ أﻧﺜﺎه وﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺒﻖ‬
‫ﻋﲆ وﻟﺪه ﺣﺘﱠﻰ إﻧﱠﻪ إذا ِﺻﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺳﺨﺎﻟﻪ ﺗﺒﻌﻪ راﺿﻴﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ‪ ,‬وإذا ﻋﺠﺰ واﻟﺪاه‬
‫ُ‬
‫وﻳﻤﻀﻎ ﳍﲈ إذا ﻋﺠﺰا ﻋﻦ اﳌﻀﻎ‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل ﰲ ﻗﺮﻧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ اﺧﺘﻠﻒ إﻟﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟ ُﻘﻮت‬
‫ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﺛﻘﺒﺘﲔ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓﺈذا اﻧﺴﺪﱠ ا ﻫ َﻠﻚ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل أﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺗــــﺪﻳﺎت ‪ ïÔi‬اﻟﻀــــﺎل‬ ‫وأوﻓــﺖ اﻟﻔــﺪر ﻣــﻦ اﻷوﻋــﺎل‬

‫ﺗﻜـــﺎد ﺗﻨﻔـــﺬن ﻣـــﻦ اﻟﻈـــﻼل‬ ‫ﻧـــﻮاﺧﺲ اﻷﻃـــﺮاف ﻟﻸﻛﻔـــﺎل‬

‫‪402‬‬
 ‫ﻳﺼﻠﺤﻦ ﻟﻺﺿـﺤﺎك ﻻ اﻹﺟـﻼل‬ ‫ﳍـــﺎ ﳊـــﻰ ﺳـــﻮد ﺑـــﻼ ﺳـــﺒﺎل‬
‫ﱂ ﻳﻐــــﺬ ﺑﺎﳌﺴــــﻚ وﻻ اﻟﻐــــﻮال‬ ‫ﻛــــﻞ أﺛﻴــــﺚ ﺑﻴﻨﻬــــﺎ ﻣﺜﻔــــﺎل‬

‫ﻳﺮﴇ ﻣﻦ اﻻدﻫﺎن ﺑﺎﻷﺑﻮال‬

‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻛﻮن اﻷﻳﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻞ اﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬واﻟﺬي ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻃﺒﺎﺋﻊ اﳊﻴﻮاﻥ أﳖﲈ ﻏﲑان‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن اﻷﻳﻞ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪ ,‬واﻟﺪﻣﲑﻱ‬
‫ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺄﻛﻞ اﳊ ﱠﻴﺎت‪ ,‬ورﺑﲈ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﻓﺘﺴﻴﻞ دﻣﻮﻋﻪ إﱃ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﻔﺮﺗﲔ ﲢﺖ ﳏﺎﺟﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺻﺒﻊ ﻓﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻓﺘﺠﻤﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﻮع ﻛﺎﻟﺸﻤﻊ‪ ,‬ﻓ ُﻴﺆﺧﺬ‬
‫وﳚﻌﻞ ﺗﺮﻳﺎﻗﺎ ﻟﺴﻢ اﳊ ﱠﻴﺎت واﻟﻌﻘﺎرب ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ُﻳﻠﻘﻲ ﻗﺮوﻧﻪ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ إﳍﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ; ﻷﳖﻢ ﻳﻄﺮدون ﺑﻘﺮﻧﻪ ﻛﻞ داﺑﺔ‬
‫وﳜﺮج اﻟﺪود ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ إذا ُأﺣﺮق ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻮء‪ ,‬وﻳﻴﴪ ﻋﴪ اﻟﻮﻻدة‪ ,‬وﻳﻨﻔﻊ اﳊﻮاﻣﻞ‪ُ ,‬‬
‫و ُﻟﻌﻖ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ,‬وﺳﺌﻞ اﺑﻦ درﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫رأﻳـــﺖ ﺑﻘـــﺎء ودك ﰲ اﻟﺼـــﺪود‬ ‫ﻫﺠﺮﺗـــﻚ ﻻ ِﻗـــ ًﲆ ﻣﻨـــﻲ وﻟﻜـــﻦ‬

‫رأت ﱠ‬
‫أن اﳌﻨﻴــــــﺔ ﰲ اﻟــــــﻮرود‬ ‫ﻛﻬﺠـــﺮ اﳊـــﺎﺋﲈت اﻟـــﻮرد ﳌــــﺎ‬
‫ﲪﺎﻣـــﺎ ﻓﻬـــﻲ ﺗﻨﻈـــﺮ ﻣـــﻦ ﺑﻌﻴـــﺪ‬ ‫ﺗﻐـــﻴﻆ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ ﻇﻤـــﺄ وﲣﺸـــﻰ‬
‫وﺗﺮﻣﻘـــــﻪ ﺑﺄﳊـــــﺎظ اﻟـــــﻮدود‬ ‫ﺗﺼــﺪ ﺑﻮﺟــﻪ ذي اﻟﺒﻐﻀــﺎء ﻋﻨــﻪ‬

‫أن اﻷَﻳﺎ ِﻳـﻴﻞ ﺗﺄﻛﻞ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﳊﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل اﳌﺎء وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫ﻓﺘﻄﻠﺐ اﳌﺎء ﻓﺈذا رأﺗﻪ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﴍﺑﻪ‪ ,‬وﺣﺎﻣﺖ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻓﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺘﻠﺘﻬﺐ ﳊﺮارﲥﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻨﺴﻤﻪ‪ ,‬وﻟﻮ ﴍﺑﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ﻟﺼﺎدف اﳌﺎء اﻟﺴﻢ اﻟﺬي ﰲ أﺟﻮاﻓﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺰال‬
‫ﲤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﴍب اﳌﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮل ﲠﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺛﻮران اﻟﺴﻢ ﺛﻢ ﺗﴩب‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﱢإﲏ ﰲ ﺗﺮك ُﻗﺮﺑﻚ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﳊﺎﺋﲈت اﻟﺘﻲ ﺗﺪع ﴍب اﳌﺎء ﻣﻊ‬
‫‪403‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء ﻋﲆ وزن ﻗﻨﺐ وﺧﻠﺐ وﺳﻴﺪ‪ ,‬وﺳﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﴐورة‬
‫وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺑﺪﻟﻪ اﻟﻮﻋﻞ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻌﲔ ﰲ أﺣﺪ ﻟﻐﺘﻴﻪ‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻜﺘﻒ‪,‬‬
‫اﳉﻮﻻن‪ ,‬واﺳﻢ ﻣﺼﺪره وﻫﻮ اﳌﺮا ُد‬
‫و)اﻟﺮﺑﺮب( ﻗﻄﻴﻊ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪ ,‬و)اﳌﺠﺎﻝ( ﻣﻮﺿﻊ َ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ رﻣﺎدي اﻟﻠﻮن ﰲ ﻣﻨﻘﺎره ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮل ﻟﻪ ﰲ دﺑﺮه‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ,‬و)اﳊﺒﺎر￯( ٌ‬
‫اﻟﺴﻼح ﻓﻴﻨﺘﻒ رﻳﺸﻪ وﻳﻜﻮن‬
‫أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻘﺮ رﻣﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ﺳﻼح‪ ,‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ ﳊﻢ اﻟﺒﻂ‪ ,‬وإذا‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪﱢ اﻟﻄﲑ ﻃﲑاﻧﺎ وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻮﻃﺎ وﳊﻤﻪ‬
‫ﻧﺘﻒ رﻳﺸﻪ‪ ,‬وأﺑﻄﺄ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻣﺎت ﻛﻤﺪا‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ( ﻳﺼﻒ ﰲ ﻃﺮاد‬
‫اﻟﺼﻘﺮ إﻳﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫وﻫﻴﻬﺎت ﻣﺎ اﻟﺴﻼح ﻟﻠﺨﺮب ﻧـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻠﻘﻲ اﳋﺮب ﺧﻮﻓﺎ ﺳﻼﺣﻪ‬

‫ﻓﻼ اﻷرض ﺗﻨﺠﻴﻪ وﻻ اﳉـﻮ ﻣـﺎﻧﻊ‬
‫ﳚــﺮ ذﻳــﻮل اﻟــﺬل ﻳﻌﺜــﺮ ﺧــﺎﻧﻊ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴــﺎق ﲠــﺎ ﻟﻠﻤــﻮت وﻫــﻮ ﻳــﻮادع‬
‫ﺑﻔﻴﻔـــﺎء ﳎﻬـــﻞ وﻫـــﻦ ﺟـــﻮازع‬
‫وﳛﴩﻫﻦ اﳋـﺮب واﳋـﻮف رادع‬
‫ﳛـــﺎﺟﻠﻦ ﳎﻨﻮﻧـــﺎ ﳍـــﻦ ﺗﺮاﺟـــﻊ‬
‫ﺟــﺮﺣﻦ ﺧــﺪودا ﻣــﺎ ﳍــﻦ ﺑﺮاﻗــﻊ‬
‫ﻓـــﺄﻃﺮﻗﻦ ﻫﻴﺒـــﺔ وﻫـــﻦ ﻓﻮاﻛـــﻊ‬
‫ﳍـــﻦ ُﺟـــﻮار ﺣـــﺮﲠﻦ ﻣﺼـــﺎرع‬
‫وﻳﻠﺠــﺄ ﻻت ﺣــﲔ ﻳﺄوﻳــﻪ ﻣﻠﺠــﺄ‬
‫‪ êŠ–jmë‬ﳛﻜــﻲ أﺳــﲑ ﻓــﻮارس‬
‫ذؤاﺑﺘـــﻪ ﰲ ﻛـــﻒ ﻣـــﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻠـــﻪ‬
‫وﺗﻨﺪﺑـــــﻪ ﺣﺒﺎرﻳـــــﺎت َأﻟِ ْﻔﻨَـــــﻪ‬
‫ﻳـــﺮدن اﻟﻔـــﺮار ﱂ ﳚـــﺪن ﺳـــﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﻧﻮاﺋﺢ أﻋﺮاب ﻋـﲆ اﻟﻄﻔـﻞ ﺣﻠﻘـﺔ‬
‫ﺷﻘﻘﻦ ﺟﻴﻮﺑﺎ ﺛﺎﺋﺮات اﻟﺮؤوس ﻗـﺪ‬
‫وﴏﴏ ﻓـــﻮﻗﻬﻦ ﺑـــﺎز ﻋﺮﻓﻨـــﻪ‬
‫وﺣﻞ ﲠﻦ اﻟﻮﻳـﻞ ﻣﻨـﻪ وأﺻـﺒﺤﺖ‬

‫وﰲ ﻫﺬه )اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ( ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻻ اﻟﻌﻮد ﺣـﲔ ﺗﻌﱰﻳـﻪ اﻷﺻـﺎﺑﻊ‬ ‫ﻓﻤــﻦ ﱂ ﳛﺮﻛــﻪ اﻟﺮﺑﻴــﻊ وزﻫــﺮه‬

‫‪404‬‬
 ‫وﱂ ﻳﺴــﺘﻤﻠﻪ اﻟﺼــﻘﺮ إذ ﻫﻮداﻓــﻊ‬
‫إذا اﻋﱰﺿﺖ أو أﳉﺄﺗﻪ ‪É uaŠšÛa‬‬
‫ﲤـــﻴﺲ وﻓﻮﻗﻬـــﺎ اﻟﺒـــﺰاة ﻃﻮاﻟـــﻊ‬
‫وﺗــﻮﻣﻲ ﺑﻜﻤﻴﻬــﺎ وﻃــﻮرا ﺗﺒــﺎﻳﻊ‬
‫وﻻ ﻣﻮﺟﻌــﺎت اﻟﻘﻠــﺐ إذ ﻳﺘﻮﺟــﻊ‬
‫وﻻ ﺷـــﻚ ﻓﻴـــﻪ ﻟﻠﺤـــﲈر ﻃﺒـــﺎﺋﻊ‬
‫وﱂ ﻳﺘــــﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴــــﲈع وﻧﺤــــﻮه‬
‫وﱂ ﺗﺴـــﺘﻔﺰه اﻟﻈﺒـــﺎء وﻻ اﳌﻬـــﺎ‬
‫وﻻ اﻫﺘﺰ إذ رأى اﳊﺒﺎرى ﺑﺪت ﻟـﻪ‬
‫ﻓــﱰﻗﺺ ﻃــﻮرا ﺛــﻢ ﺗﺒــﺪي ذواﺋﺒــﺎ‬
‫وﱂ ﻳﺪر ﻗﻂ ﻣـﺎ اﻟﻐـﺮام وﻻ اﳍـﻮى‬
‫ﻓـــﺬﻟﻚ ﳐﺘـــﻞ اﳌـــﺰاج ﺣﻘﻴﻘـــﺔ‬

‫ﺳﻤﻲ‬
‫اﻟﺼﻘﺮ‪ ,‬ﱢ‬
‫و)ﻳﺒﺎر￯( ُﻳﻌﺎرض‪ ,‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ أﺣﺪٌ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺎﻧﺪه‪ ,‬و)اﻷﺳﻔﻊ( ﱠ‬
‫ﴩ ٌب ُﲪﺮ ًة‪ ,‬و)اﳌﺨﻀﺐ( ﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻀﻴﺐ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﻔﻌﺔ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ وﻫﻲ ﺳﻮاد ُﻣ َ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ واﻟﺪم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬واﳋﻀﺎب ﻣﺎ ُﳜﺘﻀﺐ ﺑﻪ‪ ,‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻠﻮن ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﺟﻮارح اﳉﺎرح ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ دم ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪه ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﳐﻀﺐ‪ ,‬و)اﳌﻨﴪ( ﻛﻤﺠﻠﺲ وﻣﻨﱪ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻘﺎر اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ,‬و)اﻟﺼﻴﺪ( ﺑﺎﻟﻜﴪ ﲨﻊ أﺻﻴﺪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻛﱪا‪ ,‬و)اﳌﺪرب( اﺳﻢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ درﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ إذا ﴐاه ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬و)اﳌﻬﺬب( ﻣﻦ ﻫﺬﺑﻪ إذا أﺧﻠﺼﻪ وأﺻﻠﺤﻪ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬وأﺧﺒﺎره ﻛﺜﲑ ٌة ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫أي‪ :‬ﳐﻠﺺ اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬و)أﺑﻮ ﻧﻮاس( ﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‬
‫ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ‪ ,‬و)اﻟﻨﺎراﻥ( اﻟﻠﺘﺎن ﻋﻨﺎﳘﺎ ﺑﺎﴏﺗﺎه اﺳﺘﻌﺎر ﳍﲈ اﺳﻢ اﻟﻨﺎر ﻟﺘﻮﻗﺪﳘﺎ‪,‬‬
‫و)اﻟﻐﺎراﻥ( ﳏﺠﺮاﳘﺎ‪ ,‬و)اﳍﺎدﻱ( اﻟﻌﻨﻖ واﳌﻮﺻﻮف ﲠﺬه اﻷوﺻﺎف اﻟﺒﺎزي‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫وﺣﺴﻦ أوﺻﺎﻓﻪ‬
‫وﺳﻤﻮ رﺗﺒﺘﻪ‪ُ ,‬‬
‫ﳊﺮ ﻟﻌﻠﻮ ﳘﺘﻪ ُ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﺑﺎﻟﻄﲑ اﳊﺮ‪ ,‬وﻟﻌﻤﺮي إﻧﻪ ﱞ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﻼﻟﺔ أﻛﻨﺎﻓﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﲬﺴﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺎزي‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺰرق‪ ,‬واﻟﺒﺎﺷﻖ‪,‬‬
‫أﺣﺮﻫﺎ ِﻣﺰاﺟﺎ وﻣﺄواه ﻣﺴﺎﻗﻂ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﳌﻠﺘﻔﺔ‪,‬‬
‫واﻟﻌﻔﴢ‪ ,‬واﻟﺒﻴﺪق‪ ,‬واﻟﺒﺎزي ﱡ‬
‫وﻛﺮا; ﱠإﻻ ﰲ ﺷﺠﺮة ﺷﺎﺋﻜﺔ‪ ,‬وﻳﺴﻘﻒ ﺑﻴﺘﻪ ﺳﻘﻔﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ً‬ ‫واﻟﻈﻞ اﻟﻈﻠﻴﻞ وﻣﴫد اﳌﻴﺎه‪ ,‬وﻻ‬
‫واﳊﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ اﳊﺮ وﻻ اﻟﱪد‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء أن ﺗﻘﺮب‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ واﻟﱪد‬

‫‪405‬‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺪﻓﺄ وﳚﻌﻞ ﲢﺖ ﻛﻔﻴﻪ اﻟﻠﺒﻮد ووﺑﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ ,‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ أن ﳚﻌﻞ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﺑﺎرد اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻻ ﺳﻤﻮم ﺑﻪ‪ ,‬وﻳﻔﺮش ﻟﻪ اﻟﺮﳛﺎن واﳋﻼف‪ ,‬وﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﴬا ﻋﲆ‬
‫ﺻﻴﺪ اﻟﺪراج واﻟﻘﺒﺢ ]ﻛﺬا[ إن ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﳌﻨﴪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻗﺼﲑه ﻓﻴﴬا ﻋﲆ ﻃﲑ اﳌﺎء‬
‫وﻧﺤﻮه‪ ,‬وإﻧﺎث ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﺟﺮأ ﻋﲆ ﺻﻴﺪ ﻋﻈﺎم اﻟﻄﲑ ﻣﻦ ذﻛﻮرﻫﺎ‪ ,‬وإذا ﻛﺎن وﻗﺖ‬
‫ﺳﻔﺎدﻫﺎ ﻏﺸﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻄﲑ اﻟﻀﻮاري‪ ,‬ﻓﺘﺒﻴﺾ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻏﺸﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲡﻲء‬
‫أوﻻدﻫﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﳉﺒﻦ‪ ,‬واﳉﺮأة‪ ,‬واﻟﺬﻛﺎء‪ ,‬واﻟﺒﻼدة‪ ,‬واﻟﻘﻮة‪ ,‬واﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﳊﺴﻦ‪ ,‬واﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬

‫واﳌﺤﻤﻮد ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻳﻞ اﻟ ُﻌﻨُﻖ ﻋﺮﻳﺾ اﻟﺼﺪر ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻨﻜﺒﲔ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺶ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﺬراﻋﲔ ﻗﺼﲑﳘﺎ ﻋﺎري‬
‫اﻻﻧﺨﺮاط إﱃ ذﻧﺒﻪ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻣﴪوﳍﲈ ﱢ‬
‫أﺷﺎﺟﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﻣﺘﻔﺮق اﻷﺻﺎﺑﻊ أﺳﻮد اﳌﺨﻠﺐ ﻃﻮﻳﻞ اﳌﻨﴪ رﻗﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫وأﻓﺨﺮ أﻟﻮاﻧﻪ اﻷﺑﻴﺾ‪ ,‬ﺛﻢ اﻷﺷﻬﺐ وﳘﺎ ﻟﻮﻧﺎن ﻳﺪﻻن ﻋﲆ ﻓﺮاﻫﺘﻪ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻷﺳﻮد‬
‫اﳌﻨﻘﺶ اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺸﺪة واﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ,‬وإن اﺗﱠﻔﻖ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ أﲪﺮ اﻟﻠﻮن ﻛﺎن ﳖﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻛﺎﻟﻜﻤﻴﺖ ﰲ اﳋﻴﻞ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺸﺪﱠ ة‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺪا‪ ,‬ورﺑﲈ ُو ِﺟﺪ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وأﴍف اﻟﺒﺰاة اﻟﻄﻐﺮل‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮ ُﻓﻪ ﻏﲑ اﻟﱰك وﻫﻮ ٌ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻠﻮك‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻼد اﳋﺰر‪ ,‬وﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﺧﻮارزم إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‬
‫إ ﱠن ﳐﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﱠإﻻ ُﺳ ﱠﻢ‪ ,‬وﻛﻠﲈ ﺑﺮئ ﺟﺮﺣﻪ اﻧﺘﻔﺾ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإذا ﻃﺎﻟﺖ ﻗﻮادم اﻟﻄﲑ‪ ,‬و َﺑ ُﻌﺪَ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻛ ﱢﻴ ًﺴﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﻳﺪ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻛﺜﲑ اﻻﻟﺘﻔﺎت واﳊﺮﻛﺔ ﺻﻐﲑ اﻟﺮأس وﻗﻴﻞ ﻛﺒﲑه وﻗﻴﻞ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺪور اﻟﻌﻴﻨﲔ‬
‫واﺳﻌﻬﲈ ﻏﺎﺋﺮﳘﺎ ﻓﻬﻮ أﴎع اﻟﻄﻴﻮر وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻠﺐ اﳉﻨﺎﺣﲔ‬
‫رﻗﻴﻖ اﻟﺬﻧﺐ ﱂ ﻳﻔﻀﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﳑﺘﻠﺊ اﻟﺰور ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻮﺳﻂ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن‬

‫‪406‬‬
 ‫ﺛﻘﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻴﺪ‪ ,‬وﻫﻮ أوﱃ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‪ ,‬وﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﱠإﻻ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻮاﺟﺐ أن ﳚﻨﺒﻪ ﺳﺎﺋﺴﻪ اﻟﺒﺎب واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻐﺒﺎر واﻟﺮﻳﺢ ﰲ ﻫﺎﺟﺮة‪ ,‬أو اﺷﺘﺪاد‬
‫اﳉﻮ وﻻ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻌﺒﺔ‬
‫ﺣﺮ أو رﻳﺢ أو ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻋﻘﺎب ﰲ ﱢ‬
‫ﱟ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻮارى‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺗﺪارﻛﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮر وﻻ ﺟﻮار ﻏﻴﻀﺔ وﻻ ﻣﻊ ﻃﲑ ﻇﻔﺮ‬
‫ﻓﻴﺄﻟﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺼﻴﺪ ﻓﺠﻠﺲ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻼ ﻳﱰك ﻣﺎ رﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﲑ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬وﻣﻦ ﻋﺎدة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﻧﻪ إذا أﺧﻄﺄ ﺻﻴﺪا وﻛﺎن ﰲ ﺑﺮ ﱠﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ وﻳﺘﱠﻜﻞ ﻋﲆ ﻏﲑه ﱠ‬
‫ﻻ ﺷﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﱃ ﳑﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﳚﺪ ﻛﻬﻔﺎ أو ﺟﺪارا ﻓﻴﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﳍﺬا ُﻳ َﻌ ﱠﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺮس‬
‫ﻟ ُﻴﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ إذا أﺗﺎه‪.‬‬

‫واﻷﲪﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺰاة أﺧﺒﺜﻬﺎ ﻷﻧﱠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻮﺳﻨﻲ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪٌ ﻋﻦ اﻟﻔﻼح‪ ,‬ﻛﺬا ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ(‪ ,‬واﻧﻈﺮه ﻣﻊ ﻗﻮل ﺷﺎرح اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ‪» :‬وإذا أردت اﻟﻔﺎرة ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء‬
‫اﻷﲪﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﳊﻤﺮة اﻟﻐﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﻨﲔ اﳌﴩف اﳊﺎﺟﺒﲔ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ أﻣﺮد اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ أﺑﻴﺾ اﻟﺴﺎﻗﲔ ﺳﺒﻂ اﻟﻜﻔﲔ « اﻫـ‪.‬‬

‫وﺳﻌﺔ أﺷﺪاق اﻟﺒﺎزي دا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ ﱠ‬

‫ﻗﻮة اﻓﱰاﺳﻪ‪ ,‬واﻧﻈﺮ ﺻﻔﺔ ﺗﴬﻳﺘﻪ ﰲ)ﴍح اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ(‬
‫وأدوﻳﺔ أﻣﺮاﺿﻪ ﰲ )ﺗﺬﻛﺮة( اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﳾ‪:‬‬

‫وارﺗــﺎح ﺿــﻮء اﻟﺼــﺒﺢ ﻻﻧﺒﻼﺟــﻪ‬ ‫ﳌــﺎ ﺗﻌــﺮى اﻟﻠﻴــﻞ ﻋــﻦ أﺛﺒﺎﺟــﻪ‬

‫ﺑـــــﺄﻗﻤﺮ أﺑـــــﺪع ﰲ ﻧﺘﺎﺟـــــﻪ‬
‫ﺛﻮﺑــﺎ ﻛﻔــﻰ اﻟﺼــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ ﻧﺴــﺎﺟﻪ‬
‫وﺷــﻴﺎ ﳛــﺎر اﻟﻄــﺮف ﰲ اﻧﺪراﺟــﻪ‬
‫وزان ﻓــــــﻮده إﱃ ﺣﺠﺎﺟــــــﻪ‬
‫‪ êŠäß‬ﻳﺜﻨـــﻰ ﻋـــﲆ أﺣﻼﺟـــﻪ‬
‫ﻏﺪوت أﺑﻐﻲ اﻟﺼﻴﺪ ﻣـﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟـﻪ‬
‫أﻟﺒﺴـــﻪ اﳋـــﺎﻟﻖ ﻣـــﻦ دﻳﺒﺎﺟـــﻪ‬
‫ﺣــﺎك ﻣــﻦ اﻟﺴــﺎق إﱃ أدواﺟــﻪ‬
‫ﰲ ﻧﺴــــﻖ ﻣﻨــــﻪ وﰲ اﻧﻌﺮاﺟــــﻪ‬
‫ﺑﺰﻳﻨــــﺔ ﻛﻔﺘــــﻪ ﻋــــﺰ ﺗﺎﺟــــﻪ‬

‫‪407‬‬
 ‫ﻟـــﻮ اﺳﺘﻀـــﺎء اﳌـــﺮء ﰲ أدﻳﺎﺟـــﻪ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﴎاﺟﻪ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻏﺪا واﻗﻌﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﺐ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ اﻟﻨﴪ‬
‫ﻣﺸــﺖ ﻓﻮﻗــﻪ ﻧﻤــﻞ ﺑﺄرﺟﻠﻬــﺎ ﺣــﱪ‬
‫وﻳﺮﻧـــﻮ ﺑﺄﺟﻔـــﺎن ﻳﻄﻮﻗﻬـــﺎ اﻟﺘـــﱪ‬
‫ﻛـــﺄن رﻣـــﺎدا ﻗﻠﺒـــﺖ وﺳـــﻄﻪ ﲨـــﺮ‬
‫ﺗﺒـــﲔ ﰲ أﻋﻄﺎﻓـــﻪ اﻟﺰﻫـــﻮ واﻟﻜـــﱪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺮﻫﻒ ﻇﻔـﺮ وﻣـﻦ )?(‪...‬ﻧﺤـﺮ‬
‫وﻳﻀﻤﻦ زاد اﻟﺴﻔﺮ إن ﺳـﻐﺐ اﻟﺴـﻔﺮ‬
‫ﳐﺎﻟـــﺐ أﻣﺜـــﺎل اﻷﻫﻠـــﺔ ﺗﺼـــﻔﺮ‬
‫وذل ﻓﺠﻔﺘـــــﻪ اﻟﻜﺮاﻣـــــﺔ واﻟـــــﱪ‬
‫ﻓﺠــﻮزي ﻣــﺎ ﳚــﺰى ﺑــﻪ اﻟﻄــﺎﺋﻊ اﻟــﱪ‬
‫ــﺮ ﺑـــﻪ ﻣﻠـــﻚ وﻗـــﺮ ﺑـــﻪ ‪Š–Ó‬‬
‫ﻓﻘـ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺲ ﻣﻦ وﺣﺸﺔ اﻟﻔﻼ‬
‫ﻓﻠـــﻴﺲ ﻟـــﻪ ﻛـــﺎﻟﻄﲑ روع وﻻ ﻧﻔـــﺮ‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺬارى ﻟﻠﻤﺸـﻮق ﺑـﻪ ﻋـﺬر‬
‫ﺑﺄﻋﻄﺎﻓﻬــﺎ زﻫــﻮ وﰲ ﳊﻈﻬــﺎ ﺳــﺤﺮ‬
‫ﻣﻮاﻃﺌﻬـــﺎ ﲨـــﺮ وﻣﻮردﻫـــﺎ ﲬـــﺮ‬
‫ﺑــﻪ ﻓﺄﺻــﺎب اﻷرض أﻋﻼﻣــﻪ اﳊﻤــﺮ‬
‫ﻳﻔﺼــﻞ ﺑﺎﻟﻴــﺎﻗﻮت واﻟﺴــﺒﺞ اﻟــﺪر‬
‫‪408‬‬
‫وﻇﻔـــﺮه ﳜـــﱪ ﻋـــﻦ ﻋﻼﺟـــﻪ‬
‫وأرﺳــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺐ اﻟﺒــﺰاة ﻣﻌﻠــﻢ‬
‫ﺣﻴــﻲ ﻋــﲆ ﻫﺎدﻳــﻪ ﺻــﻔﺤﺔ ﻣﻬــﺮق‬
‫ﺑــــﺮى ﺑﻌﻄﻔــــﻪ ﺳــــﺤﺎﻟﺔ ﻓﻀــــﺔ‬
‫ﺗــﺮى ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻟــﻮن وﻋــﲔ ﺑــﺪاﺋﻌﺎ‬
‫وﳌـــﺎ اﺗﻘﺘـــﻪ اﻟﻄـــﲑ ﺧﺎﺿـــﻌﺔ ﻟـــﻪ‬
‫ﺟﻮارﺣـــﻪ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻨـــﺰال ﺳـــﻼﺣﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن رﰊء اﳉﻴﺶ إن ﺟـﺎش رﻳﻌﻬـﻢ‬
‫وﻳـــﻨﻘﺾ ﻧﺠـــﲈ ‪ bÓŠ’ß‬وﺑﻜﻔـــﻪ‬
‫ﲣــــﺮم ﻟﻸﻣــــﻼك ﻓﻬــــﻮ ﳐــــﺮم‬
‫أﴎ اﻋﺘــﺰاز اﻟــﻨﻔﺲ واﻧﻘــﺎد ﻃﺎﺋﻌــﺎ‬
‫وﻋﻮض ُأﻧﺲ ِ‬
‫وﻗﺎرﻫـــﺎ‬ ‫وﻋ ﱠﻠﻤـــﻪ ُﻗـــ ُ‬
‫ﺮب اﳌﻠـــﻮك َ‬
‫رأى ﴎب ﻃــﲑ ﻛﺎﻟﻌــﺬارى ﻓﺸــﺎﻗﻪ‬
‫وﺗﻴﻤــــﻪ ﻣــــﻨﻬﻦ راﺋﻘــــﺔ اﳊــــﲆ‬
‫ﻣـــﻮردة اﳌﻨﻘـــﺎر ﳐﻀـــﻮﺑﺔ اﻟﺸـــﻮى‬
‫ﳾ ﲣﺎﻳﻠـــﺖ‬
‫ﻛـــﺄن ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ُﺑـــﺮ َد َو ٍ‬
‫وﰲ اﻟﻨﺤــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ رﻗﺸــﺔ ﻋﺠــﺐ ﻛــﲈ‬
 ‫وﻳﴪﻋﻬﺎ ﻣـﻦ ﳊﻈﻬـﺎ اﻟﻐـﻨﺞ واﻟﻔـﱰ‬ ‫ﻣﺸــﺖ ﻣﺸــﻴﺔ اﳊﺴــﻨﺎء ُﺗ ِﺜﻘ ُﻠﻬــﺎ اﳊــﲆ‬
‫ﻛﲈ ﻣﻦ وﺷﺎح ﺣﺎﺋﻞ ﻳﺸـﺘﻜﻲ ‪Š –¨a‬‬ ‫ﺷــﻜﺖ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺎح ﻣﺎﺋــﻞ ﻻ ُﺗ ِﻘ ﱡﻠــﻪ‬
‫ﻓﺘﺪﲏ اﳋﻄـﻰ ﻛـﺎﳋﻮد ﺑـﺎء ﲠـﺎ ﺳـﻜﺮ‬ ‫وﻳﺒﻬﺮﻫــــــﺎ اﻹﴎاع ﰲ ﻃﲑاﳖــــــﺎ‬
‫ﻓﻘــﺪ دﻣـ َﻲ اﳌﻨﻘــﺎر واﺧﺘﻀــﺐ اﻟﻈﻔــﺮ‬ ‫ﺗﺮى ﻟﻘﻄﺖ ﺣﺐ اﻟﻘﻠﻮب وأﻣﺴـﻜﺖ‬
‫ﻓﻴﺒــﺪو ﳍــﺎ ﻋــﺰ َﻳــ ﱡ‬
‫ﺬل ﺑــﻪ اﻟﺼــﻘﺮ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬــــﺎ اﻟﺼــــﻘﺮ اﳌـ ِ‬
‫ـــﺪ ﱡل ﺑﻌـ ﱢ‬
‫ـــﺰه‬
‫ﻛﲈ اﻧﺠﺎب ﻋﻦ ﺣﺴﻨﺎء ﰲ ﻏﻔﻠـﺔ ﺳـﱰ‬ ‫ﻓﻄــﻮرا ﺗــﺮى ﻣﻨــﻪ اﳌﺤﺎﺳــﻦ ﺟﻬــﺮة‬
‫ﻛﲈ ﺳـﱰ اﻟﻌـﺬراء ﻋـﻦ ﻋﺎﺷـﻖ ﺧـﺪر‬ ‫وﻃــﻮرا ﺗــﻮارى ﻋﻨﻬــﺎ ﺗﻴﻬــﺎ وﻏﻔﻠــﺔ‬
‫ﻓﻴﻀــــﻌﻒ ﻣــــﻦ ﳏﺒﺘﻬــــﺎ اﻟﺼــــﱪ‬ ‫وﻳﻀــﻌﻒ رﻋﺒــﺎ ﺧﻄﻮﻫ ـﺎ وﺟﻨﺎﺣﻬــﺎ‬
‫ﻓﺘﺒﻌـــﺪ ﻋﻨـــﻪ وﺣﺸـــﺔ وﲠـــﺎ ذﻋـــﺮ‬ ‫وﻳﻘــﺮب ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺆﻧﺴــﺎ وﺑــﻪ ﻫــﻮى‬
‫ـﻠﻬﺎ اﳍﺠــﺮ‬‫وﺷــﺄن اﻟﻐــﻮاﲏ ﰲ ﻣﻮاﺻـ ِ‬ ‫وﺗﻮﻟﻴــﻪ ﺻــﺪا إن ﺗﺼــﺪﱠ ى ﻟﻮﺻــﻠﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫أذل ﺑــﻪ ﻟﻴــﺚ ‪ ôŠ’Ûa‬ﺟــﺆذر ﻏــﺮ‬ ‫ﻓﻴــﺄﻧﻒ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ اﻟﻐــﺮام ورﺑــﲈ‬
‫ﻓﻴﱰﻛــــﻪ واﻟــــﺮق ﻳﻨﻜــــﺮه اﳊــــﺮ‬ ‫‪ Ö‰ Š–jíë‬اﻟــﻨﻔﺲ ﰲ رﻗــﺔ اﳍــﻮى‬
‫وﻛـــﻞ ﻛﺒـــﲑ اﻟـــﻨﻔﺲ ﱠ‬
‫ﻟﺬ ُﺗـــﻪ اﻟﻘﻬـــﺮ‬ ‫وﻳﻨﺴـــﺦ ﺑـــﺎﻹﻏﻼظ رﲪـــ َﺔ ﺣ ﱢﺒـــﻪ‬
‫ُ‬
‫ﲠــﺎ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﻳﻔﻌﻠــﻪ اﻟــﺪﻫﺮ‬ ‫ﺐ‬ ‫ُوﳞــﺪي إﻟﻴﻬــﺎ ِ‬
‫اﳉــﺪﱠ ﺑﻌــﺪَ ﺗﻼ ُﻋــ ٍ‬
‫ﻏﺪرت وﻣﺎ ِﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻐـﺪر‬ ‫ﲔ ﻣﺎﺿـــﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴــﺎ ﻗﺎﺿــﻴﺎ ﺑـــﲔ ِ‬
‫اﳌﺤ ﱠﺒــ ِ‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﻨ ﱠﻴ ٌﺔ ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ ﻋﻦ أن ﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء ﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺎزي‪ ,‬ﻟﻌﺬوﺑﺘﻬﺎ‬

‫ِ‬
‫ور ﱠﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﳖﺎ ﺳﺤﺮ‪ ,‬أو ﻧﺸﻮة ﲬﺮ ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻬﺎ ﺳﻜﺮ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼم )اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ( ﰲ وﺻﻔﻪ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﺟﻮارﺣﻪ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮل ﻗﺎل‬
‫)رﲪﻪ اﷲ(‪:‬‬

‫وﻧﺤـــﻦ ﻋـــﲆ ُﺟـــ ْﺮد ﴎاع ﻧﻄـــﺎﻟﻊ‬ ‫أﺧﻲ ﻫـﻞ ﺗـﺮى اﻷﻳـﺎم ﲡﻤـﻊ ﺷـﻤﻠﻨﺎ‬

‫‪409‬‬
 ‫ﳍـــﺎ زﺟـــﻞ ﻣـــﻦ ﻓﻮﻗﻨـــﺎ وﻗﻌـــﺎﻗﻊ‬ ‫ﻟــﺪى ﻛــﻞ رﺑــﻮة وأﺟــﺮاس ﻃﲑﻧــﺎ‬
‫وﻧﺠﻨﻲ ﺟﻨﻰ اﻟﻠﺬات واﻟﺪﻫﺮ ﺧﺎﺿـﻊ‬ ‫‪ ïšÔäÏ‬ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻮان ﺑﻌـﺾ ﻏﺮاﻣﻨـﺎ‬
‫ﻓـــﲈ ﻟﻼﻗﺘﻨـــﺎص ﻣـــﺎض وراﺟـــﻊ‬ ‫وﻧﺠﻌـــﻞ ذات اﳉﺮﺟـــﺎرا ﻛﻌﻬـــﺪﻧﺎ‬
‫ﻟﻜــﻞ ﺻــﻴﻮد ﺧﺎﺿــﺐ اﻟﻜــﻒ دارع‬ ‫وﻧﺮﻗـــﺐ ﰲ رﺑـــﻰ اﻟﻐﻤـــﻴﻢ وﻧﺨﻠـــﺔ‬
‫ﺟﻨــﺎح وﻋﻨــﻖ ﺛــﻢ ﻃﺎﻟــﺖ أﺻــﺎﺑﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛـــﻼث ﻻ ﻛﻄـــﻮل ُﺑﻐﺎﺛﻬـــﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻮﻳـــﻞ‬
‫وﺳﺎق ﻳﻘـﻮي اﻟﺮﺻـﻊ إذ ﻫـﻮ راﺻـﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛــﻼث ﻣــﻦ زﻣﻜّــﻰ ورﻳﺸــﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼــﲑ‬
‫ُ‬
‫وﻣــﺎ ﺑــﲔ ﻣﻨﻜﺒﻴــﻪ واﻟﺼــﺪر واﺳــﻊ‬ ‫رﺣﻴــﺐ ﺛــﻼث وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻛﻔـــﻪ‬
‫‪ êŠäßë‬ﳊـــﺮز ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ ﺻـــﺎرع‬ ‫ﻋﻈـــﻴﻢ ﺛـ ٍ‬
‫ــﻼث ﻓﺨـــﺬه ﺛـــﻢ ﻓﺨـــﺬه‬ ‫ُ‬
‫أﻃﻠــﺖ ﺣﻮاﺟــﺐ وﻏــﺎرت ﻣــﺪاﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴـــﻪ ﺳـــﲈت اﻟﻔﺘـــﻚ إﻣـــﺎ َﻧﻈﺮﺗـــﻪ‬
‫ﻷم اﻟﺴـــﻼح اﻟـــﺪﻫﺮ ﻣﻨـــﻪ ﻓﺠـــﺎﺋﻊ‬ ‫ﻃﻤـــﻮح ﻛﺜـــﲑ اﻻﻟﺘﻔـــﺎت ﻣﺴـــﻠﻂ‬
‫ﻛــﺄﴎع ﻣــﺎ ﰲ اﻟﺴــﻬﻢ إن ﻫــﻮ واﻗــﻊ‬ ‫ﺛﻘﻴــﻞ ﻣﺘــﻰ ﳛﻤــﻞ ﺧﻔﻴــﻒ ﻃﻠﻮﻋــﻪ‬
‫ﳋﺰاﳖــــﺎ واﻟﻄــــﲑ ﻣﻨــــﻪ ﺗــــﻮادع‬ ‫ﻇﻠــﻮم ﻏﺸــﻮم ﻣــﻦ ﺻــﻘﻮر ﺷــﲈرخ‬
‫ﺷـــﺪﻳﺪ ﺳـــﻮادﻫﺎ ﺣـــﺪاد ﻟﻮاﺳـــﻊ‬ ‫ﻟـــﻪ ُﻋـــﺪﱠ ٌة ﻣـــﻦ ِ‬
‫ﻧﻔﺴـــﻪ ﰲ ﳐﺎﻟـــﺐ‬
‫وأﻛﺜـــﺮ ﺑﺎﻷﺻـــﻴﻞ إن ﻫـــﻮ ﺟـــﺎﺋﻊ‬ ‫ﻳﻔـــﺰ إﱃ اﻟﻴﺤﺒـــﻮر ﻣﻴﻠـــﲔ ﺑﻜـــﺮة‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻔﻀــﺔ اﻟﺒﻴﻀـﺎء ﻛﺎﻟﺴــﻴﻒ ﻻﻣــﻊ‬ ‫ﺑﻴﻤﻨــــﺎه ﺑــــﺎرق ﳏــــﻴﻂ ﺑﺰﻧــــﺪه‬
‫ﺗﻠــــﻮن ﺑــــﺎﻹﺑﺮﻳﺰ أﺻــــﻔﺮ ﻓــــﺎﻗﻊ‬ ‫ﻛـــﺬﻟﻚ ﰲ ‪ êaŠí‬ﺛـــﺎن وﺟﻠﺠـــﻞ‬
‫ورﻋــﺪ ﺑــﻪ زﺟــﻞ ﻋــﲆ اﻟﻄــﲑ واﻗــﻊ‬ ‫اﻧﻘﺾ ِﺧﻠﺖ اﻟﱪق واﻟﺮﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺎ‬ ‫إذا ﱠ‬
‫وﺧﻔــﻖ ﺟﻨــﺎح ﻛــﻞ ذﻟــﻚ واﺟـــﻊ‬ ‫دوي ﺟﻼﺟــــﻞ وﳌــــﻊ ﺧﻼﺧــــﻞ‬
‫وﻫﺘـــﻚ ﳐﺎﻟـــﺐ إذا ﻫـــﻮ ﺳـــﺎدع‬ ‫إﱃ ﻗﻬـــﺮ ﻏﺎﻟـــﺐ وﺻـــﻮﻟﻪ ﺳـــﺎﻟﺐ‬

‫ﺑﺎزي ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺰاﺟﻪ أﺣﺮ وأﻳﺒﺲ‪ ,‬وﻫﻮ أﺷﺪﱡ ﺟﻨﺎﺣﺎ‬

‫ﱞ‬ ‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺰرق‬

‫‪410‬‬
‫وأﴎع ﻃﲑاﻧﺎ‪ ,‬وأﻗﻮى إﻗﺪاﻣﺎ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﺧﺘﻞ وﺧﺒﺚ إذا أرﺳﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﺮ ﻃﺎر ﻋﲆ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻄﺎره‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأﻇﻬﺮ اﻟﺸﺪﱠ ة ﺑﻌﺪ اﻟ ﱢﻠﲔ‪ ,‬وﺧﲑ أﻟﻮاﻧﻪ اﻷﺳﻮد اﻟﻈﻬﺮ اﻷﺑﻴﺾ‬
‫اﻟﺼﺪر اﻷﲪﺮ اﻟﻌﻴﻨﲔ اﻷرﺣﺐ اﻟﺸﺪق اﳌﻤﺘﻠﺊ اﻟﻔﺨﺬ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﳌﺤﻤﻞ اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺮأس‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻴﻨﲔ اﻷﺧﴬ اﻟﺮﺟﻠﲔ وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬

‫‪ Šäßë‬ﻣـــﺎﴈ ﱠ‬
‫اﻟﺸـــﺒﺎة داﻣـــﻎ‬ ‫ﺛـــﻢ ﻟـــﻪ ﻗﻤـــﻴﺺ وﳾ ﺳـــﺎﺑﻎ‬
‫رﺳـــﻮل رزق ﻣـــﺎ ﳜﻴـــﺐ ﺑـــﺎﻟﻎ‬ ‫أﻋﻘــﻒ ﰲ ﺣــﻮض اﻟــﺪﻣﺎء واﻟــﻎ‬

‫ﻳﻤﻸ ﻛﻔﻴﻪ ﺟﻨﺎح ﻓﺎرغ‬

‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎﺷﻖ أﺣﺮ وأﻳﺒﺲ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻠﻊ ﻗﻠﻖ ذﻋﺮ ﻳﺄﻧﺲ‬
‫وﻗﺘﺎ وﻳﺴﺘﻮﺣﺶ آﺧﺮ‪ ,‬وﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻓﺈذا أﻧﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻐﲑ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ اﳌﺮاد‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺎزﻳﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﳌﺤﻤﻞ ﻇﺮﻳﻒ اﻟﺸﲈﺋﻞ ﳛﺴﻦ ﺑﺎﳌﻠﻚ أن ﳜﺪﻣﻪ‪ ,‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﳋﻔﺘﻪ وﺣﺴﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬وﻷﻧﱠﻪ ﻳﺼﻴﺪ أﻓﺨﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪه اﻟﺒﺎزي ﻣﻦ اﻟﺪراج وﻧﺤﻮه‪ ,‬وﻫﻮ أﺷﺪﱡ اﻟﺒﺰاة ﺷﺒﻘﺎ‪,‬‬
‫وأﻧﺜﺎه إذا ﻫﺎﺟﺖ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﴍف وﺻﻔﺮت‪ ,‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﺴﺎﻓﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﳛﻠﻖ ﻃﺎﺋﺮا ﺛﻢ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻓﺮﺑﲈ ﺳﺎﻓﺪﻫﺎ ﲬﺴﲔ ﱠ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬ﻓﺈذا ﺿﺠﺮت ﺷﺪﱠ ت ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴﻬﺮب‪ ,‬وأﺣﺴﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺻﻐﲑا ﰲ اﳌﻨﻈﺮ ﺛﻘﻴﻼ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻗﺼﲑ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬

‫ﻏﺪوت ﰲ ﺛﻮب ﻣـﻦ اﻟﻠﻴـﻞ ﺧﻠـﻖ‬ ‫ﳌﺎ اﻧﺠـﲆ ﺿـﻮء اﻟﺼـﺒﺎح ﻓـﺎﻧﻔﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﻘﻠـــــﺔ ﺗﺼـــــﺪﻗﻪ إذا رﻣـــــﻖ‬ ‫ﺑﻄـــﺎﻣﺢ اﻟﻨﻈـــﺮة ﰲ ﻛـــﻞ أﻓـــﻖ‬
‫ﻣﺒــــــﺎرك إذا رأى ﻓﻘــــــﺪ رزق‬ ‫ﻛﺄﳖـــــﺎ ﻧﺮﺟﺴـــــﺔ ﺑـــــﻼ ورق‬

‫أن اﻟﺰرق ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎزي; ﱠإﻻ أﻧﻪ‬

‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﻔﴢ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﺷﻖ ﻛﲈ ﱠ‬
‫أﺻﻐﺮ اﳉﻮارح ﻧﻔﺴﺎ وأﺿﻌﻔﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ‪ ,‬وأﺷﺪﱡ ﻫﺎ ُذﻋﺮا وأﻳﺒﺲ ﻣﺰاﺟﺎ‪ ,‬ورﺑﲈ ﺻﺎد‬

‫‪411‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﻔﻮر وﺗﺮﻛﻪ وﻫﺮب ﳋﻮﻓﻪ وﺣﺬره‪ ,‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺣﺬر ﻳﻤﻮت ﻓﺮﻗﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻄﲑ أﻳﺎم اﳊﻀﻦ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻃﺎر ﻣﻦ َوﻛ ِْﺮه ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻜﴪ ﺑﻴﻀﻪ ورﻣﻰ ﺑﻘﴩه‪ ,‬وﺑﺎض‬
‫ﻓﻴﺤﻀﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻛﺮ‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﺑﺪً ا ﻻ ﳛﻀﻦ وﻻ ُﻳ َﺮ ﱢﰊ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻃﺎر‬

‫واﻟﺼﻨﻒ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺪق ﻻ ﻳﺼﻴﺪ ﻏﲑ اﻟﻌﺼﺎﻓﲑ‪ ,‬وﻗ ﱠﻠﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺟﻠﺐ وﺻﻔﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻔﴢ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻧﻮاع أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﻟﺮوم اﻷول‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﻪ رأى ﺑﺎزﻳﺎ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﱠأول ﻣﻦ ﺻﺎد ﺑﺎﻟﺒﺎزي أﺧﺪﻟﻖ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﱡ‬
‫إذا ﻋﻼ ﻛﻨﻒ وإذا ﺳﻔﻞ ﺧﻔﻖ‪ ,‬وإذا أراد أن ﻳﺴﻤﻮ ذرق‪ ,‬ﻓﺎﺗﱠﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺤﻢ ﺷﺠﺮة‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﺳﻼح ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻤﺜﻠﻪ اﳌﻠﻮك‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﻠﺘﻔﺔ ﻛﺜﲑة اﻟﺪﻏﻞ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ ِﻋﺪﱠ ة ﻣﻨﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻓﻌﺮض ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺻﻴﺪٌ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻠﻚ ﻳﻐﻀﺐ ﻛﲈ‬
‫ﺗﻐﻀﺐ اﳌﻠﻮك‪ ,‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻛﻨﺪرة ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺛﻌﻠﺐ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﲈ‬
‫ﺟﺒﺎر ﻳﻤﻨﻊ ِﲪﺎه‪ ,‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﴬى ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ واﲣﺬﺗﻪ‬
‫ٌ‬ ‫أﻓﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﺟﺮ ً‬
‫ﳛﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻫﺬا‬
‫اﳌﻠﻮك ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺘﺨﺮب ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ أﺑﻴﺎﺗﻨﺎ ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ ـ ﻻ زاﻟﺖ ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﲆ آراء ﻋﺪاﺗﻪ‬
‫وﺗﺮوع آﻣﻨﻬﺎ ـ ﻃﺎﳌﺎ ﺟﺎل ﰲ إﺛﺮ اﻟﻮﺣﻮش ﻣﻦ اﻟ ﱢﻈﺒﺎء واﻟﺒﻘﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﻮﻋﻮل اﳉﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺄراع ﴎﲠﺎ وأﻗﺎم ﺣﺮﲠﺎ وأدرك ﺷﻮاردﻫﺎ وﻗ ﱠﻴﺪ ﻃﺮاﺋﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﻮات ﻣﻦ ﳎﺎل‬
‫ﻣﺸﻬﻮر وﻣﻄﺮد ﻣﺸﻬﻮد‪ ,‬وﻛﻢ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺮد ﰲ أﺛﺮ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺒﺎرى‪,‬‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪٌ وﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﺳﺒﻘﺎ وإدراﻛﺎ وﻇﻔﺮا‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ‪...‬‬
‫اﻟﺦ(‪ ,‬ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ُﻣﻘﺪﱠ ر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻄﺮد اﻟﻄﲑ ﻣﻊ أﳖﺎ ﻃﺎﺋﺮة ? ﻓﺄﺟﺒﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬وﻋﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﲆ‪ ,‬أي‪ :‬أﻧﱠﻪ إذا رأى ﺣﺒﺎرى وﻧﺤﻮﻫﺎ‬

‫‪412‬‬
‫أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰاة ﺳﻔﻊ اﳋﺪود أﻟﻮاﳖﺎ ﺳﻮد ﻣﴩﺑﺔ ﺑﺤﻤﺮة ﳐﻀﺒﺔ اﳌﻨﺎﴎ واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬أي‪:‬‬
‫ﻏﲑ ﻟﻮﳖﺎ‪ ,‬أو أﳖﺎ ﻛﺜﲑة‬ ‫ﱠ‬
‫أن أﻟﻮان ﻣﻨﺎﴎﻫﺎ وأﻳﺪﳞﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻟﻮان أﺑﺪاﳖﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺄﳖﺎ ﳐﻀﺒﺔ ﺑﲈ ﱠ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻓﺠﻮارﺣﻬﺎ داﺋﲈ ﳐﻀﺒﺔ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺒﺰاة أﳖﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮ‬
‫اﳌﻠﻮك اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺮﻓﻌﻮن رؤوﺳﻬﻢ ﻛﱪا وﺗﻴﻬﺎ‪ ,‬وإذا ﻧﻈﺮ ﻛﺎن ﻧﻈﺮه‬
‫ﺷﺰرا وﺑﴫه ﺣﺬرا‪ ,‬وأﻧﻪ ﻇﻠﻮم ﻓﺘﱠﺎك ﻻ ُﻳﺪرﻛﻪ اﳊﻠﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﺬه اﻟﺮأﻓﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺼﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻣﺆدب ﻣﻌﻠﻢ ﻏﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺪرب ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻬﺬب‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ ,‬ﻣﻜﺮﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻷﺧﻼق ﺣﺴﻦ ﱢ‬
‫ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرى‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ :‬ﻓﻴﻪ زﻳﻦ ﳌﻦ‬
‫ﻳﻨﻈﺮه‪ ,‬ﺑﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ زﻳﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ ﺗﻮﻗﺪﳘﺎ وﻏﺆورﳘﺎ ﻧﺎران ﻳﺘﻘﺪان ﰲ وﺳﻂ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻓﻮق ﺻﺪره وﻋﻨﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻗﺶ رﻳﺸﻪ أﺛﺮ أرﺟﻞ ذر ﻣﺸﻰ ﻓﻮق‬ ‫ﻏﺎرﻳﻦ ﻏﺎﺋﺮﻳﻦ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻣﺎد‪ ,‬ﺛﻢ وﻃﺊ رﻳﺸﻪ ﻓﺒﻘﻲ أﺛﺮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﺑﻴﺾ ﻣﻨﻪ ﺑﲔ ﺳﻮاد وﺑﻴﺎض ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﳍﻤﺰ اﻟﺼﻐﲑ‬
‫اﻟﺪﱠ ﻗﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺑﻴﺎت وﰲ ﲨﻴﻊ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ إﺷﺎرة إﱃ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎزي اﳌﺤﻤﻮدة‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ ﻟﻮﻧﻪ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﳐﻀﺐ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻟﻮن ﻣﻨﴪه وﻳﺪﻳﻪ‬
‫)أﺳﻔﻊ اﳋﺪﻳﻦ(‪ُ ,‬‬
‫وﻛﺜﺮة اﻓﱰاﺳﻪ اﻟﺼﻴﺪ‪ ,‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﺸﲑ إﱃ ِﻛﱪه وﺻﻔﺔ ﻧﻈﺮه وﻓﺘﻜﻪ‪ ,‬واﻟﺬي ﺑﻌﺪه‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ أدﺑﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄدﻳﺒﻪ وﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ وﲥﺬﻳﺐ أﺧﻼﻗﻪ واﳌﺤﻤﻮد ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‬
‫وإﻛﺮاﻣﻪ ﻋﲈ ﳞﻴﻨﻪ‪ ,‬وﺑﺒﻴﺘﻲ أﰊ ﻧﻮاس أﴍت إﱃ ﺻﻔﺔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ورﻳﺸﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وأﻏﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﲈ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﱠأوﻻ ﻣﻦ ﳏﻤﻮد أوﺻﺎﻓﻪ إذ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ اﳉﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ,‬واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ,‬واﻟﱰدﻳﺪ‪,‬‬

‫‪413‬‬
‫واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ,‬واﻟﺘﻮﺷﻴﺢ‪ ,‬وﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬واﻟﺘﺴﻤﻴﻂ‪ ,‬وإن ﻗﺮأت اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﻣــﺪرب ﻣﻬــﺬب‬ ‫ﻣـــﺆدب ﻣﻌﻠـــﻢ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﳎﺰوء اﻟﺮﻣﻞ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ إن ﻗﺮأﺗﻪ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﻣﻬـــﺬب ﻣﻜـــﺮم‬ ‫ﻣﻌﻠـــﻢ ﻣـــﺪرب‬
‫أو ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﻣﻜـــﺮم ﻣﻘـــﺮب‬ ‫ﻣــﺪرب ﻣﻬــﺬب‬

‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬

‫وﻛﻠﲈ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﺧﺮج ٌ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﲔ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻀﻤﲔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬

‫‪l‬‬
‫‪ Š¨aë pbí…bÈÛa ”ìyìÛa åß‬‬
‫×‪k×aì× bèÔÏc ¿ áèãd‬‬
‫‪ÞbàÇþa ìÛëc bèi oÐØÇë‬‬
‫‪ñbäjÛa bèÈëc Ûa ïçë‬‬
‫‪l‰þa Ý× éÛ  a‡g óny‬‬
‫‪k×aì½a òº ‰a†Û le‬‬
‫‪Þbߣa Éaì‘ b ovy‬‬
‫‪ñbÐÈŽ Ûa bèjîy‰ oÔî™ë‬‬

‫)اﳋﺮب( ﺑﺎﻟﺘﱠﺤﺮﻳﻚ َذﻛ َُﺮ اﳊﺒﺎرى‪ ,‬و)اﳌﻮاﻛﺐ( ﲨﻊ ﻣﻮﻛﺐ‪ ,‬وﻫﻮ اﳉﲈﻋﺔ رﻛﺒﺎﻧﺎ أو‬
‫ﻣﺸﺎة‪ ,‬و)اﻷﻓﻖ( اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬و)اﻟﺸﻮاﺳﻊ( ﲨﻊ ﺷﺎﺳﻊ وﻫﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬و)اﻵﻣﺎﻝ( ﲨﻊ أﻣﻞ‪,‬‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﻮاﺣﻲ‪ ,‬أي‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬و)اﻷﻋﲈﻝ( ﲨﻊ ﻋﻤﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ِ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ‬
‫أوﻟﻮ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ اﻟ ُﻘ ﱠﻮاد وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬و)اﻟﺮﺣﻴﺐ( ا ُﳌﺘ ِﱠﺴ ُﻊ‪ ,‬و)اﻟﻌﻔﺎة( ﲨﻊ ﻋﺎﰱ وﻣﻌﺘﻔﻰ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻌﺮوف‪ ,‬و)اﻟﺒﻨﺎة( ﲨﻊ ﺑﺎﲏ‪.‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ـ أ ﱠﻳﺪه اﷲ ـ إذا ﺗ ﱠَﻢ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﻮده ﻣﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﻮﺣﻮش آب‪ ,‬أي‪ :‬رﺟﻊ ٍ‬
‫ﻟﺪار‬
‫ﻟﻪ ﻛﺜﲑة اﳌﻮاﻛﺐ واﳉﲈﻋﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ‪ ,‬ﻓﻜﺄﳖﺎ ِ‬
‫ﻟﻌﻈﻤﻬﺎ ٌ‬
‫ﻓﻠﻚ‪ ,‬وﻫﻢ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‬

‫‪414‬‬
 ‫ﻟﻜﺜﺮﲥﻢ ﻛﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ُﳛﺎط ِ‬
‫ﺑﺤﺴﺎﲠﺎ‪ ,‬وﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ُﳚﺘﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬و ُﻳﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﻗﺼﺪَ ﲥﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪ ,‬وﺗُﻨﺎل ﻣﻦ اﻵﻣﺎل‪ ,‬وﺗﻘﴣ ﲠﺎ ﻣﻦ اﳊﻮاﺋﺞ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻹﲨﺎل‪َ ,‬‬
‫اﻷﻣﺎل اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ,‬أي‪َ :‬أﻣ َﻞ ﻣﻌﺮوﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑ ٍ‬
‫ﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻋﻜﻒ ﲠﺎ‪ ,‬أي‪ :‬ﻻزم أﻋﺘﺎﲠﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻃﺎﻟ ُﺒﻮ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ وﺟﻬﺔ‪ ,‬وﻛﺜﺮ ﻃﺎﻟﺒﻮ اﳌﻌﺮوف ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق‬
‫ﻣﺘﺴ ُﻌﻬﺎ ﲠﻢ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻎ ُﺑﻨﺎﲥﺎ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ِرﺣﺎﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟ َﻔ ﱠﻴﺎح‪ ,‬وﻣﻊ‬
‫َ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﲈ ازدﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﻠﺐ واﻻﻣﺘﻴﺎح‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﻳﲈء إﱃ اﻟﺘﻨﻜﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﰲ ﺟﺤﻔﻞ ﺗﺮك اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻀﻴﻘﺎ‬ ‫رﺣﺐ اﳌﻨـﺎزل ﻣـﺎ أﻗـﺎم ﻓـﺈن ﻏـﺪا‬

‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ وﺻﻒ ﳑﺪوﺣﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﳉﻨﻮد واﻷﺗﺒﺎع‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﱡ‬
‫ﻳﺪل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﻛﺮﻣﻪ ﻻﺗﱢﺴﺎع ﻣﻨﺎزﻟﻪ‪ ,‬وﻋﺪم ازدﺣﺎم اﻟﻌﻔﺎة ﲠﺎ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ إﻧﲈ ا ﱠدﻋﻰ ﺿﻴﻖ‬
‫أن ﻣﻨﺎزﻟﻪ رﺣﺒﺖ ﺑﻘ ﱠﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﲠﺎ إذ ﻟﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻜﺜﺮة أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻻ ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻗﺘﴣ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻛﺜﺮوا ﻟﻀﺎﻗﺖ وإن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ‪ ,‬وأﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء‪ ,‬وﻻ ُﻳﻘﺎل إ ﱠن ُﻣﺮاده ﻣﻨﺎزل‬
‫ِﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﻬﺎ اﻟﻌﻔﺎة إذ ﻻ ﻛﺜﲑ ﲢﺖ وﺻﻒ ﻣﻨﺎزل ﺣﺮﻣﻪ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع‪ ,‬وﻫﺬا إﻧﲈ‬
‫أوﺟﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﺮﻙ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻀﻴﻘﺎ(; ﻷﻧﱠﻪ أراد ﺑﻪ أﻧﻪ ﺿﺎق ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺗﺒﺎع‪ ,‬ﻓﺎﻗﺘﴣ ذﻟﻚ‬
‫أن ﻣﻨﺎزﻟﻪ رﺣﺒﺖ ِﺑﻘ ﱠﻠﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺎﺗﱢﺴﺎع ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﻟﻠﻮاردﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﳛﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﺳﻜﺖ ﻋﻤﻦ ﳛ ﱡﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ إذ ﻻ ﺗﻮﺳﻊ ﱠإﻻ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻳﻌﱰﳞﺎ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻟﺘﻮرﻳﺔ ﺑـ )اﳊﺞ واﻻﻋﺘﻜﺎف(‪ ,‬إذ ﳘﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ‪ ,‬وإﻧﲈ اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺞ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ‪ ,‬وﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎف‪ :‬اﻟﻠﺰوم‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎق‪.‬‬

‫‪415‬‬
 ‫‪õbÈÔÛa ñ…bîÛa óÔmŠßë‬‬
‫‪šã éÜšÏ ë‰ æŞ þ‬‬
‫‪ô†m‰a †Ó ñŒÈi bj–äßë‬‬
‫‪âˆ uc ÑØi Þˆ jÛa |ä¹ ü‬‬
‫‪bíbİÈÛbi Ý‬‬
‫‪  a …a†n‘a †äÇ‬‬
‫‪éí†í bç†í†jm ¿ áØy‬‬
‫‪Òì’m b éäîÈÛ üë‬‬
‫‪õbîÜÈÛbië †bi áÓc‬‬
‫‪Äã éÛ bß ßþa æc‬‬
‫‪a†Ć nªë ý‬‬
‫‪ ŽÇë a†©ë a…ìu‬‬
‫‪áÄÇc oÛd æg éäß Þdm‬‬
‫‪bíaÛa Ýà’íë óèÜÛa ïÛìí‬‬
‫‪éí†Û òí‰bÇ éÛaìßc‬‬
‫‪ÒŠ–m bèi éjÜÔÛ bàÏ‬‬

‫)اﳌﺠﺪ( ﻧﻴﻞ اﻟﻜﺮم‪ ,‬و)اﻟﻌﻠﻴﺎء( ﻫﻲ اﻟﻌﲆ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﺴﺐ اﻟﴩف واﳌﻜﺎرم‪,‬‬

‫و)اﻟﻘﻌﺴﺎء( اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ,‬و)اﻟﻨﻈﺮ( ﺑﺎﳌﺸﺎﻟﺔ اﳌﺜﻞ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻀﺎد اﻟﻨﺎﻋﻢ اﳋﴬة‪ ,‬و ُﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻟﻮان‪ ,‬ﻓ ُﻴﻘﺎل‪ :‬أﺧﴬ ﻧﻀﲑ‪ ,‬وأﲪﺮ ﻧﻀﲑ‪ ,‬وأﺑﻴﺾ ﻧﻀﲑ أي‪ :‬ﻧﺎﻋﻢ‪ ,‬و)اﳌﺤﺘﺪ( اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ,‬و)ارﺗﺪ￯( ﺟﻌﻠﻪ ردا ًء‪ ,‬و)اﻷﺟﺬﻡ( اﳌﻘﻄﻮع‬
‫واﻟﻄﺒﻊ‪) ,‬اﳌﻨﺼﺐ( اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳉﻮارح‪ ,‬و)اﻟﻠﻬﻰ( ﲨﻊ ﳍﻮة وﻫﻲ اﻟﻌﻄ ﱠﻴﺔ‪ ,‬و) ﹸ‬
‫اﳌﺤﻞ( اﳉﺪب واﻟﺸﺪة‪,‬‬
‫و)اﻟﻌﺎرﻳﺔ( ﻣﻌﺮوﻓ ٌﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺒﻪ ﲠﺎ ﺑﺤﺬف اﻷداة‪ ,‬أي‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﱠﺎ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺣﻜﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺻﻒ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻪ اﻷﻗﺪار‪ ,‬وﺗﻌﻨﻮ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﺑﻪ ذوو‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ أﻧﱠﻨﻲ أﺣﻠﻒ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﺠﺪ اﻷﺛﻴﻞ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺴﺐ اﻟﴩف اﻷﺻﻴﻞ‪ ,‬ﱢ‬
‫وﳏﻞ ارﺗﻘﺎء‬
‫ﻒ ﺷﺪﻳﺪ‪,‬‬ ‫وﺣ ِﻠ ٌ‬
‫ﻗﺴ ٌﻢ أﻛﻴﺪٌ ‪َ ,‬‬
‫اﻟﺴﺎدات ﻟﻼﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮى َ‬
‫ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬اﻟﺬي َأ َﻗ ﱠﺮ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﳉﻤﻬﻮرـ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻣﺂﺛﺮه‬ ‫ﱠ‬
‫ﳉﻮد اﻟﺬي ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠ ّﻴﺔ; ﱠ‬
‫ﻷن ﻓﻀﻠﻪ ﻛﺎﻟﺮوض اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﻜﺜﲑ اﻷزﻫﺎر‪ ,‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ا ُ‬
‫ﻳﺪاﻧﻴﻪ أﺣﺪٌ ﻓﻴﻪ وﻻ ُﻳﲈﺛﻠﻪ‪ ,‬واﳌﺠﺪ اﻷﺛﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺎده أﻣﲑ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ‪ ,‬وﻛﺮم‬

‫‪416‬‬
 ‫اﻷﺻﻞ واﻟﻄﺒﻊ‪ ,‬واﳌﻨﺼﺐ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي أﺟﻠﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬وأﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌ ﱢﺰ‬
‫واﳌﻬﺎﺑﺔ ﻣﺎ ارﺗﺪى ﺑﻪ وا ﱠﺗﺰر‪ ,‬وﺷﺎع ﺑﻪ واﺷﺘﻬﺮ‪ ,‬وﻷﺟﻞ ﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ ﻛﺎن إذا ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪٌ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺴﺄل ﺟﻮا ًدا ﻋﻈﻴﲈ‪ ,‬وﻋﻈﻴﲈ ﻛﺮﻳﲈ‪ ,‬ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺒﺬل‪ ,‬أي‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻜﻒ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺪﻳﺪة‬
‫ﻏﲑ ﺟﺬﻣﺎء‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻷﻳﺎدي‪ ,‬زاﺋﺪة ﰲ اﻟﻜﺮم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺪي‪ ,‬ﻳﻮﱄ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺤﻞ واﳉﺪب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬واﺣﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﷲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺮة‪ ,‬وﻳﺸﻤﻞ ﲠﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺧﺎء ﻛﺎﻟﻌﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ]ﻛﺬا[‪ ,‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺄوﻗﺎت ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪه وﻛﺜﺮة دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﺘﺒﺪدﻫﺎ وﺗﺸﺘﺘﻬﺎ‪ ,‬وﱂ ﳛ ﱢﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺷﺤﻴﺤﺎ ﲠﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﻄﻊ ﺗﴫف ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﲨﻌﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬
‫وﺗﺸﻮف ﻋﻴﻨﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬وأرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺆذن ﺑﻌﺪم ﻫﻠﻌﻪ وﺣﺮﺻﻪ وﺣ ﱢﺒﻪ‬

‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﱂ أر ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﻨﻲ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻟﻠﲈل‪ ,‬وﻛﺜﺮة ﺟﻮده وأﻓﻀﺎﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ إ ﱠن اﻷﻣﻮال ﻋﻨﺪه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﱰاب‪ ,‬ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬واﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم واﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ,‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ‬

‫ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ,‬اﻷول‪) :‬ﺗﺴﺄﻝ ﻣﻨﻪ أﻋﻈﻢ( ﺟﺮدت ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﺎ أﻋﻈﻢ‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻻ‬
‫ﺑﻜﻒ ﺗﺎ ﱢم اﻷﻋﻀﺎء ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻴﺪَ ﻳﻦ‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺒﺬﻝ ﺑﻜﻒ أﺟﺬم(‪ ,‬إذ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﱟ‬
‫ﳎﺮد ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻴﺪَ ﻳﻦ ﱠ‬

‫وﻻ ﻳﴩب ﻛﺄﺳﺎ ﺑﻜﻒ ﻣـﻦ ﺑﺨـﻼ‬ ‫ﻳـــﺎ ﺧـــﲑ ﻣـــﻦ رﻛـــﺐ اﳌﻄـــ ﱠﻲ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪ ,‬وﺣﺴﻦ اﻻﺧﱰاع‪ ,‬وﰲ اﻷول ُﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﲑ‪.‬‬

‫‪êaŠíŽ ôìË åß Ý‬‬

‫‪ş čšmŽ †Óë‬‬ ‫‪êbä¹ ô†a âa‰ åß †‘Šm‬‬
‫‪†ãbÈí å ½ â†Ûa ÖŠèßë‬‬ ‫‪…‰aìß ïÐnÔàÜÛ bàèîÏë‬‬
‫‪Š•bä bènflÜČjflÓ a‡g ïçë‬‬ ‫‪Š•bäÇ bèÜ•c ¿ åqaŠi‬‬

‫‪417‬‬
 ‫‪éÜße ÁÓ bàÄí ü æb× bß‬‬ ‫‪éÜßbãc aŠ•bäÇ åØm  ìÛ‬‬
‫‪â bvyg a‡ s‬‬
‫‪ îÜÛa óßc djÛaë‬‬ ‫‪âa†Ó⁄a ¿ sîÜÛb× a†Ë †Óë‬‬

‫ﳐﻠﺐ‬
‫ُ‬ ‫)ﻣﻬﺮﻕ اﻟﺪﻡ( ﱡ‬
‫ﳏﻞ إﻫﺮاﻗﻪ أي‪ :‬ﺻﺒﻪ‪ ,‬و)اﻟﱪاﺛﻦ( ﲨﻊ ﺑﺮﺛﻦ ﻛﻘﻨﻔﺬ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫َﻒ واﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪,‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻜ ﱢ‬
‫اﻷﺳﺪ‪ ,‬أو ﻫﻮ ﻟﻪ ﻛﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ً‬
‫و)اﳋﻨﺎﴏ( ﲨﻊ ﺧﻨﴫ‪ ,‬وﻫﻮ اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ,‬أو اﻟﺼﻐﺮى ﻋﲆ اﳌﺘﻌﺎرف‪ ,‬وﻣﺮادي‬
‫ﲠﺎ ﻫﻨﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪ ,‬أو اﺳﻢ اﳉﺎر ﻋﲆ ﳎﺎوره‪,‬‬
‫اﻷول اﻟﺘﻘﺪﱡ م إﱃ اﻷﻗﺮان ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳊﺮوب‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ‬
‫و)اﻹﻗﺪاﻡ ﻭاﻹﺣﺠﺎﻡ( ﺿﺪان‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ واﳍﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫واﻟﴬ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬

‫واﻟﴩ‪ ,‬واﻟﻨﻔﻊ ُ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫أن ﻛ ﱠﻔﻲ اﻷﻣﲑ اﳌﺬﻛﻮر ﺟﺎﻣﻌﺘﺎن ﻟﻠﺨﲑ‬
‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﳍﺪى واﻟﻔﻼح‪ ,‬واﻟﺮﺷﺪ واﻟﺼﻼح‪ ,‬أرﺷﺪﺗﻪ ﳌﻘﺼﺪه ﻳﻤﻨﺎه‪ ,‬وﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﺎ ﲤﻨﱠﺎه‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫اﳊﻖ أﺿ ﱠﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاده ُﻳﴪاه‪ ,‬وأﻇﻠﻤﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺣﺎﺋﺮا‬
‫ﻛﺎن ﻏﺎوﻳﺎ زاﺋﻐﺎ راﻏﺒﺎ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﺧﺎﺋﺒﺎ‪ ,‬وﻓﻴﻬﲈ أي‪ :‬ﰲ ﻛﻔﻴﻪ ﳌﻦ ﺟﺎء ﻳﻄﻠﺐ اﳌﻌﺮوف ﻣﻮارد ﻃﻴﺒﺔ‪ ,‬وﻣﺸﺎرب ﺻ ﱢﻴﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﳏﺎدا ﷲ‬
‫اﻟﺼﺪُ ر وﺗﴩﺣﻪ‪ ,‬وﺗُﻨﻌﺶ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺼﻠﺤﻪ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻧﺪً ا ﱠ‬
‫ﺗﺜﻠﺞ ﱠ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻴﻬﲈ ﻟﻪ إﻫﺮاق دﻣﻪ‪ ,‬وﺳﻔﻜﻪ‪ ,‬وﻛﺸﻒ ﺣﺮﻣﻪ وﻫﺘﻜﻪ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﳐﺎﻟﺐ أﺳﺪ ﲡﺮي ﻣﻦ أﺻﻮﳍﲈ ﻋﻨﺎﴏ ﻟﻠﻨﺪى واﻟﻜﺮم‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻌﻬﲈ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻮارد اﻟﻌﺬﺑﺔ واﳌﺸﺎرب اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻚ إذا ﻗ ﱠﺒﻠﺘﻬﲈ وﺟﺪﲥﲈ أﺻﺎﺑﻊ ﻛﻐﲑﻫﺎ‬
‫ﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ ﻟﻸﺻﺎﺑﻊ اﳊﺴﻨﺔ; ﱠإﻻ ﺑﲈ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺘﲔ اﳌﺬﻛﻮرﺗﲔ‪ ,‬وﳘﺎ اﻟﻜﺮم‬
‫اﻟﺬي ﺻﺎرت ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ,‬واﻟﻔﺘﻚ اﻟﺬي أﻣﺴﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﱪاﺛﻦ‪ ,‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﻋﻨﺎﴏ ﳚﺮي‬
‫ﻣﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ زﻻل اﳉﻮد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻤﺄ أﺑﺪً ا ﻣﺘﻰ وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺮع ﰲ أﳖﺎر ﺟﻮده‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻠﻪ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﲠﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻤﺄ أﺑﺪً ا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﳖﺎ‬

‫‪418‬‬
‫أن ِآﻣ َﻠﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ ﻃﻴﺒﺔ اﳌﺎء ﻫﻨﻴﺔ اﳌﴩب‪ ,‬وﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺎﳌﺮاد ﱠ‬
‫أﺑﺪً ا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﴍب ﻣﻦ ﻋﲔ ﻫﻨ ﱠﻴﺔ ﻻ ﻳﻈﻤﺄ ﺷﺎرﲠﺎ أﺑﺪا‪,‬‬
‫وﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻛﻮن أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﺮاﺛﻦ أﺳﺪﻳﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎر أﺳﺪا ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺷﺎع ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻗﺪام ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳊﺮب واﻟﺸﺪﱠ ة واﻟﺒﺄس ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﺎ ﻓﺎق ﺑﻪ اﻷُ ُﺳﻮد أﻣﺴﺖ اﻷﺳﻮد‬
‫ذات ﺟﺒﻦ وإﺣﺠﺎم ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻐﻠﺒﻪ اﻷﺳﻮد‪ ,‬وﻻ ﺗﺪاﻧﻴﻪ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻊ ﲠﺎ أوداج اﳊﺴﻮد‪ ,‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺳﺪا‬
‫ﻟﺰم ﱠ‬
‫أن أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﺮاﺛﻦ‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﺳﺪ ﺑﺪوﳖﺎ‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﱂ أﻗﺘﺪ‬
‫ﻧﻔﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻐﲑي‪ ,‬وﻫﻮ ٌ‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ )ﺗﺮﺷﺪ( و)ﺗﻀﻞ(‪ ,‬و)ﻣﻦ رام اﳍﺪى( و)ﻣﻦ ﻏﻮى(‪,‬‬
‫و)ﻳﻤﻨﺎه( و)ﻳﴪاه(‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬وﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﺛﻨﲔ ﺑﺎﺛﻨﲔ‪ ,‬وﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪,‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ً‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﲔ‪,‬‬
‫َ‬ ‫واﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع‪ ,‬واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ,‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ‬
‫ﻨﺎﺳﲔ‪ ,‬وﲤﺜﻴﻞ‪ ,‬وﺛﻼث ﻣﻘﺎﺑﻼت‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ ﺛﲈن ﻃﺒﺎﻗﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺟ َ‬
‫¿ ‪‰bİÓþa éÛ oãa… ‡g Ùܽa‬‬ ‫‡‪‰bëþa éÛ o· ðˆÛa Úa‬‬
‫‪êaìã æg å‬‬
‫‪ ߣa ŠŽ Ça‡ë‬‬ ‫‪êaì åčß Ñ‬‬
‫‪č öb¨a åßğ ûß‬‬
‫‪Ýuþa Ýíìİni aČìĆ  jª Þa‹ ü‬‬ ‫‪Ýuþa æbàrÇ ÝîÜ †àª‬‬
‫‪kçbîË Õ‬‬
‫‪ Ïc åÇ oÈω bß‬‬ ‫‪kçaì½a öbÐã éÛ ô†èmŽ‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺸﲑ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﺷﺎرﺗﻪ إﱃ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻟﺒﻌﺪ درﺟﺘﻪ‪ِ ,‬‬
‫ورﻓﻌﺔ ﻗﺪره‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷَﻣﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬إ ﱠﻥ اﻷﻣﲑ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ُﺑﻌﺪَ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ,‬وإﺷﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﺌﻼ ﱠ‬
‫‪ ...‬اﻟﺦ( ﻏﲑه‪ ,‬و)اﻷﻭﻃﺎر( ﲨﻊ وﻃﺮ‪ ,‬وﻫﻮ اﻷرب واﻟﻘﺼﺪ‪ ,‬و)اﻷﻗﻄﺎر( ﲨﻊ ﻗﻄﺮ‬

‫‪419‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬و)ذاﻋﺮ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ذﻋﺮه إذا ﺧﻮﻓﻪ‪ ,‬و)اﳌﻮاﻫﺐ( ﲨﻊ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ ,‬واﳌﺮا ُد اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻹﳍﻴﺔ‪ ,‬و)اﻟﻐﻴﺎﻫﺐ( ﲨﻊ ﻏﻴﻬﺐ وﻫﻮ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﳌﺮاد ﲠﺬا اﻷﻣﲑ اﻟﺬي ﻣﺘﻌﻨﺎ اﻷﺳﲈع ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬وﻧﴩ ﺑﻌﺾ ﳏﺎﺳﻨﻪ‬
‫وﻟﻄﻒ ﺷﲈﺋﻠﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻷﻣﲑ اﻟﺬي ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ,‬واﻷﻏﺮاض اﳌﺒﺘﻐﺎ ُة ﻣﻦ اﳌﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ﱢﺰ واﻟﻨﴫ‪ ,‬ﻓﲈ ِﻣﻦ رﺗﺒﺔ ]إﻻ[ ﻧﺎﳍﺎ وﺗﺮ ﱠداﻫﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ِﻣﻦ ﻳﺪ ﱠإﻻ أﻧﺎﳍﺎ وأﺳﺪاﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﻤﻞ‬
‫ِ‬

‫ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺣﲔ داﻧﺖ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺈﻳﺎﻟﺘﻪ‪ ,‬وﴎى ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫وﺟﺮى ﺳﲈﺣﻪ ]ﻛﺬا[‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﳏﻜﲈ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ آوى إﻟﻴﻪ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﺨﻮﻳﻔﻪ أﻣﻞ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﳌﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻤﻞ‪ ,‬وﻳﺮوع ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن آﻣﻨﺎ ﰲ ﴎﺑﻪ إذا ﻗﺼﺪه وﺗﺼﺪﱠ ى ﻹزﻋﺎﺟﻪ‪ ,‬أﻻ وﻫﻮ اﳌﻔﻀﻞ اﻷﻓﻀﻞ‪ ,‬واﳌﺒﺠﻞ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﳉﻼﻟﺔ ِ‬
‫ورﻓﻌﺔ اﻟﻘﺪر‪ ,‬وﻛﺜﺮة اﳌﺤﺎﺳﻦ ﺑﲔ‬ ‫اﻷﻛﻤﻞ‪ ,‬اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ,‬اﳌﺘﻘﺪﱢ م ذﻛﺮه أول اﻟﻘﺼﻴﺪ وﻏﲑ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳛﺒﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻋﻄﺎﻳﺎه ﻧﻔﺎﺋﺴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﺪى ﻛﻞ ]ﻛﺬا[‪ ,‬وﳜﺼﻪ ﺑﻄﻮل اﻷﺟﻞ‬
‫ودوام اﳊﻴﺎة زﻣﺎﻧﺎ زاﺋﺪا ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺎد‪ ,‬وأن ﳞﺪى ﺻﺒﺎح ]ﻛﺬا[ ﺣﲔ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﲈت ﻋﻦ‬
‫اﻵﻓﺎق‪ ,‬أي ﻣﺎ اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﱠإﻻ وﺟﺪ ﻣﻮاﻫﺐ ر ﱢﺑﻪ ﻣﻬﺪاة إﻟﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ,‬ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺧﲑ ُدﻧﻴﻮي وأﺧﺮوي‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ أﺟـﻲء ﺑـﺄﻟﻒ أﻟـﻒ آﻣـﲔ‬ ‫آﻣﲔ آﻣﲔ آﻣﲔ ﻻ أرﴇ ﺑﻮاﺣﺪة‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ واﻟﺘﺎم‪ ,‬واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫‪âaŠ½a ñ†îÈi òÜîÔÇ‬‬ ‫‪âýüa μg ô†çc ðˆÛa ìèÏ‬‬

‫‪bàÜ bèîÛg óÓŠí æþ óÐÛc‬‬ ‫‪b½ æbÈä× ‡ëŠ¸ bèßa‰ ìÛ‬‬
‫‪Úýç ê†äuë éàÈÛ‬‬ ‫‪ì×üìç bç‰ì åß bã… ìÛë‬‬

‫‪420‬‬
 ‫¦‪bçbmë bèöbu‰c ¿ å‬‬ ‫‪bçbmc ìÛ ŒØäu ê†uë‬‬
‫×‪xaŠic bçìu ¿ bèãd‬‬ ‫‪xaŠic bènyb åÇ …ëˆm‬‬
‫‪âaŠçþa bèmaì•c åß Š¥‬‬ ‫·‪âbÄÇ ÉÏa†ß bèÈä‬‬
‫‪Š öaŠ½a áèäß Õ’m †Óë‬‬ ‫‪ŠöaŠÛa bèÓb’Ç åß |šÐm‬‬

‫)اﻟﻌﻘﻴﻠﺔ( اﻟﻜﺮﻳﻤ ُﺔ ا ُﳌ َﺨﺪﱠ رة وﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء أﻛﺮﻣﻪ‪ ,‬و)اﳌﺮاﻡ( اﻟﻄﻠﺐ ﻛﺎﻟﺮوم‪,‬‬

‫ﳉ ﱠﺒﺎر اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫و)ﻧﻤﺮﻭذ ﻛﻨﻌﺎﻥ( ﻫﻮ ا َ‬
‫ﲤﺮده أﻧﻪ أراد أن‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ,‬وأﺧﺒﺎره ﻣﺸﻬﻮر ٌة وﰲ اﻟﻘﺮآن ٌ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ,‬ﻓﺮ ﱠﺑﻰ أرﺑﻌﺔ أﻓﺮاخ ﻣﻦ اﻟﻨﴪ‪,‬‬
‫ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﱡ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﱪت ﱠاﲣﺬ ﺗﺎﺑﻮﺗﺎ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ زواﻳﺎ‪ ,‬وﺑﺎﺑﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ واﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻋﲆ‪ ,‬وﻗﻌﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻏﻼم ﻟﻪ‪ ,‬وﻧﺼﺐ ﺧﺸﺒﺎ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﺘﺎﺑﻮت وﺟﻌﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﳊﲈ‪ ,‬ورﺑﻂ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ‬
‫ﺟﻮﻋﻬﺎ وﻗﴫ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﳍﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﻼﻫﺎ ﻓﻄﺎرت‬
‫اﻟﻨﺴﻮر ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﴣ ﻳﻮﻣﻬﺎ ذﻟﻚ وأﺑﻌﺪت ﰲ اﳍﻮاء‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻐﻼﻣﻪ اﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻷﻋﲆ واﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻓﻔﺘﺢ وﻧﻈﺮ ﻓﺈذا اﻟﺴﲈء ﻋﲆ ﺣﺎﳍﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻷرض ﻓﺈذا ﻫﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺠﺔ واﳉﺒﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺧﺎن‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻄﺎرت ﻳﻮﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻧﻈﺮ ﻓﺈذا اﻟﺴﲈء ﻛﻬﻴﺌﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح ﺑﲔ اﻟﻨﺴﻮر واﻟﻄﲑان‪ ,‬وﻧﻮدي‪ :‬أﳞﺎ اﻟﻄﺎﻏﻲ أﻳﻦ‬
‫واﻷرض ﺳﻮداء ﻣﻈﻠﻤﺔ وﺣﺎﻟﺖ ﱢ‬
‫اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ? ﻓﺮﻣﻰ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ ﳐﻀﺒﺎ ﺑﺪم ﻃﺎﺋﺮ أﺻﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﺼﻮب اﻟﻠﺤﻢ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ,‬ﻓﻬﺒﻄﺖ اﻟﻨﺴﻮر ﺗﺒﺘﻐﻴﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﻔﻴﺖ إﻟﻪ اﻟﺴﲈء‪ ,‬وأﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ اﳉﺒﺎل ﻫﻔﻴﻒ اﻟﺘﺎﺑﻮت واﻟﻨﺴﻮر ﻓﻔﺰﻋﺖ‪ ,‬وﻛﺎدت أن ﺗﺰول وﻇﻨﺖ أن ﻗﺪ‬

‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ,‬أو ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪~ }﴿ :‬‬
‫ﺣﺪث ٌ‬
‫_ ` ‪) ﴾b a‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ (46 :‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪﴿ :‬وإن ﻛﺎد﴾‪,‬‬

‫‪421‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪال‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي أردﺗﻪ ﺑﻘﻮﱄ‪) :‬ﳌﺎ أﻟﻔﻰ ﻷﻥ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻠﲈ(‪ ,‬و)ﻛﻨﻌﺎﻥ(‬
‫اﻟﺴﻼم ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻛﲈ ُأﻃﻠﻖ ﻣﴬ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻓ ُﻴﻘﺎل‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﴬ‪ ,‬و)ﻫﻮﻻﻛﻮ( آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺘﺘﺎر اﻟﺬﻳﻦ أﻫﻠﻜﻮا اﳊﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ,‬وﻗﻄﻌﻮا‬
‫ﺿﺞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺮع واﻷﺻﻞ‪ ,‬وﻋﺎﺛﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬واﺣﺘﻮوا ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻒ واﻟﺘﻼد‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﳌﺎ ﻛﺎدوا ﻳﻄﻤﺴﻮن ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻼم‪ ,‬وﻫﻮ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺑﻦ ﺗﻮﱄ ﺑﻦ ﺟﻨﻜﺰ ﺧﺎﻥ‪.‬‬

‫وأﺻﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﱰ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺴﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺴﻤﻮا ﺑﺎﻟﱰك ﻟﻜﻮﳖﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺴﺪ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻘﻔﺎر اﻟﴩق‪ ,‬ﱡ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ اﻟﱰك‬
‫ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪا ًء ﳍﻢ ﳏﺎرﺑﲔ ﳉﻨﻮدﻫﻢ اﻟﻌﺎﺋﺜﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫أن‬

‫ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ َأ َ َ‬
‫ﴎ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ أﻋﺪل اﳌﻠﻮك اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ )رﲪﻪ اﷲ( وﻣﺎت ﰲ أﴎه‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺘﺎر ﻣﺒﺪدﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﺎري ﻣﺴﲑة ﺑﻼدﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ واﻟﻮﺣﻮش اﳍﺎﺋﻤﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻠﻚ ﳍﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻻ دﻳﻦ ﳞﺮﻋﻮن إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ,‬واﳊﺠﺎرة‪ ,‬واﻷوﺛﺎن‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻣﻠﺒﺴﻬﻢ ﺟﻠﻮد اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻼب‪,‬‬
‫واﻟﺬﺋﺎب‪ ,‬واﻟﺜﲑان‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻨﻜﺰ ـ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ـ وﻛﺎن ذا ٍ‬
‫رأي‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‬
‫وﻗﻮى ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫وﺣﺰم ودﻫﺎء وﻋﺰم‪ ,‬ﻓﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎﲥﻢ ﱠ‬
‫ﻗﺘﺎت‪ ,‬ﻓﻨﺸﺄ ﺑﻄﻼ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻣﺼﻴﺐ اﻟﺮأي ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻫﺎء‪ ,‬واﺗﺼﻞ ﺑﻤﻠﻚ اﳋﻄﻰ اﳌﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺄوﻧﻚ ﺧﺎن‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﳑﺎﻟﻚ اﳋﻄﻰ أﺣﺪ ﺣﺪود ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ أوﻧﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻪ وأوﻻده‪ ,‬ﻓﺴﻌﻮا ﰲ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ أن أوﻏﺮوا ﺻﺪره ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺣﺴﺪﺗﻪ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻷﺗﺒﺎع‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩة آﻻف‪,‬‬
‫ﻛﻴﻒ ُ‬

‫‪422‬‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻪ أﻣﺮﻫﻢ أن ُﻳ َﺒ ﱢﻴﺘُﻮه ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻼﻣﺎن‬
‫ﻋﲔ ﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺻﻐﲑان ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻻ ُﻳ ْﺆ َﺑ ُﻪ ﲠﲈ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺬره ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻫﺠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪوا‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﴪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﱠﻓﺮ اﳋﺎن ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻛ ﱢُﻞ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﺮأة‬
‫واﺳﺘﻮﱃ ﻫﻮ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳋﺰاﺋﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫واﻟﺼﻐﲑ واﻟﻮاﻗﻒ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ,‬وﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻪ ـ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن اﳋﺎن ﻻﻗﺎه ﺑﻤﻦ‬
‫اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﺣﺸﺪه ﻣﺮﺗﲔ اﻧﻜﴪ اﳋﺎن ﰲ اﻷوﱃ و ُﻗﺘِ َﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻘﺮر ﺟﻨﻜﺰ ﺧﺎن ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺧﱪاه‬

‫ﱠ‬
‫ﻘﴤ اﳊﻮاﺋﺞ ﻻ ﳚﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺗﺮﺧﺎﻧﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﴫف َﻣ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﱞ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳋﺎن ﻣﺘﻰ أراد ﻣﻦ ﻏﲑ إذن‪ ,‬وﻛﻠﲈ ﺳﺄل أﺧﺬ‪ ,‬وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﺷﲑ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ أوﻻده‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﻪ راﺳﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺼﲔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﺼﺎﻓﺎة‬
‫ﻋﺰه وﺟﻨﻮده ﻓﻐﺰاه ﺑﺄﻣﻢ ﻻ ُﲢﴡ‪ ,‬ﻓﺄﺑﺎده واﺳﺘﺼﻔﻰ‬
‫واﳌﻬﺎداة‪ ,‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻋﺘﲈ ًدا ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ وﻣﻠﻚ ﺑﻼده‪ ,‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﲨﻴﻊ اﳌﻠﻮك اﻟﺘﺘﺎرﻳﺔ ﺑﱰك ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد واﻟ ُﻌﺘ ﱢُﻮ‬
‫ﻓﺄذﻋﻨﻮا ﻷﻣﺮه واﻧﻘﺎدوا ﳊﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺼﻞ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ اﻷﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳋﻮف‪ ,‬واﻟﻌﺪل ﺑﻌﺪ‬
‫اﳉﻮر‪ ,‬وﴍع ﳍﻢ دﻳﻨﺎ اﺧﱰﻋﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﺧﺒﻴﺜﺎ اﺑﺘﺪﻋﻪ‪ ,‬ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴﺎرق ﳚﺐ ﺻﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺴﱰق أوﻻده‪.‬‬ ‫ﳖَﺐ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪاه و ُﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‬

‫أن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻦ زوﺟﻪ ﻛﺎن أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻴﺪ أﻗﺎرب زوﺟﻬﺎ إن ﺷﺎؤوا‬ ‫وﻣﻦ ُﺧ َﺮا َﻓﺎﺗﻪ ﱠ‬
‫ﺧﺼﻮا ﲠﺎ واﺣﺪً ا ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وإن ﺷﺎؤوا زوﺟﻮﻫﺎ ﳑﻦ أﺣﺒﻮا‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم ِ‬
‫اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ,‬وﻋﺪم‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ ِﻋﺪﱠ ٍة‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻬﺎدة اﳉﻮاري واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪.‬‬

‫ﱪع أﺣﺪٌ ﻋﲆ ﻏﲑه ﺑﴚء ﺑﻘﻲ ﻋﺎد ًة واﺟﺒﺔ‬

‫إﳚﺎب ﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺗ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪423‬‬
‫اﻟﺮﻛﺐ وﻗﺖ‬
‫اﳉﺜﻮ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳊﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺘﻰ ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﳉﺎر ﺑﺎﳉﺎر وﻣﻌﺎﻗﺒ ُﺔ اﻟﱪيء ﺑﺎﳉﺮيء‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﱠأﻻ ﻳﺘﻘﺪﱠ م اﻟﻮﺿﻴﻊ ﻋﲆ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﻋﻔﻮ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﱂ‪ ,‬وإن ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳌﻈﻠﻮم‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى وإن ﻛﺎن ﻇﺎﳌﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﺧﻨﻖ اﻟﺰاﲏ وإن ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪٌ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫أﺧﺴﻬﺎ ﱠ‬
‫أن ﻣﻦ رﻓﻊ ﻣﻦ ﺛﻮب أﺣﺪ ﻗﻤﻠﺔ ﻓﺈن ر ّدﻫﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺮئ‪ ,‬وإن ﻗﺘﻠﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﱢ‬
‫رﻓﻌﻪ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﱠ‬
‫إن ﻫﺬا ﻋﻤﺪ إﱃ ﺣﻴﻮان رﺑﻴﺘﻪ ﺑﲔ ﺳﺤﺮي وﻧﺤﺮي‪ ,‬وﻏﺬﻳﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻟﻪ ﺑﺤ ﱢﻘﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪﻣﻲ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬وأﺿﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ذﻧﺐ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺖ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺘﻪ‬

‫ﺛﻢ وﺿﻊ ﳍﻢ ﺧﻄﺎ اﺧﱰﻋﻪ ً‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ,‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮه وﳛﻔﻈﻮا ﻫﺬه اﻟﺴﲑة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺨﺒﻬﺎ ﳍﻢ‪ ,‬وﻋ ﱠﻠﻤﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﳌﺮاﺳﻼت‪ ,‬واﳌﺨﺎﻃﺒﺎت‪ ,‬واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺘﺐ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﱠﻗﺮ َره ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ورﻓﻊ ﰲ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﻳﺘﻮارﺛﻪ اﳌﻠﻮك ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻄﺮه‪ ,‬وأﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻜﺘﻮب ﻓ ُﻠ ﱠ‬
‫ﻒ ﰲ أﺛﻮاب اﳊﺮﻳﺮ‪ُ ,‬‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ,‬وﻳﻘ ُﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺪﱢ ه‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺳﲈﻫﺎ اﻟﺘﻮرة‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ اﳌﻠﺔ اﳌﺄﺛﻮرة‪ ,‬وﺻﺎروا إذا ﻣﺎت‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ,‬واﺷﺘﻮروا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ ُﻳ َﻮ ﱡﻟﻮﻧﻪ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫أﺣﺪ وﺿﻌﻮه ﻋﲆ ﻟﺒﺪ أﺳﻮد ورﻓﻌﻮه إﱃ اﻟﴪﻳﺮ‪ ,‬ﻛﻞ أﻣﲑ ﻛﺒﲑ راﻓﻊ أﺣﺪ زواﻳﺎ اﻟﻠﺒﺪ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ ﲠﻢ‪ :‬أﳞﺎ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ,‬إﲏ ﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ ﲢﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻠﻜﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫وﳚﻠﺴﻮﻧﻪ ﻛ ُْﺮ ًﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﻘﺪر‪ُ ,‬‬

‫‪424‬‬
‫ﺑﻤﺲ‬
‫ﱪﻛﻮن ﱢ‬
‫ﺛﻢ ُﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮرا اﳉﻨﻜﺰﺧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻈﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻬﻀﻮن إﻋﻈﺎﻣﺎ ﳍﺎ‪ ,‬وﻳﺘ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻘﺮؤوﳖﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ,‬و ُﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻣﺘﺜﺎل أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫أﺛﻮاﲠﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺘﻮن‬
‫ﺛﻢ ﳛﴬﻫﻢ اﳋﻤﺮ وآﻻﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﺳﺎت‪ ,‬وﻳﻨﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﺰاﺋﻦ ﲨﻠﺔ واﻓﺮة‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ,‬وﳜﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﻠﻊ واﻟﺘﴩﻳﻔﺎت واﻹﻧﻌﺎﻣﺎت‪ ,‬وﺟﺮت ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﳑﺎﻟﻚ اﻟﴩق ﻣﻦ اﳋﻄﺎ‪ ,‬واﻟﺪﺷﺖ‪ ,‬واﻟﺼﲔ واﳌﻐﻮل وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻨﻜﺰﺧﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﻘ ﱢﻴﺪا ﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ُﻳ َﻌ ﱢﻈ ُﻢ ﻋﻠﲈء ﱢ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺔ وﳛﱰم ﻛﻞ ﻣﻠﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أوﻻده ﳐﺘﻠﻔﻲ‬
‫اﻷدﻳﺎن‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬واﻟﻴﻬﻮدي‪ ,‬واﳌﺠﻮﳼ‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬واﺗﱠﺴﻌﺖ ﳑﻠﻜﺘﻪ وﻛﺜﺮت‬
‫ودوخ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻷﻛﺎﴎة وﻻ‬
‫ﺟﻨﻮده ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻚ اﻷﻣﺼﺎر‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﴏة‪ ,‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴ ﱡﻠﻄﻪ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﳌﺎ ﱠ‬
‫ﲤﻬﺪت ﺑﻼده‪ ,‬وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻗﺼﺪ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﲡﺎر ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺘﺎﺟﺮ واﻷﻗﻤﺸﺔ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺑﻼده ٌ‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻮك‪ ,‬ﻓﺄﻛﺮم ﻧﺰﳍﻢ وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ‪ ,‬واﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ ﻗﲈﺷﻬﻢ ﺑﻐﺎﻳﺔ ُﻣﻨَﺎﻫﻢ‪ ,‬ﺛﻢ أﻣﺮ‬
‫ﲠﻢ ُ‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﻮا إﱃ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻓﺸﺎﻫﺪوا ﲠﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺎع ﻣﺎ أدﻫﺸﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﻧﱠﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﻨﺎﻛﻢ ﻓﺄرﻏﺒﻨﺎﻛﻢ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‪ ,‬أو ﻟﻌﺪم اﳌﺘﺎع ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﻜﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻷﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻧﱠﻜﻢ أﺿﻴﺎﻓﻨﺎ وﻓﻀﻠﻨﺎ ﻳﻘﺘﴤ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻜﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﳍﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﱠﺎ أردﻧﺎ اﺷﺘﻬﺎر اﺳﻤﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﱠﺎ أردﻧﺎ ﺟﻠﺐ اﻟﺘﺠﺎر إﱃ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ إذا ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻨﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻜﻢ أﻣﻠﺘﻤﻮﻧﺎ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻧ َُﻮ ﱢﰲ أﻣﻠﻜﻢ‪.‬‬

‫ﳚ ﱢﻬﺰ‬
‫ﴎ َﺣﻬﻢ ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪ ,‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻪ وأﻛﺎﺑﺮ ﺑﻼده أن ُ َ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إﱃ اﳉﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ أﻣﺘﻌﺔ اﳋﻄﺎ واﻟﺼﲔ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ‬
‫وﺟﻬﺰوا ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﲈﺋﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻳﺘﱠﺴﻊ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد ذﻛﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا أﻣﺮه‪ ,‬ﱠ‬

‫‪425‬‬
‫وﲬﺴﲔ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬وﻛﺘﺐ ﳍﻢ ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺑﺈﻛﺮام ﻧ ُُﺰ ِﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﱡ روب واﻟﺴﺒﻞ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ذﻫﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ‪ ,‬وأرﺳﻞ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻄﺐ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أرﺳﻼن ﺷﺎه ﺑﻦ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﲠﺎ ﺧﺎﻃﺮه‪ ,‬وﻳﺴﺄل ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ‬ ‫أﻧﻮﺷﻜﺘﲔ ﺗﺎﺑﻚ اﻷﻣﺮاء اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ رﺳﺎﻟ ًﺔ ﻋﺎﻃﺮة‬
‫اﳉﻮار‪ ,‬وﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ اﳌﻮدة ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻠﲈ وﺻﻠﻮا ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻄﺐ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﺎﺋﺒﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﱰوا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻻ ُﳛﴡ وﻻ ﻳﻌﺪﱡ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮه‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﳖﻢ ﺟﻮاﺳﻴﺲ ﱠ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ وﺑﻌﺚ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻓﻄﺮﺣﻪ ﻋﲆ ﲡﺎر ﺑﺨﺎرى وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‬
‫واﺳﺘﺨﻠﺺ ﺛﻤﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻓﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ واﺣﺪٌ ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ ﺟﻨﻜﺰ ﻓﺄﺧﱪه‪,‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺜﺒﺖ وأرﺳﻞ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن رﺳﺎﻟﺔ ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﲥﺪﻳﺪ وﺗﻮﺑﻴﺦ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﳌﺎ ﻗﺘﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﻌﺚ ﺟﻮاﺳﻴﺲ إﱃ ﺑﻼد ﺟﻨﻜﺰ ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪوه ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﺟﻨﻮده ﺟﺎوزوا َﺣﺪﱠ ﻣﺎ ُﻳ َﻌﺪﱡ ‪ ,‬وأﳖﻢ أﻃﻮع إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻪ وأﳖﻢ إذا ﺣﺎرﺑﻮا ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ اﻟﺜﺒﺎت‪ ,‬ﻓﺎﳍﺰﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﺎل‪ ,‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﲔ ﺑﻼده وﺑﻼد ﺟﻨﻜﺰ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﱰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎد اﻷوﺛﺎن وﻏﲑﻫﻢ‪,‬‬
‫أﻧﺼﺎرا‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻮاﻧﺎ‪ ,‬وﳌﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻐﺰاﻫﻢ‪ ,‬وأﺑﺎدﻫﻢ‪ ,‬وأﺑﺪﳍﻢ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﳑﻦ اﲣﺬﻫﻢ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺟﻨﻜﺰ ﻓﺮح اﻟﻨﺎس‪ ,‬وزﻳﻨﺖ اﻟﺒﻼد وﻛﺎن ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻋﺎﳌﺎن ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺰاء‪ ,‬ﻓﺴﺌﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳍﻨﺎء‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﳍﻢ‪ :‬أﻧﺘﻢ‬
‫َﺗ ُﻌﺪﱡ ون ﻫﺬا اﻟﺜﻠﻢ ﻓﺘﺤﺎ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﳋﺮوج وﻓﺘﺢ َﺳﺪﱢ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻴﻢ‬
‫وﻟﺘﻌﻠﻤ ﱠﻦ ﻧﺒﺄه ﺑﻌﺪ ﺣﲔ ـ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺰاء ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ـ‬

‫ﻓﻠﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ,‬ورﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ رﺳﻠﻪ ﺑﲈ ُذ ِﻛﺮ‪ ,‬اﺳﺘﺸﺎر ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻠﺪه‬

‫‪426‬‬
‫وﺗﻮﺟﻪ ﲠﺎ إﱃ ﳖﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎب اﳋﻮﰲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮك ﻛﺜﺮة ﻓﺎﲨﻌﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻋﺪوﻧﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎه‪ ,‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺳﻴﺤﻮن‪ ,‬وﺣﺼﻦ أﻃﺮاف ﺑﻼدك واﺟﻠﺲ ﻫﻨﺎك‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺪم‬
‫ﻣﺴﱰﳛﻮن وﻫﻮ ﻗﺪ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺘﻌﺐ ﻟﻘﺪوﻣﻪ ﻣﻦ ﺑ ٍ‬
‫ﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻨُﻘﺎﺗﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﺤﻮن‪,‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺠﻤﻊ وزراءه وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺄﺑﻮه ﻷﻣﺮ ﻗﺪﱠ ره اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﱰﻛﻪ إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻤﺨﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻨﺘﻠ ﱠﻘﺎه ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻨﺎ‪ ,‬وﺑﻴﻨﲈ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻮرط ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫أن ﱠ‬
‫إذ وردت ﻋﻠﻴﻬﻢ ُر ُﺳ ُﻞ ﺟﻨﻜﺰ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﲡﺮأﺗﻢ ﻋﲆ‬
‫أﺻﺤﺎﰊ وأﺧﺬﺗﻢ ﻣﺎﱄ ? ﻫﻞ ﺟﺎز ﰲ دﻳﻨﻜﻢ أن ﺗﺮﻳﻘﻮا دم اﻷﺑﺮﻳﺎء وﺗﺴﺘﺤﻠﻮا ﻣﺎﳍﻢ ?‬
‫وﲢﺮﻛﻮا اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ? أو ﻣﺎ ﺟﺎءﻛﻢ‬
‫وﺗﻌﺎدوا ﻣﻦ ]ﻻ[ ﻳﻌﺎدﻳﻜﻢ وﻗﺪ رﻏﺐ ﰲ ودادﻛﻢ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻜﻢ أن ﲤﻨﻌﻮا اﻟﻐﻮي ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ? أوﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻜﻢ اﺗﺮﻛﻮا اﻟﱰك ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻛﻢ ?! أﻻ‬
‫ﱠ‬
‫وإن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﻗﻈﻮﻫﺎ‪ ,‬وﺗﻼﻓﻮا ﻫﺬا اﳋﺮق ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺴﺎع وﺗﻘﻮم اﻟﻔﺘﻦ ﻋﲆ ﺳﺎق‪,‬‬
‫وﺳﻴﻨﴫ اﷲ اﳌﻈﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻈﺎﱂ‪ ,‬ﻓﻌﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﻛﺒﲑ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬وﻧﺘﻒ ﳊﻰ‬
‫ﺟﺮار ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻼد اﻟﺘﺘﺎر ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﲔ ور ﱠد ﻣﻌﻬﻢ اﳉﻮاب أﻗﺒﺢ رد‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﰲ أﺛﺮﻫﻢ ﺑﺠﻴﺶ ﱠ‬
‫أن ﻳﺼﻞ اﳋﱪ‪ ,‬ﻓﻮﺻﻞ إﱃ أﻃﺮاف ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺼﺎدف ﻗﻮ ًﻣﺎ ﻗﺪ ﻏﺎب ﻛﲈﲥﻢ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﺪو‬
‫ﳍﻢ‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﱠإﻻ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وﻣﻦ ﻻ دﻓﺎع ﻟﻪ ﻓﺴﺒﺎﻫﻢ‪ ,‬واﻧﺜﻨﻰ راﺟﻌﺎ ﻇﻨﺎ أﻧﻪ أدرك‬
‫ﻏﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ رﺟﻊ اﻟﻘﻮم إﱃ ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ ,‬ورأوا ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﲠﻢ ﺟﺪﱡ وا ﰲ أﺛﺮه ﺣﻨﻘﲔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ‬
‫اﳌﻨﺪﻓﻊ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﱠإﻻ وﻗﺪ ﻫﺠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻟﻮت ﻋﺴﺎﻛﺮه وﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳉﺪ اﳉﺪ وﻟﻘﻲ اﳊﺪ اﳊﺪ‪ ,‬وﺳﺎﻟﺖ أودﻳﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ,‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أوﻗﺪ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﰲ ﻋﺴﻜﺮه اﻟﻨﺎر‪ ,‬واﻧﺜﻨﻰ راﺟﻌﺎ‬
‫ﻓﻮﺻﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺨﺎر￯ ﻭﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬وﴍع ﰲ ﲢﺼﲔ اﻟﺒﻼد واﻟﻘﻼع‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﳖﻢ ُأﺗﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺪﱢ ﻓﺎع‪ ,‬وﺗﻴﻘﻨﻮا ﺣﻠﻮل اﻟﺒﻮار‬

‫‪427‬‬
‫ﴍ ِذ َﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ إن ﺟﺎء ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﺠﻨﻮده‬‫ِ‬
‫وﺧﺮاب اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ْ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎوزت اﳊﺪﱠ وأرﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﱢ ? ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﺮك ﰲ ﺑﺨﺎر￯ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬وﰲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﲬﺴﲔ أﻟﻔﺎ‪ ,‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﺠﻤﻊ اﳉﻨﻮد‬
‫وﻳﻌﻮد‪ ,‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن وﺧ ﱠﻴﻢ ﺑﻀﻮاﺣﻲ ﺑﻠﺦ‪ ,‬وﻣﺎ زال ﻳﻀﻤﺤﻞ وﻳﺘﻼﺷﻰ إﱃ أن‬
‫ﻣﺎت ﰲ أﻃﺮاف ﻃﱪﺳﺘﺎن ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺗﺴﻌﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﻴﲈ ﺟﺴﻴﲈ ذا‬
‫ﺻﻮﻟﺔ ﻗﺎﻫﺮة ودوﻟﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻓﺎﺿﻼ‪ ,‬ﻋﺎﳌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺒﻴﻬﺎ‪ ,‬ﲤﻠﻚ ﻋﺮاﻗﻲ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‬
‫وﺧﺮاﺳﺎن‪ ,‬وﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ,‬وﺧﻴﻢ أول ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺧﻮارزم‪ ,‬وﺗﻠ ﱠﻘﺐ‬
‫ﺑﺨﻮارزم ﺷﺎه‪ ,‬وﳌﺎ ﻣﺎت ﺗﺮك ﻣﻦ اﻷﻣﺘﻌﺔ واﻟﻘﲈش اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ ُﳛﴡ‪ ,‬وﻣﻦ اﳋﻴﻞ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﺐ‪ ,‬وﻣﻦ اﳌﲈﻟﻴﻚ اﳌﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﴩة آﻻف‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﳌﴬوب ﻋﴩة‬
‫آﻻف أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﻔﻌﻪ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﺎد ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺄدﻧﻰ ﺣﺮﻛﺔ‪ ,‬وﻧﺒﺸﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﻗﱪه‪ ,‬وﻗﻄﻌﻮا رأﺳﻪ‪ ,‬وﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺟﻨﻜﻴﺰ رﺳﻠﻪ ﻣﻨﺘﻮﻓﺔ ﳊﺎﻫﻢ ﻣﻘﺘﻮل رﺋﻴﺴﻬﻢ‪,‬‬
‫ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ أﻃﻮاده‪ ,‬واﺷﺘﺪﱠ إﺑﺮاﻗﻪ وإرﻋﺎده‪ ,‬ﺛﻢ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ ﰲ‬
‫وﺗﴬع إﱃ اﷲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺮب ﺧﻮارزم ﺷﺎه ﻓﺎزداد ﻏﻴﻈﻪ واﻟﺘﻬﺐ ﺷﻮاﻇﻪ‪ ,‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﺷﻜﺎه ﻓﻌﻞ ﺧﻮارزم ﺷﺎه‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻢ إﲏ أردت ﻋﲈرة ﺑﻼدك وإﻧﻌﺎش‬
‫ﻋﺒﺎدك‪ ,‬ﻓﻈﻠﻤﻬﻢ ﻋﺒﺪك ﺧﻮارزم ﺷﺎه وﺗﻌﺪﱠ ى ﻋﲇ وﻛﺮر اﻹﺳﺎءة وﻳﻤﺮغ رأﺳﺎ ﰲ اﻟﱰاب‪.‬‬

‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وأﺧﻠــﺺ ﻓــﻴﲈ راﻣــﻪ وﻫــﻮ ‪ÚŠ’ß‬‬ ‫‪ ÊŠšm‬ﺟﻨﻜﺰﺧـــﺎن ﷲ ﺳـــﺎﻋﺔ‬

‫وﺳﻔﻚ دم ﰲ اﻷرض ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻳﺴﻔﻚ‬ ‫ﻓــﲈ ﺧــﺎب ﻓــﻴﲈ راﻣــﻪ ﻣــﻦ ﻓﺴــﺎده‬
‫ﻳﻮﺣﺪ ﺑﺎﻹﺧﻼص‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﳞﻠـﻚ?‬ ‫ﻓــﲈ ﺑــﺎل ﻣــﻦ ﷲ ﻃــﻮل ﺣﻴﺎﺗــﻪ‬

‫وﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر اﻟﺰاﺧﺮة‪,‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﳖﺾ ﳖﻀﺔ ذﻛﺮ ﲠﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪,‬‬

‫‪428‬‬
 ‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺣﻞ ﲠﻢ اﻟﻄﺎﻣﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻋﴩة وﺳﺘﲈﺋﺔ ﻓﻮﺻﻠﻮا اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻫﻲ ﺟﻨﺔ‬
‫اﳌﺮﺗﺎد‪ ,‬ﻓﺼﲑوﻫﺎ أﺛﺮا‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻘﻮا ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺧﱪا ﻓﺎﺣﺘﻮوا ﻋﲆ ﺟﻨﺪ وﻗﺮاﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﴩة‬
‫وﻋﲆ وﻻﻳﺎت اﻧﺪﻛﺎن وﻓﺘﺎﻛﺖ وﺧﺠﻨﺪ وﺑﻼد ﻣﺮﻏﻴﻨﺎن وأﻃﺮاف ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﺳﲑام‬
‫ﻓﺨﺮﺑﻮا اﳉﻤﻴﻊ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا‬
‫وﺗﺎش‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﻧﺴﻒ وإﺗﺮار وﺳﻌﻨﺎق‪ ,‬ﱠ‬
‫رﺟﺎﳍﺎ وﺳﺒﻮا ﻧﺴﺎءﻫﺎ وأﻃﻔﺎﳍﺎ‪ ,‬ﺛﻢ وﺻﻠﻮا إﱃ ﺑﺨﺎرى ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻳﲈن‪ ,‬واﻹﺳﻼم‪,‬‬
‫واﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ,‬واﻟﻌ ﱠﺒﺎد‪ ,‬راﺑﻊ ﳏﺮم ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺰﻫﺎد‪,‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬واﻟﺰﻫﺪ واﻷوﻟﻴﺎء‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻓﻬﺮب ﻋﻨﻬﺎ اﳉﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳊﲈﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﳌﺎ ﻋﻠﻤﻮا أﳖﻢ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﻓﺄدرﻛﺘﻬﻢ‬
‫ﻃﻼﺋﻌﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون اﻟﻌﺒﻮر ﻋﲆ ﺟﻴﺤﻮن‪ ,‬ﻓﲈ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﻨﺎ ﺗﻄﺮف‪.‬‬

‫ﻓﻮﻫﻰ أﻣﺮ اﻟﺒﻼد وﺑﻌﺜﻮا ﻟﻪ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻷﻣﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺘﺤﻮا ﻟﻪ اﻷﺑﻮاب‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺟﻨﻮده اﻟﺒﻠﺪ ﰲ إﺛﺮه ﻛﺎﳉﺮاد اﳌﻨﺘﴩ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻗﺪ ﲢﺼﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺮدم اﳋﻨﺪق ﺑﲈ وﺟﺪوه‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﻘﲈش اﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﻜﺘﺐ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻮر ﻓﺜﻘﺒﻮه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ودﺧﻠﻮا‬
‫واﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻓﲑﻣﻮﳖﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺪﱡ وا أﻳﺪﳞﻢ إﱃ اﳌﺨﺪرات وﻓﺠﺮوا ﲠﻦ ﻇﺎﻫﺮا‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻳﻄﻮف‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ إﱃ ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ وأوﻻده ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪ ,‬وﺟﻌﻞ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﻣﺮ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺒﺨﺎرى آﻧﺬاك ﱠإﻻ ﺟﺎﻣﻊ واﺣﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﳚﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﻋﻈﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﳌﻌﻤﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﴩق واﳍﻨﺪ‪ ,‬وﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﻼد اﻟﱰﻛﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻫﺬا ﺑﻴﺖ اﳌﻠﻚ ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﺑﻴﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن أوﱃ ﻣﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﻓﺮاﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻠﻪ ﺑﺠﻨﻮده ودﻋﺎ ﺑﺎﳋﻤﻮر واﻵﻻت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺰﻣﻮر‪ ,‬ﻓﻠﻌﺒﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫وﻃﺮﺑﻮا وﴍﺑﻮا وﺻﻬﻠﻮا وﳖﻘﻮا‪ ,‬ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻔﻘﺪ ﺧﻴﻠﻬﻢ وﻃﻠﺐ اﳌﻌﺎش ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪429‬‬
‫إﻻ ﻛﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﴫ ﺣﺘﻰ ﺟﺎؤوا ﺑﺎﻟﺸﻌﲑ واﻟﻘﻤﺢ وأدﺧﻠﻮا اﳋﻴﻞ إﱃ اﳉﺎﻣﻊ‪ ,‬وأﻓﺮﻏﻮا‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬واﻟﺮﺑﻌﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷرض وﺟﻌﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻒ ﻟﺪواﲠﻢ‪,‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺑﻌﺎت ﲢﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ اﳋﻴﻞ ﺗﺮوث ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺒﻮل‪ ,‬ﻓﺈﻧﺎ ﷲ و إﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ إﱃ اﳌﺼﲆ ُ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا َﻓﻌﻼ اﳌﻨ َ‬
‫ﱪ وﺧﻄ َﺒﻬﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إﻧﱠﻜﻢ رﻛﺒﺘﻢ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﺴﻠﻄﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬وﻫﺬه اﻷوزار ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻛﱪاؤﻫﻢ‬
‫ﻓﻌﻤﻜﻢ اﻟﺒﻼء‪ ,‬ﺛﻢ ﺿﺒﻂ أﺳﲈء اﻟﺘﺠﺎر ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺺ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺛﻤﻦ أﻣﻮاﱄ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل وﺳﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘُﺜﻞ أﻣﺮه‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫أﺣﺪٌ ﱠإﻻ رﺟﻞ ﻫﺮب ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺑﻠﺴﺎﳖﻢ‪:‬‬
‫أﻣﺪﻧﺪ‪ ,‬وﻛﻨﺪﻧﺪ‪ ,‬وﺳﻮﺧﺘﻨﺪ‪ ,‬وﻛﺸﺘﻨﺪ‪ ,‬وﺑﺮدﻧﺪ‪ ,‬ورﻗﺘﻨﺪ‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬ﻫﺠﻤﻮا وﻫﺪﻣﻮا‬
‫وأﺣﺮﻗﻮا وأزﻫﻘﻮا وﳖﺒﻮا‪ ,‬وذﻫﺒﻮا‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﲈت‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻫﺪم اﻟﺒﻠﺪ ﻛﻠﻬﺎ وأﻣﺮ ﺟﻨﺪه ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬ﻓﺘﻮﺟﻬﻮا ﺑﺎﻷﺛﻘﺎل واﻷﺳﺎرى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻋﺮاة ﺣﻔﺎة‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ أو َأﻋ َﻴﻰ ﻗﺘﻠﻮه‪ ,‬ﻓﺠﺎؤوا ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬وﲬﺴﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﻮد اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺮج أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻓﻌﲔ اﻟﻠﻌﲔ ﴍذﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻬﻢ وأﻛﻤﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺟﻴﺸﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺗﻨﺎوﺷﻮا اﻟﻘﺘﺎل ﻫﺮﺑﻮا‬ ‫ﻟﻘﺘﺎﳍﻢ ﱠ‬
‫ِ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﻢ اﻟﺒﻠﺪﻳﻮن ﻻ ﻳﺜﻨﻮن ﺣﺘﻰ ُأﺑﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻨﺪه ﱠ‬
‫اﳉﺮار‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻘﻮا ﳍﻢ أﺛﺮا‪ ,‬ﻓﻠﲈ رأى ذﻟﻚ اﳉﻨﻮد اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ أﻟﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬوا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ُﻋﺪﱠ َﲥﻢ ﺛﻢ ﻏﺪروا ﲠﻢ‪ ,‬وﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻓﻌ َﻠﻪ ﺑـ‪ :‬ﺑﺨﺎر￯‪.‬‬

‫‪430‬‬
‫وﺟﻪ وﻟﺪﻳﻪ ﻷﺧﺬ ﺧﻮارزم ﻓﺄﺧﺬاﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء ﺷﺪﻳﺪ وﺣﺮوب ﻳﺸﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ واﺳﺘﺼﻔﻮا أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ,‬وﻓﺮق اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﴫوا اﻟﻘﺘﲆ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون‪ ,‬وﻫﺪﻣﻮا اﻟﺒﻠﺪ وﳏﻮا أﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺐ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺘﺎ‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ ﺟﻨﻜﺰ ﻣﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻗﺎﺻﺪا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺘﻰ أﻧﺎخ ﻋﲆ ﺗﺮﻣﺬ و ﹶ‬
‫ﻧﺨﺸ ﹶ‬
‫ﻛﺜﲑﰐ اﻟﻌﺪة واﻟﻌﺪد واﻵﻻت اﳉﻬﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﺘﺤﻬﲈ ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ‬
‫واﳉﻠﻴﻞ واﳊﻘﲑ‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﻏﲑﻫﻦ ﻋﲔ ﺗﻄﺮف‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ﱠ‬

‫أن اﻣﺮأة ﻣﻦ أﻫﻠﻬﲈ أرادوا ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﺪﻓﻊ ﳍﻢ ُدرا ﺛﻤﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻠﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ُ :‬اﺗﺮﻛﻮﲏ إﱃ أن أﺗ ﱠ‬
‫ﱪز‪ ,‬ﻓﺈﲏ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻌﺘﻪ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺮﻓﻌﻮا اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺒﻘﺮ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﺒﻘﺮوه ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﺪُ ﱠر ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺒﻘﺮ‬
‫ﺑﻄﻮن ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺘﲆ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺤﻴﺖ اﻟﺪﻳﺎر وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ د ﱠﻳﺎر‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﱪ ﺟﻴﺤﻮن إﱃ‬

‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﲠﺪم اﳊﺼﻮن ُ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﺑﻠﺦ ـ وﻫﻲ إذ ذاك ﻣﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼم وﳎﻤﻊ اﻷﻣﻢ ـ‪ ,‬وﻗﺪ ﺧﺮج‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺸﻤﺮا‪ ,‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻷﻣﺎن‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺘﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺎﴏﻫﺎ إﱃ أن أﺧﺬﻫﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ أرﺳﻞ وﻟﺪه ﺗﻮﱃ ﳌﺤﺎﴏة ﻃﺎﻟﻘﺎن‪,‬‬
‫ﻋﻨﻮة‪ ,‬وأﻫﻠﻚ ﲨﻴﻊ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﺟﻨﻜﺰ ـ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ـ اﺳ َﺘ َ‬
‫ﻮﺑﺄ ﻫﻮاء ﺧﺮﺳﺎن‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ,‬ووﱃ وﻟﺪه ﺗﻮﱃ أﻣﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎﻥ‪ ,‬وأﻗﺎم ﰲ ﳑﺎﻟﻴﻚ إﻳﺮاﻥ أﻣﲑﻳﻦ ِﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻪ‪ ,‬وﻣﻌﻬﲈ ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮده‪,‬‬

‫‪431‬‬
‫ﻓﺄﻫﻠﻜﺎ اﳊﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ,‬واﺳﺘﺨﻠﺼﺎ ﺟﻮﻳﻦ وﻃﻮس وﺟﺎﻡ وﺣﻴﻮﺷﺎﻥ وإﺳ ﹶﻔﺮاﻳﹺﻦ‬
‫وﻣﺎ ﹺزﻧﺪراﻥ وآﻣﺪ وﻗﻮﻣﺲ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻤﺤﻮا آﺛﺎرﻫﺎ وﻋﺠﻠﻮا ﺑﻮارﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻇﻔﺮوا ﺑﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﻮارزم ﺷﺎه‪ ,‬ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻮف اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﳋﺰاﺋﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪره إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻌﻮا‬
‫ﻓﻴﲈ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﺸﻌﺮوا ﱠإﻻ وﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻮرﺿﻄﻮا‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻔﻮا ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﺳﺎﻗﻮا اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أﺳﲑات ﺣﺎﴎات ﺣﺎﻓﻴﺎت‪ ,‬وذﻫﺒﻮا ﲠﻢ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺘﱰ‪ ,‬وأﻣﺮﻫﻦ أن ﳚﺘﻤﻌﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﺒﻜﲔ أﻧﻔﺴﻬﻦ‪ ,‬وﻳﺬﻛﺮن ﻣﺎ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﴏن إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻳﺒﻜﲔ ﺧﻮارزم ﺷﺎه‪ ,‬ﻓﻜ ﱠﻦ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺮﺣﻦ اﻷﻛﺒﺎد وﻳﺒﻜﲔ اﳉﲈد‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﳑﺎﻟﻚ اﻟﻌﺠﻢ ﻓﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء وأﻫﻠﻚ‪.‬‬

‫وﳌﺎ أﻫﻠﻚ ﺗﻮﱃ أﻫﻞ ﻃﺎﻟﻘﺎن‪ ,‬ﱠ‬

‫وﺧﺮﺑﻮا ﻣﺪﻧﻪ ﻛﻤﺮو‬

‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ أﻏﺎروا ﻋﲆ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺄﻫﻠﻜﻮا أﻛﺜﺮ أﻫﻠﻪ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺪة ﻗﺘﲆ ﻣﺮو أﻟﻒ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﲈﺋﺔ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن‬
‫ﻋﴩة‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮا إﱃ ﴍوان ﻓﻘﺘﻠﻮا أﻫﻠﻬﺎ ﺛﻢ إﱃ ﺳﻴﺰرار ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‬
‫وﺧﺮﺑﻮا ﲨﻴﻊ اﳊﺼﻮن‪ ,‬ﺛﻢ إﱃ ﻣﻮﻗﺎن ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ إﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ـ‬
‫ﺿﺒﻄﻪ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎﳊﻮﻫﻢ ـ ﻓﻐﺪروا ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺼﻨﻮا ﻋﻨﻬﻢ وﻣﺎﻧﻌﻮﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺎن ﲠﺎ ﻣﻦ آﻻت‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻣﻨﺠﻨﻴﻖ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﲠﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﺣﻞ واﳌﺪاﻓﻊ اﳌﻬﻠﻜﺎت ﺑﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ ـ ﻛﺬا‬
‫وﺟﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﻘﻮل ﻣﻨﻪ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ‪ ,‬إذ اﳌﺪاﻓﻊ واﳌﻜﺎﺣﻞ آﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ـ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻣﺎة اﻟﺴﻬﺎم ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ أﻟﻒ ﺑﻄﻞ ﻓﺤﻨﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ زوج‬
‫اﺑﻨﺔ ﺟﻨﻜﺰ ـ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎة اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ـ ﻓﺎﻏﺘﺎظ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮﻫﺎ )ﺗﻮﱃ( وزﺣﻒ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻓﻠﻢ ﲤﺾ ﻏﻠﻮة ﺣﺘﻰ أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻨﻮة‪ ,‬ودﺧﻠﻮﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﺻﻔﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ )ﺗﻮﱃ( ﻷﺧﺘﻪ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺤﻜﻤﺖ ﺑﺄن ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﲠﺎ‬

‫‪432‬‬
‫روح‪ ,‬ﻓﻘﺘﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ اﳋﺎدم واﻟﺮﺿﻴﻊ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ زﻋﻤﺖ أﳖﺎ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺜﺄرﻫﺎ وﱂ‬
‫ﻳﻄﻒ ﳍﺐ ﻧﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﲠﺪم اﻟﺒﻠﺪ و إﺣﺮاق ﻣﺎ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﺛﻨﻰ اﻟﻌﻨﺎن إﱃ ﹶﻫﺮاة ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎن وﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ أﻣﺼﺎر ﺧﺮاﺳﺎن ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل واﳋﺴﻒ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن ﺟﻨﻜﺰ ـ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ـ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﺠﻤﻊ أوﻻده وأوﺻﺎﻫﻢ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺜﺒﺖ ُﻣﻠ ُﻜﻬﻢ ووﺷﺠﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺮوﻗﻬﻢ‪ ,‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ راﺑﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ وﺳﺘﲈﺋﺔ‪ ,‬وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء أﻣﺮه ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﺧﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‬
‫ﳏﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻣﺮﺳﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻨﻪ ﺗﻮﱃ وﻣﺎ ﱠ‬
‫واﻷﻣﺼﺎر‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ـ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪ ـ ﻓﺄﻫﻠﻚ ﻣﺎ ﻣﻠﻚ‪,‬‬
‫وﳏﻰ ﻧﺠﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻠﻚ‪ ,‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻓﻘﺴﻢ‬
‫دروﲠﺎ ﻋﲆ أﻣﺮاﺋﻪ ورﺳﻢ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﻞ وﻳﺄﴎ وﻳﻨﻬﺐ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ,‬وﻟﺒﻌﺾ‬
‫ٍ‬
‫وﻟﺒﻌﺾ ﻳﻮم‪ ,‬ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ رﺗﺒﺘﻪ وﻗﺪر ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ‪,‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪﻱ ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻛﺎن ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﺘﺘﺎر‪ ,‬وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻣﻘﺪاﻣﺎ ﺣﺎزﻣﺎ‬
‫ﻣﺪﺑﺮا ذا ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬وﺳﻄﻮة وﻣﻬﺎﺑﺔ وﺧﱪة ﺑﺎﳊﺮوب‪ ,‬وﳏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﲨﺎﻋ ٌﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬وﲨﻊ ﺣﻜﲈء ﳑﻠﻜﺘﻪ وأﻣﺮﻫﻢ أن‬
‫أن ﱠ‬
‫ﻳﺮﺻﺪوا اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ا ُﳌ ْﻐ ِﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻟﻜﻦ زوﺟﺘﻪ ﺗﻨﴫت‪ ,‬وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪا ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ﻃﻮى اﻟﺒﻼد واﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﲆ اﳌﲈﻟﻚ ﰲ أﻳﴪ ﻣﺪة ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن وﻓﺎرس أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ,‬وﻋﺮاﻗﻲ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫واﻟﻌﺮب‪ ,‬واﻟﺸﺎم واﳉﺰﻳﺮة واﻟﺮوم ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ‪ ,‬وأﺑﺎد اﳌﻠﻮك‪ ,‬وﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺘﺼﻢ‬
‫وأﻣﺮاء اﻟﻌﺮاق وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎم وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﺎﻓﺎرﻗﲔ‪ ,‬وﻋﺰم ﻋﲆ زواج ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﻜﺮج‬

‫‪433‬‬
‫اﻟﴫع‪ ,‬وﻫﻮ اﺑﻦ‬ ‫ﻓﺄﺑﺖ ﱠإﻻ أن ُﻳﺴﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﱠ‬
‫وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﲈﻧﲔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﺑﻌﻠﺔ ﱠ‬
‫ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻋﺎم أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﲔ وﺳﺘﲈﺋﺔ‪ ,‬وﺧﻠﻒ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ وﻟﺪا‪ ,‬وﻫﻢ‪ :‬أﺑﻐﺎ‪ ,‬واﺷﻤﻮط‪,‬‬
‫وﲤﺸﲔ‪ ,‬وﺗﻜﺴﻰ‪ ,‬واﺟﺎى‪ ,‬وﻳﺴﱰ‪ ,‬وﻣﻨﻚ وﲤﺮ ـ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﻫﻮ واﳌﻨﺼﻮر ﻗﻼون ﻋﲆ‬
‫ﲪﺺ واﳖﺰم ـ ﺟﺮى أوﺑﺎﻛﻮدر‪ ,‬وأرﻏﻮن‪ ,‬وﻧﻐﺎى دﻣﺮ‪ ,‬واﳌﻠﻚ أﲪﺪ وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺎن اﻷﻛﱪ ﰲ أﻳﺎم ﻫﻮﻻﻛﻮ أﺧﻮه ﻣﻨﻜﻮﻗﺎ ﺑﻦ ﺗﻮﱃ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻫﻠﻚ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺖ ﺑﻌﺪه‬
‫أﺧﻮه ﻓﺒﻼى‪ ,‬ﻓﻄﺎﻟﺖ دوﻟﺘﻪ وﻣﺎت ﰲ ﺧﺎن ﺑﺎﻟﻖ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺗﺴﻌﲔ وﺳﺘﲈﺋﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮﻻﻛﻮ‬
‫إﻧﲈ ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﲢﺖ أﺧﻮﻳﻪ‪ ,‬وﳌﺎ ﻫﻠﻚ ﻗﺎم ﰲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ أﺑﻐﻰ ﻓﻄﻐﻰ وﺑﻐﻰ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪه أﺧﻮه أرﻏﻮن‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﻗﺎزان‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﻋﺜﲈن وأﺧﺬه ﻓﲈت ﰲ أﴎه ﺳﻨﺔ‬
‫ﲬﺲ وﺛﲈﻧﲈﺋﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ أن ﲤﺮﻟﻨﻚ اﻟﻈﺎﱂ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ إﱃ اﳌﴩق ﺳﻨﺔ ﺛﻼث‬
‫وﺛﲈﻧﲈﺋﺔ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺮوم‪ ,‬وراﺳﻞ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﳌﻜﺮ واﻟﺪﻫﺎء‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﻦ‬
‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﻛﺎن ﲨﻊ ﻋﺴﺎﻛﺮه ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ,‬ورﺣﻞ ﺑﻌﺴﻜﺮه إﱃ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﺴﺎر ﲬﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺮاﺳﻠﻪ ﲤﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ رﺟﻞ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وأﻧﺎ ﻻ أﺣﺐ ﻗﺘﺎﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﺗﺮك‬
‫ﺑﻴﺪك اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻚ ﰲ زﻣﻦ أﺑﻴﻚ وﺟﺪك ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﲠﺎ‪ ,‬وﺳﻠﻢ ﱄ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ,‬ﻓﲈل‬
‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﻪ أﳖﻢ أﻏﺎروا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﻼده ﻓﻨﻬﺒﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺤ ﱠﻘﻖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺗﻘﺎرب اﻟﻌﺴﻜﺮان أﻇﻬﺮ ﲤﺮ اﳍﺰﻳﻤﺔ ﺧﺪﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻄﻦ اﺑﻦ ﻋﺜﲈن وﺳﺎق‬
‫ﺧﻠﻔﻪ إﱃ ﻣﻜﺎن ﺳﻤﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻜﴪة‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻗﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ أﺧﺮج ﲤﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺴﱰﳛﺔ‪ ,‬وأراح‬
‫اﳌﻨﻬﺰﻣﲔ ﻓﺘﻼﻗﻮا ﻣﻊ ﻋﺴﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺜﲈن وﻫﻢ ﻣﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ‬
‫وﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﲔ ﲤﺮﻟﻨﻚ ً‬
‫ﺟﻬﺔ ﺑﺮﴅ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺪى إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وأﴎ أﺑﻮه ﻓﺄﰐ ﺑﻪ إﱃ ﲤﺮﻟﻨﻚ وﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫وﺧﺮﺑﻮا وأﺣﺮﻗﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ,‬وﺧﺎض اﻟﺘﻤﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻓﺄﻓﺴﺪوا ﻛﻌﺎدﲥﻢ وﳖﺒﻮا‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬وﻣﺎت أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺮاد ﺑﻦ أر ُدﺧﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﰲ أﴎ ﲤﺮﻟﻨﻚ‬

‫‪434‬‬
‫وﳚﺎﻟﺴﻪ ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻪ وﻳﻌﺪه ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﻼده‪ ,‬ﻓﺄدرﻛﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ,‬وﻛﺎن ﲤﺮﻟﻨﻚ ُﻳﻜﺮﻣﻪ ُ‬
‫وﻓﺮق ﲤﺮﻟﻨﻚ ﳑﺎﻟﻜﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﻣﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫أﺟﻠﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺮوم ﺻﻨﻴﻌﻪ ﰲ‬
‫ورﺟﻊ إﱃ ﺑﻼده ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺛﲈﻧﲈﺋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻨﻊ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻴﺎر ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم وﱂ ﻳﻜﻦ ُﻳ َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﻠﻘﺐ وﻻ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاء‪ ,‬وﻛﺎن اﻷﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ ﺑﺎﳌﻠﻚ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻬﺎﺑﺎ ﳛﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬وﻳﻜﺮم ﱠ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﺑﻼده ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻣﻶﻧﺎ ﻣﺎﻻ ﻣﻄﺮوﺣﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﺴﻪ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﻠﻮاط واﻟﺰﻧﺎ واﻟﴩب ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ,‬وﻳﺸﱰط ﻋﲆ ﻣﻦ ﳜﺪﻣﻪ ﱠأﻻ ﻳﻜﺬب وﻻ‬
‫ﳜﻮن‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﳌﺎل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎ أو ﻣﻴﺘﺎ‪ ,‬و ُﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻠﻮك‬
‫ﱠ‬
‫واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﲈن ﻓﺴﺎر ﺑﺴﲑة أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺛﺎر‬ ‫وﻗﺘﻪ ﺗﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‪,‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮه ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻘﺘﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮه ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺘﻞ ﺳﻠﻴﲈن‪ ,‬ﺛﻢ ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫واﺳﺘﻘﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻠﻚ إﱃ أن ﻣﺎت ﻓﻘﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﻣﺮاد‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫اﳍﺰﻳﻤﺔ إﻧﲈ أﺗﺖ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺘﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺟﻨﺪه داﺧﻠﻬﻢ ﲤﺮ ﻓﺎﳖﺰﻣﻮا ﳌﺎ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫اﳉﻤﻌﺎن ﻓﺎﳖﺰم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳖﺰاﻣﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻃﺎل ﺑﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﲤﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮح‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬وﻳﺜﲑ اﻟﻜﺮوب‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﲈ ﺷﻴﻌﻴﺎ«‪.‬‬

‫و)اﻷﺑﺮاج( ﲨﻊ ﺑﺮج وﻫﻮ اﳊﺼﻦ‪ ,‬و)اﻷﺑﺮاج( ﲨﻊ ﺑﺮج وﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ ﻓﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻗﺴﻤﺔ وﳘﻴﺔ إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺟﺰءا ﻛﺤﺠﺮ اﻟﺒﻄﻴﺨﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﱪوج اﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﴩ‪ ,‬وﻫﻲ‪ :‬اﳊﻤﻞ‪ ,‬واﻟﺜﻮر‪ ,‬واﳉﻮزاء‪ ,‬ﻓﻬﺬه رﺑﻴﻌﻴﺔ ﺻﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺸﲈل‪ ,‬واﻟﴪﻃﺎن‪,‬‬
‫واﻷﺳﺪ‪ ,‬واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‪ ,‬وﻫﺬه ﺻﻴﻔﻴﺔ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﰲ اﻟﺸﲈل‪ ,‬واﳌﻴﺰان‪ ,‬واﻟﻌﻘﺮب‪ ,‬واﻟﻘﻮس‪ ,‬وﻫﺬه‬
‫ﺧﺮﻳﻔﻴﺔ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب‪ ,‬واﳉﺪي‪ ,‬واﻟﺪﻟﻮ‪ ,‬واﳊﻮت‪ ,‬وﻫﺬه ﺷﺘﻮﻳﺔ ﺻﺎﻋﺪة ﰲ‬

‫‪435‬‬
‫اﳉﻨﻮب‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﺘﺔ اﻷوﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﲈﻟﻴﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ داﺋﺮة ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر إﱃ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﲈل ﺑﻨﺤﻮ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ اﺑﺘﺪاؤﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎؤﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬واﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧﺮ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﳉﻨﻮب ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻘﺴﻮم إﱃ ﺛﻼﺛﲔ درﺟﺔ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻞ درﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻳﻮم وﲬﺴﺔ درج ورﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ ﲬﺲ ﻋﴩة درﺟﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ‬
‫ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وﲬﺴﺔ وﺳﺘﲔ ﻳﻮﻣﺎ ورﺑﻊ ﻳﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺪﱠ ة اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ,‬وﺗﻘﻄﻊ اﻟﱪج‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎ وﻋﴩ ﺳﺎﻋﺎت وﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺟﺮﻣﻬﺎ ﻣ ِ‬
‫ﺴﺎﻣﺘﺎ ﻷول اﳊﻤﻞ واﳌﻴﺰان ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪال‪ ,‬وﻫﻮ اﺳﺘﻮاء اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ‪ ,‬وﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ أول اﳊﻤﻞ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ أول اﳌﻴﺰان داﺋﺮ ٌة وﳘﻴﺔ آﺗﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻷﻓﻖ وﲢﺘﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺒﺘﺪاﻫﺎ ﺗﺴﻤﻰ داﺋﺮة ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﻤﺲ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮة ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ ﻣﺘﻌﺎدﻟﲔ وﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺸﲈل واﳉﻨﻮب‪ ,‬واﻟﱪوج اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ واﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﳊﻤﻞ‬
‫ﺻﺎﻋﺪة ﴍع اﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻞ وزادت ﺳﻌﺔ اﳌﴩق ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻳﺎم إذ ﳍﺎ ﰲ‬
‫ﻳﻮم درﺟﺔ إﻻ ﳾء ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪال‪ ,‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ درﺟﺔ‪ ,‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ درﺟﺘﲔ وﻫﻜﺬا‪ ,‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم وﺑﲔ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﻌﺔ اﳌﴩق وﺳﻌﺔ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻓﺈذا ﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺄول ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﴪﻃﺎن‬
‫اﻧﺘﻬﺖ زﻳﺎدة اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ووﻗﻊ اﻻﻧﻘﻼب إﱃ ﺟﻬﺔ اﳉﻨﻮب ﻓﻴﻨﺘﻘﺺ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺪرج اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺪرﳚﺎ ﺑﺤﺴﺐ زﻳﺎدﺗﻪ إﱃ أول ﻧﻘﻄﺔ اﳌﻴﺰان ﻓﻴﻌﺘﺪﻻن‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ زﻳﺎدة اﻟﻨﻬﺎر إﱃ أول ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﳉﺪي ﻓﻴﻘﻊ اﻻﻧﻘﻼب إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﲈل‪,‬‬
‫أﻳﻀﺎ داﺋﺮة آﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﲈل ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫وﺗﻘﺴﻢ ﻋﺮض اﻟﻔﻠﻚ ً‬
‫داﺋﺮة اﻟﺰوال ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب وﻣﻮﺿﻌﺎ ﺗﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﻠﻚ اﻟﱪوج ﳘﺎ ﻧﻘﻄﺘﺎ‬

‫‪436‬‬
‫ﻣﺮة ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻻﻧﻘﻼﺑﲔ‪ ,‬واﻟﻘﻤﺮ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﱪوج اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ وﰲ ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻨﺰﻟﺘﺎن وﺛﻠﺚ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﲆ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﻚ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ‬
‫أن ﻧﻮره ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻓﻤﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻨﻪ ﺟﺮم اﻟﺸﻤﺲ ارﺗﺴﻢ ﻧﻮرﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﳉﺰء ﻓﻴﴩق ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أول‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎن ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻪ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﲑﺗﺴﻢ ﻧﻮرﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺪا أو ﻛﺎن ﲢﺘﻬﺎ ﱂ ﻳﻨﻠﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ وﰲ أول اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻮرﻫﺎ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻨﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮر‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻐﺪ‬ ‫إﻧﲈ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻊ ﻧﻮرا‪ ,‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﳍﺎ ﻛﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﳌﻨﺰﻟﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﻧﻮرا‬
‫إﱃ ﻟﻴﻠﺔ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻘﺺ ﻧﻮره‪ ,‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ أو اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻴﺪﺧﻞ‬
‫ﻛﻠﻪ ﲢﺘﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺤﺎق واﻟﻔﻠﻚ داﺋﻢ اﻟﺪوران ﻣﻦ اﳌﴩق إﱃ اﳌﻐﺮب واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫اﻷﻃﻠﺲ ﻷﳖﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﺻﻐﺮﻫﺎ وأﻗﺮﲠﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ ﻓﻠﻚ ﻋﻄﺎرد‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﻠﻚ اﻟﺰﻫﺮة‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﻠﻚ اﳌﺮﻳﺦ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﻠﻚ اﳌﺸﱰي‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﻠﻚ زﺣﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪,‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﺮوه ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪ ,‬و ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻠﻚ اﻷﻓﻼك وﻓﻠﻚ اﻟﻜﻞ وﻫﻮ‬
‫ﺛﻢ اﻷﻃﻠﺲ‪ ,‬ﱢ‬
‫داﺋﻢ اﻟﺪوران‪ ,‬وﺑﺪوراﻧﻪ ﺗﺪور ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻹدارﺗﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ إﻧﲈ ﺗﺪور ﺑﺪوران ﻓﻠﻜﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﺈدارة اﻟﺘﺎﺳﻊ إ ﱠﻳﺎه وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻫﻲ ﻛﻨﻘﻄﺔ اﳌﺪاد‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻰ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﺈﳖﺎ وإن ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺪور ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﱪوج ﺑﺤﺴﺐ ﺳﲑﻫﺎ ﻛﺎﻟﻨﻤﻠﺔ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻰ ﻟﻐﲑ اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪار إﻟﻴﻬﺎ‪,‬‬

‫‪437‬‬
 ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺪور ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﺟﻬﺔ دوراﻧﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻔﻠــﻚ اﳌﺤــﻴﻂ ﻳﻤﻴﻨــﺎ‬

‫و ُﻳــ ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﲡﺮي ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ñ Šífl‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻧﻴـــﻞ اﻟ ُﻌـــﲆ وﻗﻀـــﺎء اﷲ ﻳﻌﻜﺴـــﻪ‬ ‫اﳊﻤــﺪ ﷲ ﻛــﻢ أﺳــﻌﻰ ﺑِﻌ ِ‬

‫ﺰﻣــ َﻲ ﰲ‬ ‫َ‬
‫أﻋــﲆ ﻳﻌــﺎرض ‪ êŽ aŠßfl‬ﻓﻴﻌﻜﺴــﻪ‬ ‫ﻛﺄﻧﻨﻲ اﻟﺒﺪر ﻳﺒﻐﻲ اﻟﴩق واﻟﻔﻠﻚ اﻟـ‬

‫وﻗﺎل اﻷرﺟﺎﲏ‪:‬‬

‫دﻫﺮي ﻓﺴﲑي ﻣﺜﻞ ﺳﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫أﻧﺤﻮﻛﻢ وﻳـﺮد وﺟﻬـﻲ اﻟﻘﻬﻘـﺮى‬

‫واﻟﺴــﲑ رأي اﻟﻌــﲔ ﻧﺤــﻮاﳌﻐﺮب‬ ‫‪ ó‬ﻟـﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﻧﺤﻮ ‪ –Óþa ÖŠ’½a‬‬

‫ﻄﻮﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻤ ﱠ‬
‫وﻫﺬه ﺧﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳍﻴﺌﺔ وﻣﻦ أراد اﻹﺷﺒﺎع ﻓﻌﻠﻴﻪ ُ‬

‫و)اﻷﻫﺮاﻡ( ﻫﻲ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﻤﴫ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﺄﳖﺎ أﻋﺠﺐ ﻣﺒﺎﲏ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﺗﻘﺎﻧﺎ‬
‫ﺪﺧ ُﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ‬ ‫وﺣﺴﻨﺎ وﻋﻠﻮا‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر اﻟﻌﻈﺎم ُﺗﺜ َﻘ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺼﺨﺮة‪ ,‬و ُﻳ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻳﺜﻘﺒﻮن اﻷﺧﺮى وﻳﻨﺰﻟﻮﳖﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺬﻳﺒﻮن اﳌﻌﺎدن وﻳﻔﺮﻏﻮﳖﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﺑﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ,‬وارﺗﻔﺎع ﻛﻞ ﻫﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳍﻮاء ﻣﺎﺋﺔ ذراع ﺑﺎﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬وﺳﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮﻛﻦ‬
‫واﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺳﺘﻮن ﺧﻄﻮة‪ ,‬وأﻃﺮاﻓﻬﺎ ﳏﺪدة ﰲ رأي اﻟﻌﲔ ﻓﺈذا‬
‫ﺻﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺸﻘﺔ وﺟﺪﻫﺎ رﺣﻴﺒﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺒﺎر واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻬﻮف ﺑﻦ ﴍﻳﺎق ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ,‬وﻗﻴﻞ إ ﱠن ﺳﻴﺪﻧﺎ إدرﻳﺲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻫﻮا ﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬وأودع ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮال وﺻﺤﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﳌﺄﻣﻮن ﳌﺎ دﺧﻞ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﴫﻳﺔ أراد ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ وأﻧﻔﻖ‬

‫‪438‬‬
 ‫ً‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﰲ أﺣﺪﻫﺎ ﻃﺎﻗﺎ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻗﺪر ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﰲ ﻓﺘﺤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة درﻫﻢ وﻻ ﻧﻘﺼﻪ‪ ,‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻣــﺎ ﻳﺮوﻳــﺎن ﻋــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟﻐــﺎﺑﺮ‬ ‫اﻧﻈــﺮ إﱃ اﳍــﺮ َﻣﲔ واﺳــﻤﻊ ﻣــﻨﻬﲈ‬
‫ﻓﻌـــﻞ اﻟﺰﻣـــﺎن ﺑـــﺄول وآﺧـــﺮ‬ ‫ﻟـــﻮ ﻳﻨﻄﻘـــﺎن ﻷﺧﱪاﻧـــﺎ ﺑﺎﻟـــﺬي‬

‫وﻗﺎل ﻋﲈرة اﻟﻴﻤﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻨﺎﺳــﺐ ﰲ إﺗﻘﺎﳖــﺎ ﻫﺮﻣــﻲ ‪Š–ß‬‬ ‫ﺧﻠــﻴﲇ ﻣــﺎ ﲢــﺖ اﻟﺴــﲈوات ﺑِﻨﻴ ـ ٌﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳜﺎف ﻣـﻦ اﻟـﺪﻫﺮ‬ ‫ﺑﻨــﺎء ﳜــﺎف اﻟــﺪﻫﺮ ﻣﻨــﻪ وﻛﻠــﲈ‬

‫وﻗﺎل أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻃﻮل ﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﺖ ﻣﻦ ﻫﺮﻣـﻲ ‪Š –ß‬‬ ‫‪ p‬أﺣﺴـﻦ ﻣﻨﻈـﺮا‬

‫ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻫـﻞ ‪ Š–ic‬‬
‫اﻟﺴ ـﲈك أو ‪ŠäÛa‬‬
‫ﻋــﲆ اﳉــﻮ إﴍاف ﱢ‬ ‫أﻧﺎﻓـــﺎ ﺑﺄﻃﺒـــﺎق اﻟﺴـــﲈء وأﴍﻓـــﺎ‬
‫ﻛـــﺄﳖﲈ ﺛـــﺪﻳﺎن ﻗﺎﻣـــﺎ ﻋـــﲆ ﺻـــﺪر‬ ‫وﻗــﺪ واﻓﻴــﺎ ‪Š’ã‬ا ﻣــﻦ اﻷرض ﻋﺎﻟﻴــﺎ‬

‫و ُﻳﺮوى أﻧﻪ ُوﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ‪ :‬ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻫﺮام ﰲ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻴﻬﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ﰲ ﺳﺘﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬واﳍﺪم أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬

‫ﺻﺢ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ‬

‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ َﻣ ﱠﺮ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ آدﻡ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( !!‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﲑ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻷن ُﲥﺪى إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﳌﻮاﻫﺐ‪ ,‬وأﻫﻞ ﻷن ُﻳﺪﻋﻰ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﳋﲑ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ اﻷﺷﻌﺔ واﻟﻐﻴﺎﻫﺐ‪ ,‬ﻷﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻫﺪى إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺤﻤﺪي ﻋﲆ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎء اﳌﺨﺪرة اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺮاﻣﻬﺎ‪ ,‬ﺻﻌﺐ ﺗﻨﺎوﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫أن ﻧﻤﺮود آل ﻛﻨﻌﺎن اﳉﺒﺎر أراد أن ﻳﱰﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﺟﺪ ﺳﻠﲈ‬

‫‪439‬‬
 ‫ﻧﺴﻮره إﱃ ﻣﺮﺗﻘﺎﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫أن اﳉﺒﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺴﻮر ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﱂ ﺗُﻮﺻﻠﻪ‬
‫ُﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺒﻎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻫﻮ ﻫﻮﻻﻛﻮ اﻟﻄﺎﻏﻲ اﻟﻌﺎﰐ دﻧﺎ ﻣﻦ أﺳﻮارﻫﺎ اﳊﺼﻴﻨﺔ ﳍﻠﻚ ﻫﻮ‬
‫وﲤﺮ َده‬ ‫وﲨﻴﻊ ﺟﻨﻮده اﻟﻜﺜﲑة‪ ,‬وﻋﺴﺎﻛﺮه اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن َﺟﺪﱠ ه اﻟﺬي أورﺛﻪ ﻋﺘﻮه وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﳊﻖ وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻟﻮ ﺟﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﺼﺎر ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﳎﻨﻮﻧﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﳐﻠﻮع اﻟﻔﺆاد‪ ,‬ﻣﻘﻄﻮع اﻷﻛﺒﺎد‪ ,‬ﻃﺎﺋﺶ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ زﻻزل ﻣﺪاﻓﻌﻬﺎ وﻗﻌﺎﻗﻊ ﺳﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋ َﻈ ِﻤﻬﺎ اﻷﺑﺮاج اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺗﺬود‬

‫ﻓﺈن ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ أﺑﺮاﺟﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺄﳖﺎ ﰲ ُﻋ ُﻠﻮﻫﺎ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ وﺗﻄﺮ ُدﻫﻢ‪ ,‬وﺑِ َﻐ ﱢﻤﻬﻢ وﻏﻴﻈِﻬﻢ ﺗﺮ ﱡدﻫﻢ‪ ,‬وﲤﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺮاج ﳑﻦ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻈﺎم ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻷﺻﻮات ﻟﻮ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﲠﺎ اﻷﻫﺮام اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰ اﳌﻠﻮك ﻋﻦ ﺛﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﳋﺮت ﻋﻨﺪ ﻗﻌﻘﻌﺔ أﺻﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺗﻔﻀﺢ أﴎار ﻋﺸﺎق ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻤﲔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻮﺻﺎﳍﺎ ﻓﲑﺟﻌﻮن ﻫﺎرﺑﲔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺸﻖ أﺻﻮاﲥﺎ ﻣﺮاﺋﺮﻫﻢ ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻄﻮن دوﳖﺎ ﻣﻮﺗﻰ‪,‬‬
‫وﺗﺰﻋﺞ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻓﻴﺒﻘﻮن دوﳖﺎ ﲠﺘﻰ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻼﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻜﻔﺮة‬
‫ﺗﺘﻬﺎرش ﲠﺎ ﻛﻼﲠﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻃﺎﳌﺎ ﻣﺪوا أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ,‬واﻧﺘﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮادﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫واﺳﱰق اﻷﺣﺮار‬ ‫ﻓﺄﻓﺴﺪ وﻋﺎث واﻧﺘﻬﺐ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد‪ ,‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺋﺮ واﳌﻨﺎﺑﺮ‪,‬‬
‫وأﻫﺎن اﳌﻠﻮك اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ,‬وﻧﺼﺐ اﳉﺰﻳﺔ وﴐب اﻟﴬﻳﺒﺔ‪ ,‬وﺟﺎءﺗﻪ اﳌﲑة ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻌﺔ )‪ (1‬ﺑﻨﻲ راﺷﺪ ﳏﻞ ﻣﲑﲥﻢ‪ ,‬وﻣﻈﻬﺮ ﺳﲑﲥﻢ‪ ,‬ﻳﺼ ُﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻛﺠﺒﻞ ﻫﻮارة )‪ (2‬ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰرع واﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮ ﺑﻪ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ )ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( ﻣﻮﻃﻦ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﺎ ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻰ راﺷﺪ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻫﻮارة‪ ,‬إذ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﻮارة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‬
‫اﳍﺠﺮي‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﺒﻞ ﻫﻮارة‪ :‬ﻗﺮب ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ‪ ,‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻗﺮى‪.‬‬

‫‪440‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم‪ ,‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﲠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻐﺎرات‪ ,‬وﻳﺴﻠﻄﻮﳖﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﳌﺨﺪرات‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺮوج وﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻘﻮر ﺟﻨﻮدﻫﻢ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻌﻮا‬
‫أﻛﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ,‬وأﻗﻌﺪوﻫﻢ ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻹﻫﻼك اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﻢ ﱂ ﺗﺮﺗﻔﻊ أﻳﺪﳞﻢ‪,‬‬
‫ﻋﲈ َدﻧﺎ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ وادﳞﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن أرﺿﻨﺎ ﻫﺬه وأرض ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬وﻧﺤﻮﳘﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳑﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﺮ وﻏﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻣﻮاﻃﻦ ﺧﺮاج وﺟﺒﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أداء‬
‫ﻟﻮازﻣﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أوﺻﻠﻮا ﻟﻪ أﺷﺪﱠ اﻟﻨﱢﻜﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻧ ﱠﻜﻠﻮا ﺑﻪ َﻧﻜَﺎﻻ ﻳﺮدع ﻏﲑه ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻳﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻴﺾ‬
‫ﳍﻢ اﷲ ﺑﺎﻛﺪاش ﻓﺄﺷﻤﺖ ﲠﻢ أﻋﺎدﳞﻢ‪ ,‬واﻧﺘﺰع ﺑﻠﺪ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ اﺳﱰﺟﻌﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪ أﻣﲑه‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻀﺎء اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮ ﱡده ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺘﺪﺑﲑه‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ‬
‫اﳌﺮة‪ ,‬ﻓﺤﺴﻢ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ِﻣﻦ ُﻋﺪﱠ ﲥﻢ‬
‫اﳌﺮة ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻐ ﱠﺮة‪ ,‬ﻓ ُﻴﻐﲑون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻄﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎع واﻟﻔﺠﺎج‪,‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﻜﻨﱠﺔ‪ ,‬ﲠﺬا اﳊﺴﺎم اﻟﺬي اﻧﻄﻮت ﻋﲆ ﺣﺒﻪ اﻷﻛﻨﱠﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ َﺳﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷُﺟﺎج‪ ,‬واﷲ اﳌﺴﺆول أن ﻻ ﻳﻘﴤ ﳍﻢ‬
‫ﺑﺮﺟﻮع إﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﺳﺎﻛﻦ‪ ,‬وإﻧﲈ ذﻛﺮت ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‬
‫ﻧﻤﺮود وﻫﻮﻻﻛﻮ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﳉﺒﺎﺑﺮة اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺛ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺜﺖ ﺑﺠﻨﻜﺰ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﺘﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ ,‬وذﻛﺮ‬
‫ﻛﺎﻷﻋﻢ ﺑﻌﺪ اﻷَ ﱢ‬
‫ﺧﺺ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳏﻤﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﱢﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﻗﻮى ﺑﻌﺪ اﻷﺿﻌﻒ‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس‪ ,‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬

‫‪b뉅 ïšnÔí bèîÏ áÜÈÛaë‬‬ ‫‪bëŠÇ ô†a åí… bèi óßc‬‬

‫‪wîèjÛa ê‰ìã …ýjÛa áÇ‬‬ ‫‪wí‰c êŠİÇ †È âìîi‬‬
‫×‪‰bëþa o ŞànÏ óiŠş Ûa Ý‬‬ ‫‪‰bİßþa bèi oŞàÇ òä åß‬‬
‫‪p†Ë †Ó éîÜÇ bß Éîº óÜÇ‬‬ ‫×‪p†Ç ‡g bèîÏ ‰bèãþa b¸d‬‬

‫‪441‬‬
 ‫‪õa… bèäß ‰þa ¿ ʆí áÜÏ‬‬ ‫‪õa†Çþa Ò…b• ßþa †äu‬‬
‫‪—î–‚nÛa ò’í‰ êýŽÇ óÜÇ‬‬ ‫‪—î–änÜÛ ßþa jÛcë‬‬
‫‪†àØÛbi †by Ý× la‡ë‬‬ ‫‪†y a‡ á×by Ý× ‰b–Ï‬‬
‫‪éÏýc bÈjnß éÜîÜ‬‬ ‫‪éÏý¨a òjm‰ bèîÏ Ýyë‬‬

‫)دﻳﻦ اﳍﺪ￯( ﻫﻮ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﳌﺤﻤﺪي ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ,‬و)اﳍﺪ￯(‬

‫ﻣﻌﺮوف‪ ,‬وﻓﻴﻪ إﻳﲈء إﱃ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺗﻘﺪﱠ م‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﺮﺷﺎد واﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬و)اﻟﻌﺮﻭس(‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ أﻫﺪى إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬أي‪ :‬ﻛﺮﻳﻤﺔ; ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ﺗُﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﺼﺢ أن ُﻳﺮاد ﻫﻨﺎك أﻧﻪ أﻫﺪى إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻘﻴﻠﺔ أي‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪,‬‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬و)ﻳﻘﺘﴤ( ﻳﻄﻠﺐ‪ ,‬و)اﻟﺪرﻭس( ﲨﻊ درس ﻣﻌﺮوف‪ ,‬و)اﻷرﻳﺞ( أي اﻟﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ,‬و)اﻟﺒﻬﻴﺞ( اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ,‬أي‪ :‬اﳊﺴﻦ‪ ,‬وأﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﲠﻜﺔ ﻓ ُﻌ ﱢﺮﺑﺖ‬
‫ﺑﺈﺑﺪال ﻛﺎﻓﻬﺎ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺟﻴﲈ‪ ,‬و)اﻷﻣﲑ( ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻫﻮ ﻓﺎﺗﺢ وﻣﺎﻧﺢ اﻷﻋﻼق‪ ,‬اﳌﻘﺪﱠ م‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﺮاء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬اﻟﺬي ﱂ ﻧﺰل ﰲ ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﺪ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن‪.‬‬

‫و)اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ( اﻟﺘﻌﻴﲔ واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻋﲆ ﳾء ﻣﺎ واﻹﻇﻬﺎر ﻟﻪ‪ ,‬و)اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ( ﻣﺼﺪر‬

‫ﺧﺼﻪ ﺑﺎﻟﴚء إذا أﻓﺮده ﺑﻪ‪ ,‬وﺣﺬﻓﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ,‬أي‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻜﻞ ﻓﻀﻞ‪ ,‬وﻣﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاء رﻋﻴﺎ ﻟِ َﻌ ِ ﱢﲇ ﻗﺪره ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وواﻓﺮ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫وﺗﺪوﳜﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺠﻬﺎده‪.‬‬

‫و)رﻳﺸﺘﻪ( ﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻒ‪ ,‬واﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎرة اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل ﳍﺎ اﻟﻌﻮام اﻟﺮﻳﺸﺔ‪ ,‬واﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ واﺣﺪة اﻟﺮﻳﺶ‪ ,‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل أﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺑﺮﻳﺸﻬﺎ; ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺣﺒﻮا ﺣﺒﺎء ﺟﻌﻠﻮا ﰲ أﺳﻨﻤﺔ اﻟﺒﻌﲑ رﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم ﻟ ُﻴﻌﺮف أﻧﻪ‬
‫ﺣﺒﺎء اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮا ﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﻳﻨﻌﻢ ﲠﺎ‬

‫‪442‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻪ أو وزراﺋﻪ ﺑﻠﺪا ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﲈﻣﺘﻪ ﺗﻨﻮﳞﺎ ﺑﻘﺪره‬
‫واﳌﻘﺮﺑﲔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫وإﻇﻬﺎرا ﻟِ ُﻌﻼه‪ ,‬ﻟ ُﻴ ﱠ‬
‫ﺴﺘﺪل ﲠﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﱠ ﻣﲔ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن رﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﳊﺒﺎء‪ ,‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﳊﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﱢﻠﺴﺎن ﱡ‬
‫اﻟﱰﻛ ﱢﻲ ﺟﻠﻨﻚ ﺑﺠﻴﻢ‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ,‬و)اﳊﺎﻛﻢ( اﻷﻣﲑ‪ ,‬و)اﻟﻜﻤﺪ( اﳊﺰن‪ ,‬و)اﳋﻼﻓﺔ( ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻧﺼﻒ‬
‫وﻣﺒﺪؤه ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ أﺣﻮاز )ﻣﻴﻨﺔ( إﱃ ﻣﺎ ﲢﺖ )ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ( ﳑﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﲈﻟﺘﻪ اﻟﴩﻗﻲ‪,‬‬
‫وﲢﺖ ﻧﻔﻮذ ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬و)اﻟﺴﻠﻴﻞ( اﻟﻮﻟﺪ‪ ,‬و)اﻷﺳﻼﻑ( ﲨﻊ ﺳﻠﻒ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ‬
‫اﻵﺑﺎء‪.‬‬

‫ﻋﺮوس ﲠﺎ‪ ,‬ﱠ‬

‫وﺣﻞ ﲠﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ أن ﲡﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ دروس ﻟﻴﺒﺚ وﻳﻘﴤ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ﱂ ﺗﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ ,‬وﱂ ﺗﺒﺚ أﺧﺒﺎره اﻵﰐ ذﻛﺮه إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻋﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻄﺎر ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﺪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﻔﺘﺢ ﻻﺋﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﱠ‬
‫ﻣﺮة ﲨﻴﻊ اﻷﳖﺎر ﺣﺘﻰ ﲡﺎوزت ﳎﺮاﻫﺎ اﳌﻌﺘﺎد ﳍﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻠﻬﺎ أﻫﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺎﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬واﳋﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺒﻘﺮ‬
‫اﻟﻌﴫ وﺣﻔﻈﻮه ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻫﻠﻜﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪواب‪ ,‬وﺿﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث‪ ,‬واﳋﻴﻢ ﻣﺎ ﻻ ُﳛﴡ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إﳖﺎ ﳌﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻴﻀﻬﺎ‬
‫ورﺟﻊ ﻣﺎؤﻫﺎ إﱃ ﳎﺮاه اﻷﺻﲇ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواب اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻣﻦ رءاﻫﺎ راﺗﻌﺔ ﰲ َﻣﺴﺎرﺣﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺪاول ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ]اﻟﻨﺎس[ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ أﺧﺒﺎر‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ إﺛﺒﺎﲥﺎ‪ ,‬وﻛﺎن وﻗﻮع أﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻏﺰرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ رﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺰروع اﳌﺨﺰوﻧﺔ واﳌﺤﺮوﺛﺔ ﻓﻜﺄﳖﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬وﺑﻪ ﻏﺮﻗﺖ ﻟﻠﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﱡ‬
‫ﲠﺎ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻨﻮد ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﳌﻨﺼﻮر ﻗﺪ واﻓﺖ أﻋﺪاءه‪ ,‬ﻓﺄﻫﻠﻜﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ‬
‫وﻛﻔﺖ ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺣﺴﻤﺖ داءﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ داء وﻻ ﺗﺮﻛﺖ ﳍﺎ إﻓﺴﺎدا‪ ,‬وﰱ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪443‬‬
 ‫اﳌﺮﻳﻌﺔ واﻷﻳﺎم اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ُأﻟﺒِ َﺲ ُ‬
‫أﻣﲑﻧﺎ ـ أ ﱠﻳﺪه اﷲ وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﻻه ـ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻋﻼه وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ واﻹﻇﻬﺎر ﻟﺘﴩﻳﻔﻪ وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻘﺪره‪ ,‬واﻹﺷﺎدة‬
‫ﺑﺬﻛﺮه اﳊﻠﻴﺔ اﳌﺴﲈة ﺑﺎﻟﺮﻳﺸﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ اﳌﺤﺎﻣﺪ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ اﻟﻔﺘﺢ وﺗﻘﺮره‬
‫ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ اﺷﱰط اﻟﻜﻔﺮة ﺑﻘﺎءﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌﺎ ﲢﻘﻖ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ,‬اﺳﺘﻮﺟﺐ‬
‫أن ُﻳ ﱠﻨﻮه ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪ ,‬وﳜﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﺘﴩﻳﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺣﺪٌ وﻻ ﻳﻨﻮﻳﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ إﱃ اﳊﴬة اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ـ أﻃﺎل اﷲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ,‬وﻻ ﻣﺰج ﺑﺎﻟﻨﺤﺲ‬
‫ﺷﻬﻮره وأﻋﻮاﻣﻪ ـ ﺣﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأﻟﺒﺴﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬وﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﲠﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻐﺮب أﺣﺪ ﻣﻦ ذوي اﻷﺧﻄﺎر‪ ,‬وﺧﺮج ﲠﺎ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻻﺑﺴﺎ ﳍﺎ‪ ,‬وﻗﺪ داﺧﻠﺖ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﺎﺳﺔ‪ ,‬وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ‬
‫ﻓﺎز ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﺎل ﺑﺘﻌﺐ وﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺣﻆ ُﺧ ﱠ‬
‫ﺺ ﺑﻪ دون أﻫﻞ ﻗﻄﺮه‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد‪ ,‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﺳﻮاق اﳉﻼد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﲑه وإن أﻧﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ,‬إذ ذاك‬

‫وﻣﻦ أﻳﻦ ﳍﻢ أن ﳚﺪوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻔﺮ‪ ,‬ﻳﻔﺘﺤﻮﳖﺎ ﻓﻴﻔﻮزون ﲠﺬا اﻷﻣﺮ‪,‬‬
‫وﻫﺐ أﳖﻢ وﺟﺪوا ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﳍﻢ ﺑﺄﺳﻪ اﳌﺸﻬﻮر‪,‬‬
‫وإﻗﺪاﻣﻪ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬وﻛﺮﻣﻪ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﲆ ﳑﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﻮر‪ ,‬وﻋﺰﻣﻪ اﳌﻌﻀﻮد ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة‪ ,‬وﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ,‬ورأﻳﻪ‬
‫اﳌﺼﻴﺐ‪ ,‬وﺗﺪﺑﲑه اﻵﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﱡ ْﺠ ِﻊ أوﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َﴐﻳﺐ‪ ,‬وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰاﲪﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت ﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻢ ﻧﻴﺎم‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ وإن ﺟﺪوا ﻋﲆ ﳑﺮ اﻷﻳﺎم‪ ,‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺣﺒﺎه ﺑﻜﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ,‬وﺧﺼﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺧﻠﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ ,‬وأﺑﻘﻰ ﺣﺎﺳﺪﻳﻪ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﳊﴪات‪ ,‬وﺗﺸﺘﻌﻞ أﺣﺸﺎؤﻫﻢ ﺑﺈداﻣﺔ‬
‫اﻟﺰﻓﺮات‪ ,‬ﳛﺎوﻟﻮن ﳊﺎﻗﻪ ﻓﻴﻌﺠﺰون‪ ,‬وﻳﻌﺪون ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺠﺰون‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺎه‬
‫‪444‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ـ أﻃﺎل اﷲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ,‬وﺣﺮس ﳎﺎدﺗﻪ ـ ﰲ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ‪ ,‬واﻟﴪور ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮه أﻣﲑ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻗﻂ‪ ,‬وﻓﺎوﺿﻪ ﰲ أﻣﺮ وﻫﺮان ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻠﺪك ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﺑﺠﺪك واﺟﺘﻬﺎدك‪ ,‬وأﻋﺪﲥﺎ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺠﻬﺎدك‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻣﻮﻛﻮل ﻷﻣﺮك‪ ,‬ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﻧﻈﺮك‪.‬‬

‫وﰲ َﻗﺪﻣﺘِﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه‪ ,‬ذﻫﺐ ﻣﻌﻪ وﻟﺪه اﻷﺟﻞ اﳌﻠﺤﻮظ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﷲ اﻟﺮﲪـٰﻦ‪ ,‬ﻧﺒﻌﺔ‬
‫اﳌﺠﺪ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﲈن)‪ ,(1‬أﻧﺎﻟﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻨﺎل ﺑﺄﻧﻔﺲ اﻷﺛﲈن‪,‬‬
‫اﺳﺘﺤﻖ أﻛﱪ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ,‬وأن ﲣﻔﻖ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﺟﻼﺋﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﲈ رآه اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺮاﻳﺎت‪ ,‬ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺤﻖ ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ وﻧﺰاﻫﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ أﺑﺎه ـ أﺑﻘﻰ اﷲ اﳌﻠﻚ ﰲ‬
‫أﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ,‬وأﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ـ ﺑﺄن ﻳﻮﻟﻴﻪ رﺗﺒﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ و ُﻳﻠﺒﺴﻪ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ‬
‫ﳏﻤﺪا‬ ‫أﻣﺮه ﱠ‬
‫ووﻻه إﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ,‬ووﱃ اﻷﻣﲑ أﺧﺎه اﻷﺳﻤﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻗﻴﺎدة )ﻓﻠﻴﺘﻪ( ﺑﺪل اﺑﻨﻪ‪ ,‬وﺧﺮج ﻣﻦ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ اﻟﻴﻮم اﳌﺘﻘﺪﱢ ِم ذﻛﺮه ﻻﺑﺴﺎ ﻟﻠﺮﻳﺸﺔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻣﻊ اﻷﻣﺮاء اﻷﻛﺎﺑﺮ ﲠﺎ وﺑﲈ ﻧﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻹﻧﻌﺎم‬
‫واﻟﺘﺤ ﱢﻔﻲ‪ ,‬ﻓﺤﺴﺪوه أﺗﻢ اﳊﺴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ,‬وﺑﺎدت ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫أن ﻟﻜﻞ ذي ﻧﻌﻤﺔ ﺣﺴﻮدا‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن اﳊﺴﺪة ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻮد‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م أول‬
‫اﻟﻜﺘﺎب دﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷواﺋﻞ‪.‬‬
‫وﳌﺎ رﺟﻊ اﻷﻣﲑ ﻷوﻃﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻣﻐﻤﻮرا ِ‬
‫ﺑﻤ َﻨ ِﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬اﺳﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﺘﻨﴫون‪ ,‬أو‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻮﻫﺮان ﻫﻞ ُﻳ َﺆ ﱢﻣﻨُﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﻨﴫ َﻋ ِﻘ ُﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻣﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ آﻣﻨﲔ‪,‬‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺜﲈﻥ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان‪ ,‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ أﺑﺎه ﺑﺎﻳﺎ ﻋﲆ وﻫﺮان ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺰل‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﲔ‬
‫ﺑﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ وﲠﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﻮاﱄ ‪1220‬ﻫـ ﻋﻨﺪ اﻧﺪﻻع ﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺣﺮش اﻟﺪرﻗﺎوي‪.‬‬

‫‪445‬‬
‫ﻓﺒﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪ :‬اﺑﻌﺚ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﺎﴈ اﻟﺒﻠﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻮاء‪ ,‬وﺧﻄﻴﺐ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻛﱪ أﺧﻴﻨﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﳛﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪم ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺪ أﲪﺪ واﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫وﻋﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪوم ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻊ أﺛﺎﺛﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺎ ًﺑﺎ ﰲ اﻷﻣﺎن‪ ,‬ﻓﺒﻘﻲ ﻳﱰ ﱠﻗﺐ ﻫﻞ ﻳﺴ َﻠ ُﻢ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻷﻣﲑ ﻓﻠﻴﺤﻖ أو ﻻ ﻓﻼ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺎﺑﺎ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﻔﺮة‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺒﻘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ُﻳﺆول إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﺎ ﻫﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮج إﻟﻴﻨﺎ‪ ,‬أو ﻻ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﻢ‪,‬‬
‫ﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﺮاﻗﻬﻢ‪ ,‬ورﴈ أن ﻳﺴﲑ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻠﻢ ﺗَﻄ ْ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ُﺣ ﱡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎروا‪ ,‬وﻳﺼﲑ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة أﻳﻨﲈ ﺻﺎروا‪ ,‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻌﻬﻢ آﻳﺴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳑﺮ اﻷﻳﺎم‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮع اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻫﻢ ﺑﲔ ﻣﺼﺪق‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﻮي اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﱰﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬وﻫﺪم ﻣﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣﻜﺬب‪ ,‬ﱠإﻻ وﺑﺮﻳﺪ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ ﻗﺎدم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ‬
‫ﴍط ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺪﻣﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺜﻮا ﻟﻪ ﺻﻮرة اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﰲ ﻛﺎﻏﺪ ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬﺎ‬
‫وأﺳﻮارﻫﺎ وﺧﻨﺎدﻗﻬﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ ﳍﻢ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ أراد ﻫﺪﻣﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﳍﺪم‪,‬‬
‫وﻋﲆ ﻏﲑه ﺑﺎﻹﺑﻘﺎء‪ ,‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺑﺪؤوا ﺑﻪ أن ﲪﻠﻮا ﲨﻴﻊ اﳌﻐﺎﻃﻴﺲ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻟﺪﳞﻢ‬
‫ﻓﺒﻌﺜﻮﻫﻢ إﱃ )ﺳﺒﺘﺔ( ﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﻮء ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﻤﺖ ﲠﻢ ﺣﺎﺳﺪﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﲑ‬
‫ـ أدام اﷲ ﻧﴫه‪ ,‬وأﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه ـ ﳌﺎ رأى ﻗﺮب اﻷﺟﻞ وﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﴍوﻋﻬﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ُﻗ ﱠﻮاده ﻣﻊ ﺻﻬﺮه اﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ـ‬
‫وﻓﻘﻪ اﷲ ـ ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ رﺳﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﱠإﻻ وﺑﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎدم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ ُﻗ ﱠﻮا ُده إﱃ ﺻﻬﺮه اﳌﺬﻛﻮر وﻫﻮ ﺑـ‪ :‬ﻣﺮﺳﻰ أرزﻳﻮ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ ﲠﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻛﱪ اﻟﻜﻔﺮة ﻧﺰﻟﻪ وأﻋﻈﻤﻮه‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻟﺪﳞﻢ ﻳﻮ َﻣﲔ ﻳﺴﻌﻰ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﳋﺪﻣﺘﻪ وﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬وﻗﺪ وﺟﺪﻫﻢ ﰲ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ وﺗﻌﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﻘﻞ آﻻﲥﻢ ﻟﻠﺒﺤﺮ وﺣﻔﺮ‬
‫اﻟﻠﻐﻮم ﲢﺖ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﳞﺪﻣﻮﳖﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﻔﺮة ﻋﻦ ﻋﺪم‬

‫‪446‬‬
‫ﴎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﺑﻌﺪم أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮب اﻷﺟﻞ‪ ,‬وﺳﺄﻟﻮه أن ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ وﻋﺪً ا ﲨﻴﻼ‪ ,‬ورﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻷﻣﲑ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺠﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺼﻔﺖ ﻗﻠﻮب اﳌﺮﺗﺎﺑﲔ ﻣﻦ ﻛﺪر اﻟﺸﻚ واﺑﺘﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﻴﻘﲔ‬
‫وﻗﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﺧﻮﳍﺎ أﺷﺪ اﻟﻘﻠﻖ‪ ,‬وﺻﺎروا ﻳﺴﺘﻄﻴﻠﻮن اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻘﺼﲑة‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻳﺎم اﻟﻜﺜﲑة‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إذا دﻧـــﺖ اﳋﻴـــﺎم ﻣـــﻦ اﳋﻴـــﺎم‬ ‫وأﺑــﺮح ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﺸــﻮق ﻳﻮﻣــﺎ‬

‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ واﳌﻀﺎرع‪ ,‬واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫‪bèä ð’½a æbØÛ oÈîi‬‬
‫‪Âbi bçŠç‹ åß óiŠÛa óÏë‬‬
‫‪‰ìã Ý× É࣠†öýÓ‬‬
‫·‪ÉîiŠÛa åbª éi o‬‬
‫‪éÜi †Ó ðˆÛa şÝİÛa éãa‹ †Ó‬‬
‫‪ï¬ŠŽ mc éÜØ‘ åß Šeë‬‬
‫‪ýÇ †Ó Þbà¦a ¿ |îÜß Č†đ ‬‬
‫‪bãaìÛþa éŽãaìÛc oÜ šÏ ë‬‬
‫‪bèãc ìÛ òä åß bèi åyc‬‬
‫‪Âbjãa bèİîi ¿ åzÜÛ‬‬
‫¿ ×‪‰ìË Ý×ë †¬ bß Ý‬‬
‫‪Éí†i òÏbİÛ ð‡ Ý× åß‬‬
‫‪éÛ lìäß æbàÈäÛb× Š»c‬‬
‫‪﬉bã ŠÐ•cë œîicë‬‬
‫‪óÜÇ œ‬‬
‫‪ğ ÌÛa Ö‰‹d× Ö‰‹cë‬‬
‫‪bãaìÛþa Éº †Ó Ý‬‬
‫‪Ž Ø ‘cë‬‬

‫اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻛﲈ ﻳﻘﺎل ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻪ‪ ,‬و)اﳌﺸﱰﻱ( ﻫﻮ اﻟﺪري‬

‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ ﺑﺰﻳﺪ‪ ,‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﰲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺴﺎدس‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﺗﻮرﻳﺔ ﺑﺎﳌﺸﱰي اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺜﻤﻦ‪ ,‬و)اﻟﺒﺴﻴﻂ( اﳌﺘﺴﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ أن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ‬
‫زﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪ ,‬أي‪ :‬ﺑﺴﻴﻂ أرﺿﻬﺎ واﻷول أﺣﺴﻦ‪ ,‬واﻻﻧﺒﺴﺎط‬
‫واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ,‬واﻟﺒﺴﺎط ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻣﺎ ﻳﺒﺴﻂ ﻛﺎﻟﺰرﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬و)اﻟﻨﺠﺪ ﻭاﻟﻐﻮر( ﺿﺪان‪,‬‬
‫اﻷول ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺎ اﻧﺨﻔﺾ‪ ,‬و)اﻟﻨﻌﲈﻥ( اﻟﺪم‪ ,‬واﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻟﻪ(‬

‫‪447‬‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﻫﻮ اﻟﺪم ﻓﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﲈن‪ ,‬ﺛﻢ إن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻨﻌﲈﻥ اﻟﺬي ُﺗ َ‬
‫واﺿﺢ‪ ,‬وإن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻛﲈ ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫أن ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻣﺮا ﻟﻪ ﻣﻌﻨ َﻴﲔ أو أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺿﻤﲑه‬
‫ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن راﺟﻌﺎ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ دون اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺷــﺒﻮه ﺑــﲔ ﺟــﻮاﻧﺤﻲ وﺿــﻠﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﺴﻔﻰ اﻟﻐﴣ واﻟﺴـﺎﻛﻨﻴﻪ وإن ﻫـﻢ‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺾ اﺳﻢ ﳌﻜﺎن ﳐﺼﻮص‪ ,‬و ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳉﻤﺮ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ,‬وأﻋﺎد‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ﺷﺒﻮه ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﻘﻴﺪ ﻛﻮﻧﻪ داﻻ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن اﳌﺨﺼﻮص‪ ,‬وﲪﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺤﺴﻨﺎت‪ ,‬وإﻧﲈ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺧﲑ أوﱃ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺮة‪ ,‬وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻌﺪود ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ إﱃ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر; ﻷﻧﱠﻪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬وﻗﺪ اﻋﺘﻢ ﻧﺒﺘﻪ ﻣﻦ أﺻﻔﺮ‬
‫وأﲪﺮ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ راﻗﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ أﲪﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ‬
‫ﲪﺎﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻔﺮش ﻟﻪ ﰲ وﺳﻂ رﻳﺎﺿﻬﺎ ﺑﺴﺎط ُﻣ ﱠ‬
‫ﻮﺷﻰ ﺑﺼﻮر ﲨﻴﻊ اﻷزﻫﺎر ﻓﻴﴩب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﴩﻳﻒ‪:‬‬

‫ﴐوب اﻟﻨﱠـــﻮر راﺋﻘـــﺔ اﻟﺒﻬـــﺎء‬ ‫ﺣــﺪاﺋﻖ أﻧﺒﺘــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻐــﻮادي‬

‫ﳍــــﺎ ﰲ ﻛــــﻞ ﻳــــﻮم ﺑــــﺎرﺗﻮاء‬ ‫ﲡــــﻮد ﺑﻜــــﻞ ﻫ ﱠﻄــــﺎل ﻛﻔﻴــــﻞ‬
‫ﻧﺴـــــﺒﻨﺎه إﱃ ﻣـــــﺎء اﻟﺴـــــﲈء‬ ‫ﻓــــﲈ ﻳﺒــــﺪو ﲠــــﺎ اﻟــــﻨﻌﲈن إﻻ‬

‫وﻫﻲ ﺗﻮرﻳ ٌﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ,‬و) ﱡ‬

‫اﻟﻄﻞ( ﻫﻨﺎ اﻟﻨﱠﺪى اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷزﻫﺎر‪,‬‬
‫و)اﻟﻨﱠ ﹶﺎر ﹾﻧﺠﻲ( ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻨﺎرﻧﺞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺸﺎﲠﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻮن‪ ,‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻠﻮن ﳐﺼﻮص‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أﲪﺮ وردي‪ ,‬وأزرق ﻻزوردي أو ﺑﻨﻔﺴﺠﻲ‪,‬‬
‫وأﺻﻔﺮ ﻧﺎرﻧﺠﻲ أو ﻟﻴﻤﻲ أو أﺗﺮﻧﺠﻲ‪ ,‬وأﺑﻴﺾ ﻗﺮﻃﺎﳼ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺻﻔﺮ‬
‫ﻓﺎﻗﻊ‪ ,‬وأﺑﻴﺾ ﻳﻘﻖ‪ ,‬وأﺳﻮد ﻓﺎﺣﻢ أو ﺣﺎﻟﻚ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬واﻷرﻧﺞ واﻷﺗﺮﻧﺞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫‪448‬‬
‫اﻵن اﻟﺰﻧﺒﻮع‪ ,‬واﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﻣﺎ ﲨﻊ ﺑﲔ ﻟﻮﻧﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬أو ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎض وﲪﺮة ﳐﺘﻠﻔﺔ‪,‬‬
‫أو ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎض ﻳﴬب إﱃ اﳊﻤﺮة واﻟﻜﺪرة‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺮح ﲠﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻄﺮب‪ ,‬وﺗﺮﻧﺢ ﲠﺎ اﳉﻨﺎن ﻣﺴﱰﳛﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﺒﺎء اﻟﻜﺮب‪ ,‬وﺳﻤﺢ ﲠﺎ اﳋﺎﻃﺮ اﳌﺎﻃﺮ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻇﺮاﺋﻒ اﻟﻌﺮب‪ ,‬أوﺟﺐ إﺑﺮازﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻏﻤﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح وﺧﺎﻣﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺲ واﺳﺘﻬﻮاه ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺄذﻳﺎل اﳌﻌﺎﲏ‪,‬‬
‫وأﺑﻰ أن ﻳﻨﴫف ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ رﻳﺎض اﳌﺪح اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻬﺞ ﲠﺎ اﻟﻌﺎﲏ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺸﺠﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻏﺎﲏ‪ ,‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم إﻃﻨﺎب‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﺬب ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﺪﱡ‬
‫اﻹﺳﻬﺎب‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺠﻮاﻧﺤﻪ وﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﲨﻴﻊ ﺟﻮارﺣﻪ ﻷﺻﺒﺢ ﲠﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ‪ ,‬وﻟﻠﻨﻄﻖ ﲠﺎ ﻣﺴﺘﻌﲑا أو ﻣﺴﺘﺪﻳﻨﺎ‪ ,‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺳﺘﻬﺎ ووﻓﻮر‬
‫ﻋﻤﺖ اﻟﱪاﻳﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﳖﺎ ﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻜﺎن اﳌﺸﱰي اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ وﺳﻨﻲ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫دري اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺴﺎدس ﺛﻤﻨﺎ ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻐﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﲔ واﳌﺘﺎع‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ إﻧﲈ ﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﻨﻔﻴﺲ‬
‫ﻻ ﺑﺎﳌﻤﺘﻬﻦ اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ,‬وﻗﺪ ﺷﻤﻞ اﳊﺴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺼﻮﳍﺎ وﲨﻴﻊ أوﻗﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻪ اﻧﺒﺴﺎط واﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﰲ ﺑﺴﻴﻂ أزﻣﻨﺘﻬﺎ وأرﺿﻬﺎ‪ ,‬وﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﺮﺑﻰ ﻣﻦ أزﻫﺎرﻫﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻜﺜﺮة أﻣﻄﺎرﻫﺎ وﺣﺴﻦ‬
‫إﻗﺒﺎﳍﺎ‪ ,‬ﺑﺴﺎط ﺟﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ,‬أي أﻧﻪ ﻧﺒﺖ ﻓﻮق اﻟﺮﺑﻰ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎط اﳌﺮﻗﻮم‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ اﻷرض وﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﳌﻴﺎه‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻧﺠﺪ أي‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض وﻛﻞ ﻏﻮر ﻗﻼﺋﻞ وﻋﻘﻮد زﻫﺮﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻟﻨﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ذي ﺷﻜﻞ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺪﻳﻊ راﺋﻖ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺒﻪ ﲤﺖ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﳌﺸﻬﻮر وﻫﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺘﻌﺎرف‪ ,‬ﻷن‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ اﳋﺮﻳﻒ‬
‫وﻳﺴﻤﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺘﻌﺎرف اﻟﺼﻴﻒ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟ َﻘﻴﻆ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرف اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳋﺮﻳﻒ رﺑﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫‪449‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮاد أن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﻤﻠﺖ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﲠﺬه اﻷزﻫﺎر اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻷن‬
‫اﳌﺒﺘﻐﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺰﻫﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺜﺮ ﲤﺖ اﳌﺤﺎﺳﻦ اﳌﺒﺘﻐﺎة ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻫﺬه اﻷزﻫﺎر ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻟﻮن واﺣﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﲪﺮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪم ﰲ ﲪﺮﺗﻪ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻨﻌﲈن‪,‬‬
‫اﻟﺬي زاده ﺣﺴﻨﺎ وزﻳﻨﺎ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﻣﻦ درر اﻟﻄﻞ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻛﺎﳉﻮاﻫﺮ اﳌﺮﺻﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ,‬واﳊﺒﺎب اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﲆ أدﻳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻖ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺑﻴﺾ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻮس واﻟﻨﺮﺟﺲ وﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎرﻧﺞ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ‪ ,‬واﻷﺻﻔﺮ‬
‫اﳌﻮازي ﻟﻸﺗﺮﻧﺞ ﰲ ﻣﻨﻈﺮه وﺣﺴﻨﻪ ﻛﺎﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ واﻷﻗﺤﻮان وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ,‬وﰲ اﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﻮام ﺑﺎﳉﻤﺮة‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫وﺧــﲑ ﴎ ﺑــﻪ ﲥــﺪى إﱃ اﻟﻄــﺮب‬ ‫اﻟﺰﻫﺮ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻳـﺪﻋﻮك ﻟﻠﻌﺠـﺐ‬

‫ﺷﻜﻞ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﰲ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﺎﺑﺮز ـ ﻓﺪﻳﺘﻚ ـ ﰲ ﻏﺐ اﻟﺴﲈء ﺗﺮى‬
‫أو ﻗﻠﺖ أﲪﺮ ﱂ ﺗﻨﺴـﺐ إﱃ اﻟﻜـﺬب‬ ‫إن ﻗﻠﺖ أﺻﻔﺮ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ‪aŠ–nÔß‬‬
‫أﺣﺪاﻗﻬﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻌﻄـﺐ‬ ‫ﻛﺄﻧـــﻪ ﻣﻘـــﻞ ﻗـــﺪ ﺷـــﺎﲠﺎ رﻣـــﺪ‬
‫ﻗــﺪ ﻃﺮزﲥــﺎ ﻳــﺪ اﻷﻧــﻮاء ﺑﺎﻟﻌﺠــﺐ‬ ‫أﻣﺴﺖ ﺑﻪ اﻷرض ﰲ ﺣﲆ وﰲ ﺣﻠﻞ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷزرق اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻌﻆ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺸﺪﻳﺪ اﳉﲈل ﻣﻦ ﻋﻆ‬
‫ﳏﺒﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷَﺷ َﻜﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﻟﻮان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﲪﺮة وﺑﻴﺎض‪ ,‬أو ﲪﺮة وﺻﻔﺮة‪ ,‬وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺬي ﻓﻀﻠﺖ أﻟﻮاﻧﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﲨﻴﻊ اﻷوان‪ ,‬وﻓﺎﻗﺖ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‬
‫واﻷﺣﻴﺎن‪ ,‬واﺑﺘﻬﺠﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬وﻃﺎﺑﺖ ﺑ َﻌﺮﻓﻪ ﳏﺎﴐ اﻟﴪور واﻷﻧﺲ‪ ,‬وﰲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫أﻃﻨﺒﺖ اﻷدﺑﺎء وﺻﻔﺎ وﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‪ ,‬وﲢﺎﴐوا ﺑﻪ إﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮه وﺗﻨﻮﳞﺎ‪ ,‬وﻗﺪ أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻹﳌﺎم ﺑﺸﺊ ﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷزﻫﺎر‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﻼم ذوي اﻷﺧﻄﺎر‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻛﻔﺎﻧﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻋﲆ أن ﻣﻴﺪان اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪450‬‬
‫ﻓﺴﻴﺢ‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ أو ﻓﺼﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﲈر‪ ,‬إﺛﻨﺎء اﻟﻌﻨﺎن إﱃ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪,‬‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻛﺎﳉﻨﺎس واﻟﻄﺒﺎق واﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬

‫‪ðˆ na ‡ ýß ð‬‬

‫‪ †í ó‬‬
‫‪ ÜÇ ô‬‬
‫‪ Šu‬‬ ‫×‪ðˆÛa …ì¦a Šqc åß bèãd‬‬
‫‪wí‰þa bèÏ ŠÇfl ë bèäyë‬‬ ‫×‪wîèjÛa bèÔãë‰ b¸d‬‬
‫‪êb‘ë ðˆÛa ÝšÐÛa jÜßë‬‬ ‫‪êb’ãc ðˆÛa |nÐÛa Šqc åß‬‬
‫‪…bjÈÛa óÜÇ Šş ŽÌÛa éŽääflßč‬‬ ‫×‪…a†Çþa ñŠr× ¿ bèãd‬‬
‫‪xaŠiÿÛ bäÛa Þì… âìí‬‬ ‫×‪xýj½a bèäy ¿ bèãd‬‬
‫‪ ð‬‬
‫‪ ‰bÛa l‬‬
‫‪ bzÛa é°Š™ óÔ‬‬ ‫‪ð‰aìa kšË oÓë  ‡g‬‬

‫)اﳌﺤﺘﺬﻱ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ِﻣﻦ اﺣﺘﺬى اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬إذا ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺬوه‪ ,‬أي‪ :‬ﻋﻄﻴﺘﻪ‪,‬‬
‫و)اﻟﺮﻭﻧﻖ( اﳊﺴﻦ‪ ,‬و)اﻟﺒﻬﻴﺞ( اﳊﺴﻦ‪ ,‬و)ﺣﺴﻨﻬﺎ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻄﻒ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ اﻟﺮوﻧﻖ‪,‬‬
‫و)اﻟﻌﺮﻑ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ,‬واﻷرﻳﺞ اﻟﻜﺜﲑ اﻷرج وﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ,‬و)اﳌﺒﻼج(‬
‫ﻣﻔﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺞ وﻫﻮ اﻟﻮﺿﻮح واﻹﴍاق‪ ,‬و)اﻷﺑﺮاج( اﳌﺮاد ﲠﺎ ﻫﻨﺎ أﺑﺮاج )ﻭﻫﺮاﻥ(‬
‫وﻳﻠﺰم ﻣﻦ دﺧﻮﳍﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬

‫و)اﳍﻮارﻱ()‪ (1‬ﻫﻮ ﻗﻄﺐ وﻫﺮان اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪارﻫﺎ‪ ,‬وﺑﺪرﻫﺎ اﻟﺬي أﺧﺠﻞ اﻷﻗﲈر‬
‫اﳌﺘﺰاﻳﺪ إِ ُ‬
‫ﺑﺪارﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻄﺄﻃﺊ اﻷﻋﻨﺎق اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ ,‬واﻟﺮؤوس اﻟﻌﻠﻴﺔ أﻗﺪارﻫﺎ‪ ,‬ﺳﻴﺪي‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻦ أﻣﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻐﻴﺎر اﳌﻐﺮاوي واﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﳍﻮاري ﻛﺬا ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺻﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺎزﻱ )رﴇ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﺴﺐ اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﴪﻳﻦ ﰲ اﻷﺷﻴﺎخ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري ﻫﺬا دﻓﲔ وﻫﺮان‪.‬‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ(‪ ,‬وﻛﺎن أول اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﱰﺟﻢ ﳍﻢ ﱠ‬
‫‪451‬‬
‫و)اﳍﻮارﻱ( ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﻮارة‪ ,‬إﺣﺪى ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﱪﺑﺮ وأﻋﻤﺪة ﻧﺴﺒﻬﺎ‪ُ ,‬ﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺠﺪﻫﻢ‬
‫ﻫﻮار ﺑﻦ اورﻳﻎ ﺑﻦ ﺑﺮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﺮﺑﺮ‪ ,‬وأﺻﻞ اﻟﱪﺑﺮ ﻋﲆ ﺟﺰءﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﲔ‪ ,‬اﻟﱪاﻧﺲ وﻫﻢ ﺑﻨﻮ‬
‫ﺑﺮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﺮﺑﺮ‪ ,‬واﻟﺒﱰ وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻣﺪاﻏﺲ اﻷﺑﱰ ﺑﻦ ﺑﺮﺑﺮ‪ ,‬واﳌﻐﺮاوي ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻐﺮاوة ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ زﻧﺎﺗﺔ‪ ,‬وزﻧﺎﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎل إﳖﻢ ﺑﻨﻮ زاﻧﺔ ﺑﻦ اﺟﺎﻧﺎ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﲤﺼﻴﺖ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﻳﺲ ﺑﻦ زﺟﻴﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺪاﻏﺲ اﻷﺑﱰ ﺑﻦ ﺑﺮﺑﺮ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ اﻟﺒﱰ ﻻ ﻣﻦ اﻟﱪاﻧﻴﺲ‪ ,‬وﻫﻮارة ﻣﻦ اﻟﱪاﻧﻴﺲ‪,‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ أن ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺻﻌﺪ اﳍﻮاري اﳌﻐﺮاوي ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻻ ﺑﺤﻤﻞ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺒﺘﲔ ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻷﺧﺮى ﻋﲆ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ رﻳﺎﺳﺔ زﻧﺎﻧﺔ أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻮزﻣﺎر ﺑﻦ ﺻﻘﻼب ﺟﺪ ﺑﻨﻲ ﺧﺰر‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﴎ ﻋﻨﺪ ﺣﺮب اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﲪﻞ إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻓﻤ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﻠﻘﻪ وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬وﻗﻴﻞ إﻧﲈ‬
‫ﻋﺜﲈﻥ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪه َ‬
‫وﺻﻠﻪ واﻓﺪا وأﺳﻠﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺑﻘﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻐﺮاوة ﻋﺜﲈﻧﻴﲔ‪ ,‬وﺑﻨﻮ وزﻣﺎر ﻫﺬا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا‬
‫)ﻭﻫﺮاﻥ( ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺑﻨﻮﻫﺎ ـ ﻛﲈ ﻗﺪﻣﻨﺎه ـ‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻧﺴﺐ اﻟﱪﺑﺮ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﳋﻢ وﺟﺬام‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﺴﺎن‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم‪ ,‬أوﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﲪﲑ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻨﻌﲈن ﻫﺬا ﺑﻌﺚ وﻟﺪه‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ اﳌﻐﺮب ﻟﻴﻌﻤﺮوه‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﳌﺖ أﺑﻮ ﳌﺘﻮﻧﺔ‪ ,‬وﻣﺴﻔﻮ أﺑﻮ ﻣﺴﻔﻮﻳﺔ‪ ,‬وأﺻﻨﺎك أﺑﻮ‬
‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ‪ ,‬وﳌﻂ أﺑﻮ ﳌﻄﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺰل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺠﺒﻞ درن‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮس‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﺪرﻋﺔ‪ ,‬وﻧﺰل ﳌﻂ ﻋﻨﺪ ﻛﺰول وﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻪ‪ ,‬وﻧﺰل اﺟﺎﻧﺎ أﺑﻮ زﻧﺎﺗﺔ ﺑﻮادي ﺷﻠﻒ‪ ,‬وﻧﺰل ﺑﻨﻮ‬
‫ورﲡﲔ وﻣﻐﺮاو ﺑﺄﻃﺮاف اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬وﻧﺰل ﻣﺼﻤﻮدة ﺑﻤﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ إﳖﻢ أﺧﻼط‬
‫ﻣﻦ ﻛﻨﻌﺎن‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠن اﻟﱪﺑﺮ ﻫﻮ اﺑﻦ ﲤﻼ ﺑﻦ ﻣﺎزﻳﻎ ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻦ ﺣﺎم‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﲪﲑ وﻣﴬ واﻟﻘﺒﻂ واﻟﻌﲈﻟﻘﺔ وﻛﻨﻌﺎن وﻗﺮﻳﺶ ﺗﺄﻟﻘﻮا ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻟﻐﻄﻮا ﻓﺴﲈﻫﻢ‬

‫‪452‬‬
‫اﻓﺮﻳﻘﺶ اﻟﱪﺑﺮ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ ,‬ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ,‬وﺻﺤﺢ أﳖﻢ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻦ ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ـ اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﻪ ـ‬

‫وﻣﺴﺎﻛﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﲨﻴﻊ اﳌﻐﺮب‪ ,‬أﻗﺼﺎه ووﺳﻄﻪ وأدﻧﺎه‪ ,‬ﻓﺎﳌﻐﺮب‬
‫اﻷﻗﴡ ﺣﺪﱡ ه ﻣﻦ ﳖﺮ ﻣﻠﻮﻳﺔ إﱃ آﺳﻔﻲ ﺣﺎﴐة اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﳖﺮ أم اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻫﻮ ﳖﺮ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ رﺑﲈ وﺻﻞ إﱃ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻴﻼ ﻣﻨﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل درن‪ ,‬وﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻐﺮب ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﳌﺼﺎﻣﺪة وﺑﺮﻏﻮاﻃﺔ وﻧﺤﲈرة‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ﻋﻮاﱂ ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ وﻣﻄﻐﺮة وأورﺑﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪,‬‬
‫واﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﺣﺪه ﻣﻦ وادي ﻣﻠﻮﻳﺔ إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﰲ اﻷﻏﻠﺒﺒﺔ ﺑﻪ ﻣﻨﺎزل زﻧﺎﻧﺔ‬
‫وﻣﻐﺮاوة وﺑﻨﻲ ﻳﻔﺮن وﻣﻐﻴﻠﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺬا ﻛﻮﻣﻴﺔ وﻣﻄﻐﺮة وﻏﲑﻫﻢ وﻣﻄﲈﻃﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺎر‬
‫ﻟﺒﻨﻲ وﻣﺎﻧﻮ وﺑﻨﻲ ﺑﻠﻮﻫﻰ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد‪ ,‬وﺗﻮﺟﲔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺎدﻳﻦ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ‬
‫وﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﳖﺮ اﻟﺸﻠﻒ ﻣﻨﺒﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠﻤﺴﺎن وﳌﺎ ﲤﻠﻜﻪ اﻟﱰك ﺻﺎرت ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﳉﺰاﺋﺮ‪,‬‬
‫ﺟﺒﻞ راﺷﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺣﺼﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻣﻐﺮﺑﺎ‪ ,‬وﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ أﳖﺎر اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻪ إﱃ أن ﻳﺼﺐ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﻴﺘﻮ‬
‫وﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻴﻢ‪ ,‬وأﻣﺎ اﳌﻐﺮب اﻷدﻧﻰ ﻓﻤﺒﺪأه ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ,‬دﻳﺎر زواوة‪ ,‬وﻛﺘﺎﻣﺔ‪,‬‬
‫ﻋﺠﻴﺴﺔ‪ ,‬وﻫﻮارة‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺎرت دﻳﺎر اﻟﻌﺮب إﻻ ُﻣﺘﻤﻨﱠﻊ اﳉﺒﺎل ﻓﻔﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﺒﺴﺎﺋﻂ ﻓﻴﺢ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎر اﻟﻨﻔﺰاوة وﺑﻨﻲ ﻳﻔﺮن وﻧﻔﻮﺳﺔ‪,‬‬
‫وﻫﻮارة‪ ,‬وﻣﻦ ﻻ ﳛﴡ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻘﲑوان ﺛﻢ ﺻﺎرت اﻵن‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎرا ﻟـ‪ :‬ﻟﻮاﺗﺔ‪ ,‬وﻫﻮارة‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﲠﺎ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫اﳌﺴﺘﺒﺤﺮة ﻣﺜﻞ ﻟﺒﺪة وزوﻳﻠﺔ‪ ,‬وﺑﺮﻗﺔ‪ ,‬وﻗﴫ ﺣﺴﺎن وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺪرس اﳉﻤﻴﻊ وﺻﺎرت‬
‫ﳎﺎﻻت ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﻟﺴﻮر‪ ,‬ﻗﺮب ﻋﲔ ﺗﺎدﻟﺲ‪.‬‬

‫‪453‬‬
 ‫وﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﳍﺎ أﻣﻜﻨﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺎه ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺎزل‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ُﻋ ﱢﲔ ﻟﻪ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﱠﺎ ﻋ ﱠﻴﻨﺎ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻮاﱂ ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﳍﻢ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ وﻣﺘﻴﺠﺔ وﳌﺪﻳﺔ إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻛﺬا ﻫﻮارة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺔ‬
‫ﲠﺬا اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ,‬إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﺟﺒﻞ ﻫﻮارة اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﺷﻘﺮان وزﺟﺮارة وﺑﻨﻮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪,‬‬
‫ﻏﺪو‪ ,‬وإﻟﻴﻬﻢ ﺗﻨﺴﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﺪاﴍه‪ ,‬ﻛـ‪ :‬ﻣﴪاﺗﺔ‪ ,‬واﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ :‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﻮارة ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ أﻫﻞ اﳉﺒﻞ اﳌﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺤﺎء)‪,(1‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻮارة‪ ,‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴪاﺗﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﳖﻢ‪ ,‬وﻳﻌﺮف رؤﺳﺎؤﻫﻢ‬
‫ﺑﺒﻨﻲ إﺳﺤﺎق اﻫـ‪ .‬ـ واﻧﻈﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻼﻣﻪ ـ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺪاﴍ ذﻟﻚ اﳉﺒﻞ ﱠإﻻ اﻟﻘﻠﻌﺔ واﻟﺪﺑﺔ وﻣﺪﴍ ﻣﴪاﺗﺔ وﺗﻠﻴﻮاﻧﺖ‬
‫ﻣﺪﴍ ﺳﻴﺪي أﰊ ﻋﻤﺮان اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻌﺎﴏ ﺷﻴﺦ أﻫﻞ اﳊﴬة ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﲇ‬
‫)ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﲠﲈ( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻊ ﰲ ﻣﺪﴍه ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﺒﺎﺣﻪ وﳚﻌﻠﻪ ﻋﲆ أﺗﺎن‬
‫ﻟﻪ‪ ,‬وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﳍﺎ اذﻫﺒﻲ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﲇ‬
‫)رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﺘﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳊﲔ‪ ,‬ﻓ ُﻴﻨﺰل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺴﻞ وﻳﺮ ﱡدﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺒﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻘﺮك ارﻛﺒﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻧﺤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺮآﻫﺎ ﺗﺪور ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻛﺄﻧﻚ أردت ﱡ‬
‫إﺻﺒﻌﻲ ﻓﺄرﻛﺒﻬﺎ ﻋﲆ إﺻﺒﻌﻪ و َﻣﺪﱠ ﻳﺪه ﻓﺮ ّدﻫﺎ إﱃ ﺟﺒﺤﻬﺎ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻤﺠﻠﺴﻪ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﺰل ﳍﺬه اﻷﻣﻢ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﻓﻀﻞ ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬وﺑﺎع ﰲ اﳌﺤﺎﻣﺪ ﻣﻦ أول اﻟﺪﻫﻮر‪ ,‬وﱂ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﺎدم ﲠﻢ أﻋﺪاءه‪ ,‬وﳛﺴﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻫﻢ داءه‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻄﺤﺎء‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﻮن اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺎزوﻧﺔ واﻟﻘﻠﻌﺔ‪,‬‬
‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮﺑﺖ أﻗﻮال اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻄﻤﺮ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ أﺑﻮ راس‬
‫واﻟﺼﺒﺎغ ﺑﺪﻓﻴﻨﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ أﰊ ﻏﻨﻴﺴﺔ دﻓﲔ ﳏﻄﺔ اﻟﺴﻜﻚ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ﺑﺎﳌﻄﻤﺮ‪.‬‬

‫‪454‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﺑﻠﻜﲔ ﺑﻦ زﻳﺮي ﺑﻦ ﻣﻨﱠﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﻘﻮد اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ‬
‫ﺧﺮب ﺗﺎﻫﺮت‪ ,‬وﻛﺎن ﺟﺪﱡ ه ﻣﻨﱠﺎد ﻣﻠﻚ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ وﻣﻠﻴﺎﻧﺔ وﳌﺪﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪ ,‬ﻣﻘﻴﲈ ﻟﺪﻋﻮة آل اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ زﻳﺮي ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﱪﺑﺮ‪ ,‬وﳌﺎ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﲢ ﱠﻴﺰ إﻟﻴﻬﻢ وﻻﻳﺔ ﻋﲇ )ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ(‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻷن ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ‪ ,‬وﻣﻐﺮاوة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﲈن‬
‫)رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ(‪ ,‬وﺻﺎر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻠﻚ زﻳﺮﻱ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ وﺛﻼﺛﲈﺋﺔ‪ ,‬ﻓﻨﻬﺾ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺛﺮه‪ ,‬وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ أﺑﻴﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ ﺑﻠﻜﲔ إﱃ زﻧﺎﺗﺔ وﺛﺎر ﺑﺄﺑﻴﻪ ]ﻛﺬا[ ﱠ‬
‫ﺑﺄﺷﲑ وﺗﺎﻫﺮت‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﻮاﱄ ﻛﺰول إﱃ اﻟﴪﺳﻮ‪ ,‬وﻗﺎﻋﺪﲥﺎ ﺗﺎﻗﺪﻣﺖ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻞ أﻣﺮه‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳖﺾ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﲆ اﳌﻐﺮب ﻛﻠﻪ‪ ,‬وﺳﲈه ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺪل ﺑﻠﻜﲔ‪,‬‬
‫وﺧﺮب ﺗﺎﻫﺮت‪ ,‬وﻣﻠﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺸ ﱠﺘﺖ ﺷﻤﻞ زﻧﺎﺗﺔ‪ ,‬وﳏﺎ دﻋﻮة ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪,‬‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ,‬وﻓﺎس‪ ,‬وﺳﻠﺠﲈﺳﺔ‪ ,‬وﻫﻠﻚ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ وﺛﻼﺛﲈﺋﺔ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺰر واﺑﻨﻪ اﳋﲑ اﳌﻐﺮاوي‪ ,‬وﻋﺮوﺑﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﻣﻲ وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﲔ ﻣﻠﻚ ﳌﺘﻮﻧﺔ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺷﻴﺦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻬﺪي‪ ,‬وأﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺷﻬﲑة‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳏﺘﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ واﻷوﺳﻂ ﻛﺒﲑﻫﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻳﻐﻤﺮاﺳﻦ ﺑﻦ زﻳﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮادي‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي ﺑﻦ وزﻣﺎز ﻛﺒﲑ ﺑﻨﻲ ﺗﻮﺟﲔ‪ ,‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻳﻞ أﻣﲑ ﻣﻐﺮاوة أﻫﻞ ﺷﻠﻒ‪,‬‬
‫ووزﻣﺎر ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻋﻴﻢ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ اﳌﺘﻌﺎﴏون ﰲ زﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬اﳌﺘﻨﺎﻏﻮن ﰲ ﺗﺄﺛﻴﻞ ﳎﺪﻫﻢ‪,‬‬
‫ﻨﻲ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ اﻷﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺒﺎر ُﻋ َ‬

‫‪455‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﳍﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺔ واﳌﻨﻌﺔ واﻹﺑﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﱃ‬
‫اﳌﻠﻮك‪ ,‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺪول‪ ,‬واﻟﺪﺧﻮل ﲢﺖ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﺮون ﳌﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺮار‪ ,‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺜﻮرون ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﳍﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ إﻻ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻢ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎن إﻻ واﻟﺜﻮرة ﺗﺒﴩه ﺑﻀﻌﻔﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ واﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬وﻫﺮﻣﺖ دوﳍﻢ ﻓﺄوﻓﺖ ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﻗﺐ اﻟﻐﺮوب‪ ,‬واﺳﺘﻮﱃ‬
‫اﳋﺮاب ﻋﲆ ﻣﺪﳖﻢ وﻗﺮاﻫﻢ‪ ,‬وﻫﻠﻜﺖ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﻢ واﻧﺤﻠﺖ ﻋﺮاﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﳍﻢ‬
‫ﻧﻤﺮ ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﺎ‪,‬‬
‫أﻣﺴﺖ ُﻣﻘ َﻌﺪة‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﳍﻢ أﻣﺴﺖ ﻋﻘﻮد ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪﱠ دة‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﱡ‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ َﻣﻦ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ,‬وﻻ َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ِﻣﻦ ﻃﻠﻠﻬﺎ ورﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬وﳌﺎ‬
‫ﲬﺪت ﻧﺎرﻫﻢ‪ ,‬وﺑﺎدت ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ وﺛﻮارﻫﻢ‪ ,‬وﻫﻠﻚ اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬وﺿﻌﻒ اﳋﻠﻒ‪ ,‬ﻃﻤﺤﺖ‬
‫إﱃ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﻔﺮة اﳌﺘﻐﻠﺒﲔ ﻋﲆ َﻋﺪْ َوة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻓﺎﻧ َﺘ َﺰوا ﻋﲆ وﻫﺮان ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪ ﻗﻠﻤﻮس‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮادي اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻋﲈﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ إﱃ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ورﺑﲈ ﲡﺎوزت ﻏﺎراﲥﻢ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﻳﺲ‪ ,‬وﻗﺪ ﺧﺮﺑﻮا‬
‫ﻣﺪﴍ اﻟ ﹸﻜﺮط ﻗﺮب اﳌﻌﺴﻜﺮ‪ ,‬وأﴎوا أﻫﻠﻪ إﻻ َﻣﻦ ﱠﻓﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﴐﺑﻮا اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻫﻮارة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷﻘﺮان وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﳏﻞ ﻣﲑﲥﻢ ـ ﻛﲈ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ وﻛﺬﻟﻚ أرض اﻟﺒﻄﺤﺎء‪ ,‬وﴎات‪,‬‬
‫وﻣﻼﺗﺔ‪ ,‬وﺗﻠﻴﻼت‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺰرﻋﻮن ﲠﺎ اﳌﺰارع وﻳﺴﺘﻌﺒﺪون‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻃﻮﻋﺎ وﻛﺮﻫﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﴫة ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﳍﻢ اﻟﺪاﺧﻠﲔ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻌﺮض‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺤﻤﻴﺎن وﺟﻴﺪزة‪ ,‬وﺷﺎﻓﻊ‪ ,‬وأوﻻد ﻋﲇ وﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬وﻛﱪاء أوﻻد ﺧﺎﻟﻔﺔ‪,‬‬
‫واﳊﺠﺰ وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻨﺒﺬ ﺣﺪود اﷲ وراء ﻇﻬﺮه ورﻓﺾ دﻳﻨﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﺘﻄﻮﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن‬

‫‪456‬‬
‫اﻟﻨﴫ ﳍﻢ وﺗﺎرة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺠﻠﺐ ذﻟﻚ ﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﻄﻮل‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻗﺎﻋﺪة اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﻟﻨﴫة أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد ﳌﺎ اﺳﺘﻐﺎث ﲠﻢ ـ ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮ ـ‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء ﻇﻬﻮر اﻟﱰك ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ أﻳﺎم ﻋﺮوج وأﺧﻴﻪ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ رﲪﻬﲈ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﳘﺎ إذ ذاك ﻣﺸﺘﻐﻼن ﺑﺠﻬﺎد اﻟﻜﻔﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬وﻧﻘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل َﻋﺪوة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﻫﺬه اﻟ َﻌﺪوة‪ ,‬وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر ﻣﺄﺛﻮرة‪ ,‬وﻣﻔﺎﺧﺮ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫ﳛ ﱢﲑ اﻷﻟﺒﺎب‪ ,‬وﻳﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆرخ ﺳﲑﲥﻢ ﻣﺎ ُ َ‬

‫وﲪِﺪَ ت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻃﻤﺤﺖ ﳍﻢ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ اﻟﻌﺠﺎب‪ ,‬وﳌﺎ ﺷﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ُ ,‬‬
‫وﺗﺸﻮﻓﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﲈل‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻮاﰐ )رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻵﻣﺎل‪,‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ﳜﺎﻃﺐ أﻫﻞ وﻫﺮان ﳌﺎ رأى ﻛﺜﺮة ﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ ,‬وﺗﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ‬
‫ﺗﻔﺮس ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺰم‪ ,‬وﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام اﻟﱰك إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﳌﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳉﻬﺎد واﳊﺮص ﻋﲆ ﻫﺘﻚ ﺣﺮم اﻟﻜﻔﺮة‪ ,‬وﻣﻨﻌﻬﻢ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮ ﱡﺛﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺼﻴﺪة أوﳍﺎ‪:‬‬

‫ت‬ ‫ﻟﺒﻠــــﺪﻛﻢ ﻗﺒــــﻞ أن ُﺗﺴــــﱰد ِ‬ ‫أﻳﺎ أﻫﻞ وﻫﺮان اﻧﻈﺮوا ﻧﻈـﺮ ﺷـﻔﻘﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ــﺘﻘﺮ ِة‬
‫وأي اﻟﻘﻠـــﻮب ﻋﻨـــﺪﻫﺎ ﻣﺴـ ﱠ‬ ‫وﻗﺒــﻞ ﳎــﻲء اﳌﻨﺸــﺂت ﺑﺒﺤﺮﻫــﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺒﻠــﺪة‬ ‫ﻏﺎﺋــﺐ َ‬
‫ﻣﺜــﻞ اﳌﻘــﻴ ِﻢ‬ ‫ﻓــﲈ‬ ‫وﻻ ِ‬
‫ﺗﻜﻠﻮﻫــﺎ ﻏــﲑﻛﻢ وﻟــﺌﻦ ﻳ ُﻜ ـﻦ‬
‫ٌ‬
‫ـﺎك ﺑﻌ ﱠﻠـ ِﺔ‬
‫وﻗــﺪ ﻧــﺎل ﻣﻨــﻪ اﻟﺸــﻢ ﺷـ ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱰﻳـﺎق إن َﺑ ُﻌـﺪَ اﳌـﺪَ ى‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﻔـﻊ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ,‬واﻟﺘﺄﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻓﲈ اﻟﻌﺬر ﻳـﺎ ذا اﻟ ﱠﻄـﻮل ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻓﻴــﺎ ﻗــﺎدرا ﻋــﻦ دﻓــﻊ ذاك ‪aŠğ–Ôß‬‬
‫وﻻ اﻟﺒﺪو‪ ,‬ﺑﻞ ﲢﻤﻴـﻪ أﻫـﻞ اﳉﺰﻳـﺮة‬ ‫وﻻ ﳛﻤﻲ ﻣﺮﺳﺎﻛﻢ ﺿﻌﺎف رﺟﺎﻟﻜﻢ‬
‫وﻛــﻢ ﻓﺘﻜــﻮا ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ أﻛــﱪ ﻓﺘﻜــﺔ‬ ‫‪ l‬ﺧــﱪة‬
‫ﻓـﺈن ﳍـﻢ ﺑـﺎﻟﻄﻌﻦ ‪ ŠšÛaë‬‬

‫‪457‬‬
 ‫وﱂ ﻳﺸـــﺘﻜﻮا ﻣﻬـــﲈ ﻟﻘـــﻮﻫﻢ ﺑﻘﻠـــﺔ‬ ‫ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺒــﺆوا ﻣﻬــﲈ رأوﻫــﻢ ﺑﻜﺜــﺮة‬
‫‪ ñŠ–äÛ‬دﻳـــﻦ اﷲ أﻋﻈـــﻢ ‪ñŠ–ã‬‬ ‫ﻓــﻼ أﻧﻜــﻰ ﻟﻠﻜﻔــﺎر ﻣــﻨﻬﻢ وإﳖــﻢ‬
‫إﻟــﻴﻜﻢ ذﻛــﺎ ﻋﻘــﻞ وأﻟﻄــﻒ ﺣﻴﻠــﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲠﻢ ﻓﺎﺳـﺘﻌﻤﻠﻮا ﰲ وﺻـﻮﳍﻢ‬
‫ﻣﻌﻴﻨــﺎ ﺑﺘﺤﺼــﲔ وﻟــﻮ ﺟــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ‬ ‫رﻋﻰ اﷲ ﻣﻦ ﳜﻄﻮ ﳌـﺎ ﻗﻠـﺖ ﺧﻄـﻮة‬

‫إن ﻣﻮﻻي أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻤﺴﺎن أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد ﻋﺪا ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺰع ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺪه‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺮأي إﻻ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺣﴬة اﳉﺰاﺋﺮ ﻓ َﻘ ِﺪ َﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﺮوج رﺋﻴﺲ )رﲪﻪ اﷲ( ﻣﺴﺘﻨﴫا ﺑﻪ ﻓﻘﺪم ﻟﻨﴫﺗﻪ ﰲ ﺟﻨﺪه اﳌﻨﺼﻮر ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻗﻄﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﳌﲑة ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ـ دﻣﺮﻫﻢ اﷲ ـ ﻓﻀﺎﻗﺖ ﺣﻮاﺻﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ واﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺪة‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻏﺎﺻﺒﻬﺎ وأﻗﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷول‪ ,‬وﻫﺮب‬
‫اﳌﻌﺘﺪي إﱃ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ وﻛﺎﺗﺐ ﻛﻔﺎر ﻭﻫﺮاﻥ ﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﻗﻄﻊ ﻋﺮوج ﻋﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﲑة‪ ,‬وﺿﻴﻖ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻮﺳﻌﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﻋﻨﺘﻤﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺎل‬
‫واﳉﻨﺪ ﻟﺮﺟﻊ ﻟﻜﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗﻢ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ اﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ﺑﲈ أﺣﺐ ووﻋﺪوه ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪم ﻣﻦ اﳌﻐﺮب واﺳﺘﻐﻮى اﻷوﺑﺎش وﻣﻦ ﻻ َﺧﻼق ﻟﻪ ﳑﻦ ﻳﻄﲑ ﻟﻜﻞ ﻫﻴﻌﺔ وﻳﻘﻮم ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻟﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎﻻ ﻓﺮﻗﻪ ﻋﲆ أوﺑﺎﺷﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻹﻋﺎﻧﺘﻪ ﻓﻤﻠﻜﻮا ﺗﻠﻤﺴﺎن وﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﻗﺎﺋﻢ اﻟﱰك ﲠﺎ ﺑﺒﻌﺾ أﺣﻮازﻫﺎ‪ ,‬ودﺧﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ورﺑﻄﻮا دواﲠﻢ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ وأوﻗﺪوا‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن أﺗﻮا اﻟﻘﻠﻌﺔ وﺣﺎﴏوﻫﺎ ﻣﺪﱠ ة ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا ﲠﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر )رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ وﺗﺴﻌﲈﺋﺔ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﺗﻠﻤﻴﺬ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻜﺎن ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﺣﺎﻓﻴﺎ وﻳﻘﻮل أﻧﺎ أﻧﺠﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺠﺴﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺾ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﺮوج واﻹﺳﻜﻨﺪر ذاﻫ َﺒﲔ إﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎم‬

‫‪458‬‬
‫ﻋﺮوج ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ورﺟﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن إﱃ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﺤﴫوه ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻗﺘﻠﻮه ودﺧﻠﻮا اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻨﺠﺴﻮه ـ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﴩﻳﻒ اﳌﺬﻛﻮر ـ‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻷﺟﻞ ﻳﺼﺎدم اﻟﻜﻔﺮة وﻳﺪاﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﳉﺰاﺋﺮ‬ ‫وﳌﺎ ُﻗﺘِ َﻞ ﻋﺮﻭج وأﺧﻮه ﺑﻘﻲ ﺛﺎﻟﺜﻬﲈ‬
‫وﻳﻼﻗﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﺸﺘﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ وﻳﻔﻞ ﲨﻮﻋﻬﻢ وﻳﻐﻨﻢ ﺳﻔﻨﻬﻢ وﻳﺴﺒﻲ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻪ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬واﻵﺛﺎر اﻷﺛﲑة‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﻪ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﺎ أوﺟﺐ أن‬
‫ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ أودﻳﺔ ﺿﻼﳍﻢ ﳞﻴﻤﻮن‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ ﺗﻮﻧﺲ واﲣﺬ ﲠﺎ ﺳﻔﻨﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎﳖﺎ‪,‬‬
‫وﺻﺎر ﳚﺎﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬إﱃ أن ﻛﺜﺮت ﰲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻧﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬وﻋﻈﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ وﻃﺄﺗﻪ‪,‬‬
‫واﻣﺘﻸت ﻳﺪه وأﻳﺪي ﺟﻨﺪه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻧﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ وﺣﺸﺔ ﻓﺮأى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ وﻳﺸﻮﻗﻪ إﻟﻴﻬﺎ واﻧﻀﻢ إﱃ ذﻟﻚ أن ﺟﻨﺪه ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺎزﻳﻦ وﻣﺪوا ﺑﻤﺮﺳﻰ اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻹرﺳﺎء ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ وﺷﻜﻮه ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺳﺎغ ﻟﻨﺎ ﺗﺮك ﺑﻼد‬
‫ﻓﺘﺤﻨﺎﻫﺎ وﻗﺎرﻋﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪاة ﺣﺘﻰ ﲤﻬﺪت‪ ,‬ﻓﴫﻧﺎ ﻧﻤﻨﻊ اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﲠﺎ‪ ,‬ﻫﺬا واﷲ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺻﱪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌﺎرﺿﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻮﺛﺒﲔ ﻋﲆ أﻋﲈﳍﺎ ﻓﺪارت‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺮوب آﻟﺖ إﱃ أن ﻏﻠﺐ ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﳉﺰاﺋﺮ وﺑﻘﻲ ﲠﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫اﻷول ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺎر وﻳﻘﺎرﻋﻬﻢ وﻳﺮدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد وﻳﺪاﻓﻌﻬﻢ إﱃ أن ﺑﻌﺚ ﻟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﺒﻮل ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ أﻣﺮه وودع أﻫﻞ اﳉﺰاﺋﺮ وﻧﻮب ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﺣﺴﻦ آﻏﺔ وأوﺻﺎه ﲠﻢ ﺧﲑا‪ ,‬وذﻫﺐ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻹﻛﺮام اﻟﺬي ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﻔﻨﻪ ﳚﺎﻫﺪ ﲠﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ,‬وأﺧﺒﺎره ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺬﻳﻞ‪ ,‬ﳏﺘﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻹﻓﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬

‫إن دوﻟﺔ اﻷﺗﺮاك ﴐﺑﺖ اﻷرض ﺑِﺠﺮاﳖﺎ‪ ,‬وأﻟﻘﺖ ﲠﺬا اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ َﻛﻠ َﻜ ِﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬

‫‪459‬‬
‫وﻣﺪت رواﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﲔ وﺟﺪة إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ أﻋﲈل ﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺄﻃﺮاف ﻋﲈﻟﺔ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺪوﺧﻮا ﻋﺼﺎﲥﺎ وداﻧﺖ ﳍﻢ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﺮوق اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬وذﻫﺒﺖ‬
‫ﻣﻮاد اﻟﺸﻘﺎق وﱂ ﻳﺒﻖ ﲠﺎ ﺻﺎﺋﻞ ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﺛﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ,‬واﺧﺘﴫوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺮوب وإﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ اﳉﻼﺋﻞ‪ ,‬ﻓﺼﺎر‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ دار اﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ إﱃ اﻟﺰﻗﺎق‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻗﺎم أﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ﰲ داره‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ أﻧﺼﺎر ﳛﻤﻮﻧﻪ ﺗﻮﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻐﲑ ﻗﺘﻞ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺮﺑﻂ واﳊﻞ ﻓﺘﺸﺎوروا ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻮﻟﻮﻧﻪ اﳌﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﻖ رأﳞﻢ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓﻴﻘﻴﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ اﻟﺸﺤﻨﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎروا ﻳﺘﻮارﺛﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺈﻳﺼﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﲠﺎ إﱃ ﻣﻦ‬
‫ﳜﺘﺎره ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ,‬ﻓﺈذا ﲤﺖ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫رﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﺪه وﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﳋﺰﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ,‬ﻓﺄﴐ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻜﻮﳖﻢ‬
‫ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﺑﻘﺎء اﻷﻣﻮال ﻟﺪﳞﻢ ﳌﺮﺗﺐ اﳉﻨﺪ وﲢﺼﲔ اﻟﺒﻼد وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ورﺑﲈ ﻣﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﺒﻘﻮن ﻓﻮﴇ ﺑﺪون ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﳋﱪ ]ﻣﻦ[ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬وﻫﻢ ﳜﺎﻓﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺛﺐ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺸﻜﻮﻧﻪ ذﻟﻚ ﻓﺮﴈ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳋﻄﺒﺔ واﻟﺴﻜﺔ‬
‫ِ‬
‫وﻓﻮض إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﳌﺎ َأﻣ َﺮ ُ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ واﺳﺘﻘﺮ ﻗﺮارﻫﻢ ﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﲆ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻈﻢ‪ ,‬وﻓﺮﺿﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﳌﻐﺎرم ﺷﺘﺎء وﺻﻴﻔﺎ‪,‬‬
‫وﻋﻴﻨﻮا ﻟﻠﺠﻨﺪ ﻋﻄﺎء ﳐﺼﻮﺻﺎ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر‬
‫اﳌﺨﺼﻮص ﱂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﺟﻞ أو ﻗﻞ‪ ,‬وﴐﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻌﻮث ﲣﺮج ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ أواﺳﻂ أﺑﺮﻳﻞ إﱃ ﻋﲈل اﳉﺒﺎﻳﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻋﻴﻨﻮا ﻟﻜﻞ ﺛﻐﺮ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻋﺪدا ﳐﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻨﺪ ﳜﺮج إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻤﻜﺚ ﺑﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ إﺗﻴﺎن ﻏﲑه‪ ,‬وﻫﻜﺬا‪ ,‬ﻓﺮﻛﺪت‬
‫وﺷ ﱠﻠﺖ أﻳﺪي اﻟ ُﻌﺪاة‪ ,‬و ُﻧ ِﺴﺨﺖ أﺳﲈء اﻷﻣﻢ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻐﺮب‬
‫ﺑﺬﻟﻚ رﻳﺎح اﻟﻔﺘﻦ ُ‬

‫‪460‬‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ,‬ﻓﻼ ﻫﻮارة وﻻ ﻣﻐﺮاوة‪ ,‬وﺻﺎر اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬واﻷﻣﺮ ﷲ وﻟﻪ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﲨﺢ ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﲈ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﱪﺑﺮ‪ ,‬وﻣﺂل أﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن )رﲪﻪ اﷲ( ﳑﻦ ﺑﺎع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﱠ‬
‫رﺑﻪ ﺑ ُﺘﻘﺎه‪ ,‬وأﻓﻨﻰ ذاﺗﻪ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ ﻓﺮﻓﻌﻪ ور ﱠﻗﺎه‪ ,‬واﺳﺘﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ أﻣﻄﺎر اﳌﻮاﻫﺐ واﳌﻌﺎرف‬
‫ﻓﺴﻘﺎه‪ ,‬ﲨﻊ ﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬وأﻛﻤﻞ ﻟﻪ ﺑﲈ ﺧﺼﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﺪ واﻷﻣﻞ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﺻﻮاﻣﺎ‪ ,‬ﻗﻮاﻣﺎ‪ ,‬ﺟﻮادا‪ ,‬ﻛﺮﻳﲈ‪ ,‬ﳏﺒﺎ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬راﻓﻌﺎ ﳌﻘﺪارﻫﻢ‪ ,‬ﳏﺎﻓﻈﺎ ﻋﲆ ﺣﺪود‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬زاﻫﺪا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ‪ ,‬وآﺗﺎه اﷲ اﳊﻜﻢ ﺻﺒﻴﺎ‪,‬‬
‫وﻫﺪاه إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻛﺎن ﺑﻪ ﺣﻔﻴﺎ‪ ,‬وأول ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ وﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻠﺪ ﻛﻠﻤﻴﺘﻮ ﻓﻮﺟﺪ ﲠﺎ ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺰاره وﺳﺄل ﻣﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺪﻋﻰ ﻟﻪ أن ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺒﻞ اﷲ دﻋﺎءه‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻪ ﻓﻄﺎف‬
‫اﻟﺒﻼد ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ ﳚﻮل ﰲ اﻟﺼﺤﺎري اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﻔﻠﻮات اﳌﻘﻔﺮة‪ ,‬وﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺸﻴﺶ‬
‫وأوراق اﻷﺷﺠﺎر‪ ,‬وﲣﺎﻟﻄﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺴﺒﺎع وﻻ ﳜﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ,‬دﺧﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺑﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺮأ ﲠﺎ ﻋﲆ أﻋﻴﺎﳖﺎ‬
‫اﳉﻠﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﻮﻏﻠﻴﴘ)‪ ,(1‬واﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ)‪ ,(2‬ﺛﻢ أﺧﺬ‬
‫ﻓﻜﻤﻞ ﲠﺎ ﺣﻔﻆ‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ اﻟﱪاذﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎب اﻟﺼﻴﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻓﺎس ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﻮﻏﻠﻴﴘ ﺑﻠﺪه ﺑﺠﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﻬﺪ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻘﺒﻪ ﺑﺸﻴﺦ اﻻﺳﻼم‪ ,‬وأﻣﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﻮﻏﻠﻴﴘ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻛﱪ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﺠﺎﻳﺔ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻓ ﱢﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪461‬‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ وﺳﺒﻌﲈﺋﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ ﲬﺲ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻃﻠﺒﺔ ﻓﺎس‬
‫ﻳﻘﺮؤون ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أﳖﻢ ﻣﺎ رأوا أﺑﺮك ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ‬
‫اﳌﴩ َﻓﺔ‪ُ ,‬‬
‫ﻓﻜﻤﻞ ﻗﺼﺪه ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻓﻜﻤﻞ‬ ‫إﱃ اﳊﺞ وزﻳﺎرة اﻟﺮوﺿﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﲠﺎ ﻗﺮاره‪ ,‬واﻃﻤﺄﻧﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼث ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺄﺗﻰ وﻫﺮان‬
‫ﲠﺎ داره‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ اﳋﻠﻖ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬وﻫﺪاﻫﻢ إﱃ اﷲ َﺑﺄز ﱠﻣﺔ دﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻳﺸﲑ إﱃ ﻛﻞ اﳊﺎﴐﻳﻦ ﺑﲈ ﰲ ﺧﺎﻃﺮه‪ ,‬وﳚﻴﺒﻪ ﻋﲈ ﰲ ﺿﻤﲑه‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻌﻀﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻮازل وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻠﻬﺎ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﻓﻴﺤﴬون ﳎﻠﺴﻪ وﻣﻌﻬﻢ أرﺑﺎب اﳊﻮاﺋﺞ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻣﺸﱰك ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺣﺎﴐ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﳾء‪ ,‬وأﺧﺒﺎره ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺻﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( أﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺧﺪﻳﲈ ﻟﻪ إﱃ أﺣﺪ ﻃﻐﺎة ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﲈن‬
‫ﻟﲑد ﻣﺎﻻ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻴﺦ أﺧﺬه ﻇﻠﲈ‪ ,‬ﻓﻠﲈ وﺻﻠﻪ أﻓﺤﺶ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل وأﻣﺮ‬
‫ﻓﺴ ِﻤ َﻊ‬
‫ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ ذﻟﻚ دﺧﻞ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻏﻀﺐ ﺣﺘﻰ اﺳﻮ ﱠد وﺟﻬﻪ‪ُ ,‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻔﺮﻃﺦ ﻣﻔﺮﻃﺦ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أن رﻛﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺜﲈن ﻳﻠﻌﺐ ﰲ ﻋﺮس ﻛﺎن ﰲ ﺣ ﱢﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺮأى‬
‫اﳊﺎﴐون ﺷﻴﺨﺎ أﺑﻴﺾ أﺧﺬه وﴐب ﺑﻪ اﻷرض‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪوه ﻣﻔﺮﻃﺨﺎ‪ ,‬ﻗﺪ‬
‫دﺧﻞ رأﺳﻪ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ أﻣﻪ ﺧﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﺪب وﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﴎ وﻟﺪُ ﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺗﺖ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺗﺸﻜﻮه أﴎه‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪:‬‬ ‫أن اﻣﺮأة ُأ َ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺼﺒﺎغ)‪ (1‬ﱠ‬
‫اذﻫﺒﻲ واﺟﻌﲇ ﻗﺼﻌﺔ ِﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺪ واﻟﻠﺤﻢ و ْأﺗﻴﻨﻲ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ,‬وأ َﺗﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪,‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺼﺒﺎغ ﻫﺬا‪ ,‬ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ‪ ,‬وﻛﺎن واﻟﺪه ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ دﻓﲔ )ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ(‪,‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻴﺦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬إﻻ أن اﻟﺸﻴﺦ اﳍﻮاري ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ اﺣﺘﻼل‬
‫اﻹﺳﺒﺎن ﻟﻮﻫﺮان ﺑﲈ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪462‬‬
‫ﻟﺴﻠﻮﻗ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺗُﺮﺿﻊ أوﻻدﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻛﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻓﺮﻏﺖ ﻗﺎل ﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻘﺼﻌﺔ ُ‬
‫اذﻫﺒﻲ ﳌﻮﺿﻊ ﻛﺬا ـ ﻣﻦ ﻋﺪوة اﻟﻨﺼﺎرى ـ وﺟﻴﺌﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﻫﺬه اﳌﺮأة‪ ,‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﰲ اﳊﲔ‬
‫وﻗﻄﻌﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪت اﺑﻦ اﳌﺮأة ﻗﺪ اﺷﱰى ﻓﺆادا ﳌﺎﻟﻜﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺨﻄﻔﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪه‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬إﱃ أن ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﻗﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺨ ﱠﻄﺎﻫﺎ وﻋﺪى ﰲ‬
‫إﺛﺮﻫﺎ إﱃ أن دﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ أ ﱢﻣﻪ ﰲ وﻫﺮان‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ أﺣﺪٌ إﻻ ﻋﺎﺟﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫وﻛﺎن )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻷوداج اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﳍﻼك‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺻﻌﺪ‪» :‬وﲠﺬا ﺟﺮت ﻋﺎدة اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺰاوﻳﺘﻪ‪ ,‬وإﺧﺎﻓﺔ اﳉُﻨﺎة‬
‫اﻟﻼﺋﺬﻳﻦ ﺑﺤﺮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ وﻻة وﻫﺮان وﻋﲈﳍﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﳍﻢ اﻟﺸﻘﺎوة‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﻨﻔﻮس اﻷﻣﺎرة ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺎون ﺑﺤﺮم اﻟﺰاوﻳﺔ وإﺧﺮاج ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎر ﲠﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺘـﻘﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﴎﻳﻌﺎ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه وﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﺣﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ وﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل « اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ )ﺣﺰب اﻟﻌﺎرﻓﲔ( أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺎع وﻫﺮان ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﳌﺎ ﻗﺘﻠﻮا وﻟﺪه‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻠﺤﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﴫاﺧﻪ اﻷوﻟﻴﺎء )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ(‪.‬‬

‫ﻟــﻮﻻ ان ﺑــﺎﻋﻬﻢ ﺑﻴــﻊ ارﺧــﻴﺺ‬ ‫أﻳـــﻦ ﻣـــﻦ وﻫـــﺮان ﺑـــﻪ ﺳـــﺎدا‬

‫ﻋﻄﺒـــﻮا ﻣﻨـــﻪ اﻷﻫـــﻞ واﳉـــﻮرا‬ ‫ﳌــــــﺎ أن ﻣﺴــــــﻮه ﺑﺎﻟﻌﻄﺒــــــﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ ﻧﺰﻳﻞ وﻫﺮان ـ‬

‫ﻗﺎل ﺷﺎرﺣﻪ‪» :‬أﺷﺎر ﲠﺬا إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫أﻋﺎدﻫﺎ اﷲ دار إﺳﻼم ـ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎزﻱ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وآﺧﺮﻫﻢ ﺷـﻴﺨﻲ وﻏﺎﻳـﺔ إﺟـﻼﱄ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﺎس اﻟﺸـﻴﻮخ ﺑﻘﻄﺮﻧـﺎ‬

‫وذا ﻣﻨــﺬ أﻋــﻮام ﺧﻠــﻮن وأﺣــﻮال‬ ‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﱄ ﱂ ﻳﺒــﻖ ﺷــﻴﺦ ﺑﻐﺮﺑﻨــﺎ‬

‫‪463‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﴇ ﻣـﺎ ﺗـﻼ ﺗــﺎل‬ ‫ﻳﺸــﲑ إﱃ أﻫــﻞ اﻟﻜــﲈل ﻛﻤﺜﻠــﻪ‬

‫وأﺷﺎر اﳌﺼﻨﱢﻒ إﱃ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺪﻣﲑ وﻫﺮان ـ أﻗﺎﳍﺎ اﷲ اﻟﻌﺜﺮة واﳍﻮان‬

‫ﻋﺰ ِﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪) ﴾É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á﴿ :‬اﻹﴎاء‪,(16 :‬‬

‫ـ ﻗﺎل ﱠ‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﻮق ﻧﺒﺬ اﻟﴩﻳﻌﺔ وإﻳﺬاء أﻫﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﱄ أﻧﻪ ﻣﺎ أﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮا ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺻﺎروا ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺂﺛﺮوا اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﳌﻀ ﱠﻠﺔ‪ ,‬واﻟﻨﺎﻇﻢ ﱠ‬
‫ﴏح ﺑﺄﳖﻢ‬
‫ﻓﺮوى أﳖﻢ ﻗﺘﻠﻮا‬
‫آذوا ﻫﺬا اﻟﻮ ﱠﱄ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻋﻄﺒﻮه ﰲ أﻫﻠﻪ وﺟﲑاﻧﻪ‪َ ,‬‬
‫وﻟﺪَ ه‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺑﺎع وﻫﺮان ﻟﻠ ﱡﻄﻐﻴﺎن َﺑﻴ ًﻌﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻻ إﻗﺎﻟﺔ‪ ,‬ﱠإﻻ َﻣﻦ َ‬
‫اﺷﱰى‬
‫اﳊﻀﺎر‪ ,‬ﺳ ﱠﻠﻤﻪ اﷲ ِﻣﻦ اﻟﻜ ﱠﻔﺎر‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ِﻣﻦ اﻷَﺑﺮار ﱠ‬
‫َ‬
‫أن ﺳﻴﺪي ﻋﲇ اﻷﺻﻐﺮ اﳌﺪﻓﻮن ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺪﱠ اودي ﺑﻦ ﻧﴫ ﻛﺎن ِ‬
‫ﺣﺎﴐا‬ ‫وﺣﻜ َﻲ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺆﺧﺬ ِﻣﻦ ﻫﺬا ﺟﻮاز اﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﳍﺬا اﻟﺒﻴﻊ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﱃ ِ‬
‫وﻗﺖ ﻛﺬا‪ ,‬وﻋﻤﺮه ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻓ ُﻴ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟ ﱠﻈﺎﱂ وﻟﻮ ﺑﺎﻷﴎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴾Ê É È Ç Æ Å Ä Ã﴿ :‬‬
‫)اﻷﻧﻔﺎل‪ ,(25 :‬وﻟﻜﻦ رﺧﺼﻮا ﻓﺮﺧﺼﻮا واﺳﺘﻬﺎﻧﻮا‪ ,‬وأذﻟﻮا ﻓﺬﻟﻮا‪ ,‬وإِﻻ ِ‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼ ُم ﻻ‬
‫ﺒﺎع ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻳﻌﺎدﻟﻪ ﳾ ٌء ﺣﺘﻰ ُﻳ َ‬

‫ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ دﻳﺔ اﻟﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﲬﺴﲈﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﳍﺎ ﺗُﻘﻄﻊ ﺑِ ُﺮﺑﻊ‬
‫دﻳﻨﺎر ? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﺧﺎﻧﺖ ﻫﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻨﻌ ُﺶ ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﱄ اﻷخ ﰲ اﷲ اﳊﺎج أﲪﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻬﺘﻢ‬
‫ﱞ‬ ‫وﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﴐﳛﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ,‬وأﻧﺎ‬‫اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟ ﱠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﱡ‬
‫ﻓﻘﺼﺪت ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫وأﻧﺖ ﺗَﺒﻠﻎ ﻷَﻫﻠﻚ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ وﻫﺮان‪ ,‬ﻓﺮأﻳﺘُﻪ ﰲ اﻟﻨﱠﻮم ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﺗُﻔﺘَﺢ إِن ﺷﺎ َء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬

‫‪464‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻓﺘﺠﺪُ ﻫﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ‪ ,‬أو ﲢﴬ ﻟ َﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ,‬وﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري ﺑﺎﻋﻬﺎ ?‬
‫اﺷﱰوﻫﺎ ِﻣﻦ َﺑﻌﺪه ِﻣﻦ اﷲ ﱠ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎ َﻋﻬﺎ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﺬا ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺳﻴﺪي أﰊ ﻣﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﹸ‬
‫ٌ‬
‫ﺮﺳﺎن ﻗﻼﺋﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ـ‬‫ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻄﺒﻮل وﻻ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ ﻳﻔﺘَﺤﻬﺎ ُﻓ‬
‫ُ‬ ‫وزاد أﳖﺎ ﻻ‬
‫اﻧﻈﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻼﻣﻪ ـ‪.‬‬

‫وﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪﻱ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( أﻧﻪ ذﻫﺐ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ِﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﺬه‬ ‫ﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺑﻠ َﻐﻬﺎ ِ‬
‫ﻗﺪ َم ﻗﺎﺋﺪُ ﻫﺎ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻷَﻣﲑه أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ)‪ (1‬ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬ﻓﻐﺎ َﻇﻪ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻛﺘﺐ إﱃ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫إن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ ﺑﺮأس اﳌﺎء‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﳜﱪه‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ ﻗﺎﺋﺪُ وﻫﺮان ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ِ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﺑﻨﻲ راﺷﺪ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أو ِ‬
‫وﻫﺮان ﻳﺄ ُﻣﺮه ﺑِ َﺤﺒﺲ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺸ ُ‬
‫ﻴﺦ‬ ‫ارﲢﻞ ِﻣﻦ َو ِ‬
‫ﻃﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫َ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻏﺎﻧﻢ‪,‬‬
‫ﻳﻤﺾ ﱠإﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ُأ ِﺧ َﺬت وﻫﺮان‪,‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻮ َﺷﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺷﻮﺷﻮﻧﺎ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﴩﻗﺎ إﱃ َﻣﻮﺿﻊ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳ ﱠﻠﻞ‪ ,‬اﳊﺎﻟﻴﺔ ِﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ُأوﻏﺪﱡ و ِﻣﻦ وﻃﻦ‬ ‫اﻟﺸ ُ‬
‫ﻴﺦ ُﻣ ﱢ‬ ‫َ‬
‫وارﲢﻞ ﱠ‬
‫ِ‬
‫أﺧﺬ ﺑِﻐﺎﻟﻪ وﺑ َﻘ ِﺮه وﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ َ‬
‫ﺣﺠﺮﻳﻦ َﺻﻠﺪَ ﻳﻦ‬ ‫ﻫﻮارة‪ ,‬ﻓﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ُﺳﻮﻳﺪ ُﻳﺮﻳﺪون َ‬
‫اﻟﺴﻮء‪ ,‬وﺣ ﱠﻜﻬﲈ ﺑِﻴﺪه ﻓﺼﺎرﺗﺎ ﺗُﺮاﺑﺎ‬
‫أﺿﻤﺮ ﻟﻨﺎ ﱡ‬‫َ‬ ‫ﺑﻤﻦ‬ ‫ﻣﻠﺴﲔ‪ ,‬وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻫﻜﺬا ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﷲ َ‬ ‫َأ َ‬
‫وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻄﺎر وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون‪ ,‬ﻓﻘ ﱠﺒﻠﻮا ﻳﺪَ ه ِ‬
‫ورﺟ َﻠﻪ واﻧﴫﻓﻮا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﱠ ﻗﻴﻖ اﳌ َﻐﺮﺑﻞ‪,‬‬

‫اﻷﻣﻮر ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ اﻋﱰاض ﻋﲆ اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ,‬إذ ﱂ ﻳ َﻘﻊ ﳾ ٌء َﺑﺄﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬وإﻧﲈ‬
‫ﺑﻘﺪر اﷲ و ُﻗﺪرﺗﻪ‪ ,‬وﻫﻢ إﻧﲈ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﺑﲈ ﺷﺎﻫﺪوه ِﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟ َﻐﻴﺐ اﻟﺘﻲ َأﻃﻠﻌﻬﻢ اﷲ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ِ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﻳﺎﲏ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻌﺮوج ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫‪465‬‬
‫اﻟﴪ وور َد ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ اﻟ َﻐﻴﻆ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺪود اﷲ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻮ ﱡﱄ ﳌﺎ ﻛﺎن ُﻣ ﱠﻄﻠﻌﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﻓﺸﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ ﻣﻮه ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑﺈِ ِ‬
‫ﺳﻨﺎد اﻟ َﺒﻴﻊ إِﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺌﻼ ُﻳ َﻌﺪﱠ‬ ‫ﴏخ ﺑﺈِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﺎ َﻣﺮه‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻣﺬﻳﻌﺎ ﻟﻠﴪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻮﻻه‪ ,‬وﻛﻮن ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﻆ ﻷﺟﻞ ﻗﺘﻞ وﻟﺪه ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﺮج ﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻀﺒﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬إذ اﻟﻈﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﺣﺮام‪ ,‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻪ‪ ,‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺒﻪ أو ﺑﻌﻴﺪه‪.‬‬

‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ُﻳﺴﺘﻨﺪُ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬

‫أن أﺑﺎ اﻟﺸﻼﻏﻢ ﻫﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﳉﻨﺎة إﱃ ﴐﻳﺢ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ ﻓﺄﻣﺮ ِ‬
‫ﺟﺎو َﺷﻪ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻧﺎم أﺑﻮ اﻟﺸﻼﻏﻢ رأى‬ ‫اﻟﻮﱄ ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻳﻘﻮل ﻟﻪ أﺗﺘﻌﺪى ﻋﲆ ﺣﺮﻣﻲ وﲣﺮج ﻣﻨﻪ اﳉﺎﲏ ?! ﱠ‬
‫إن اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﺳﻴﺪي ﱠ‬
‫ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ ﻳﺪك اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻮم ﻛﺬا‪ ,‬وإذا اﻧﺘﺒﻬﺖ رأﻳﺖ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺠﺎوﺷﻚ‪ ,‬ﻓﻠﲈ أﻓﺎق ﺳﺄل ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎوﺷﻪ ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ اﻧﺘﻔﺦ ﻛﺎﻟﺰق ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ,‬وأﺧﺬت ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮل ﺷﺎرح ﺣﺰب اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻋﻤﺮه ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪا‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أو ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬أي ﻋﻤﺮ اﻷﻣﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﺜﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬واﻟﺘﻌﻤﲑ ﳎﺎز‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ـ واﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻓﺈﳖﺎ ُأﺧﺬت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻋﴩة وﺗﺴﻌﲈﺋﺔ ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ـ وﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﺪ‬
‫رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ وﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻏﲑ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ـ وﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﴚء ُﻳﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ ـ واﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﲈﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﺪﱡ ﺑﻨﻘﺼﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ذﻟﻚ ﺑﺎﳋﻤﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪ أﰊ‬
‫اﻟﺸﻼﻏﻢ‪ ,‬إذ اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﺄﳖﺎ ﱂ ﲣﺮج ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وإذا‬
‫ﺻﺢ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ أﻳﺲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ واﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﺮوق ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﻟﺪة ﺗﺎﻟﺪة إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳛ ﱢﻘﻖ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﱢﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫‪466‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻼث وأرﺑﻌﲔ وﺛﲈﻧﲈﺋﺔ‪ ,‬وﻋﻤﺮه اﺛﻨﺎن وﺗﺴﻌﻮن ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬وﻗﱪه ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان ﺣﺴﺒﲈ ُﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﳛﺮض اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ وﻗﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‪ ,‬ﱢ‬
‫أﺧﺬ وﻫﺮان ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻧــﺰل ﲠــﺎ ﻻ ﺗﻘﺼــﺪن ﺳــﻮاﻫﺎ‬ ‫ــﺐ ﻧِـــﺪاﻫﺎ‬

‫ﻧﺎدﺗـــﻚ وﻫـــﺮان ﻓﻠـ ﱢ‬
‫‪ åŠ–naë‬دﻓﻴﻨﻬـــﺎ اﻷواﻫـــﺎ‬ ‫واﺣﻠﻞ ﲠﺎﺗﻴـﻚ اﻷﺑـﺎﻃﺢ واﻟﺮﺑـﻰ‬

‫ﻗﺎل ﺷﺎرح)‪) (1‬اﳊﻠﻔﺎﻭﻳﺔ(‪» :‬ﻣﺮاده ﺑﺪﻓﻴﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ )رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪,‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﺘﻮﱄ أﻣﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫وإﻧﲈ أﻣﺮه ﺑﺎﺳﺘﴫاﺧﻪ ﻹﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫﻫﺎ‬
‫أﺳﻠﻤﻬﺎ ﰲ ﻳﺪي اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﺘﻤ ﱠﻠﻜﻮﻫﺎ ﻟﺒﻐﻲ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ وﻟﺪه‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬﻠﻜﻮه ﻓﺴﺒﻖ‬
‫ﻷﺑﺮﻫﻢ ـ وﳌﺎ ﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ ورث‬
‫دﻋﺎؤه ﺑﺬﻟﻚ وأﺳﻠﻤﻬﻢ ـ وﻛﺎن ﳑﻦ ﻟﻮ أﻗﺴﻤﻮا ﻋﲆ اﷲ ﱠ‬
‫ﴎه ﺗﻠﻤﻴﺬه وﻣﺮﻳﺪه اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎزي‪ ,‬وورث ﳐﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ وﻟﺪه ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪـٰﻦ ﺑﻮﺣﺎﻣﺪ )رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( وﻟﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻨﺘﴩ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﺣﱰام اﳉﻤﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻏﻴﻮر ﻋﲆ أوﻻده«‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﴩوﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﺑﻨﺎ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻄﻮل اﳌﻔﺮط ﱠ‬
‫أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷزﻫﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﲑة‪ ,‬وأﻧﻮاع اﻟﻜﻸ اﻟﺮاﺋﻘﺔ اﻟﻨﻀﲑة‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄﳖﺎ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻣﻦ آﺛﺎر اﳉﻮد اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﻟﺬي أﻏﻨﻰ اﻟﻌﻔﺎة‪ ,‬وﺷﺎع ﻛﺮﻣﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻣﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن واﳊﻔﺎة‪ ,‬وﻻذت ﺑﻪ اﻟﺴ ﱠﺆال‪ِ ,‬‬
‫وﻋﻠ َﻘﺖ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻣﺎل‪ ,‬وﻛﺄن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺎرح اﳊﻠﻔﺎوﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻔﺎﳼ اﻟﺬي ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳊﻠﻔﺎوي‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وﻫﺮان وﻓﺘﺤﻬﺎ اﻷول ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻜﺪاش ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪1119‬ﻫـ )آﻧﺴﺔ(‪.‬‬

‫‪467‬‬
 ‫روﻧﻘﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺪ اﳊﺴﻦ‪ ,‬و َﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﺌﻴﺐ ﺑﺎﳊﺰن‪ ,‬ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻀﻮع َﻋﺮ ُﻓﻪ ﰲ اﻷﻛﻮان‪ ,‬وﻃﺎﺑﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻟﻪ وﻗﻌﺪ‪ ,‬وﺟﺪﱠ ﻓﻴﻪ واﺟﺘﻬﺪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻵﻓﺎق واﻷوان‪ ,‬وﻟﺒﺲ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﻠﻼ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان‪ ,‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﻐﺮ وﻧﻌﻤﻪ اﻷﺛﲑة وﻛﺄﳖﺎ ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ وﺳﻨﺎﻫﺎ اﳌﺒﻼج اﻟﻴﻮم‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺪادﻫﺎ اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻨَﻨُﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﻬﻴﺞ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس أﺑﺮاج وﻫﺮان وﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺪ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﻮارﻱ‬
‫)رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺴﻘﻲ‬
‫َﺟﺪ َﺛﻪ ﺑﺴﺤﺎب اﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﺠﺎه ﺷﻔﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ أﲨﻌﲔ‪,‬‬
‫ﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ ﺗﺎﻣﲔ ِ‬
‫داﺋ َﻤﲔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪lìä¦a Ñ•aìÇ áèi ë†¤‬‬ ‫‪kîÜ–Ûbi ‰bÐØÛa Ý¤‰aë‬‬
‫‪å‬‬
‫‪ ìÛa ò ÓŠÏë † –ÔÛa ò jî åß‬‬ ‫‪ å‬‬
‫‪ Øna † Ó áèöb’yc ¿ 挧aë‬‬
‫‪æì–ÌÛa òöbß ò Şäuë‬‬ ‫×‪æì–ßfl êŒäßfl åß aì׊m á‬‬
‫‪bèÔã áîÔÛa ŠŽ ÌrÛa a†Ë æþ‬‬ ‫‪bèÔèÔß a†Ë †Ó Šèäi óÔm‬‬
‫‪ÊbÐîÛa óÜÇ ë†jm òÈÜÓë‬‬ ‫‪ÊbφÛa ¿ åÌí  Éφßë‬‬
‫‪ò ãe o‬‬
‫‪ ßcë Š ÐØÛa s‬‬
‫‪ j åß‬‬ ‫‪éã†Ûa ÊbÔjÛa ÙÜm pŠèİÏ‬‬
‫‪sîj¨a †bÐÛa …bÔnÇüaë‬‬ ‫‪sîÜrnÛa ÕöýÇ oÈİÔãaë‬‬
‫)اﻟﺼﻠﻴﺐ( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى اﳋﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ‬

‫زﻋﻤﻬﻢ وﺣﺎﺷﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪) ﴾o n m l k j i﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪(187 :‬‬

‫وﻫﺬه اﳋﺸﺒﺔ ﳍﺎ ﺧﻄﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻟﻶﺧﺮ‪ ,‬وﻗﺪ ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ُ‬
‫اﳋﺸﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬوﳖﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد واﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم وﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪ ,‬وﺑﻴﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻨﻢ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺣﴬه وﺳﻔﺮه‬

‫‪468‬‬
 ‫ﳜﺼﻪ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ,‬وﳍﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫دون اﷲ‪ ,‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أﳖﻢ ﻳﺴﺠﺪون ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻴﺎم ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ـ‬
‫ﻟﻌﻤﺮي ـ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬واﳋﺒﻂ اﻟ َﻌﺸﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫و)اﳉﻨﻮب( رﻳﺢ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺸﲈل ﻣﻬﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ,‬و)اﳌﻨﺰﻩ(‬
‫ﳏﻞ اﻟﺘﻨﺰه ﻛﺎﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‪ ,‬وﻣﻮاﺿﻊ اﳋﴬ وﳎﺎري اﳌﻴﺎه واﳌﺒﺎﲏ اﻟﺮاﺋﻘﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﺋﲈت اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬و)اﳉﻨﺔ( اﳊﺪﻳﻘﺔ ذات اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺸﺠﺮ‪ ,‬و)ﻣﺎﺋﺴﺔ( ﻣﺘﺒﺨﱰة‪,‬‬
‫و)اﳌﻘﻬﻘﻪ( ا ُﳌ ﱢ‬
‫ﺮﺟﻊ ﰲ ﺿﺤﻜﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﺼﻮت ﺧﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻘﻮي‪,‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ إذا ﺻﺢ ﻣﻨﻪ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪ ,‬واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺮض ﻫﻨﺎ ﻣﺮض وﺟﻮد اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺜﻐﺮ‪ ,‬واﻟﺼﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻔﺮ إﻳﺎه‪ ,‬واﻟﻘﻠﻌﺔ واﻟﻴﻔﺎع ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫و)أﻧﹺﺴ ﹾﻪ( ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻛﻔﺮﺣﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أﻧﺲ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻀﻢ‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ,‬و ُﻳ ُ‬
‫ﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻷﻧﺴﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ,‬وﳘﺎ ﺿﺪ اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ آﻧﺴﺔ‪ ,‬أي‪ :‬ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫و)اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ( ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ـ دﻣﺮﻫﻢ اﷲ ـ ﻣﻦ ﻛﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ـ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ـ وﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ وﺟﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻌﺪد اﻵﳍﺔ ﻋﲆ ﻋﺪد رؤوﺳﻬﻢ إذ ﺑﻴﺪ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﺻﻮرة ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪا أﳖﺎ ﺻﻮرة إﳍﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻻ ﻹﳍﻪ ـ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا ـ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭارﲢﻞ(‪ ,‬ﻣﻌﻄﻮف‬
‫ﻋﲆ‪) :‬ﺗﻢ(‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬إذ ﺗﻢ ﻭﻗﺖ ﻏﻀﺐ اﳍﻮارﻱ(‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻈﺮف‪,‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭﺟﻨﺔ ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﲆ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﳌﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻮم دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﻸﺑﺮاج ﻛﺎن‬
‫ﺣﲔ ﺗﻢ وﻗﺖ ﻏﻀﺐ اﳍﻮارﻱ‪ ,‬وﺣﲔ ارﲢﻞ اﻟﻜﻔﺎر ـ د ﱠﻣﺮﻫﻢ اﷲ ـ ﺑﺼﻠﻴﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا‬

‫‪469‬‬
‫ﳜﺼﻮﻧﻪ ﺑﻌﺒﺎدﲥﻢ‪ ,‬وﻳﺒﺘﻬﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ أوﻗﺎت ﺷﺪاﺋﺪﻫﻢ‪ ,‬ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﳖﻢ ُﺗﺰﺟﻲ ﲠﻢ‬
‫ﱡ‬
‫ﺳﻔﻨﻬﻢ رﻳﺎح اﳉﻨﻮب اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ,‬وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﻛﺄﳖﺎ ﰲ زﻓﻴﻔﻬﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ اﳊﺎدي‬
‫اﻟﺬي ﳛﺪو ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ,‬واﳊﺰن اﻷﻟﻴﻢ واﳍﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻦ‪ ,‬أي‪ :‬اﺳﺘﱰ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻫﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﲠﺎ إﱃ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ,‬وﻏﻠﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻫﻢ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻦ أﺟﻞ ُﻓﺮﻗﺔ‬
‫اﻷوﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﳾء أﺷﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﲠﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزه راﺋﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺼﻮﻧﻮﳖﺎ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال‪ ,‬وﻳﻤﻨﻌﻮﳖﺎ أن ُﺗﻨﺎل‪ ,‬وﻣﻦ اﳌﺒﺎﲏ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬واﳊﺪاﺋﻖ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪,‬‬
‫واﻟﺴﺎح اﻟﻔﺮﳚﺔ‪ ,‬واﻟﻨﻬﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺬب اﻟﺰﻻل اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻲ ﲨﻴﻊ‬
‫واﻟﺮﻳﺎض اﻷرﳛﺔ ﱠ‬
‫وﻳﺪور رﺣﺎﻫﻢ‪ ,‬وﻳﺮوي ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺒﻘﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﺴﲇ ﻧﻔﺲ اﳌﺤﺰون ﺑﺨﺮﻳﺮه‪,‬‬
‫ّ‬ ‫أﺟﻨﺘﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻛﺄﻧﲈ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﻬﺔ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﺛﻐﺮه ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬
‫دﺧﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻛﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻊ ﳍﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﱂ ﺗﻐﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ دﻓﺎﻋﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﲑﻫﺎ اﳊﻮادث‪ ,‬ﻓﻄﻬﺮت ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺷﺎﳐﺔ راﺑﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻔﺎع ﻻ ﺗﺰﻟﺰﳍﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻻ ﱢ‬
‫رﺣﻴﻠﻬﻢ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دﻧﺴﺔ ﲠﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺧﺒﺚ اﻟﴩك‪ ,‬وأﻣﺴﺖ أﻧﺴﺔ‬
‫أي‪ :‬ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻞ اﻟﻜﻔﺮ وﺧﻠﻂ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ﻛﺎﳉﺎرﻳﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬أو اﻟﺘﻲ أﻣﺴﺖ آﻧﺴﺔ‪ ,‬أي‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻮﺣﺸﺔ واﻧﻘﻄﻌﺖ ﲨﻴﻊ ﻋﻼﺋﻖ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻛﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﺳﺪ ﺧﺒﻴﺚ‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﲠﺎ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﺤﺾ‪,‬‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎري ﻋﲆ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫ووﻓﻮر اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪óÌnjß ÝØi …bu åß ÝšÏc‬‬ ‫‪óËìÛa sîÛ bèöbu‰c ¿ Ýyë‬‬

‫‪‰bîþa åß bÇ Ý×ë‬‬ ‫‪ð‰b‚jÛa †ä½ b߆Ôß‬‬
‫| ‪éž Ð •bÇ‬‬
‫‪ í‰ pbíaŠÛa ¿ Š–äÛaë‬‬ ‫‪éž Ð•bÓ …ìlj Ö…bäjÜÛë‬‬
‫‪470‬‬
 |äí ´j½a †ÈÛa Šöbë 
 Š· ‰ ëŠÛa Â
 ŠÏ å
 ß Ýî¨aë
âý⁄a óÔnܶ oyŠÏë âýÇþa òíúŠÛ o’èudÏ
ô
 †a lbz•þ p…bÇ †Ó æaŠçë a†ÈÛa ð
 †íc å
 ßc Á
 Ôã a‡ ƒí‰bm
l‰þa  †ÔÏ  †à§aë k
 u‰ Š è‘ å
 ß â bíþa Éia‰ ¿
âbÈã⁄a óÜÇ  †à§aë âbÈÛa ð‡ åß ÉîiŠÛa Þëcë
…aŠ½a óÜÇ põbu †Óë o· …bè¦a ñ†î–Ó bäç bçë
æbàrÇ ïic ŠzjÛa μg oČÏ ‹ æbþa òîÛbË òÜîÔÇ
Éí†jÛa ÝÜ¡ òîÛby Éí†i jÜß ¿ òÜÏa‰
bçüë åß ŠÐØÛa  æaŠçë bçýßc åß ÞìÓ ¿ b豉bm
bäÛ †–ÔÛa Ýà×cë éàÈã bäÛì å½ †à§a Ýà×cë
ô†a ‰†i †Şàª óÜÇ ‰†i a†i bß âýÛaë ñý–Ûa áq
âbànÛa òäjÛ áçŠ×ˆÏ âýÇþa éjz•ë éÛeë

‫)ﻟﻴﺚ اﻟﻮﻏﻰ( اﳌﺮاد ﺑﻪ أﻣﲑﻧﺎ اﳌﻨﺼﻮر ـ أدام اﷲ ﻋﺰﺗﻪ ﻋﲆ ﳑﺮ اﻟﻌﺼﻮر ـ واﻟﻮﻏﻰ‬

‫ و)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ( اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‬,‫ﺗﻘﺪم‬
‫)رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﻐﻴﺚ وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
.‫ وﺗﺴﺘﻤﻨﺢ ﺑﻪ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻹرب‬,‫وﻳﻄﻠﺐ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮب‬

ُ
:‫وﻳﻘﺎل‬ ,‫ واﻟﺴﻌﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﲑه‬,‫ إذا ﺗﺒﺨﱰت ﰲ ﻣﺸﻴﻬﺎ‬:‫ ﻣﺮﺣﺖ اﳋﻴﻞ‬:‫وﻳﻘﺎل‬
‫ ﻛﺎﻟﺼﺒﻲ إذا رأى أﻣﻪ‬,‫ إذا ﻓﺰع إﻟﻴﻪ راﺋﲈ اﻟﺒﻜﺎء‬,(‫ و)أﺟﻬﺶ‬,‫ ﻛﺴﻤﻊ وﻣﻨﻊ‬,‫ﺟﻬﺶ إﻟﻴﻪ‬
.‫ﺑﻌﺪ اﺷﺘﻴﺎﻗﻬﺎ‬

:‫ واﻹﺷﺎرة ﺑـ‬,‫ وأن ﻳﺮاد اﻟﺴﺎدات‬,‫ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﺮاﻳﺎت‬,‫و)اﻷﻋﻼﻡ( ﲨﻊ ﻋﻠﻢ‬

:‫ وﻗﻮﻟﻨﺎ‬,(‫ اﻟﺦ‬... ‫ )ﻭﺣﻞ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‬:‫)ذا( إﱃ ﺣﻠﻮل اﻷﻣﲑ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﳌﺴﺘﻔﺎد ِﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬

471
‫)أﻣﻦ أﻳﺪﻱ اﻟﻌﺪا ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﳏﻜﻲ ﺑﻘﻮل ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻧﻘﻂ ﺣﺮوف ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬أﻣﻦ أﻳﺪﻱ‬
‫اﻟﻌﺪا(‪ ,‬وﻋﺪد ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﲨﻌﻪ‪ :‬أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺘﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻋﺪد اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻠﺪ وﻫﺮان‪.‬‬

‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬أﻣﻦ( ﻋﺪده واﺣﺪ وﺗﺴﻌﻮن‪ ,‬و)أﻳﺪﻱ( ﲬﺴﺔ وﻋﴩون‪,‬‬
‫و)اﻟﻌﺪا( ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ‪ ,‬و)ﻭﻫﺮاﻥ( ﻣﺎﺋﺘﺎن واﺛﻨﺎن وﺳﺘﻮن‪ ,‬و)ﻗﺪ( ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ‪ ,‬و)ﻋﺎدت(‬
‫أرﺑﻌﲈﺋﺔ وﲬﺴﺔ وﺳﺒﻌﻮن‪ ,‬و)ﻷﺻﺤﺎب( ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﺎن‪ ,‬و)اﳍﺪ￯( واﺣﺪ وأرﺑﻌﻮن‪,‬‬
‫ﴏﺣﺖ ﲠﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺠﻤﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﻴﻮم واﻟﺸﻬﺮ واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫واﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻷﻣﲑ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻮﻏﻰ ﺑﺎﻷﺳﺪ اﳌﻘﺪام اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮده أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻟﻌﺰﺗﻪ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻜﺮام دﺧﻞ ﺑﻠﺪ )ﻭﻫﺮاﻥ( ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ وﻋﻠﲈء إﻳﺎﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‪ ,‬واﳊﺎل أن ﻟﻠﺒﻨﺎدق‬
‫ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس رﻋﻮدا ﻗﺎﺻﻔﺔ‪ ,‬أي‪ :‬أﺻﻮاﺗﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﻮد اﻟﻘﺎﺻﻔﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن ﻟﻠﻨﴫ ﰲ راﻳﺎﺗﻪ‬
‫اﳋﺎﻓﻘﺔ رﳛﺎ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ,‬واﳋﻴﻞ ﲤﺮح ﺑﺮ ﱠﻛﺎﲠﺎ ﺣﻴﻨﺎ‪ ,‬وﺣﻴﻨﺎ ﺗﻌﺪو ﲠﻢ‪ ,‬ﻛﺄن ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺼﻞ ﳍﺎ وﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﴪور واﻟﺴﻌﺪ اﳌﺒﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪,‬‬
‫)ﻳﺴﻨﺢ( أي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺎﻣﻦ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺴﺎﻧﺢ اﻟﺪال ﻇﻬﻮره ﻋﲆ‬
‫اﻟ ُﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻓﺄﺟﻬﺸﺖ اﻟﺒﻼد‪ ,‬أي‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳉﺎﻫﺶ‪ ,‬إﱃ رؤﻳﺔ اﻷﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺎﳌﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻓﺮﺣﺖ ﺑﻠﻘﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪472‬‬
 ‫‪< <Úù]<^Þ‚é‰<Ùç}<†Òƒ‬‬
‫)أﻃﺎﻝ اﷲ أﻭﻗﺎت ﴎﻭرﻩ‪ ,‬ﻭﻻ أﻋﺪﻣﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺑﺮﻭرﻩ(‬
‫ﻭﻣﻌﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮاﻥ‬
‫ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ إﱃ ﻳﻮم دﺧﻮﳍﺎ‬
‫وﺗﺪرﻳﺞ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻗﺪ ﻗﺪﱠ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺻﻬﺮه إﱃ اﻟﻜﻔﺎر‪ ,‬وأﳖﻢ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﳍﻴﺠﺎن اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺜﺮة اﻷﺛﺎث ﻟﺪﳞﻢ‪ ,‬اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻮن ﰲ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ َﻋﺪوﲥﻢ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻧﻌﻢ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ورﺟﻊ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺒﻌﺚ اﻷﺛﺎث وﻫﺪم‬
‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ اﺷﱰﻃﻮا ﻫﺪﻣﻬﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أواﺧﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﺛﻢ إن اﻷﻣﲑ‬
‫اﳉﻮ ﻣﻦ اﻷﻛﺪار‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﲨﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﻣﻬﻞ إﱃ أن ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﻣﻄﺎر وﺻﻔﺎ ّ‬
‫إﱃ ﺑﻼد ﻫﱪة)‪ (1‬ﻓﺒﻘﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻷرض اﻟﻔﺮﳚﺔ واﻟﺒﻄﺤﺎء اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ وﺑﻌﺚ وﻟﺪه اﳌﺒﺠﻞ إﱃ‬
‫وﻫﺮان ﻓﻘﺪم ﺑﺄواﲏ ﻣﻶﻧﺔ ﺑﲈﺋﻬﺎ ﻓﺒﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ اﳌﺤﻤﻴﺔ ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺒﻌﺜﻪ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﺎن ﻣﻊ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻓﺒﻌﺜﻪ‪ ,‬وﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ زاد ﰲ رﺗﺒﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﳉﺰاﺋﺮ أﻣﺮا ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺬﻛﻮر إﱃ )ﺳﻴﻖ(‪ ,‬ﻓﻨﺰل ﺑﻪ وﺑﻌﺚ إﱃ أوﻻده وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﲈء ﺑﻼده وأﻛﺎﺑﺮ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻛﺎﺗﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻄﺎﻝ إﱃ ﻭﻫﺮاﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﺧﱪ أﻫﻠﻬﺎ‪,‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﱪة‪ :‬ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ وادي ﺳﻴﻖ واﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪473‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻜﺒﺎرﻫﻢ ـ دﻣﺮﻫﻢ اﷲ ـ ﻓﺪاروا ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ وأروه ﻣﺎ ﻫﺪﻣﻮا ﻣﻨﻬﺎ وأﺧﱪوه ﺑﺄﳖﻢ‬
‫رﻓﻌﻮا أﻳﺪﳞﻢ ﻋﻦ ﻫﺪم ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻷﻣﺮ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﺑﺎﻣﺘﺜﺎل‬
‫أﻣﺮ أﻣﲑﻧﺎ اﳌﻨﺼﻮر ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪ ,‬وﺑﺄن ﻳﱰﻛﻮا ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺪﻓﻊ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود واﻟﻜﻮر‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ اﻻﻣﲑ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺠﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ارﲢﻞ‬
‫اﻷﻣﲑ ـ أدام اﷲ ﻋﺰه ـ ﻣﻦ ﺳﻴﻖ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺬﻛﻮر ـ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﲪﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ رﺑﻌﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﲔ ﺻﻨﺪوﻗﲔ ﻣﻶﻧﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺑﻐﻠﺔ ﻓﺎرﻫﺔ‪,‬‬
‫وﻏﻄﻰ اﻟﺮﺑﻌﺔ ﺑﺴﺠﻒ ﺣﺮﻳﺮ ﻣﻐﺸﻰ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﴩﻓﺔ‪ ,‬ﻣﻮﺷﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﻮﺷﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ,‬وﻋﲔ ﻟﻪ راﻳﺔ راﺋﻘﺔ ﲢﻤﻞ أﻣﺎم ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ ,‬وأﻣﺮ اﻟﻌﻠﲈء أن‬
‫ﻳﺴﲑوا وراءه ﻳﻘﺮؤون اﻟﱪدة وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺴﲑون ﺑﻪ أﻣﺎم ﲨﻴﻊ ﺟﻨﺪه ـ‬
‫ﻓﺴﺎروا ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻨﺎس ﻳﻠﻌﺒﻮن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﳋﻴﻞ اﻟﻌﺘﺎق ﺑﺎﻟﺒﺎرود‪ ,‬وﻛﺬاك ﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺳﺎر ﻫﻮ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ ﺑﺠﻨﺪه اﳉﺮار ﺧﻠﻒ اﳉﻤﻴﻊ ـ وﻛﺎن أﺻﺎﻏﺮ أوﻻده ﻣﻊ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ـ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ اﳉﺒﺎل ﺑﺄﺻﻮات ﺑﺎروده‪ ,‬وﺿﺎﻗﺖ اﻟﻔﺠﺎج واﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﺑﺨﻴﻠﻪ‬
‫وﺟﻨﻮده‪ ,‬وﺣﴬﺗﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷﻋﻼم‪ ,‬ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺠﻨﻮد اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺑﺎﺳﻄﺔ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺰل ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻨﻬﺮ ﺗﻠﻴﻼت‪ ,‬ﺛﻢ ارﲢﻞ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ آﻧﻔﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺰل‬
‫ﺑﻤﺮأى ﻣﻦ ﴐﻳﺢ ﺳﻴﺪﻱ اﻟﺸﺤﻤﻲ )رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( وأﻣﺮ ﻓ ُﺒﻨ َﻲ ﻛﺎﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺜﻤﻨﺔ‪ ,‬ووﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﲈء‪ ,‬ﺧﺒﺎء وأﻓﺮش ﺟﻴﺪة واﻟﺰراﰊ اﳌ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﺟﻠﺲ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺮؤون ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ واﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء‪,‬‬
‫ﻣﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎت ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺰل وردت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻻ ﱠ‬
‫ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮل وﻧﺤﻮه ﳑﺎ دل ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻬﻢ‬

‫‪474‬‬
‫وﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺎﲠﻢ ـ أﻳﺪه اﷲ ـ ﺑﺄﺣﺪ وﺳﺒﻌﲔ ﺛﻮرا وﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة وﲬﺴﺔ ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺄذن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺴﱰﳛﻮا ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺿﻴﻘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻮاﺻﻪ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺮﺷﻄﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﺘﺼﻴﺪ وﻳﻨﻈﺮ‬

‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم رﻛﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ ﻧﴫاﲏ ﺑﻌﺜﻪ وﻛﻴﻞ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻟﻴﺤﺚ اﻟﻜﻔﺮة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ أن ﻳﺰﻳﺪوا ﰲ اﳍﺪم ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوه ﺑﺎﳍﺪﻳﺔ‪ ,‬وﰲ ﻳﻮم‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ارﲢﻞ ﻋﲆ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ رﺣﻴﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻨﺰل ﺣﺬو اﳌﺤﻞ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺤﻮض‬
‫اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻋﲆ اﻟﻀﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ ورﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎك اﻟﻨﴫاﲏ ـ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ إﱃ اﻟﻨﺼﺎرى ـ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺄﳖﻢ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﻔﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﲑﲢﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻋﺪوﲥﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﴫاﲏ أﺧﱪﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ـ أﻋﺰه اﷲ ـ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ إن ﱂ ﻳﺮﺣﻠﻮا ﳋﻤﺴﺔ ﲤﴤ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﲑ ﺑﺠﻨﻮده ﻓﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻮرد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻘﻴﻢ اﳌﻘﻌﺪ‪ ,‬وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض ﺑﲈ رﺣﺒﺖ‪ ,‬واﺷﺘﻌﻠﺖ أﺣﺸﺎؤﻫﻢ‬
‫رﻫﺒﺎ‪ ,‬واﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﲠﻢ رﻋﺒﺎ‪ ,‬وﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪه أذن ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﺴﻮق ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻮا ﺳﻠﻌﻬﻢ إﱃ ﻗﺮب ﺑﺎﲠﺎ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ أﻋﻮاﳖﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﺳﻔﻬﺎءﻫﻢ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺘﻨﺔ‪,‬‬
‫وﺧﺮج اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻋﻮاﳖﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺷﱰوا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻠﻌﻬﻢ ﺑﺴﻌﺮ ﺟﻴﺪ‪,‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ُﻳﺸﱰى ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺒﻌﺜﻬﻢ أﺛﺎﺛﻬﻢ إﱃ َﻋ ِ‬
‫ﺪوﲥﻢ أو ﻟﻔﻘﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﻮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ,‬رﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻟﻨﻈﺮ اﻗﺘﴣ اﳌﻨﻊ‪.‬‬

‫وﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﴍع اﻷﻣﲑ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺰم ﻋﲆ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺄذن ﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﻊ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﰲ اﳌﺮﺳﻰ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻣﺮاء دون ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻟﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ أﻛﱪ اﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻪ‬

‫‪475‬‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻳﺪه‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎع ﻟﻠﻨﺼﺎرى ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي وﻻه ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ رﺑﺢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﳏﺒﻮب‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺪﻓﻊ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﳌﺒﺘﺎﻋﻴﻪ‪ ,‬وﳛﻮز‬
‫رﺑﺤﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ أذن ﳍﻢ ﻓﻴﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻮ دﻓﻊ ﳍﻢ ﻗﺪر رﺑﺤﻪ ﻣﻦ ﻳﺪه إﻻ ﰲ ﺳﻘﻮط‬
‫ﻋﲔ اﻟﻮﻛﻼء واﳊﺮاس ﻋﲆ وﻫﺮان‪.‬‬
‫ﻣﺆوﻧﺔ اﳊﺴﺎب‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﱠ‬

‫ﺛﻢ ارﲢﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻷول ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ,‬ﻓﺘﻘﺪم ﻗﻠﻴﻼ وﻧﺰل ﻋﲆ ﻃﺮف اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻪ ﺗﺮﲨﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ـ ﻗﻄﻊ اﷲ داﺑﺮﻫﻢ ـ ﲠﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﻠﻮى اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬وأﺧﱪه ﺑﺄﳖﻢ ﰲ أﺟﻬﺪ ﺷﻐﻞ ﺑﺤﻤﻞ أﺛﺎﺛﻬﻢ‪ ,‬وإرﻛﺎب ﺟﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﻦ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺛﺎﺑﻪ ﺛﻮاﺑﺎ واﻓﺮا‪ ,‬ورده ردا ﲨﻴﻼ وﻛﺎن ﳑﺎ أﺧﱪه ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﱰﲨﺎن أن ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ وأﺻﺎﻏﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﻛﻴﺸﻬﻢ ـ دﻣﺮﻫﻢ اﷲ وإﻳﺎه ـ أﻋﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﺄذن ﳍﻢ ﰲ اﳋﺮوج ﻟﺮؤﻳﺔ أﻣﲑﻧﺎ اﳌﺆﻳﺪ ـ ﻧﴫه اﻟﻌﲇ ﻗﺪره ـ ورؤﻳﺔ ﳏﻠﺘﻪ اﳌﻨﺼﻮرة‪,‬‬
‫وأﺟﻨﺎده اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻋﺪادﻫﺎ ﳏﺼﻮرة‪ ,‬ﻟﺒﺬﻟﻮه‪ ,‬ﻗﺎل وﻣﺮﻛﻴﺸﻬﻢ أﺷﺪ ﺷﻮﻗﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻏﲑ أﻧﻪ ﺧﺎف إذا ﺧﺮج إﱃ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻫﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ وﺛﺒﺎت‬
‫اﻷﻣﲑ ﳏﱰﺳﻮن ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ ,‬ﻣﺘﻮﳘﻮن ﻏﺪره‪ ,‬وﻳﺄﺑﻰ اﷲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺪر ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺘﻪ ـ‬
‫أﻋﺰه اﷲ وأ ﱠﺑﺪ ﻧﴫه ـ ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺣﺮﻳﻖ ﰲ أﺧﺼﺎص اﻟﻜﻔﺎر ـ‬
‫أﺑﺪ اﷲ اﳊﺮﻳﻖ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻬﻢ ـ ﻓﺒﻴﻨﲈ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ‪ ,‬إذا‬
‫ﺑﺎﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎءا ﻳﺮﻛﻀﺎن ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻴﻬﲈ رﻛﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ,‬ﺑﻌﺜﻬﲈ ﻣﺮﻛﻴﺸﻬﻢ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ‬
‫اﳊﺮﻳﻖ ﺑﺄن ﺳﺒﺒﻪ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻠﺲ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻜﺤﻠﺘﻪ ﻓﺴﻘﻂ زﻧﺎدﻫﺎ ﺑﻐﲑ إرادﺗﻪ ﻓﻮﻗﻌﺖ‬
‫ﻧﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﺺ ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﻣﺮﻛﻴﺸﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ,‬وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮج‬
‫ﻣﺮﺟﺎج ﳌﺎ رأى اﳊﺮﻳﻖ اﳌﺬﻛﻮر ﻇﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﺮﻛﻴﺶ ﻓﺄﺣﺮق ﺑﻌﺾ أﺛﺎث ﻋﻨﺪه ﻓﺄﺧﺬه‬

‫‪476‬‬
‫وﲪﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﲔ ﻣﻘﻴﺪا إﱃ أن ﺑﻌﺚ ﻟﻪ اﻷﻣﲑ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺬار ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎدرة اﻷﻣﲑ أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ إﻓﺴﺎدﻫﻢ‪.‬‬

‫وﺑﻴﻨﲈ اﻷﻣﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﳌﺮءاة إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ إذ رأى اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬاﻫﺒﺔ إﱃ ﺑﺮج اﳌﺮﺳﻰ ﰲ اﻟﱪ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﻸى ﲠﻢ ذاﻫﺒﲔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﺒﴩوا وﻛﺎدوا ﻳﻄﲑون ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪ ,‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻫﺎﲠﻢ‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺿﺤﻰ رأى ﻓﺈذا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪ اﻣﺘﻸت ﺑِ ﱢ‬

‫ﻘﻀﻬﻢ و َﻗﻀﻴﻀﻬﻢ‪ ,‬وﺟﺎءه‬
‫اﳋﱪ ﺑﺬﻫﺎﲠﻢ ﲨﻴﻌﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﳋﺪﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ ـ ﻻ زاﻟﺖ أﻓﺮاﺣﻪ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬وﻧﻌﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ـ ﺑﺎﻷﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺼﺒﺖ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﻖ اﻷﺑﺮاج‪ ,‬وﺑﺎﳌﺪاﻓﻌﻴﲔ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﺮوا ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ,‬وﺑﻤﴬﺑﻪ اﻟﻔﻴﺎح ﻳﺒﻨﻰ ﻟﻴﻨﺰل ﻓﻴﻪ‪ ,‬ورﻛﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﲪِ َﻞ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ,‬وﺳﺎر ﻫﻮ‬
‫ورﻛﺐ اﻟﻌﻠﲈء ـ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﴩوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ـ ُ‬
‫ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ اﻷﺻﻮات ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن‪ ,‬وﻛ ُﺜﺮ اﻟﺘﻜﺒﲑ واﻷذان ِﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﳌﴪات ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺟﺮت‬
‫ﱠ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻟﻌﺒﺖ اﳋﻴﻮل‪ ,‬وﻗﺼﻔﺖ أﺻﻮات اﻟﺒﺎرود واﻟﻄﺒﻮل‪,‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب أﺳﻨﻰ اﻟﺬﻳﻮل‪ ,‬وﺻ َﻔﺖ ﻣﻦ أردان اﻟﺸﻚ ﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ,‬وﳌﺎ وﺻﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻷﺑﻮاب ازدﲪﻮا أﺷﺪ اﻻزدﺣﺎم‪ ,‬ﻛﺎد أن ﻳﻔﴤ ﲠﻢ إﱃ اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ واﻻﻟﺘﺤﺎم‪ ,‬ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ إﱃ دﺧﻮﳍﺎ‪ ,‬واﻟﻔﻮز ﺑ َﻘ ْﺒﻠﻴﺔ ﺣ ُﻠﻮﳍﺎ‪ ,‬وﳌﺎ دﺧﻠﻮﻫﺎ رأوا ِﻣﻦ ﺷﺪﱠ ة ﲢﺼﻴﻨﻬﺎ ووﺛﺎﻗﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫أﺑﺮاﺟﻬﺎ اﳍﻀﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬ووﺟﻮد‬ ‫ﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬ورﺳﻮخ‬‫ﻌﺪ أرﺿﻬﺎ ﻋﻦ ﺳ ِ‬ ‫ﺣﺼﻮﳖﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻮ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫وأﻛﺜﺮ إﻋﺠﺎﲠﻢ‪ ,‬ﻣﺎ رأوا ﺷﻴﺌﺎ إﻻ‬
‫َ‬ ‫أﻟﺒﺎﲠﻢ‪,‬‬ ‫َ‬
‫أدﻫﺶ َ‬ ‫اﳌﺤﺎرس ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ َوﻫﺪة وراﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴪ اﻟﺬي َﺣﻮاه‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﺪَ ﻣﻮا ـ‬
‫ﺗﻌﺠ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﱢ ﱢ‬
‫وﻛﱪوا ﱡ‬ ‫َﻗﻀﻮا ﺑﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﻮاه‪ ,‬ﱠ‬
‫د ﱠﻣﺮﻫﻢ اﷲ ـ ﱠإﻻ َﻣﻮاﺿﻊ ﻻ إﻏﺎﻇ ًﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻲ ﰲ ﺣﺼﻮﳖﺎ ﻛﺎﻟﺸﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻫﺪﻣﻬﺎ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬﴿ :‬‬

‫‪477‬‬
‫´﴾ )اﳊﴩ‪ ,(٢ :‬وأﻣﺎ دور اﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲥﺪﱠ ﻣﺖ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ‬
‫إﻻ أﻃﻼﳍﺎ‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﲔ اﻷﺑﺮاج ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح راﺋﻘﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬ﺑﺪﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ,‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪار اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳌﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬

‫وﻋﻤﺮوا اﳌﺪاﻓﻊ‪ ,‬وﺑﻨﻮا ﻣﴬب‬

‫وﻛﺎن أول َﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ـ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا اﻷﻋﻼم ﱠ‬
‫اﳉﺮار‪ ,‬وﰲ ﻳﺪه‬
‫اﻷﻣﲑ ـ اﻟﻌﻠﲈء َﻳﻘﺪ ُﻣﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻼﻫﻢ اﻷﻣﲑ ﰲ ﺟﻨﺪه ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﻳﻤﺲ اﻟ ﱠﺜﺮ ﱠﻳﺎ‪ ,‬و َأ ﱠ‬
‫ﴎة وﺟﻬﻪ ﺗﺘﻬ ﱠﻠﻞ ﺑﻠﻮاﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﺰق أدﻳﻢ اﻟﺴﲈء ﻃﻮﻻ‬
‫رﻣﺢ ﻛﺎد أن ﱢ‬
‫أﻋﺒﻖ ِﻣﻦ اﳌِﺴﻚ ﻧﴩا‪ ,‬ﻓﻨﺰل داﺧﻞ اﻟﱪج اﻷﲪﺮ ﺑﻤﴬﺑﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﻴﺐ ُ‬ ‫وﺗﺘﻀﻮع‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﴩى‪,‬‬
‫اﻟﻔﻴﺎح‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﲥﺰه ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ أن ﺻﲆ رﻛﻌﺘﲔ ﺷﻜﺮا ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﴬﺑﺖ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ وﻃﺒﻮﳍﺎ‪ ,‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﳞﻨّﻮﻧﻪ أﻓﻮاﺟﺎ أﻓﻮاﺟﺎ‪ ,‬وﳌﺎ‬
‫ﲤ ﱠﺜ ُ‬
‫ﻠﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﰲ اﻹﻧﺸﺎد ﻓﺄذن ﱄ ﻓﺄﻧﺸﺪت ﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻧﺸــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻟﻄﻴﻔــﺔ اﻷﺑﻜــﺎر‬ ‫‪ ôŠ’i‬اﻟﻮﺻــﺎل ﻟﻄﻴﻔــﺔ اﻷﺧﺒــﺎر‬

‫ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻬﺎ اﻟـﺪاﺟﻲ ﻋـﲆ اﻷﺷـﻌﺎر‬
‫ﻋــﻦ رﻳﻘﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺛﻐﺮﻫــﺎ اﳌﺨﺘــﺎر‬
‫وﺗﻌ ﱡﻠــــﻪ ﲬــــﺮا ﺑﻐــــﲑ ﲬــــﺎر‬
‫اﻵن ﻃــــﺎب اﻟﻮﻗــــﺖ ﻟﻠﺴــــﲈر‬
‫وﺻــﻐ ُﻪ ﰲ اﻷﺷــﻌﺎر‬
‫ﻣــﺪح اﻷﻣــﲑ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﳐﺘـــﺎر ﻣـــﻦ اﻷﺧﻴـــﺎر‬ ‫ﱡ‬
‫وأﺟـــﻞ‬
‫اﳍ َﺰ ْﺑـــ ُﺮ اﳌ ﱠﺘﻘـــﻰ‬
‫ﻳﺜﻨــــﻲ ﻋﻠﻴــــﻚ ﺑِ َﺮ ﱢﻳــــﻪ اﳌﻌﻄــــﺎر‬
‫ﺣﺘـــﻰ ﻛﺴـــﺘﻚ أﺷـــﻌﺔ اﻷﻧـــﻮار‬
‫ورﻓﻌﺘـــﻪ ﻋـــﻦ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄـــﺎر‬
‫ﻛــﺮر ﺣــﺪﻳﺚ وﺻــﺎﳍﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴــﻼ‬
‫ﻋـــﻦ ﴎ ذاك ‪ ŠÛa‬ﰲ وﺟﻨﺎﲥـــﺎ‬
‫ﻫﻴﻔــﺎء ﺗﻨﻬــﻞ ﺑــﺎﻟﺮﺣﻴﻖ ﺿــﺠﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻗــﺪ ﻃﺎﳌــﺎ ﺿــﻨﺖ ﻓﺠــﺎدت ﺑﺎﻟ ﱢﻠﻘــﺎ‬
‫دع ﻋﻨﻚ ذﻛـﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳـﺔ واﻗﺘﻀـﺐ‬
‫ﻳـــﺎ أﳞـــﺎ اﻟﻠﻴـــﺚ ِ‬
‫‪ Š’ic‬ﻓﺜﻐــﺮ اﻟﻔــﺘﺢ أﺻــﺒﺢ ﺑﺎﺳــﲈ‬
‫وﻟﻮاﻣــﻊ ‪ Š–äÛa‬اﳌﺒــﲔ ﺗﻜــﺎﺛﺮت‬
‫ﺮت ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ دون اﻟـﺮدى‬
‫ﻃﻬ َ‬
‫ﱠ‬

‫‪478‬‬
‫ﻓﺠــﺰاك ﻋﻨــﻪ ﺑﺨــﲑ ﻋﻘﺒــﻰ اﻟــﺪار‬ ‫وﺳــﻌﻴﺖ ﻟﻠﺮﲪـــٰﻦ ﺳــﻌﻴﺎ ﺻــﺎدﻗﺎ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻌﺠـــﺰ ﻓﻴـــﻪ ﺷـــﻮاﻣﺦ اﻷﻗـــﺪار‬ ‫وأﺧﺬت ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺪا ﻣﺎ ﺳـﻠﻤﺖ‬
‫ﻠﺐ اﻟﻘﻨـــﺎة ﻣﺮ ﱠﻓـــ ُﻊ اﳌﻘـــﺪار‬
‫ُﺻـــ ُ‬ ‫ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻣﻠﻴــﻚ ﻛــﺎن ﻳــﺰﻋﻢ أﻧــﻪ‬
‫ﻓﺒـــﺪا ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻌﺠـــﺰ ﰲ اﳌﻀـــﲈر‬ ‫رﻛﺾ اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻛﻲ ﻳﻔـﻮز ﺑﻔﺨﺮﻫـﺎ‬
‫دﻋــﻮى ﺿــﻠﻴﻞ اﻟﻘﻔــﺮ ﰲ اﻷﺳــﺤﺎر‬ ‫ﺣﺘﻰ دﻋﺘـﻚ وﻗـﺪ ﺗﻄـﺎول أﴎﻫـﺎ‬
‫أﻣﺴـــﺖ ﻏﻴﺎﻫـــﺐ ﻟﻴﻠـــﻪ ﻛﺎﻟﻘـــﺎر‬ ‫وﻟــﻨﻌﻢ أﻧــﺖ إذا دﻋﻴــﺖ ﳊــﺎدث‬
‫أﺣﲆ ﺑﺴـﻤﻌﻚ ﻣـﻦ ﻏﻨـﻰ اﻷﻃﻴـﺎر‬ ‫ﲡـــﺪ اﻟـــﺪﻋﺎء إﱃ اﳌﻼﺣـــﻢ ﻟـــﺬة‬
‫وأﻣﻄــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ﺷــﻮاﺋﺐ اﻷﻛــﺪار‬ ‫ﻓﺄﺗﻴ َﺘﻬــــﺎ ﻛﺎﻟﻠﻴــــﺚ ﰲ أﺷــــﺒﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻠــﻚ ﻟﻴــﻮث اﻟﻐــﺎب ﻏــﲑ ُﻣﻌــﺎر‬ ‫وﻣﻠﻜ َﺘﻬـــﺎ ﺑﺎﳉـــﺪ ﻏـــﲑ ﻣﻨـــﺎزع‬
‫إﻻ ﺑﻤﻠـــــﻚ ﻣﻌﺎﻗـــــﻞ اﻟﻜﻔـــــﺎر‬ ‫ﻻ ﻃﻴــﺐ ﻟﻠﻌــﻴﺶ اﻟﺸــﻬ ﱢﻲ ﺑﻨﻌﻤــﺔ‬
‫ﻓﻠﻘـــﺪ ﻣﻠﻜـــﺖ ﻣﻨﻴﻌـــﺔ اﻷﺳـــﻮار‬ ‫ﻓﺎﻫﻨــﺄ ﺑﻌﻴﺸــﺘﻚ اﻟﺸــﻬﻴﺔ واﺑــﺘﻬﺞ‬
‫ﳑﻨﻮﻋــــ ًﺔ ﻋــــﻦ أﻋـ ُ ِ‬
‫ـــﲔ اﻟﻨﱡ ﱠﻈــــﺎر‬ ‫ﻫﻴﻔــﺎء ِﺻــﻴﻨَﺖ ﰲ ِ‬
‫اﳊﺠــﺎل ﻣﻬﺎﺑــ ًﺔ‬
‫ﳏﺠﻮﺑــــﺔ ﺑﺠﻼﺋــــﻞ اﻷﺧﻄــــﺎر‬ ‫ﻗﺮﲠــــﺎ رﻗﺒﺎؤﻫــــﺎ‬
‫ﺷــــﲈء ﲤﻨــــﻊ َ‬
‫‪ِ aŠžš‬ﻣــﻦ اﻷﺷــﺠﺎر‬
‫وﻏﻼﺋــﻼ ‪Ž‬‬ ‫وض اﻟﻨﻀـﲑ ﻣﻨﺎﻃﻘـﺎ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﲣ َﺬ ْت ﻣﻦ ﱠ‬
‫ودروﻋﻬـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻣـــﻦ اﻷﳖـــﺎر‬ ‫وﻣـــﻦ اﻟﻨﺠـــﻮم ﻗﻼﺋـــﺪا وأﻛﻠـــﺔ‬
‫ﺗﺮﻣـــﻲ ﻣﺮﻳـــﺪ وﺻـــﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨـــﺎر‬ ‫وﻣــﻦ اﻟــﱪوج اﻟﺸــﺎﳐﺎت ﻋــﻮاذﻻ‬
‫ﻓﻐـــﺪت ﺗﺒـــﻮح إﻟﻴـــﻚ ﺑﺎﻷﺧﺒـــﺎر‬ ‫ﲨﺎﳍـــﺎ َ‬
‫ﻓﺄﻋﺪﺗَـــﻪ‬ ‫ﺳـــﻠﺐ اﻟ ُﻌـــﺪا ُة َ‬
‫َ‬
‫ﴎ ِﻣــــــﻦ اﻷﴎار‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﴍﺣــــــﻪ ﱞ‬
‫ِ‬
‫ﺴــﺘﻌﺠﻢ‬ ‫ُﺗﺜﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ ﺑﻤﻨﻄــﻖ ُﻣ‬
‫ﳉﻼﺋـــــﻞ اﻷَﻫـــــﻮال واﻷﴐار‬ ‫وﺗﻘــﻮل إﻧــﻚ ﺧــﲑ ﺷــﻬﻢ ُﻳﺮﲡــﻰ‬
‫ــﻮح ُﺷـــﻌﺎ ُﻋﻪ ﻟﻠﺴـــﺎري‬ ‫ــﺄﴎه َ ِ‬
‫وﲣ ْﺬ َﺗـــﻪ‬ ‫ــﲈل ﺑـ َ‬
‫ﺰت اﻟﻜـ َ‬
‫ُﺣﻠ ًﻴـــﺎ َﻳﻠـ ُ‬ ‫ُﺣـــ َ‬
‫َﻓﺮ َوﺗـــ ُﻪ ﻋﻨـــﻪ َﺑﻘ ﱠﻴـــ ُﺔ اﻷَﻋﺼـــﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﺻـﺎد ًﻗﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬
‫ﻓﻀﻠ َﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺰ ُ‬
‫ﻣﺎن‬ ‫َ‬
‫ﻧﻘﻞ ﱠ‬
‫‪479‬‬
 ‫ﻟﻌــــﻼ ﳎــــﺪك ﺳــــﺒﻖ اﻷﻗــــﺪار‬
‫وﲨﻴـــﻊ أﻫـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻢ ﺑﺎﻷﺟﻔـــﺎر‬
‫ﻓﻐــﺪا ﻟــﻚ اﻟﻔــﺮدوس أﻛــﺮم دار‬
‫وأﺧـــﺬت ﻣـــﻦ ُﻏ ﱠﺼـــﺎﲠﺎ ﺑﺎﻟﺜـــﺎر‬
‫ﻓﻔﺘﺤﺘﻬـــﺎ ‪ Š–äi aŠÓ‬اﻟﺒـــﺎري‬
‫اﻟﻔﺠـــﺎر‬ ‫وﺟ َﻠ َ‬
‫ﻮﲥـــﺎ ﻣـــﻦ ﺳـــﺎﺋﺮ ﱠ‬
‫ﻣــﻦ ﻓﻀــﻠﻪ ﻣــﺎ ﻧِ َ‬
‫ﻠــﺖ ﻣــﻦ أﴎار‬
‫ﺣﺘـــﻰ اﻗﺘﻌـــﺪت ﻣﻨـــﺎزل اﻷﻗـــﲈر‬
‫ﺣﺘـــﻰ ﺗﻔـــﻮز ﺑـــﺄﻃﻮل اﻷﻋـــﲈر‬
‫وأﻧـــﺎ ﺑﻤـــﺪﺣﻚ راﺋـــﻖ اﻷﺷـــﻌﺎر‬
‫ﻫﺬي ﻫـﻲ اﻟـﺪار اﻟﺘـﻲ ﺳـﺒﻘﺖ ﲠـﺎ‬
‫وﻗﴣ ﲠﺎ ﻟﻌﻼك أﺻـﺤﺎب اﻟﺼـﻔﺎ‬
‫أوﻗــﺪت ﻋــﻦ ﺳــﻜﺎﳖﺎ ﻧــﺎر اﻟــﻮﻏﻰ‬
‫وأﺧﻔـــﺘﻬﻢ ﻓﺄﻣﻨـــﺖ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬـــﺎ‬
‫وﺳﺪدت أﺑـﻮاب اﳋـﻼص ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﱰﺣﻠــﻮا‬
‫وﺟﻠﻴــﺘﻬﻢ ﻣــﻦ أرﺿــﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺎﳊﻤـــــﺪ ﷲ اﻟﻜـــــﺮﻳﻢ ﻓـــــﺈﻧﲈ‬
‫اﻟﺴــﻴﺎدة ﺻــﺎﻋﺪا‬ ‫ور ِﻗ َ‬
‫ﻴــﺖ ﰲ َأوج ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻻ زﻟـــﺖ ﰲ درج اﻟﻜـــﲈل ُﻣﺮ ﱠﻓﻌـــﺎ‬
‫أﻧــﺖ اﳌﻠﻴــﻚ اﻟﻔــﺮد ﻏــﲑ ﻣــﺪاﻓﻊ‬

‫َ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﱄ ـ أدام اﷲ ﺟﻮده ـ ﺑﲈ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬وﱂ ﺗﻌﻘﺪه اﻟﻨﻴﺔ‪ ,‬وﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻴﺖ ﺑﻪ ﻏﻨﻴﺎ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻄﺎء أﻏﺎظ ﺑﻪ اﳊﻮاﺳﺪ‪ ,‬وﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﺮوق اﻟ َﻔﻘﺮ اﳌﺴﺘﺄﺳﺪ‪,‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻫﻨﻴﺎ‪ ,‬وأﻋﻈﻢ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺪي‪ ,‬وأﺣﺒﻪ إﱄ‪ ,‬أﻧﻪ ﺣ ﱠﻴﺎ و َﺑ ﱠﻴﺎ‪ ,‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲇ‬
‫ﻠﻖ ا ُﳌﺤ ﱠﻴﺎ‪ ,‬و َأﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻲ وﺣﻜﻢ أﻧﻪ ِﻣﻦ اﻟﻨﱠﻈﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬ﻓ َﻠﻢ َﻧﺤﺘﺞ ﻟﺪَ ﻳﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺸﺎد َﻃ َ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺒﻮل واﻟ ﱠﺘﻘﺮﻳﻆ إﱃ ﺷﻔﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﻣﺮ ـ أ ﱠﻳﺪه اﷲ ـ ﻓﻜﺘﺒﺖ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ إﱃ اﻵﻓﺎق اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﱠ‬
‫ﻒ ﲠﺬه اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺒﺎر ]ﻛﺬا[‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟ ُﻴﺸﻨﱢ َ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﱪﻳﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﰲ زﻧﺘﻬﺎ وﻋﲆ ﺻ َﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻔﺘﺎﺣﺎن ِﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﱠ‬

‫وﻧﺺ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻠﻮك اﻵﻓﺎق ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ... :‬ﻻ زاﻟﺖ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳌﴪات ُﺗﺘﲆ ﺑﺤﴬﺗﻜﻢ ﻧﻔﺎﺋﺴﻬﺎ‪ ,‬وأﺑﻘﻰ اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮاﺋ ُﺴﻬﺎ‪ ,‬و َأﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ُﲡ َﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﱠ‬

‫‪480‬‬
‫ﺳﲈﺣﻜﻢ ُﲡ َﲆ ﺑﻪ اﻟﻐﻴﺎﻫﺐ‪ ,‬وﳏﺎﺳﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻤﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻮاﻫﺐ‪ ,‬وذﻛﺮﻛﻢ ﳛﺪو ﺑﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺤﻖ ودادﻛﻢ اﻷَﻛﻴﺪ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫راﻛﺐ‪ ,‬وﺗﺘﻬﺎداه اﳌﺤﺎﻓﻞ واﳌﻮاﻛﺐ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻼم ﻳﻘﻮم‬
‫ﱢ‬
‫وأﺟﻞ اﳌﺰﻳﺪ‪ ,‬ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬ورﺿﻮاﻧﻪ وﲢﻴﺎﺗﻪ‪,‬‬ ‫وﳜﺼﻜﻢ ﺑﺄﲨﻞ اﻟﺘﺤﻴﺎت‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮداد اﳌﺤﻜﻢ اﻟﺮواﺑﻂ‪ ,‬واﳌﺤﺒﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ أن‬
‫ﻧﺒﴩﻛﻢ ﺑﲈ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وأﻓﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﴫه اﳌﺒﲔ‪ ,‬ﺑ ُﻴﻤﻦ ﻃﻠﻌﺔ ﻗﻤﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﻸﻷَت أﻧﻮاره ﺑﺄﻗﻄﺎر اﳌﺠﺎدة‪ ,‬ﻃﺎﻟﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺬي ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻹﻣﺎرة ﰲ دارة اﳊﻤﻞ‪ ,‬وأرﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﱠﺠﺎح ﻋﲆ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﳉﺒﻞ‪ ,‬وأﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺮ ُزﺣﻞ‪ُ ,‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟ ُﻌﻔﺎة َﺑﺄﻳﺎدﻳﻪ‪ ,‬وﻣﻔﻨﻲ اﻟ ُﻌﺪاة ُ‬
‫ﺑﺤﺴﺎم ﻏﻀﺒﻪ ﻓﺒﺆﺳﺎ ﻷﻋﺎدﻳﻪ‪ ,‬ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ,‬أﺑﻘﺎه اﷲ ِ‬
‫وأز ﱠﻣﺔ اﻷﻣﻮر ُﺗﻘﺎد إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﺷﺎ‪ ,‬وﺟﻨﻮد اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ َﲤ ﱡﺜﻞ ﺧﻴﺎﻟﻪ‬
‫ﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ,‬وﻻ زاﻟﺖ ﻧﻌﻤﻪ آﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ,‬وأﻳﺎﻣﻪ ﳏﻔﻮﻇﺔ اﻟ ُﺒ َﻜﺮ واﻵﺻﺎل‪ ,‬وﺟﻨﻮده‬
‫وﺣﺮس ذا َﺗﻪ ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﺧ ﱠﻠﺪَ ﻣﺂﺛﺮه‬ ‫ُﺗ ِ‬
‫ﺮﻏ ُﻢ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬و ُﲢ ﱡﻞ ُﺣ َﺒﻰ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫َ‬
‫ﰲ دﻳﻮان اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﴎ اﻟ َﻐﻴﺐ ﺑﺴﻠﻄﻨﺘﻪ‬
‫ﻨﴩ‪ ,‬ﱡ‬
‫وﻃﻲ اﻷﻳﺎم ﻋﻦ وﻻﻳﺘﻪ ﱂ ُﻳ َ‬
‫ﱡ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﱠﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻏﺰوﻧﺎ وﻫﺮان‬
‫ﻈﻬﺮ‪ ,‬ﻓﺠﺎﻟﺪﻧﺎﻫﻢ ﳎﺎﻟﺪة ﺿﺎق ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻄﺎﻗﻬﻢ‪ ,‬واﺷﺘﺪﱠ ﲠﺎ ﺧﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﱂ َﻳ َ‬
‫ﻣﻦ اﳉﺒﻞ واﻟﺴﻬﻞ‪ ,‬وﺳﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﻋ َﻠ ً‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪَ َﳖﻞ‪ ,‬وأرﻳﻨﺎﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ‪,‬‬
‫وﻧﺼﺒﻨﺎ ﻹﺿﻼﳍﻢ ﻣﻨﺎرات اﳌﺘﺎرس‪ ,‬ودﻋﻮﻧﺎﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻓﻮاه اﳌﺪاﻓﻊ واﳌﻬﺎرس‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺂﺗﻢ‪ ,‬وﺿﺎﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﻣﺴﺖ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﺧﺎﺗﻢ‪ ,‬ﻓﺄﴍﻗﺖ اﻷﻛﻮان ﺑﺄﻳﺎم‬
‫اﻟﱪ ﱠﻳ َﺔ اﻟﻨﱡ ُ‬
‫ﺠﺢ ﳌﺎ‬ ‫وﻋﻢ َ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ,‬وﻻﺣﺖ ﲠﺎ أﻣﺎرات اﻟﻨﴫ ﻣﻦ ﻃﻠﻌﺘﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪ ,‬ﱠ‬
‫أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺘﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﷲ ا ﱠدﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺨﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن‬
‫أﺟﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﲤﺾ إﻻ أﻳﺎم ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﻟ َﻘﺖ إﻟﻴﻪ ﻳﺪَ اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ,‬وﺑﺎءت ﻋﲆ‬
‫ﻠﻖ َ‬‫ُﲣ َ‬

‫‪481‬‬
‫ﻳﺪه ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﺟﺎءه أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﺠﲑون ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮده‪ ,‬وﻳﺴﺘﺪﻓﻌﻮن ﺑﻪ اﻟﺒﻼء‬
‫ﳑﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺎﳍﻢ ﺑﻄﺎﻟﻊ ﺳﻌﻮده‪ ,‬ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻃﺎﻟﻊ ﺻﻌﻮده‪ ,‬ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﳉﺰﻳﺔ ُﻳ َﺆ ﱡدوﳖﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺪﱠ ﻫﺮ‪ ,‬وﻫﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﻜﻞ ﺷﻬﺮ‪ ,‬وﴐﻳﺒﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ أرﺳﺖ ﺑﺎﳌﺮﺳﻰ‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﲔ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻵت‬
‫واﻟ ُﻌﺪد‪ ,‬ﻓﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ أداﻣﻪ اﷲ ـ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑ ْﻪ‪ ,‬ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺪ ﺟﻨﺪه اﻟﺘﻲ ﻣﺰ ّﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫أدﻳﻢ ُﻛﻔﺮﻫﻢ إِﻫﺎ َﺑﻪ‪ ,‬وﴐب ﳍﻢ أﺟﻼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻋﲔ ﻹﺧﻼء اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﳏﺘﻮﻣﺎ‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫اﻷﺟﻞ اﳌﴬوب‪ ,‬وأول ﻳﻮم زاﻟﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻜﺮوب‪ ,‬ﻓﻬﺎ ﻫﻢ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫آﺧﺮ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﳊﺰن ﻣﻜﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وأﺣﺸﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ ﲨﺎر اﻷﺳﻒ ﻣﻄﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﲪﻠﻮا اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ,‬و ُﻳ ِﻘ ﱡﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻃﺎﳌﺎ اﺑﺘﻬﻠﻮا ﻋﻨﺪه ﰲ‬
‫ﻧﺎدﳞﻢ‪ ,‬وﻋﻮذوا ﺑﻪ اﻟﺒﻼد ﻟﺌﻼ ﺗﻨﺰع ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬واﺳ َﺘﻨﴫوا ﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﻒ ﳍﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻤﻮﻋﻮد‪ ,‬وﻫﻴﻬﺎت أن ﺗُﺮﺟﻰ اﻟﻨﴫة ﻣﻦ ﻋﻮد‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﲠﺎ اﻹﺳﻼم أول اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ وأﺻﺒﺢ ﲠﺎ أﻣﲑا ﻗﺮﻳﺮا‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﺮب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻻ ﳛﻠﻬﺎ إﻻ ﳎﺘﺎزا أو أﺳﲑا‪ ,‬ﻓﺄﺟﻬﺸﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻃﻦ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ,‬وﺗﻄﺎوﻟﺖ‬
‫ﻣﺂذﳖﺎ إﱃ اﻷذان‪ ,‬وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻛــــﱪ ﻟﻠﺮﲪـــــٰﻦ ﳌــــﺎ رآﻧﻴــــﺎ‬ ‫ــﺖ ﻟﻠﺜﻮﺑـــﺎء ﳌـــﺎ رأﻳ ُﺘـــﻪ‬

‫وأﺟﻬﺸـ ُ‬

‫ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﴡ ﺛﻨﺎؤه ﻋﲆ إﺳﺪاﺋﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻪ أﺗﻢ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻮد ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺑﴩوا أدام اﷲ ﻟﻜﻢ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ,‬ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﺳﻨﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﻢ أوﱃ ﻣﻦ ﻓﺮح ﺑﻔﺮح اﻹﺳﻼم‪ ,‬وأﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﳛﻈﻰ ﺑﺒﺸﺎﺋﺮه واﻟﺴﻼم « اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫واﻧﻘﴣ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واﻟﻨﺎس ﰲ رﺣﺎﲠﺎ ﺑﲔ أﺑﺮاﺟﻬﺎ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮن‪ ,‬وﰲ ﻣﻨﺎزﻫﻬﺎ‬

‫‪482‬‬
‫ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺒﻮن‪ ,‬وﻣﻦ ﻏﺪه رﻛﺐ اﻷﻣﲑ ﰲ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻳﻨﻈﺮ أﺑﺮاﺟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ُﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد‪,‬‬
‫وﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﺟﺰﻳﻞ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫وﻻ ُﺗﺒِﻴﺪُ ﻫﺎ اﻟﺰﻻزل اﻟﺸﺪاد‪ ,‬ﻓﺮأى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﲪﺪَ ه ﳌﻮﻻه‪,‬‬
‫أوﻻه‪ ,‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ أذن ﻟﻠﻨﺎس ﰲ أﺧﺬ اﻟﺪﱡ ور ﻓﺎﺑﺘﺪروا ﻳﻌﲔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻟﺪه‬

‫وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ رﻛﺐ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ ﺑﺮج اﳌﺮﺳﻰ وﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ رﻛﺐ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪:‬‬

‫ﻃﻴـــﺐ ﺳـــﻴﺒﻪ ﺑﺒﺤـــﺮ أﺟـــﺎج‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻛﻴـﻒ ﻳﺮﻛـﺐ اﻟﻴـﻮم ﺑﺤــﺮ‬

‫أن ﻓﻮﻗــــﻚ ﻗﺎﺻــــﻢ اﻷﻋــــﻼج‬ ‫أﳞـﺎ اﻟﺒﺤــﺮ ﺧﻔــﻒ اﳌــﻮج واﻋﻠـﻢ‬
‫اﻟﺒﺤـــﺮ ﻣﻨـــﻪ ﺑـــﺎﻷﻣﻮاج‬
‫ُ‬ ‫ُﻣ ِﻠـــ َﺊ‬ ‫ﺑﺤـــﺮ ﺟـــﻮد إذا ﺗﻼﻃـــﻢ ﻳﻮﻣـــﺎ‬

‫ﻓﺮأى اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺑﺮج اﳌﺮﺳﻰ وﺿﺨﺎﻣﺘﻪ ﻣﺎ أﻧﺴﺎﻫﻢ ﻏﲑه‪ ,‬ورﺟﻊ‬
‫اﻟﱪ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء و َﻗﺴ ِﻢ اﻟﺪﱡ ور وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘ ﱡﺒﻌﻪ وإﲤﺎ ُﻣﻪ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ َ ﱢ‬
‫ﻗﻮا ُده وأﻛﺎﺑﺮ ُﺟﻨﺪُ ه ﳌﺎ دﺧﻞ َأ َﺗﻮه ٍ‬
‫ﺑﲈل ﻛﺜﲑ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ـ أﻳﺪه‬ ‫ﻛﺎن ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﷲ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﳾء ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ,‬وﻗﺎل ﱠ‬
‫إن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ أﻗﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻏﲑه ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﱪورا‪ ,‬وﳚﺰﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﺰاء ﻣﺸﻜﻮرا‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ذا(‪ ,‬إﺷﺎرة إﱃ ﻳﻮم دﺧﻮﻟﻪ وﻫﺮان ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ـ وﺗﻘﺪﱠ م أﻧﻪ دﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻻﺗﻔﺎق أﻧﻪ أﺧﺮج اﳌﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻐﺰو ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ‬
‫ﺣﺴﺒﲈ ﺗﻘﺪم‪ ,‬ﻓﺠﺎزاه اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن دﺧﻠﻬﺎ ـ أﻋﻨﻲ وﻫﺮان ـ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺪﺧﻮل أﺗﻢ ﻣﴪة ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﺧﺮج اﳌﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻪ‬

‫‪483‬‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﳉﻬﺎد ‪ ...‬اﻟﺦ(‪ ,‬ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻷرب(‪ ,‬ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺮاﻋﺔ اﺧﺘﺘﺎم ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫)ﻋﲆ اﳌﺮاد(‪ ,‬ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﻋﲆ وﻓﻖ اﳌﺮاد‪ ,‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻋﻘﻴﻠﺔ(‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺤﺬف‬
‫اﻷداة أي أﳖﺎ ﲤﺖ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻴﻠﺔ إن ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺎن ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ‪) ,‬زﻓﺖ( وﺳﻴﻘﺖ‬
‫إﱃ )اﻟﺒﺤﺮ أﰊ ﻋﺜﲈﻥ( أﻣﲑﻧﺎ اﳌﻨﺼﻮر‪ ,‬أﺑﻘﻰ اﷲ اﻹﻣﺮة ﰲ ﻋﻘﺒﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‪,‬‬
‫)راﻓﻠﺔ ﰲ ﻣﻠﺒﺲ( ﺳﲈﺣﺔ ﺣﺴﻦ )ﺑﺪﻳﻊ(‪ ,‬ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﳖﺎ )ﺣﺎﻟﻴﺔ( أي ﻏﲑ ﻋﺎﻃﻠﺔ‪) ,‬ﺑﺤﻠﻞ(‬
‫ﲨﻊ ﺣﻠﺔ‪) ,‬اﻟﺒﺪﻳﻊ( اﻟﻔﻦ اﳌﻌﺮوف‪ ,‬و)ﺗﺎرﻳﺦ( إﲤﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﻠﺪ وﻫﺮان ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة وﻫﻲ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻭﻫﺮاﻥ ﺗﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﻪ( اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ‬
‫ﻭﻻﻫﺎ(‪ ,‬واﻟﻮﱄ ﻫﻮاﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ,‬و)أﻛﻤﻞ اﳊﻤﺪ( وأﺗﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﷲ اﻟﺬي ) ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻨﻨَﻪ اﻟﺪﱠ ﱠارة‪ ,‬و)أﻛﻤﻞ( ﻟﻨﺎ )اﻟﻘﺼﺪ( ﺑﺈﲤﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ وﻓﻖ اﳌﺮاد‪ ,‬و)اﻟﺼﻼة‬
‫ﻭاﻟﺴﻼﻡ( اﻟﺘﺎﻣﺎن اﻟﺪاﺋﲈن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺪر‪ ,‬وﻃﻠﻊ ﻧﺠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﳍﺎدي‬
‫اﻟﺮ َدى‪ ,‬وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻜﺮام‪ ,‬وﺻﺤﺒﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻠﻬﺪى ﺑﺪر‪َ ,‬ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ اﻫﺘﺪى‪ ,‬وأﻣﻦ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ َﻟﺒِﻨ َﺔ اﻟ ﱠﺘﲈم‪ِ ,‬‬
‫وﻣﺴﻜ َﺔ اﳋﺘﺎم‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻼم‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬اﳌﺘﻀﻮع ﺑِﻌ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺮف اﻟﻮرد واﻟ َﺒﻬﺎر‪,‬‬ ‫ﱢ ُ َ‬ ‫ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﴩح اﳌُ ُ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﺰﻳﻒ ﻏﲑ اﳌﻘﺒﻮل‪ ,‬وﻗﺪ ُ‬ ‫ﻀﻤﻨَﻪ ِﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲈ َﺗ ﱠ‬ ‫ﺳﺎﺋﻼ ﳑ ﱠﻦ ُﳞﺪَ ى إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺒﻮل‪ِ ,‬‬
‫واﻹﻏﻀﺎء ﱠ‬
‫ﴍﻋ ُﺖ ﻓﻴﻪ أوان اﻟﴩوع ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ,‬ﻓﲈ وﻗﻊ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﳉﻬﺎد إﻻ ﻧﻈﻤ ُﺘﻪ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﴍﺣ ُﺘﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﲤ ﱠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑِ َﺘﲈم‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺗﻢ ﻫﻮ ﺑﺘﲈم اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ,‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﳚﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮت أوﻻ‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗ ُﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ﱠأوﻟِﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻷﻣﺮ ُ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه ِ‬
‫ُ‬
‫ﰲ آﺧﺮه ﻣﺎ ِ‬

‫ﻏﲑ ُﻣﻨ ﱢﺒ ٍﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳ َﻘﻊ ذﻟﻚ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ,‬ﻛﻘﻮﱄ ﰲ وﻟﺪه اﻷﺟﻞ‪,‬‬ ‫ﺛﻢ َﻳﻄﺮأ ﻣﺎ ُﻳ ِ‬
‫ﻐﺎﻳﺮه‪َ ,‬‬
‫ﻓﺄﺛﺒ ﱡﺘﻪ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺒﺠﻞ‪) :‬اﳌﺘﻮﱄ اﻵﻥ ﻭﻻﻳﺎت أﺑﻴﻪ(‪ ,‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻻﻳﺘﻪ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﲈﻥ ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫‪484‬‬
 ‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻘﺎل‪ ,‬ﻗﻮل َﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫َأﻻ إِ ﱠن َﻋﲔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺨﻂ ُﺗﺒﺪي اﳌﺴـﺎوﻳﺎ‬ ‫وﻋﲔ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴـﺐ ﻛﻠﻴﻠـﺔ‬

‫ف ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ,‬واﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ُﺗﻨﴘ ذﻛﺮ اﻷﻫﻞ‬

‫اﻟﺘﻄﻮ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ أوﺟﺐ‬
‫اﻟﴩح إﱃ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ رﺟﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫واﻷوﻻد‪ ,‬أن ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﺧﺘﻢ ﻫﺬا ﱠ‬

‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻻ ﻳﻨﻘﴤ ﻋﺪَ ُده‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ َﻣﺪ ُده‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ اﻷﻋﻼم‪ ,‬وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻜﺮام‪ ,‬واﷲ اﳌﺴﺆول أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ وﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﳚﻌﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻧﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ أوﻟﻪ آﻣﲔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻳﺪ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ )ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻪ‪ ,‬وﻏﻔﺮ ﻟﻪ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪ ,‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﺗﴫف ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎ َﺑﻪ ﺑﻴﺪه ﱠ‬ ‫اﻟﻠﺐ ﱠ‬
‫أن َﻣﻦ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ‪ ,‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ذي ﱢ‬
‫ﻳﻘﺪح‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﰲ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫‪485‬‬
486
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬

‫‪487‬‬
 ‫‪< <l^èçj]<Œ†ãÊ‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﴍ‪5 ..............................................................‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ ‪9 .............................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ وأﺳﻠﻮب اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﳖﺠﻪ ‪14 ...............................‬‬
‫أﺳﲈء اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪35 .............................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺒﺎي ﺷﻌﺒﺎن اﳌﺠﺎﻫﺪ اﻟﺸﻬﲑ ‪71 .....................................‬‬
‫ﺑﺎﺷﺎ اﳉﺰاﺋﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺪاش ﻓﺎﺗﺢ وﻫﺮان اﻷول ‪37 ..............................‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳉﻬﺎد ‪119 .............................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺜﲈن وﱃ اﻟﻌﻬﺪ وﻗﺎﺋﺪ اﳉﻴﺶ ‪125 ....................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻛﺮاد ‪127 .........................................................‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﻟﻔﺎﺗﺢ ‪133 ..........................................‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة أﲪﺪ اﳌﻘﺮي اﻟﻘﺮوﻣﻲ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺒﺎي ‪138 ................................‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻨﺸﺂت اﻟﺒﺎي ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ وﻏﲑﻫﺎ ‪141 ........................................‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ دارا ﻟﻠﺒﺎي ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ‪142 ..............................‬‬
‫وﺻﻒ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺒﺎي ﺑﻜﺎﴍو ‪143 ...............................................‬‬
‫اﻫﺘﲈم اﻟﺒﺎي ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺗﺮﺳﻤﻪ ‪154 .....................................‬‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎي ﻟﻼﺣﺘﻜﺎر وﻏﻼء اﳌﻌﺎش ‪144 .....................................‬‬
‫ردع اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ واﻟﻠﺼﻮص ‪146 .................................................‬‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﻤﺮدة ‪147 .................................................‬‬
‫ﻫﺠﻮم اﻟﺒﺎي ﻋﲆ اﻷﻏﻮاط وﻋﲔ ﻣﺎﴇ ‪147 ....................................‬‬

‫‪487‬‬
‫ﻣﺮور ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮى ﻋﲆ اﻟﺒﺎي ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﳊﺞ وﺣﻔﺎوة اﻟﺒﺎي ﺑﻪ ‪162 ...........‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﺒﻼد ‪165 .................‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺣﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ‪167 ................................‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺎزري اﻟﺒﻠﻴﺪي ﰲ ﻣﺪح اﻟﺒﺎي‪170 .....................‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﰊ وذﻛﺮ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ‪173 ..................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﺴﺖ ‪191 .......................................‬‬
‫رﺑﺎط وﻫﺮان اﻟﺬي ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺷﻔﲔ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﳌﺮاﺑﻄﲔ ‪193 ....................‬‬
‫ﻋﻠﲈء وﻫﺮان اﻟﻘﺪاﻣﻰ ‪194 ......................................................‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎزي دﻓﲔ وﻫﺮان واﻟﻘﻠﻌﺔ ‪195 ..................................‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺎول ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻫﺮان ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻮات اﳉﺰاﺋﺮ ‪198 ......................‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺑﻜﺪاش ﺑﺎﺷﺎ وﻫﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1119‬ﻫـ ‪199 ...................................‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎد اﳌﺆﻟﻒ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻼﻏﻢ واﲥﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪199 ..........‬‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎط واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ‪201 .................................................‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺑﺎط ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻷوﱃ ‪202 ............................................‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﱪوج اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ واﳌﺮﳑﺔ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪203 ...........................‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺋﻲ ﻋﻠﲈء وﻫﺮان ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ‪212 .......................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺻﺪاﻗﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻪ ‪216 .......................‬‬
‫زﻟﺰال وﻫﺮان ﻣﺪة اﳊﺼﺎر ‪219 .................................................‬‬
‫ﳎﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ واﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪228 ..............................‬‬
‫رأي اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎده ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻬﻨﻮت ‪231 ...........‬‬
‫ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﻮﲠﺎ أي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪231 .......‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻼﱄ رﺋﻴﺲ اﻟﺮﺑﺎط وأﺳﺘﺎذ اﳌﺆﻟﻒ ‪235 ......................‬‬

‫‪488‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎط ودﻋﻮة أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪236 ...........................................‬‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﺎزوﲏ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﺎط ‪242 ........‬‬
‫اﻫﺘﲈم اﻟﺒﺎي ﺑﺘﻤﻮﻳﻦ اﻟﺮﺑﺎط واﳊﺎق إدارﺗﻪ ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ اﳋﺎص ‪243 ...................‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﻮاء ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎة ﻣﻌﺴﻜﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺮﺑﺎط ‪244 .......‬‬
‫ﲨﻊ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﺑﲔ اﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳉﻬﺎد ‪244 ................................‬‬
‫إﺑﻌﺎد اﻟﺒﺎي ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ‪245 ..............‬‬
‫ﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳﻮاق ﰲ ﻏﲑ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﺮﺑﺎط ‪247 .................................‬‬
‫إرﺳﺎل اﻟﺒﺎي ﻛﺎﺗﺒﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻄﺎل اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ وﻗﺎﴈ ﳏﻠﺘﻪ ﻟﴩاء اﻟﺴﻼح ‪247 ....‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺒﺎي ﻣﻊ أﻋﻮاﻧﻪ وﺟﻨﺪه ﻻﻗﺘﻄﺎع اﳋﺸﺐ ﻟﺼﻨﻊ أﴎة اﳌﺪاﻓﻊ ‪251 .........‬‬
‫ﺗﻌﻴﲔ اﻟﺒﺎي اﳌﺪرﺑﲔ ﻋﲆ اﳌﺪاﻓﻊ واﻻﻫﺘﲈم ﲠﻢ ‪252 ..............................‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻹﺻﻼح ﻃﺮق اﳌﺪاﻓﻊ ‪255 ...................................‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺴﻜﺎن ﻣﺒﺘﻬﺠﲔ ﻟﻠﺘﻔﺮج ﻋﲆ اﳌﺪاﻓﻊ وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﻓﺮاح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪256 ..‬‬
‫ﻧﺰول ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻌﻠﻮي ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎي ‪258 ......................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ‪259 ...................................‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺣﺘﻼل ﻋﺮوج ﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪260 .........................................‬‬
‫ﻫﺠﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺠﻮم اﳌﻠﻚ ﺷﺎرﻟﻜﺎن ‪261 .......‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﳉﺰاﺋﺮ ﻫﺪﻧﺔ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﳊﺮب ‪262 ....................‬‬
‫وﺻﻒ اﳌﺮﺳﻰ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﺮوف إذ ذاك ﺑﱪج اﳌﺮﺳﻰ ‪262 .........................‬‬
‫وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ‪266 ..............................................‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺼﻒ آﺧﺮ ﻫﺠﻮم اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﲔ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪270 ...........‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﳍﺪﻧﺔ ‪275 ..................................................‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻟﻐﻮي ﻃﺮﻳﻒ ﳌﺎدة ﺟﺒﻞ وﻟﻔﺮق اﳉﻴﺶ ‪280 ...............................‬‬

‫‪489‬‬
‫ﺧﺮوج اﻷﰊ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ إﱃ وﻫﺮان ‪283 ........................................‬‬
‫ﺣﻔﻞ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﲬﺴﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﻟﻠﺒﺎي ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪284 ............‬‬
‫وﺻﻒ ﻻﺳﺘﻌﺮاض اﻷﰊ اﳉﻴﺶ اﻟﱰﻛﻲ واﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪286 ............‬‬
‫وﺻﻒ اﳌﺘﺎرس اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﱰ وراءﻫﺎ اﳌﺪاﻓﻌﻴﻮن وﲢﻤﻰ ﲠﺎ اﳌﺪاﻓﻊ ‪288 .............‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﻀﺒﺎط آﻳﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ ‪291 ...........................‬‬
‫وﻓﺎة اﻟﺒﺎﺷﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻟﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﺧﻠﻔﻪ ‪307 .................‬‬
‫ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﻟﻠﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن وﺗﺮك اﳋﻴﺎر ﻟﻪ ‪307 ................‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑ دﻋﺎﻳﺔ ﺻﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﲆ ﺣﻔﺮة اﻟﻠﻐﻢ اﻟﻔﺠﻴﺠﻴﲔ ‪309 .....................‬‬
‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺒﺎي وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪312 ...................‬‬
‫ﲡﺪﻳﺪ ﻃﻠﺐ اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ اﻣﺘﺪاد اﳍﺪﻧﺔ ﳌﺪة ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ‪313 .........‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺎي ﻏﲑ ﻣﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻧﺔ وإﻧﲈ واﻓﻖ اﻟﺒﺎﺷﺎ ‪314 .....................‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﴍوﻃﺎ ﺟﺪﻳﺪ ‪320 ................‬‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺎي ﻋﲆ ﴍوط اﻻﺳﺘﺴﻼم ‪320 .......................................‬‬
‫ورود رﺳﻞ ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻹﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ‪321 .....................‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺆﻟﻒ ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان وﺑﻠﻮغ اﻟﺒﺎي أﻣﻨﻴﺘﻪ ‪322 ................‬‬
‫ﻓﺘﻮى ﻓﻘﻬﺎء ﺳﲈﺗﻪ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ‪325 ..................................‬‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﺒﺎي ﻋﲆ ﺳﲈﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ ‪326 ................‬‬
‫وﺻﻒ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﲈﺗﻪ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪326 .....................‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺎب ‪327 .............................................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳋﻴﻞ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﴍﻋﺎ واﳌﻤﻨﻮﻋﺔ واﺻﻠﻬﺎ ‪330 ..............................‬‬
‫وﺻﻒ أﻧﻮاع اﳋﻴﻞ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻟﻮاﳖﺎ ‪330 ...........................‬‬
‫أﺳﲈء اﻟﻌﺮب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺸﻬﻮرون ﰲ وﺻﻒ اﳋﻴﻞ واﳋﻤﺮ واﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ‪349 ...........‬‬

‫‪490‬‬
‫أﻟﻮان اﳋﻴﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ )اﳌﻘﺼﺪ اﳌﺤﻤﻮد( ‪351 ...................................‬‬
‫اﻫﺘﲈم اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺴﺐ اﳋﻴﻞ ‪353 .................................................‬‬
‫وﺻﺎف اﳋﻴﻞ اﳉﻤﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪357 .............................................‬‬
‫ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﺼﺎدره ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺨﻴﻞ ‪368 ....................................‬‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ‪386 .............................................‬‬
‫أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﻔﺠﻴﺠﻲ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑـ )اﻟﺴﻠﻮاﻧﺔ( ‪388 .........‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺸﻴﺶ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ‪407 .......................‬‬
‫أﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺎزي ﺧﺘﻢ ﲠﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ ‪409 ......‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻮﻻﻛﻮ اﻟﺘﱰى وﺟﺪه ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن ‪419 ................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ‪433 .......................................................‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﺠﻮم ‪434 ..................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻫﺮام ‪437 .........................................................‬‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﻫﺮان ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ‪440 .................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑـ )اﻟﺮﻳﺸﺔ( أﻋﻈﻢ ﻧﻴﺸﺎن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ‪.......................‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻔﺎﲢﲔ ﻟﻠﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪441........................................‬‬
‫إﻋﻄﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻴﺸﺎن ﻟﻠﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ‪442 ...................................‬‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻨﺎﻓﴘ اﻟﺒﺎي وﺣﺴﺎده ﻋﲆ ﻧﻴﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻴﺸﺎن ‪442 ............................‬‬
‫زﻳﺎرة اﻟﺒﺎي ﺻﺤﺒﺔ وﻟﺪه إﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ‪443 ..........................‬‬
‫ﺗﻌﻴﲔ وﻟﺪ اﻟﺒﺎي ﻋﺜﲈن وﻟﻴﺎ ﻟﻌﻬﺪ أﺑﻴﻪ ‪444 .......................................‬‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﺒﺎي ﻣﻊ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻼد ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻣﻊ اﻹﺳﺒﺎن وﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ‪444‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ وإرﺳﺎل وﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﳜﱪوﳖﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪444 ............‬‬
‫أﴎار ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ اﻹﺳﺒﺎن وارﲢﺎﳍﻢ إﱃ ﺳﺒﺘﺔ‪445...........‬‬

‫‪491‬‬
‫إرﺳﺎل ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳞﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ‪445 ..........................‬‬
‫إرﺳﺎل اﻟﺒﺎي ﺻﻬﺮه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﺘﻔﻘﺪ ﺑﻮﻫﺮان ‪445 ........................‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري دﻓﲔ وﻫﺮان ‪451 ..........................................‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﱪﺑﺮ وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪451 ...................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﺪود اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ ‪452 ............................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﱪﺑﺮ واﻹﺷﺎدة ﺑﻤﺠﺪﻫﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪453 ..................................‬‬
‫زﻋﲈء اﻟﱪﺑﺮ وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ واﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪453 ..................‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﳖﻴﺎر دول وإﻣﺎرات اﻟﱪﺑﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ‪454 ............................‬‬
‫رأي اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﳖﻴﺎر اﻟﺪول اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ‪454 ........................‬‬
‫اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻺﺳﺒﺎن ‪455 ............................................‬‬
‫ﻇﻬﻮر ﻋﺮوج وإﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد ‪455 ............................................‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻮاﰐ ﳛﺬر ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎن وﻫﺮان ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎن ‪456 ..................‬‬
‫اﺳﺘﻨﺠﺎد اﳌﻠﻚ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﻳﺎﲏ ﺑﻌﺮوج ـ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻌﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ـ ‪457 ..........‬‬
‫اﺣﺘﻼل ﻋﺮوج اﻟﻘﻠﻌﺔ وﺗﻌﻴﲔ أﺧﻴﻪ إﺳﺤﺎق ﲠﺎ ﺛﻢ اﺣﺘﻼﻟﻪ ﺗﻠﻤﺴﺎن ‪457 ..........‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎﲏ اﳌﻐﺘﺼﺐ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎن واﺣﺘﻼل اﻹﺳﺒﺎن ﻟﺘﻠﻤﺴﺎن ‪457 ........‬‬
‫ﺗﻌﻴﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﳋﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎﺋﺪا ﻷﺳﻄﻮل اﳋﻼﻓﺔ ‪458 ................‬‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﺎ ‪458 .........................‬‬
‫اﻧﻔﺼﺎل ﺑﺎﺷﻮﻳﻪ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ وأﺳﺒﺎﲠﺎ ‪459 ...............................‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻛﺎن ﻋﲆ ﻧﻤﻂ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ‪459 ...................‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﻔﻮذ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ‪459 ...........................................‬‬
‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﺗﺮﲨﺔ اﳍﻮاري دﻓﲔ وﻫﺮان ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ‪460 ...............................‬‬
‫ﻧﻈﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺎت وإﻓﺮاﻏﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﴍﻋﻲ ‪461 .........................‬‬

‫‪492‬‬
‫اﻋﱰاف اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺄن اﺳﺘﻄﺮاداﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺎن ﻃﻮﳍﺎ ﻣﻔﺮﻃﺎ ‪466 ................‬‬
‫إﲤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺘﺢ وﻫﺮان ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪469 .................................‬‬
‫وﺻﻒ راﺋﻊ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن إﱃ وﻫﺮان ‪472 .......................‬‬
‫إرﺳﺎل ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ وﻫﺮان وأواﲏ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ ‪472 .............‬‬
‫وﺻﻒ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻴﻮت اﳋﺸﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻹﺳﺒﺎن ‪477 ...........................‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻫﻨﺄ ﲠﺎ اﻟﺒﺎي ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺮاره ﺑﺎﻟﱪج اﻷﲪﺮ ‪477 ...............‬‬
‫إﺟﺎزة اﻟﺒﺎي ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ‪479 ..........................................‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﻟﺒﺎي إﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ وإﱃ اﳌﻠﻮك ‪479 .................‬‬
‫ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وأﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎت ‪483 ...................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪487 .......................................................‬‬

‫‪493‬‬
494