GENERALIDADES Concepto de filosofia medieval Por el tiempo. Atendiendo al tiempo podriamos simplemente de- que filosofia medieval es aquel pensamiento filosdfico de Occidente : Mena el espacio tendido entre el final de la antigiiedad, el fin del que io romano de Occidente (476) y el apuntar de la llamada edad inerna, tomada desde la fecha de la caida de Constantinopla (1453) o desde el comienzo de la reforma protestante (1517). Muchas veces se denomina filosofia medieval a la filosofia escolastica. Pero la escolastica propiamente dicha no comienza a dibujarse hasta el siglo 1x; lo que pre- cede puede considerarse como periodo de lenta preparacién de la filo- sofia escoldstica a través del pensamiento de los padres de la Iglesia. Por ello dividimos la filosofia de la edad media en dos grandes secciones, filosofia patristica y filosofia escolAstica. Por el contenido. Si se quiere caracterizar la filosofia medieval mas desde dentro, atendiendo a su esencial fisonomia espiritual, se la puede designar como aquel pensamiento filosdfico del Occidente que desde san Agustin, pero especialmente desde san Anselmo de Cantor- bery sigue el lema: «Intellige ut credas; crede ut intelligas», entiende Para que puedas creer, cree para que puedas entender (san Agustin, Sermo 43, ¢.7,n. 9; P. L. 38, 258). La expresién implica una unidad y mutua exigencia de ciencia y fe; pero también significa que el pen- sador cristiano no arroja la filosofia, sino que quiere cultivarla y esta auorided de para si. No queremos apoyarnos solamente en la ‘ine Gane las Sagradas Escrituras, dice Agustin (De Civ. Dei xix, 1), ion a I én en la .razén general humana (ratio); esto «en aten- © gil 5 no creyentes». Naturalmente, no sera la razén nuestro uni- ™ente las : jilosofia que en otros contextos histéricos aplica general- al mundo, a 5 fuerzas de la razén a los magnos problemas en torno are ombre y a ‘Dios, se da la mano en este periodo con la acces ui fe religiosa con ella, fenédmeno espiritual que por lo Y judia, bite en este 4mbito histérico aun en las filosofias ardbiga tesis de fi be i i 7 Como pre Sint _fe y saber en el pensamiento medieval tiene Sobre Pet uPuesto explicativo la realidad de una unidad ideoldgica. Tacter; ase descansa el espiritu di “tiza mejor que esta unidad, Se ae oe 271 Powered by e CamScannerEdad media ningtin otro periodo de Ja Como nunca ot Mn mundo entero en las Occidente, encia de Dios, su sabiduria, pode sobre Ia indo, su orden y gobierno pleno on hombre y su puesto en el cosmos, e| historia egy: toria esp eBuridad de itl de TY bondad. <5; ideas de sentidg; Sobre 4 cia frit tender et sort dey yt, esencia del de su espiritu para entender el ser del tmio,cu Vida + 1 ose “de Ia propia existencia ; sobre su dignidert™®° ¥ pad a ic ; sobre los fundamentos del derecho st liberag y au inmortaliénds ‘pre el sentido de la historis, Unidad yf del poder esti tiempo. Mientras la edad moderna se Pregunget sn dos oetiad del orden y de la ley y c6mo pueden Tealizarse, aparee™ 2 posibilidad det algo de suyo evidente y natural, y queda cgi gt 22h i oa sus lineas y estructura. Después de algiin que es ae | ee coro al principio de la era patristica, la edad media da con ye ovitinerario, y mantiene firme esta linea hasta sc final historic, No puede caber duda de que tan grandiosa unidad se debi vittud de la religén eristiana, Si alguna vez, fue ahora cuando se gut con toda verdad el dicho de Jaspers de que cla religin es lagna’ realizado en el pasado el orden mis estable y Tico de contenido; |, religién ayudada Iuego por la razén, no ejerciendo una guia dinate sino a través de hombres creyentes, mediante su seriedad y Constanciay, Filosofia o teologia? Es bien explicable la pregunta que ante cng hecho ha surgido esponténea en muchos espiritus, a saber, si tend mos auténtica filosofia donde el logos no reina como absoluto sefor Sino que se deja conducir por la religién ; pues en tal caso parece que todo tiene que estar predeterminado como tantas veces se ha repetido, No le quedarian ya a la filosofia problemas que resolver cuando se loa dan ya resueltos, resueltos por Ja fe: la filosofia habria de sustentarse sobre el plano de Ia fe. Sobre esa base tuvo que desenvolverse el fildso- fo y muchas -veces no hizo éste mAs que servir a la fe, presténdole defensas, apoyos, esclarecimientos, andlisis y sintesis cientificas. «La filosofia sierva de la teologiay, fue la frase que se repitié una y otra pen, ‘itando a san Pedro Damiano (philosophia ancilla theologiae) de peeunttizar esta época. Una filosofia, en una palabra, no exes de prejuicios y Presupuestos; y por ello apareceré problemitico que * Vide? ft general hablar de auténtica filosofia en la edad medi. nimi filoséfica. En este modo de enjuiciar Ia edad media may Po en al gumplismo y de prejucio indiscriminado. Es hijo de un ash i se miraba a Ia edad media como Ia edad de clos sles Por estas fechas, poco tenia que dei filosofia sobre esta época. Hoy, merced @ ne Denifie, Ehrle, Bacumker, M. de We Gilson, Koch, etc., sabemos au as rnb indi ueroy is_vitales 2 janis de To que en fae Tana meses supuso. Ba Sido mejor seusiie ™@48 con juicios ya hechos y vulgarizados, estudio deg biera pereeng TemteSimpresas e inéditas, y en este ese dieval sung efectrcibido en seguida el hecho de que el be filo- SOficos desde pungemente enfocar los problemas especificamen’ fic0S- 98 de vista y con métodos estrictamente fi 272 Powered by e CamScannerGoneralidades tad espiritual. Es también un hech iit pensar yet investigar flosticy tue foe Pi" €l Hombre me. dievfencio mt decidié en favor de la conviceign maamemalmente libre, Inotrestion de si UN ereyente, por razén de un mefor ently SH libertad Ingw podia negar su asentimiento al mandato de ug nemiemto de la ferque no se ajusta a la conviceién personal (fo), cumeior: Todo 14, 23), ¥ 10 que se hace contra conciencia, edifica pare eae (Rom 1 vvede obedecer al juez contra Dios, Para el infierno, No se pul ; ios, y so debe antes dejar que can sobre si la excomunién.> Esta decision del Papa fue incarporanes céiigo eclesiéstico (Corp. iur. can. 11, 286, ef. Richter-Friecenne Tet acuerdo con ello ha ensefiado santo Tomés, y con él multitud de soe listicos, que un excomulgado por falsos motivos debe preferit ef rao, en la condena a obedecer a una disposicién del superior que, seco, onocimiento de la verdad del asunto, es errada, de una sane, Patrofopia gracca (162 vols) y Patrologia loving colsciones: MIME chen Schrifsteler der ersten deel Jahrhunderte. a). Die Eero nek der Kirchenvater (80 vols.). Bardenhewer-Weymann- at 308 pahofet, Bieri aver (61 vols.); 2. serie, 193288. H. ‘de Lubac y Beth pte er 194238, Corpus Christianorum. Series latina, b , Paris 5 Biot sore oat nes Philosophes belges. 15 vols., 1901ss; continuacién: posts. M. de Wat 1 iotheea franciscana Scholastica medii aevi, Oi tet Roma 1939. Corpus Platnicum medi’ ger Hlet0 nat sss, Plato arabus, ed. R. Walzer, Londres 194358. . go 19s. dale Namco, Colton Test Pet oe mvolige par te Centre d'Etudes Médigvales, Namur, ‘Lovaina- i enna tlt ee Publications. Text. 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