BUSCANDO EL PROPSITO VERDADERO DE LA VIDA

Perspectivas sobre la Moral y la tica

FUNDACIN EDUCATIVA INTERNACIONAL

La Causa y la Resolucin de Conflictos

Introduccin:
Si consideramos las devastaciones de las modernas mquinas de guerra y la persistencia en la violencia tnica, parece muy ambicioso hablar sobre el tema de las causas y la resolucin de conflictos. Existe un deseo humano muy elemental, el cual es alcanzar la felicidad, y sta a su vez es un resultado de vivir segn ciertos principios universales. Sin embargo, la felicidad duradera parece solo un sueo distante, cuando vemos luchas dentro de nosotros mismos, en nuestras familias y en el mbito ms grande que nos rodea. En esta presentacin vamos a examinar el tema de los conflictos desde el punto de vista de la importancia del carcter y de las normas ticas. Nuestra inquietud se refiere tanto a la prevencin, como a la resolucin de conflictos. La extensin de los conflictos puede variar. Queremos estar en paz dentro de nosotros mismos, pero estamos luchando con deseos contradictorios, tanto como con nuestros temores, ansiedades, resentimientos, culpabilidades, enojos y adicciones. Nos estamos batiendo entre nuestros ideales y la realidad, que nos rodea. Encontramos el conflicto entre familiares, con amigos y vecinos, en la escuela y en el trabajo. Aquellos, que tendran que ser nuestros pares y socios en el amor, a veces se convierten en una carga y en un obstculo en nuestra bsqueda para una satisfaccin emocional. Hay peleas porque nos encontramos con intereses contradictorios, otras peleas tienen su causa en la envidia, el resentimiento, los celos o a veces es nada ms que un desacuerdo de diferencias entre distintas personas. Los conflictos varan en intensidad, pasando desde sentimientos de animosidad o agresividad verbal, hasta la violencia fsica. Los conflictos en la sociedad pueden manifestarse de muchas formas distintas, desde peleas polticas, econmicas e ideolgicas, hasta luchas tnicas y religiosas. Estos se pueden presentar en comportamientos abusivos, injustos o agresivos, hasta el punto de desencadenar una guerra. En muchas partes del mundo hay conflictos constantes. Sin embargo, personas con un carcter sobresaliente pudieron superar un comportamiento duradero de injusticia y de conflictos trayendo reconciliacin. Por ejemplo, en Sudfrica se enfrentaba un conflicto racial explosivo cuando las personas de raza negra organizaron protestas violentas contra el rgimen opresor de apartheid. El lder de color ms respetado, Nelson Mandela, estuvo encarcelado por unos 28 aos bajo el

gobierno de raza blanca, as que las personas en la nacin tanto como en el resto del mundo, lucharon por su liberacin. El Presidente F.W. De Klerk saba que si se liberaba a Mandela, sera el fin de su gobierno y de su posicin, pero an as y en contra del buen consejo de su partido l liber a Mandela de su prisin en 1990. Las llamadas de Mandela para terminar con la violencia, abrieron las puertas para una transicin pacifica hacia el gobierno compuesto de personas de raza negra. Se pudo evitar un conflicto ms grave, gracias al valiente liderazgo de estos dos hombres, quienes fueron laureados con el Premio Nbel de la Paz por sus esfuerzos en conjunto. Se pudo evitar la guerra racial, sin embargo, las races de la injusticia an son una profunda realidad en la sociedad de Sudfrica. La tarea de la reconciliacin en todos los niveles nunca para. Los conflictos en cualquier nivel tienen causas centrales similares y los procesos para sus resoluciones son similares tambin. Examinaremos estas causas de conflictos y el proceso de la resolucin. Esta presentacin concluye con ejemplos de cmo la resolucin de conflictos puede operar en un nivel interpersonal. El apndice tiene ejemplos de resolucin de conflictos para el nivel tnico y nacional.

PARTE 1: Causas Centrales del Conflicto

Para poder resolver los conflictos que surgen en la vida diaria, necesitamos identificar sus causas inherentes. Mientras observaban el mundo natural y toda la experiencia humana, los estudiosos mantuvieron en constante debate si la naturaleza humana es bsicamente buena o mala. En el siglo XIX. los Darvinistas Socialistas, guiados por Herbert Spencer, manifestaron que el conflicto en la sociedad humana es natural y que adems es un ejemplo del proceso de la seleccin natural y de la supervivencia del ms fuerte que ocurre en el mundo natural. Muchas personas que ocupaban una posicin de poder usaron esta teora para justificar la explotacin de los dems. El campo creciente de la biologa evolucionista, sin embargo, entiende que la supervivencia del ms fuerte es mucho ms sutil que eso. Estudiando los vastos ejemplos del comportamiento animal, los bilogos se encontraron con los hechos de que los animales aplican la cooperacin, el altruismo y hasta el auto-sacrificio como estrategias efectivas para sobrevivir, atraer al sexo opuesto y criar la descendencia. Entre las sociedades humanas tambin hay un principio en comn, de que las personas ms fuertes ayuden a los ms dbiles. Las comunidades en crecimiento promueven el altruismo.1 Si las personas escuchan ms a las seales del medio ambiente, pueden responder a los elementos del mundo natural que resuenan con su naturaleza interna. Aquellas personas que dedican sus vidas a la cra de gallos luchadores tienen una realidad interna muy distinta de quienes dedican sus vidas a rescatar y rehabilitar animales lesionados. Por ende, no podemos decir que el conflicto humano es solamente algo proveniente de la ley natural. Por el contrario, estamos desafiados a investigar sus causas fundamentales. Algunos filsofos racionalizaron, que el conflicto de los seres humanos es debido a su contradiccin por naturaleza, desgarrndose entre la mente y el cuerpo o entre impulsos racionales e instintos. 2

Tenemos deseos duales. El deseo de satisfacer nuestras necesidades y apetitos fsicos est conectado con valores materiales tales como comida, bebida, vestimenta y vivienda. El deseo de satisfacer nuestras necesidades y aspiraciones espirituales est conectado con valores espirituales. Por ende, buscamos la verdad, la belleza y la bondad. La felicidad completa y la armona se experimentan con la unin entre el bienestar fsico, que resulta de la satisfaccin de nuestros deseos fsicos y de nuestro bienestar espiritual, que es el resultado de satisfacer nuestros deseos espirituales. La naturaleza humana es fundamentalmente buena, porque en la esencia de nuestro ser se encuentra por un lado la capacidad de una autorrealizacin profunda y por otro lado el corazn, que busca experimentar la alegra amando y siendo amado. Esta capacidad enorme del corazn distingue al ser humano de otros animales. La presentacin Principios Universales y Metas de la Vida muestra que la armona es un resultado de la aplicacin de los principios universales. Desde este punto de vista podemos concluir, que el conflicto viene porque se ignoran o se violan los principios universales. Las Diferencias pueden ser Complementarias El universo est lleno de ejemplos de la atraccin y de la armona entre partes complementarias. El antiguo concepto Chino del Yin y el Yang comprende la dualidad entre la positividad y la negatividad, o entre la masculinidad y la feminidad. Una dualidad an ms fundamental existe entre la naturaleza interna y la forma externa. La naturaleza interna invisible de cualquier existencia le da propsito y direccin, que se manifiesta en su forma visible externa. Los conflictos surgen, cuando las personas se enfocan ms en las diferencias que las separa unas de otras, en vez de mirar dichas diferencias como aspectos complementarios, las cuales pueden conducir hacia la armona. Por ejemplo, los conflictos tpicos en los matrimonios surgen porque hay diferencias naturales en las inclinaciones entre hombres y mujeres. Las mismsimas diferencias, que al principio son una atraccin entre hombres y mujeres y enriquecen su compaa pueden ms adelante convertirse en puntos de irritacin y frustracin. Los hombres estn ms enfocados en la meta, mientras las mujeres tienen una inclinacin ms fuerte hacia el proceso de las cosas. Si la familia hace una excursin, a veces el marido se siente irritado, porque hay que parar para usar el bao. Esto hace que los dems conductores de autos se conviertan en sus competidores y va a manejar ms rpido para compensar el tiempo perdido. A la esposa, por el otro lado, le gustara parar y ver el paisaje o buscar recordatorios para los turistas. En caso de encontrarse perdidos, el marido no quiere pedir direcciones, porque su rol es guiar a la familia, mientras que la esposa no solamente pide direcciones, sino que tambin empieza a conversar con distintas personas. Para alcanzar el bienestar de la familia, el enfoque del marido para alcanzar la meta y las estrategias de la esposa en el proceso de cumplirla, se complementan.

A. El Derrumbe de la Interaccin El universo es un sistema con un fino equilibrio de seres interconectados, que se intercambian elementos entre s de manera ordenada. Para generar la energa de la existencia, de la movilidad o de la procreacin de cualquier ser, tienen que existir pares complementarios. Uno del par inicia la relacin y el otro responde. El ser que inicia la relacin es conocido como el sujeto y el ser que responde, como el objeto. La relacin de pares ms fundamental es la que existe entre nuestra mente y nuestro cuerpo. La mente toma la posicin del sujeto, mientras el cuerpo toma la posicin del objeto. El egosmo, la raz del conflicto entre los seres individuales, surge del derrumbe de la interaccin entre nuestra mente y nuestro cuerpo, por ejemplo, cuando nuestros deseos fsicos toman superioridad sobre nuestros deseos de la mente de encontrar la verdad, la belleza, la bondad y el amor verdadero, surge el conflicto. El conflicto interpersonal, tambin se debe a un derrumbe de la interaccin. La interaccin fluye de manera ms suave cuando las personas en la posicin de sujeto guan a aquellas en la posicin de objeto basados no solamente en sus puntos de vista individuales, sino centrados en valores compartidos. La interaccin se derrumba cuando uno de los pares toma el rol del otro, cuando ninguno de los dos pares est dispuesto a dar primero o cuando ninguno de los dos pares quiere responder al otro. El egosmo es la raz del conflicto. Cuando los deseos egostas toman la superioridad sobre nosotros, tenemos la tendencia de destruirnos a nosotros y a los dems. Sin embargo, el egosmo no es nuestro destino, porque puede ser cambiado. Nadie es completamente egosta y nadie es completamente altruista tampoco. Somos una mezcla de ambas naturalezas. El equilibrio entre estas tendencias contradictorias puede cambiar de forma diaria. Una parte de nosotros quiere hacer el bien, cuidar a los dems y dar de nuestro propio ser. Sin embargo, en otros momentos no nos importa nada y queremos hacer lo que nos plazca. Este conflicto interno ha atormentado a la humanidad durante toda la historia hasta nuestros das. Lo interesante es que an muchas personas muestran tales caractersticas, a nadie le gusta ser caracterizado como egosta o malvado. Las personas egostas muchas veces crean excusas elaboradas para justificar su comportamiento egosta y tratan de aparecer como personas de bondad. Esto sugiere, que el lado altruista de nuestro ser tiene races ms profundas, que el lado egosta. Reconocemos, que el altruismo es la norma hacia la cual aspiramos. El Conflicto Entre Los Nios Un desafi muy difcil para los nios es compartir y esperar su turno. Los conflictos que surgen naturalmente en ellos, pueden dar nuevas oportunidades para aprender de los principios de la interaccin, y as ser guiados por sus padres y maestros. Los celos entre hermanos pueden conducir a una violencia tremenda. Los juegos ensean a los nios el ritmo de tomar la iniciativa o responder a los dems. Los participantes tienen que mirar con cuidado cmo se comportan los dems jugadores, 4

reaccionar de manera apropiada y seguir las reglas. Los padres, los maestros y los entrenadores deportivos pueden ayudar a los nios el valor del trabajo en equipo para que puedan recibir gua de personas con ms experiencia. Estas lecciones ayudan a los nios a enfrentar correctamente los desafos de la vida adulta. Muchos conflictos duraderos, como por ejemplo, el conflicto entre los Protestantes y los Catlicos en Irlanda del Norte y entre los rabes y los Hebreos en el Medio Oriente, son como los conflictos entre hermanos, que a travs del tiempo han perdido una y otra vez las oportunidades para reconciliarse y han pasado su legado. A. Ignorando un Propsito ms alto Otra gran causa del conflicto es el desconocimiento de un propsito ms alto, alrededor del cual las personas puedan unirse. El principio universal dice, que todo tiene un propsito individual, que sirve para mantener la propia existencia. Sin embargo, este no es el propsito ltimo, porque cada ser tendr a su vez que existir para un propsito ms grande que el de uno mismo. Por ejemplo, necesitamos mantener nuestra buena salud para nuestro propio bienestar, pero tambin para el bien de aquellos a quienes amamos. Tanto el propsito individual como el propsito del conjunto son vitales y tendrn que complementarse y apoyarse mutualmente. Parte del desafo de la vida consiste en aprender a desarrollar la relacin apropiada entre el propsito individual y el propsito del conjunto. Cuidarnos a nosotros mismos nos permite contribuir con el propsito del conjunto, mientras que el propsito del conjunto tendr que apoyar al individuo. El cuidado de uno mismo no est mal, siempre y cuando nuestro cuidado personal no entre en conflicto con el propsito de toda la familia. Del mismo modo, el cuidado de la familia no est mal, siempre y cuando no entre en conflicto con el propsito de la sociedad. Para desarrollarse en una persona de carcter maduro, uno tiene que aprender a darle prioridad al propsito del conjunto. A veces, tenemos que sacrificar nuestros propios propsitos y deseos. Esto significa, aprender una forma de vida tal, que nos preocupemos por los dems y busquemos contribuir a un conjunto mayor. A esto le llamamos altruismo. Los problemas surgen, cuando ponemos el propsito individual por encima del propsito de conjunto. Una persona que hace esto constantemente, se considera egosta. Si nuestra ganancia personal daa el bienestar de los dems, rpidamente nos encontraremos en un conflicto. Por ende, el egosmo es la esencia, o el punto inicial del conflicto. Altruismo significa vivir por los dems. Esto es el fundamento de la bondad. Las cualidades tales como la humildad, el autocontrol y un sentido interno de lo correcto, se expresan y dan sus frutos con la generosidad, el perdn y el servicio hacia los dems. Todo esto expresa la actitud fundamental de vivir por los dems, y por consiguiente, de ubicar el propsito del conjunto por sobre el propsito individual. Las personas que personifican tales cualidades altruistas, son reconocidas y honradas en cada cultura. Estas cualidades tambin son la base para relaciones armoniosas, duraderas y forman as la base para la paz. 5

El egosmo es totalmente lo opuesto del altruismo y es la base del conflicto. Esto significa que uno vive para s mismo, hacindoles pagar a los dems por tal comportamiento. Algunos vicios se condenan universalmente, como por ejemplo la arrogancia, el prejuicio, la codicia, la lujuria, la explotacin y la venganza. Todos ellos tienen una caracterstica en comn: ponen al propio ser como centro de todo pensamiento, sentimiento y accin. La violencia, el asesinato y la guerra son los frutos de tales vicios. El Conflicto Como un Intento Equivocado para realizar las Metas de la Vida Por lo general, actuamos preocupados en desarrollarnos, ya sea en nuestras relaciones con los dems o en nuestra relacin con el medio ambiente. Si actuamos segn principios universales, podemos cumplir con las metas de nuestras vidas, experimentando la felicidad y la paz. Actuar con ignorancia o con desprecio hacia estos principios puede causar mucho sufrimiento. Como fue explicado en el tema Principios Universales y Metas de la Vida hay tres metas bsicas: 1. Desarrollar un carcter maduro. Enfocarnos solamente en nuestro propio punto de vista y beneficiarnos usando a los dems, nos hace sentir envidiosos, resentidos y enojados. Los frutos de tal comportamiento son la acusacin, la provocacin, el engao y la rebelda. Se puede dar una nueva direccin con virtudes tales como la gratitud, el respeto, la honestidad y la humildad. 2. Establecer una familia y relaciones afectuosas. Si seguimos a esta meta de forma equivocada, perderemos nuestra propia posicin de responsabilidad en nuestro trato con los dems o sino, tomaremos el rol del sujeto con la fuerza, sin la autoridad apropiada. Esto nos conduce a sentirnos irresponsables, ociosos, lujuriosos, despreciativos, intolerantes, odiosos y enfurecidos. El resultado de esto es la intimidacin, la traicin, la explotacin, la violencia, la venganza y el asesinato. Se puede dar una nueva direccin con virtudes, tales como el respeto, la paciencia, la bondad, la tolerancia, la fidelidad, la piedad filial, la compasin y el entendimiento. 3. Hacer una contribucin a la sociedad a traves de la habilidad y la creatividad. Si seguimos a esta meta de forma equivocada, multiplicamos el conflicto en asuntos humanos y daamos el medio ambiente. Esto nos conduce a sentir codicia y ambicin desmedida, resultando en un comportamiento negligente, el abuso, el vandalismo, la conspiracin, el robo y la extorsin. Se puede dar una nueva direccin con virtudes tales como el respeto, la rectitud, la buena administracin, la modestia, la sensitividad y la generosidad. A veces el conflicto puede cambiar su rumbo, si uno entiende el propsito escondido detrs de la accin, as dando a las personas la gua apropiada para mostrarles el camino justo. El Caso de Lian Po y Lin Xian Ru - El Propsito del Conjunto en el primer plano, ms all de las Rivalidades Personales 6

Las personas que luchan mucho entre s pueden convertirse en grandes amigos, porque entienden que disfrutan de las mismas cosas y que persiguen las mismas metas. Hay una historia famosa, de la antigua China, de dos enemigos convirtindose en amigos. Durante el periodo de la Primavera y del Otoo, unos 2.500 aos atrs, un hombre con el nombre de Lin Xian Ru subi a la posicin del consejero real ms importante, a traves de su dedicacin y de su inteligencia. Lamentablemente, Lian Po, el general ms importante, se ofendi con l, rechazando la posicin de Lin y tampoco quera someterse a l. Buscaba cualquier oportunidad para ofender a la persona, a quien lo consideraba como su rival. Cuando se le transmiti esto a Lin, l sin embargo, no us su poder en contra de Po, al contrario, l alababa a Po enfrente de los dems. Las posiciones del consejero real y del general ms importante estaban en el mismo nivel. Lin se daba cuenta, que si hay conflicto en el nivel mximo del liderazgo de la nacin, un pas enemigo podra percibir la debilidad de la nacin e invadirla fcilmente. Con el tiempo, las palabras benevolentes de Lin fueron transmitidas al general a travs de un amigo. Cuando el general se dio cuenta de la actitud que tena Lin acerca de l, el general sinti mucha vergenza y se acerco a Lin con una rama llena de espinas como smbolo del arrepentimiento. Se sac la camisa, se arrodillo frente de Lin y le dio la rama de espinas invitndole a pegarle. El corazn de Lin fue conmovido en gran manera por el gesto simblico del general. Desde ese entonces, los Chinos usan la frase llevando espinas para pedir perdn, cuando se refieren a una actitud de arrepentimiento profundo. Ya que tenan una profunda devocin, los dos hombres se reconciliaron y se convirtieron en grandes amigos en el servicio de su pas. B. La Acumulacin del Conflicto Si las personas trabajan juntas dando y recibiendo de manera armoniosa, el resultado se manifiesta en una unidad ms grande y en nuevos desarrollos. Este es el fundamento para que todo pueda existir, actuar y desarrollarse. A traves del intercambio, la naturaleza esencial del ser se desarrolla. Si la esencia del ser es altruista, la expansin se muestra de forma armoniosa. Si la esencia del ser es egosta, la expansin se manifiesta en conflictos. Cuando el egosmo se mantiene en un individuo, el conflicto empieza a manifestarse en la familia. Los conflictos empiezan en el matrimonio cuando un cnyuge considera su propia felicidad sin importarle la felicidad del otro cnyuge. Un amor auto-centrado solo se enfoca en satisfacer los propios deseos de uno. El marido y la esposa frecuentemente se encuentran en peleas sobre el dinero, los nios, los suegros, el tiempo libre, el trabajo, etc. A veces una persona se olvida de sus juramentos matrimoniales o de sus obligaciones filiales para satisfacer sus deseos auto-centrados. Cuando el egosmo es la fuerza ms grande en la familia, el conflicto empezar a manifestarse en la sociedad. Los conflictos en la sociedad empiezan, porque un grupo o una nacin busca cumplir con sus propios intereses, por encima del bien ms 7

grande. Los conflictos sociales pueden tener causas que son existenciales, emocionales, polticas, econmicas o ideolgicas, o pueden tambin tener sus causas en intereses antagnicos. Por ejemplo, los poderes coloniales invirtieron mucho en sus respectivas colonias, pero la mayora fue por intereses auto-centrados, que resultaron en conflictos y resentimientos entre los pases colonizados. Estos resentimientos permanecieron hasta el da de hoy. Nuestras contradicciones internas no empiezan necesariamente con nosotros mismos. Gran parte de nuestras contradicciones las hemos heredado de quienes vinieron antes que nosotros. No somos solamente entidades individuales, sino que somos tambin el producto de la historia y de nuestros ancestros. De manera natural heredamos algunas de las caractersticas o aspectos fsicos y psicolgicos de nuestros ancestros. Tanto sus logros, como as tambin algunas de sus cargas se manifiestan en nosotros y nos afectan. Es de comn conocimiento, que ciertos desarrollos familiares se heredan (por ejemplo, las adicciones tales como el alcoholismo y los juegos de azar). Tambin ciertos comportamientos, como por ejemplo la infidelidad, el abuso fsico y el incesto se heredan de una generacin hacia la prxima y producen comportamientos conflictivos repetitivos. Nuestro ambiente cultural y tnico tambin tiene su impacto sobre nosotros. Las situaciones sociales y culturales con las cuales nacimos, seguramente influyen sobre el desarrollo de nuestro carcter. Ciertas actitudes, creencias y hbitos de nuestra cultura tambin se incorporan en nosotros. Adems heredamos tanto las limitaciones culturales, como la carga de crmenes que cometi nuestro grupo tnico, nuestra raza o nuestra nacin. Las injusticias se manifiestan de vuelta, algo as como en un efecto boomerang. Por ejemplo, los Estados Unidos fueron fundados sobre los principios de la libertad y de la igualdad. Pero estos principios no se aplicaban a las personas de la raza negra, quienes llegaron a los Estados Unidos como esclavos. Un siglo despus de la Independencia, la poblacin Estadounidense pag un precio muy alto por la aplicacin de la esclavitud, que fue la Guerra de la Sucesin, causando la muerte de muchos estadounidenses en ambos lados. Aunque la esclavitud fue prohibida, sin embargo, las tensiones raciales permanecen. Una persona de raza blanca y una persona de raza negra, que se encuentran por primera vez, pueden experimentar una tensin bien visible sin tener causas aparentes. Las personas de raza blanca, an si sus ancestros no fueron dueos o mercaderes de esclavos, aun as, tienen cierta responsabilidad histrica por el maltrato de las personas de raza negra. Por lo tanto, tendrn que hacer un esfuerzo muy grande para tratarles como iguales. El conflicto racial podr ser superado, siempre y cuando las personas acepten la responsabilidad de deshacer los efectos de abusos en el pasado. De manera similar, las personas de raza blanca, que quieren establecer una amistad profunda y duradera con personas en pases de Asia, frica y Latinoamrica, tienen que reconocer el maltrato de su propia raza, a travs de las naciones de raza blanca, durante el periodo de la 8

colonizacin. Si ellos no reconocen su responsabilidad histrica, la relacin no avanzar ms all de un nivel muy bsico. El Caso de Martn Luther King Jr. - Amar al Enemigo Martn Luther King Jr. era parte de un grupo que tena muchas razones para la venganza. Sin embargo, en su vida se dedic a los valores espirituales y fue conmovido por el ejemplo de Mahatma Gandhi, quien gan la libertad de la India de Gran Bretaa. l aplic el principio de la resistencia no-violenta para luchar contra las injusticias raciales en los Estados Unidos. M. L. King sacudi la conciencia tanto de las personas de raza blanca, como de las personas de raza negra. Sin embargo, la sed de venganza violenta encontr su voz en otro lder popular de la raza negra: Malcolm X. Pero M. L. King explic a Malcolm X y a otras personas como l, que si se convierten en personas iguales a sus opresores de raza blanca, ya estaran derrotados. M. L. King tambin estaba convencido de que la violencia racial destruira la integridad de las personas tanto de la raza blanca, como de la raza negra. l propagandiz una resistencia no-violenta como estrategia para restaurar la base de la civilidad y, finalmente, de la bondad. Para l, la fe en los valores comunes era ms importante que el color de la piel. A traves del liderazgo de King y su ejemplo del perdn y del amor incondicional, l conmovi los corazones y la conciencia de muchos Estadounidenses de raza blanca, que reconocieron el valor inherente del ser humano, para luego poder enfrentar de la mejor manera las maldades que cometieron contra las personas de la raza negra. El Movimiento de los Derechos Humanos, liderado por M. L. King, pudo ganar muchos derechos, que se les haba negado a los estadounidenses de raza negra por siglos. l dijo: Nunca podemos deshacernos de un enemigo respondiendo con odio al odio; nos deshacemos de un enemigo, sacando la enemistad. M. L. King mostr el ejemplo en amar a las personas de raza blanca, que estaban en la posicin del enemigo. Esta actitud ayud muchsimo a reducir el abismo entre las razas y tambin abri una puerta para soluciones de relaciones raciales de manera pacifica. Cuando acept el Premio Nbel de la Paz, M. L. King dijo: El hombre tiene que desarrollar un mtodo para todo conflicto humano, que rechace la venganza, la agresin y la represalia. El fundamento de tal mtodo es el amor. 1
1. Martin Luther King, Jr. Address Delivered in Acceptance of Nobel Peace Prize, Dec. 10, 1964.

Tenemos la libertad de desarrollar nuestro potencial para convertirnos en un ser humano completo. En lo profundo de nuestro ser, tenemos el deseo de ser liberados de conflictos internos. El secreto, para alcanzar tal deseada libertad, es vivir segn principios universales. Somos afectados por los conflictos pasados. Tenemos la oportunidad de legar problemas o soluciones. Si entendemos y aplicamos los principios de la resolucin de conflictos, podemos romper la cadena del conflicto.

PARTE 2: Resolucin de Conflictos de forma Restaurativa

Cultivar nuestro corazn y carcter a travs de vivir con principios universales, es la clave para la armona. El corazn humano se rompe en donde se violan los principios universales. Se necesitan esfuerzos 9

concretos para sanar los corazones rotos, de esta manera, dejamos que los principios universales operen para restaurar la armona y crear la paz. Soluciones Temporales o Parciales La forma en la cual nos acercamos a la resolucin de conflictos merece una evaluacin considerable. Nuestro primer impulso, al enfrentar un problema, puede ser golpear a nuestro adversario. Hay situaciones en la cual la lucha parece necesaria. Las personas a menudo sienten la responsabilidad de luchar en defensa de su familia, de su nacin o de su propio ser. Pero solamente en la lucha no termina el conflicto, porque no puede resolver los puntos fundamentales en debate. Aun si el lado justo y recto gana, la causa de la pelea por lo general permanece sin resolverse, por consiguiente, la victoria de un lado puede provocar la venganza del otro lado. A veces se negocia para terminar el conflicto, por ejemplo dos naciones, cansadas de la guerra, firman un tratado de paz. Sin embargo, un arreglo no siempre significa la resolucin del conflicto, especialmente si uno de los dos lados lo hace bajo presin. Los conflictos ms profundos y ms duraderos pueden hacerse ver con el paso del tiempo. Por ejemplo, despus de la Primera Guerra Mundial, las victoriosas Naciones Aliadas exigieron a Alemania el pago de reparaciones por toda la destruccin material en los pases de los Aliados. Estas demandas generaron muchas dificultades econmicas en Alemania, tales as que Adolfo Hitler pudo tomar el poder usando el resentimiento y el orgullo destruido de la poblacin alemana para construir el fascismo. En consecuencia se abri el camino hacia la Segunda Guerra Mundial. Pensando en los conflictos matrimoniales, en definitiva, el marido y la esposa estn dispuestos a resolver sus conflictos. Sin embargo, si el marido forcejea a su esposa con su autoridad masculina o su poder econmico, por lo general se pierde el corazn y esto lleva a problemas matrimoniales an ms serios. Hablando ms en general, las negociaciones, la mediacin, el arbitraje y los juicios solo pueden dar soluciones temporales o parciales al conflicto. A. Tres Pasos para Resolver el Conflicto La meta final de la resolucin de conflictos, es restaurar el estado de la armona perdida. En un supuesto caso, en donde no haba una relacin armoniosa anterior, la reconciliacin puede crear un puente entre el abismo que se fueron creando entre los distintos grupos sociales, econmicos, raciales y tnicos. Esto crea el fundamento para la armona y la paz en la comunidad, la nacin y el mundo entero. El conflicto empieza con una actitud auto-centrada que produce acciones daosas, resultando en relaciones quebradas. Por ende, la resolucin de los conflictos tiene tres aspectos: cambiar nuestras actitudes, acciones y emociones. Saliendo de manera ptima, los dos lados pueden aceptar una meta en comn, cambiando sus percepciones hostiles, que uno tiene del otro y pueden deshacer lo equivocado del pasado.

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El proceso para revertir los pasos por los cuales el conflicto se desarroll y para poder as restaurar la armona, se llama: indemnizacin. La indemnizacin, significa estudiar el problema, encontrar caminos para revertir las circunstancias y tomar acciones encaminadas a sanar la relacin. Esto significa, que el egosmo tiene que dar paso al altruismo, lo equivocado tiene que cambiarse por lo recto y as se restaura la armona quebrada o se crea la paz. Paso 1: La Reflexin y la Reorientacin La resolucin de los conflictos empieza, cuando examinamos nuestras creencias y nuestras actitudes fundamentales. El primer paso es convertirse en una persona humilde, escuchar atentamente a aquellos que estuvimos ofendiendo, para poder trascender nuestro propio punto de vista y desarrollar la empata. Necesitamos un ncleo slido de principios ticos y morales que nos guen en este proceso. Puede ser que nuestro desafo ms grande sea, escuchar profundamente a las personas que describen su sufrimiento. Escuchando de esta manera, nos hace concientes de nuestros propios problemas. De nuestros puntos de vista superficiales y auto-centrados, generalmente creemos que nuestras acciones son justificables. La ignorancia, el malentendido, los errores, las ilusiones y las mentiras pueden cambiar a las personas en seres codiciosos y violentos. En el calor del conflicto, aun personas con buenas intenciones pueden abandonar sus principios para hacer cosas, que nunca quisieron. Se necesita coraje, para poder reconocer nuestros errores, aprender de ellos y resolver no repetirlos ms. [En caso de un conflicto con mucha antigedad, por lo general, ambos lados contribuyeron al desarrollo de la situacin. Ver seccin B para un mejor entendimiento sobre las responsabilidades de la parte ofensora y la parte ofendida]. La comunicacin es importante para los dos lados. Escuchando profundamente a la persona del otro lado del conflicto ayuda a desarrollar la empata y el respeto. La experiencia de ser escuchado y ser entendido es una parte importante en el proceso de la sanacion. Una vez que entendamos nuestra parte en la contribucin hacia el conflicto, podemos ayudar a encontrar caminos para resolverlo. Paso 2: La Reversin y la Restitucin Para revertir el proceso a travs del cual la armona original se perdi, un lado o ambos lados tienen que hacer esfuerzos particulares y bien concretos, a los cuales llamamos condiciones de indemnizacin. Unas analogas nos pueden ayudar para entender este concepto. Si perdemos nuestra salud, tenemos que seguir un tratamiento para recuperarlo. Si daamos la propiedad de alguien, nos disculpamos y se la reparamos, o pagamos por el costo de las reparaciones. Ya que las condiciones de indemnizacin tendrn que corresponder al camino por el cual se desarroll el conflicto, tenemos que diagnosticar cmo hemos fracasado en nuestra responsabilidad. Para poder reconciliar relaciones quebradas, necesitamos una inversin sincera del corazn. La primera accin es expresar remordimiento por haber sido la causa del sufrimiento. La disculpa permite al ofensor preservar su honor, mientras 11

reconoce la dignidad de la vctima como ser humano.1 Muy a menudo se toma cuidado en encontrar las palabras correctas y procurar las circunstancias apropiadas para poder transmitirla. Si hay un ambiente de buena voluntad, una disculpa sincera y rpida puede espaciar el enojo y resolver la relacin. Si la disculpa sola no resuelve la relacin, tenemos que restituir a travs de condiciones de indemnizacin, poniendo nuestra parte en la relacin quebrada. Por ejemplo, si perdemos nuestra buena reputacin, tenemos que cortar con el comportamiento equivocado, si es posible hacer las paces y luego mostrar un alto nivel de integridad por cierto plazo de tiempo. Si el amor y la confianza estn quebrados entre el marido y la esposa por causa de infidelidad, la indemnizacin significa un proceso largo de confiabilidad, altruismo y devocin sincera hasta que se haya recuperado la confianza. En la ausencia de relaciones buenas anteriores, el proceso de la indemnizacin es mucho ms desafiante. En el caso de una propiedad daada, podemos pagar por las reparaciones, pero esto compensa solamente los daos externos. Puede ser que se necesite una restitucin ms grande. Es ms, quizs la parte del lado ofendido no est todava lista para recibir la restitucin, cuando fue ofrecida por primera vez, entonces tenemos que encontrar el mejor tiempo y las mejores circunstancias. De todas formas, el proceso para restaurar la armona perdida se puede prolongar o achicar segn el corazn invertido. Paso 3: La Reconciliacin y la Renovacin Sin importar quien tenga la razn, la paz duradera se puede lograr solamente si los dos lados la anhelan sinceramente. Deshacerse del enojo, el resentimiento y el deseo para la represalia, abre el camino para la reconciliacin. El resentimiento envenena a la persona quien la lleva consigo. An si se dirige hacia un objeto concreto, el dao se hace ver dentro de la persona y la lastima mucho ms que a su blanco. Si una persona, a quien se le ofendi injustamente, puede deshacerse de su enojo y su deseo de represalia, est ayudando de esta manera a que el ofensor sea capaz y le sea ms fcil seguir al camino del proceso de la indemnizacin. As, la arrogancia puede ser sustituida por la humildad, la codicia por la generosidad, la explotacin por el servicio y enfrontarse con su propio enemigo puede convertirse en amor y perdn. El perdn no es una muestra de debilidad, sino un acto de coraje y fortaleza. Tal como dijo el Dr. Martn Luther King Jr.: La oscuridad no puede echar a la oscuridad, solo la luz puede hacer esto. El odio no puede echar al odio, solo el amor lo puede. El conflicto y la violencia pueden desintegrar a las personas hasta su esencia, pero la reconciliacin las reintegra. As como la desintegracin de un tomo libera una energa destructiva que empieza con reacciones en cadena, las personas que pierden su integridad producen violencia, la cual se multiplica rpidamente. La energa del amor y del perdn trabaja exactamente inverso a esto y trae la renovacin. Resumiendo, hay tres pasos bsicos en la resolucin de conflictos restaurativa para alcanzar una resolucin de conflictos fundamental y duradera: 12

1. Reflexionar desde un punto de vista altruista nuestra contribucin y responsabilidad en el conflicto. 2. Revertir a travs de actos altruistas el proceso que empez el conflicto y restaurar lo malo en bueno. 3. Renunciar al enojo y al deseo de venganza, recibir perdn y permitir, que la buena voluntad entre en la relacin. Intentos Innovadoras Para Crear la Paz John Paul Lederach, quien trabaja para la reconciliacin entre grupos tnicos en guerra, est analizando pasos similares en los que l llama la transformacin del conflicto: Identificar y reconocer lo sucedido (o sea, determinar la verdad), hacer el esfuerzo para corregir lo incorrecto (o sea, la justicia) y perdonar a los ofensores (o sea, la compasin). La meta no es solamente la reconciliacin, sino la paz.1 Para entender cmo corregir lo incorrecto, ayuda un entendimiento del concepto de la indemnizacin. Tratando con el sistema correccional de la justicia, hay un creciente inters en lo que se llama la justicia restaurativa. Este proceso reconoce, que el conflicto no solamente afecta a los individuos, sino tambin a la sociedad ms amplia. Por ende, los ofensores tienen que escuchar a las personas directamente afectadas por su crimen para poder entender el impacto ms grande de su comportamiento. Se buscan caminos para que ellos puedan restituir a la comunidad lo que fue daado a travs de su crimen. La justicia restaurativa alienta una respuesta equilibrada a las necesidades de los ciudadanos para poder sentirse sanos y salvos, para que los ofensores puedan ser reintegrados y rehabilitados en la comunidad y las victimas puedan tener una voz en el proceso de recibir la restitucin.2
1. John Paul Lederach Preparing for Peace: Conflict Transformation across Cultures (Syracus, New York, Syracuse University Press, 1995.) 2. See Howard Zehr, Changing Lenses: A New Focus for Crime and Justice (Scottsdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990), M. Umbreit, Victim Meets Offender: The Impact of Restorative Justice and Mediation (Monsey, New York: Criminal Justice Press, 1994).

B. Las Responsabilidades entre el Delincuente y la Vctima Para que una reconciliacin pueda ocurrir por completo, todos tienen que tomar responsabilidad en la resolucin de los conflictos. A veces hay un conflicto de intereses sin una distincin bien definida entre el delincuente y la vctima. En un conflicto, muy a menudo, un lado podra haber sido tanto el delincuente como la vctima. A veces los dos lados reclaman la posicin de la vctima. Por lo general, tanto el delincuente como la vctima tienen ciertas responsabilidades: El delincuente tiene que tener el coraje de escuchar a la vctima, reconocer el mal comportamiento, determinar la medida apropiada para la restitucin, ofrecer condiciones de indemnizacin como restitucin y estar dispuesto a continuar hasta que se pueda conseguir la reconciliacin. La vctima tiene que reconocer toda contribucin al problema, deshacerse del enojo y del resentimiento, para poder aceptar los

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esfuerzos del delincuente en resolver el problema con humildad. Una reconciliacin completa involucra perdonar al delincuente.

Quin tiene la Llave para la resolucin de conflictos? Entre el delincuente y la vctima, quin tiene los recursos para acelerar el proceso de la resolucin de conflictos? Por cierto, si el delincuente toma responsabilidad por el conflicto y da una restitucin completa a la vctima, la resolucin llegar rpidamente. Sin embargo, esto casi nunca ocurre, porque los delincuentes buscan las maneras de justificar sus acciones. Por lo tanto, an si parece una paradoja, la vctima tambin tiene una llave para acelerar la resolucin del conflicto. Algunas vctimas disfrutan su rol y se sumergen en la culpa o en la autocompasin. El lado que inicia el proceso de la resolucin, por lo general tiene un amor ms profundo y una devocin hacia el propsito ms amplio, tal como el bien-estar de la familia, de la comunidad o de la nacin. Cuando las vctimas renuncian a la venganza, a la violencia y, por el contrario, extienden la mano al delincuente para compartir la carga de la restitucin, ofrecen al delincuente un proceso ms corto de indemnizacin. Si hubo una violacin de las leyes, todava el delincuente tiene que enfrentar a la justicia. Sin embargo, este proceso tiene un potencial ms grande que el sistema de justicia criminal, porque puede revertir la duradera fbrica de la agresin y de la represalia. Tomar la iniciativa en la resolucin de conflictos, exige una grandeza extraordinaria por parte de la vctima del conflicto. Se necesita una gran madurez de carcter para poder deshacerse de resentimientos justificables y encontrar un lugar en el corazn de uno para poder perdonar al delincuente por el bien de un propsito ms alto. Aquellos que pueden perdonar, en vez de vengarse, frenan el avance del conflicto y liberan su propio corazn. Por ende, la vctima puede pararse en una posicin moralmente superior, para poder despertar la conciencia del delincuente, y as pueda reconocer su mal comportamiento. Los casos que se encuentran en el apndice nos muestran ejemplos de tales procesos.
1. Stephen Goldberg, et al., Saying Youre Sorry, In Negotiation Theory and Practice, Eds. J. William Breslin & Jeffrey Z. Ruben (Cambridge, Massachusetts: The Program on Negotiation at Harvard Law School, 1991), pp. 141-146.

PARTE 3: Resolucin de los Conflictos Interpersonales

Algunos de los conflictos interpersonales se pueden resolver con las partes involucradas, mientras que otros necesitan de un mediador. Primero, vamos a mirar las distintas estrategias para resolver el conflicto entre los nios y el conflicto entre el marido y la esposa. Vamos a concluir examinando el rol de un mediador. A. La Resolucin de Conflictos en las Escuelas Entre los nios, muchas veces los conflictos ocurren simplemente porque son inmaduros. Todava estn en el proceso para aprender sus habilidades sociales. Ayudar a los jvenes a resolver conflictos tendr que 14

ser una parte del proceso del crecimiento. Pueden aprender cmo resolver las cosas de forma pacifica y constructiva como parte de su educacin moral. Ensear a los nios las virtudes de la humildad, la generosidad y el servicio hacia los dems puede ayudar a prevenir muchos conflictos en primer plano. Las escuelas tendrn que poner unas expectativas bien altas para el comportamiento de sus alumnos. Tienen que comunicarles, que ciertos comportamientos son intolerables. Al mismo tiempo, los maestros tienen que darles opciones, de tal manera que ellos mismos puedan encontrar soluciones. Los maestros pueden desafiar a los estudiantes a analizar y sugerir soluciones en situaciones de conflicto. Los nios tienen que aprender a tomar responsabilidad y no solamente a seguir la tendencia de echar la culpa al lado opuesto. Los maestros pueden ayudarles a expandir su repertorio respondiendo pacficamente a la provocacin, en vez de reaccionar violentamente a la defensiva. Los estudiantes tambin necesitan recibir una gua para comunicar sus sentimientos de forma constructiva y pacifica. Muchas veces, la violencia es el resultado de la inhabilidad para comunicar efectivamente sus sentimientos y pensamientos. Los alumnos pueden exponer el conflicto de la forma en la cual les afecta, en vez de simplemente acusar o culpar a la parte opuesta. Se puede pedir a los estudiantes a exponer y articular sus puntos de vista distintos para poder implementar la empata y el entendimiento mutuo. Las personas aprenden ms de un ejemplo, que de palabras. Es importante, que el maestro muestre respeto y empata en el aula. Esto les da a los alumnos un modelo para poder manejarse con las disputas de manera respetuosa. Adems, los alumnos pueden entender, que las palabras irrespetuosas y despreciativas lastiman ms que un objeto cortante.

Las reuniones en el aula se pueden convertir en un foro para tratar los desacuerdos. Los maestros pueden ayudar a sus alumnos a realizar un juego de roles distintos en el cual ellos tienen que encontrar distintas formas para resolverlos. En un ambiente seguro y controlado, los alumnos pueden aprender habilidades valiosas para poder manejarse con distintas personas. Una gran ayuda es entrenar a los alumnos a actuar como mediadores de sus compaeros. Estos mediadores aprenden lecciones de vida muy valiosos al encontrar soluciones para conflictos de los dems. Si la mediacin a travs de un compaero no resuelve la situacin, el maestro tiene que intervenir para resolver a la situacin. En definitiva, la meta del maestro es dar el poder a los alumnos de resolver sus propios conflictos. Estas estrategias estn pensadas para el mbito de una escuela. Tambin pueden ser usadas en la casa y en la comunidad. Para usar la 15

terminologa de la presentacin La Familia Como Escuela Del Amor, los ejemplos anteriores se refieren a la Segunda Esfera del Corazn, la Esfera de Hermanos. La seccin que sigue, se aplica a la Tercera Esfera del Corazn, la Esfera de los Cnyuges. B. La Resolucin de Conflictos en el Matrimonio En nuestra sociedad contempornea, las personas se encuentran con crecientes desafos para construir un matrimonio afectuoso y duradero. El divorcio est en aumento en todo el mundo, tambin la violencia domstica est aumentando. Los pasos en la resolucin de conflictos restaurativa ayudan mucho para sobrellevar el conflicto matrimonial y para poder ayudar al marido y a la esposa a avecinarse ms. A veces un matrimonio casado pareciera ser la peor pareja de enemigos. Cmo es posible, que las personas que se conocen tan bien, puedan convertirse en enemigas? La intimidad de la vida casada crea expectativas ms grandes y tambin requiere una confianza ms fuerte. Si se viola esta confianza, los sentimientos de dolor y de traicin son mucho ms grandes que los sentimientos con los amigos y conocidos. Ya que los cnyuges conviven de forma muy cercana, se muestran extremadamente vulnerables. Por eso es muy difcil perdonar las violaciones de confianza. Estas parejas muy a menudo se sienten como en una trampa y ven al matrimonio como una prisin. En vez de buscar una solucin constructiva, uno o a veces los dos cnyuges pueden ser tentados de escapar, o sea, buscar el amor por otro lado, apartndose emocionalmente o directamente buscando el divorcio. Quin se convierte en el pacificador? Quin esta dispuesto, por amor, a tomar el primer paso hacia la reconciliacin? No importa si es el ofensor o el ofendido, ser la persona que se muestre ms madura y altruista y que sea capaz de ir ms all del deseo de venganza, que sea capaz de sobrellevar los sentimientos personales de dolor y tambin est ms conciente de las causas bsicas del conflicto. Sin embargo, para poder resolver un conflicto matrimonial, se necesita ms que solamente el deseo de parte de uno o de los dos lados. Como cualquier conflicto, se requiere pasar por los pasos de la reflexin, de la restitucin y de la reconciliacin. Por lo general, se necesita de alguna estrategia. A continuacin tenemos algunos consejos. Quien sea es el iniciador de la resolucin del conflicto, tendr que crear un ambiente asegurado para la comunicacin. Hay que elegir el tiempo y el lugar con sabidura, para que ambos, el marido y la esposa, puedan concentrarse en resolver su pelea en un ambiente pacifico. Es necesario, que la pareja establezca ciertas reglas, como por ejemplo no interrumpir a la persona cuando hable, hasta que haya terminado el asunto. El primer paso siempre incluye la reflexin y la reorientacin. El enfoque tiene que ser en cambiar a s mismo y no al cnyuge. Cada 16

persona tiene que reconocer su propia parte en el conflicto y tomar responsabilidad por eso. Por ejemplo, si un marido est frustrado con las incesantes quejas de su esposa, l, con algo de reflexin, se dar cuenta de que esta situacin empez despus de haberla descuidado con el fin de poder enfocarse ms en su propia carrera. Ayuda mucho sacar el tono personal de los asuntos. Los problemas matrimoniales muy a menudo tienen sus races en diferencias de sexo o en las experiencias que uno o los dos cnyuges tuvieron, antes de su matrimonio. El marido y la esposa con el tiempo entienden, que hombres y mujeres se expresan de manera distinta. Probando y cometiendo errores, aprenden con el tiempo cmo cumplir con las necesidades emocionales del otro. Mientras algunas actitudes o formas de comportamiento tienen su origen en experiencias infantiles de negligencia, abuso o traicin, otras tienen sus races en algo an ms lejano: en conflictos ancestrales. La familia es un lugar nico para resolver los conflictos pasados. Ya que hay una intimidad nica en la relacin conyugal, es posible que el marido y la esposa puedan superar conflictos tnicos o raciales con races profundas. Por consiguiente, podemos decir que la paz en la familia es la llave para la paz mundial. Si las personas se enfocan ms en los puntos dbiles de su cnyuge, que en sus puntos fuertes, lo que hacen, es poner al amor en el olvido para esperar que l o ella se cambien segn sus propias expectativas. Sin embargo, aceptando lo que no podemos cambiar en el otro, podemos enfocarnos en nuestra propia responsabilidad de poder invertir en el cnyuge y compensar los errores pasados. Mirndolo en un nivel ms profundo, el marido y la esposa pueden aprender a apreciar sus diferencias ms que tratar de convertir a su cnyuge en otra persona igual a ellos. Cuando una persona se siente aceptada y amada incondicionalmente, tambin estar ms abierta para poder cambiar y complacer a su cnyuge. Al final, si todo falla, la pareja puede buscar la mediacin de una respetada persona mayor, quien sea verdaderamente importante para ambos cnyuges. Un buen mediador tiene la sabidura y la experiencia para poder ayudar a que las personas piensen ms claramente, se comuniquen mejor, y puedan entender el punto de vista del otro. El mediador no puede sacar la responsabilidad que tiene la pareja para resolver los conflictos. l o ella solo acta como una gua, en la posicin de padres, recordndoles a los dos sus valores en comn y alentndoles a compensar por sus conflictos pasados. C. El Rol de un Mediador Se necesita un mediador, cuando las partes en una pelea requieren ayuda para empezar el proceso de la resolucin de conflictos. Generalmente, un mediador es una persona neutra y no involucrada con el conflicto, pero debe tener la confianza de los dos lados. El mediador ayuda a que los dos lados se escuchen, pasen por los pasos de la reflexin y de la reorientacin y para que se reviertan los modelos del conflicto. El 17

mediador no resuelve el conflicto, sino que facilita el proceso para la resolucin del conflicto. En una situacin muy compleja, el desafo inicial del mediador es neutralizar temporalmente el conflicto, lograr, que todos se encuentran en el mismo cuarto, juntar informacin de todas las partes y asegurar, que cada lado ser escuchado. Un mediador efectivo, afirma los valores de todos los lados. Esto transmite la confianza de que les van a dar un tratamiento justo y ayuda a reducir la probabilidad de que el conflicto se pueda incrementar. El mediador es un gua en el proceso de la resolucin de conflictos, ayudando a las partes a que se escuchen mutuamente, clarificando los hechos de la situacin conflictiva y consiguiendo el acuerdo de todos los lados sobre los hechos. Exponiendo las emociones y las preocupaciones de cada participante con palabras justas, el mediador trabaja para definir la situacin de forma constructiva y de manera tal que sea satisfactoria para todos. A veces, solo clarificando los hechos es suficiente para resolver el conflicto. Si no, el mediador tiene que sugerir procedimientos posibles para llegar a una solucin y esto se discute, hasta que todos estn de acuerdo con un justo proceso de decisiones. Por lo general, se estimula a las personas proponiendo una variedad de soluciones posibles y se discute cada solucin en detalle. A veces, uno llega a una buena solucin con una combinacin de distintas propuestas. El mediador tiene un rol importante ayudando a los dos lados. El mediador tambin ayuda al ofensor a aceptar la responsabilidad y admitir el mal comportamiento. El mediador puede ayudar al ofensor a expresar una disculpa y decide la restitucin apropiada. Es muy importante, que el mediador no eche la culpa a nadie. Hay que alentar y elogiar todo paso constructivo en la direccin justa. El mediador ofrece al ofensor un nuevo comienzo y una oportunidad para reconstruir el sentido perdido de la comunidad o para crear nuevas y pacificas relaciones. El desafo ms grande hacia el ofendido, es ayudarlo a deshacerse del enojo y del resentimiento, aceptar la disculpa y cambiar el rumbo de sus sentimientos hacia el perdn. Si el ofendido contribuy al conflicto, el mediador le ayuda a reconocerlo y hacer cambios. La meta es un final en que ambos ganan, satisfaciendo a los dos lados. Hay que establecer un proceso para vigilar la implementacin de la solucin. Si es posible, el mediador tiene que alentar la armona y la amistad entre el ofensor y el ofendido. Un enfoque transformador en la mediacin ayuda a los individuos a aprender a resolver sus conflictos interpersonales. No est buscando resolver de inmediato el problema, sino dar poder a los dos lados en el conflicto para definir sus propios asuntos y para que ellos mismos puedan buscar las soluciones. Ayuda a que los distintos lados puedan reconocer el punto de vista del otro, o sea, a ver y entender como ellos entienden el problema y porqu estn buscando justo sta solucin solicitada. (Esto no significa, que tienen que estar de acuerdo con el punto de vista del otro 18

lado). Dar poder y reconocimiento a las partes muy a menudo construye el camino para un arreglo aceptable para ambos lados. 1
1 Baruch Bush and Joe Folger, The Promise of Mediation: Responding to Conflict through Empowerment and Recognition. The Jossey-Bass Conflict Resolution Series (New York: Jossey-Bass Publishers, 1994).

Dilemas Mayores Muchos conflictos de largo plazo ocurren entre personas de orgenes iguales, que sin embargo se perdieron una oportunidad histrica para alcanzar la unidad. Ejemplos de tales conflictos de hermanos incluyen los Judos y los rabes en el Medio Oriente; Los Catlicos y los Protestantes en Irlanda del Norte; y los Catlicos, los Ortodoxos y los Musulmanes en la Ex Yugoslavia. 1 Los luchadores ms fervientes son como hermanos, que tienen el mismo origen y por ende usan el conocimiento del otro para infligirles el dolor ms grande. A veces un lado en un conflicto puede llegar a tener un punto de vista ms paternal para poder ganar el corazn del otro lado y as convertir a un enemigo en un amigo. Sin embargo, an en el nivel de la familia, algunos padres con buen corazn a menudo no son capaces de resolver una pelea persistente entre sus hijos o no son capaces de ganar al hijo que se rebela contra su amor o su gua. Por otro lado, si los padres descuidan, abusan o molestan al nio quien depende de ellos para su proteccin y su alimentacin, se viola la confianza ms bsica y quedan cicatrices para toda la vida. Se necesita un entrenamiento especial y un corazn extraordinario para poder ayudar a las vctimas de tales abusos y descuidos. Pero an ms desafiante es la tarea de hacer que los abusadores entiendan y reconozcan el dolor terrible que causaron a sus nios; ayudndoles en el proceso de pedir perdn, en el proceso para hacer condiciones de indemnizacin y empezar de nuevo. Las personas, que pensaron muy profundamente en la resolucin de los conflictos, pueden reconocer que existen an algunos dilemas persistentes, tales como por ejemplo: Porqu dos personas de buen carcter, buenas intenciones y de buen corazn permanece en un conflicto? Cmo uno puede tratar los valores en conflicto, como la piedad filial que viola otras enseanzas morales o la lealtad hacia una nacin violando otros principios? Es posible irse ms all del nacionalismo?
1. Vea el Programa Internacional OnlineIntractable Conflict, colorado.edu/conflict/peace.

Conclusin:
Muchos de los conflictos entre naciones o grupos tnicos hoy en da son el resultado de una acumulada carga histrica de crmenes y maltratos. Estos se pasan de generacin en generacin por ignorancia o por falta de tomar responsabilidad en el asunto. Como individuos, estamos conectados con el pasado, el presente y el futuro a travs de nuestra familia, nuestra sociedad, nuestra nacin y el mundo. Depende de nosotros, si reconocemos nuestra responsabilidad en el conflicto en todas estos niveles y si tomamos los subsecuentes pasos para resolverlos. Tomando la responsabilidad por los conflictos pasados y presentes, ayudamos a aliviar la carga de las futuras generaciones y a liberarlos para experimentar un progreso y una armona ms grande. 19

Afortunadamente, cada generacin venidera, nos ofrece nuevas posibilidades para el futuro. Nuestros hijos no estn condenados a repetir los errores del pasado. Si nuestros jvenes pueden aprender cmo relacionarse con los dems con respeto, justicia, tolerancia y amor, entonces existe la esperanza de crear una nueva cultura mundial de paz y prosperidad. Participar en la resolucin de conflictos es bueno para que el propio carcter crezca. Si siempre tratamos de justificarnos, no podemos alcanzar la madurez. Tomando la responsabilidad por nuestros errores, podemos liberarnos del orgullo y la acusacin egosta. Podemos enfrentarnos con nuestras debilidades con mucha ms honestidad. Trabajando con nuestras propias luchas, desarrollamos la compasin por los dems. Si podemos perdonar al ofensor desde la posicin del ofendido, podemos trascender las limitaciones humanas comunes. A travs de la restitucin aceptada y ofrecida, a travs de perdonar y ser perdonados, se sanan y se liberan nuestros corazones. Solo piensen en el potencial creativo si todos los recursos del mundo fueran usados para la resolucin de conflictos. Aquellas personas excepcionales, que toman la iniciativa en transformar el conflicto en paz, se pueden llamar tesoros mundiales vivientes. El apndice tiene material sobre distintos casos de personas que ejemplificaron este potencial humano ms alto.

Apndice 1 Casos Adicionales:

Las historias buenas tienen el poder para salvarnos, observa la terapeuta Mary Pipher. El mejor recurso contra la maldad, la desesperacin y la estupidez del mundo, est en contar la verdad tal cual, en toda su complejidad y ambigedad. Necesitamos historias que nos ofrezcan la posibilidad de la reconciliacin... de cmo actuar y cmo ser. 1 Las historias que siguen nos muestran cmo personas de carcter sobresaliente trabajaron para resolver conflictos tnicos y nacionales con races profundas. En los dos primeros casos, como as tambin en el caso de Martn Luther King Jr. mencionado en la Parte I, involucran las largas historias de injusticia y opresin de un grupo tnico hacia otro. Los lderes del grupo oprimido aprendieron a entender a sus opresores y encontraron caminos para presionar pacficamente a sus opresores y poder despertar sus conciencias. Al fin y al cabo, fueron capaces de liberar a su pueblo sin la necesidad de una guerra abierta. Tambin recibieron reconocimiento a nivel internacional por su corazn y carcter sobresaliente. A. Mahatma Gandhi La historia de Mahatma Gandhi (1869-1948) nos muestra un dramtico ejemplo de cmo una persona de carcter sobresaliente representando a pueblos oprimidos, puede conmover a la conciencia de los opresores de tal manera que los lleve a reflexionar, reorientarse y poder tomar los pasos indicados para revertir la injusticia. A travs de su movimiento de 20

resistencia no-violenta, Gandhi fue capaz de ganar la independencia de la India del dominio Britnico. Gandhi hered de su familia el buen fundamento de la sabidura de la India, tambin estudiaba leyes en Inglaterra. Durante sus 21 aos de trabajo en Sudfrica, luch por los derechos de las personas de la India que vivan all. El se form con el Sermn de la Montaa, el Bhagavad Gita y los libros de Leo Tolstoy y Henry David Thoreau. Gandhi elabor el entendimiento de satyagraha (El Poder de la Verdad), no obstante fue traducido como no-violencia en los idiomas occidentales, el cual est basado en el concepto antiguo de ahimsa (el rechazo para daar). Gandhi crea que hay una verdad en comn en toda la humanidad, la cual se oculta o esconde cuando hay un conflicto, pero la no-violencia es el camino para restaurar dicha verdad. Segn l, el campo de batalla es el corazn humano, la meta no est en vencer al ser humano, sino vencer al mal que corrompe sus mentes. Gandhi entenda que La no-violencia es la ley de nuestra especie mientras que la violencia es la ley de la bestia. l tambin enseaba a las personas que tenemos que liberarnos antes de poder liberar a los dems, por ende enfatiz el auto-control y la autodisciplina diaria. En la India, Gandhi desarroll estrategias para tratar con cuatro tipos de conflictos: poltico, social, econmico y religioso. l empez a combatir la injusticia social y la opresin poltica a travs de formas no-violentas, tambin crey que la India se puede liberar de los Britnicos slo a travs de volver a sus propias races morales y tradicionales. l form una alianza estratgica con los Musulmanes de la India y lanz un programa de no-cooperacin que inclua boicoteos econmicos y desobediencia civil. Tambin luch por los derechos de los Intocables (una clase social inferior) y empuj al pueblo de la India a desarrollar su propio fundamento econmico a travs de actividades tales como trabajar con hilados y tejidos y con el refinamiento de la sal. Ganando el apoyo de la poblacin a travs de extensas huelgas de hambre y a travs de su propia fortaleza de carcter, Gandhi logr que los Britnicos admitieran la inmoralidad de su posicin como opresores y como resultado, se retiraron voluntariamente. Gandhi vi el conflicto como la oportunidad para que un pueblo oprimido pudiera ganar poder e identidad. Muy cuidadosamente l eligi y entren a sus lderes en los principios del comportamiento no-violento. l estaba muy comprometido en descubrir a la verdad y en mantener los canales de informacin siempre abiertos. Gandhi tambin se preocup en desarrollar relaciones personales con sus adversarios, porque l los miraba como futuros socios potenciales en la bsqueda de soluciones justas y verdaderas. Para Gandhi la meta era avanzar en el proceso de la auto-realizacin tanto para los Britnicos como para el pueblo de la India. 2 Gandhi era un santo entre los lderes polticos y un lder poltico entre los santos, porque trabajaba para resolver conflictos con races profundas de naturaleza poltica, social, econmica y religiosa. l ense que, si la gente requiere de igual compensacin para todas las ofensas, como lo es ojo por ojo y diente por diente, todo el mundo se quedara sin 21

ojos ni dientes. An as, no fue capaz de prevenir la separacin sangrienta entre la India y Pakistn y fue asesinado por un fantico Hind.

Apndice 3 Reconciliacin:

Algunas

Ideas

Para

Lograr

la

Empezando con la reconciliacin, sta tiene varias fases: Hacer un mapa o escrito sobre cmo se desarroll el conflicto. Identificar los lados que se interesan en el objetivo de la reconciliacin. Preguntar sobre las metas de cada lado. Clarificar los temas (a veces son metas en conflicto).

Johan Galtung, un profesor de estudios por la paz en Noruega, nos ofrece un programa de 12 pasos hacia la reconciliacin, que pueden ser utilizados de forma individual o en combinacin, segn las circunstancias.11 l, conjuntamente con otros trabajadores por la paz, se est enfocando en poder traer la reconciliacin entre todas las partes que se encuentren en algn conflicto. Al mirar la lista de opciones, podemos ayudar a las personas a ir ms all de sus perspectivas limitadas, para descubrir un camino que conduzca a la solucin del conflicto. Hay enfoques muy distintos para lograr la reconciliacin, los cuales vamos a mencionar a continuacin: Culpar a la estructura o a la cultura: X e Y entienden, que hay una estructura o un sistema, que trabaja para estimular el conflicto, entonces los dos trabajan juntos contra el problema en comn. La Restitucin: X hizo un dao a Y; X se siente culpable, mientras que Y sufre el trauma. A veces la relacin es muy personal y directa, pero a veces tambin puede pasar con una institucin, como por ejemplo, una agencia de seguro. Este enfoque solamente funciona, si el dao es reversible o si se acepta un gesto simblico. Pedir perdn y perdonar: X daa a Y; X se siente culpable, mientras que Y sufre el dao. Los dos sufren el trauma, X viene a Y para pedirle perdn de forma sincera e Y acepta la disculpa. A esto se le podra llamar una transformacin doble porque los dos lados rompen con el pasado. Sin embargo, esto no significa siempre que se resuelva la causa del conflicto. Cuando la nica alternativa que queda es una retribucin sin fin, a veces ambos lados se despiertan y estn dispuestos a tomar estos pasos. Penitencia: En un enfoque religioso, X se rinde a un Ser Superior, confiesa su mal comportamiento, est dispuesta a la penitencia y recibe la absolucin de la culpa. Este enfoque tiene sus lmites, porque no cambia el comportamiento de X, ni le da la motivacin para pedirle disculpas u ofrecer una restitucin adecuada a Y. Juicio en la Corte: Un enfoque secular a la penitencia es el camino judicial, el juicio, el castigo y la liberacin de la prisin. De igual 22

manera, no necesariamente cambiar el comportamiento de X, ni lo motivar a pedir perdn u ofrecer restitucin a Y. Karma: Segn este punto de vista, toda accin es parte de una cadena de posibles causas, as que siempre hay una responsabilidad compartida para el conflicto. A travs de la mediacin, los lados involucrados en el conflicto tratan de comprender las distintas fuerzas dentro de cada uno. Externamente, el conflicto cambia por un dilogo entre todos los participantes sentados en la misma mesa. Este enfoque puede servir como un inicio muy poderoso, ya que la perspectiva es holstica, neutral y facilita el dilogo. La Comisin de la Verdad: Todas las partes en el conflicto describen la situacin con grandes detalles, tomando cuidado en entender bien los hechos, con el fin de poder establecer relaciones de causa y efecto. Esto est basado en la teora de que si podemos entender a la persona y a los hechos profundamente, podemos tener la actitud para perdonarles. Se podra poner un cuaderno en un lugar central, e invitar a las partes a contribuir a la memoria colectiva escribiendo en el libro. Cuando se expone pblicamente al trasgresor X, puede que quiera cambiar, porque sienta remordimiento o vergenza. Tambin tiene sentido explorar en lo que podra haber pasado si las personas hubiesen tomado otras decisiones y cmo evitar la misma situacin en el futuro. Juego de roles: Todos los lados participan en revivir la experiencia subjetiva del conflicto, pero sin la parte violenta. Despus los lados intercambian los roles para entender a la otra posicin. La meta est en llegar a un entendimiento profundo y emocional. Cuando la situacin es demasiado dolorosa, se podra llamar a otras personas, para que tomen el lugar de los participantes verdaderos. A veces esto ayuda a las personas a entender exactamente cmo las cosas fueron por el camino equivocado. Dolor compartido: Las personas de los lados opuestos se visten de luto, en grupos de 10 a 20 personas para lamentar la prdida y hablar en conjunto de cmo se podra haber evitado el conflicto. Se exploran en grupo las distintas ideas de cmo se puede evitar un conflicto en el futuro y encuentran expresiones de paz para poder reconocerlas y celebrarlas mutuamente. El enfoque est en la curacin a travs del dolor compartido, no con una actitud de justificacin ni de juicio. Una reconstruccin en conjunto: Despus de una guerra, los soldados que destruyeron todo en su camino, podran volver para sembrar semillas y para reconstruir el pas. La poblacin civil de ambos lados que no participaron en la guerra podran ayudar con la reconstruccin. Si hay muchos lados involucrados en el conflicto, entonces representantes de cada lado podran ser alentados a participar con la reconstruccin. Esto puede parecerse mucho al juego de roles. Resolucin del conflicto en conjunto: Hasta cierto punto, los diplomticos, los polticos y hasta los militares tratan de hacer esto. 23

Ayuda a reflexionar sobre el pasado (lo que anduvo mal y lo que se podra haber hecho mejor) y para tener una visin del futuro (qu podra pasar, si no se logra una paz substancial y cmo se vera a esta paz duradera). Hoo ponopono: Es una palabra de Hawai para explicar un proceso que se encuentra en distintas culturas. Por lo general, hoo ponopono tiene muchos enfoques para lograr la reconciliacin ya discutidos e incorporados anteriormente. Uno de los lados, que tenga el deseo sincero de encontrar una solucin aceptable, invita a todos los lados involucrados en el conflicto para participar en una reunin. Los parientes y los vecinos podran participar tambin, pero el grupo no puede extenderse a ms de 20 personas. Una persona saba y respetada, que no est involucrada en el conflicto, preside la reunin. Cada persona puede compartir su versin del conflicto, cmo el asunto se desarroll y que medidas hay que tomar ahora. Se da la oportunidad al ofensor de explicar sus razones, an cuando los hechos fueran inaceptables. Los dems tambin pueden aportar en qu manera sus acciones o no-acciones contribuyeron a las circunstancias. Se piden y se aceptan disculpas, se pide y se acepta el perdn. El ofensor est dispuesto a la retribucin de una manera u otra. Todos los dems se comprometen en asegurarse que el conflicto no surja de nuevo. Al final, se escribe un documento que es aceptable para todos los presentes y se quema el papel, esto simboliza el fin al asunto. Despus est la opcin de armar una fiesta para celebrar la resolucin del conflicto.

La lista que sigue nos muestra, cmo las 12 propuestas se interconectan con los dos primeros pasos de resolucin de conflictos: paso nmero 1 (la reflexin y la reorientacin) y paso nmero 2 (la reversin y la restitucin): Culpar a la estructura o a la cultura - paso 1 La Restitucin - paso 2 Pedir perdn y perdonar - paso 2 Penitencia - pasos 1 y 2 Juicio en la Corte - pasos 1 y 2 Karma - paso 1 La Comisin de la Verdad paso 1 Juego de roles - paso 2 Dolor compartido - paso 1 Una reconstruccin en conjunto - paso 2 Resolucin del conflicto en conjunto - paso 1 Hoo ponopono - pasos 1 y 2 Es difcil predecir qu mtodo conduce a la reconciliacin con el mayor xito en las circunstancias distintas. El desafo del trabajador por la paz es ser capaz de comprender profundamente a las personas y a las circunstancias para poder persuadir a los distintos lados de tratar una aproximacin. La reconciliacin es un problema que tiene races profundas sicolgicas, sociolgicas, teolgicas, filosficas y humanas, en realidad nadie sabe por completo cmo hacerlo. 12 As se ve la conclusin 24

de Galtung. l nos muestra algunos xitos notables que se lograron porque se pudo trascender las circunstancias y todas las partes pudieron elevarse a un nivel ms all de su propio conflicto. Por ejemplo, una guerra de dcadas entre Ecuador y Per sobre la frontera compartida fue resuelta porque l propuso transformar al territorio en cuestin en un parque bi-nacional, cuidado por las dos naciones en conjunto. B. Sudfrica Sudfrica nos da una oportunidad nica para poder estudiar el proceso de la reversin, la restitucin y la reconciliacin en el nivel de persona a persona. Cuando Nelson Mndela se convirti en el presidente, despus de F. W. De Klerk, las personas de raza blanca tenan que empezar con el proceso de restitucin, renunciando a su poder poltico y tambin a su gran poder econmico. Durante sus 28 aos en la prisin, Mandela trat de entender cul fue la motivacin de vivir para una persona, tanto de los prisioneros como de la guardia. l aprendi el idioma de los Africanos blancos para poder leer sus libros, escuchar las historias de vida de la guardia de prisin y para poder ayudarles a conseguir educacin. Como nio, Mandela vivi con su abuelo, que era una cacique de tribu, y poda ser testigo en primer plano de los procesos tradicionales en la resolucin de conflictos. A travs de largas discusiones largas las metas de sus compaeros de prisin, incluyendo algunos revolucionarios de distintas creencias, aprendi cmo llegar a un consenso en comn. Ya que trataba de educar a todos para poder elevar el nivel moral, Mandela elabor su visin para construir una nacin de razas mltiples. Mandela se hizo famoso, como el hombre que perdon al enemigo que lo puso en la prisin y con esto dio el ejemplo a sus compatriotas. 3 Las personas de raza negra en Sudfrica sufran ya desde haca mucho tiempo con la segregacin y el maltrato y cuando se instal el gobierno de raza negra, muchas personas de raza blanca teman por sus vidas y sus propiedades. Exista la necesidad de restitucin a nivel individual y a nivel de familia, de esta manera la reconciliacin podra efectuarse en la vida de cada persona. Reconociendo que se puede erradicar el conflicto slo si ambos lados toman responsabilidad por el pasado y contribuyen a la reconciliacin, Mandela estableci una Comisin de Verdad y Reconciliacin en 1996. La comisin investigaba crmenes, tantos de personas de raza negra como de raza blanca, durante la poca del apartheid. Esta comisin estuvo bajo el liderazgo de personas tales como Desmond Tutu, bien reconocido por sus valores morales. A las personas de raza blanca se les present el desafi de reflexionar por las consecuencias devastadoras del apartheid y as poder ofrecer una restitucin segn su propio nivel. A las personas de raza negra se les present el desafo de superar su deseo de venganza y tomar esta oportunidad histrica para trascender el patrn de la represalia. La comisin ofreci amnista civil y criminal a cambio de la confesin completa y verdica. La meta era lograr un entendimiento sin venganza y 25

una reparacin sin represalias. La comisin provea a las vctimas de asistencia mdica, educativa y de otras maneras substanciales. A las vctimas de un sufrimiento extraordinario se les dio una restitucin simblica, como dar su nombre a un hospital o crear una beca en su honor. Estos pasos ayudaron a restaurar el sentimiento de comunidad y ayudar a las vctimas a ser capaces de perdonar.4 Hoy en da, Nelson Mandela es muy popular y se le va a recordar como un poltico verdadero. Las personas de raza negra le aprecian con orgullo y las personas de raza blanca con respeto. No es solamente porque estuvo 28 aos en distintas prisiones durante el tiempo del apartheid, sino tambin porque l estableci un sistema nico para descubrir a la verdad y traer la paz en el nivel interpersonal. Cuando tomaba el poder, rechaz muy fuertemente a las personas de raza negra que queran vengarse contra las personas de raza blanca. Por el contrario, l pidi que las personas de raza blanca se quedaran en el pas, que se quedaran con sus propiedades y que ayudaran en el desarrollo de Sudfrica para convertirse en una sociedad multirracial. El camino hacia la reconciliacin todava es muy rocoso, pero se alcanz un nivel de progreso impresionante. El desafo que queda, es que las personas comunes y corrientes puedan crear conexiones que atraviesen el abismo entre las razas. El Sr. Charles Villavicencio, Director Ejecutivo del Instituto para la Justicia y la Reconciliacin en la Ciudad de Cabo, deca: Estamos en el proceso de aprender acerca de la co-existencia. A menos que los Sudafricanos comunes tomen responsabilidad por conocer al prjimo y se aproximen a distintos grupos raciales, no vamos a tener xito. 5 Las razas todava viven en mundos distintos que bsicamente no se mezclan. Un estudiante de raza blanca de 21 aos, que viva en un barrio de raza negra por casi un mes empez con Masazane, una palabra que significa Vamos a conocernos mutuamente en el idioma Xhosa. l encuentra a familias que funcionan como huspedes y los coordina con sus respectivos invitados. Algunos emprendimientos a nivel vecinal incluyen lograr que grupos de personas de distintas razas compartan una comida juntos, se invitan a las personas de raza blanca para hacer turismo en barrios de raza negra y se las alienta a sacrificar su tiempo, habilidad y dinero para distintos proyectos de desarrollo. Un hombre de raza negra, que estaba en la prisin por cinco aos y un ao ms en el exilio, coment sobre el proceso de la reconciliacin: Si viene del corazn, tendr xito.
6

C. Douglas Mac Arthur Los Estados Unidos y Japn tenan una relacin bien compleja desde que el Comodoro Matthew Perry (EE.UU.) negoci un tratado bajo la amenaza de usar las fuerzas en 1854, con el cual se empezaron las relaciones comerciales entre los EE.UU. y Japn. En el ao 1920, Japn se concentr para expandir su influencia en toda Asia. Algunos lderes usaban la 26

agresin y la explotacin econmica, mientras otros estaban ms enfocados en colaborar con sus vecinos. Ambos creyeron en la superioridad de la civilizacin Japonesa. Los militaristas al fin ganaron el poder y esto los condujo hasta la guerra en todo el Pacifico, sin embargo, despus de la capitulacin de Japn en 1945, los lados ms pacficos pudieron pasar al frente. El General de los EE.UU. Douglas Mac Arthur (1880-1964), el comandante de las fuerzas aliadas en todo el Pacifico durante la Segunda Guerra Mundial, se convirti en un pacificador apasionado, atormentado al ver el sufrimiento causado por la guerra. Cuando se termin la guerra, l manifest un entendimiento profundo del pensamiento Japons. l estaba conmovido de que los Japoneses preparaban el mejor asado para su tripulacin y les deca: Estas personas no tienen comida, sin embargo nos dan lo mejor a nosotros. Desde ahora en adelante, los soldados estadounidenses tendrn que comer solo su propia comida. No podemos dejarlos morir de hambre. Tambin recibi al emperador Japons con humildad, ya que l vino con un espritu de pedir perdn, no conocido hasta entonces. Mac Arthur crey que, si las fuerzas ocupadoras pueden combinar la fortaleza con un espritu generoso, ganaran la amistad y la cooperacin de los Japoneses. As logr una reversin dramtica de roles, de comandante militar a pacificador y forj el camino para una amistad duradera entre los EE.UU. y Japn. El da despus de la capitulacin de Japn, Mac Arthur habl por radio y mostr una actitud de reflexin impresionante, llamando a los dos lados a la reconsideracin: Desde el principio de los tiempos, los hombres buscaron la paz, sin embargo, alianzas militares, equilibrios de poder, comunidades de naciones, todos juntos, fracasaron y dejaron el nico camino que qued, el cual fue ste de la guerra. Ahora tenemos nuestra ltima oportunidad... bsicamente el problema es teolgico e involucra un despertar espiritual y un mejoramiento del carcter humano. l se refiri al Comodoro Perry, quien viaj a Japn para traer una era de la iluminacin y progreso, levantando el velo del aislamiento y yendo hacia la amistad y el comercio con el mundo. Pero lamentablemente el conocimiento ganado por la ciencia occidental se transform en un instrumento de la opresin y la esclavitud humana... Estamos comprometidos en que el pueblo Japons se libere de la condicin de esta esclavitud... La energa de la raza Japonesa, dirigida apropiadamente, dar una expansin de forma vertical, en vez de horizontal. Si podemos canalizar los talentos de la raza de manera constructiva, el pas puede levantarse desde su situacin miserable actual hacia una posicin de dignidad. Al Pacifico lleg el panorama de un nuevo mundo emancipado.
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D. Hroes Comunes Los ejemplos mencionados involucran a personas en altas posiciones de liderazgo. Hay muchas historias de personas comunes haciendo cosas extraordinarias para poder lograr la sanacion en las reas de conflicto. Ac tenemos algunos ejemplos: 27

Se asesinaron ms o menos 80.000 Camboyanos por causa de minas terrestres durante la dcada de la guerra. Muchos nios murieron o quedaron discapacitados por levantar minas disfrazadas de juguetes. Cuando era un nio de 12 aos, en los aos 70, Aki Ra fue entrenado para plantar minas terrestres por los guerrilleros de Khmer Rouge, ms tarde sus habilidades fueron utilizadas por el ejrcito ocupante de Vietnam y despus por el gobierno de Camboya. Cuando las Naciones Unidas se hicieron responsables por las elecciones en los primeros aos de la dcada de los 90, l aprendi Ingls, particip en una agencia que busca minas terrestres para volver al campo de batalla, buscar y eliminar algunas de las 4 a 10 millones de minas terrestres que quedaron todava. Aki Ra fue tan bueno con su nueva profesin, tal como lo era antes con la vieja. l encontr y elimin unas 50 minas por da. Con la ganancia del trabajo en conjunto con los Naciones Unidas, l se compr un pedazo de tierra construy un jardn. Por su propia voluntad, Aki Ra va a los pueblos para limpiar los huertos y hacer caminos que conducen a fuentes. Su coleccin de miles de minas desactivadas se transform en el Museo y Centro Informativo de Minas Terrestres, que da educacin e informacin sobre minas terrestres insospechadas. Sus dibujos simples de personas y animales destruidos por las minas estn en venta. Con l habitan siete nios discapacitados por causa de las minas terrestres. Cuando Aki Ra tena 5 aos, los dos padres fueron asesinados por el Khmer Rouge. Nunca tena una familia y tampoco fue a la escuela. Como nio slo le ensearon a trabajar duro y a matar. Ahora, en tiempos de paz, l cuida a su familia de discapacitados hurfanos y les educa: Yo les ayudo para ir a la escuela, les enseo ingls y les explico sobre todo lo que hay en el mundo.8 Miles de nios Japoneses se quedaron en China, cuando los Japoneses derrotados huyeron de Manchuria en 1945, despus de 15 aos de colonizacin. Los Chinos incorporaron a estos nios de sus opresores en sus propias casas, an cuando su identidad tena que quedar un secreto. En 1981, el gobierno Japons empez con un programa recuperacin de estos nios, ahora ya adultos, buscar a sus parientes y volver a vivir en Japn.9 Sin embargo, muchos decidieron quedarse en China con las familias que les abrieron sus casas y sus corazones.

Apndice 2 Una Nueva Visin para las Naciones Unidas:

Las Naciones Unidas fueron creadas despus de la Segunda Guerra Mundial para poder dar una marca moral en la resolucin de los conflictos mundiales. Sin embargo, sus proyectos, tales como las Fuerzas de Cascos Azules y la Corte Mundial, tuvieron solamente un xito limitado en resolver conflictos. Tambin la UNESCO fue establecida para prevenir el conflicto. Como una organizacin educativa, social y cultural, la UNESCO fue creada a partir del entendimiento de que el conflicto es el resultado de la ignorancia, la opresin poltica y la pobreza. Por lo tanto, sus prioridades son: ms educacin, ms democracia y ms desarrollo. La parte dbil de 28

la democracia se encuentra en el hecho de que est basado en relaciones fraternales que no se pueden resolver fcilmente debido a la ausencia de un personaje paternal. La parte dbil del desarrollo se encuentra en el hecho de que, si las posesiones materiales son la meta, entonces no hay lmite en el potencial para la codicia. La parte dbil de la educacin est en su enfoque, el cual es en su mayor parte acadmica y tcnica. La Fundacin Educativa Internacional se compromete a la educacin moral y tica para prevenir y resolver los conflictos. Los fundadores de la Federacin Educativa Internacional, el Dr. Sun Myung Moon y su esposa, hicieron varias propuestas para que las Naciones Unidas puedan cumplir con su misin de resolver y prevenir conflictos mundiales: Una Asamblea Consejera para las Naciones Unidas. Se puede entender a la estructura de las Naciones Unidas, con sus varios representantes nacionales, como un congreso en donde todos los intereses de cada nacin que es miembro, estn representados. Una asamblea adicional puede estar compuesta de lderes respetados de mbitos tales como la religin, la cultura y la educacin, quienes mostraron, que pueden trascender los intereses de su propia nacin para poder hablar de las preocupaciones de la humanidad en general. Las dos cmaras, trabajando juntas con respeto y cooperacin mutuas, pueden crear un consenso moral para poder resolver conflictos duraderos y para prevenir nuevos conflictos. La sabidura y la visin de los grandes lderes de la religin, la cultura y la educacin, podran beneficiar de forma importante a los acuerdos polticos y enriquecer las experiencias y habilidades de los lderes polticos mundiales. Zonas de Paz. Se podran establecer Zonas de Paz en reas de conflicto. Sin importar si los limites en discusin son los ros, las montaas, los campos o el mar, se podran establecer territorios de nadie o Zonas de Paz alrededor de stos lmites. Estas zonas podran ser gobernadas directamente por las Naciones Unidas y personas de todo el mundo podran habitar en ellas, dedicndose a la Paz. Directamente las Naciones Unidas podran ser responsables en dar gua a todos aquellos que viven en estas reas, as se podra ver substancialmente los ideales de las Naciones Unidas. Estas zonas o asilos seran tanto de Paz, prosperidad y reconciliacin, como as tambin asilos econmicos y del medio ambiente. Seran libres de la discriminacin racial y sexual, no habra violaciones de los derechos humanos ni guerras. Los pases interesados tendrn que ceder parte de sus tierras para el proyecto. Por ejemplo, se podra convertir a toda la zona desmilitarizada que divide a la pennsula de Corea en una Zona de Paz bajo la jurisdiccin de las Naciones Unidas, con lugares tursticos, educativos y parques de paz con el fin de poder ensear a los visitantes lecciones importantes de paz. Fondo Internacional de Paz. Las personas religiosas del mundo podran mostrar el camino haciendo donaciones para la paz mundial. 29

Los fondos obtenidos se podran usar para establecer Zonas de Paz, para ensear los ideales de la paz y los mtodos para alcanzarla. Tanto las personas individuales, como las organizaciones y los lderes en campos tales como la filantropa, la industria y las ciencias, podran ser alentadas para involucrarse ofreciendo fondos para construir tales Zonas de Paz de las Naciones Unidas. Embajadores Globales para la Paz. Cada nacin podra seleccionar a un embajador global, que tiene el entrenamiento y la habilidad para poder ensear un ideal universal y transnacional de paz. En vez de propagandizar a los pequeos intereses de un pas en particular, podran representar a la visin global de las Naciones Unidas y promocionar la paz por el bien de toda la humanidad. A cualquier lugar que vayan, estos embajadores podran promover distintos movimientos dedicados a la paz y al bienestar social. Ms aun, podran funcionar como guardianes de conciencia de la justicia, la seguridad y la paz en todo el mundo. Esto dara esperanza a los ciudadanos del mundo, tambin alentara a los jvenes para consagrarse al amor verdadero y a una paz duradera. Estos embajadores podran inspeccionar los proyectos de las Naciones Unidas en las reas de la salud, la educacin, la ayuda social y muchas otras reas ms. La Celebracin Anual del Da de los Padres Verdaderos. El fundamento ms fuerte para la unidad de la humanidad es el amor universal y esencial que se genera a traves del ideal de la familia verdadera. Las Naciones Unidas podran establecer un da oficial y conmemorativo para elevar el ideal de la familia. Amando y apreciando al otro, trascendiendo las barreras de la raza, la religin y las diferencias culturales, las personas podran apreciar sus races humanas en comn y entender la importancia de constituir familias verdaderas. Un da de conmemoracin global por la unidad del mundo, como una familia global, podra llevar a la humanidad a trascender las confrontaciones y las peleas. 10

Apndice 3 Reconciliacin:

Algunas

Ideas

Para

Lograr

la

Empezando con la reconciliacin, sta tiene varias fases: Hacer un mapa o escrito sobre cmo se desarroll el conflicto. Identificar los lados que se interesan en el objetivo de la reconciliacin. Preguntar sobre las metas de cada lado. Clarificar los temas (a veces son metas en conflicto).

Johan Galtung, un profesor de estudios por la paz en Noruega, nos ofrece un programa de 12 pasos hacia la reconciliacin, que pueden ser utilizados de forma individual o en combinacin, segn las circunstancias.11 l, conjuntamente con otros trabajadores por la paz, se 30

est enfocando en poder traer la reconciliacin entre todas las partes que se encuentren en algn conflicto. Al mirar la lista de opciones, podemos ayudar a las personas a ir ms all de sus perspectivas limitadas, para descubrir un camino que conduzca a la solucin del conflicto. Hay enfoques muy distintos para lograr la reconciliacin, los cuales vamos a mencionar a continuacin: Culpar a la estructura o a la cultura: X e Y entienden, que hay una estructura o un sistema, que trabaja para estimular el conflicto, entonces los dos trabajan juntos contra el problema en comn. La Restitucin: X hizo un dao a Y; X se siente culpable, mientras que Y sufre el trauma. A veces la relacin es muy personal y directa, pero a veces tambin puede pasar con una institucin, como por ejemplo, una agencia de seguro. Este enfoque solamente funciona, si el dao es reversible o si se acepta un gesto simblico. Pedir perdn y perdonar: X daa a Y; X se siente culpable, mientras que Y sufre el dao. Los dos sufren el trauma, X viene a Y para pedirle perdn de forma sincera e Y acepta la disculpa. A esto se le podra llamar una transformacin doble porque los dos lados rompen con el pasado. Sin embargo, esto no significa siempre que se resuelva la causa del conflicto. Cuando la nica alternativa que queda es una retribucin sin fin, a veces ambos lados se despiertan y estn dispuestos a tomar estos pasos. Penitencia: En un enfoque religioso, X se rinde a un Ser Superior, confiesa su mal comportamiento, est dispuesta a la penitencia y recibe la absolucin de la culpa. Este enfoque tiene sus lmites, porque no cambia el comportamiento de X, ni le da la motivacin para pedirle disculpas u ofrecer una restitucin adecuada a Y. Juicio en la Corte: Un enfoque secular a la penitencia es el camino judicial, el juicio, el castigo y la liberacin de la prisin. De igual manera, no necesariamente cambiar el comportamiento de X, ni lo motivar a pedir perdn u ofrecer restitucin a Y. Karma: Segn este punto de vista, toda accin es parte de una cadena de posibles causas, as que siempre hay una responsabilidad compartida para el conflicto. A travs de la mediacin, los lados involucrados en el conflicto tratan de comprender las distintas fuerzas dentro de cada uno. Externamente, el conflicto cambia por un dilogo entre todos los participantes sentados en la misma mesa. Este enfoque puede servir como un inicio muy poderoso, ya que la perspectiva es holstica, neutral y facilita el dilogo. La Comisin de la Verdad: Todas las partes en el conflicto describen la situacin con grandes detalles, tomando cuidado en entender bien los hechos, con el fin de poder establecer relaciones de causa y efecto. Esto est basado en la teora de que si podemos entender a la persona y a los hechos profundamente, podemos tener la actitud para perdonarles. Se podra poner un cuaderno en un lugar central, e invitar a las partes a contribuir a la memoria colectiva escribiendo en el libro. Cuando se expone pblicamente al trasgresor X, puede 31

que quiera cambiar, porque sienta remordimiento o vergenza. Tambin tiene sentido explorar en lo que podra haber pasado si las personas hubiesen tomado otras decisiones y cmo evitar la misma situacin en el futuro. Juego de roles: Todos los lados participan en revivir la experiencia subjetiva del conflicto, pero sin la parte violenta. Despus los lados intercambian los roles para entender a la otra posicin. La meta est en llegar a un entendimiento profundo y emocional. Cuando la situacin es demasiado dolorosa, se podra llamar a otras personas, para que tomen el lugar de los participantes verdaderos. A veces esto ayuda a las personas a entender exactamente cmo las cosas fueron por el camino equivocado. Dolor compartido: Las personas de los lados opuestos se visten de luto, en grupos de 10 a 20 personas para lamentar la prdida y hablar en conjunto de cmo se podra haber evitado el conflicto. Se exploran en grupo las distintas ideas de cmo se puede evitar un conflicto en el futuro y encuentran expresiones de paz para poder reconocerlas y celebrarlas mutuamente. El enfoque est en la curacin a travs del dolor compartido, no con una actitud de justificacin ni de juicio. Una reconstruccin en conjunto: Despus de una guerra, los soldados que destruyeron todo en su camino, podran volver para sembrar semillas y para reconstruir el pas. La poblacin civil de ambos lados que no participaron en la guerra podran ayudar con la reconstruccin. Si hay muchos lados involucrados en el conflicto, entonces representantes de cada lado podran ser alentados a participar con la reconstruccin. Esto puede parecerse mucho al juego de roles. Resolucin del conflicto en conjunto: Hasta cierto punto, los diplomticos, los polticos y hasta los militares tratan de hacer esto. Ayuda a reflexionar sobre el pasado (lo que anduvo mal y lo que se podra haber hecho mejor) y para tener una visin del futuro (qu podra pasar, si no se logra una paz substancial y cmo se vera a esta paz duradera). Hoo ponopono: Es una palabra de Hawai para explicar un proceso que se encuentra en distintas culturas. Por lo general, hoo ponopono tiene muchos enfoques para lograr la reconciliacin ya discutidos e incorporados anteriormente. Uno de los lados, que tenga el deseo sincero de encontrar una solucin aceptable, invita a todos los lados involucrados en el conflicto para participar en una reunin. Los parientes y los vecinos podran participar tambin, pero el grupo no puede extenderse a ms de 20 personas. Una persona saba y respetada, que no est involucrada en el conflicto, preside la reunin. Cada persona puede compartir su versin del conflicto, cmo el asunto se desarroll y que medidas hay que tomar ahora. Se da la oportunidad al ofensor de explicar sus razones, an cuando los hechos fueran inaceptables. Los dems tambin pueden aportar en qu manera sus acciones o no-acciones contribuyeron a las circunstancias. Se piden y se aceptan disculpas, se pide y se acepta 32

el perdn. El ofensor est dispuesto a la retribucin de una manera u otra. Todos los dems se comprometen en asegurarse que el conflicto no surja de nuevo. Al final, se escribe un documento que es aceptable para todos los presentes y se quema el papel, esto simboliza el fin al asunto. Despus est la opcin de armar una fiesta para celebrar la resolucin del conflicto.

La lista que sigue nos muestra, cmo las 12 propuestas se interconectan con los dos primeros pasos de resolucin de conflictos: paso nmero 1 (la reflexin y la reorientacin) y paso nmero 2 (la reversin y la restitucin): Culpar a la estructura o a la cultura - paso 1 La Restitucin - paso 2 Pedir perdn y perdonar - paso 2 Penitencia - pasos 1 y 2 Juicio en la Corte - pasos 1 y 2 Karma - paso 1 La Comisin de la Verdad paso 1 Juego de roles - paso 2 Dolor compartido - paso 1 Una reconstruccin en conjunto - paso 2 Resolucin del conflicto en conjunto - paso 1 Hoo ponopono - pasos 1 y 2 Es difcil predecir qu mtodo conduce a la reconciliacin con el mayor xito en las circunstancias distintas. El desafo del trabajador por la paz es ser capaz de comprender profundamente a las personas y a las circunstancias para poder persuadir a los distintos lados de tratar una aproximacin. La reconciliacin es un problema que tiene races profundas sicolgicas, sociolgicas, teolgicas, filosficas y humanas, en realidad nadie sabe por completo cmo hacerlo. 12 As se ve la conclusin de Galtung. l nos muestra algunos xitos notables que se lograron porque se pudo trascender las circunstancias y todas las partes pudieron elevarse a un nivel ms all de su propio conflicto. Por ejemplo, una guerra de dcadas entre Ecuador y Per sobre la frontera compartida fue resuelta porque l propuso transformar al territorio en cuestin en un parque bi-nacional, cuidado por las dos naciones en conjunto.

Apndice 4 Violencia:

Un

Juramento

de

Familia

contra

la

Una de las conferencias de esta serie se llama: La Familia como Escuela del Amor. De cierto modo, la familia es la piedra angular de la paz. Lo siguiente es un juramento como ejemplo para que todos los miembros de la familia puedan firmar y as confirmar su compromiso hacia la paz. Construir la paz tiene que empezar dentro de nosotros y dentro de nuestra familia. Cada uno de nosotros, los miembros de la familia 33

_____________________ nos comprometemos de la mejor manera para convertirnos en personas no-violentas y pacificadoras: Respetando a uno mismo y a los dems. Respetndome a m mismo, reconociendo a los dems y evitando crticas que lastiman, palabras odiosas, ataques fsicos y comportamientos autodestructivos. Comunicarse mejor. Compartiendo mis sentimientos honestamente, buscando maneras seguras para expresar mi enojo y trabajando para resolver los problemas de manera pacfica. Escuchar. Ser capaz de escuchar cuidadosamente al otro, especialmente a aquellos que no estn de acuerdo conmigo, para poder considerar tambin los sentimientos y necesidades de los dems, en vez de hacer todo a mi manera. Perdonar. Pedir perdn y dar compensacin en los casos en los cuales he herido a otro, poder pedir perdn a los dems y no quedarse con resentimientos. Respetar la naturaleza. Tratar al medio ambiente y a todos los seres creados con respeto, incluyendo a nuestras mascotas. Jugar de forma creativa. Elegir juguetes y juegos que apoyen los valores de nuestra familia y evitar juegos que hacen que la violencia parezca excitante, chistosa y aceptable. Tener Coraje. Desafiar a la violencia en todas sus formas, en cualquier lugar a donde lo vaya a encontrar, ya sea en la casa, en la escuela, en el trabajo o en la comunidad; ponerme del lado de aquellos a quienes se los trata de manera injusta. Este es nuestro juramento. Estas son nuestras metas. Vamos a chequearnos sobre lo jurado cada mes por los prximos 12 meses para poder ayudarnos a convertirnos en personas ms pacificadoras. Los miembros de la familia firman abajo:

Apndice 5 El Camino de las Artes Marciales:

Cuando la armona se derrumba en el orden natural de las cosas, distintos mecanismos dentro de los reinos mineral, vegetal y animal, trabajan en conjunto para poder restaurar la armona y el bienestar del organismo. Por ejemplo, los glbulos blancos en el cuerpo humano trabajan para proteger al cuerpo de una invasin de virus y grmenes. De estas fuerzas naturales, que protegen el orden y la armona, podemos aprender como 34

tratar con la discordancia dentro de nosotros mismos y en relacin con los dems. A travs de las artes marciales, las personas despiertan al hecho de que el campo de conflicto entre el bien y el mal es multidimensional: ocurre en esta tierra, en la dimensin espiritual y dentro del corazn de cada ser humano. Por lo tanto, las personas practican las artes marciales para aprender a resistir tanto el mal que viene de afuera como el mal que surge de adentro. Los monjes budistas, entrenados en las artes marciales, y los caballeros cristianos buscaban la pureza del corazn, del pensamiento y de la voluntad. Segn la filosofa de las artes marciales, a veces se hace necesario una postura fuerte contra el mal. Mientras que se alaba el ideal de la armona, las artes marciales tambin promueven un despertar realista de las muchas dimensiones opositoras entre el bien y el mal. Cuando los lideres conducen errneamente a sus seguidores por razones egostas y destructivas, aparecen campeones de rectitud para poder mostrar el camino hacia la bondad e inspirar un apoyo popular hacia el bien comn. Si los poderes polticos equivocados pudieran reconocer sus errores, la reconciliacin pacifica sera posible y la historia tomara una direccin armoniosa y creativa. Si los poderes polticos que estn equivocados rechazan el camino bueno, el bien no tiene que rendirse, pues la historia cambiara en la direccin incorrecta debido a los poderes en mando. El cambio histrico hacia la bondad depende de la firme voluntad y de las acciones de sus campeones. Considerando estas realidades, las aspiraciones espirituales estn alineadas con los intereses de las artes marciales. Mas an, una comprensin profunda del espritu humano recomienda una prctica fsica que surge del deseo del alma de rechazar el mal. Por ende, los artes marciales son una disciplina deportiva espiritual, que complementa nuestra voluntad como seres humanos. No es un arte para celebrar el arte, sino un arte que ensea a las personas un entendimiento comprensivo sobre el bien y el mal y cmo se pueden defender contra el mal, tanto fsicamente como espiritualmente. La agresin a travs de la fuerza bruta es la manifestacin del mal ms obvia y un practicante de las artes marciales que se encuentra con tal amenaza, probablemente no puede evitar la defensa fsica. Sin embargo, la vida nos trae muchos desafos que no requieren el combate. Ac es donde se destaca el aspecto social del entrenamiento de las artes marciales. A travs de un entrenamiento fsico riguroso, los alumnos se despiertan a la realidad de la naturaleza humana. A travs de las experiencias prcticas, aprenden sobre las limitaciones de su carcter y aprenden estrategias para superarlas. A travs de las competiciones no solamente aprenden coraje y tenacidad, sino tambin autocontrol, 35

intuicin, capacidad para la adaptacin y sensitividad. Finalmente, a travs de la filosofa de las artes marciales, los practicantes se orientan en corazn, pensamiento y acciones a promover la armona en las dimensiones espirituales y sociales. Por lo tanto, las habilidades en las artes marciales son habilidades complementarias que adquieren su valor en los asuntos centrales de la vida, con el fin de lograr dicha armona espiritual y social.
1. Mary Pipher, The Shelter of Each other: Rebuilding Our Families (New York: Ballantine Books), 1996, p. 270. 2. Paul Ernest Wehr, Self-Limiting Conflict: The Gandhian Style. In Conflict Regulation (Boulder, Colorado: Westview Press, 1979), pp. 55-58 3. Anthony Sampson, Mandela: The Authorized Biography (New York: Alfred A. Knopf, 1999), p. 512 4. Executive summaries of the proceedings of the Truth and Reconciliation Commission are available online at www.truth.org.za/ report/index.htm. 5.Ann M. Simmons, South Africans Try to Unite Two Worlds, Los Angeles Times, December 4, 2001 6.Ibid. 7.From William Manchester, American Caesar (Boston, Massachusetts:Little, Brown and Company, 1978), pp. 453-54 8.Seth Mydans, Siem Reap Journal: A time to Plant Mines, A Time to Make Amends, New York Times, December 28, 2000, Foreign Desk. 9.John Walker, Hidden Children: Orphans of Manchuria (Montreal, Canada: Films Transit International, 2000) 10.Dr. Sun Myung Moon, Renewing the United Nations to Build Lasting Peace, International and Interreligious Federation for World Peace Assembly, United Nations, August 18,2000. 11.Johan Galtung After Violence: 3Rs, Reconstruction, Reconciliation, Resolution. Coping with visible and invisible Effects of War and Violence (TRANSCEND, 1998), pp.64-91, www.transcend.org 12. Ibid, p. 64

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