© Fim de Todas as Coisas E waa exenessio habitual, principalmente na Nnguagem piedosa, atribuir a um moribundo dizer que passa do tempo para a eternidade. Esta expressio de fato nada significaria se por eter- nidade devesse ser entendido aqui um tempo estendendo- se ao infinite, porque assim o homem na verdade nunca sairia do tempo, mas passaria sempre de um para outro. Portanto, por essa expressio deve ser entendido um_fim de todo tempo, com a ininterrupta continuagio do homem, thas esta duragio porém (ecnsiderada sua existéncia uma grandeza) deve ser imaginada como de todo incompardvel com_o tempo (duratio noumenon). Dela sem divida nao ‘Fodemnas Tazer menhum concello. (a nfo ser puramente ‘ne. gativo). Esta idéia’tem-em-si-algo de terrivel, porque, por assim dizer, conduz 4 beira de um abismo, do qual, para quem nele cai, nao h4 retorno possivel ( (versiculo 3) quis gritar um absurdo, signifiea que com isso deve ter querido dizer que de agora em diante nao haveri nenhuma modifieagdo. Se no universe existis- se ainda uma modificagio haveria também 0 tempo, pois aquela 6 se pode realizar no tempo e sem a suposicao des- te & impensével. Representa-se aqui um fim de todas as coisas come ob: jeto dos sentides, do qual nao podemes fazer nenhum con- eit, uma vez que nos mesmos nos enredamos inevitavel- mente em contradigdes quando queremos dar um tinico passo do mundo sensivel para o inteligivel, Ora, isso 6 0 que acontece aqui, porque o instante que poe um termo ao primeiro deve ser também 6 comeco do outro, e portanto este deve ser colocado numa tmiea e mesma série tempo- ral junto com © outro, 0 que & contraditério, Mas dizemos também que pensamos uma duragio co- mo infinita (como eternidade), nfo porque tenhames al- 1 ete, que de agora em diante néio guma nogSo definivel de sua grandeza — pois isto € im- possivel, uma vez, que falta intelramente o tempo como me- dida dela —, mas porque aquele conceito 6 somente um conceito negative da duragio eterna, porque onde nfo ha tempo também nfo pode existir qualguer fim, com 0 que nfo avangamos um palmo em nosso conhecimento, e quer dizer apenas que a razdo na intengio (prilica) de aleancar @ finalidade ttima minea se satisfaz no caminho das ine cessantes transformagdes. Também, quando tenta com o prin- cipio da inacHo e da imutabilidade do estado dos entes do uuniverso, tampouco se satisfaz, no que diz respeito ao seu uso fe6rico, mas ao contrério entraria numa completa 2u- séneia de pensamento. Entio nada mais the resta sendo pensar uma transformagio que prossegue ao infinito (no tempo) em constante avanco para uma_finalidade iltima. Nesse avango 0 modo de pensar (que ndo ¢ um fenémeno, como © outro, porém algo supra-sensivel e portanto inva ridivel no tempo) permanece e se conserva idéntico. A re- gra do uso prities da raza0, de acordo com esta idéia, nada mais significa, portanto, senfio 0 seguinte: devemos ‘tomar nossa iméxima como se em todas as modificagdes, que se 168 ‘Wenn man aicht annimmt, dass dieser Engel “mt seiner Stmme von siebin ‘Donnern” (V. 3) ‘babe Unsinn schreion vollen, #0 mvs er damit gememt haben, dass hinfort Keine Verdnderung sein soll; denn wire in der Welt noch Verinderang, #9 ware avch die Zeit . Nunca deve sentir a persuasio egoista de téla apanhado, 17 Dariiber geritt nun der nachgrilbelnde Mensch in die Mystik (denn ie Vernunft, weil sie sich nicht leicht mit ihrem immanenten, d. i. raktischen Gebrauch begnligt, sondern gern im Transzendenten etsas ‘rat’ hat auch lixe Geheimnisse), wo seine Vernunit sich selbst, und ‘Was sie will, nicht versteht, sondern lieber schwarmt, als sich, wie ea Gnem_ intollektuellen ‘Hewohner einer Sinrenveelt geziemt, imnerhally den Grenzen dieser elugeschrankt za alten. Daher kommt das Un- igeheuer von System des Lookin von dem Mchsten Gut, das im Nichts Destehen soll: d. i, im Bewasstein, sich in den Abgrund der Gottheit, @utch dag Zucammentliessen mit ‘derselben und also durch Vernich- tung seiner Perstnlichkeit, yerschlungen #_fhlen; von welehem Zu stande die Voremp! za haben, sinesische Philosophen_ sich in fdsnkein Zimmern, mit geschlossenen’ Augen, anjatrengen, dieses ihr Nichts xu denken und 24 empfinden. Daher der Panthviom (der Tibe- taner und andror Gstlichen Vélkex); und der aus der metaphysischen Sublimierang desselhen in der Folge eraruate Spinozism: welche beide ‘mit dem uraiten Zmanstionssystem aller Menschenseclen aus der Gott- hheit (und ihrer endlichen Resorption in eben dieselbe) nahe ver- ‘schwistert sind, Alles lediglich darum, damit die Menscten sich endlich doch einer ewigen Ruie 21 erfreuen’ lisbon mécbten, welche denn thr ‘vermeintes seliges Ende aller Dinge ausmackt; eigentlich ein Begriff, mit dem ihnen zugleich der Verstand ausgeht und alles Denken selbst ein Ende hat. ‘Das Ende alley Dinge, die durcn dex Menschen Hunde gehen, ist, selbst bel ihren guten Zivecken, Torheit: das ist, Gebveuch solcher Mittal 2u ihren Zwecken, die diesen gerade mawider sind. Weishei, 4. i. praktische Vernunft in der Angemessenhelt ihrer dem Endzweck aller ‘Dingo, dem hichsten Gut, velligentsprechenden Massregein, wohnt allein bei Gott; und ihrer’ Idee nur nicht sichtbarlich entgegen au handeln, ist das, was man etwa menschliche Welsheit | mennen Winnte, Diese Siekerung aber wider Torheit, die der Mensch nur dureh Vorsuche una lftre Verinderung seiner Plane au erlangen hoffen daxf, ‘ist mehr “ein Kleinod, welchem such der beste Mensch nur nachjagen kann, ob er es etwa ergreifen mickte"; wovon er abst niemal sieh die |A 514, 515muito menos proceder como se dela se tivesse apoderado. Dai também os projetos, que variam de tempos em tempos, contradizendo-se muitas vezes, de meios oportunos para fornar a retigido em um povo inteiro mais pura e ao mes- mo tempo poderosa, de tal modo que se pode bem excla- mar: pobres mortais, em vés nada é estavel exceto a ins- tabilidade! Se contudo com estas tentativas houve sucesso até o ponto da comunidade ser capaz nao somente de prestar ot vidos 4s doutrinas piedosas tradicionais, inelinando-se para clas, mas também de acatar a razio pratica esclarecida por elas (como é absolutamente necessirio a uma religifio) ; quando (em cariler humano) os sibios, misturados com 0 Povo, fazem projetos no mediante acordos estabelecidos entre si (como se formassem um clero), mas enquanto con- cidadios, e desse modo na maior parte concordam em de- monstrar de maneira insuspeitavel que se trata para cles da verdade; € © povo também no conjunto (embora néo nos menores detalhes) toma interesse pela exigéncia, ge- ralmente sentida e nfo fundada na autoridade, do neces- siio cultivo de sua disposigio moral, nada parece mais aconselhivel do que deixdtos fazer e prosseguir em sua mareha, pois eles, no que diz respeito a idéia que perse- guem, esto no bom camino, No que se refere porém ac éxito dos meios escolitidos para chegar A melhor finalida- de tltima, como este éxito pode variar segundo o curso da natureza, continua sempre inseguro, convindo confiar na Providéncia. Porquanto, por mais incrédulo que se seja, quando é simplesmente impossivel prever com seguranca 0 éxito decorrente de certos meios empregados de acordo coin toda a sabedoria humana (que, para merecer seu no- me, deve unicamente encaminhar-se para o terreno moral), devemos contudo erer no concurso da sabedoria divina na marcha da natureza de ordem pratica, a ndo ser que pre- firamos remunciar & finalidade ultima desta marcha. £ pos- sivel sem dtivida objetar: ja foi dito muitas vezes que 0 plano presente ¢ 0 melhor; de agora em diante deve per- manecer para sempre, isto j4 é um estado para a eterni dade, «Quem (de acordo com este conceito) € bom € sem- pre bom, ¢ quem (contrariendo 0 conceito) € mau & sem- pre mau> (Apocalipse, XXI, 11). como se a eternidade, e com ela o fim de todas as coisas, tivesse j4 agora come- 174 eigentidbign ‘Osorredung darf anirandeln lassen, vielweniger dasnach Sectakren, als ob er eo crgriffen hate. — Daher auch die. von Zxit 21 Zait verinderten, oft widersitnigen, Entwirfe au schleklichen Mido, fon Religion tn einem gansen. Volk lauter tend. zupleich broftvll 7a Toneben; se, dass man wohl ausrufen Kann: Are Stertliche, bel euch To nichts bestindig, als die. Unbestindighelt) ‘Wenn. es indes, mit. diesen Versuchen doch endlich elnmal soweit igedishon ist, dase das Gemolnvesen fihig und gencigt Ist, nicht Bows fp hergebrechten frommen Lehren, sondern auch der durch sie erleuch- felon peaktichen, Vernuntt (wie es 20, ciner Religion auch schlechter ings totwendig {st) Gehdr 2a geben; wenn die (auf menscliche Art) Weiser unter tem Volk nicht dureh unter sleh genemmene Abredes. als cin Klevis), sondern ale aitoUrger, ntrdrts machen wnt daria siBastentclls Ubercinkommen, welehe auf | unverdichtige Art bewelsen, fase thnen um Wahrheit au. tun sei; und das Volk wohl avch im gan fan (wenn gleich nicht im Mietnsten Detail), dureh das. allgemein Pettit nicht suf Auktoritit gegrindete ‘edirfnls der notwendigen Anbaving seiner moralischen Anlage, daran Iuteresse nimmnt: s0 scheint Sickis valsamer su soln, als jene mur machen und sven Gang fortaet- den au lassen, da sie cinmal, was die Idee betriffe der sie nachgeh, fut gutem Wege sind: was aber den Hrfolg avs den rom besten nd fweck gewihlten Miteln betrfft, da dieser, wie er nach dem Laufe Gir Matar aufalen dactie, immer sngewise’bielbt, thn de Veroehuag 2 Uberiassen. ‘Denn, man’ mag 0 schweraQnbig’seln vie man will {> muss man doch, wo es schlcehterdings unmbglich ist, den ‘Erfolg tus gewissen, nach’ aller ‘menschlichen “Weishett. (die, wenn ate thren Namen vordienen soll, ledigich auf daa Doralische ‘gehen muss) "ge Dormmornon Mitten mit Gewisshelt voraus 2u-sehmy ine, Konkutrene Blllicher Welsheit zum Laute der Natar auf pratsche Art glauben, Ywenn man seinen Endaweck nicht lieber gar aufgeben will. — Zar Wird man. cinwenden: Schon of ist gesagt worden, der gepenwirtige Plan ist der beste; be) thm muss ex von sun an auf Snmer | bleiben; dag iat ilst ein Zustand fur dle Ewigkelt, “Wer {nach diesem Be- Britto) gut ist) der ist immerhin guty und wer (ihm zawider) bse fit, Ist frmmerhin bose” (Apokal, Kidz, 11): gleteh als cb die Ewige eit, und’ mit the das Ende aller Dinge, schon itztelngetreten sein 1A 516, 517cado. E apesar disso desde enttio foram propostos sempre novos planos, entre os quais 0 mais novo muitas vezes apenas a repeticio de um antigo, ¢ nao faltardo também mais projetos iltimos para o futuro. Tenho tanta consciéncia da minha incapacidade de fa- zer neste assunto uma nova e feliz tentativa que preferi- ria dar este conselho, para o qual sem diivida nfo se ex ge grande capacidade de invengio: deixar as coisas do mo- do como finalmente estio e se demonstraram bem supor faveis em suas conseqiiéncias durante quase uma geracéo. Como, porém, esta poderia nfo ser a opiniao dos homens de grande ox de empreendedor espirito, seja-me permiti- do indicar modestamente nfo tante aquilo que tém de fa- zer, mas aquilo contra o que teriam de se chocar, prestan- do ’atenc&o a isso, porque do contrario iriam agir de ma- neira oposta & sua prépria intengio (mesmo que esta fosse a melhor). © cristianismo, além da maior eonsideragio que a san- tidade de suas leis irresistivelmente infunde, tem ainda em si algo digne de amor. (Nao me refiro aqui a amabilidade da Pessoa, que nos conquistou com grandes sacrifieios, mas A propria causa, a saber, a constituicio moral por ela fin- dada, porguanto aquela amabilidade s6 pode ser conseaiién- cia desta constituicio). A consideragio € sem diivida ¢ que vem em primeiro Ingar, pois sem ela nio pode haver ne- lum verdadeiro amor, embora sem amor possa-se entre- tonto nutrir grande consideracio por alguém. Se, porém, no se trata somente da representagio do dever mas do cumprimento do dever, quando se pergunta pelo motivo subjetivo das acées, do qual decorre, quando se pode prevé- Jo, 0 que € esperar em primeire Ingar, a saber, aquilo que ‘© homem fard, € niio somento se pergunta pele motive ob- jetivo, 0 que cle deve fazer; 0 amor ¢ entdo, enquanto livre acolhimento da vontade de um outro, submetido a suas m: ximas, um indispensdvel complemento da imperfeigaio da nafureza humana (para tornar necessirio aquilo que a ra- zo prescreve mediante a lei). Porquanto, aquile que 0 in dividuo mio faz de hoa vontade faz tio mesquinhamente, ¢ também com pretexios sofisticos sobre 0 mandamento do dever, que nfo se poileria contar muito com este ultimo, come mola inpulsionadora, sem a participagio do amor. 176 ‘kine; — und gicichwohl sind seltdem immer neue Plane, unter wel- chen der neveste oft nur die Wiederkerstellung eines alten war, aut die Bahn gebracht worden, und ea wird auch an mehr letzten Enbwlr- fen fererhin nicht feblen. Teh bin mir so schr meines Unvermigens, bierin einen neuen und glicklichen Versuch 2u machen, bewusst, dass ich, woru freilich keine ferosse Erfindungskraft gehdrt, licber raten michie: tie Sachen eo 20 lassen, wie sio zoletzt standen, und beinahe cin Menschenalter hindurch ich als ertriglich gut in ihren Folgen bewiesen hatten. Da das aber ‘wohl nicht die Meinung dey Manner von entweder grossem oder doch fanternekmendem Gelste scin mBcite: so sei ex mir erlaubt, nicht rox wohl, was sie zu tum, sondern wogegen mu verstossen sie sich ja in Acht 20 nehmen hitten, weil sie sonst ihrer eignon Absicht (wenn ‘Se auch die beste wire) mvider handeln wirden, bescheldentlich anmamerien. | Das Christentunt hat, aster der grissten Achtung, welche die Helligkelt seiner Cesetze wnwiderstehlich einfldsst, noch etwras Licbens- ‘wirdiges in sich, (Ich meine hier nicht die Llcbenawirdipiceit der Person, dio os uns mit grossen Aufopferungen erworben hat, sondern er Sache selbst: nimlich der eittlichen Vewaseang, die Er stiftete; enn jene liest aich mur aus dieser folgern.) Die Achtung ist ohne Zweitel das Prete, weil ohne sie auch Keine Walre Licbe Statt findet; fb man gisich ohne Liche doch grosse Achtung gegen jemand hegen Kann, Aer wenn es nicht bloss auf Plichtvorstellime ‘sondem auch fant Pflichtbefotcung ankommt, wenn man nach dem, exbjeltiven Gronde der Handiungen fragt, aus welchem, wenn man ihn voraussetzen darf, ‘am ersten eu erwarten ist, was der Mensch twm worde, nicht loss mach dem objektiven, was er tin goll: s0 ist doch die Liebe, als freie Aut fahme des Wiflens eines ander unter seine Maximen, cin’ unentbehr- Tiches Brgénzungsstilck der Unvollkommenhelt der menschlichen Natur (au dom, was die Vermunft durcha Gesetz vorschrelbt, gendtigt wer- den zu miissen): denn was einer nicht gern tut, da tut er so Kiirg- Tich, auch wohl mit sophistischen Ausfldehten vom Gefbot der Pflicht, dass ay? diese, ale Triebfeder, ohne den Teitritt jener, nicht sehr viel mm vechnen. sein mBchte, [A 518, 519 7Quando, para torna-lo muilo bom, acrescentamos a0 cristianismo ainda alguma autoridade (mesmo a divina), por melhor intencionado que seja o propésito dela, e real- mente por boa que fosse a finalidade, s6 com isso desapa~ rece a dignidade amdyel dele. & uma contradigao ordenar a alguém que nao somente faca alguma coisa mas ainda deva fazéla de bom grado. © cristianismo tem em vista incentivar o amor & obser- io do dever em geral, e 0 suscita também, pois o fun- dador dele no fala na qualidade de um comandante que exige obediéncia & sua vontade, mas na qualidade de um amigo dos homens, que pe no coracdo de seus semelhan- tes a propria vontade deles hem ecmpreendida, isto é de acordo com a qual eles por si mesmos agiriam’ livremente ‘easo se examinassem a si mesmos devidamente. por conseguinte 0 modo de pensar liberal — igual- mente distante do sentimento do escravo ¢ da auséneia de vinculos — do qual 0 cristianismo espera resultados para sta doutrina, mediante a qual pode ganhar para si 0s co- -s dos homens cujo entendimento ja esti ihuminado pela representacdo da lei do seu dever, 0 sentimento da liberdade na escolha da finalidade tiltima € aquilo que tor- na_para eles a legislacio digna de amor. Embora portanto © Mestre dele também anuncle castigas, niio se deve com- preender este fato, pelo menos nfo é adequado & qualidade caracteristica do cristianismo explicé-lo comio se esses cas- tigos devessem ser os estimules para fazer os mandamen- tos serem obedecidos, porque, se assim fosse, 0 cristianis- mo cessaria imediatamente de ser digno de amor. Mas de- vemos interpretar isto apenas como uma afetuosa advertén- cia, oriunda da boa vontade do legislador, para que os ho- mens se precavenham do dano que resiliaria inevitavel- mente da violagio da lei (pois: Toles iiasbont, Heute © Beer fy Sta Francaco do Ais, 218 {ino Begone Feasts 3H. Tah. ornare ua pls, - baja 10 SHO Belo Horizons. VG - Tala: (eaznonis © abs Pua Amos, 158 (69 Iso. do Colénio D. Cabra) SHH Bolo vorzone, MG Tela” fafa2-4t50 © SEE fu fame Bercloe, 380 - [rea 4 Igrje Sata Teesnhn ow Boro Alege, AS" Tol” Tonaahoee Fs Rschlo, 080 0 Bors Alegro. AS - Tels starsat orm rosa, OF» Tele oonznaee uw dos Cones, 4 (Gon Vist) Soro ecie, Pe = Te (staat Bum oe Concoia, 67 Sig Recto, DE Tels (areceanae ‘as Curiba, PA = Tes oen 32 Iv. Tito Gonaives, 158 = Carta « (RO ay (gaia §. Beis) hoje Foealess, CE Tel= (Hs}19H21 fu Galos Gomes, 187 - toe 02 - Eitcio Bola canter {0110 Salegar BA = Tel: (rvaurotsIMMANUEL KANT TEXTOS SELETOS Ha duzentose sessenta anos nascia em Koenigsberg Immanuel Kant. Pa~ rarecordé-lo, a presente publicagao reune o PreiaciodaCritica da Razao Pura, de 1781 e de 1787, e alguns opiscvias menos conhecidos: Sobre tum suposto Direito de Ment por Amor a Humanidade, © Fim de todas: Goisas, Resposta 2 Pergunta: que é Esclarecimento?, Que signif dorientar-se no Pensamento? e, Sobre a Discordancia entre Morale a Pal: tica a proposito da Paz Perpéiva. Destinando:se para estudo, a edigao & blingUe ea tracugaoportuguesa de Forianode Sousa Fernandesse aleve ‘omais possivel ao sentido liferal do t2xto, Coma lteralidade, a tradugao pretende aoenas faciitar ura primeira acesso ao original, mesmo com o fisco de sacriicar muilas vezes as caracteristicas do estilo portugues. Recordar kant € pensar, em tudo quedisse, oque ocoragao de sua fkoso- fa quisdizer. € 0 exemplo do prOprio Kant. No.que euros pensadores dis: sera, $698 inferessava pelo que quiseram dizer, O.que Kant nos da @0 feme de seu pensamento, 2 chamada filosofia transcendental. O que, Comeste tema, sos quer dar, ¢ uma provocaga0 para pensar. Poisotema ‘a0 constitulo coragao de seu pensamento, Ainda noe oque possul de Fajsinnimo-e central. Todo teria ja um resultado. Resulta do estorgode tfematizagao, enquanto a forge deste eaimnes encontrames diane de uma provocagao de fongo aleance: ecarna presenga da flosofia transcendental 0 vigor do pensamento ‘om sua propria auséncia, y