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    UTR Mowe Ont 070.07 ote 1 3042008 1. Ansatze und Anwendungen Hermeneutik: Binleitung Unter den Begriffen ,Hermeneutik" und ,hermencutisch" lassen sich verschiedene, tcils stark voneinander abweichende theoretische Vorstellungen, praktische Hand- lungeanweisungen und Voraussetaungen ber die Rolle und Bedeutung dee Verste- Jhens nusaramenfassen, Was mit ihnen jeweils gemeint wird, hangt in starkem MaBe von dem historischen und theoretischen Kontext ab, in dem die Begritfe Verwen- ung finden. In einer ersten Annaherung an den Begriff der Hermencutik ist es sinnvoll, zwei Verwendungsweisen mu unterscheiden: Hermeneutik einerseits als Lehre des Verstchens und Auslegens von mindlicher Rede und schriftichen Texten und andererseite als explizt philosophische Theorie des Verstehens von menschli- chen Handlungen und Werken, ja, von Dasein dberhaupt. Einer Theosie des Verste- hens im Allgemeinen steht also eine Methode der Textinterpretation im Speziellen agegenuber. Verfolgt man die Geschichte dee Begrffs ,Hermencutik’, so zeigt sich, {ass beide Verwendungsweisen seit dem Ende des 18, Jahrhunderts eng miteinander zusammenhingen und vielfach aufeinander bezogen sind, Aus den verschiedenen Ansitzen, Texte 2u verstehen und ausaulegen, exwuchs im Laufe der Zeit eine philo- sophische Hermeneutik, die umgekehrt wieder auf die expliziten Interpretationsbe- mihungen von ‘Texten vuruckwirkte und zur Ausdifferenzierung und Weiterent- wwicklung derselben fuhrte, In der Geschichte der Hermeneutik lassen sich Systema- tik und historische Entwicklung der Veretchenstheorie nicht sinnwvoll voneinander ttennen, Im Gegensatz 2u den Naturwissenschaften, wo man die historische Ent- wicklung zugunsten des erreichten Standes der Forschung getrost vernachlassigen ann (wenn auch nicht sollte) erseblieRt sich der Forschungsstand der Hermeneu- tik erst durch cine Aneignung der Geschichte der Hermeneutik, Nur wenn man sich ie verschiedenen Pragungen det Hermeneutik-Begrff vor Augen fart, kann man dic Wirkungsmichtigkeit des Konzept fr die Literaturinterpretation nachvollie- hhen - und auch erahaen, warum das hermeneutische Interpretieren sit den 1960er Jahren s0 oft zum Gegenstand der Kritik wurde, Die historische Darstellung det _maGigeblichen hermeneutischen Positionen orientirt sich gema8 unserem literatur- theoretischen Erkenntnisinteresse am literaturwistenschaflichen Problemhorizont. Der Akzent ligt also auf dem Sinnverstehen von Literatur und der hermeneutischen ite: Onin 107907 Sete 18 5032008 18 _ Hermeneutic ‘Methodik in dee Literaturwissenschaft, Zum Stellenwert der Hermeneutik fr die Literaturwissenschatt lie sich noch sagen, dass sie nicht nur die historisch erste ‘Methode ausmacht, sondern als methodologische Grundlegung der Geisteswissen- schafien Gbeshaupt - besonders der Textwissenschaflen — gewissermatien als cine Metatheorie’ der Liteturwissenschaftfangiert: ,Da jedes Verstehen in den Zustin- dighcitsbereich der Hermencutik falt und da die Interpretation grundsitalich ein, hhermeneutisehes Geschaft ist, st die Hermencutik eine Grundlagentheorie der Lite- raturwissenschaft und zugleich eine Konstituente von Literatur. In dieser Funktion ist die Hermencutik nicht in den Methodenkanon einzureihen und therragt die an- deren Positionen. (Jahraus 2004: 247) Zar Wortgeschichte Das Wort -Hermeneutik" geht zurtck auf die griechische Wortfamilie hermeneuein, hhermencus. Rermeneuein Kann ,mitteilen’,verkunden’ bedeuten, aber auch ,erkla- ten’ und ,thersetzen’. Die Bedeutung schosankt also zwischen den beiden Polen prechen’, aussagen’ und verstchen’,auslegen’. Dem griechischen Verb entspricht das lateinische ,interprotar’, auf das de fur di Literaturwissenschaft grundlegende Ausdruck ,nterpretation” zuruickgeht. hermeneus kann Sprecher’, Erklirer, Bo- te’, Vermittler bedeuten. In der griechischen Mythologie nimmt Hermes die Rolle des Gotterboten ein, spielt den lermencus der Gotter, Seine Funktion ist es, die Klufe zwischen den Sterbichen und den Unsterblichen zu uberbriicken nd den ‘Menschen im Medium der Sprache die Absichten der Gétter nahezubringen, sie ver stindlich 2u machen, Sein Vesknden ist offenkundig Kein bloBes Mitteilen, sondern Erkiren von gittlichen Befehlen, und zwar so, da8 er diese in sterbliche Sprache und Verstandlichkeit ubersetz. Die Leistung des Hermes beste grundsatlich immer dan, einen Sinnzsaramenbang aus einer anderen Wal in die eigene 2a ubertagen. (Gadamer 1974: 1061) ‘Daran list sich bereits ablesen, dass das Problem der Hermeneutik bis in die grie- chische Pribzeit nurdckreicht. Die antiken Griechen haben ein Bewusstecin dafur centovicelt, dass Kommunikation (zunichst die mindliche Kommunikation, Schrif- lichkeit entwickelte sich in einem umlastenderen, gesllschalisrelevanten Sinne erst ‘um 500 v.Chr.) keineswegs selbstverstindlich ist und man nicht davon ausgehen kann, dass sie problemlos gelingt. An den Extremen (der Kommunikation zwischen Menschen und Gattern oder dem Verstindnie von Dichtung) haben sie erkannt, dase Verstchen alles andere al cin quasi natdrlicher Akt ist: Verstchen bedar! im wieder ciner vermittelnden Inslanz, Dieses Bewusstsein hat sich auch sehon frubzei- tig in der philosophischen Reflexion niedergeschlagen. UTR swe Ontome 070.0 ote 18 302008 Zur Geschichte der Hermeneutk bs Schlearmacher 19 ‘Zu Geschichte der Hermencutik bis Schleiermacher Bereits in Bezug auf Homer, den ersten Dichter des Abendlands, wird das Verstchen von Diehtong 2um Problem. Die Frage nach den wesentlichen Bedingungen far Li- teratur baw. nach den Grundlagen fur ihr Verstchen ist also nicht viel janger als die altesten europaischen Literaturzeugnisse selbst. Verstehen wird zumeist dann zum offensichtlchen Problem, wenn der Kontext der Dichtuag dem Poblikum nicht ‘mehr vercraut und damit erklarungs- und erlduterungsbedurftg ist. Die Hermeneu- tik wird immer in solchen Zeiten aktuell, in denen sich die politischen und religi sen, die moralischen und aethetischen Normen und Bedingungen in erheblich Mae wandeln, Der Kern der antken Hermencutkist das Problem der alleorschen Interpretation. Diese Istan sich schon alt. pronoa, der Hintersinn, war das ursprungliche Wort fur allegors Sinn, Soche Auslegung wurde schon im Zeitaller der Sophisik gepflegt, db, vom dem Ai- sgenblick an, da die Wertewelt des hmerischen Epos, das fur eine Adelgeslischaftgedacht war shee Verbinlicheit einbuste, Dae geschah mit der Demokratiserung der Stale (Godazner 1974: 1052) Die erste lingere philosophische Auscinandersevaung, die eine Reike damit zusam- menhangender Probleme aufwirft und diskutier, stammt von Platon (427-347 Chr}. In seinem Dialog fon wird der gleichnamige erflgreiche Rhapsode (Aus- ruck flr cinen Rezitator epischer Werke, hauptsichlich der Werke Homers) von Sokrates nach den Regeln seiner Kunst belragt. Sokrates zielt dabei au die Bezie- dbung, die der Rhapsode Ion 2u dem von ihm rezitierten Homer-Text hat Wahshafig schon of habe ich euch Beneidet, thr Rhapsoden, Ton, um euer Konner Dean [..] sich mit vielen anderen treffichen Dichter mu heechafgen, und ganz beson- ders mit Homer, dem trelfichsten und gattichsten Dichter, und seinen Gedanken durch und durch Kennenzulernen, nicht blo8 den Wortlaut das ist beneidenswert Denn es kann doch wobl Keine ls Wchtiger Rhapsode gelten, der nicht versteht, we der Pichler mein. Der Rhapsode mu ja zum Vermiter fur des Dichters Gedanken den Zuborern werden Das aber gehérig mu tin, ohne 2s erkennen, wae der Dichter mit, et wnmogich, (Paton 988: 5, 830b-<) In den Augen des Sokrates ist e¢ also die Aufgabe der Rhapsoden, nicht nur einfach die Worte der Dichter 2u verstehen und wiederzugeben, sondern den Sinn der Wor- teu verstchen. Der Rhapsode hat demnach ein Ubersetzer, ein Interpret der Dich- ter zu sein. Sokratesformuliet hier einen Grundsatz, der fur alle zukunftigen Ver- stchenudehren der Literatur von grundlegender Bedeutung werden sollte: Der An- spruch eines Interpreten erfillt sch nicht darin, Worte 2u verstehen, sondem darin, dden Sinn einer Rede oder eines Textes 2u verstchen und shn in einem hermeneuti- schen Akt der Ubersetzung (Erlauterung oder Auslegung als Darstellung eines ge- wonnenen Verstandanisses) anderen zuganglich zu machen. Der Dialog zwischen lon und Sokrates last sich mit gutem Recht als Grundungs- dokument der Hermeneutik bezeichnen. Und das aus vei Grinden: 1. Hier wird vite: Onin 072.07 Sete 20/301 2008 20 Hermeneutic ‘um ersten Mal eine grundsicaliche Bestimmung der Hermeneutik vorgenommen, wie sie noch heute in abnlicher Form Bestand hat. Sokrates definiert die Aufgabe des fon als eine Art Ubersetzungsleistung, deren vorrangiges Ziel eindeutig im Sinn- transport und im Verstehen der Dichtung liegt. Diese Aufgabe ist bis heute unverin- ddert das zentrale Anliegen der Hermeneutike Wenn man cinen Text verstehen mch- te, genigt es nicht, seine Worte 2a verstehen, das ist nur die notwendige Vorausset- ung, enscheidend aber ist, seinen Sinn za verstehen. 2. Um den 2weiten Grand deutch 2v machen, ist es notwendig, auf den weiteren Verlauf des platonischen Di- logs cinzugchen, So zeigt sich auf Sokrates’ naheree Nachfragen, dase Ion gar nicht ddarsn interessier et, aber den Sinn der Worte, dic er an seine Zuhorer abermittl, Rechenschaft abzulegen, Die chetorische Kunst, deren Vertreter Ton ist, hat cin ganz anderes Ziel Ion geht es nicht darum, ein sinnvolles Verstehen des vom Dichter G meinten 2u vermittela, sondern darum, bei den Zuhorern eine durch die Mittel der Rhetorik hervorgerufene baw. verstirkte Erechtterung za ertegen, Wenn Sokrates in dem Gesprich mit Ion eine besondere Form des Wistens von Literatur einzulla- {gen versucht, so wird bir erstmals cin Problem manifest, das sich bis 2a hermeneu- lUschen Ansitzen des spaten 20. Jahrhunderts durchzieht: Die Fixierung der Herme- neutik auf Versteben nd Sinn. Indem Platon mit Ton einen Rhapsoden vorstelt, der gar nicht am Sinnverstehen inceressert ist, sondern allein an der Darbietung und der thetorischen Wirkung der Rede, verweist er indirekt schon auf die Grenzen jeglicher Hermencutik. Der Ion-Dialog skizziert zum einen cine Auscinanderset- ‘ung, die sich als Grundungsszene der Hermeneutik aullastea asst, zum andera t ten in ihm der philosophische Anspruch des logos, des vernunfigeleteten Verste- hhens, und der thetorisehe Anspruch der Macht des Wortes auseinander. In diesem Spannungsfeld steht die Literatur, und zwar derart, das sie Beruhrungepankte 7 Philosophie wie 2u Rhetorik aufweist, ohne deshalb in ciner der beiden Disziplinen, aulaugehea. Noch die heutige Literaturtheorie hat die Aufgabe, die Literatur vor der volligen Vereinnahmung durch Philosophie und Rhetorik za bewahen, anders ge- sagt, philosophisches und rhetorisches Wissen mit der Figenstandigkeit des dicht ischen Wortes zu versobnen, Friedrich Schleiermacher und die Hermeneutik als allgemeine Kunstlehre des Verstchens ‘Mit Friedrich Schleiermacher (1768-1834), dem protestantischen Theologen und Philosophen, verbindet sich cin entscheidender Einschnitt in der Geschichte der Hermencutik. Sein Name steht gemeinhin fir den Begin der modemen Herme- neutik (vgl.relativierend dazu Birus 1982). Nachdem die Literatur am Ende des 18, Jahrhunderts autonom wurde, beftit sich nieht zuletzt die Hermeneutik von i rer theologischen Erblast, Beid, Literatur und Hermeneutik, gehen in der Folge ein stabiles buindnis cin, das erst im Anschluss an die Entwicklung der modernen Lin- ‘uistik und des Strukturalismus im 20. Jahrhundert in Frage gestellt wird. Nicht UTR Ate Ont $0709.07 Ste 2° deHermenauik 21 asses awischen Platon und Schleiermacher keine Hermeneutik gegeben bate, Vor dem 18, Jahrhundert aber dominiert in der Hermeneutik eine Zweitelung, auf der tinen Seite die theologische hermeneutica sacra und auf der anderen Seite die juris- tische hermeneutica profans. Wahrend die juristische Hermenewtik aufgrund ihres sehr spezifschen Gegenstandsbereichs einen Sonderveeg in der Geschichte der Her- -meneutik beschritt, hat die reichhaltige chrstliche Hermeneutik, deren Mitelpunkt selbstverstandlich immer die Bibel war, viel zar Entwicklung der Hermeneutik bei- getragen (an wichtigen Namen sind vor allem 2u nennen: Origenes, Augustinus, Lu- ther). So ist es auch cin Theologe, niraich der Strafburger Johann Conrad Dann- hhauer, der in seinem Buch Hermeneutica sacra von 1654 zum ersten Mal das Wort ‘Hermeneutik im Titel fort Die besondere Leistung Schleiermachers besteht darin, dass ex das Verstehen als solches zum explizit philosophischen Problem macht, den Gegenstandsbereich aut alle Formen der sprachlichen Kommunikation ausdehnt und dic Hermencutik als cine allgemeine ,Kunst des Verstehens" (Schleiermacher 1974: 75) definiert. Diese allgemeine Hermeneutik is threm Selbslverstindnis nach den bereits bestehenden speziellen Verstehenslehren der Theologie, Jurisprudenz und der Klassschen Philo- logie vorgeordnet und unfasst se gleichzeitig. Im Mitelpunkt von Sebleiermachers Hermeneutik steht das regelhafte Verstehen einer Sprachhandlung, gleichgultg, ob czsich um miindliche oder schrifliche, um alltagliche oder kinstlerische AuBerun- gen handelt. Beim Verstehen von sprachlichen Auferungen unterscheidet Schlicr- amacher zwischen der grammatischen und der psychologischen Auslegung. Wabrend die grammatische Auslegung auf den allgemeinen Aspekt der Sprache, auf das Ver~ hultnis der SprachauSerung zum Ganzen der Sprache zielt, steht die psychologische Auslegung fur den individuellen Aspekt der Sprache, fur die Untersuchung der Sprachiullerung im Kontext des Denkens des Autore baw. Sprechers Hierach it jeder Mensch au der cinen Seite cin Orin welchem sch ene gegebene Sprse che auf cine eigenthunliche Weise gestaltet, und seine Rede it nur za vetstehen au det Totalitat der Sprache, Dan aber auch it tein sch seg entwickelnder Geist nd seine Rede ist nur als cine Thatiache von diesem iim Zusatamenhange mit den dbrgen (Gehleiermacher 1974: 77) ‘An den Interpreten ergeht demnach eine doppelte Forderung: Erstens sich durch den Akt der Sprachaneignung auf eine gemeinsame sprachliche Basis mit dem Autor xu stellen; nweitens die vor Autor individuell Konstruierte Sprachaugerung 2a re- konstruieren Schleiermacher bleibt aber nicht bei der Polartst von Allgemeinem und Indivi- duellem, bei der Unterscheidung des allgemeinen, sprachbezogenen (des grammati- schen) und des personenbezogenen (des psychologischen) Aspekts stehen. Sondern er beschreibt die Verstehensanstrengung als ein sich wechselseitig bedingendes Zu- sammenspie, einen dialektischen Prozess, der letslich zu einer Synthesebemubung beider Interpretationsperspektiven fuhten soll. Das Verstchen ist nur im Incinan- ersein dieser beiden Momente." (Schleiermacher 1974: 77) Der psychologische As- 32008 vite: Onin 1072 07 Sete 2/502008 + in der hermeneutischen Diskussion 2um viefitigen — und oft auch missverstindlichen ~ Anknupfungspunkt. Schleiermacher ist daran selbst nicht ‘ganz unschuldig, da er gerade zur paychologischen Auslegung verschiedene, teilwei- se in Konkurrenz zucinander stchende Ausluhrungen machte. So brachte er 2ur Er- liuterung des hermencutischen Grundsetzes, da alles cinzelne nur verstanden, werden Kann veemittelst des Ganzen, und also jedes Erklazen des Einzelnen schon das Verstehen des Ganzen vorausseat® (Sebleiermacher 1974: 141) den Begriff der Divination" baw. der ,divinatorische[n]" Methode (Schleiermacher 1974: 105) ins Spiel. Die Begrffspragung der Divination (urspriingliche Bedeutung: ,gottiche Pin- {gebung’, bei Schleiermacher in etws prophelische Vermutung, mit der man sich in das zu Verstchende versetz) avancierte mu einem der problematischsten Begrffe dex Hermeneutik, Jedenflls ist die Divination, wie immer man sie auch auffasst — ‘ob nurickhaltend im Sinne von Verstehen als ,Nachkonstruieren der gegedenen Re- de" (Schleicrmacher 1974: 83) oder offensiv als Postulat, ,die Rede zuerst chen so gut und dann besser zu verstehen als ihr Urheber” (Sehleiermacher 1974: 83) - nach Schleiermacher von erheblicher Bedeutung fur den gelingenden Verstehens- prozess: ohne sie kann sich keine fruchthare Wechselbezichung von Allgemeinem und Individuellem einstellen: yas allgemeine und besondere mussen_einander durchdtingen und dies geschieht immer nur durch die Divination." (Schleierma- cher 1974: 105) In Schleiermachers Verstchenslehre sind zsvei Denkfiguren vorformilirt, die spa- ter als shermeneutischer Zirkel” baw. ,Trennung von Autor- und Textintention” in. der Hermeneutik eine grofe Karriere machen sollten. Als hermeneutischen Zitkel bezeichnet man ein Modell des provessualen ‘extverstchens, das das Verstehen als transzendierenden Akt erlautert. Verstehen als Uberschreiten bave. Vermiteln zie chen zwei dstinkten Sphiren ist bereits fir die Vorstellung des Hermes als Gotter- boten konstitutiy, Hermes vermnitelt zwischen Gattern und Menschen, zvischen, ‘Transeendens und Immanens, Voraussetzung dafs, diese beiden Spharen uberbri- ken mu konnen, ist freilich die Unterscheidung zwischen Immanenz und Transren- ddenz: Was nich's anderes heift, als dass jedes Verstehen zirkular ist (vgl Jabraus 2004: 249). Der hermeneutische Zitkel des Textverstchens spelt sich auf drei Fbenen ab: Estent awischen Verstchendem und zu Verstehendem, zweitene zwischen der Gegenwart det Verstehenden und der Geschichtichkeit des zu Verstehenden und dittens zwischen Teil und Ganzem (vgl Jahraus 2004: 46). Mit Blick auf das Ver- hultnis des Ganzen und seiner ‘Tele, gestltet sich der Verstehensprozess ~ idealty- pisch wie folgt: Der Interpret schlieft aufgrund von einzelnen Beobachtungen auf das Texiganze und umgckehrt versteht er wiederum dae Textganze als Zusammen- hhang von einzelnen Teilen, Mit dem hermencutischen Zitkel wird der Verstehens- prozess in der Form einer sich standig erweiternden Kreisbewegung — oder besser noch, da das Oszilieren keinem blofien Alternieren, sondem eher einem Fortschrei- ten gleicht: einer Spiralhewegung ~ sufgefasst, was noch fur zeitgendssische Herme- neutikeKonzeptionen von grofer Bedeutung ist. Dae Besteeben des Interpreten, die Rede eines Astors hesser uu veratehen ale er selbst, impliziert cine kategoriale Dilfe- UTR pow Onto A070 ote 28302008 thet Dilthey und cle Gescictichcet desVrsehens 23 rena zwischen der Intention des Autors und der Intention des Textes, Die Textinten- tion ~ schen wir einmal von dem Problem ab, dass logisch betrachtet nur Lebewesen Intentionen haben kénnen, nicht aber Unbelebtes; besser wirde man von Textbe- deutung sprechen - erscheint nunmehr ale cine vom Autor abgeloste Bedeutung. ‘war ist der Autor der Sinnproduzent, aber nur im Text ist der Sinn enthalten. An die Unterscheidung von Autor- und Textintention kaupfen spater sowohl die S :miotik als auch die poststrukturalisische Kritik der Hermeneutik an, Schleiermachers grofes Verdienst liegt darin, mit allem Nachdruck deutlich ge- ‘macht zu haben, dass sich Produktion wie Rezeption von sprachlicher Kommnika- tion sets als eine Mischung aus Tradition (grammatischer Aspekt) und Innovation (psychologischer Aspekt) erweist. Nicht zuletzt wegen seiner bis heute ungebroche- shen Wirkungsmachtigkeit(vgl Franke 197) git er, der die Disziplin als eine univer- sale Theorie des Versichens systematisch strukturierte und ihre Grundlegung philo- sophisch ausformuliete, wenn nicht als Begrtnder, so doch unbestritten als Klasi- ker der modernen Hermencutik Wilhelm ilthey und die Geschichtlichkeit des Verstehens Den Philosophen Wilhelm Dilthey (1833-1911) verbindet mit Schleiermacher sehr viel. Mit der berthmten Abhandlung Das liermeneutische System Schleiermachers (1860) and dann dem witkungsmichtigen Autsatz Die Entstehung der Hermencutik (1900) bestimmte Dilthey nicht nur lange Zeit die Rezeption Schleiermachers, son- dem ex versuchte auch, Schleiermachers Hermeneutik an die Anforderungen seiner Zeit anzupasten und za erweitern, Um sich die veranderten Ausgangsstuationen der beiden vor Augen 2u fahren, ist es notwendig, die Entwicklung der Wissenschal ten za berdcksichtigen, Wahrend sich Schleicrmacher mit seiner Hermencutik aut der Hohe des philosophisehen Diskurses seiner Zeit bewegte, etlebten die seit Mitte des 19, Jahrhunderts enorm an Einfluss gewinnenden Naturwissensehaften einen Sicgeszug, der auch Dilthey nicht unbeeindruckt lie8. Die Hermeneutik geriet ange- sichts eines naturwissenschafilchen Anspruchs, der auch die genuin geisteswissen- ‘chafllichen Gegenstinde mit dem vorherrechenden positivitischen Methodenideal Konfrontierte (Wabr sind nur ,positive Befunde’,sprich Fakten), in Begrundungs- not. Die entscheidenden Fragen lauteten daher: Welche Eigenart haben geisteswis- senschaftiche Erkenntnisgegenstande? Welche Etkenntnismethode wied den Geis- teswissenschaften gerecht? Kann cin gesteswissenschafliches Erkenntnismodell die Anspriche naturwissenschaflicher Methoden zuruckdréngen? Dem Anspruch nach ging es um cine Kritk der historischen Erkenntnis, die ver- leichbar systematisch und gut begrandet ist wie Kants Kritk der renen Vermunf Diltheys Weg hin 2u einer allgemeinen Begrandung der Geisteswissenschaften fuht tuber den Begriff des Verstehens, der zur Theorie einer verbindlichen Form der Wahtheit ausgebaut werden soll, Wabrend sich die Geisteswissenschafien nach Dil- they durch das Verstehen auszeichnen, so die Naturvissenschaften durch das Exkli- vite: Onin 072.07 Sete 24 5012008 24 Hermeneutic ‘ren (vgl dazu Riedel 1978). Indem er die Geschichtlichkeit des Verstehens ins Zen rum seiner Uberlegungen stellt, erweitert er dabei nicht nur die Hermeneutik, son~

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