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VINCIUS MACHADO

BATMAN VS CORINGA
PROVOCAES NETZSCHEANAS ACERCA DA MORAL

FACULDADE PAULO VI

BATMAN VS CORINGA PROVOCAES NITZSCHEANAS ACERCA DA MORAL

MOGI DAS CRUZES SP 2010

PAULO VINCIUS SOUZA MACHADO RGM: 2008720

BATMAN VS CORINGA PROVOCAES NITZSCHEANAS ACERCA DA MORAL

MOGI DAS CRUZES SP 2010

PGINA DE APROVAO

BATMAN VS CORINGA PROVOCAES NITZSCHEANAS ACERCA DA MORAL

Trabalho de concluso de curso TCC, apresentado ao curso de Filosofia da faculdade de Filosofia e teologia Paulo VI, como requisito parcial para obteno do grau de Licenciatura em Filosofia.

Aprovada em _____/_____/_____

Nota_________ ( _________ )

Banca Examinadora

__________________________________ Prof. Rogrio Pereira Xavier

__________________________________ Leitor 1

__________________________________ Leitor 2

Agradecimentos Eis nosso canto de gratido! A meus pais pela roupa do Batman e pelo acesso que me deram cultura e ao amor. A meu irmo que comigo brincava de Jaspion. Ao baby pela bochecha gostosa! Ao David pelo Wolverine e os X-Men. A meu primo Milton Jnior pelos Power Rangers, Cavaleiros do Zodaco e afins. Ao talo pelas conversas de porto e Ano Um. Ao Eudesmar SC pelas reflexes sobre o Coringa. Madelon pelo Kiss e pelos beijos. famlia Palopoli pelo carinho. Ao Riso e Mrcia pela alegria. Ao Mrio, Ceclia e Nicolas pelas portuguesadas. Dilma e ao Serra por me manterem firme no voto nulo. galera da faculdade pela comdia filosfica. Aos postulantes de 2010 pela cabulosidade intrnseca. Ao Frei Rogrio por Deleuze, Foucault e tudo mais. Ao Z por tudo que ele sabe Ao Joel pelo crescimento filosfico compartilhado. Um verdadeiro Alfred! minha Dani Dani por me manter sorrindo. A Sion pela esperana. E ao nome de Jesus que ainda brilha

Dedicatria A Bob Kane, Bill Finger, Grant Morrison, Alan Moore, Frank Miller, Jeph Loeb, Jerry Robinson e Christopher Nolan por suas mentes.Que inveja! A Tim Lee e Scott Williams por terem deixado Hush cabulosa! Ao Nietzsche pela sacada! E a Heath Ledger pela coragem!

You wont kill me out of some misplaced Sense of self-righteousness And I wont kill you because Youre just too much fun I think you and I are destined to do this forever The Joker

RESUMO
MACHADO, Vincius. Batman vs Coringa: provocaes nietzscheanas acerca da moral. Faculdade Paulo VI, Mogi das Cruzes, So Paulo. E-mail: vinicius_sion@hotmail.com Os personagens Batman e Coringa, ao serem dsticos de uma luta moral, sero apresentados dentro de um teor filosfico e levados a extremos de dilema moral, vislumbrando-se as disposies psquicas de cada um, em acordo com as histrias oferecidas pelo universo dos quadrinhos e do cinema. Com o mtodo genealgico de Nietzsche pretendemos vasculhar as circunstncias nas quais a moral nasceu, desenvolveu-se e transformou-se. Sem remeter-se a conceitos ou argumentos metafsicos, Nietzsche busca revelar preconceitos morais ignorados por conta de uma busca em terrenos no histricos. Com isso os tipos de valorao moral tero lugar de surgimento, sob condies e influncias diversas. Os conceitos bom e mau sero contrapostos com bom e ruim, em tentativa de estabelecer o conhecimento das conseqncias que cada tipo de valorao causar no homem moderno. A psicologia do ressentimento ser vasculhada no tocante suas disposies na histria que se apresentaro sob as formas de castigo e pena jurdica donde o animal-homem que se encontra encerrado na comunidade, ter que canalizar seus instintos. Tal canalizao volta-se contra si impulsionados pela fora do prazer em fazer sofrer caracterizando a m conscincia. Tais conceitos e anlises pormenorizadas por Nietzsche sero associadas aos personagens Batman e Coringa que so apresentados como antagonistas morais da cultura atual, compreendidos como traduo artstica do que dela aparece.

Palavras-chave: Moral; Promessa; Memria; Crueldade; Castigo; Penalidade; Cultura; Confronto.

SUMRIO
INTRODUO 1 O MORCEGO E O PALHAO 1.1 Batman: O Cavaleiro das Trevas 1.2 Coringa: O Homem que Ri 2 NIETZSCHE E A ANLISE DA MORAL 1.3 Valoraes morais 1.4 Rebelio dos escravos e religio 1.5 Promessa 2.4 Relao credor/devedor, castigo e m conscincia 3 UMA FORA IRREFREVEL E UM OBJETO IMVEL 3.1 Promessas e cargas 3.2 Credor/devedor: Gotham e seus produtos 3.3 Esquecimento e crueldade 3.4 Judia vs Roma: Batman vs Coringa CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS ANEXOS 9 11 11 18 29 29 35 37 40 47 47 52 55 63 74 75 77

INTRODUO
Sim! A batcaverna ser invadida por ns. Prepare pipoca intelectual e muita coca-cola de aporia porque a Filosofia aqui apreciada tentar fazer o trabalho que as escolas h muito esto devendo: retirar os preconceitos com relao aos super heris. Ah! E os dos viles tambm. No sabemos se as crianas esto preparadas para isso, no se sabe tambm se elas esto preparadas para os heris que consomem. Mas e os adultos? O que tm eles percebido at agora nos super heris que desde a infncia talvez os incomode? Quando em 2005, o diretor Christopher Nolan apresentou um Batman altamente subversivo polcia e ao Estado, com toda aquela anlise psicanaltica do medo e trs anos depois rasgou o sorriso de um Coringa que explode um hospital, impe dilema sociedade e ainda ri disso tudo sem um pingo de remorso... Isso era apenas a ponta do Iceberg. Justamente porque no fundo dessas duas obras cinematogrficas existe um universo de Histrias em Quadrinhos que h muito deixa o cinema no chinelo. Basta revisitar os filmes anteriores aos de Nolan para perceber a descaracterizao das propostas dos quadrinhos. Mesmo assim, ainda falta muito para o cinema ser comparado aos quadrinhos. Se a combinao entre imagens, som e vibrao que o cinema possibilita se utilizasse do contedo forte que os quadrinhos oferecem, provavelmente as bilheterias de filmes sobre super heris careceriam do dinheiro de sua maioria pagante: o das crianas. No presente trabalho, Batman e Coringa sero analisados naquilo que precisamente pouco ou nada se fala deles, naquilo que alm de socos, pontaps, exploses, vos rasantes e gargalhadas, merece um crdito: a moral. Este confronto que traduz as lutas mais internas da alma humana e tambm os desejos mais escondidos do instinto cerceado. Os roteiristas no sero visitados diretamente. A nossa anlise ter como foco a emergncia dos personagens, maneira como so apresentados nas histrias, sejam elas em quadrinhos ou filmes. como se eles existissem mesmo e estivssemos fofocando filosoficamente sobre eles, sem que o Batman descubra, claro. E para isso, Nietzsche, que dispensa apresentaes, contribuir com sua filosofia extempornea. Como Nietzsche caiu qual luva aqui! O trabalho se divide em trs captulos. No primeiro faremos uma apresentao dos dois personagens, levando em conta a pertinncia do tema. O leitor perceber que, por vezes, utilizaremos de descries dramticas ou at mesmo cruis das principais

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HQs (Histrias em Quadrinhos). Tanto Batman quanto Coringa merecem tal tipo de apresentao uma vez que pouco se conhece dos textos em quadrinhos e deles mesmos. No segundo, os conceitos filosficos de Nietzsche sero apresentados. Duas obras foram separadas para a anlise do tema: Genealogia da Moral e Alm do Bem e do Mal. Ambas trazem uma harmonia no pensamento de Nietzsche concernente moral. O filsofo francs Gilles Deleuze aparecer como leitor de Nietzsche. Ele far meno a uma obra pstuma de Nietzsche a Vontade de Potncia que, todavia, no foi pesquisada para este trabalho. Com relao Genealogia da Moral, trabalhamos apenas as duas primeiras dissertaes: [Bom e mau, bom e ruim] e [Culpa, m conscincia e coisas afins]. Com relao a Alm do Bem e do Mal vislumbramos os captulos 5 e 9, [Contribuio histria natural da moral] e [O que nobre], respectivamente. No terceiro captulo, ser feita uma relao entre os conceitos de Nietzsche a respeito da moral e os dois personagens antagnicos Batman e Coringa. Algumas citaes, tanto do primeiro quanto do segundo captulos sero repetidas com o intuito de esboar melhor as associaes entre o pensamento de Nietzsche e a luta dos personagens.

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CAPTULO I O MORCEGO E O PALHAO

1.1 Batman: O Cavaleiro das Trevas

Criar um animal que pode fazer promessas no esta a tarefa paradoxal que a natureza se imps, com relao ao homem? No este o verdadeiro problema do homem?... Nietzsche

Batman: um personagem icnico, complexo e cicatrizado, que traduz as lutas internas mais obscuras e subterrneas da alma humana. Icnico porque identificvel com milhares de histrias comuns, como s das pessoas que brigam para dar sentido vida. Complexo, pois, humano. Cicatrizado, porque teve um encontro intenso, ainda criana, com uma particularidade muito peculiar da vida: a morte. Seja nas Histrias em Quadrinhos (HQs), nos filmes 1, sries ou desenhos animados, o Batman sempre possui um ar sombrio, obscuro e misterioso. Como se tivesse algo a esconder por trs da mscara. Abordagem direta, poucas palavras, violncia, impessoalidade: um tanto paradoxal para um heri que busca trazer a ordem, a paz, o bem comum. O personagem nasceu pelas mos dos jovens desenhistas americanos Bob Kane e Bill Finger em 1939 2, da editora de Histrias em Quadrinhos conhecida na poca por Detective Comics, hoje DC Comics. No ano anterior, havia surgido outro personagem, tambm famoso: o Superman. Era a Era de Ouro dos quadrinhos e The Bat-Man (nome inicial do personagem) aparece na publicao de nmero 27 da editora. Kane se inspirou nos romances policiais (pulps) e no mascarado mexicano, o Zorro, para criar seu heri. (COSTA, 2001, p. 9-10) Ao contrrio do Superman, um heri de outro planeta (Krypton) que possui poderes extra naturais (levantar vo, viso raio-x, fora extrema, raio laser de aquecimento e resfriamento nos olhos e etc.), o Batman (do ingls: homem morcego) se serve de artefatos militares, tecnologia de ponta e treinamento fsico e intelectual para

Exceto no seriado Batman de 1966 estrelado por Adam West e produzido por William Dozier, no qual era apresentada uma esttica camp, infiel s pretenses originais de Bob Kane e Bill Finger (COSTA, 2001). Ver contraste de personalidade entre Batman e Superman por exemplo. 2 Os anos trinta marcaram um perodo de instabilidade econmica nos Estados Unidos devido grande quebra (Crack) da bolsa de valores de Nova York em 1929. Tambm se via um clima de medo na sociedade: a II Guerra Mundial era iminente. O nacional socialista Adolf Hitler, lder da Alemanha, invadiu, em 1939, a Polnia dando incio guerra.

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combater o crime em Gotham City, a cidade de insanos artistas do crime. (cf. MALLOY, 2008) E porque combater o crime? Quais as motivaes que levam um homem comum chamado Bruce Wayne a vestir um traje militar, dedicar tempo e energia em uma tarefa to arriscada, tendo uma vida dupla? Seria um sadismo inato? Teria ele um vcio por adrenalina? Ou suas brincadeiras de heri na infncia se desdobraram na vida adulta como um playground sangrento e real? Todas as alternativas anteriores podem fazer parte da personalidade do jovem Bruce, mas existe uma, que conduz essas e outras motivaes: uma promessa 3. Cabe, agora, uma apresentao das influncias que os pais de Batman exerceram em sua vida, assim como uma descrio da gnese do personagem que culminar na questo da promessa que pertinente ao tema do presente trabalho. O alter ego de Batman, Bruce Wayne, filho de Thomas e Martha Wayne. Seu pai um dos maiores mdicos e filantropos da cidade de Gotham. Ele tambm dono das Empresas Wayne, uma companhia que fabrica produtos de alta tecnologia, mas no se dedica na administrao de sua empresa, pois prefere estar mais disponvel para ajudar as pessoas menos favorecidas e, o faz por meio do exerccio da medicina e da filantropia: fazendo doaes para entidades beneficentes. (NOLAN, 2005) em um ambiente de harmonia e alegria que o filho nico do casal vive. Nas Histrias em Quadrinhos (HQs) de Batman, isso exposto. Mostra-se a influncia dos pais sob a personalidade de Bruce e o medo que ele mantm de descobrir algo sobre seus pais que venha a decepcion-lo. Em A Carta, Bruce, ao refletir sobre a viso que tinha dos pais na infncia, comenta: Ns carregamos nossos sentimentos da infncia quando pensamos neles como mais que apenas pais. Eles eram quase... deuses. Pessoas que no fariam nada de errado e resolveriam qualquer problema que tivssemos (LIEBERMAN, 2006). Em Sombras do Passado, Batman investiga uma possvel relao de seu pai com a mfia no passado. Suspeitando da conduta do pai, contata um tenente e descobre que em uma festa fantasia na qual seus pais o levaram, um mafioso chamado Lew Moxon estava com um sobrinho padecendo por conta de um tiro que havia sofrido em um assalto.

A promessa de Batman ser exaustivamente citada. Ela ser relacionada com a filosofia de Nietzsche ao longo do terceiro captulo, por conta de sua pertinncia constituio moral do personagem.

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Como no havia nenhum mdico disponvel, Moxon, que tambm estava na festa, decide chamar o Dr. Wayne que mesmo relutante, pois, se tratava de um criminoso, aceita cuidar do paciente seguindo o Juramento de Hipcrates lembrado pelo bandido. Ao terminar a pequena cirurgia de retirada da bala, Wayne recusa o dinheiro oferecido por Moxon e decididamente diz:
Eu salvei a vida desse homem porque a minha profisso... voc mencionou o Juramento de Hipcrates... bem, os mdicos tambm trabalham sob outro juramento... o de obedecer lei, e isso inclui dar parte dos ferimentos bala de que tratamos... e exatamente o que vou fazer. (BRUBAKER, 2001)

Mesmo tendo a famlia sob ameaa de morte se decidisse dar parte, Thomas Wayne cumpre o juramento que fez e o bandido preso dias depois. Ao ficar sabendo de tudo isso, Batman se recorda da tal festa na qual sua me havia se fantasiado de Clepatra, seu pai de Zorro e ele, o pequeno Bruce, de Esqueleto da Morte. Recorda-se de um dilogo especfico entre ele e sua me que parecia atemorizada quando o marido saiu para atender o bandido ferido: Porque c t [sic] com medo mame? Porque seu pai muito corajoso, Bruce... e s vezes eu tenho que sentir medo por ns dois. Arrependido de ter duvidado de seu pai, reflete: Voc foi corajoso naquela noite, e fez a coisa certa... apesar das conseqncias... voc foi o Zorro... um heri. Depois de esboar as influncias que Bruce Wayne teve dos pais, entraremos na apresentao de sua origem como Batman. Existem dois momentos decisivos que marcam a gnese e o desenvolvimento fundamental de Batman. O primeiro o brutal assassinato de seus pais quando ainda era um garoto. Na consagrada HQ de Batman, O Cavaleiro das Trevas, do aclamado roteirista Frank Miller (1986), Bruce Wayne se encontra aposentado do capuz, velho e muito frustrado. Em uma cena, ele est de frente para a televiso, bebendo e trocando de canais quando se depara com o incio de um filme: a Marca do Zorro. ento que traz tona uma forte e viva memria do passado. A descrio seguinte, presente na HQ citada acima, no apresenta texto, apenas imagens sequenciais. Descreveremos textualmente as cenas em banda desenhada, com o intuito de acentuar o carter mnemnico4 do cruel evento testemunhado por Bruce Wayne enquanto criana e que justificar as caractersticas elementares do tema a ser estudado neste trabalho.

A mnemotcnica ser tratada no segundo captulo com base nas propostas de Nietzsche.

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As cenas mostram um homem e uma mulher saindo de um prdio de cinema cujo cartaz mostra o filme: Zorro. Na frente do casal, um garoto despreocupado brinca alegre imitando o heri mascarado, numa coreografia espadachim enquanto se encaminham para um beco escuro e sujo. A ldica fantasia do garoto interrompida quando olhando para o cu observa um morcego sobrevoar luz da lua. Em seguida sente a mo de seu pai o segurar pelo ombro, empurrando-o para trs. Logo, outra mo segurando uma pistola aparece: o anncio de um assalto. Tentativa de dilogo e confuso. O dedo do bandido puxa o gatilho: um tiro, o pai cai no cho. Cartucho da bala ao cho. Mais confuso e o bandido tenta arrancar o colar de prolas da me, o que faz os culos dela carem. Outro tiro, prolas se espalham pelo cho juntamente com outro cartucho. Em Ano Um do mesmo Frank Miller (1987), a cena em questo mostra um garoto solitrio, ajoelhado em frente aos corpos ensanguentados dos pais, mortos. Um evento perfeitamente comum das grandes metrpoles, familiar aos ouvidos. A origem de Batman se diferencia de tradicionais origens de super heris, pois no apresenta nem um fator sobrenatural ou algum tipo de acidente qumico que o faz se transformar no homem morcego. Ele no ganha nenhum tipo de fora sobre humana, mas toma uma deciso.
O catalisador crucial um assalto que deu errado tragicamente comum. E o resto da gnese de Batman criado a partir de uma promessa extravagante e aparentemente tola feita por um garoto a seus pais assassinados limpar Gotham City do crime. (JENSEN, 2008 p. 85)

Eis o segundo momento que desenha a gnese de Batman e responsvel por seu desenvolvimento: uma promessa. O pequeno Bruce Wayne, em frente ao tmulo dos pais se d o encargo de lutar contra criminosos. Em Detective Comics # 33 de Bob Kane e Bill Finger (1939), o garoto declara: E eu juro, pelo esprito de meus pais, vingar a morte deles e devotar o resto de minha vida combatendo todos os criminosos. (KANE, 1939) Nas HQs de Batman, no apresentada uma vingana comumente dita. Bruce nunca tirou a vida de Joe Chill, o bandido que matou seus pais. Apenas no filme Batman Begins de Christopher Nolan (2005), dada uma tentativa de vingana direta, quando o jovem Bruce, j universitrio, tenta assassinar Chill na sada do tribunal. No consegue, pois, Carmine Falcone, um mafioso italiano, chega frente e o mata primeiro. No decorrer da histria, Nolan tenta fazer uma distino entre vingana e justia. A

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promotora de justia de Gotham, Rachel Dawes, argumenta dizendo: Justia tem haver com harmonia, vingana tem haver com voc se sentir melhor. por isso que temos um sistema imparcial (Traduo nossa) 5. Na srie O Longo Dia das Bruxas de Jeph Loeb e Tim Sale (1998), o morcego relembra: Fiz uma promessa no tmulo dos meus pais... Eu jamais descansaria enquanto no limpasse Gotham do mal que tirou suas vidas (LOEB, 1998, p. 29). A promessa aparece como fator indispensvel na construo deste personagem. Ela a condutora da misso que o garoto se deu. Misso que se desdobra ao longo das histrias de Batman, nos encontros com os mais diferentes tipos de inimigos que o morcego enfrenta. Ele no tem meta poderes. Seu poder sua vontade incorruptvel em fazer da corrompida Gotham City um lugar melhor. Em O Palhao Meia-Noite de Grant Morrison (2007), a cidade e o morcego so descritos:
Mais uma noite na autoproclamada cidade mais incrvel do mundo. Onde as pessoas vo para admirar a fervilhante intensidade luminosa de suas incansveis avenidas. Onde vidas humanas so compradas e vendidas e a inocncia tem um preo. Onde sonhos se tornam reais e sangram. Onde fantasmas existem e monstros deixam suas pegadas no p. Onde vive o homem que no tem preo, o homem que no pode ser comprado, vendido ou desviado de seu caminho particular. (MORRISON, 2007, p. 54)

Tal vontade incorruptvel expressa em sua metodologia de combate ao crime: no usar armas de fogo. Seus pais foram mortos por uma e isso o faz ter total averso a elas. No us-las exige um esforo de treinamento fsico nas artes marciais, unido a um conhecimento cientfico. Todo processo estratgico seguido de meditao para a obteno de concentrao6. Batman um homem devoto a seus princpios. Ele possui uma manso gigantesca que herdou dos pais. H uma caverna no subsolo da manso que veio a calhar para seu empreendimento, sua espera para atacar, seu silncio, sua meditao, suas memrias. L seu refgio e fortaleza, sua academia de trabalho corporal e centro de inteligncia, pesquisa e anlise em vrios nveis. Um verdadeiro quartel general privado. Ele ainda conta com a ajuda de seu fiel mordomo, Alfred Pennyworth, que possui experincia em medicina de guerra (cf. Ano Um, 1987). Uma questo importante: porque, precisamente, escolher um morcego como smbolo? Certamente no por acaso. A HQ O Cavaleiro das Trevas mostra que,
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Justice is about harmony. Revenge is about you making yourself better. Which is why we have an impartial system. (NOLAN, 2005) 6 Cf.: Ano Um de Frank Miller (1987) e Batman Begins de Christopher Nolan(2005).

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quando criana, Bruce Wayne brincava nas dependncias de sua manso, correndo atrs de um coelho branco. O coelho entra na toca e o garoto, perseguindo o animal, acaba caindo na toca que, na verdade, se revela uma caverna grande e escura. Cado e machucado no cho, Bruce surpreendido por uma revoada de morcegos assustados que voam por todos os lados. Depois que os morcegos se afastam e se acalmam na caverna, o menino percebe algo diferente. J adulto conta:
Ento algo se move. Oculto... algo que suga o ar viciado e sibila. Planando com graa milenar ele no se afasta como seus outros irmos. De olhos radiantes, intocados pela alegria ou tristeza... seu hlito quente e tem o sabor de inimigos vencidos... O odor de coisas mortas, coisas condenadas. Com certeza, ele o mais feroz sobrevivente... O mais puro guerreiro... brilhando, odiando... tomando o meu ser. Sonhando... Eu tinha seis anos quando isso aconteceu... Quando encontrei a caverna... Imensa, vazia, silenciosa como uma Igreja... Sequiosa como o morcego. (MILLER, 1986)

Mais tarde, j decidido a iniciar seu plano de combate ao submundo de Gotham, Bruce Wayne se detm na problemtica do disfarce. Faz-se necessria uma mscara. Em dilogo com Alfred afirma:
As pessoas precisam de exemplos dramticos para lhes tirarem da apatia. E eu no posso fazer isso como Bruce Wayne. Como homem... Eu sou de carne e osso. Eu posso ser ignorado, posso ser destrudo. Mas como um smbolo... Como um smbolo eu posso ser incorruptvel. Eu posso ser eterno (...) Algo elementar, algo aterrorizante (traduo nossa).7

A idia do morcego surge de maneira inusitada. Em dilogo com a memria de seu pai falecido, Bruce recebe a visita de uma criatura familiar e tem um insight criativo:
Como pai? Como devo agir? (...) Eu tenho uma fortuna. A manso da famlia est sobre uma caverna... que daria um perfeito quartel general... tenho at um mordomo com treinamento em medicina de guerra... Sim pai, eu tenho tudo... menos pacincia (...) J esperei dezoito anos... dezoito anos desde... Desde Zorro. A Marca do Zorro. Desde aquela caminhada noite. Desde o homem com olhar vazio e assustado... de voz spera como vidro se partindo... Desde que minha vida perdeu o sentido. Sem o menor aviso, ele surge... estilhaando a janela do seu estdio, agora meu. J vi esta criatura antes... em algum lugar. Ela me aterrorizou quando criana... me aterrorizou... Sim, pai. Eu me tornarei um morcego. (MILLER, 1987)

Uma justificativa que corrobora com seu trauma de infncia, dada em Batman Begins quando Alfred o interroga sobre o porqu do morcego: Morcegos me assustam.

People need dramatic examples to shake them out of apathy. And I cant do that as Bruce Wayne. As a man Im flash and blood. I can be ignored, I can be destroyed. But as a symbol... As a symbol I can be incorruptible. I can be everlasting (...) Something elemental, something terrifying. (NOLAN, 2005)

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hora de meus inimigos compartilharem do meu pavor (traduo nossa)8. Ou seja, causar medo na mesma medida em que possui medo. Por fim, um fator indispensvel no personagem. Fator que se torna via de regra: no matar. Executar um criminoso seria meio fcil de impedir que ele volte a cometer outros crimes, sobretudo quando se trata de criminosos em Gotham City: uma cidade que serve o melhor do crime 9. Isso no funciona com o Batman. Ele diria: No sou assassino 10. Seus pais foram mortos por um. Em Batman Begins, isso fica bem claro, quando ao trmino de seu treinamento para se tornar membro efetivo da Liga das Sombras, Bruce Wayne submetido a um ltimo teste: ele precisa executar um criminoso. Segue o dilogo com seu mestre e posterior inimigo Ras Al Ghul:
- Mas primeiro, voc precisa demonstrar seu comprometimento com a justia. - No. No sou um executor. - Sua compaixo uma fraqueza que seus inimigos no iro compartilhar. - Por isso ela to importante. Ela nos separa deles. - Voc quer lutar contra criminosos? Este homem um assassino. - Este homem deveria ser julgado. - Por quem? Burocratas corruptos? Os criminosos zombam das leis da sociedade. Voc sabe disso melhor que a maioria. - Eu voltarei a Gotham e lutarei contra homens como este... Mas no me tornarei um executor. (traduo nossa)11

Esta regra mxima ser motivo de muitas discusses, as quais so encontradas em muitas das HQs de Batman. Ela ser a incorruptibilidade moral do Morcego, seu no ultrapassar o limite, sua garantia de conseguir conter as foras caticas da desordem em busca da paz, da justia e do bem comum. Contudo, ser, paradoxalmente, seu ponto mais fraco, sua vulnerabilidade, seu Calcanhar de Aquiles com relao aos que ama. Pois sem esta regra, Batman poderia ter evitado muitas mortes causadas por seu

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Bats frighten me. Its time my enemies shared my dread. (NOLAN, 2005) JONES, 2006. 10 MILLER 1987. 11 - But first, you must demonstrate your commitment to justice. No. Im no executioner. Your compassion is a weakness your enemies will not share. Thats why its so important. It separates us from them. You want to fight criminals? This man is a murderer. This man should be tried. By whom? Corrupt bureaucrats? Criminals mock societys laws. You know this better than most. () I will go back to Gotham and I will fight men like this But I will not become an executioner. (NOLAN, 2005)

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principal antpoda, que no hesita em atacar seu ponto de vulnerabilidade de maneira sdica e cruel: o Coringa.

1.2 Coringa: O Homem que Ri

Esta audcia das raas nobres, a maneira louca, absurda, repentina como se manifesta o elemento incalculvel, improvvel, de suas empresas (...), sua indiferena e seu desprezo por segurana, corpo, vida, bem-estar, sua terrvel jovialidade e intensidade do prazer no destruir, nas volpias da vitria e da crueldade. Nietzsche

Coringa: um personagem explosivo, sdico e totalmente catico. Explosivo, pois no hesita em explodir o que v pela frente, deixando sua marca de destruio voluntria. Sdico, uma vez que aprecia causar dor e sofrimento s suas vtimas, tratando-as como brinquedos particulares do terror. Catico, porque imprevisvel em suas aes e altamente perigoso para a conservao da ordem e da vida. Some tudo isso a um escrnio constante e se tem o inimigo principal do Batman: o mais forte, o mais pertinente. Um criminoso incomum, que escolheu o crime como forma de expresso artstica: tem a aparncia de um palhao. Um palhao assassino que faz de Gotham City seu picadeiro do medo e do caos. Por isso tentaremos trazer tona os detalhes principais que formam suas caractersticas. O Coringa foi inventado pelos mesmos criadores de Batman, Bob Kane e Bill Finger, em parceria com Jerry Robinson. A pretenso era criar um vilo para Batman, e Kane se inspirou no personagem do ator Conrad Veidt no filme O Homem Que Ri 12 de 1928. Robinson contribuiu com o personagem inspirando-se em sua paixo por cartas de baralho 13(MANN, 2003). Sua origem, como personagem do universo de Batman, contada em Detective Comics #168 de Bob Kane, Bill Finger e Jerry Robinson (1951), em A Piada Mortal de Alan Moore (1988) e no filme Batman de Tim Burton (1989). A primeira obra no d importncia ao passado do Coringa, apenas o apresenta como um criminoso chamado Capuz Vermelho que assalta uma fbrica de baralhos e
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The man who laghs, filme de Paul Leni. uma adaptao do romance homnimo de Victor Hugo. (www.cineplayers.com/filme.php?id=981) 13 No baralho, a carta possui a funo de mudar de valor de acordo com as pretenses do jogador ou com as disposies do jogo. Ela pode preencher o lugar de qualquer outra carta. (Melhoramentos, 1988)

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em uma luta contra o Batman, acaba caindo em um tanque que contm uma mistura qumica. Ele mesmo diz: O vapor qumico... tornou meu cabelo verde, meus lbios, vermelho carmim... e minha pele, esbranquiada! Pareo um palhao do mal! Que piada infame!. E segue: Conclu que minha face poderia aterrorizar as pessoas! E por causa da fbrica de baralhos e carta que tem a face de um palhao, decidi me autodenominar o Coringa (KANE, 1951). Na segunda obra, Allan Moore apresenta um comediante frustrado que no consegue emprego e sofre por ser fraco e no ter como sustentar a esposa que est esperando um filho. No desespero, se une com bandidos para assaltar a fbrica de baralhos vestido como o Capuz Vermelho. Na manh do assalto, ele recebe a notcia que sua esposa, ao tentar testar um aquecedor de mamadeiras, provoca um curto circuito e acaba morrendo. Mesmo abatido com o acontecimento ele vai para a fbrica. L encontra a polcia e o Batman. Cai no tanque qumico e depois de ser levado pela correnteza at as margens de um rio, observa seu reflexo na gua. Vendo o rosto modificado, senta-se ponderante e cabisbaixo. Minutos depois, levanta-se e comea a rir compulsivamente a ponto de gargalhar. Na verso cinematogrfica de Tim Burton, o Coringa Jack Napier, um bandido brao direito do chefo do crime de Gotham. Diferentemente da verso anterior, o personagem j possui predisposio forte e habilidosa para o crime. A queda no tanque de lquido qumico, sob as mesmas circunstncias das verses anteriores, apenas um catalisador para uma independncia com relao mfia: ele, agora, trabalha por conta prpria e se d o trabalho de fazer do crime um instrumento para sua nova filosofia:
Eu agora fao o que outras pessoas apenas sonham. Eu fao arte... at algum morrer. Eu sou o primeiro artista homicida do mundo totalmente em exerccio. (traduo nossa) 14

Com esta frase de autodefinio feita pelo Coringa, e aps ter sido elaborada uma apresentao de sua gnese, abriremos caminho para entender a personalidade deste personagem que moldada de acordo com as histrias mostradas nas HQs de Batman e que sero de suma importncia para as pretenses deste trabalho, com relao ao tema proposto. Ora, o fato de o nome Coringa ser atribudo ao personagem, no por acaso. A carta coringa no baralho abre possibilidade de participao em vrias funes dentro
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I now do what other people only dream. I make art... until someone dies. I am the worlds first fullyfunctionning homicidal artist. (BURTON, 1989)

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do jogo, ela adequvel, substitui outras cartas, mvel. Essa uma caracterstica bsica do Coringa: a analogia do personagem com a carta do baralho, demonstra no apenas suas caractersticas psicolgicas mas tambm sua forma de abordagem nas histrias, seus mtodos. Com relao a mtodos, o Coringa trabalha da seguinte forma: ele faz uma apario pblica na qual anuncia uma situao que desestabiliza todo um estado de segurana, paz e ordem. Apresenta uma ameaa direta utilizando-se do medo para instaurar um ambiente de terror deixando suas vtimas vulnerveis para, assim, poder finalmente atacar. Seu propsito subsiste em uma necessidade de romper com uma ordem enfadonha e restritiva. O Estado impe essa ordem com objetivo mais social que poltico, e o Coringa reage tentando destruir qualquer ordem (SPANAKOS, 2008, p. 68). Sua primeira apario foi em Batman #1 de 1940. Em verso mais recente, a mesma histria atualizada com mais detalhes por Ed Brubaker em O Homem que ri de 2005. Nela o Coringa se apresenta a Gotham City por meio da televiso, em uma transmisso ao vivo para toda a cidade. Ele ameaa tirar a vida de todos os cidados, comeando pelos mais famosos, utilizando seu famoso veneno do riso (Smilex) E ento esta cidade suja ir cair comigo. (BRUBARKER, 2005) Isso causa um caos total nos cidados e coloca as autoridades de segurana em prontido temerosa, assim como ao prprio Batman. Consegue, estrategicamente, matar a todos os famosos que prometeu. No curso da histria, ele invade um centro de reabilitao para doentes mentais e os liberta distribuindo armas para os internos causando mais confuso e mortes nas ruas da cidade. Batman reflete consigo: Nunca me preparei para isto. Estudei assassinos, ladres, estupradores... pessoas desesperadas cometendo atos desesperados. Mas nunca imaginei algo como o Coringa. (BRUBAKER, 2005) Depois, o Palhao do Crime ameaa envenenar toda a cidade com o Smilex, por meio do sistema de distribuio de gua. Batman impede sua ltima empreitada e o coloca na priso. Na mesma histria, o morcego tenta esboar uma explicao para os atos do Coringa dizendo:
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Marca data e hora e declara poeticamente: Um de cada vez eles vo ouvir meu gemido.

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Do ingls smile que significa sorriso. Trata-se de um produto qumico que contrai os msculos faciais no formato de um sorriso constante.

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Quando caiu no tanque de resduos qumicos, ele estava no lugar errado pelo motivo errado, mas ainda assim culpa Gotham. (...) Em sua mente doentia somos culpados apenas por estarmos vivos. Agora entendo tudo. Sua fria e seu dio paranico. Ele pode ser um gnio, mas dio tudo que conhece. (BRUBAKER, 2005)

Em outra tentativa de explicao, no filme Batman, O Cavaleiro das Trevas de Christopher Nolan (2008), Alfred Pennyworth, o fiel mordomo de Batman, arrisca: Alguns homens no esto procura de algo lgico, como o dinheiro. Eles no podem ser comprados, ameaados, no so razoveis ou negociveis. Alguns homens s querem assistir o mundo pegar fogo. (traduo nossa) 16 A ideia do jogo de baralho fica bem mais clara em Asilo Arkham de Grant Morrison (1990). Ao ser chamado pelo prprio Coringa ao Asilo Arkham 17, Batman se encontra com a psiquiatra do asilo, Ruth Adams. Em conversa ela se refere ao Coringa nestes termos:
O Coringa um caso especial. Muitos de ns acreditam que ele est alm de qualquer tratamento. Na verdade, no estamos sequer certos de que ele possa ser definido como insano.(...) bem possvel que estejamos diante de um caso de super-sanidade. Uma nova e brilhante modificao da percepo humana. Mais adequada vida urbana no fim do sculo vinte.(...) Diferente de voc ou de mim, o Coringa no parece ter controle sobre as informaes sensoriais que recebe do mundo externo. Por isso, alguns dias ele um palhao infantil. Outros, um psicopata assassino. Ele no tem verdadeira personalidade. Ele cria uma diferente por dia. O Coringa se v como o mestre do desgoverno, e o mundo como um teatro do absurdo. (MORRISON, 1990)

Em O Palhao Meia-Noite, Grant Morrison (2007) retoma o tema da psique do Coringa. Em dilogo com Arlequina, a fiel discpula do Coringa, Batman diz: Ele mudou novamente. Voc sabe como ele muda depois de alguns anos. Voc escreveu o livro, doutora Quinzel. Ele no tem nenhuma personalidade real, lembre-se, apenas uma srie de superpersonas. (MORRISON, 2007) Nesta linha catica e imprevisvel, a crueldade nas aes do Coringa emerge de maneira absurda. Para observarmos isso, veremos uma HQ muito importante, que explora muito bem vrias caractersticas do Coringa. Em A Piada Mortal de Allan Moore (1990), o prncipe palhao do crime se prope um experimento: provar que qualquer um pode tornar-se louco, sob a condio de um dia ruim. Um dia ruim separaria o homem so do insano.

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Some men arent looking for anything logical, like money. They cant be bought, bullied, resoned or negociated with. Some men just wanna watch the world burn. (NOLAN, 2008) 17 Famoso asilo de Gotham City que abriga os criminosos insanos que Batman prende.

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Na histria dessa HQ, aps de ter fugido do Asilo Arkham, o Coringa toma posse de um antigo e abandonado parque de diverses. Ele vai at a casa do amigo e parceiro de Batman, o Comissrio de polcia Jim Gordon, que na ocasio recebe a visita de sua filha, Brbara Gordon. Quando Brbara abre a porta surpreendida pelo Coringa que imediatamente lhe aponta uma arma e atira queima roupa, deixando-a paraplgica. Seus capangas batem no Comissrio e o deixam desacordado. Brbara, agonizante, ainda questiona o Coringa pelo porque daquilo tudo, ao que ele responde: Para provar uma coisa. E levantando uma taa, brinda com um sorriso: Sade ao crime. (MOORE, 1988) Depois disso leva o Comissrio at o parque de diverses e manda seus capangas anes vestidos de bailarinas-demnios retirarem as roupas de Gordon.

Completamente nu e puxado por uma coleira em direo ao trem fantasma, Gordon, ainda acordando do desmaio, se d conta do acontecimento e diz: Voc. Oh, no... eu... eu me lembro!. O Coringa intervm com um discurso sobre a memria e a loucura:
Lembra? Oh, eu no faria isso! Lembrar perigoso... eu vejo o passado como um lugar cheio de ansiedade. O pretrito imperfeito, como voc chamaria. Ah, ah, ah, ah! As memrias so traioeiras! Num momento, voc est perdido num carnaval de prazeres, com o aroma da infncia, os neons da puberdade... No outro, elas te levam a lugares onde a escurido e o frio trazem tona coisas que voc gostaria de esquecer! As memrias podem ser vis, repulsivas, brutais... como crianas. Ah, ah, ah! Mas podemos viver sem elas? A razo se sustenta nelas. No encarar as memrias o mesmo que negar a razo! Mas e da? Quem nos obriga a ser racionais? No h clusula de sanidade. Assim, quando voc estiver dentro de um desagradvel trem de recordaes, seguindo pra lugares do seu passado onde o riso insuportvel... lembre-se da loucura. Loucura a sada de emergncia! Voc s precisa dar um passo pra trs e fechar a porta com todas aquelas coisas horrveis que aconteceram... presas l dentro... pra sempre. (MOORE, 1990)

Logo aps levado para o interior do trem fantasma. Enquanto vai percorrendo os trilhos, Jim Gordon assiste a cenas de terror: fotos de sua filha nua, baleada e se contorcendo em dores. Tudo isso tendo como fundo musical, um Coringa altamente debochado cantando uma ode loucura. Segue um trecho: Quando o mundo est cheio de preocupao e todas as manchetes gritam desespero, quando tudo estupro, fome e guerra, bem... ento, s h uma coisa certa a fazer... voc deve sorriiiiir.... (MOORE, 1990) possvel perceber que o Coringa expressa sua maneira de ver o mundo e deixa bem clara sua repulsa ao tipo de homem contemporneo do qual a fraqueza perante a realidade trgica da vida motivo de escrnio, de riso. Constatamos claramente:

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imediatamente depois de terminar sua tortura psicolgica ao comissrio Gordon, ele o tranca em uma jaula para animais e o apresenta, em um tom de mestre de cerimnia, nos seguintes termos sua platia de bizarros artistas de circo:
Senhoras e senhores! Vocs j o conhecem pelas manchetes dos jornais! Agora, tremam ao ver com seus prprios olhos o mais raro e trgico dos mistrios da natureza! Apresento... o Ho-mem co-muuum! Fisicamente ridculo, ele possui, por outro lado, uma deturpada viso de valores. Observem o seu repugnante senso de humanidade, a disforme conscincia social e o asqueroso otimismo. mesmo de dar nuseas, no? O mais repulsivo de tudo so suas frgeis e inteis noes de ordem e sanidade. Se for submetido a muita presso... ele quebra! Ento, como ele faz pra viver? Como esse pobre e pattico espcime sobrevive ao mundo cruel e irracional de hoje? A triste resposta ... no muito bem. Frente ao inegvel fato de que a existncia humana louca, casual e sem finalidade, um em cada oito deles fica piradinho! E quem pode culp-los? Num mundo psictico como este... qualquer outra afirmao seria loucura! (MOORE, 1990)

Ainda vislumbrando o fator cruel nas aes do Coringa, na HQ Morte em Famlia, o roteirista Jim Starlin (1988), mostra a morte do segundo Robin18, Jason Todd, pelas mos do Coringa. O Palhao do Crime surra o garoto com um p de cabra: Prepare-se para uma sova bem sovada, garoto. Mas me deixe dizer logo de cara... isso vai doer mais em voc do que em mim (STARLIN, 1988). As cenas em banda desenhada mostram uma sequncia de golpes realizados por um Coringa aos risos de alegria e satisfao, na presena da me do garoto. Em seguida, prepara uma bomba relgio que explode, matando Jason Todd e sua me juntos. Momentos depois, Batman carrega nos braos o corpo deformado de seu pupilo. Outro fator importante no personagem, ligado crueldade e ao escrnio, o dilema. Entendido aqui como: situao embaraosa com duas solues difceis ou penosas
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. Em Batman, O Cavaleiro das Trevas de Christopher Nolan (2008), so

apresentados quatro casos de dilemas efetuados pelo Coringa. Os dois primeiros so direcionados especialmente ao Batman, os outros dois, so dirigidos aos cidados de Gotham. Trata-se de colocar em pauta uma tragdia iminente, na qual a deciso no agir depende, em primeira ordem, de um indivduo e em segunda ordem, de uma comunidade: escolhas que tem propores coletivas. O Coringa quer que tanto Batman, juntamente com as autoridades de segurana, quanto a cidade participem do que ele chama de jogo.
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Nome dado ao heri ou herona que assume o posto de parceiro de Batman. Mais conhecidos: Dick Grayson, Jason Todd, Timothy Drake e Carrie Kelley. 19 BORBA, 1988, p. 335

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No primeiro, ele ameaa matar pessoas se o Batman no revelar sua verdadeira identidade. Em rede nacional ele aterroriza dizendo: Vocs querem ordem em Gotham... Batman dever tirar a mscara e se revelar. Oh, e cada dia que no o fizer, pessoas morrero. Comeando esta noite. Eu sou um homem de palavra 20. Na medida em que Batman no tira a mscara, o Coringa vai eliminando um por um, deixando pistas para as prximas vtimas. Ele consegue matar um homem que se fantasiava de Batman, uma juza, o ento comissrio de polcia e outros dois policiais. Pressionado pela situao embaraosa, Batman decide se entregar, mas surpreendido pelo promotor de justia, Harvey Dent
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, que assume ser Batman e levado preso. Mais

tarde, a farsa serviu para atrair o Coringa para uma emboscada com o intuito de prendlo. Na segunda ocasio, o Coringa captura Harvey Dent e Rachel Dawes
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propondo que Batman escolha um dos dois para salvar, pois, ambos esto amarrados a bombas-relgio cercadas de barris de gasolina, em diferentes localidades. O palhao diz: H apenas minutos restantes. Ento voc ter que jogar meu joguinho se quiser salvar um deles. (...) Matar fazer uma escolha. () Escolha entre uma vida ou outra: seu amigo da promotoria ou a noivinha ruborizada dele (traduo nossa).23 Ao que Batman o espanca tentando arrancar a localizao dos dois raptados, o Coringa ri, como algum que ri da mais engraada anedota, e diz: Voc no tem nada, nada com o que me ameaar, nada a fazer com toda a sua fora (traduo nossa) 24. O Coringa fornece as localizaes e Batman escolhe salvar Rachel enquanto o comissrio Gordon vai atrs de Harvey Dent. Chegando ao prdio, ao abrir a porta ele se encontra com Harvey ao invs de Rachel: o Coringa deu os endereos trocados. Gordon no chega a tempo: Rachel est morta. O terceiro dilema se d quando um funcionrio das empresas Wayne chamado Coleman Reese, ao descobrir a identidade secreta de Batman, decide ir at a televiso para entregar o Morcego. O Coringa no gosta da ideia e telefona para a emissora de TV que est fazendo a transmisso e, ao vivo, ameaa:
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You want order in Gotham... Batman must take off his mask and turn himself in. Oh, and everyday he doesnt, people will die. Starting tonight. Im a man of my word! (NOLAN, 2008) 21 Promotor de Justia de Gotham City. Posteriormente se transformar em inimigo de Batman, tambm conhecido como Duas Caras. 22 Amiga de infncia de Bruce Wayne. Bruce ir se apaixonar por ela. 23 Theres only minutes left. So youre gonna have to play my little game if you wanna save one of them.() Killing is making a choice.() Choose between one life or the other: Youre friend, the district attorney, or his blushing bride-to-be. (NOLAN, 2008) 24 You have nothing, nothing to threaten me with. Nothing to do with all your strength. (NOLAN, 2008)

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Eu tive a viso de um mundo sem o Batman. A mfia conseguia um lucrinho e a polcia tentava peg-los um quarteiro de cada vez. E isso era to... chato. Eu mudei de ideia. No quero o Sr. Reese estragando tudo mas porque eu deveria ter toda a diverso? Vamos dar chance a outros. Se Coleman Reese no estiver morto em 60 minutos... ento eu explodo um hospital (traduo nossa) 25

O problema que muitos cidados possuem parentes internados nos hospitais, incluindo os policiais. ento que comea uma caa a Reese. O j promovido comissrio Gordon, com a ajuda de Batman, consegue evacuar os hospitais a tempo e conservar a vida de Coleman Reese que quase morre pelas mos de cidados com parentes nos hospitais. Por fim, no quarto dilema, ele convida a cidade para entrar em seu jogo. Quando os cidados esto sendo retirados de uma determinada ilha da cidade, so usadas duas embarcaes. Na ocasio, uma embarcao carrega prisioneiros perigosos que o promotor Harvey Dent havia prendido, enquanto a outra leva cidados comuns. Coloca barris de gasolina nas duas barcas e deixa um detonador remoto para cada uma. Entrando na freqncia de rdio das embarcaes, o Coringa se comunica com ambas ao mesmo tempo:
Esta noite, vocs todos faro parte de um experimento social. Atravs da magia do combustvel diesel e do nitrato de amnia, estou pronto agora pra explodir vocs pro cu. Se algum tentar sair de sua barca, eu mato todos. Cada um tem um detonador para explodir o outro barco. meia-noite eu explodo a todos. Se, entretanto, um de vocs apertar o boto, eu deixarei essa barca viver. Ento quem vai ser? A coleo dos mais procurados do Harvey Dent ou os doces e inocentes civis? Vocs escolhem! Oh, bom decidirem logo porque as pessoas no outro barco talvez no sejam to nobres. (traduo nossa) 26

Enquanto o relgio corre marcando quinze minutos para a meia noite, a barca com os cidados entra em uma discusso para decidir se apertam ou no o boto. O segurana diz que o detonador no ser ativado. Um cidado fala que no cabe a ele decidir. Outra diz que os prisioneiros da outra barca j tiveram as chances deles e no

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I had a vision of a world without Batman. The Mob ground out a little profit and the police tried to shut them down one block at a time. And it was so boring. Ive had a change of heart. I dont want Mr. Reese spoiling everything... but why should I have all the fun? Lets give someone else a chance. If Coleman Reese isnt dead in 60 minutes then I blow up a hospital. (NOLAN, 2008) 26 Tonight, youre all gonna be a part of a social experiment. Through the magic of diesel fuel and ammonium nitrate, Im ready right now to blow you all sky-high. If anyone attempts to get off their boat, you all die. Each of you has a remote to blow up the other boat. At midnight I blow you all up. If, however, one of you presses the botton, Ill let that boat live. So who is it gonna be? Harvey Dents mostwanted scumbag collection or the sweet and innocent civilians? You choose! Oh, and you might wanna decide quickly because the people on the other boat may not be quite so noble. (NOLAN, 2008)

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souberam aproveitar e outro prope uma votao: todos concordam. Ao final da votao os resultados foram 140 contra e 396 a favor da detonao. Ao perceber que ningum se levanta para apertar o boto, um cidado diz: Ningum quer sujar as mos. timo. Eu fao. Aqueles homens no outro barco? Eles fizeram suas escolhas. Escolheram matar e roubar. No faz nenhum sentido termos que morrer tambm.
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Ao dizer isso, ele pega

o detonador, titubeia, devolve-o e volta a seu lugar sem coragem de faz-lo. Na outra barca, a dos criminosos, o segurana tambm no tem coragem de apertar o boto, mesmo com a maioria dos prisioneiros gritando para que ele o faa e rpido. At que um dos prisioneiros se dirige para o segurana dizendo: Voc no quer morrer... mas voc no sabe como tirar uma vida. D isso a mim. Estes homens vo te matar e tomar de qualquer jeito. D pra mim. Voc pode dizer que eu tomei fora. Me d e eu farei o que voc deveria ter feito a 10 minutos atrs.28 O segurana entrega para o criminoso, que por sua vez joga o detonador pela janela. Porque tanta satisfao em estabelecer esses dilemas e se contentar com o sofrimento trgico do outro? Em outra ocasio o Coringa afirma: Voc quer saber porque eu uso uma faca? Armas so muito rpidas. Voc no consegue saborear todas as pequenas emoes. Em seus ltimos momentos, as pessoas te mostram quem realmente elas so.29 Neste filme, o diretor Christopher Nolan no apresenta a cena da queda no tanque de lquido qumico que provocou a brancura na pele, o avermelhamento dos lbios, os cabelos verdes e a contrao na face em um sorriso constante, o que seria convencional. Aqui, o Coringa mesmo pinta os cabelos de verde, usa maquiagem no rosto e rasga as bochechas em formato de sorriso. E de fato, o produto qumico, nas verses anteriores, funciona apenas como explicao para o rosto de palhao. Ter o rosto de palhao simboliza sua postura diante da vida: a saber, diante da tragdia da vida que mesmo sendo cruel e sem sentido, merece um sorriso. Ao se referir s cicatrizes em seu rosto, no formato de um sorriso, ele explica:

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No one wants to get their hands dirty. Fine. Ill do it. Those men on that boat? They made their choices. They chose to murder and steal. It doesnt make any sense for us to have to die too. (NOLAN, 2008) 28 You dont wanna die... but you dont know how to take a life. Give it to me. These men will kill you and take it anyway. Give it to me. You can tell them I took it by force. Give it to me, and Ill do what you shouldve did 10 minutes ago. (NOLAN, 2008) 29 Do you wanna know why I use a knife? Guns are too quick. You cant savor all the little emotions. You see in their last moments people show you who they really are. (NOLAN, 2008)

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Meu pai era um bbado e um viciado. Certa noite, ele fica mais louco que de costume. Mame pega a faca de cozinha para se defender. Ele no gosta disso... nem um pouco. Ento, comigo assistindo, ele enfia a faca nela, rindo enquanto faz isso. Ele se vira pra mim e diz: porque to srio?. Ele vem at mim com a faca: Porque to srio?. Enfia a lmina na minha boca: Vamos colocar um sorriso neste rosto. 30

Em outra ocasio, ainda no filme, ele conta sobre suas cicatrizes:

Eu tinha uma esposa. Ela era linda. () Me dizia que eu me preocupava demais. Me dizia que eu tinha que sorrir mais. Ela jogava e se envolveu at o pescoo com agiotas. Um dia retalharam o rosto dela. E no tnhamos dinheiro para cirurgias. Ela no agenta! Eu s queria v-la sorrindo outra vez. Eu s queria que ela soubesse que eu no me preocupo com as cicatrizes. Ento... eu enfio uma navalha na minha boca e fao isso comigo mesmo. E sabe o que acontece? Ela no agenta olhar pra mim. Ela vai embora! Agora eu vejo o lado engraado: agora eu estou sempre sorrindo! 31

Essas duas explicaes trgicas corroboram com a verso de Allan Moore, em A Piada Mortal, na qual sua esposa grvida morre em um acidente domstico tolo. Corroboram no sentido de expressarem exemplos comuns que acontecem nos dias atuais: maus tratos a criana, violncia contra a mulher, alcoolismo, vcio em jogos, abandono, falta de emprego, fracasso profissional, acidente domstico. So exemplos que causam repulsa, nuseas. E o Coringa pde super-los e o demonstra por meio do riso. Essa postura de deboche perante o trgico e suas investidas para criar situaes de dilema mostram as pretenses do Coringa em causar caos a partir do medo, deixando as pessoas vulnerveis e pressionadas a tomarem uma deciso difcil ou simplesmente por diverso. Por mais que sejam situaes estratgicas, elas esto longe de serem planejamentos comuns de controle e segurana: justamente contra o controle, segurana, bem-estar, conservao e estabelecimento que o Coringa opera. Ele se define bem:
Eu realmente pareo um cara com planos? Sabe o que eu sou? Eu sou um cachorro correndo atrs de carros. Eu no saberia o que fazer se eu pegasse um. (...) Eu apenas fao coisas! A mafia tem planos. Os policiais tem planos. Gordon tem planos. Eles so esquematizadores. Esquematizadores tentando
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My father was a drinker and a fiend. And one night, he goes off crazier than usual. Mommy gets the kitchen knife to defend herself. He doesnt like that... not one bit. So, me watching, he takes the knife to her, laughing while he does it. He turns to me and he says: why so serious? He comes at me with the knife: why so serious? He sticks the blade in my mouth: Lets put a smile on that face. (NOLAN, 2008) 31 I had a wife. She was beautiful. () Who tells me I worry too much. Who tells me I ought to smile more. Who gambles and gets in deep with the sharks. One day they carve her face. And we have no money for surgeries. She cant take it. I Just wanna see her smile again. I Just want her to know that I dont care about the scars. So I stick a razor in my mouth and do this to myself. And you know what? She cant stand the sight of me. She leaves. Now I see the funny side. Now Im always smiling. (NOLAN, 2008)

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controlar seus mundinhos. Eu no sou um esquematizador. Eu tento mostrar aos esquematizadores o quanto suas tentativas de controlar as coisas realmente so patticas.32

O fator simplrio e pattico dos planejamentos de controle so motivos de zombaria para o Coringa. Ele se diverte com eles. Tudo que ordenado, regrado e estabelecido, motiva o personagem a impor uma contrapartida. Ele continua:
Olha o que eu fiz a esta cidade com uns barris de gasolina e algumas balas. Sabe o que eu percebi? Ningum entra em pnico quando as coisas vo de acordo com os planos. Mesmo que o plano seja terrvel. Se amanh eu digo imprensa que um arruaceiro vai levar um tiro, ou um caminho de soldados vai ser explodido... ningum entra em pnico. Porque isso tudo faz parte do plano. Mas quando eu digo que um velho prefeitinho vai morrer... ento todo mundo perde a cabea. Introduza uma pequena anarquia. Perturbe a ordem estabelecida e tudo se torna caos. Eu sou um agente do caos. E sabe uma coisa a respeito do caos? Ele justo.33

A justia no prprio caos: conceber a desordem como justa, cabvel, algo dado. Trata-se de uma fora desregrada, sem limites, despreocupada. Tal concepo vai de choque concepo de justia do restante da sociedade que investe defensivamente ou com inibio: com fora reativa. Portanto, o esforo das delegaes de segurana do Estado (Gotham), que possuem a funo de ordenar o desordenado, entram no jogo do Coringa como fora de inibio e escudo de defesa que atingem seu grau mximo de fora contrria e estabelecedora da ordem, na pessoa do Batman.

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Do I really look like a guy with a plan? You know what I am? Im a dog chasing cars. I wouldnt know what to do with one if I caught it. () I Just do things! The Mob has plans. The cops have plans. Gordons got plans. You know, theyre schemers. Schemers trying to control their little worlds. Im not a schemer. I try to show the schemers how pathetic their attempt to control things really are. (NOLAN, 2008) 33 Look what I did to this city with a few drums of gas and a couple of bullets. You know what I noticed? Nobody panics when things go according to plan. Even if the plan is horrifying. If tomorrow I tell the press that, like, a gangbanger will get shot or a truckload of soldiers will be blowing up nobody panics. Because its all part of the plan. But when I say that one little old mayor will die well, then, everyone loses their minds. Introduce a little anarchy... upset the stablished order... and everything becomes chaos. Im an agent of chaos. Oh, and you know the thing about chaos? Its fair. (NOLAN, 2008)

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CAPTULO II NIETZSCHE E A ANLISE DA MORAL

E o homem preferir ainda querer o nada a nada querer. Nietzsche

2.1 Valoraes morais

O filsofo alemo Friedrich Nietzsche, em suas concepes acerca da Moral, fez uma busca minuciosa at as origens 34 do tipo de valorao moral, tentando entender seu desdobramento e conseqente repercusso em seu tempo: a saber, o final do sculo XIX no contexto cultural europeu. A problemtica para ele, e para ns tambm, de, simplesmente, entender esta luta histrica que se apresenta ao homem sob as formas de bem e mal que tm se imposto como dilema dramtico de escolha. Parece que cabe a filsofos, antes de fazer opes, conhecer os objetos para posicionar-se a favor, contra ou deix-los. Com isso podemos perguntar, acompanhando Nietzsche:
(...) sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? e que valores tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcios de misria, empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vontade da vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro? (GM, p. 09)

Para isso, ele se utilizou de mtodo genealgico, lanando mo de conhecimento histrico, filolgico e anlises psicolgicas profundas no tocante s disposies do homem na formulao de tal valor: encontrei e arrisquei respostas diversas, diferenciei pocas, povos, hierarquias dos indivduos, especializei meu problema, das respostas nasceram novas perguntas, probabilidades. (GM, p. 09) Tais anlises se encontram, mais sistematizadas, em seu livro Genealogia da Moral no qual Nietzsche frisa bem sua inteno em dissipar preconceitos acerca da
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indagaes, suposies,

O termo origem precisa ser tomado com cuidado para estar de acordo com uma genealogia. Segundo Michel Foucault, Nietzsche, enquanto genealogista, rejeita o uso de Ursprung por designar uma origem da essncia, do descobrimento de algo imvel, um princpio, um fundamento e, por tanto, no histrico. Termos como Entestehung ou Herkunft marcam melhor do que Ursprung o objeto prprio da genealogia. (FOUCAULT, 2007, p. 20) Herkunft: provenincia. A pesquisa da provenincia no funda, muito pelo contrrio: ela agita o que se percebia imvel. (FOUCAULT, 2007, p. 21) Para Entestehung temos emergncia, o ponto de surgimento, o qual vem luz aps uma luta. A emergncia se produz sempre em um determinado estado das foras (...) portanto a entrada em cena das foras. (FOUCAULT, 2007, pp. 23-24)

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moral que at ento foram tomados por apenas um ponto de vista. justamente colocando em questo esse ponto de vista vigente e hegemnico que o filsofo empreender sua busca pela origem (surgimento) de tais preconceitos sob o pressuposto de nova exigncia:
Enunciemo-la, esta nova exigncia: necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo para isto necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram (...), um conhecimento tal como at hoje nunca existiu nem foi desejado. (GM, p. 12)

Faz-se importante salientar que Nietzsche no leva em conta a metafsica como acessrio para a empresa de analisar as origens da moral e muito menos pensa em t-la como fundamento inerente ao prprio homem que justifique o desenvolvimento da moral como opo saudvel vida. Por que para Nietzsche a moral s pode ser conhecida a partir de um nascimento, sob circunstncias de desenvolvimento e transformao. O prprio valor da moral colocado como problema. Ele pretende analisar o que entendido at ento como no analisvel. que sua filosofia se constri, em medida considervel, em contra-dico, como um contra discurso em relao tanto tradio da histria da metafsica quanto, numa perspectiva de confronto e crtica cultural, como uma radical oposio modernidade. (GIACIA, 2008, p. 190) As razes desta crtica podem ser compreendidas observando-se uma corrente filosfica e religiosa que se pretende universal em plano moral. Isso se encontra no platonismo e consequentemente no Cristianismo 35, por serem, ambos, determinadores de supremas referncias axiolgicas que determinam o horizonte normativo e a substncia tica da modernidade. (GIACIA, 1997, p 13) Esse valor substancial tido como dado e incontestvel. De modo direto: aquilo que bom sendo elevado no valor em relao ao que mau estaria acima de qualquer questionamento, no havendo hesitaes ou dvidas em consider-lo como tal. Por isso Nietzsche prope uma troca de perspectiva na considerao:
E se no bom houvesse um sintoma regressivo, como um perigo, uma seduo, um veneno, um narctico, mediante o qual o presente vivesse como que s expensas do futuro? Talvez de maneira mais cmoda, menos perigosa,
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Conferir documento da Comisso Teolgica Internacional: Em busca de uma tica universal, novo olhar sobre a lei natural. (2008) O documento pretende a considerao de uma solidariedade global da qual a unidade do gnero humano seria seu fundamento.

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mas tambm num estilo menor, mais baixo?... De modo que precisamente a moral seria culpada de que jamais se alcanasse o supremo brilho e potncia do tipo homem? De modo que precisamente a moral seria o perigo entre os perigos?... (GM, p. 12-13)

Com essa considerao nova, Nietzsche investiga, imediatamente, o surgimento do conceito e juzo bom a partir de um esprito histrico. Desconsidera a ideia inglesa36 de que o conceito bom tenha sido criado por aqueles a quem se tenham praticado aes no egostas, a quem tenham sido teis, desdobrando-se em louvores e agradecimentos e que com o tempo foram se acostumando em chamar atos altrustas de bons. Mas Nietzsche prope outra coisa: foram os homens superiores, os nobres, os senhores quem criaram o conceito bom a partir deles mesmos, tendo eles mesmos como referncia. como se o nome brotasse como extenso de seu prprio brilho, o brilho nobre. Diferentemente da ideia inglesa acima que cria a partir da ao de outro e, por hbito, continuam a atribuir o nome bom esquecendo-se de sua origem.
Foram os bons mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposio a tudo que era baixo, de pensamento baixo, e vulgar e plebeu. (GM I 2)

Esses homens superiores deram nome ao valor. O que lhes era caro, precioso, querido, desejado, agradvel, saboroso, etc., recebeu o nome de bom como distintivo. E logo esse bom s pode estar em contrapartida ao que barato, indesejado, desagradvel, no precioso, etc. Em contraposio criaram o nome ruim.
O pathos da nobreza e da distncia (...), o duradouro, dominante sentimento global de uma elevada estirpe senhorial, em sua relao com uma estirpe baixa, com um sob eis a origem da oposio bom e ruim. (O direito senhorial de dar nomes vai to longe, que nos permitiramos conceber a prpria origem da linguagem como expresso de poder dos senhores: eles dizem isto isto, marcam cada coisa e acontecimento com um som, como que apropriando-se assim das coisas). (GM I 2)

Para chegar a essa origem o filsofo levou em conta a etimologia do conceito em diversas lnguas e verificou que em todas elas, o fator senhorial foi base para o desenvolvimento conceitual e definidor do valor em questo, sempre em crescimento paralelo com o fator contrrio, o do escravo:

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Dos psiclogos ingleses, genealogistas da moral, cujo expoente maior Paul Re com o livro A origem das impresses morais de 1877.

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(...) em toda parte, nobre, aristocrtico, no sentido social, o conceito bsico a partir do qual necessariamente se desenvolveu bom, no sentido de espiritualmente nobre, aristocrtico, de espiritualmente bem- nascido, espiritualmente privilegiado: um desenvolvimento que sempre corre paralelo quele outro que faz plebeu, comum, baixo transmutar-se finalmente em ruim. (GM I 4)

Nietzsche se refere aos senhores de vrias formas: poderosos, nobres, fortes, superiores, bem logrados etc. Assim como aos escravos: plebeus, baixos, fracos, malogrados etc. Mas quem so esses senhores? Porque so importantes dentro da compreenso de valorao moral para Nietzsche? Em sua obra Alm do Bem e do Mal, apresentada as caractersticas desse tipo de homem capaz de estabelecer valores, cunhar nomes:

Homens de uma natureza ainda natural, brbaros em toda terrvel acepo da palavra, homens de rapina, ainda possuidores de energias de vontade e nsias de poder intactas (...) A casta nobre sempre foi, no incio, a casta de brbaros: sua preponderncia no estava primariamente na fora fsica, mas na psquica eram os homens mais inteiros (o que em qualquer nvel significa tambm as bestas mais inteiras. (ABM 257)

Nietzsche observa que houve uma inverso no ento conceito de bom e, por conseguinte no seu oposto ruim. o que ele chama de tresvalorao de valores. Aquilo que inicialmente era tido como bom passa a ser entendido como ruim e viceversa. Mas, mais que isso: a dupla de antnimos bom e ruim, ganha um terceiro participante, o mau. Acontece, portanto, uma nova maneira de valorar, baseada em um fator novo: o ressentimento dos fracos. Os fracos, em sua impotncia perante os fortes, assumem para si uma vontade de vingana carregada de dio embutido: um veneno conservado que espera o momento certo para aniquilar o inimigo. Trata-se de um tipo de valorao que no parte de si mesmo (do fraco) como parmetro para valorar, mas olha para o outro e o nega.
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu ato criador. Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo reao. (GM, I 10)

A valorao do forte diferente:

O contrrio sucede no modo de valorao nobre: ele age e cresce espontaneamente, busca seu oposto apenas para dizer Sim a si mesmo com

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ainda maior jbilo e gratido seu conceito negativo, o baixo, comum, ruim, apenas uma imagem de contraste, plida e posterior, em relao ao conceito bsico, positivo, inteiramente perpassado de vida e paixo, ns, os nobres, ns, os bons, os belos, os felizes! (GM I 10)

As duas citaes acima esboam os modos valorativos do que Nietzsche chama de moral dos senhores e moral dos escravos37, como dois tipos bsicos dentre vrias outras morais possveis. Podemos aventar que elas so acentuadas pelo filsofo pelo fato de serem as mais predominantes na cultura ocidental, aquelas que se cruzam e entram em conflito de perspectiva, que tm gerado guerras. Com relao ao modo valorativo escravo , portanto, o ressentimento que gera o novo valor moral em questo. de um constatar-se impotente perante um potente, fraco perante um forte, que o dio cresce e toma propores de vingana. A impotncia do fraco, com relao ao forte, cria um novo tipo de valorao: o forte, segundo a perspectiva do fraco, torna-se mau. Nietzsche ir salientar a importncia de distinguir estes conceitos antagnicos para bom que so aparentemente iguais: a saber, o bom contrapondo ruim e o bom contrapondo mau:
Este ruim de origem nobre e aquele mau que vem do caldeiro do dio insatisfeito o primeiro uma criao posterior, secundria, cor complementar; o segundo, o original, o comeo, o autntico feito na concepo de uma moral escrava como so diferentes as palavras mau e ruim, ambas aparentemente opostas ao mesmo sentido de bom: perguntemo-nos quem propriamente mau, no sentido da moral do ressentimento. A resposta, com todo o rigor: precisamente o bom da outra moral, o nobre, o poderoso, o dominador, apenas pintado de outra cor, interpretado e visto de outro modo pelo olho de veneno do ressentimento.

O filsofo se utilizar de uma pequena fbula para expressar esta tresvalorao escrava. Ele compara o senhor a uma ave de rapina e o escravo a uma ovelha: animais que possuem caractersticas similares s apresentadas para cada tipo de valorador moral: o fraco e o forte. As aves de rapina so conhecidas por sua habilidade em caar suas presas, enquanto as ovelhas so as caas:
Que as ovelhas tenham rancor s grandes aves de rapina no surpreende: mas no motivo para censurar s aves de rapina o fato de pegarem as ovelhinhas. E se as ovelhas dizem entre si: essas aves de rapina so ms; e quem for o menos possvel ave de rapina, e sim o seu oposto, ovelha este no deveria ser bom?, no h o que objetar a esse modo de erigir um ideal, exceto talvez que as aves de rapina assistiro a isso com ar zombeteiro, e
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Cf. ABM 260

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diro para si mesmas: ns nada temos contra essas boas ovelhas, pelo contrrio, ns as amamos: nada mais delicioso do que uma tenra ovelhinha. (GM I 13)

A filsofa Maria Cristina Ferraz (2008) caracteriza o discurso das ovelhas e das aves de rapina apontando a perspectiva de Nietzsche na elaborao da fbula:

Como se pode observar, o problema aqui no reside nem na diferena nem nos inevitveis embates que ela em geral suscita, mas nessa necessidade de censurar, de culpabilizar (...) A postura dos cordeiros, a censura que dirigem s aves de rapina e o prprio ato de julgar j implicam, portanto, a valorao moral. A perspectiva de quem conta a fbula introduz, por sua vez, uma primeira distncia em relao ao cordeiro, distncia necessria para a avaliao dos valores que este promove (FERRAZ, 2008, p 149).

Com isso, Nietzsche criticar a ideia de sujeito atuante na escolha de ser forte ou fraco. Para ele, a ave de rapina no escolhe se vai devorar a ovelha ou no, ela simplesmente tem fora para tal e o faz: Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir da fraqueza que se expresse como fora (GM I 13). No h justificativa para que o fraco exija do forte uma deciso livre em ser forte ou no, justamente porque no existe um fundamento, uma essncia no forte que o dirija para exercer a fora. No existe um eu no sentido de sujeito. Nietzsche usa uma metfora para sustentar isso:
Pois assim como o povo distingue o corisco do claro, tomando este como ao, operao de um sujeito de nome corisco, do mesmo modo a moral do povo discrimina entre a fora e as expresses da fora, como se por trs do forte houvesse um substrato indiferente que fosse livre para expressar ou no a fora. Mas no existe um tal substrato; no existe ser por trs do fazer, do atuar, do devir; o agente uma fico acrescentada ao a ao tudo38 (GM I 13).

O corisco e o claro seriam a mesma coisa. O povo, ou a moral do povo, ou a moral escrava (de rebanho) que faz a distino e ela necessria para ter o que culpar. Uma vez que esse sujeito no existe, no h necessidade de culpabilizar: S a crena nesse sujeito por trs possibilita tanto a atribuio de mrito quanto a condenao moral por aquilo que se fez, ou deixou de fazer (FERRAZ, 2008, p 153).
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Aber es gibt kein solches Substrat; es gibt kein Sein hinter dem Tun, Wirken, Werden; der Tter ist zum Tun bloss hinzugedichtet das Tun ist alles. Observe-se que a mesma palavra foi traduzida como o fazer e a ao. Trata-se do verbo tun (fazer; do, em ingls), transformado em substantivo no texto, e por isso escrito com maiscula (todo verbo pode ser substantivado no alemo). Os outros verbos ai substantivados, termos importantes em Nietzsche, so wirken atuar, operar, causar um efeito e werden devir, vir a ser, tornar-se (Paulo Csar de Souza, nota 17 da primeira dissertao de Genealogia da Moral, p. 154).

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Entramos no conceito de vontade de potncia, que definir, explicitamente, caso no se tenha percebido at agora, de que lado Friedrich Nietzsche estar no modo de valorao:
Aqui devemos pensar radicalmente at o fundo, e guardarmo-nos de toda fraqueza sentimental: a vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo e mais comedido, explorao (...) A explorao no prpria de uma sociedade corrompida, ou imperfeita e primitiva: faz parte da essncia do que vive, como funo orgnica bsica, uma consequncia da prpria vontade de poder, que precisamente vontade de vida. Supondo que isto seja uma inovao como teoria como realidade o fato primordial de toda a histria: seja-se honesto consigo mesmo at esse ponto! (ABM 259)

Com relao s aves de rapina, h de se observar que seu discurso se apresenta como afirmador de si mesmo, no tomando o outro como referncia, mas verificando sua potncia e prazer no comer. A vontade de potncia das aves de rapina, apenas justifica a vida, a essncia do que vive. Somente aqui se possa falar em essncia, portanto: vontade de domnio, ao/fazer. H uma inocncia tambm: sua fora dominante desprovida de culpa, portanto, cabe o riso. O deboche entra como ridicularizao da moral porque trata-se, antes, de uma afirmao direta, sem rodeios ou segundas intenes, que expressa bom humor e ausncia de rancor (FERRAZ, 2008, p 156).

2.2 Rebelio dos escravos e religio

Mesmo que o tipo de valorao senhorial tenha sido a responsvel por criar os conceitos originais do que bom e ruim, o modo de valorao escrava tomou a frente e por meio da tresvalorao dos valores, definiu o que era mau e atribui aos senhores o ttulo de maus. Tal titulao coloca o forte em estado de titubeio perante o fraco e o que antes era fora se torna fraqueza e o que era tido como desprezvel e baixo se torna digno de louvor, uma virtude a ser alcanada em vista de algo mais, algo alm do que se pode ver, tocar, cheirar, ouvir, enfim, sentir. Justamente porque, em seu mais alto grau de criao imaginativa ressentida, inventou ideais. Estas caractersticas do homem fraco so expressas, em Nietzsche, na figura do sacerdote. A casta sacerdotal, em confronto com a casta senhorial guerreira, derrotada, em termos de constituio fsica, e a constatao de sua impotncia gera uma estratgia

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de dominao por vias diferentes, no menos subjugadoras. Essas vias consistem em atos de vingana no com a mesma moeda, o que seria impraticvel aos sacerdotes, mas em nomear os guerreiros e poderosos como maus.
Os sacerdotes so, como sabemos, os mais terrveis inimigos por qu? Porque so os mais impotentes. Na sua impotncia, o dio toma propores monstruosas e sinistras, torna-se a coisa mais espiritual e venenosa. Na histria universal, os grandes odiadores sempre foram sacerdotes. (GM I 7)

Este dio ressentido e entranhado dos escravos, aos ps da potncia humilhante dos felizes senhores, encontrar espao na religio. O sacerdote da religio ser o responsvel por desdobrar na histria da cultura mundial, sua valorao moral em luta contra as foras que denominou como ms. Nietzsche enxerga no povo judeu o expoente perfeito que caracteriza e oferece ao mundo as marcas da valorao moral escrava:
Assim convinha a um povo sacerdotal, o povo da mais entranhada sede de vingana sacerdotal. Foram os judeus que, com apavorante coerncia, ousaram inverter a equao de valores aristocrtica (bom = nobre = poderoso = belo = feliz = caro aos deuses), e com unhas e dentes (os dentes do dio mais fundo, o dio impotente) se apegaram a esta inverso, a saber: os miserveis somente so os bons, apenas os pobres, impotentes, baixos so bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes so os nicos beatos, os nicos abenoados, unicamente para eles h bem aventurana mas vocs, nobres e poderosos, vocs sero por toda a eternidade os maus, os cruis, os lascivos, os insaciveis, os mpios, sero tambm eternamente os desventurados, malditos e danados!.... (GM I 7)

Isso inicia o que Nietzsche chama de a revolta/rebelio dos escravos na moral:os judeus e os seus profetas fundiram rico, ateu, mau, violento e sensual numa s definio, e pela primeira vez deram cunho vergonhoso palavra mundo (ABM, p 83). Na inverso percebe-se os fatores econmico, religioso, moral, biolgico e sexual: todos tidos naqueles plos, como maus, pejorativamente do mundo, pago. O povo judeu se desenvolve e com ele seu modo de valorar cria estruturas e pretenses universais, principalmente com o surgimento de Jesus Cristo e sua Igreja. Ele um judeu que consegue espalhar os ideais de compaixo e misericrdia, de amor incondicional ao prximo e aos inimigos sob a recompensa de uma futura vida eterna. Jesus considerado o redentor dos homens e Nietzsche se refere a ele nestes termos:
Esse Jesus de Nazar, evangelho vivo do amor, esse redentor portador da vitria e da bem-aventurana aos pobres, aos doentes e aos pecadores no era ele a seduo em sua forma mais inquietante e irresistvel, a seduo e a via sinuosa para justamente aqueles valores judeus e inovaes judaicas do ideal? No teria Israel alcanado, por via desse redentor, desse aparente

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antagonista e desintegrador de Israel, a derradeira meta de sua sublime nsia de vingana? (GM I 8)

O Cristianismo, como ramo direto da raiz judaica 39 e, por conseguinte, herdeiro do tipo de valorao entendida por Nietzsche como escrava e fraca, acaba por espalhar, de maneira expansiva40 os valores sacerdotais e adquire, assim, preeminncia cultural na histria do homem: ... aquela rebelio que tem atrs de si dois mil anos de histria, e que hoje perdemos de vista, porque foi vitoriosa... (GM, p 26) Contudo, no decorrer da histria, e apesar da hegemonia escrava, os valores senhoriais parecem no ter desfalecido e impem guerra. Nietzsche deixa isso bem claro quando evidencia a luta desses dois tipos de valoraes e de maneira icnica estabelece os nomes para a batalha dessas duas culturas distintas, essa oposio moral:
(...) um verdadeiro campo de batalha para esses dois opostos. O dstico dessa luta, escrito em caracteres legveis atravs de toda a histria humana, Roma contra Judia, Judia contra Roma: no houve, at agora, acontecimento maior do que essa luta, essa questo, essa oposio moral. Roma enxergou no judeu algo como a prpria antinatureza, como que seu monstro antpoda; em Roma os judeus eram tidos por culpados de dio a todo gnero humano(...) Quanto aos judeus, o que sentiam ante os romanos? Percebe-se por mil indcios; mas basta trazer lembrana o Apocalipse de Joo, a mais selvagem das invectivas que a vingana tem na conscincia. (GM I 16)

Depois de vistas as caractersticas indispensveis para entender a origem e o desenvolvimento das valoraes morais, tendo em vista os dois antpodas valoradores da cultura que persistem em caminhar em um paralelo conflituoso, cabe agora uma observao daquilo que incorpora tal conflito moral, porque tais morais podem coexistir at mesmo num homem, no interior de uma s alma(ABM 259): a saber, o homem que lembra e capaz de prometer.

2.3 Promessa

A capacidade do homem de prometer, de dar sua palavra, de calcular e projetar suas aes para o futuro por meio de um acordo no presente, o qual durante o fluxo do tempo deve se remeter ao passado fundado em uma lembrana de promessa. A isso,

39 40

Cf. Rm 9, 1-5. Se levarmos em conta o fenmeno da expanso martima globalizada na qual a Igreja ter acesso aos novos continentes explorados, firmando a catequese crist aos nativos.

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Oswaldo Giacia Jr. chama de uma espcie de dilao temporal do querer

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, ou seja,

uma prorrogao da vontade presente, somente possvel por meio de uma memorizao.
Criar um animal que pode fazer promessas no esta a tarefa paradoxal que a natureza se imps, com relao ao homem? No este o verdadeiro problema do homem?... O fato de que este problema esteja em grande parte resolvido deve parecer ainda mais notvel para quem sabe apreciar plenamente a fora que atua de modo contrrio, a do esquecimento. (GM II 1)

A tarefa se apresenta paradoxal, pois pretende lutar contra a fora ativa e voraz do esquecimento. Este, compreendido por Nietzsche como faculdade positiva e saudvel ordem psquica para que haja lugar para o novo, sobretudo para as funes e os funcionrios mais nobres, para o reger, prever, predeterminar (GM II 1). O esquecimento, aqui, tratado como instrumento revigorante: com o que logo se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento (GM II 1). Ao que Nietzsche chega a comparar aqueles que possuem a faculdade do esquecimento danificada, a disppticos, que sofrem de m digesto, que obstrui e dificulta um ciclo digestivo to importante e acrescenta:
Precisamente esse animal que necessita esquecer, no qual o esquecimento uma fora, uma forma de sade forte, desenvolveu em si uma faculdade oposta, uma memria, com cujo auxlio o esquecimento suspenso em determinados casos nos casos em que se deve prometer: no sendo um simples no-mais-poder-livrar-se da impresso uma vez recebida, no a simples indigesto da palavra uma vez empenhada, da qual no conseguimos dar conta, mas sim um ativo no-mais-querer-livrar-se, um prosseguirquerendo o j querido, uma verdadeira memria da vontade: de modo que entre o primitivo quero, farei, e a verdadeira descarga da vontade, seu ato, todo um mundo de novas e estranhas coisas, circunstncias, mesmo atos de vontade, pode ser resolutamente interposto, sem que assim se rompa esta longa cadeia do querer. (GM II 1)

Ou seja: um querer que se sustenta e se mantm mesmo com uma enxurrada de acontecimentos, disposies, vontades, contra-vontades, alegrias e desapontamentos. No se trata mais de no poder esquecer e sim de no querer esquecer. Note que no-mais-poder-livar-se da impresso, cede lugar a no-mais-querer-livrar-se da impresso: o no poder d lugar ao querer no esquecer. uma atitude quase que imperativa de querer no esquecer. Eis o que garante a promessa: o no querer livrar-se,

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GIACIA, 2008, p. 198.

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o memorizar a vontade inicial e lev-la at o ponto de, finalmente, realiz-la, ou no realiz-la, o caso da vontade de querer o nada 42.
Para poder dispor de tal modo do futuro, o quanto no precisou o homem aprender a distinguir o acontecimento casual do necessrio, a pensar de maneira causal, a ver e antecipar a coisa distante como sendo presente, a estabelecer com segurana o fim e os meios para o fim, a calcular, contar, confiar para isso, quanto no precisou antes tornar-se ele prprio confivel, constante, necessrio, tambm para si, na sua prpria representao, para poder enfim, como faz quem promete, responder por si como porvir!. (GM II 1)

Em outras palavras: o homem tornou-se complexo e em meio a isso se construiu, trabalhou a si mesmo em um movimento de interiorizao. Aos poucos foi moldando a sua confiabilidade, sua constncia digna de crdito. Tornou-se confivel a duro processo:
Mas coloquemo-nos no fim do imenso processo, ali onde a rvore finalmente sazona seus frutos, onde a sociedade e sua moralidade do costume finalmente trazem luz aquilo para o qual eram apenas o meio: encontramos ento, como o fruto mais maduro da sua rvore, o indivduo soberano, igual apenas a si mesmo, novamente liberado da moralidade do costume, indivduo autnomo supramoral (pois autnomo e moral se excluem), em suma, o homem da vontade prpria, duradoura e independente, o que pode fazer promessas e nele encontramos, vibrante em cada msculo, uma orgulhosa conscincia do que foi finalmente alcanado e est nele encarnado, uma verdadeira conscincia de poder e liberdade, um sentimento de realizao. Este liberto ao qual permitido prometer, este senhor do livre-arbtrio, este soberano. (GM II 2)

Este indivduo soberano certamente o homem moderno, aquele com a habilidade de responder por si mesmo, o homem da responsabilidade. No entanto, para que alcanasse tal estado de conscincia e consequente capacidade de fazer promessas ele carrega em si toda uma histria de desenvolvimento, todo um procedimento para chegar onde est. aonde entra a pergunta de Nietzsche: Como fazer no bicho-homem uma memria? Como gravar algo indelvel nessa inteligncia voltada para o instante, meio obtusa, meio leviana, nessa encarnao do esquecimento? (GM II 3). O filsofo antecipa ao leitor que a resposta para tal problema no suave. justamente por meios duros e terrveis que se cria uma memria: pela dor. Trata-se de uma dor que perdura porque Grava-se algo a fogo, para que fique na memria: apenas o que no cessa de

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A vontade de nada tratada por Nietzsche na terceira dissertao de Genealogia da Moral, na qual o ideal asctico visto como aquele que d sentido ao sofrimento do homem, mesmo que esse ideal resulte em nada, da a frase: o homem preferir ainda querer o nada a nada querer. (GM III 28)

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causar dor fica na memria (GM II 3). Portanto, a mnemotcnica (tcnica de memorizao) do homem, fundamentada em impresses fortes:
Jamais deixou de haver sangue, martrio e sacrifcio, quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria; os mais horrendos sacrifcios e penhores (entre eles o sacrifcio dos primognitos), as mais repugnantes mutilaes (as castraes, por exemplo), os mais cruis rituais de todos os cultos religiosos (todas as religies so, no seu nvel mais profundo, sistemas de crueldades) tudo isso tem origem naquele instinto que divisou na dor o mais poderoso auxiliar da mnemnica. (GM II 3)

Nietzsche ainda ressalta alguns procedimentos de punio e tortura como o apedrejamento, o empalamento, a roda, o dilaceramento ou pisoteamento por cavalos, a fervura do criminoso em leo ou vinho, o esfolamento, a exciso da carne do peito e a exposio da pessoa banhada em mel s moscas sob o sol ardente. (Cf. GM II 3) Tais procedimentos cruis, segundo o filsofo, tm por objetivo a garantia do convvio social: Com ajuda de tais imagens e procedimentos, termina-se por reter na memria cinco ou seis no-quero, com relao aos quais se fez uma promessa, a fim de viver os benefcios da sociedade (GM II 3). Desse modo possvel, para Nietzsche, fixar na memria o evento doloroso que ao ser lembrado torna-se fator condicionante da ao presente e que coincide com a promessa dada.
(...) com a ajuda dessa espcie de memria chegou-se finalmente razo! Ah, a razo, a seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa coisa sombria que se chama reflexo, todos esses privilgios e adereos do homem: como foi alto seu preo! Quanto sangue e quanto horror h no fundo de todas as coisas boas! (GM II 3)

2.4 Relao credor/devedor, castigo e m conscincia

Assim, Nietzsche parte diretamente para a origem da conscincia da culpa encontrando sua gnese na relao entre credor e devedor. Ele afirma que por longo perodo da histria, o castigo era praticado como desafogo de raiva sob aquele que causou dano. Quem sofre o dano tomado por sentimento de raiva e castiga. No entanto, o sentimento de raiva vai sendo mantido, com o tempo, em certos limites e posteriormente se transmuta na ideia de que todo dano sofrido pode ter um equivalente compensador. Torna-se vantajoso cobrar por um dano sofrido. Assim estabelecida a relao entre credor e devedor: por meio de contrato o devedor assume pagar o dano sofrido com terras, dinheiro, bens e etc. Para dar garantias de sua palavra e fixar em sua prpria

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conscincia o dever da restituio, o devedor coloca garantias caso falte com a palavra. Essas garantias aparecem na forma de posses como sua mulher, sua liberdade, seu corpo ou at mesmo sua prpria vida. Nietzsche ainda percebe que o credor podia submeter seu devedor a tipos de humilhaes e torturas. Ele cita o fator cruel da lei das Doze Tbuas da antiga Roma e acrescenta:
Tornemos clara para ns mesmos a estranha lgica dessa forma de compensao 43. A equivalncia est em substituir uma vantagem diretamente relacionada ao dano (uma compensao em dinheiro, terra, bens de algum tipo) por uma espcie de satisfao ntima, concedida ao credor como reparao e recompensa a satisfao de quem pode livremente descarregar seu poder sobre um impotente, a volpia de faire le mal pour le plaisir de le faire, o prazer de ultrajar (...) Atravs da punio ao devedor, o credor participa de um direito dos senhores; experimenta enfim ele mesmo a sensao exaltada de poder desprezar e maltratar algum como inferior ou ento, no caso em que o poder de execuo da pena j passou autoridade, poder ao menos v-lo desprezado e maltratado. A compensao consiste, portanto, em um convite e um direito crueldade 44. (GM II 5)

A questo da crueldade, aqui, emerge como satisfao para o credor. Uma vez que o seu dano, ou sua dor, pode ser compensado, porque no compens-lo de maneira prazerosa? Nietzsche apresenta a crueldade de acordo com o contexto da era antiga, na qual a alegria de uma festa dependia de sofrimento e derramamento de sangue:
(...) como pode fazer-sofrer ser uma satisfao? (...) Parece-me que repugna delicadeza, mais ainda tartufice dos mansos animais domsticos (isto , os homens modernos, isto , ns), imaginar com todo vigor at que ponto a crueldade constitua o grande prazer festivo da humanidade antiga, como era um ingrediente de quase todas as suas alegrias; e com que ingenuidade se apresentava a sua exigncia de crueldade, quo radicalmente a maldade desinteressada (ou, na expresso de Espinoza, a sympatia malevolens [simpatia malvola] era vista como atributo normal do homem : logo, como algo a que a conscincia diz Sim de corao!. (GM II 6)

Com o tempo, afirma Nietzsche, o homem passou a ter vergonha de si mesmo, especificamente: vergonha de seus instintos, de suas tendncias crueldade, ao prazer em fazer sofrer, em causar dor. Vergonha, at mesmo, de seu cheiro, de sua secreo, de sua urina, de seu excremento. (GM II 7) O sofrimento, hoje, diz Nietzsche, argumento contra a existncia, mas bom recordar as pocas em que se julgava o contrrio, porque no se prescindia do fazer-sofrer; e via-se nele um encanto de primeira ordem, um verdadeiro chamariz vida. (GM II 7) Todavia, tal
43 44

Cf. O Mercador de Veneza de William Shakespeare. (Sculo XVI) citao em francs: Faire le mal pour le plaisir de le faire: literalmente, fazer o mal pelo prazer de faz-lo; segundo Colli e Montinari, trata-se de uma citao do romancista Prosper Merime, extrada de Lettres une inconnue, I, 4 (Paris, 1874). (GM, p. 156)

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ingrediente feliz e chamativo ainda parece persistir, mesmo com o amolecimento do animal-homem.
Talvez possamos admitir que o prazer na crueldade no esteja realmente extinto: apenas necessitaria, pelo fato de agora doer mais a dor, de alguma sublimao e sutilizao, isto , deveria aparecer transposto para o plano imaginativo e psquico, e ornado de nomes to inofensivos que no despertassem suspeita nem mesmo na mais delicada e hipcrita conscincia (a compaixo trgica um desses nomes; um outro les nostalgies de la croix [as nostalgias da cruz]. (GM II 7)

Tendo isso em vista, as relaes bsicas entre credor e devedor ocupam toda a dimenso da gnese de conceitos morais como culpa, conscincia, dever, sacralidade do dever (cf. GM II 6), e dessa forma possvel acompanhar a metodologia genealgica de Nietzsche. Entraremos, imediatamente, no estudo da m conscincia, justamente sob a mesma perspectiva da relao entre credor e devedor que se desdobra na ideia de comunidade, donde o sentimento de culpa tem sua origem e se apresenta na cultura ocidental. Veremos como Nietzsche sustenta tal origem. A relao entre credor e devedor, segundo Nietzsche, ocupa os mais variados espaos das relaes pessoais, porque ela faz o animal-homem, transp-la para o mbito social, ou seja, a comunidade mantm essa mesma relao com seus membros. O membro que comete falta contra a comunidade afastado dos benefcios dela e cobrado. A comunidade (credor) perante o criminoso (devedor) passa a ter o direito de compensao:
O castigo, nesse nvel dos costumes, simplesmente a cpia, mimus [reproduo] do comportamento normal perante o inimigo odiado, desarmado, prostrado, que perdeu no s qualquer direito e proteo, mas tambm qualquer esperana de graa; ou seja, o direito de guerra e a celebrao do Vae victus! [ai dos vencidos!] em toda a sua dureza e crueldade o que explica por que a prpria guerra (incluindo o sacrifcio ritual guerreiro) forneceu todas as formas sob as quais o castigo aparece na histria. (GM II 9)

preciso distinguir dois aspectos no castigo, a saber, o que duradouro e o que fluido. O que dura o costume, o ato, o drama, uma certa sequncia rigorosa de procedimentos (GM II 13). Aquilo que fluido o sentido, o fim, a expectativa ligada realizao desses procedimentos (GM II 13). Vejamos alguns sentidos para o castigo elencados por Nietzsche, que so pertinentes proposta do presente trabalho:
Castigo como neutralizao, como impedimento de novos danos (...) Castigo como isolamento de uma perturbao do equilbrio, para impedir o

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alastramento da perturbao. Castigo como inspirao de temor queles que determinam e executam o castigo (...) Castigo como festa, ou seja, como ultraje e escrnio de um inimigo finalmente vencido. Castigo como criao de memria, seja para aquele que sofre o castigo a chamada correo , seja para aqueles que o testemunham (GM II 13).

Alm dos sentidos para castigo apontados acima, Nietzsche acrescenta e d ateno a um, que comumente tomado de maneira errnea. Segundo o filsofo, atribui-se ao castigo o sentido de despertar no castigado um sentimento de culpa castiga-se para que o condenado sinta remorso, m conscincia e o que segue precisamente o contrrio: o castigo detm o sentimento de culpa, o impede. O castigo, portanto, no faz o criminoso se sentir culpado, ele no instrumento de sentimento de culpa. No por ser castigado que sentir peso na conscincia e de fato, por muitssimo tempo os que julgavam e puniam no revelaram conscincia de estar lidando com um culpado. Mas sim com um causador de danos, com um irresponsvel fragmento do destino (GM II 14). O castigo, de acordo com Nietzsche, provoca outras coisas:
Falando de modo geral, o castigo endurece e torna frio; concentra; agua o sentimento de distncia; aumenta a fora de resistncia. Quando sucede de ele quebrar a energia e produzir miservel prostrao e auto-rebaixamento, um tal sucesso sem dvida ainda menos agradvel que o seu efeito habitual: que se caracteriza por uma seca e sombria seriedade. (GM II 14).

E ainda:
O que em geral se consegue com o castigo, em homens e animais, o acrscimo do medo, a intensificao da prudncia, o controle dos desejos: assim o castigo doma o homem, mas no o torna melhor com maior razo se afirmaria o contrrio. (O prejuzo torna prudente, diz o povo: tornando prudente, torna tambm ruim. Mas felizmente torna muitas vezes tolo. (GM II 15).

Mas o que viria a provocar a m conscincia, o sentimento de culpa ento? Nietzsche, ao ver a m conscincia como uma profunda doena, atribui sua origem a uma transformao radical qual o homem se submeteu: a origem se encontra no momento em que ele se viu encerrado no mbito da sociedade e da paz (GM, II 16). Quando o homem deixa para trs suas aventuras selvagens no contato com a natureza e com a guerra na qual extravasava sua energia instintiva, passando a suspender esses mesmos instintos e desvaloriz-los, inutiliz-los, acontece uma reduo de sua qualidade vital. Ora, suspender os instintos no significa anul-los, extirp-los. Eles se mantm, s que de maneira diferente, em movimento interiorizado, no mais colocados para fora

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em atos de extravaso: Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro isto o que chamo de interiorizao do homem: assim que no homem cresce o que depois se denomina sua alma (GM II 16). A inibio, esse campo de fora que impede a descarga do instinto para fora, gera um universo interior (alma) dentro do qual vive uma fora (instinto) que precisa atacar algo. Neste caso, o ataque feito prpria conscincia:
Aqueles terrveis basties com que a organizao do Estado se protegia dos velhos instintos de liberdade os castigos, sobretudo, esto entre esses basties fizeram com que todos aqueles instintos do homem selvagem, livre e errante se voltassem para trs, contra o homem mesmo. A hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na mudana, na destruio tudo isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: esta a origem da m conscincia. Esse homem que por falta de inimigos e resistncias exteriores, cerrado numa opressiva estreiteza e regularidade de costumes, impacientemente lacerou, perseguiu, corroeu, espicaou, maltratou a si mesmo, esse animal que querem amansar, que se fere nas barras da prpria jaula, este ser carente, consumido pela nostalgia do ermo, que a si mesmo teve de converter em aventura, cmara de tortura, insegura e perigosa mata esse tolo, esse prisioneiro presa da nsia e do desespero tornou-se o inventor da m conscincia (GM II 16).

O extravasamento da vontade de poder acontece no a outro, mas a si, o eu 45 o alvo de toda descarga de crueldade. Verifica-se, ainda, o prazer no fazer sofrer, s que, aqui, voltado contra si. Trata-se de uma sublimao: Em sentido psicolgico, a m-conscincia constituda pela vontade de causar dano a si mesmo, de afligir-se de modo permanente e, dessa maneira, criar condies subterrneas para a descarga dos impulsos hostis (GIACIA, 2008, p. 217). Eis que se forma um paradoxo: existe um prazer no fazer sofrer a si mesmo. Toda abnegao, sacrifcio, desprendimento de si, altrusmo, doao e seus sinnimos, so satisfaes em fazer sofrer, nesse caso, a si mesmo, quele sujeito criado pela valorao escrava.
Isso ao menos tornar menos enigmtico o enigma de como se pde insinuar um ideal, uma beleza, em noes contraditrias como ausncia de si, abnegao, sacrifcio; e uma coisa sabemos doravante, no tenho dvida de que espcie , desde o incio, o prazer que sente o desinteressado, o abnegado, o que se sacrifica: este prazer vem da crueldade (...) Somente a m conscincia, somente a vontade de maltratar-se fornece a condio primeira para o valor do no-egosmo. (GM, II 18)

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Esse eu, deve ser compreendido como aquele sujeito atuante da fora, acreditado pelas ovelhas como alvo de culpabilizao. Para Nietzsche este sujeito no existe. (Cf. GM I 13)

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Com isso, Nietzsche promete apresentar aonde esta m conscincia culminar, mas antes retoma a relao entre credor e devedor para verificar sua aplicao na relao entre os vivos e seus antepassados. Ele percebe que a devoo das comunidades tribais primitivas aos seus antepassados, uma extenso dessa relao entre credor e devedor. Aos antepassados eram oferecidos sacrifcios para que mantivessem o sustento da comunidade, uma vez que foram eles, os antepassados, que iniciaram e ergueram o que no presente subsiste:
A gerao que vive sempre reconhece para com a anterior, e em especial para com a primeira, fundadora da estirpe, uma obrigao jurdica (...) A convico prevalece de que a comunidade subsiste apenas graas aos sacrifcios e s realizaes dos antepassados e de que preciso lhes pagar isso com sacrifcios e realizaes: reconhece-se uma dvida [Schuld], que cresce permanentemente, pelo fato de que os antepassados no cessam, em sua sobrevida como espritos poderosos, de conceder estirpe novas vantagens e adiantamentos a partir de sua fora. (GM II 19)

De acordo com Nietzsche, esta mesma lgica de dvida aplicada em dimenses mais amplas, nas quais as figuras divinas ocupam o lugar do credor. Na medida em que a comunidade cresce e com ela sua fora de dominao e poder, os cones divinos vo tomando propores universais, assim como o sentimento de culpa para com eles: quanto maior o poder da divindade, maior dvida ter de ser paga pelo devedor.
O sentimento de culpa em relao divindade no parou de crescer durante milnios, e sempre na mesma razo em que nesse mundo cresceram e foram levados s alturas o conceito e o sentimento de Deus (...) o progresso em direo a imprios universais tambm o progresso em direo a divindades universais; o despotismo, com seu triunfo sobre a nobreza independente, sempre abre o caminho para algum monotesmo (...) O advento do Deus cristo, o deus mximo at agora alcanado, trouxe tambm ao mundo o mximo de sentimento de culpa. (GM, II 20).

Uma vez que ao Deus cristo atribudo o valor absoluto, a dvida, tambm absoluta, torna-se impagvel pelos devedores:
at que subitamente nos achamos ante o expediente paradoxal e horrvel no qual a humanidade atormentada encontrou um alvio momentneo, aquele golpe de gnio do cristianismo: o prprio Deus se sacrificando pela culpa dos homens, o prprio Deus pagando a si mesmo, Deus como nico que pode redimir o homem daquilo que para o prprio homem se tornou irredimvel o credor se sacrificando por seu devedor, por amor ( de se dar crdito?), por amor a seu devedor!... (GM II 22)

Logo se percebe que ao tratar pormenorizadamente os conceitos de bom e ruim, bom e mau, ressentimento, tresvalorao de valores, moral dos senhores e moral dos

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escravos, revolta dos escravos na moral, promessa, relao entre credor e devedor, castigo, sentimento de culpa, vontade de potncia, crueldade e m conscincia, Nietzsche pretende desenhar um quadro de tudo aquilo que tem se remetido ao tema da moral e que aparece e se desenvolve na histria do homem, de modo especial, na cultura ocidental: seu campo de pesquisa e elaborao filosfica. Com o intuito de canalizar e deixar clara a pretenso do presente trabalho, que aqui encontra seu ponto culminante, preciso dizer que todos os conceitos acima citados e que tomaram forma no corpo deste captulo sero relacionados, imediatamente, no captulo seguinte, com os personagens Batman e Coringa, no intuito de estabelecer um dilogo entre a obra artstica dos fenmenos Batman e Coringa e a filosofia nitzscheana sobre, especificamente, a moral.

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CAPTULO III UMA FORA IRREFREVEL E UM OBJETO IMVEL

Os dois valores contrapostos, bom e ruim, bom e mau, travaram na terra uma luta terrvel, milenar; e embora o segundo valor h muito predomine, ainda agora no faltam lugares em que a luta no foi decidida. Nietzsche

3.1 Promessas e cargas O ponto decisivo da gnese e da contnua recriao do personagem Batman se d, como j visto, a partir de uma promessa. A lembrana do cruel assassinato de seus pais o impele a comprometer-se em combater o crime em Gotham City. Essa ser a motivao primria do mito de Batman sem a qual o personagem no possui sustento. O que se tem, a partir desta promessa, so histrias de um homem que luta na defesa de seus princpios, utilizando-se de meios violentos e polmicos, que de modo paradoxal, colocam em questo sua finalidade: a possibilidade de Gotham como um lugar melhor. O filsofo Friedrich Nietzsche entendeu que a promessa retira a vontade de seu tempo presente e transporta-a para o futuro sob a influncia de uma memria. A palavra dada sempre ser lembrada por um ato de vontade, uma adeso ao querer lembrar-se. Contudo, Nietzsche atribui fora contrria a da memria, o esquecimento, uma qualidade saudvel, ativa, positiva. (GM II 1) Como primeira provocao, oferecemos uma observao atenta sobre o fenmeno Batman e a ideia de Nietzsche em perceber a dispepsia que ocorre naqueles que fazem promessas. (cf. GM II 1) A metfora fisiolgica consiste em inferir que a m digesto fator degenerativo da sade: o que implica dizer que a promessa carrega em si um peso que resulta no mau funcionamento do organismo psquico. Quando o pequeno Bruce decide dedicar-se na luta contra criminosos, ele est imprimindo em si mesmo o peso de dar uma resposta constante a uma promessa feita memria de seus pais. A promessa de Batman torna-se sua tarefa primordial, a qual nada poder atrapalh-la, contrap-la, venc-la: Fiz uma promessa no tmulo dos meus pais... Eu jamais descansaria enquanto no limpasse Gotham do mal que tirou suas vidas. (LOEB, 1998, p.29) A sade encontrada no esquecimento do qual Nietzsche se refere consiste em:

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Fechar temporariamente as portas e janelas da conscincia, para que novamente haja lugar para o novo, sobretudo para as funes e os funcionrios mais nobres, para o reger, prever, predeterminar (pois nosso organismo disposto hierarquicamente) eis a utilidade do esquecimento, ativo, como disse, espcie de guardio da porta, de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: como o que logo se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento. O homem no qual esse aparelho inibidor danificado e deixa de funcionar pode ser comparado (e no s comparado) a um dispptico de nada consegue dar conta... (GM II 1)

De certa forma Batman um dispptico. Sua promessa carregada como alimento no digerido, donde se percebe os sintomas de uma doena por ele mesmo querida. No vemos cores vivas em Batman. Seu traje apresentado nos quadrinhos e nos filmes em variaes de cinza, azul escuro e preto
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. A caverna na qual treina e

planeja suas misses, alm de ser por si um lugar afastado e subterrneo, escura: o homem morcego sombrio. Ele aparenta ser marcado por um passado que gostaria de no ter vivido, no qual uma criana se encontra solitria, sem sorriso no rosto, apenas com a morte em sua frente. Tal imagem o toma em todos os momentos, est arraigada em sua memria. Nietzsche afirma que para se obter uma memria que garanta e sustente uma promessa necessrio atravessar a dor: Grava-se algo a fogo, para que fique na memria: apenas o que no cessa de causar dor fica na memria eis um axioma da mais antiga (e infelizmente mais duradoura) psicologia da terra. (GM II 3) O fator doloroso na memria de Batman bem expresso na HQ O Cavaleiro das Trevas (1986), na qual os detalhes do assassinato de seus pais aparecem de maneira terrvel em suas lembranas: o colar de sua me espatifa-se no cho espalhando as pequenas e lindas prolas pelo cho sujo e mido. Mais tarde em Ano Um (1987), o garoto ajoelhado contempla os corpos dos pais ensanguentados sem poder fazer nada. Em poucas situaes se v Batman com um sorriso no rosto.
Pode-se mesmo dizer que em toda parte onde, na vida de um homem e de um povo, existem ainda solenidade, gravidade, segredo, cores sombrias, persiste algo do terror com que outrora se prometia, se empenhava a palavra, se jurava: o passado, o mais distante, duro, profundo passado, que nos alcana e que reflui dentro de ns, quando nos tornamos srios. Jamais deixou de haver sangue, martrio e sacrifcio, quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria. (GM II 3)

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Tanto o Superman quanto a Mulher Maravilha possuem as cores azul claro e vermelho em seus uniformes que remontam bandeira norte americana. O uniforme do Flash todo ele em vermelho.

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A memria da perda de seus pais acoplada crueldade do acontecimento d um tom dramtico promessa e se expressa na personalidade do personagem. Pouco se fala da promessa nos meios em que Batman tratado como estrela 47. As atitudes hericas, sua destreza em resolver problemas, sua inteligncia em operar acessrios tecnolgicos, sua imponncia esttica ao plainar por sobre os prdios: so muito mais apreciados e louvados. Assim como a razo de um homem apreciada e louvada: Ah, a razo, a seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa coisa sombria que se chama reflexo, todos esses privilgios e adereos do homem: como foi alto o seu preo! Quanto sangue e quanto horror h no fundo de todas as coisas boas!.... (GM II 3) Em Inimigos Pblicos (2009), aps um dia inteiro de luta contra Lex Luthor, Superman e Batman se encontram no alto de um prdio enquanto Louis Lane se aproxima de helicptero. A simples meno de uma possvel comemorao da vitria, entre amigos, j coloca Batman em estado defensivo, afirmando que j era tarde e precisava voltar para casa 48, mesmo que este em nada recorde um lar. At mesmo seu parceiro Robin reclama a falta de senso de humor no Batman. Apenas Hollywood, como sempre, a exceo49.
Desde sua juventude, quando ele viveu a dramtica e horrvel experincia de testemunhar o assassinato de seus pais, ele se dedicou de corpo e alma ao mais severo regime de autodesenvolvimento e mais centrada misso de combater o crime. Ele o ltimo paradigma de um homem em uma misso, e nada pode desvi-lo dela. Seu preparo para tal misso, e a execuo dela, criou um esprito independente, um enfoque austero ao extremo e um senso de alienada solido, sem igual entre seus colegas combatentes fantasiados do crime. Ele obscuro, ameaador, aptico e at assustador. Esse no o sujeito com que voc gostaria de sair para jogar boliche ou comer pizza. (MORRIS, 2009, p. 108)

o que Nietzsche chamou de indivduo/homem soberano, aquele capaz de fazer promessas, senhor do livre arbtrio, confivel, constante, uniforme, necessrio. Fruto maduro da moralidade do costume e da camisa de fora social. (cf. GM II 3)
O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da responsabilidade, a conscincia dessa rara liberdade, desse poder sobre si mesmo e o destino, desceu nele at sua mais ntima profundeza e tornou-se instinto, instinto
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Referimo-nos s abordagens de Batman em Hollywood e nas campanhas publicitrias cujos fatores hericos e fantsticos sobressaem-se. Por exemplo: em Batman Begins, por mais que o filme tenha se aproximado mais das abordagens feitas nas HQs, o diretor Christopher Nolan preferiu centralizar a histria na temtica do medo anulando a promessa. 48 Lex Luthor: principal inimigo de Superman. Louis Lane: a reprter do Planeta Dirio, namorada e futura esposa de Clark Kent, o Superman. 49 No cinema, mais comum encontrar um Batman com senso de humor, que faz piada. As HQs o mostram mais centrado, mais sombrio.

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dominante como chamar ele a esse instinto dominante, supondo que necessite de uma palavra para ele? Mas no h dvida: este homem soberano o chama de sua conscincia... (GM II 2)

A promessa , portanto, um dever, uma dvida: necessrio ser fiel palavra dada. Pensando na carga patrimonial herdada por Bruce de seus pais, tal promessa ganha maior peso. No se trata apenas de uma promessa feita a duas pessoas s quais se tem amor, mas a todo um patrimnio construdo por geraes. Em Batman Begins, Alfred Pennyworth, o fiel mordomo, relembra que a manso Wayne, abrigou seis geraes da famlia que a mais tradicional de Gotham. Em outra ocasio, Thomas Wayne, o pai de Bruce, conta ao filho que construiu um sistema de transporte pblico barato para facilitar a locomoo da populao mais pobre, assim como apresenta a torre Wayne, sede majestosa das empresas que leva o nome da famlia. Em dilogo com Batman, Alfred critica os mtodos perigosos dos quais o Morcego se utiliza e deixa bem clara a questo do patrimnio familiar to pertinente promessa. Alfred diz:
- Voc est se perdendo dentro deste seu monstro.. - Estou usando esse monstro para ajudar outras pessoas, assim como meu pai fazia. - Mas o ajudar de Thomas Wayne no era para provar algo para algum. Inclusive a ele mesmo. - a Rachel Alfred, ela estava morrendo. - Bem, ns dois nos importamos com a Rachel senhor, mas o que voc faz precisa estar alm disso. No pode ser pessoal, ou voc apenas um vigilante. - Fox ainda est aqui? - Sim senhor. - Precisamos mandar aquelas pessoas embora agora. - Aquelas so convidadas de Bruce Wayne. Voc tem um nome a manter. - No me importo com meu nome! - No apenas o seu nome senhor. o nome do seu pai! E isso tudo que restou dele. No o destrua. (NOLAN, 2005) 50

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- Youre getting lost inside of this monster of yours. - Im using this monster to help other people, just like my father did. - But Thomas Wayne helping others wasnt about proving anything to anyone. Including himself. - Its Rachel Alfred, she was dying. - Well we both care for Rachel sir, but what youre doing has to be beyond that. It cant be personal, or youre just a vigilante. - Is Fox still here? - Yes sir. - We need to send these people away now. - Those are Bruce Waynes guests. You have a name to maintain. - I dont care about my name! - Its not just your name sir. Its your fathers name! And its all thats left of him. Dont destroy it. (NOLAN, 2005)

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Quando Nietzsche apresenta a relao entre credor e devedor e a aplica s relaes que as comunidades primitivas mantinham com seus antepassados, possvel observ-la na postura que Batman possui para com seus pais e todo o patrimnio que deles herdou. No se trata apenas de um patrimnio material, mas de todo um legado moral do qual a honra emerge como rendio de homenagem memria dos antepassados com respeito e devoo a tudo que construram. Nietzsche afirma: A convico prevalece de que a comunidade subsiste apenas graas aos sacrifcios e realizaes dos antepassados e de que preciso lhes pagar isso com sacrifcios e realizaes: reconhece-se uma dvida [Schuld]
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. (GM II 19) Da

mesma forma que as primitivas comunidades tribais ofereciam realizaes em louvor aos antepassados, Batman por meio do cuidado com o nome da famlia a ser zelado e da ateno em colocar as empresas Wayne nas mos de administradores confiveis, oferece memria de seus pais o que a eles deve. Quando a manso Wayne vem a baixo por conta de um incndio provocado pelo rival Ras Al Ghul, Alfred afirma: O legado Wayne mais do que tijolos e argamassa 52. (NOLAN, 2005) Assim como a realizao em honra aos pais, o sacrifcio pode ser compreendido, em Batman, como a atitude de abdicar-se de uma vida comum. Muitos privilgios poderiam ser aproveitados com a herana milionria que o rfo Bruce herdou sem esforo. Contudo, os benefcios luxuosos que o dinheiro poderia lhe dar, so sacrificados para sua secreta misso, sua promessa. Um Bruce Wayne que ostenta luxo e poder apenas um homem que encena um personagem para esconder sua identidade secreta. Poderamos at dizer que seu rosto verdadeiro a prpria mscara de morcego, uma vez que ela representa e define suas aes. Batman afirma: No o que eu sou por baixo, mas o que eu fao que me define. 53 (NOLAN, 2005) A promessa engloba, portanto, as realizaes de honra, o sacrifcio da herana, e a luta contra o crime. Todos voltados para a memria dos pais, o nome da famlia, seus antepassados. O peso desta promessa faz de Batman um homem pesado, srio e sombrio. Ele no se d a luxos. Seus relacionamentos pessoais e amorosos so muito

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Culpa e dvida: em alemo h uma s palavra para as duas, Schuld. Ter presente essa identificao essencial para acompanhar o argumento de Nietzsche. E bom recordar, a propsito, a mudana introduzida na orao do Padre Nosso pela igreja Catlica: perdoai nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores deu lugar a perdoai nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido. (Nota 04 de GM II) 52 The Wayne legacy is more than bricks and mortar. (NOLAN, 2005) 53 Its not who I am underneath, but what I do that defines me. (NOLAN, 2005)

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conturbados 54. Para Batman existe um foco, um objetivo que precisa ser realizado. Sua disciplina no treinamento fsico e intelectual impecvel. 3.2 Credor/devedor: Gotham e seus produtos Levando em considerao a lgica estabelecida entre credor/devedor e a ideia de Nietzsche em ver a comunidade como o grande credor que pune seus membros uma vez que quebram o contrato e, portanto, passam a ser devedores, a cidade de Gotham City no apenas se engrandece no ofcio de credor como tambm serve os melhores e mais inusitados devedores. Em Gotham, as dvidas sobressaem-se em relao s punies do credor. Gotham, como narrada nas HQs, um cho fecundo para o sofrimento e a injustia
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, onde o crime e a alta sociedade vivem promiscuamente e tudo est

venda 56, um covil de iniqidade 57. O maior detetive dentre os heris, o mais inteligente, o planejador por excelncia da Liga da Justia58 tambm se apresenta como o castigador nesta cidade incrvel: o causador do medo aos infratores que causam medo s vtimas.
Negro contra um fundo de logomarcas to grandes quanto casas, um espectador se encontra num parapeito de ferro e mrmore a oitenta metros de altura no topo do Gotham Center. Ele se cobre de sombras, l os sinais fumacentos observando as luzes de carros que saem da barriga da Besta. Ele sente o cheiro da noite e suas nove milhes de vidas, inspira seus feromnios, sua qumica, suas emoes individuais levadas como molculas de odor na respirao da cidade. Ele se funde em sua transpirao, em sua fora animal, sente o gosto de seu humor, de seus metais. Batman sente o cheiro de medo acima de tudo. O medo est subindo das ruas da mesma forma que bexigas sobem em correntes de ar quente. Um esmagador. Como um antlope nas savanas, os cidados de Gotham podem sentir um predador acordando faminto, vagando no permetro onde as coisas selvagens esto... (MORRISON, 2007, p. 54)

Batman usa o castigo em dois sentidos sob a perspectiva de sua promessa: como compensao pela perda que sofreu, a de seus pais, e compensao pelos crimes cometidos contra as leis de Gotham. Esta ltima, claro, apresenta-se como complemento e extenso da primeira, uma vez que a promessa consiste em limpar Gotham do mal que tirou suas vidas. (LOEB, 1998, p.00)
54

Com relao s amizades e amores de Batman, conferir artigo de Matt Morris Batman e amigos: Aristteles e o crculo interno do cavaleiro das trevas em Super Heris e a Filosofia, 2009. 55 (NOLAN, 2005) 56 (MORRISON, 2007) 57 Den of iniquity. (GALE, 1999, p.40) 58 Liga formada pela unio de heris da DC Comics tendo Superman, Batman e Mulher Maravilha como lderes.

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Compreendendo a cidade de Gotham como o credor e seus membros criminosos como o devedor (GM II 9), percebe-se que Batman se posiciona como fora inibidora mxima dos que devem cidade e o fato de que o Estado democrtico no d conta de fazer frente aos infratores por meio das foras oficiais de segurana, a democracia suspensa dando lugar fora que se mostra competente, o produto de Gotham: Batman. No filme Batman: O Cavaleiro das Trevas (2008), em uma conversa mesa, a bailarina russa Natascha questiona o promotor de justia de Gotham, Harvey Dent: Eu falo de um tipo de cidade que idolatra um vigilante mascarado. Dent responde: Gotham City orgulhosa de ter um cidado comum que se levanta para fazer o que certo. Natascha insiste: Gotham precisa de heris como voc, eleitos oficiais, no um homem que pensa estar acima da lei.... Bruce Wayne interfere cinicamente: Exatamente! Quem indicou o Batman?. Dent argumenta: Ns indicamos! Todos ns que ficamos parados deixando que a escria tome controle de nossa cidade. Natascha tenta pela ltima vez: Mas isso uma democracia Harvey!. Dent afirma: Quando seus inimigos chegavam aos portes, os romanos suspendiam a democracia e apontavam um homem para proteger a cidade. No era considerado honra, era considerado um servio pblico. (NOLAN, 2008) Com relao ao castigo, Nietzsche demonstra dois sentidos histricos para o ato de castigar que corroboram com os sentidos de Batman, usados em sua metodologia de combate ao crime, a saber: Castigo como inspirao de temor queles que determinam e executam o castigo (...) Castigo como criao de memria, seja para aquele que sofre o castigo a chamada correo , seja para aqueles que o testemunham. (GM II 13) Amarrar um criminoso pelos ps e pux-lo at as alturas de um prdio, jogar outro de uma altura suficiente para que as pernas sejam quebradas, pendur-los de cabea para baixo, pelados e machucados, so tcnicas de tortura para conseguir informaes, imprimir medo ou artifcio para intimidar outros bandidos. Tcnicas usadas por Batman. Com tudo isso, em Batman Begins, o Morcego prendeu toda a mfia italiana que dominava a cidade, em Batman: O cavaleiro das Trevas foi possvel entregar polcia 549 criminosos de uma s vez com a ajuda do promotor Harvey Dent. Pense em tudo que voc poderia fazer com 18 meses de ruas limpas? Disse Dent ao prefeito de Gotham que por sua vez o alerta: Todos eles viro atrs de voc agora. No apenas a Mfia: polticos, jornalistas, policiais. Qualquer um cuja carteira comear a ficar mais leve. Voc est preparado para isso?. (NOLAN, 2008)

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Com estes dois exemplos, podemos afirmar que: o esprito de justia de Batman que tambm compartilhado pelo promotor Harvey Dent e o fiel comissrio Gordon foi capaz de empreender tal faanha da justia. uma vitria significativa. De fato os criminosos puderam ser presos, puderam pagar pela dvida usurpada de acordo com as leis jurdicas e no entendimento do direito penal. A cidade recompensada pelo dano que sofreu: a compensao do credor efetivada. Mas o problema em tudo isso apontado no alerta do prefeito e tambm com Nietzsche. Tanto o castigo quanto a priso dos criminosos so garantias de uma Gotham City melhor? Nietzsche atenta para uma pretensa utilidade atribuda ao castigo que encontra crdito na conscincia popular. a ideia de que o castigo venha a servir como promotor do sentimento de culpa e a partir disso obter do criminoso um arrependimento, uma recuperao.
(...) sem hesitao poderemos afirmar que o desenvolvimento do sentimento de culpa foi detido, mais do que tudo, precisamente pelo castigo ao menos quanto s vtimas da violncia punitiva. No subestimemos em que medida a viso dos procedimentos judiciais e executivos impede o criminoso de sentir seu ato, seu gnero de ao, como repreensvel em si: pois ele v o mesmo gnero de aes praticado a servio da justia, aprovado e praticado como boa conscincia: espionagem, fraude, uso de armadilhas, suborno, toda essa arte capciosa e trabalhosa dos policiais e acusadores, e mais aquilo feito por princpio, sem o afeto sequer para desculpar, roubo, violncia, difamao, aprisionamento, assassnio, tortura, tudo prprio dos diversos tipos de castigo aes de modo algum reprovadas e condenadas em si pelos juzes, mas apenas em certo aspecto e utilizao prtica. (GM II 14)

E complementa: (...) de fato, por muitssimo tempo os que julgavam e puniam no revelaram conscincia de estar lidando com um culpado. Mas sim com um causador de danos, com um irresponsvel fragmento do destino. (GM II 14) Do mesmo modo, a ideia de justia, pensada nos moldes de Batman e Harvey Dent, seria, para Nietzsche, um ideal caracterstico do ressentimento: uma vingana, portanto. Pois no surpreende ver surgir (...) tentativas como j houve bastantes (...) de sacralizar a vingana sob o nome de justia como se no fundo a justia fosse apenas uma evoluo do sentimento de estar-ferido e depois promover, com a vingana, todos os afetos reativos. (GM, II 11) Batman pretende vingar-se e se ilude com a ideia de um lugar melhor, esttico, no qual crianas no so ofendidas, violentadas, exploradas e nem perdem os pais. Pois para Nietzsche, como funo bsica, a vida atua ofendendo, violentando, explorando, destruindo, no podendo sequer ser concebida sem esse carter. (GM II 11)

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Mesmo a criao do Estado, j que falamos em comunidade, para Nietzsche, foge ideia de contrato pacfico:
(...) algum bando de bestas louras, uma raa de conquistadores e senhores, que, organizada guerreiramente e com fora para organizar, sem hesitao lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente superior em nmero, mas ainda informe e nmade. Deste modo comea a existir o Estado na terra: penso haver-se acabado aquele sentimentalismo que o fazia comear com um contrato. (GM II 17)

Justamente por que:

Para uma filosofia centrada na noo de vontade de poder, no pelo medium pacificador de um contrato social fundante, nem como resultado de um progresso natural ou lgico da espcie humana, que se institui o estado, mas sim a partir de relaes de domnio (GIACOIA, 2008, p. 209)

Contudo, Batman impe ordem em Gotham. Sua luta contnua, nunca definitiva. Ela encontra conflitos tambm com o Estado uma vez que se sobrepe na luta contra o crime
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e consequentemente deixa clara a incapacidade ou a falta de

interesse das autoridades de segurana. Um diferencial importante deixado exposto em Batman: O Cavaleiro das Trevas sua posio insistente com relao Gotham e sua promessa: Ele um guardio silencioso, um protetor zeloso: um Cavaleiro das trevas
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. Alm de ter um sentido de fidelidade palavra proferida aos pais, a promessa de

Batman precisa de um fundamento. Um fundamento que a preceda, portanto, um princpio, no qual, mesmo com tudo e todos o influenciando para quebrar a palavra, ele persista inabalvel. Este princpio o valor moral. Valor que seu maior inimigo tentar atacar com deboche e crueldade: o Coringa. 3.3 Esquecimento e crueldade Para compreender essa luta de valores entre Batman e Coringa preciso inserilos, estes personagens emblemticos, na lgica de valorao que a Genealogia da Moral de Nietzsche apresenta, justamente por conta de sua pertinncia quanto s disposies axiolgicas que permanecem na cultura ocidental. Tais disposies se enxertam nas produes artsticas que procuram, nem todas, atender demanda de entretenimento requerida pela sociedade.

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Batman Desmascarado (Batman Unmasked). Documentrio exibido por History Channel em 2008. Hes a silent guardian, a watchful protector: a Dark Knight. (NOLAN, 2008)

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Com relao s Histrias em Quadrinhos, por volta dos anos de 1950, nos Estados Unidos, quadrinhos de horror causaram comoo na sociedade sendo que o Congresso americano determinou a criao de um cdigo no qual todos os editores de revistas em quadrinhos deveriam seguir.
Uma clusula-chave do Cdigo de Quadrinhos original declarava que: Em todos os casos, o bem deve triunfar contra o mal e o criminoso [ser] punido por suas ms aes. Apesar de o cdigo perder sua relevncia com o passar do tempo, foi efetivo durante dcadas, impondo restries bsicas ao contedo e ao tom da histria. Qualquer um que conhea o histrico do Cdigo pode ser tentado a dizer que os super-heris tradicionais se tornavam bons apenas porque os protagonistas nos quadrinhos tinham de ser criados em conformidade com o Cdigo. (BRENZEL, 2009, p. 147-148)

Mesmo com a restrio legal, interessante perceber que as pessoas se interessavam pelos bons heris, seno no teriam feito tanto sucesso, os leitores no teriam comprado. O foco observar que o bem preferncia hegemnica na cultura, ou seja, ns, o pblico, pagamos pelos super-heris bons e os aceitamos. (BRENZEL, 2009, p. 148) De acordo com Nietzsche, como j visto anteriormente, as noes de bem e mal so concepes posteriores s de bom e ruim. Estas nascem a partir de uma valorao ativa, sob o poder dos fortes em cunhar nomes tendo a eles mesmos como referncia de valorao. Aquelas nascem como reao s foras dominadoras da valorao forte, a partir do ressentimento dos fracos que, por vingana, atribuem valor negativo ao forte, tresvalorando o valor inicial. Fica claro, portanto, que o motivo pelo qual a preferncia da maioria por heris que se adaptam concepo de bem e mal, se d, de modo geral, por conta da hegemonia dessa concepo que possui preeminncia na cultura atual. O que pertinente na anlise de Nietzsche a respeito da moral a possibilidade de trocar a perspectiva unilateral que a moral vigente impe e vislumbrar o outro lado numa atitude de curiosa e instigante pesquisa. Na lgica editorial apresentada acima, Batman tido como um super-heri, enquanto o Coringa tratado como um super vilo. A dicotomia clara: heri e vilo equivalem a bem e mal respectivamente. Logo se v que o enxerto cultural/moral feito aos personagens. Mas, tais atribuies atualmente no so to cristalizadas, os dois plos no esto bem definidos. No ltimo filme sobre Batman, por exemplo, o Morcego no sai vitorioso e o Coringa no derrotado. O que se tem uma complexa relao

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entre esses dois antagonistas mortais, na qual a prpria ideia de vitria no fica clara, mas, trataremos deste filme, em especfico, mais tarde. No entanto essa a percepo de quem v de fora. o espectador quem faz esse tipo de juzo. o pblico que enxerga a complexidade e a analisa. O que nos interessa aqui, analisar a viso dos personagens. o fenmeno de suas performances que ser til para este trabalho, justamente por se tratar de um tema polmico e delicado. Com isso cabe a pergunta: Batman v a si mesmo como bom e ao Coringa como mal? E o Coringa? Ele se v como mal e ao Batman como bom? Talvez outra pergunta englobe mais a questo: Batman e Coringa qualificam suas prprias atitudes como saudveis a si mesmos? Sem dvida Batman adere ao tipo de valorao tida por Nietzsche como escrava, que nasce do ressentimento, precisamente reativa. Sua promessa: Fiz uma promessa no tmulo dos meus pais... Eu jamais descansaria enquanto no limpasse Gotham do mal que tirou suas vidas. (LOEB, 1998, p.00) O mal, para Batman, aparece como algo que precisa ser limpo, exterminado, combatido. Em outra ocasio ele afirma: E eu juro, pelo esprito de meus pais, vingar a morte deles e devotar o resto de minha vida combatendo todos os criminosos. (Detective Comics # 33, 1939 apud JENSEN, 2008, p. 86) Aqui, o combate contra todos os criminosos. V-se, portanto, uma equivalncia no objeto a ser combatido: criminosos e mal se fundem, so os alvos de Batman. Mesmo que Batman no tenha se vingado diretamente de seus pais, ou seja, no tenha tirado a vida do assassino, possvel falarmos de um desdobramento da vingana, uma espcie de canalizao na qual o rosto do assassino visto, por Batman, em todos os outros criminosos. A adeso de Batman ao cumprimento da lei penal torna-se expresso de uma vingana imaginria.
A rebelio escrava da moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao. (GM I 10)

Esta afirmao de Nietzsche se acopla perfeitamente atitude de Batman, alis, sua no atitude. Sua verdadeira vingana no possvel, ele no pode cobrar com a mesma moeda aquilo que foi tirado de si. O assassino fugiu, nunca foi encontrado, seu devedor nulo. Em Batman Begins, o diretor Christopher Nolan, remexe a ferida de Batman. L o assassino Joe Chill e ele preso pela polcia. No julgamento do criminoso, Bruce

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Wayne comparece e leva consigo uma arma. Sua inteno matar o assassino de seus pais. Mas a mfia italiana chega frente e o elimina com um tiro a queima roupa. Sua verdadeira reao negada, seu querido ato de vingana no realizado. Batman apenas o imagina sob as formas da lei penal e do castigo61. Sua misso como guardio de Gotham uma longa estratgia de vingana que conduzida por um dio entranhado: todo criminoso Joe Chill. Batman diz: Quando eu era menino, meu pai e minha me foram assassinados diante dos meus olhos. Dediquei minha vida a deter esse criminoso, independentemente da forma ou rosto que ele tenha. De fato, a forma no tem importncia
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. A forma

no tem importncia porque ele j transps, de maneira imaginativa, seu alvo perdido para todos os criminosos de Gotham. Para Nietzsche A moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo reao. (GM I 10) A reao de Batman conduzida por seu dio. Sua promessa feita, tambm, motivada por dio. Sua memria marcada pela dor e pelo sofrimento. Nietzsche escreve um retrato perfeito do homem ressentido que equivale em todos os detalhes ao Batman:
(...) o homem do ressentimento no franco, nem ingnuo, nem honesto e reto consigo. Sua alma olha de travs, ele ama os refgios, os subterfgios, os caminhos ocultos, tudo escondido lhe agrada como seu mundo, sua segurana, seu blsamo; ele entende do silncio, do no esquecimento, da espera, do momentneo apequenamento e da humilhao prpria. (GM I 10)

J falamos da inteligncia de Batman e sua habilidade com a estratgia e planejamento. Nietzsche relaciona tal capacidade aos homens ressentidos:
Uma raa de tais homens do ressentimento resultar necessariamente mais inteligente que qualquer raa nobre, e venerar a inteligncia numa medida muito maior: a saber, como uma condio de existncia de primeira ordem. (GM I 10)

O Coringa totalmente o oposto do Batman com relao valorao. Ele assume o crime como valor bom. necessria uma troca de perspectiva para considerar a maneira do Coringa. Aquele conceito bom e ruim a perspectiva do Coringa, que nasce, no entendimento de Nietzsche, com os senhores, os poderosos. Nietzsche fala que

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No alemo Bestrafung designa tanto castigo quanto pena. (Justia, 2006, apud, JENSEN, 2008, p. 87)

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toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma (...) ele age e cresce espontaneamente, busca seu oposto apenas para dizer Sim a si mesmo com ainda maior jbilo e gratido seu conceito negativo, o baixo, comum, ruim, apenas uma imagem de contraste, plida e posterior, em relao ao conceito bsico, positivo, inteiramente perpassado de vida e paixo, ns, os nobres, ns, os bons, os belos, os felizes! (GM I 10)

certo que seu passado to trgico quanto o de Batman: era um artista frustrado que no conseguia emprego e depois perde a esposa grvida em um acidente domstico. Contudo sua atitude diante da tragdia no reativa. Ele no marcado por essa dor, o sofrimento no encontrado em sua memria. Ele no possui memria, no faz promessas: ele simplesmente esquece. No h ressentimento, portanto. O Coringa dir: Eu no guardo rancor 63. Sua atitude ativamente deveniente. No possui local fixo ou fundamento para suas atitudes, ele apenas faz. Seu passado? Ele explica: Se eu vou ter um passado, prefiro que seja de mltipla escolha! Ah, ah, ah! 64. Em Asilo Arkham ele entendido da seguinte forma:
O Coringa um caso especial. Muitos de ns acreditam que ele est alm de qualquer tratamento. Na verdade, no estamos sequer certos de que ele possa ser definido como insano. (...) bem possvel que estejamos diante de um caso de super-sanidade. Uma nova e brilhante modificao da percepo humana. Mais adequada vida urbana no fim do sculo vinte (...) Diferente de voc ou de mim, o Coringa no parece ter controle sobre as informaes sensoriais que recebe do mundo externo. Por isso, alguns dias ele um palhao infantil. Outros, um psicopata assassino. Ele no tem verdadeira personalidade. Ele cria uma diferente por dia. O Coringa se v como o mestre do desgoverno, e o mundo como um teatro do absurdo. 65

Em outra ocasio, Batman fala sobre o Coringa: Ele mudou novamente. Voc sabe como ele muda depois de alguns anos. (...) Ele no tem nenhuma personalidade real, lembre-se, apenas uma srie de superpersonas
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. Esta ideia justifica o prprio

nome do Coringa que associada carta do jogo de baralhos que se instala a vrios tipos de disposies dentro de um jogo. A figura do homem nobre muito bem levantada por Nietzsche. Atribuamos tal figura e perspectiva de valorao ao personagem Coringa. Aquele que promete, que d sua palavra e a lana para o futuro na esperana de cumpri-la, seria, para Nietzsche, um dispptico, um doente no qual a seriedade e o peso de seu fardo o impedem de rir. O

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(LIEBERMAN, 2006, p. 28) (MOORE, 1988) 65 (MORRISON, 1990) 66 (MORRISON, 2007).

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Coringa pergunta: Porque to srio? digerindo, nutrindo-se com veneno:

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. No h dispepsia aqui, no h o que ficar

No conseguir levar a srio por muito tempo seus inimigos, suas desventuras, seus mal feitos inclusive eis o indcio de naturezas fortes e plenas, em que h um excesso de fora plstica, modeladora, regeneradora, propiciadora de esquecimento (...) Um homem tal sacode de si, com um movimento, muitos vermes que em outros se enterrariam; apenas neste caso possvel, se for possvel em absoluto, o autntico amor aos inimigos. (GM I 10)

E de fato o Coringa ama o Batman. Ele diz: Mesmo que me levassem bem alto, num helicptero. E alinhassem todos os corpos no cho, todos dispostinhos num adorvel padro geomtrico, no ia adiantar nada. Eu perdi a conta dos mortos. Mas voc, no. Voc no perdeu. Eu te amo por isso. (MILLER, 1986) Lembrando o que Nietzsche falou, Fechar temporariamente as portas e janelas da conscincia, para que novamente haja lugar para o novo (...) eis a utilidade do esquecimento (Gm II 1), o Coringa se recria a todo o momento, ele abre espao para o novo no qual uma memria apenas seria impedimento. Ele no rumina sentimentos de dio, no se lembra de dores. Ele dir:
Lembrar perigoso... eu vejo o passado como um lugar cheio de ansiedade. O pretrito imperfeito, como voc chamaria. Ah, ah, ah, ah! As memrias so traioeiras! Num momento, voc est perdido num carnaval de prazeres, com o aroma da infncia, os neons da puberdade... No outro, elas te levam a lugares onde a escurido e o frio trazem tona coisas que voc gostaria de esquecer! As memrias podem ser vis, repulsivas, brutais... como crianas. Ah, ah, ah! Mas podemos viver sem elas? A razo se sustenta nelas. No encarar as memrias o mesmo que negar a razo! Mas e da? Quem nos obriga a ser racionais? No h clusula de sanidade. Assim, quando voc estiver dentro de um desagradvel trem de recordaes, seguindo pra lugares do seu passado onde o riso insuportvel... lembre-se da loucura. Loucura a sada de emergncia! Voc s precisa dar um passo pra trs e fechar a porta com todas aquelas coisas horrveis que aconteceram... presas l dentro... pra sempre. (MOORE, 1988)

O roteirista de quadrinhos Grant Morrison (2007), faz uma bela descrio da disposio psquica do Coringa em O Palhao Meia Noite.
Talvez ele seja uma nova mutao humana, fruto das guas industriais pegajosas, gerado num mundo de cancergenos brilhantes e chuvas cidas. Talvez ele seja o modelo do multihomem do sculo 21, embaralhando egos como um funcionrio de cassino embaralha cartas, para aliviar os choques e trabalhar alguma alquimia que possa talvez transformar o chumbo da tragdia e horror no cruel e catico ouro da gargalhada do amaldioado. Talvez ele
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Why so serious?. (NOLAN, 2008)

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seja especial e no apenas um homem terrivelmente amedrontado e mentalmente doente, viciado num interminvel ciclo de violncia autodestrutiva. Coisas mais estranhas j aconteceram (MORRISON, 2007)

Na histria da descrio acima o Coringa est fugindo do Asilo Arkham e decide trocar de personalidade. Assim como um artista reinventa uma obra j existente e velha, o Coringa se olha no espelho e decide no apenas trabalhar um novo rosto, mas tambm uma nova postura. Pega um bisturi e se mutila extendendo um grande sorriso em sua bochecha. A recriao psquica tambm descrita por Morrison.
O seu corpo entra em convulso. Suas entranhas se apertam como se foras gravitacionais tivessem conspirado e se moldado para faz-lo se ajoelhar. Ento, ele deita de lado, gemendo horrivelmente. Seu gemido o sinal, o rdio, o novo som de si sendo projetado como uma frequncia. Eu sou uma barata!, ele grita, e primeiro move uma perna, depois a outra, interpretando um canc de contraes, dores de trabalho de parto e nascimento enquanto o alarme do Asilo dispara loucamente. La cucaracha! La cucaracha! A dor terrvel! Eu quero morfina! Estou tendo um filho!, ele ofega, depois gargalha, depois tosse, como uma danarina de cabar dando luz um asno no palco. La cucaracha-hahahahaha! Vozes mltiplas do Coringa disputam seu controle conforme ele se prepara para dar luz a si mesmo como a Palavra de Deus invertida. O seu nico arrependimento que Batman no est aqui para testemunhar este acontecimento obsceno, sua exuberante patologia em pleno florescimento (MORRISON, 2007)

O Coringa um assassino: Eu agora fao o que outras pessoas apenas sonham. Eu fao arte... at algum morrer. Eu sou o primeiro artista homicida do mundo totalmente em exerccio 68. Ele cruel, sdico e impiedoso. Ele surrou um dos Robins com um p de cabra e o explodiu
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, atirou a queima roupa em Brbara Gordon

deixando-a paraplgica, torturou psicologicamente o comissrio Gordon mostrando as fotos de sua filha nua e agonizante 70, arrancou a pele de um homem deixando-o apenas com os msculos mostra 71, envenenou milhares com o seu gs do riso e etc. Tudo isso sem qualquer tipo de remorso. Quando Nietzsche usa a fbula dos cordeiros e das aves de rapina (GM I 13), seu foco tratar a fora de expresso ativa presente nas aves de rapina levando em conta a falta do sujeito atuante que seria culpvel de acordo com a perspectiva das ovelhas. Ele afirma que: Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de inimigos,

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(BURTON, 1989) (STARLIN, 1988) 70 (MOORE, 1988) 71 (AZZARELO, 2009)

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resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir da fraqueza que se expresse como fora. (GM I 13) Essa afirmao coloca as aves de rapina dentro de um campo de atuao na qual elas no podem escolher serem fortes ou fracas: elas simplesmente so fortes e expressam essa fora por meio do ataque s ovelhas. A ideia de sujeito livre, que decide atacar ou no, seria, para Nietzsche, uma fico inventada pelas ovelhas para que as aves de rapina recuem no ataque. Ou seja, a criao da alma uma fico criada pelos fracos para imputar nos fortes um sentimento de culpa.
O sujeito (ou falando de modo mais popular, a alma) foi at o momento o mais slido artigo de f sobre a terra, talvez por haver possibilitado grande maioria dos mortais, aos fracos e oprimidos de toda espcie, enganar a si mesmos com a sublime falcia de interpretar a fraqueza como liberdade, e o seu ser-assim como mrito. (GM I 13)

Sem sujeito/alma no pode haver o que culpar. No h quem, apenas o que: a saber, a ao, o fazer. Se o Coringa tivesse de culpar-se pelos atos de crueldade que praticou, ele deveria culpar uma multido de superpersonas que criou ao longo de sua vida. No caso do Coringa deveria haver vrios sujeitos atuantes, vrias almas: uma legio! As ovelhas amedrontadas, conscientes de sua derrota olham para um tipo como o Coringa e o nomeiam como mau: Eu apenas fao as coisas72, dir o Coringa.
Esta audcia das raas nobres, a maneira louca, absurda, repentina como se manifesta o elemento incalculvel, improvvel, de suas empresas (...), sua indiferena e seu desprezo por segurana, corpo, vida, bem-estar, sua terrvel jovialidade e intensidade do prazer no destruir, nas volpias da vitria e da crueldade para aqueles que sofriam com isso, tudo se juntava na imagem do brbaro, do inimigo mau, como o godo, o vndalo. (GM I 11)

Reparemos nesta fala do Coringa pronunciada a um policial: Voc quer saber por que eu uso uma faca? Armas so muito rpidas. Voc no consegue saborear todas as pequenas... emoes 73. Agora a fala das aves de rapina na fbula de Nietzsche: ns nada temos contra essas boas ovelhas, pelo contrrio, ns as amamos: nada mais delicioso do que uma tenra ovelhinha. (GM I 13) Zombaria e crueldade se casam nestas duas falas. A alegria do cmico misturase com o sofrimento alheio. A satisfao no fazer sofrer do Coringa tem sido sua marca. Ele possui uma arte de fazer seus crimes terem uma teatralidade. Gotham City
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I just do things. (NOLAN, 2008) NOLAN, 2008 74 Explicar a escolha do nome Gotham.

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cidade de criminosos teatrais: Mulher Gato, Pingim, Charada, Duas Caras, Espantalho, Senhor Frio, Hera Venenosa, Crocodilo, Chapeleiro Louco, Cara de Barro, Scarface, Ventrloquo. Todos artistas do crime. Promotores da diverso e da criatividade no fazer sofrer tendo o Coringa na vanguarda. Dentre todos estes personagens, eis que surge a seriedade encarnada: Batman, o homem morcego que procura evitar e lutar contra toda essa barbrie que assola Gotham. Contudo, as salas de cinema vibraram quando Batman arremessou um homem de um prdio com altura suficiente para que ele quebrasse as pernas e na agonia da dor pudesse confessar uma informao. Batman derrama bastante sangue tambm: ele castiga. Sem crueldade no h festa: o que ensina a mais antiga e mais longa histria do homem e no castigo tambm h muito de festivo!. (GM II 6) Nietzsche fala em uma crescente espiritualizao e divinalizao da crueldade, que atravessa toda a histria da cultura superior (e at a constitui, num sentido significativo). (GM II 6) Em Alm do Bem e do Mal, ele fala do ingrediente constitutivo da tragdia deixando a tese de que o animal selvagem no est morto.
(...) eis a minha tese; esse animal selvagem no foi abatido absolutamente, ele vive e prospera, ele apenas se divinizou. O que constitui a dolorosa volpia da tragdia a crueldade; o que produz efeito agradvel na chamada compaixo trgica, e realmente em tudo sublime, at nos tremores supremos e mais delicados da metafsica, obtm sua doura to-s no ingrediente crueldade nele misturado. O que o romano, na arena, o cristo, nos xtases da cruz, o espanhol, ante as fogueiras e as touradas, o japons de hoje, quando corre s tragdias, o operrio de subrbio parisiense, com saudade de revolues sangrentas, a wagneriana que, de vontade suspensa, deixa-se tomar por Tristo e Isolda o que todos eles apreciam, e procuram beber com misterioso ardor, a poo bem temperada da grande Circe crueldade. (ABM 229)

3.4 Judia vs Roma: Batman vs Coringa Nas obras A Piada Mortal, O Palhao Meia Noite e Batman: O Cavaleiro das Trevas temos o confronto entre Batman e Coringa so elevados a graus extremos, onde os dois personagens se encontram numa agonia filosfica, num dilema trgico no qual sangue e gargalhadas se entrelaam de maneira paradoxal. Estes dois antagonistas traduzem um confronto pico. No entanto, no se pretende aqui elencar mocinho e bandido, heri e vilo, o bem e o mal. Este maniquesmo parece h muito ter sido superado. Trata-se de observar, atravs da

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filosofia nitzscheana, concernente viso do filsofo a respeito do que ele chamou de preconceitos morais 75, os mitos de Batman e Coringa. A primeira obra, A Piada Mortal, inicia-se com a seguinte fala de Batman direcionada ao Coringa:
Ol, eu vim conversar. Estive pensando muito ultimamente. Sobre voc e eu. Sobre o que vai acontecer com a gente no fim. Vamos matar um ao outro, no? Talvez voc me mate. Talvez eu te mate. Talvez mais cedo. Talvez mais tarde. Eu s queria estar certo de ter realmente tentado mudar as coisas entre ns. S uma vez. (MOORE, 1988)

Interessante perceber a conscincia de Batman em se dirigir ao seu maior inimigo e cogitar a possibilidade de uma trgua. Mais tarde ele ainda mais direto:
Eu no quero machucar voc! No quero que nenhum de ns mate o outro no fim... Mas estamos esgotando as alternativas e ambos sabemos disso! Talvez tudo dependa desta noite. Talvez esta seja nossa ltima chance de parar. Se voc no aproveitar, entraremos numa rota suicida que levar ns dois morte. No precisa terminar assim. No sei o que tirou voc dos trilhos mas... quem sabe? Talvez eu tambm tenha estado l tambm. Talvez eu possa ajudar. Podamos trabalhar juntos. Eu podia reabilitar voc. No precisa ficar sozinho. No precisamos nos matar. (MOORE, 1988)

Esta conscincia de um perigo maior, ou seja, do perigo da morte iminente, desta fora pavorosa que a morte, sentida pelo rfo Bruce Wayne que logo a quer afastar. A luta de Batman tambm contra a morte: essa fora agressiva, impiedosa, injusta, incontrolvel que tira a vida daqueles aos quais se tem amor, afeto. Batman tenta estar no controle da vida, quer apartar de si o sofrimento que a morte de seus pais lhe causou, contudo, a morte aparece em seu caminho sempre. O filsofo francs Gilles Deleuze, leitor de Nietzsche, define a conscincia nestes termos:
Em Nietzsche, a conscincia sempre conscincia de um inferior em relao ao superior ao qual se subordina ou se incorpora. A conscincia nunca conscincia de si, mas conscincia do um eu em relao ao eu que no consciente. No conscincia do senhor, mas conscincia do escravo em relao a um senhor que no tem de ser consciente. A conscincia habitualmente s aparece quando um todo quer subordinar-se a um todo superior... A conscincia nasce em relao a um ser de que ns poderamos ser funo 76. assim o servilismo da conscincia: testemunha apenas a formao de um corpo superior. (DELEUZE, ANO, p. 62)

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Cf. GM p. 08 Esta citao, Deleuze a retira da obra de Nietzsche Vontade de Potncia, II, 227.

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O fato de Batman ter conscincia da morte justamente porque ela no consciente. A morte senhor enquanto Batman escravo. Por isso ele tem conscincia dela. Mas, e o Coringa? Qual sua relao com a morte? A princpio, lcito dizer que ele no a teme. Na HQ O Cavaleiro das Trevas, o roteirista Frank Miller desenha uma luta forte entre Batman e Coringa, na qual Batman contorce o pescoo do Coringa quase o levando morte. Coringa diz: Eu estou muito desapontado com voc, querido. O momento era to perfeito e voc no teve coragem. Estou paraltico. Uma pressozinha a mais e eu teria... 77. Em outra ocasio ele chegar a pedir que o Batman o acerte com o bat-pod ao que o Morcego desvia. 78 O Coringa autodestrutivo, no se importa em morrer, contudo se satisfaz e tem muito prazer em viver a vida de vrias maneiras, recriando-se a cada momento, testando possibilidades. De certa forma, dentre estas vrias possibilidades de acoplagem, prprias de uma carta coringa no baralho, uma delas a de se colocar como no consciente, justamente a mesma falta de conscincia tratada por Deleuze logo acima. O Coringa adentra no territrio do no controle, no caos, alternando-se entre agente e produto do caos. Muitas vezes, tambm, agindo como o prprio caos, precisamente nos momentos denominados como loucura, insanidade: no conscincia. 79 difcil a observao desta alternncia entre estados, mas, uma passagem pelas histrias mostra bem tais saltos, prprias de uma personalidade ativa, deveniente, aberta ao novo, repentina, incalculvel, improvvel, indiferente, com intensidade do prazer em destruir, nas volpias da vitria e da crueldade. (GM I 11) O Coringa afirmar: Aquilo que no te mata simplesmente te faz mais estranho 80.
O que ativo? Tender para o poder 81. Apropriar-se, apoderar-se, subjugar, dominar so as caractersticas da fora ativa. Apropriar-se quer dizer impor formas, criar formas explorando as circunstncias 82. Nietzsche critica Darwin, porque este interpreta a evoluo, e mesmo o acaso na evoluo, de um modo completamente reativo. Admira Lamarck, porque Lamarck pressentiu a existncia de uma fora plstica verdadeiramente ativa, primeira em relao s adaptaes: uma fora de metamorfose. Acontece em Nietzsche o mesmo que na energtica, a se chama nobre energia capaz de se transformar. O poder de transformao, o poder dionisaco, a primeira definio de atividade. (DELEUZE, ANO, p. 66)
77 78

MILLER, 1986 Nome da motocicleta usada por Batman. 79 Com relao ao caos, verificar o final do primeiro captulo no qual apresentamos os quatro dilemas aos quais o Coringa submete o Batman e a cidade de Gotham. precisamente nesta posio de agente do caos que haver a possibilidade de entend-lo como uma fora nobre no consciente. 80 Whatever doesnt kill you simply makes you stranger. (NOLAN, 2008) 81 Vontade de Potncia, II 43 82 ABM 259 e Vontade de Potncia II 63

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Enquanto a morte senhor e Batman escravo, o Coringa senhor com a morte: eles so amigos, pares, por isso no se temem. Neste ponto, parece ficar clara nossa pretenso em associar a fora ativa ao personagem do Coringa em toda sua capacidade expansiva, criativa e exploratria e catica. Parece estar clara tambm a compreenso de Batman como a fora contrria, reativa, dependente da fora Coringa, nobre em sua atividade de transformao.
Mas sempre que marcarmos assim a nobreza da ao e a sua superioridade sobre a reao, no devemos esquecer que a reao designa tanto um tipo de foras como a ao: simplesmente, as reaes no podem ser concebidas, nem cientificamente concebidas como foras, se no as referirmos s foras superiores que so precisamente de um outro tipo. Reativa uma qualidade original da fora, mas que s pode ser interpretada enquanto tal em relao ao ativo, a partir do ativo. (DELEUZE, ano, 66)

O Coringa, dentro da noo nitzscheana de confronto moral, no qual a valorao escrava contrape a valorao do senhor, o antpoda perfeito para o Batman se colocarmos ambos dentro de cada valorao e estabelecermos a dominao e prostrao prprias das foras ativas e reativas respectivamente. O diretor Christopher Nolan entendeu algo disso. Em entrevista ele afirma: Penso que o Coringa a resposta lgica para um personagem como o Batman.83 Talvez, ele precisaria apenas inverter a posio das foras: o Batman a resposta lgica para um personagem como o Coringa. Responder sempre uma reao. Batman responde ao crime enquanto o Coringa diz: Sade ao crime! 84. Nietzsche ver na tresvalorao dos valores, uma vitria do tipo de valorao escrava, sendo que existe, ainda, uma luta entre os dois tipos e atribui nome luta: Roma contra Judia.
Pois os romanos eram os fortes e nobres, como jamais existiram mais fortes e nobres, e nem foram sonhados sequer: cada vestgio, cada inscrio deles encanta, se apenas se percebe o que escreve aquilo. Os judeus, ao contrrio, foram o povo sacerdotal do ressentimento par excellence, possudo de um gnio moral-popular absolutamente sem igual (...) Quem venceu temporariamente, Roma ou Judia? Mas no h dvida: considere-se diante de quem os homens se inclinam atualmente na prpria Roma, como a quintessncia dos mais altos valores no s em Roma, mas em quase metade do mundo, em toda parte onde o homem foi ou quer ser domado diante de trs judeus, como todos sabem, e de uma judia (Jesus de Nazar, o pescador Pedro, o tapeceiro Paulo e a me do dito Jesus, de nome Maria). Isto muito curioso: Roma sucumbiu, no h sombra de dvida. (GM I 16)
83 84

Batman Desmascarado MOORE, 2008

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Vejamos a luta traduzida para os quadrinhos, para as telas de cinema, sob as formas de sanidade contra loucura. Deixemos que os antagonistas falem. O Coringa diz ao Batman:
S preciso um dia ruim para reduzir o mais so dos homens a um luntico. Essa a distncia entre o mundo e eu... apenas um dia ruim. Voc teve um dia ruim uma vez no ? Eu sei como . Agente tem um dia ruim e tudo muda. Seno, porque voc se vestiria como um rato voador? Seu dia ruim o deixou to louco quanto qualquer um. S que voc no admite. Prefere continuar fingindo que a vida faz sentido... que vale a pena todo esse esforo! Voc me d vontade de vomitar! Queria saber qual a sua. O que fez voc ficar desse jeito? Namorada estuprada por viciados, talvez? Irmo esquartejado por assaltantes? Aposto que alguma coisa assim... do gnero. Foi assim que aconteceu comigo, sabe... Bem, eu no tenho certeza absoluta. Algumas vezes me lembro de um jeito. Outras vezes, de outro... Se eu vou ter um passado, prefiro que seja de mltipla escolha! Ah, ah, ah! Mas meu ponto ... meu ponto ... eu fiquei louco. Quando vi que piada de mau gosto era este mundo, preferi ficar louco. Eu admito! E voc? Voc no nenhum burro, no imbecil! S precisa ver a realidade. Sabe quantas vezes estivemos perto da terceira guerra mundial? Sabe? Sabe o que disparou a ltima grande guerra? Uma discusso sobre quantos postes telegrficos a Alemanha devia aos seus credores de guerra! Postes telegrficos! Ah, ah, ah, ah, ah! tudo uma piada! Tudo pelo que as pessoas lutam e do valor no passa de uma monstruosa e insensata anedota! Ento, porque voc no v o lado engraado? Porque no est rindo? (MOORE, 1988)

Batman responde questo:

Porque eu j ouvi isso antes e no foi engraado da primeira vez. Talvez pessoas comuns no se quebrem toa. Talvez agente no precise ficar cado no cho s porque levou um tombo. Talvez a fraqueza seja s sua. Talvez seja apenas voc o tempo todo. (MOORE, 1988)

Batman pronuncia muito talvez. Seu comedimento interessante. Na HQ Coringa de Brian Azzarello, um Coringa recm sado do Asilo Arkham, aterroriza Gotham. Ele fala ao Batman:
Voc exibe sua vergonha como um distintivo porque no tem colhes pra conseguir um de verdade. ... olha pra voc... Desesperado pra ser temido... quer ser visto como um monstro vestido de preto. Porm deixa essa janelinha. Um vislumbre da perfeio por baixo. bvia... A beleza bem delineada... no o queixo, a boca de um monstro... Porque deixa que vejam? Me conta porque? (AZZARELLO, ANO, P)

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A resposta de Batman: Pra zombar de voc. Na mais recente longa-metragem sobre Batman, os antagonistas so colocados frente a frente num dilogo revelador 85. O Coringa inicia:
- Aqueles tolos da Mfia querem voc morto para que as coisas voltem a ser do jeito que eram. Mas eu sei a verdade. No h volta. Voc mudou as coisas para sempre. - Ento porque voc quer me matar? (Risadas do Coringa) - Eu no quero te matar! O que eu faria sem voc? Voltar a roubar os negociantes da Mfia? No, no, no, no! Voc... voc me completa! - Voc lixo que mata por dinheiro. - No fale como um deles, voc no ! 86 Mesmo se quisesse ser. Para eles voc apenas uma aberrao, como eu. Eles precisam de voc agora, mas quando no precisarem mais eles vo te lanar fora como a um leproso. Veja, as morais deles, o cdigo deles... uma piada ruim, cada ao primeiro sinal de problema. Eles apenas so bons na medida em que o mundo os permite ser. Eu te mostro: quando as fichas carem, essas pessoas civilizadas iro comer umas s outras. Veja! Eu no sou um monstro! Eu apenas estou a frente da curva (...) Voc tem todas essas regras! Voc pensa que elas iro te salvar? - Eu tenho apenas uma regra. - Oh e esta a regra que voc ter que quebrar para saber a verdade! - Qual ? - Que a nica maneira sensata de viver neste mundo sem regras e esta noite voc ir quebrar a sua nica regra. (NOLAN, 2008)

Esse dilogo oferece ponto de engate crucial para a culminncia da relao entre Batman e Coringa. aqui que o problema filosfico na moral encontrar seu ponto mximo. aqui que o Coringa comea sua intensa empresa sdica e filosfica de colocar o Batman contra a parede. O Batman no mata: eis a sua nica regra. Em Batman Begins ele diz: No sou um carrasco. Em Ano Um suas palavras so: No sou assassino. At que ponto o Morcego pode ser conduzido sem que rompa com seus princpios morais? Sua promessa baseada em um valor moral que sendo quebrado esse valor, no matar, ele simultaneamente cumpre a promessa feita aos pais limpar Gotham City do mal e quebra seu princpio mesmo. Ou seja: matar criminosos a nica forma de limpar Gotham City do mal, uma vez que a lei penal no resolve, mas este ato aniquila seu princpio moral. Dito de outra forma: seu princpio moral contradiz a possibilidade de cumprir a promessa feita aos pais. Est dada a tragdia.

85

Este filme rendeu um Oscar pstumo ao ator Heath Ledger pela interpretao do Coringa. Antes do lanamento do filme nos cinemas, o ator australiano foi encontrado morto no quarto de um hotel nos Estados Unidos, por conta de uma overdose de medicamentos ansiolticos. 86 Refere-se aos policiais.

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Vejamos o discurso niilista do prprio Batman em Mais Sombrio que a Morte de Bruce Jones:
Existe escurido maior que a morte? Gotham City, minha cidade. Ame-a ou deixe-a. S no fique indiferente. Entretanto, ultimamente venho pensando no que faz falta. Estranho, no? Falta algo aqui? Gotham tem os melhores espetculos, a melhor comida e serve o melhor do crime. O que falta a msica. Claro que temos nossa prpria produo musical. Mas se voc pensa em Nova York, pensa logo em Sinatra. (...) Mas e Gotham? Nada. Silncio. Preto profundo. Impenetrvel. Escrevem-se canes sobre amor, dor de cotovelo e perdas. Mas nenhuma sobre desesperana, sobre o fundo do poo da derrota ou a morte lenta da alma. Talvez seja a viso daquela moa fugidia e sofrida, talvez seja ver a futilidade de mais um grupo de vndalos somando sua cota de marginalidade e dio a uma cidade outrora gloriosa. Talvez seja mais um blecaute em mais um vero j sufocante de umidade e desumanidade. Mas alguma coisa hoje me deixa vazio e morto por dentro, como em nenhuma outra noite. Algo que nenhuma letra de msica pode abranger. No h letra que aplaque todas as noites solitrias... de observar e esperar sozinho. To s quanto aquela garota ameaada... ou mesmo seus agressores. Tudo culmina numa vida inteira de vigilncia vazia, espera vazia e, no fim das contas, violncia vazia. Na vazia jornada de volta para casa e para a cama mais vazia ainda. Existe escurido maior que a morte? Eu creio que existe. (JONES, 2006, p. 03-07)

Esta tragdia do homem morcego percebida pelo Coringa que no hesita em ir direto ferida de seu inimigo. Na HQ Morte em Famlia, o Coringa mata o pupilo de Batman, o Robin Jason Todd
87

. Contudo, misteriosamente, anos depois, Jason Todd

volta vida. Em Acerto de Contas com a Morte, o Robin ressuscitado prende o Coringa e coloca Batman em um dilema: tirar a vida do Coringa definitivamente. Eis a conversa dos trs:
Batman- Eu sei que falhei com voc. Mas eu tentei salv-lo Jason. Robin- por isso que voc acha que estamos aqui? Por voc ter me deixado morrer? Eu no sei o que torna o seu julgamento pior. Sua culpa ou seu antiquado senso moral. Bruce, eu te perdo por no ter me salvado. Mas por que... por que em nome de Deus? Ele ainda est vivo? Coringa- Agora temos uma festa legal! Todos juntos outra vez! Quem tem uma cmera? Drcula, voc deve ter uma digital nessa loja de ferramentas que usa na cintura. Primeiro, tire uma de mim e do garoto. Depois, voc e eu. Depois, ns trs. Ento, uma com o p de cabra 88. Robin- Ou voc fica quieto ou eu meto uma bala na sua boca. Coringa- Estraga prazer. No vai comer bolo! (...) Robin- Eu pensei... eu pensei que depois de me matar... voc no o deixaria machucar mais ningum. Se tivesse sido voc quem ele deixou em agonia. Se ele tivesse levado voc deste mundo... eu no teria feito outra coisa nesta vida alm de caar este lixo e mandar o desgraado pro inferno. Batman- Voc no entende. Acho que nunca entendeu.
87

Nesta HQ o pblico participou da escolha do final. Eles tinham que telefonar e escolher se Robin morreria ou no. A maioria quis a morte de Jason Todd. 88 Foi com um p de cabra que o Coringa surrou e matou Jason Todd em Morte em Famlia.

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Robin- O qu? O seu cdigo moral no permite isso? difcil demais passar do limite? Batman- No. Santo Deus... no. Seria fcil demais. Tudo que eu sempre quis fazer foi mat-lo. Por anos no houve um nico dia sem que eu me imaginasse agarrando-o, levando-o e passando um ms inteiro fazendo-o sofrer as torturas mais terrveis e excruciantes do mundo. Tudo isso para no final ele estar surrado, despedaado e mutilado... implorando, gritando... no pior tipo de agonia, indo de encontro a uma monstruosa morte. Coringa- Ah entendi, eu pensei nisso tambm! Batman- Eu o quero morto, talvez mais do que eu jamais quis qualquer coisa. Mas se eu fizer isso, se eu me permitir me rebaixar a esse ponto... eu nunca voltarei. Robin- Por qu? Batman- O que? Robin- Porque todo escoteiro fantasiado sempre diz isso? Se eu passar do limite no h volta?. Eu no estou falando em matar o Pingim, ou o Espantalho, ou o Cara de Barro. Nem o Charada ou Dent... estou falando dele. S dele. (WINICK, 2006)

Batman no fere seus princpios. Ele no define o que vai encontrar ao ultrapassar a linha. Porque no h volta? Ele no responde. O Coringa ri disso. Em Batman o Cavaleiro das Trevas, o dilogo final entre os dois, encerra uma espcie de concluso para os antpodas. Aps conseguir se livrar do Coringa, Batman o lana do alto de um prdio. Enquanto cai, o Coringa d gargalhadas de satisfao como que provando sua teoria: o Batman mata, ele quebra seu princpio moral. Esta constatao inclusive mais importante para o Coringa do que o fato de que est caindo de um prdio e em segundos ir morrer. Contudo, Batman lana seu bat-arpo e draga o Coringa de volta. Vejamos o que ele diz:
Oh voc... voc no poderia me soltar, poderia? Isto o que acontece quando uma fora irrefrevel encontra-se com um objeto imvel. Voc verdadeiramente incorruptvel, no ? Voc no me matar por causa de um utpico senso de retido prpria e eu no te matarei porque voc divertido demais. Eu penso que voc e eu estamos destinados a fazer isso para sempre. (NOLAN, 2008)

Em O Palhao Meia Noite, Grant Morrison encerra sua obra apresentando um Coringa definitivamente feliz em olhar para Batman e enxergar a beleza do nico ser capaz de complet-lo. Aqui fica expresso o que Morrison chamou de A Insuportvel Necessidade de Batman e Coringa 89. O prncipe palhao do crime diz a Batman:
Todos me perguntavam, O que faz o Coringa rir?, e eu apontava para voc. Todos ns ramos de voc e de seus estpidos batbrinquedos pelas suas costas. Ns dois tentando encontrar significado num mundo sem sentido! Por que ser um pria desfigurado quando posso ser um notrio Deus do Crime? Por que ser um rfo quando se pode ser um super-heri? Voc no pode me
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MORRISON, 2007.

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matar sem se tornar como eu. Eu no posso te matar sem perder o nico ser humano que pode comigo. Isto no irnico? (MORRISON, 2007)

O Batman no mata o Coringa por conta de seus princpios morais que, at onde vimos, se baseiam em algo incerto: Batman fala de no ultrapassar linha, mas no especifica. Em outra situao dir que o criminoso precisa ser julgado
90

. Um

julgamento que se desdobra em aplicao de penas/castigos que no reabilitam. Quando em Batman Begins, Bruce escolhe no matar um criminoso, alegando que ele precisa ser julgado, Ras Al Ghul interfere: Por quem? Burocratas corruptos? Os criminosos zombam das leis da sociedade. Voc sabe disso mais que a maioria. (NOLAN, 2005) A esse argumento Bruce abaixa a cabea, literalmente. H uma ocasio em que Batman argumenta os motivos por no matar. No filme Batman Eternamente, o primeiro Robin, Dick Grayson, quer tirar a vida do assassino de seus pais, na ocasio, Harvey Dent, o Duas Caras. Batman diz ao garoto:
Ento voc est querendo tirar uma vida? Ento vai acontecer desta forma: voc mata. Mas sua dor no morre com Harvey, ela cresce. Ento voc sai pela noite para encontrar outro rosto, e outro, e outro. At que em uma terrvel manh voc acorda e percebe que sua vida inteira se tornou vingana. E voc no saber por que. (BURTON, 1995)

Analisemos imediatamente uma narrao de Batman h pouco citada:

Tudo culmina numa vida inteira de vigilncia vazia, espera vazia e, no fim das contas, violncia vazia. Na vazia jornada de volta para casa e para a cama mais vazia ainda. Existe escurido maior que a morte? Eu creio que existe. (JONES, 2006, p. 03-07)

Segundo a perspectiva de Nietzsche, levando em conta o castigo, a relao credor/devedor e a tartufice do ressentido, as citaes acima expressam a mesma coisa. A questo aqui no o matar, mas a vingana. Entre a seqncia de vrios rostos que se mata na primeira citao e a sequncia de vrias noites com vigilncia vazia da segunda, no h diferena. Matar como vingana equivale a cumprir a lei como vingana. Se limpar o mal de Gotham, consiste em colocar criminosos na cadeia para que sejam condenados priso sem que haja arrependimento dos atos praticados, ou seja, sem que haja o arrependimento pretendido pela penalizao, o mesmo que, de acordo
90

NOLAN, 2005.

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com o dito popular, tapar o sol com uma peneira. certo que a priso, assim como o castigo, podem manter a ordem por um determinado tempo e em determinado espao, mas no resolvem o problema querido pela moral: melhorar o homem dito mau, melhorar o mal de Gotham. To pouco a chamada educao dos bons costumes que pretende domesticar e suprimir os instintos, ou seja, a vontade de potncia, resolveria. Por que todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro. (GM II 16) Toda a hostilidade, crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na mudana, na destruio tudo isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: esta a origem da m conscincia. (GM II 16) M conscincia que se expressa em Batman que quando olha para o Coringa e lembra-se de todas as coisas que seu inimigo mau lhe fez, simplesmente volta toda a carga de dio e crueldade contra si mesmo. Falta-lhe coragem, porque covarde. Na preciso dos dois termos, sem tresvalorao. Coragem como fora, bravura, intrepidez. E covardia como medo, timidez, fraqueza. Pois para Batman seu mrito e louvor na ao so bons enquanto os atos do Coringa so maus.
Se os oprimidos, pisoteados, ultrajados exortam uns aos outros, dizendo, a vingativa astcia da impotncia: sejamos outra coisa que no os maus, sejamos bons E bom todo aquele que no ultraja, que a ningum fere, que no ataca, que no acerta contas, que remete a deus a vingana, que se mantm na sombra como ns, que foge de toda maldade e exige pouco da vida, como ns, os pacientes, humildes, justos isto no significa, ouvido friamente e sem preveno, nada mais que: ns, fracos, somos realmente fracos; convm que no faamos nada para o qual no somos fortes o bastante; mas esta seca constatao, esta prudncia primarssima, que at os insetos possuem (os quais se fazem de mortos para no agir demais, em caso de grande perigo), graas ao falseamento e mentira para si mesmo, prprios da impotncia, tomou a roupagem pomposa da virtude que cala, renuncia, espera, como se a fraqueza mesma dos fracos isto , seu ser, sua atividade, toda a sua inevitvel, irremovvel realidade fosse um empreendimento voluntrio, algo desejado, escolhido, um feito, um mrito. (GM II 13)

Por outro lado o Coringa no mata o Batman, simplesmente porque se o fizer, estar eliminando um de seus pares, talvez o nico: Quanta reverncia aos inimigos no tem um homem nobre! e tal reverncia j uma ponte para o amor... Ele reclama para si seu inimigo como uma distino, ele no suporta inimigo que no aquele no qual nada existe a desprezar, e muito a venerar!. (GM I 10) O Coringa venera a incorruptibilidade moral de Batman e zomba dela, pois o nico que pode estar a seu nvel e ser chamado, com reverncia, de inimigo: Em contrapartida, imaginemos o inimigo tal como o concebe o homem do ressentimento

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e precisamente nisso est seu feito, sua criao: ele concebeu o inimigo mau, o mau, e isto como imagem equivalente, um bom ele mesmo. (GM I 10) Batman no venera o Coringa, ele o quer longe. No s o Batman, mas toda a cultura hegemnica que teme os vndalos, os brbaros, a vida. E assim, Batman sempre se esfora em prender o Coringa. Pois quanto mais esforo em direo ao nada, mais engraada ser a piada.

Gostaramos de finalizar com uma piada contada pelo Joker 91.

Escute s... tinha dois caras num hospcio. Uma noite eles decidiram que no queriam mais viver l... E resolveram escapar para nunca mais voltar. A, foram at a cobertura do Asilo e viram, ao lado, O telhado de um prdio apontando para a lua... Ento, um dos sujeitos saltou sem problemas pro outro telhado, Mas seu amigo se acovardou... ...ele tinha medo de cair. A o primeiro cara teve uma ideia. Ele disse: Ei! Estou com minha lanterna aqui. Vou acend-la sobre o vo dos prdios, E voc atravessa pelo facho de luz! Mas o outro sacudiu a cabea e disse: O que acha que eu sou? Louco? E se voc apagar a luz quando eu estiver no meio do caminho? 92

Vida...

... e morte.

A piada...

... e o fim da piada 93

91 92

Coringa em ingls. Joke: piada. Joker: piadista. MOORE, 1988. 93 MORRISON, 2007.

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CONSIDERAES FINAIS
A filosofia nitzscheana to dura quanto atrativa. O confronto icnico entre Batman e Coringa traduz um dilema moral que perpassa a histria da humanidade e que por falta de conhecimento e honestidade ignorado. A indiferena perante as possibilidades limitam horizontes e de certa maneira causam sofrimentos

desnecessrios. O filsofo que no ama a sabedoria acaba por se tornar escravo dela ao invs de ser senhor com ela: amiga dela, portanto. Parece haver ter-se deixado de lado preconceitos com relao a quadrinhos e heris, tidos, com bastante freqncia, como destinados para o pblico infantil exclusivamente. A pertinncia do tema da moral nesse tipo de mdia sintoma de um cerceamento social e de uma canalizao dos instintos que encontram na arte sua possibilidade de expresso. Com relao ao cinema: h muito se fala de moral, ela est escancarada nas telas. Contudo, existe um tipo de tartufice social e econmica que reduz as obras cinematogrficas a meras fontes de entretenimento e lucro, como se entre elas e o cotidiano civil existisse uma corroborao pacfica. preciso olhar por cima e ser honesto consigo mesmo para ver os sintomas e a emergncia de uma guerra.

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ANEXOS

ANO UM

MORTE EM FAMLIA

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A PIADA MORTAL

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O CAVALEIRO DAS TREVAS

80

O CAVALEIRO DAS TREVAS

CONTATO: vinicius_sion@hotmail.com