EDICION NUMERO 33

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

General iran amenaza contraatacar los reactores nucleares de Israel

Un general iran amenaz con represalias contra Israel si alguna de sus instalaciones nucleares, o de sus sitios de seguridad, es atacado. "Si los misiles israeles atacan una de nuestras instalaciones nucleares u otros centros vitales; ellos deben saber que todos los lugares de Israel sern objetivo de nuestros misiles, incluyendo a sus sitios nucleares", afirm el general Yadollah Javani, de la Guardia Revolucionaria. "Ellos (Israel) saben que tenemos la capacidad de hacerlo". Javani, ex jefe del departamento poltico militar, se refiri a la creciente especulacin de que Israel podra atacar las instalaciones nucleares de Irn, tras el Informe de la Organizacin Internacional de Energa Atmica (OIEA), que sostiene que la Repblica Islmica ha estado probando diseos que se usan en la fabricacin de ojivas nucleares. Funcionarios polticos y militares iranes han advertido a Israel que tendr que enfrentarse a los misiles Sahab 3, que pueden alcanzar cualquier punto de Israel. Voluntarios iranes afiliados a la Guardia Revolucionaria han realizado varios encuentros, en los ltimos das, y han prometido una dura respuesta contra cualquier ataque militar sobre sus centros nucleares. Cortesa; Aurora-Israeli

TALADO DE ARBOLES FRUTALES Por: Rabino Ytzjak Fadda Shlita

Como vimos en la entrega anterior, existe una prohibicin especfica en la Tor de destruir rboles frutales la cual se hace extensiva a objetos, prendas, alimentos, etc. Esta prohibicin puede obviarse en caso de necesidad en todo aquello que no sea un rbol frutal, en este caso slo se podr talar los mismos bajo ciertas condiciones que pasamos a especificar. Esta prohibicin aplica exclusivamente cuando se destruye el rbol innecesariamente, sin embargo si se lo tala para permitir que otros rboles frutales puedan nutrirse y producir fruto, est permitido talarlo. As se desprende del Talmud (Baba Kama 91) donde se relata que a Shmuel sus peones le trajeron dtiles para comer que recogieron de sus campos; Shemuel, sinti sabor a vino en los mismos y al preguntarles a sus empleados estos le respondieron que las datileras crecen entre las vides. Entonces, comprendi Shmuel que las datileras afectaran la calidad de sus vinos y les pidi a los peones que las talen. Vemos que est permitido talar las datileras en caso de perjudiquen la produccin del vino. Y as lo legisla Rambam (Leyes sobre Reeyes cap. 6) pues en esta caso no se trata de una destruccin. Asimismo, si el valor de la madera del rbol sobrepasa al de los frutos, podr talarlo para vender como madera. Tambin este caso es legislado por Rambam (Ib.). Tambin cita el Talmud que en caso de que el rbol no produzca frutos segn el volumen que establece el citado Talmud, lo cual genera una situacin en la que los gastos de manutencin del rbol sobrepasan el producto del mismo, puede ser talado (tambin en esta caso existen condiciones especficas). En la prxima entrega analizaremos el caso en que necesita talar el rbol para utilizar el espacio del mismo para una construccin. TALADO DE ARBOLES FRUTALES Existe una prohibicin especfica en la Tor de destruir rboles frutales la cual se hace extensiva a objetos, prendas, alimentos, etc. Esta prohibicin puede obviarse en caso de necesidad en todo aquello que no sea un rbol frutal, en este caso slo se podr talar los mismos bajo ciertas condiciones que pasamos a especificar. Esta prohibicin aplica exclusivamente cuando se destruye el rbol innecesariamente, sin embargo si se lo tala para permitir que otros rboles frutales puedan nutrirse y producir fruto, est permitido talarlo. As se desprende del Talmud (Baba Kama 91) donde se relata que a Shmuel sus peones le trajeron dtiles para comer que recogieron de sus campos; Shemuel, sinti sabor a vino en los mismos y al preguntarles a sus empleados estos le respondieron que las datileras crecen

entre las vides. Entonces, comprendi Shmuel que las datileras afectaran la calidad de sus vinos y les pidi a los peones que las talen. Vemos que est permitido talar las datileras en caso de perjudiquen la produccin del vino. Y as lo legisla Rambam (Leyes sobre Reeyes cap. 6) pues en esta caso no se trata de una destruccin. Asimismo, si el valor de la madera del rbol sobrepasa al de los frutos, podr talarlo para vender como madera. Tambin este caso es legislado por Rambam (Ib.). Tambin cita el Talmud que en caso de que el rbol no produzca frutos segn el volumen que establece el citado Talmud, lo cual genera una situacin en la que los gastos de manutencin del rbol sobrepasan el producto del mismo, puede ser talado (tambin en esta caso existen condiciones especficas). En la prxima entrega analizaremos el caso en que necesita talar el rbol para utilizar el espacio del mismo para una construccin. TALADO DE UN ARBOL PARA CONTRUIR EN SU LUGAR La Tor prohbe la destruccin o talado de rboles frutales, y esto se permite slo en ciertos casos como por ej. si el valor de la madera que se obtiene del rbol es superior al producto de su fruto. Veremos ahora si talar un rbol para utilizar el espacio del mismo para construir es considerado un acto destructivo o no. Escribe el Rosh (en su comentario sobre el Talmud Baba Kama 91) que si necesita talar el rbol para construir en el lugar donde crece el mismo, puede hacerlo y no se considera esto una trasgresin. Adhiere a esta opinin su alumno Rabenu Yerujam (sendero 31 parte 2). Escribe nuestro maestro Rab Ovadia Yosef, Shlita (Yebia Omer tomo 5 cap. 12) que se infiere de lo escrito por esta autoridades que en caso de necesitar el lugar para construir puede talarlos totalmente, lo cual supone un dictamen innovador ya que del citado Talmud se concluye que slo si el rbol mismo posee valor se lo puede talar, sin embargo de lo legislado por el Rosh y Rabenu Yerujam se desprende que incluso si destruye totalmente el rbol an as est permitido si necesita el lugar y no se incluye este acto en la prohibicin de no destruirs. Y an cuando algunas autoridades posteriores divergieron de este dictamen del Rosh, como por ej. la obra Bet Yaacob, escribe nuestro maestro Rab Ovadia Yosef, Shlita quel Hida rebati todos sus argumentos y trajo numerosas pruebas que confirma el dictamen del Rosh. Por ello, dictamina Rab Ovadia que en caso de mediar la necesidad de ampliar la vivienda, est permitido talar el rbol frutal para utilizar su espacio y extender la construccin. Sin embargo, esto est permitido slo si utilizar el espacio para ampliar la construccin ya que el espacio actual no es suficiente, pero si desea talar el rbol frutal simplemente para mejorar la esttica o alterar la decoracin del lugar, est prohibido hacerlo. Esto podra hacerse slo en caso de que se trate de un rbol que no produce frutos.

Todo lo anterior, se refiere exclusivamente a lo estrictamente haljico, sin embargo, Rab Yaacob Emdim zl en su obra ShuT Yaabetz escribe que existe un peligro real si se tala un rbol frutal an en el caso en que haljicamente est permitido hacerlo. Cita al respecto el Talmud (Baba Kama 91) que relata sobre Rab Hanin, quien atribuy la muerte de su hijo Shibjat, quien era un joven piadoso y observante, al haber talado una joven datilera. Por supuesto Rab Hanina actu en forma permitida, y an as su hijo falleci joven. De esto inferimos que existe un peligro real en talar rboles frutales an si lo mismo se realiza con autorizacin haljica. De todas formas, es una actitud piadosa evitar la tala de rboles frutales incluso en casos permitidos. Y an cuando algunas autoridades haljicas posteriores rechazaron esta opinin del Rab Yaacob Emdin zl y sostienen que en caso de autorizacin haljica no existe peligro en la tala de un rbol frutal, escribe Rabenu Yehuda Hasid zl que no se deben talar rboles frutales, lo cual puede interpretarse incluso si lo hace en forma permitida. Y a los efectos haljicos si se tiene que tener el cuenta la opinin de Rab Yehuda Hasid en sus encomiendas o no es un tema que trataremos oportunamente. Y an cuando Rab Ovadia Yosef, Shlita, dictamina que est permitido talar un rbol frutal para ampliar una vivienda, es apropiado contratar un gentil para hacer y no realizarlo personalmente.

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La Amiga de Zahava
Por: Tuvia Bolton Esta Parsh nos relata en detalle los nacimientos de los hijos de Iaakov, cuyos nombres recibiran las Tribus de Israel. Para qu era necesario el detalle, en la descripcin que comienza desde el embarazo hasta el nacimiento? Quizs con la siguiente historia lo comprenderemos mejor: Una tarde, hace aproximadamente diez aos atrs, entr en la oficina de nuestra Ieshiv (Seminario Rabnico) en Kfar Jabad (poblacin de Jabad en Israel) y revis los mensajes del contestador telefnico. El primer mensaje era as: "Mi nombre es Zahava y mi nmero telefnico es 9786544". Evidentemente ella se haba equivocado, as que decid que deba hacerle un favor y devolverle el llamado. Llam al nmero que dej grabado y cuando Zahava atendi, trat de explicarle que haba cometido un error. Ella me respondi: "Estoy hablando con Kfar Jabad, verdad? Quiero hablar con Kfar Jabad" Cuando contest afirmativamente, ella continu: "Muy bien! Bueno, tengo una amiga llamada Sara. Ella est embarazada y dice que no puede mantener al nio, ya tiene tres hijos y su esposo gana muy poco, as que ha decidido efectuar un aborto. Trat de hablarle, incluso envi rabinos y expertos en el tema, hablaron con ella durante horas pero de nada sirvi. Ahora ella aduce que lo nico que puede hacerle cambiar de parecer es que el Rebe de Jabad en persona la llame por telfono y le diga que no lo haga. Es por eso que lo llamo. Usted es Jabad, verdad?" Le expliqu a Zahava que el Rebe est muy ocupado, que reza, estudia y ensea Tor veinte horas al da y tambin responde aproximadamente mil cartas y pedidos diariamente, por eso es irrazonable esperar que l devuelva el llamado telefnico. Le suger que yo mandara un fax al Rebe, explicndole la situacin de Sara y pedira una bendicin para que la prxima persona que le hable pueda tener xito en convencerla para que tenga su beb. Zahava estuvo de acuerdo, mand el fax, y a la hora recib un llamado desde la oficina del Rebe en Nueva York, con una respuesta urgente del Rebe! El Rebe escribi: "Es cierto que la gente habl con ella y no tuvieron xito? Rezar por ella" Llam inmediatamente a Zahava y con mucha excitacin le le la respuesta del Rebe. Por un momento ella qued en silencio y luego dijo despacio: "El Rebe quiere decir que estoy mintiendo? Que nadie habl con Sara?"

No lo haba pensado as, pero me di cuenta que tena razn. Trat de buscar otro tipo de explicacin posible a las palabras del Rebe, pero ella las rechazaba. Hubo un silencio por un instante, yo no saba qu decir. Finalmente ella habl: "Bueno Rabino, quiero que sepa que Zahava no existe... yo soy Sara. Nadie habl conmigo para que no me realice el aborto. No puedo entender cmo el Rebe lo supo! Pero algo es seguro- yo ya he recibido la respuesta, en persona, del Rebe, que tanto estaba esperando. Por favor, dgale que no realizar el aborto. Dgale que he decidido tener al nio y confiar en la ayuda de Di-s". Envi de inmediato un fax a la oficina del Rebe con las palabras de Sara, y antes de las tres horas recib otra respuesta: "Gracias por las buenas noticias. Est escrito en la Mishn del Tratado Talmdico de Sanhedrn que quin salva un alma juda se le considera como que ha salvado al mundo entero. Por favor, dgale a la mujer, que acaba de salvar al mundo entero. Y que con se mrito, Di-s le enviar bendiciones para xito, salud y najat (satisfaccin)" Los hijos de Iaakov representaban a todo el pueblo judo, y por ello cada uno es sumamente importante. Cortesa: www.es.chabad.org IMPORTANTE Despus de mucho tiempo hemos retomado nuestras clases por internet va skipe, contamos con la participacin de amigos de diferentes pases que se estn sumando a nuestro proyecto, deseamos cada da mejorar los servicios que les ofrecemos a todas las personas que nos siguen. Si deseas recibir la Halaja diaria escrbenos al mail boaz_sphardi@hotmail.com

www.yeshivavirtual.jimdo.com
No hay que hacer sufrir a nuestros semejantes Este suceso aconteci con Reubn, quin posea dos queridos amigos: Shimn y Levi. Y causa de su gran aprecio hacia ellos les cedi dinero de su capital, y los ayud organizndoles y estructurndoles operaciones comerciales y les hizo numerosas bondades, hasta que logr que se conviertan en poderosos acaudalados. Luego de esto, la rueda gir y lleg a encontrarse en una situacin muy ajustada, y necesitaba la suma de 100 1dinarim. Se dijo entonces: (Ir a lo de Shimn y tomar de l la suma que necesito, ya sea a manera de prstamo, o como regalo, ya que le he causado muchos beneficios y bondades y por la mano que le di ha ganado la suma de 20000 dinarim.

Se dirigi entonces a casa de su amigo, pero no lo encontr all, le informaron que en estos momentos viaja fuera de la ciudad. Decidi ir tras los pasos de Shimn y parti presurosamente en su bsqueda, camin intensamente durante una hora, pero no pudo alcanzarlo, y se vio forzado a regresar. Solo que estaba muy angustiado por el esfuerzo y las molestias que se tom en perseguir sus pasos sin lograr alcanzarlo. Adems lo carcoma la idea de que si hubiera salido un cuarto de hora antes, lo hubiera hallado en su vivienda. Cuando retorn, se dirigi a lo de Levi, para tomar de l 100 dinarim, puesto que tambin l era fiel amigo suyo, y tuvo provecho de muchas bondades y beneficios a travs suyo al igual que Shimn. Cuando lleg a su casa, lo encuentra y le plantea la situacin sugirindole si le puede prestar la suma de 100 dinarim. A lo que Levi responde: (Quin eres?, Jams te he visto, no te conozco!). Volvi tras sus pasos y comenzaron a deslizarse lgrimas por sus ojos hasta que estall en llanto. Dijo a l su hijo quin lo acompaaba y fue con l a lo de uno y otro: Por qu aqu por la cuestin de Levi lloraste, y cuando fuiste a la casa de Shimn no lo hiciste, teniendo en cuenta que tanto all como ac saliste con las manos vacas sin tomar nada. Contest a su hijo: (Shimn no me dijo nada y no me provoc ningn sufrimiento con sus palabras, solo que yo no lo hall, por tal razn me lament por mi esfuerzo que desplegu intilmente persiguiendo sus pasos sin dar con l, y si lo hubiera podido alcanzar, es posible que hubiera concedido mi solicitud. Sin embargo Levi me hizo sufrir con palabras hirientes, pues dijo que no me conoca y no sabe quin soy, y l tuvo provecho de mi miles de veces 100 dinarim, y ahora, encima que no obtuve nada de l, encima me destroz y dijo que no me conoce, por eso llor). Aprendemos de aqu la gravedad que tiene herir con palabras, y la consecuencia de esto cuan terrible es, y ms aun aquellos que no reconocen las bondades que se les hizo y su accionar deja mucho que desear. Contrariamente a ello, el mundo debe actuar con benevolencia y generosidad entre los unos y los otros, puesto que la bondad es uno de los tres pilares sobre los cuales el mundo se mantiene2. 1- (Dinar) es un tipo de moneda de la poca, y dinarim es el plural de dinar. 2- Como versa en (Pirkei Abot) Captulo 1, Mishn 2: (Shimn el justo era el remanente de la Gran Asamblea. El sola decir: (Sobre tres cosas el mundo se sostiene: sobre la Tor, sobre el servicio, y sobre los actos de bondad).

Sabias que?
Para ser judo, el requisito bblico es que se haya nacido de vientre judo, independientemente de la procedencia del padre biolgico. La fuente es el versculo que declara: "No te cases con ellos (con otros pueblos). Tu hija no des a su hijo, y su hija no tomes para tu hijo. Porque apartar a tu hijo de M, y servirn a otros dioses, y se encender la clera del Eterno con vosotros, y te exterminar rpido". (Deuteronomio 7: 3-4) Este concepto: "apartar a tu hijo de M" ensea que el hijo del goy (persona de otro pueblo), cuando tome a tu hija en matrimonio, apartar a tu hijo, nacido de tu hija de M. Hemos visto que el hijo de tu hija que proviene de un goy es llamado "tu hijo". Pero el hijo de tu hijo que proviene de una mujer goy no es llamado tu hijo, sino "el hijo de ella". Deducimos esto al ser que no fue dicho en el versculo respecto a su hija "no tomes", y esto es porque "aparatar a tu hijo de M". Esta deduccin pertenece al sabio Rashi, en su comentario al Pentateuco (Deuteronomio 7: 4). Y sus palabras estn basadas en el Talmud, precisamente en el tratado de Kidushin 68b. Es importante amar al converso? En el Pentateuco consta un precepto de significativa relevancia: "Amaris al converso" (Deuteronomio 10: 19). Este pasaje revela que es un precepto asignado a nosotros por El Eterno, amar a aquel que ingresa debajo de las alas de la Presencia Divina para cumplir todos los preceptos y la Tor. Adems En 36 pasajes bblicos diferentes, El Eterno nos encomienda amar al converso y no hacerlo sufrir, ya sea en cuestiones de dinero -onaat mamn- (por ejemplo: engao comercial) o a travs de cualquier otro medio -onaat debarim- (por ejemplo: nos pregunta donde comprar calcetines, y lo enviamos a la verdulera). Otro dato relevante El amor del converso es ms grande y ms preciado por El Eterno, que el de los propios hijos de Israel. Pregunta: Cul es la causa? Respuesta: Se asemeja al caso de dos individuos, uno de ellos ama al rey, y el otro es amado por el rey. Cul de ellos es ms grande (para el rey)?. Evidentemente aquel a quien el rey ama. En nuestro caso, los hijos de Israel aman a El Eterno, y El Eterno ama al converso, como est escrito: "Ama al converso, para darle pan y vestimenta" (Deuteronomio 10: 18) Debido a la razn expuesta, es un precepto para nosotros amar a aquel a quien el Rey ama, es por eso que fue escrito: "Amaris al converso" (Deuteronomio 10: 19). Fuente: Sefer Jasidim 116