56

Frr-osopr.c.ooDrRErro

INrnoouo 57

Antiquitatum Romanarum.., livro I [Frankfurt 1771] tt. L g 24). - Mas burlesco aproximar os juristas clssicos de Kant por causa de algumas divises tricotmicas - unicamente segundo os exemplos citados ali, na anotao 5 - e ver alguma coisa dessas como desenvolvimento dos conceitos.

assim, como espero/ minha contribuio a um conhecimento mais fundamental da natureza do esprito , para mim, tanto mais um carecimento que, como se notou no $ 367 Anotao3, no se encontra facilmente uma cincia filosfica em to m situao e mesmo ao abandono como a doutrina do esprito, que habitualmente se chama psicologia. - No que se refere aos momentos do conceito de vontade, indicados neste pargrafo e nos seguintes da introduo, momentos que so resultado daquela premissa, pode-se, de resto, invocar para o uso da representao a autoconscincia de cada um. Cada um encontrar, num primeiro momento, dentro de si, o poder de abstrair de tudo o que e igualmente de se determinar a si mesmo, o poder de pr por si todo contedo dentro de si, assim como o de ter em sua autoconscincia o exemplo das determinaes ulteriores.

s4
O terreno do direito , em geral, o espiritual, e seu lugar e seu ponto de partida mais precisos so a aontade, que eliare, de modo que a liberdade constitui sua substncia e sua determinao e que o sistema do direito o reino da liberdade efetivada, o mundo do esprito produzido a partir dele mesmo, enquanto uma segunda natureza. No que se refere liberdade da vontade, pode-se lembrar a maneira de proceder que era antes a do conhecimento. Pressupunha-se, com efeito, a representaa-o da vontade e se tentava tirar da uma definio dessa e fixla; em seguida, da maneira da psicologia emprica de outrora, levava-se chamada demonstrao a partir dos diferentes sentimentos e fenmenos da conscincia habituaf como o arrependimento, a culpaz, enquanto esses apenas se deixam explicar pela vontade litsre. Porm mais cmodo ater-se simplesmente a isto[:] a liberdade seria dada enquantoffo da conscincia e seria preciso crer nela. Que a vontade seja livre e o que sejam vontade e liberdade - a deduo disso, como j se notou ($ 2), apenas pode ter lugar no contexto do todo. Expus na minha Enciclopdia das Cincias Filosficas (Heidelberg, \817 [SS 363-399]), e espero poder dar um dia uma exposio mais ampla, os traos principais dessa premissa[:] o esprito primeiro inteligncia, e as determinaes pelas quais progride em seu desenvolvim ento, do sentimento ao pensamento, passando pela representao, so o caminho que consiste em se produzir comoaontade, aqual, enquanto esprito prtico em geraf a verdade prxima da inteligncia. Trazer

ss
A vontade contm a) o elemento dapura indeterminidade ot da pura reflexo do eu dentro de si, no qual esto dissolvidos toda delimitaoa, todo contedo dado e determinado, imediatamente ali presente pela natureza, pelos carecimentos, pelos desejos e pelos impulsos, ou ento seja pelo que for; [ela contm] a infinitude indelimitada da abstrao absoluta ou da uniaersalidade, o puro pensar de seu si mesmo. Os que consideram o pensamento como umafaculdade especfica, particular, separada da vontade (enquanto faculdade igualmente especfica), e que, alm do mais, tem mesmo o pensamento como prejudicial vontade, particularmente vontade boa, esses mostram logo de entrada que nada sabem absolutamente da natureza da vontade; uma observao que dever ainda ser feita muitas vezes a propsito desse objeto. - Quando esse um lado da vontade, aqui

Nota dos Tradutores: Enciclopdia

Nota dos Tradutores: Traduzimos Schuld por "ct:Jpa" , mas tendo presente a noo de responsabilidade moral.

(3 edio - 1830), S 444. Nota dos Tradutores: TraduzimosBeschriinkung ebeschriinkenpor,,delimitao,, e "delimitar", a fim de dierenciar de Grenze e grenzen, que tradzimos por ,,limite,,

"limitar".