VI Omina in hethitischer Uberlieferung

1. Warnende Omina des Wettergottes im Schrifttum des K nigs Mursili II. o

Naturerscheinungen, die zum Teil als warnende Zeichen erfahren worden sind, nden sich in den Annalen Mursilis II. gelegentlich. Sie sollen den H rer o oder Leser davon uberzeugen, da er, der K nig, im Einvernehmen mit den o G ttern handelte und stets im Schutz des groen Wettergottes gestanden hat. o Ein Meteorit: Im dritten Jahr der Annalen des Mursili greift der Wettergott mit einem Omen in die K mpfe ein: ,,Wie ich aber marschierte, wie ich da a zum Gebirge Lawasa gelangte, da zeigte der m chtige Wettergott, mein Herr, a sein g ttliches Walten; und einen Meteorit? [GIS kalmesana-, GIS kalmesna-; o Grundbedeutung: ,,(brennendes) Holzscheit] schleuderte er hin. Und den Meteorit? sah mein Heer, auch das (feindliche) Land Arzawa sah ihn, und der Meteorit? ging hin und traf das Land Arzawa, auch die Stadt Apasa (Ephesus) des (feindseligen) Uhha-ziti traf er. Er lie den Uhha-ziti in die Knie sinken, und er erkrankte.443 Ein Sonnenomen: Mursili berichtet in seiner Anklage gegen die Tawananna von einem Sonnenomen, das im zehnten Regierungsjahr w hrend seines Felda zuges gegen das Land Azzi-Hayasa beobachtet und von der Tawananna nach babylonischer Lehre als nahender Tod des K nigs gedeutet worden ist.444 o Diese Stelle nimmt f r die hethitische Chronologie eine Schlusselrolle ein. u Denn es ist anzunehmen, da hier eine Sonneneklipse stattgehabt hat, wenn auch andere Ph nomene nicht ausgeschlossen werden k nnen. Liegt nun a o in der Tat eine Eklipse vor, so erg ben sich f r eine absolute Datierung der a u 24. Juni 1312 oder der 13. April 1308 v. Chr., Daten an denen Sonneneklipsen stattfanden.445

443 444 445

KBo 3.4 Vs. II 1520 (= AM 46). Siehe S. 85. Wilhelm-B se (1987) 107 und Wilhelm (2004) 71 ff. o

2. Omina in Mythen, Mythologemen und Legenden

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Pl tzlicher Regen und Donner: In den von Mursili aufgezeichneten Annao len seines Vaters Suppiluliuma berichtet er von Regen und Donner bei einem wolkenlosen Himmel.446 Pl tzlicher Nebel: Ein anderes in seinen eigenen Annalen geschildertes o ubernat rliches Ereignis (wenn auch kein Omen) ist ein vom Wettergott heru vorgerufener Nebel (akkadisch imbaru), der die hethitischen Truppen f r den u Feind unsichtbar gemacht hat.447 Im Auftrag des Wettergottes macht auch der Gott Hasam(m)ili das hethitische Heer f r den Feind unsichtbar: ,,Und zu mir hatte der wehrhafte u Wettergott, mein Herr, den Hasammil, meinen Herrn, gerufen, und er hielt mich im Verborgenen, und keiner sah mich.448 Ein warnender Vogel: Im 19. Jahr der Annalen erh lt Mursili w hrend a a seines Feldzuges gegen das feindlich gesinnte Land Takasta von einem aufiegenden Vogel unerwartet ein warnendes Zeichen: ,,Und nun erkenne, wie mir der erhabene Wettergott, mein Herr, voraneilt (d. h. mich besch tzt), und u mich dem B sen nicht uberl t, mich jedoch dem Guten anvertraut hat! Als o a ich einen Feldzug nach Takasta vorhatte, w re ich auch losmarschiert. Weil a aber die Takast er sich vor mir in einen Hinterhalt gelegt hatten, hatte ein a Vogel mich angehalten. Als ich jedoch z gerte (weiter zu marschieren), zero streuten sich die Hilfstruppen der Takast er, die zu Hilfe gekommen waren, a und stellten sich nicht mehr vor mir in einem Hinterhalt auf. Als sich aber die Hilfstruppen von Takasta zerstreut hatten, wurde es mir durch den Vogel weiter (zu ziehen) zugelassen, und ich zog nach Takasta.449

2. Omina in Mythen, Mythologemen und Legenden

In der Sprache der Mythen und Mythologeme werden omin se Erscheinuno gen, welche die Ordnung des Kosmos gef hrden, zu dramatischen Erz hluna a gen gestaltet. Mondeklipsen: Eine Sammeltafel enth lt eine hethitisch-luwische Rezitaa tion bzw. Beschw rung der Ritualistin Pitt i gegen ein unheilvolles Mondo e

446 447 448 449

BoTU 44 + 46 Rs. IV 811, Fragments 37 in: G terbock (1956) 112. u KBo 14.20 1417 (= AM 194). KBo 4.4 Rs. III 3335 (= AM 127). KBo 5.8 Vs. I 1223, bearbeitet von G tze (1933); zu diesem Abschnitt vgl. auch Hazenbos o (2007) 95.

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VI Omina in hethitischer Uberlieferung

omen anl sslich einer Geburt ,,wenn (eine Frau) ein Kind gebiert.450 a Am schwarzen Nachthimmel stand der von Wolkenfetzen umgebene blutrote Mond. Mit den Attributen des Todes tritt er in das Zimmer der Geb renden:451 a ,,Der [Him]mel kleidete sich Schwarz; mit duwiya(-Kleidern) bekleidete er sich; der Mond aber bekleidete sich Blut(rot); [und] er umg rtete sich mit u den Fellen des Todes; er nahm sich den Pfeil des Todes; er nahm sich den Bogen des Todes. In der (einen) Hand hielt er loderndes Feuer; in der (anderen) Hand hielt er den gez ckten Dolch. So betrat pl tzlich der Schreckliche das u o Tor [ ] . . . Sie f rchtete sich, erschreckte sich. Seitw rts ging ihr der Mund, u a seitw rts gingen ihr die Augen, seitw rts gingen ihre neun K rperteile.452 a a o Wie in solchen Mythologemen ublich erfolgt die Rettung, in diesem Fall durch das Eingreifen des Wettergottes. In Analogie zu jenem in illo tempore stattgehabten Ereignis n mlich soll denn auch die konkrete Niederkunft ein a gutes Ende nehmen. Ein zentralanatolisch-hattischer Mythos erz hlt, da der Mond vor Schreck a vom Himmel auf den Marktplatz gefallen ist. Auch in dieser r tselhaften a Erz hlung k nnte man eine Metapher f r eine Mondeklipse sehen.453 a o u Sonneneklipsen: Auch dem ebenfalls zentralanatolischen Mythos vom Meer, das den Sonnengott in seine Gewalt bringt, k nnte eine Eklipse zu Grunde o liegen. Das in altorientalischen Mythen oftmals feindlich gesonnene Meer raubt die Sonne, so da der Schlu naheliegt, der Mythos sei entweder in ein Ritual zur Beruhigung des vom Sturm gepeitschten, tobenden und die Sonne vernsternden Meeres eingebettet, oder das Ritual sei gegen eine Sonneneklipse gerichtet. In einem anderen anatolischen Mythos wird die verl schende Sonne und o die folgende Eisesk lte als ein Omen angesehen, zumal die G tter den Weta o tergott fragen: ,,Was f r ein Omen geben deine S hne, da Starrheit das ganze u o Land l hmt?454 a Eine Sonneneklipse liegt vielleicht auch in der mythischen Formel vom Sonnengott, der seine Bahn verl sst, vor: Als der den Kosmus bedrohende a Steinriese Ullikummi in den G tterhimmmel empor gewachsen ist, erblickt o ihn der Sonnengott und andert vor Schreck seinen Lauf. Statt weiter uber
450 451 452 453 454

KBo 13.241 + KUB 24.14, bearbeitet von Beckman (1983) 176199 und Starke (1985) 233 236; vgl. auch Georgieri (2004) und Haas (2006) 240 f. Rot ist die typische Farbe des Mondes w hrend der Eklipse, vgl. Meinel (1999) 798 und Giogieri a (2004) 419 f. Die Ubersetzung folgt Georgieri (2004) 409 f. Siehe Haas (2006) 120122. Zu diesen Mythen siehe Haas (2006) 115122.

 4. Omenkompendien in hethitischer Uberlieferung

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das Meer hin zu ziehen, eilt er zur ck zu den Bergen im Osten, wo er sich u zum Wettergott begibt: ,,[Wie] der Sonnengott des Himmels den ge[waltigen] Stein (Ullikummi) sah, nahm er (seine) Strahlen wiederum zur ck [ ] und u [wa]ndte sich zur ck und eilte [hin]weg; und er eilte zum Wettergott [ ]. [Wie u da der Wettergott] den Sonnengott erwartete, begann (sein Wesir) Tasmisu [zum Wettergott] zu sprechen (indem er das Omen deutet): ,Warum kommt der Sonnengott des Himmels, der K nig der L nder? Die Angelegenheit, in o a der er kommt, ist eine sch[werwiegende Angelegenheit], sie ist [nicht] des Wegstoens. Stark ist sie Kampf, stark ist sie Schlacht, Aufruhr gegen den Himmel ist sie, Hunger und Tod des Landes ist sie.455

3. Prodigien aus dem Volksglauben

In einem hurritisch gepr gten Ritual gegen Behexung der aus Syrien stama menden Expertin Allaiturahi ist es ein gutes Omen, wenn man eine Amme, die ,,im Haustor ein Kind hochhebt, sieht!456 Um den Teufel nicht an die Wand zu malen sch tzt man sich mit dem u Euphemismus ,,guter Tag (DINGIR U4 .SIG5 ) statt Todestag, ahnlich wie die Griechen statt Erinnyen Eumeniden (eumeneia ,,Wohlwollen) zu sagen pegten.

4. Omenkompendien in hethitischer Uberlieferung

Die in den Bibliotheken aufbewahrten Omensammlungen sind sowohl in Form von Importen, d. h. originalen babylonischen Tafeln, als auch in Ab schriften, hethitischen Ubersetzungen und als babylonisch-hethitische Bilinguen uberliefert. Wenn auch das Prinzip der babylonischen Omensamm lungen mit den zugeh rigen Deutungen R ckschl sse auf ein beobachtetes o u u Ph nomen zu ziehen, den hethitischen Mantikern fremd blieb, da sie die Ausa sage eines von den G ttern gegebenen Omens mittels Orakeluntersuchungen o herauszunden suchten, so zeugen die in den Bibliotheken Hattusas aufbewahrten babylonischen Sammlungen doch von einem Interesse uber mehrere Jahrhunderte an dieser Textgattung.457 Ein Bezug zum Hatti-Land ist in die455 456 457

Eine neue Ubersetzung des Textes mit Kommentaren bietet Haas (2006) 156175. KUB 27.29 + VBoT 120 + KBo 12.85 Rs. III 3839. In althethitischem Duktus liegt KBo 25.2 + KBo 25.197, eine Sammlung von Geburtsomina, vor, siehe Riemschneider (2004) 173 f. Von Interesse ist dieses Tafelfragment deshalb, weil es

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VI Omina in hethitischer Uberlieferung

sen Omensammlungen nat rlich nur selten zu nden, wie z. B. an einer Stelle u wo der ,,K nig von Akkade bzw. ,,Babylon in der hethitischen Ubersetzung o durch den ,,K nig von Hatti ersetzt worden ist. Aktualisierungen solcher Art o ergeben dann h chst unrealistische Apodosen, z. B.: ,,Wenn den Mond [ein o o Hof] umgibt, und der Hof zum kalten Wind (sc. Norden? ) (hin) ge ffnet ist [ ], im Hof aber ein Tor zum Westen (hin) gerichtet ist, wird der K nig von o Subartu (Assyrien) den K nig von A[murru in] Feindsch[aft nehmen (d. h. o den Krieg beginnen)]; die Waffen des K nigs von Subartu werden furchto bar werden; dem K nig von Elam und dem K nig von Hatti (aber) [wird o o n]ich[ts geschehn]. (-Strich) [We]nn den M[ond] ein Hof umgibt, und [der H]of zum kalten Wind gerichtet ist, der eine Hof aber [ein Tor nicht hat], . . . werden die Waffen des K nigs von Elam f r den K nig von Hatti furchto u o bar werden.458 Der Ubersetzer hat den Austausch vorgenommen, obwohl ihm bewut gewesen sein d rfte, da die L ndernamen Elam, Amurru und u a Subartu die Himmelsrichtungen bezeichnen: Elam die s d stlich von Babyu o lonien gelegenen L nder, Amurru den Westen und Subartu den Norden.459 a Wenn auch am hethitischen Hof bzw. in den Schreiberschulen ein Interesse an mesopotamischen Omina bestand, so hat sich in Hattusa jedoch keine eigene Vorzeichenlehre entwickelt. Beispiele aus babylonischen Omensammlungen von Mondeklipsen in hethi tischer Ubersetzung: ,,Wenn am 16. Tag der Mond stirbt: Der K nig wird o sein Land zugrunde richten, und es wird geschehen, da sich das Land eines Anderen den Thron nimmt. (-Strich) Wenn am 20. Tag der Mond stirbt: Der Sohn des K nigs wird auf dem Thron seines Vaters lange ausdauern. o (-Strich) . . . Wenn am 15. Tage der Mond stirbt: Im Land wird eine Heuschreckenplage ausbrechen und die Ernten vertilgen. (-Strich) Wenn am 16. Tag der Mond stirbt: Ein [K n]ig mit (groem) Namen wird sterben; auf seio nen Thron aber wird sich ein anderer setzen. (-Strich) . . . Wenn im 8. Monat am 14. Tag der Mond stirbt: Regen wird fallen, die Ernten werden reichhaltig sein, das Getier der Erde (aber) wird hervorkommen und das Getreide fressen. Der [K nig] wird in seinem Land schrecklich werden.460 (-Strich) o Beispiele aus Mondh rner-Omensammlungen in hethitischer Sprache: o ,,Wenn (am) rechten Horn des Mondes ein Stern steht: Eine Mondeklipse
bezeugt, da babylonischer Lehrstoff schon in dieser fr hen Zeit Eingang in die Schreiberu kanzleien gefunden hat. KUB 8.35 [bearbeitet von Riemschneider (2004) 103106 und Fincke (2004)] Rs. 1115. Riemschneider (2004) XLIX. Aus KUB 8.1 [bearbeitet von Riemschneider (2004) 6569].

458 459 460

 4. Omenkompendien in hethitischer Uberlieferung

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wird sich ereignen. (-Strich) Wenn (am) linken Horn des Mondes ein Stern steht: Seuche im Land (wird entstehen). (-Strich)461 Beispiele von Gestirns-Omensammlungen in hethitischer Sprache: ,,Wenn am Morgen Sterne die Sonne und den Mond umgeben: Einer kinderlosen Frau a wird das K nigtum zufallen. (-Strich) Wenn Sterne, solange es d mmert, o (am Himmel) stehen: Untergang des Landes. (-Strich) Wenn am Mond in seinem Glanze zwei Sterne bei [ihm] stehen: Irgendein groer Mann wird sterben. (-Strich)462 Beispiele aus Sonnen-Omensammlungen in hethitischer Sprache: ,,[Wenn die Sonne] aufgeht und ein Stern [rechts steht: Im Land] wird es einen [star]ken K nig geben. (-Strich) [Wenn die Sonne] aufgeht und ein Stern o [links st]eht: Im [Land wird es einen star]ken K [nig geben], das Land [wird] o zugrunde gehen. (-Strich) [Wenn die Son]ne aufgeht [und Stern]e rechts (und) links stehen: Starke K nige werden [sich erheben . . . ] (-Strich)463 o Beispiele von Migeburt-Omensammlungen (Teratomantie) in hethitischer Sprache: ,,[Wenn] eine Frau gebiert und s[ein (des Kindes) Kopf der] (Kopf) eines Hundes ist: [Im] Lande [wird] Gewalt herr[schen]. (-Strich) Wenn eine Frau gebiert und sein (des Kindes) Kopf der (Kopf) eines Schweines ist: Das Vieh (wird) nicht gut (gedeihen). (-Strich) Wenn eine Frau gebiert und sein (des Kindes) Kopf der (Kopf) einer Schlange ist: Vorzeichen des Gilgamesch464 [ ]. (-Strich) Wenn eine Frau gebiert und seine (des Kindes) Nase die (Nase) eines Vogels ist: Jenes Land wird ver den. (-Strich) . . . Wenn o eine Frau gebiert und [seine (des Kindes) Ohren] an seiner Wange liegen: Das Land wird das Heil ver[lier]en, und es wird uberw ltigt werden.465 a Eine Tafel mit babylonischen und hurritischen Geburtsanomalien notiert eine Migeburt mit Elefantenf en, zusammengewachsenen Vorderf en u u und anderen Abstrusit ten. a Gegen solche Omina liegen Rituale in babylonischer Sprache vor, z. B. ein Ritual f r den Fall: ,,Wenn im Hause eines Mannes eine Migeburt von Rind u oder Kleinvieh, von Ochs o[der Ziege], Esel oder Hund, Sch[wein] oder Mensch zur Welt gekommen ist: Um dem drohenden Ubel vorzubeugen,

461 462 463 464 465

KUB 8.13 [bearbeitet von Riemschneider (2004) 80 f.] Aus KUB 8.2 [bearbeitet von Riemschneider (2004) 7880]. Aus KUB 8.23 [bearbeitet von Riemschneider (2004) 91f.] Zu den ,,Vorzeichen des Gilgamesch siehe S. 16, 139. Aus KBo 13.34 [bearbeitet von Riemschneider (1970) 2639].

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VI Omina in hethitischer Uberlieferung

so da es diesem Menschen und Haus [nicht nahe kommt]. Es folgt die Ritualanleitung.466 Das Genre der babylonischen Migeburtsomina faszinierte den expressionistischen Schriftsteller Hans Henny Jahnn. In seinem 1929 erschienenen Roman Perrudja, wahrscheinlich angeregt von Bruno Meissners Buch Babylonien und Assyrien, erschienen 1925 (2. Band S. 264), legt er ,,die beispiellos groe kasuistische Literatur der Geburtsomina in Alt-Babylonien der folgenden Assoziationskette zugrunde: ,,Kr ppel. Lahme, Hinkende. Blinde. u Taube. Bl de. Kinder mit migebildetem Mund. Kinder mit migebildeten o Ohren. Kinder mit migebildetem Kiefer. Kinder mit migebildeten Armen. Kinder mit migebildeten H nden. Kinder mit migebildeten H nden. Kina a der mit migebildeten Fingern. Kinder mit migebildeten H ften. Kinder mit u migebildeten Beinen. Kinder mit migebildeten F en. Kinder mit migeu bildeten Zehen. Kinder mit migebildetem After. Kinder mit migebildeten Genitalien. Kinder mit verf rbter Haut. Kinder mit verwucherter Haut. Kina der mit verk mmerten Z hnen. Kinder behaart wie ein Tier. Kinder bebartet u a wie Erwachsene. F nf Monate getragen. Sechs Monate getragen. Sieben Mou nate getragen. Acht Monate getragen. Neun Monate getragen. Zehn Monate getragen. Elf Monate getragen. Zw lf Monate getragen. Dreizehn Monate o getragen. Vierzehn Monate getragen. Auf ewig versteint im Schoe der Mutter. Menschenleiber mit Tierk pfen. Vierbeinig, zweibeinig. Tauben. Adler. o Kr hen. Schafe. Pferde Ziegen. K he. Schweine. Esel. L wen. Vom Weibe a u o geboren. Beispiele von physiognomischen Omina: Umfangreiche Kompendien physiognomischer Omina wurden bereits in altbabylonischer Zeit zusammengestellt und bald darauf in der Mitte des 2. Jahrtausends in Syrien (Emar), Anatolien (Hattusa) und Elam rezipiert. Im ausgehenden 2. Jahrtausend sichtete und ordnete der babylonische Gelehrte Esagil-kn-apli diese Sammlun gen und vereinte sie zu dem umfangreichen Werk mit dem Titel alamdimm u ,,ausgepr gte Gestalt, das ,,Gesichtsz gen (und) Gestalt in Bezug auf das a u Schicksal der Menschheit gewidmet ist.467 Ein Exzerpt aus Vorl ufern der babylonischen Omenserie summa alu ina a m l sakin ,,wenn eine Stadt auf einer Anh he gelegen ist von Mondomina ee o und Omina aus dem Verhalten des Menschen liegt in hethitischer Sprache vor mit der Tafelunterschrift: ,,Erste Tafel eines Menschen (und) des Mondes. (Das Werk) ist [ ] beendet. Es enth lt unter anderen die folgenden a
466 467

Siehe Farber (1987) 267269. Siehe B ck (2000), vgl. auch Maul (20032005) mit entsprechenden Literaturangaben. o

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physiognomischen Omina: ,,Wenn ein Mensch in sein Haus eintritt und es ihm im Hause vor den Augen immert: Ein Schwur wird ihm in seinem Hause am Ende des Tages geschehen. (-Strich) Wenn ein Mensch im Bett schl ft und ihm Speichel uber die rechte Wange rinnt: Etwas wird sich f r a u a ihn ereignen. (-Strich) Wenn ein Mensch im Bett schl ft und ihm aus dem Mund Speichel uber die linke Wange rinnt: F r (seinen) Prozegegner wird u sich etwas ereignen. [Wenn] ein Mensch im Bett [schl ft und] wenn (ihm a seine) rechte [Hand ode]r Fu taub wird: [Jener Mann] wird einen Wutanfall erleiden. (-Strich): Dieser Mensch wird in Wut geraten. (-Strich) Wenn ein Mensch im Bett schl ft und wenn (ihm) seine linke Hand oder (sein) linker a Fu taub wird: Heil wird ihm widerfahren. (-Strich) 468 Im Kontext der babylonischen Mantik gelangten auch babylonische Abwehrrituale gegen bedrohliche Omina an den hethitischen Hof. Doch d rften u diese Rituale kaum vollzogen worden sein und auch die hethitische Ritualistik wenn uberhaupt, dann nur geringf gig beeinut haben. u Die babylonische Morphoskopie spiegelt sich in vielerlei Berichten und Abhandungen wider, wie die Beschreibung Sullas aus Plutarchs Vitae parallelae aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. W hrend einer Begebenheit, die sich um a 90 v. Chr. abspielte, ereignete sich die folgende Episode: ,,Es wird erz hlt, a da ein Mann der Chald er, wie es durch Orobazos verb rgt worden ist, a u in dem Aussehen des Sulla gelesen habe nicht nur nach den Bewegungen des Verstandes, sondern auch des K rpers, wobei er sorgf ltig eine These o a aufgestellt habe, indem er ihn nach den Prinzipien der wissenschaftlichen Behandlungsart gepr ft habe, und voraussagte was zwingend in Erfahrung u zu bringen sei f r einen, der einer der gr ten M nner werden wolle , ob er u o a emporgehalten werde und der erste aller sei. Nach dem Bericht des Aristoteles sei ein aus Syrien stammender nicht mit Namen genannter Magier nach Athen gekommen und habe Sokrates nach Inspizieren seines Aueren einen lasterhaften Menschen genannt sowie ihm einen gewaltsamen Tod prophezeit. In den Qumran-Texten (2. Jahrhundert v. Chr bis 2. Jahrhundert n. Chr.) ndet sich ein Fragment physiognomischen Inhalts in aram ischer Sprache. a In dem stark zerst rten Text werden Augen, Bart, Beine, Ellbogen, Obero schenkel und Fusohlen eines Menschen beschrieben.469 Eine ebenfalls in mesopotamischer Tradition stehende Divinationslehre ist die sogenannte Zuckungsliteratur.470
468 469 470

KUB 29.9 + KUB 29.10, vgl. G terbock (1957) 7880. u Zu diesen und weiteren Beispielen siehe B ck (2000) 6167. o Vgl. Diels (1910).

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VI Omina in hethitischer Uberlieferung

Im 16. Jahrhundet erfreute sich die Wissenschaft von der Physiognomonia in Europa hohen Ansehens. Der damals ber hmte neapolitanische Okkulu tist und Physiker della Porta (15451615) bemuht sich in seinem umfassen den Werk Phytognomonica octo libris contenta um eine wissenschaftliche Begr ndung der paracelsischen Lehre von den Signaturen. Er vergleicht die u Physiognomie der Panzen mit den Organen der Tiere und Menschen und schliet aus dem Temperament des ahnlichen Tieres auf die Heilkraft der Panze. Im Laufe des 17. Jahrhundert verlor diese Wissenschaft betr chta lich an Ansehen, wie zu ersehen in Grimmelshausens Bartkrieg, wo er im Streit uber rote und schwarze B rte ,,die nichtige und brotlose Physiognoa miam samt der Chiromantiae verh hnt und ,,von der betr glichen Kunst der o u Physiognomistae spricht. Omensammlungen in den Bibliothekskatalogen der Tontafelarchive: F r die u Erforschung des Bibliotheks- oder Archivwesens der Tempel und des Palastes der Metropole Hattusa sind die uberlieferten Tontafelkataloge mit ihren bibliographischen Angaben eine der wichtigsten Quellen. In Hattusa befanden sich Bibliotheken im Palast auf dem Burgberg B y ku u kale (Bk.), dem Tempel I in der Unterstadt, in dem Geb ude ,,Haus am Hang a sowie in verschiedenen weiteren Tempeln der Oberstadt. Geborgen wurden etwa 22.700 Tafeln zumeist Tafelfragmente.471 Die als Tafelkataloge bezeichneten Urkunden sind vereinzelt bereits vor der Groreichszeit belegt;472 die meisten indes entstanden in der Zeit Hattusilis III. und Tuthaliyas IV. Mit wenigen Ausnahmen stammen sie aus den R umen der Geb ude des Palastes auf dem Burgberg B y kkale. Sie gea a u u ben keinen vollst ndigen Uberblick uber die in den Archiven gesammelten a Werke, sondern stellen nur eine Auswahl begrenzter Textgruppen dar. Die Gesamtzahl der Eintr ge bel uft sich etwa auf 650, wovon 430 ausreichend a a erhalten sind. Die Kataloge geben einen Uberblick uber die einst vorhan denen Werke. Lediglich etwa 80 Eintr ge konnten mit bekannten Werken a identiziert werden. Den zitierten Omenprotasen zufolge, die den hethitischen Schreibern aus der altbabylonischen Literatur bekannt waren, handelt es sich h ug um hea thitische Ubersetzungen oder Kompilationen altbabylonischer Omina:
Eine Tafel der Vor[zeichen] der Schlange [ ] Eine Tafel der Vorzeichen des Sterns [ ]
471 472

(-Strich) (-Strich)

Siehe Peders n (1998) 4256. e Eine mittelhethitische Niederschrift zumeist althethitischer Werke, unter anderen eine Sammlung k niglicher Erlasse, liegt vor in KBo 31.1+ +. o

 4. Omenkompendien in hethitischer Uberlieferung Eine Tafel der Vorzeichen; beendet.473 Dar[auf. . . ] Eine Tafel: Wenn der Mond ein Vorzeichen gi[bt. Eine Tafel: (Vom) Losbrec[hen] des Regens474 [ ] Eine Tafel: Wenn der Mond in irgendeine[m Monat stirbt]. F nf Tafeln der Vorzeichen der (Frau) Kuwatalla;475 been[det ] u Eine Tafel: Wenn ein Mensch verhext ist [ ] EineTafel: (Das Werk ist) beendet. Darauf (sind zwei Omengruppen) aufgef hrt: [Vom] Rufen des Namens eines Menschen. Vom pikkuwar 476 u ,,Blut des Rindervorzeichens [ ] Eine Tafel: Wie (ein Gestirn) die Sonne auen herum markier[t ] [ . . .Tafel(n): We]nn eine Migeburt aus ihrem Mund seufzt.477 [ ] [ . . .Tafel(n) des M]ondscheins [und] der Vorzeichen der Sonne [ ] [...Tafel(n):Am] vierzehnten? Tag des Jahresanfangs stirbt der Mond.478 (-Strich) (-Strich) (-Strich) (-Strich) (-Strich)

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(-Strich) (-Strich) (-Strich)

Ein anderer Katalog bietet:

Eine Tafel: Vorzeichen der Sonne. (Das Werk ist) beendet. Zwei Tafeln der Vorzeichen der Sonne. Zeichen des sanega-(Omentyps479 sind darauf ausgef hrt); (das Werk des sanega-Omentyps ist) u beendet. Eine Tafel: Beschw rung eines Heuschreckenschwarms. (Das Beo schw rungsritual ist) beendet.480 o (-Strich)

(-Strich) (-Strich)

Ein wieder anderer Katalog nennt unter verschiedenen Textgruppen die folgenden mantischen Werke:
[... Tafel(n): Wor]t des Kiuira, des Kagga und des Zalagg[a ] ...Wenn ein Heuschreckenschwarm in einen Ort einf llt, begeht man in dieser a Stadt das Ritual gegen einen Heuschreckenschwarm. Zwei Tafeln der Bew sserungsarbeit. a [Eine l ngliche Tafe]l der G tter von Tawiniya. a o [... Tafel(n) d]er Vorzeichen des Mondes.
473 474 475

(-Strich) (-Strich) (-Strich) (-Strich)

476 477 478 479 480

Die Bemerkung ,,beendet besagt, da das Werk (mit diesen f nf Tafeln) abgeschlossen ist. u Determiniert mit DINGIR ,,Gott, Numen DINGIR SUR-ga-a . s Der Hierodule Kuwatalla ist ein umfangreiches luwisches Ritual zugeschrieben; es d rfte sich u um die gleiche Person handeln, der von dem K nigspaar Arnuwanda-Asmunikkal (um 1400) o eine Schenkungsurkunde ausgestellt worden ist. Sonst nicht belegt; zudem ist die Lesung unsicher. Dieser Eintrag ist akkadisch geschrieben. KUB 30.55 [bearbeitet von Dardano (2006) 156161] Rs.? 215. Das Nomen sanega- ist nur an dieser Stelle belegt, siehe Dardano (2006) 32. KBo 31.8 + KUB 30.42 [bearbeitet von Dardano (2006) 2137] Vs. I 1518.

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VI Omina in hethitischer Uberlieferung (-Strich) (-Strich)

Elf [Tafe]ln der Vorzeichen der Sonne. [Eine l ng]liche [Taf]el: Wenn ein Adler [sich] auf das Dach eines Hauses a [setzt oder] sich auf ein hunhunessar setzt.

An anderer Stelle ist von einem Adler gesagt: ,,Er setzte sich entweder auf das Dach des halentu-Geb udes, oder er setzte sich auf das Dach des Tema pels. Mit hunhu(n)essar ,,Welle, Woge ist wahrscheinlich der Name eines Heiligtums (der G ttin Inara) bezeichnet.481 o
[... Tafel(n): von den] Vorzeichen der halliya-Fledermaus?. [ ] [... Tafel(n): Wen]n ein Mensch den Mond [und] die Sonne [ ]. (-Strich) (-Strich)482

481 482

Vgl. KUB 30.34 Rs. IV 24 mit KBo 10.6 Vs. I 1213. KBo 10.6 Vs. I 115.