LA HISTORIA DE LA CIENCIA: EVOLUCIN DE LA INTERPRETACIN Y DICOTOMA SINCRTICA COMO FORMA DE PENSAR Y ACTUAR*

Msc. Roger Segura Carmona

1) Si se revisa la historia de la ciencia siempre ha estado imbuido en un proceso dicotmico o en un sincretismo en busca constante de la verdad, porque dicha bsqueda es lo que le da sentido a la naturaleza y a la sociedad. En la inmensidad del universo el ser humano atento a todo aquello que ocurra en su entorno se convierte en su prctica cotidiana en donde vacila entre el mundo de la interioridad y el de la exterioridad, en donde la construccin y el descubrimiento del mundo oscila entre el polo de la racionalidad (mundo inteligible) y el de la experiencia (mundo sensible). En la bsqueda del inicio ya se hablaba de epistem y de doxa, dos polos que permeaban el sincretismo cognoscitivo en la bsqueda o en la sistematizacin de la realidad. Desde el inicio, en la etapa pre cientfica y luego en el pensamiento occidental dicha dicotomizacin se plasma con las dos visiones: una racionalista y otra impericita. Ya desde el inicio de la cultura occidental, en el pensamiento griego, se refleja lo que 2500 aos despus Thomas S. Kuhn, en su obra La Estructura de las Revoluciones Cientficas (1962) plantea como paradigma, que no es otra cosa que Una slida red de compromisos conceptuales, tericos, instrumentales y metodolgicos. El paradigma incluye un cuerpo implcito de creencias tericas y metodolgicas entretejidas que permiten la seleccin, evaluacin y crtica es la fuente de los mtodos, problemas y normas de solucin aceptados por cualquier comunidad cientfica. Una conceptualizacin de revolucin es aquella que permite descubrir que dicho proceso no es otra cosa que romper con lo establecido con el convencionalismo de aquello que no muta, de aquello que es estable, un mundo organizado y sistemticamente equilibrado, pero cuando se habla de dicho proceso, es todo lo contrario, es aquello que muta, que cambia, que se transforma, que es dinmico, que fluye para dar cabida a la innovacin, al intentar realizar una nueva hermenutica de la realidad, pues la realidad, cualquiera que esta sea, por naturaleza est llamada a convertirse en un proceso cambiante, para aceptar como vlida la premisa formulado por Herclito de que el mundo est en constante cambio, en una transformacin constante y, tal vez, infinita en donde todo fluye, nada es.

Entre muchas de las dicotomas establecidas por la ciencia estn la relacin entre el sujeto y el objeto, la deduccin y la induccin, el anlisis y la sntesis, lo cuantitativo y lo cuantitativo, las cuales necesitan profundizarse y determinar la relacin que poseen en el contexto de la ciencia y las implicaciones en la sociedad moderna. Por otro lado, hablar de epistemologa, de filosofa de la ciencia, de sociologa de la ciencia, de produccin cientfica, de abordaje epistemolgico, de interpretacin de la realidad, proceso de comprensin de la realidad, sistemas explicativos de los fenmenos fsicos, sociales y econmicos, semiotizacin de la realidad, interpretaciones de los fenmenos, no importa de qu naturaleza sean estos, el hombre o la comunidad cientfica intentan por todos aquellos procedimientos confiables y vlidos brindar descripciones, explica iones y predicciones de los fenmeno, no sin antes afirmar que tiene formas diversas de abordaje, segn sea la particularidad del fenmeno, pues tambin intenta llevar a cabo proceso de comprensibilidad y de interoperabilidad, alternativas vlidas para conocer y aprehender los fenmenos de la realidad. Arellano afirma que el signo epistemologa tiene una significacin muy estable, pero cuando se enuncia el signo tcnica es todo lo contrario, lo que puede evidenciarse en la obra de Jos Ortega y Gasset, Meditacin de la Tcnica o tecnicidad, pues con ello se describe el fenmeno de artefactos o bienes que son objetos que no estn dentro de la produccin de un conocimiento. Hasta aqu estn claramente definidos dos objetos: uno que pertenece a la produccin de conocimiento y otros a la produccin de bienes tecnolgicos. Una vez ms se presenta y se harn algunas consideraciones. Arellano considera que existe una produccin social de objetos tcnicos agrcolas, por lo que afirma que existe la organizacin socio natural de las redes socio tcnicas como esquemas de produccin socio tcnicas. Se afirma que la tradicin antropolgica nos permite establecer un cdigo ontolgico, que toma en cuenta la naturaleza biolgica y su domesticacin, desde hace mucho tiempo, cuya creacin fue sellada simblicamente, social y materialmente en la cultura y expresada por la tradicin, las costumbres las visiones mticas y las representaciones de la deidad, no en vano dentro de las culturas amerindias se posee el culto al dios del maz, hecho que tambin consuma Miguel ngel Asturias, premio Nobel de Literatura, en 1974, con su connotada obra Hombre de Maz. Esto se marc en las caractersticas de la produccin, distribucin y consumo de la planta, por lo que se da el fenmeno de la hibridacin maz-hombre. Esta hibridacin maz-hombre fue sellada simblicamente, identificando dicho proceso de desarrollo con el origen de los seres humanos y el inicio de la civilizacin, lo que hace recordar el libro sagrado de los mayas El Popol Vuh y quiz el pensamiento de de Claude Levy Strauss, en su obra Antropologa Estructural y La Teogona de Hesodo, ejemplos de una visin pan cultural del

mismo fenmeno en culturales diferentes y que se recuerda en este proceso el viaje al Hades de que nos habla la cultura helnica. Arellano afirma que el concepto de red no se refiere exclusivamente a la organizacin de lo social, sino a la organizacin socio tcnica. Con estas conjunciones de intereses, los polticos ponan en ruta un espacio de negociacin sicotcnicas, pero en una epistemologa modificada, o dicho de otra manera la intervencin del poltico en el contenido del conocimiento y de la tecnologa el maz, por lo que a todas luces se manifiesta el sincretismo entre la investigacin y los intereses sobre los objetos tcnicos y sobre los colectivos. As las cosas se fue manifestando otra dicotoma que era la de la naturaleza-cultura. Para ello, la investigacin cientfica separ y aisl la produccin del grano de maz en los campos experimentales de los institutos de investigacin, castrando la dicotoma tradicional fundamentada en la dicotoma maz-agricultores, por ello se pas de una simetra que exista entre la naturaleza-cultura convirtindose en una asimetra, por el intervencionismo manifiesto en la dicotoma naturaleza y sociedad. Estas condiciones lo que hicieron fue marcar dos posiciones totalmente opuestas (hibriditas y varietalistas). Arellano en esta posicin termina diciendo que dada la indeterminacin sobre el origen biolgico del maz, la casi completa dependencia de la planta pro el hombre, la determinacin del maz en el desarrollo agrcola y cultural de los pueblos americanos, el maz se constituye en un hbrido de naturaleza y cultura. En sntesis, Arellano termina diciendo que: Esta explicacin de la construccin de la red socio tcnica de semillas de maz mejoradas cientficamente nos ha permitido mostrar la formacin simultnea de la materialidad de las relaciones sociales y del carcter social de la tcnicas, e contenido sociocultural de las redes socio tcnicas, el ambiente controversial en el que se despliega la construccin de las redes de innovacin de la intervencin y de los artefactos y de la interaccin entre polticos y cientficos en la innovacin.

2) En relacin con el siguiente documento, y antes de plantearse algunas ideas en relacin con l. Debe indicarse que La tour, junto con otros investigadores en los aos ochenta del siglo XX considera que el conocimiento cientfico es fabricado, no descubierto. Este proceso de construccin supone la interaccin (decisiones, compromisos y negociaciones) no solo entre los cientficos, sino tambin entre la comunidad cientfica y los agentes sociales que interactan en esta.

Una epistemologa constructivista rechaza la idea de que existe una verdad objetiva esperando ser descubierta. La verdad, el significado, emerge a partir de nuestra interaccin con la realidad: no existe un significado sin una mente. El

significado no se descubre, sino que se construye, Se asume que diferentes personas pueden construir diversos significados en relacin con el mismo fenmeno. El conocimiento es contingente a prcticas de naturaleza humana y se construye a partir de la interaccin entre los seres humanos y el mundo, y se desarrollas y es transmitido en contextos esencialmente sociales. Se construye por seres humanos cuando interaccionan con el mundo que interpretan Por ello el enfoque etnometodolgico es el que ms se ajusta a esta posicin, pues los fenmenos sociales incorporados a nuestros discursos y acciones, por medio del anlisis de las actividades humanas. Arellano afirma que Calln & La tour plantearon un marco de anlisis sobre la ciencia y la tecnologa (dicotimizacin) a partir de la reflexin y crtica de la sociologa de la ciencia convencional y de sus investigaciones empricas en los mbitos cientfico y tcnico. Bloor se propuso desarrollar un Programa fuerte de investigacin social, con el objetivo de descubrir las causas que llevan los diferentes grupos sociales, en distintas pocas a seleccionar diferentes aspectos de la realidad como objeto de estudio y explicacin cientfica El Programa Fuerte otorga la posibilidad de considerar el trabajo de los cientficos observacin, experimentacin, interpretacin, interpretacin de los datos, creencias cientficas, entre otros como una construccin social influida por los aspectos internos de la propia comunidad de cientficos y de los aspectos externos de la sociedad a la que pertenecen. Bloor plantea cuatro principios e su programa: causalidad, imparcialidad, simetra y reflexividad. Con estos cuatro principios pretende construir una sociologa del conocimiento que es cientfica, segn el modelo de la ciencia natural. Esta consiste en La construccin de una teora general sobre las conexiones causales entre los factores sociales cognitivos y en la bsqueda y contratacin de leyes que sean capaces de recoger esas conexiones causales. Bloor afirma que las teoras generadas, debern aplicarse a l apropia sociologa de la ciencia para que el conocimiento no sea fundacionalista y entre en contradiccin con las afirmaciones generales del conocimiento cientfico. Por otro lado Calln propone una construccin de un cuadro comn y general para interpretar el carcter incierto de la naturaleza y de la sociedad llamado principio de simetra generalizada Con dicho principio de dicha simetra generalizada propias de una antropologa simtrica, no se trata nicamente de la misma manera a la verdad y el error, a los vencedores ya los vencidos de la historia de las ciencias, sino igualmente a la sociedad y a la naturaleza, a los humanos y a los no humanos. Calln & La tour, en conclusin, proponen una construccin o una metodologa capaz de aprehender en forma simultnea las construcciones sociales de las ciencias y de las sociologas.

Tambin hay que afirmar que en las ciencias sociales tambin existen descubrimientos como en las ciencias naturales. Tambin hay serendipias y esto fue expresado cuando por primea vez se aplica el mtodo etnogrfico al estudio de la ciencia contempornea. Hay que tomar en cuenta de que la construccin de un hecho cientfico no remite, pues, solo a un trabajo de naturaleza intelectiva y discursiva., sino que moviliza todo un conjunto de prcticas, as como de tcnicas y objetos que son materializaciones de debates o de anlisis crtico de posiciones o teoras cientficas. Por ello, en l actualidad existen centros que siguen impulsando etnografas de laboratorios cientficos y de otros espacios sociales relacionados con la innovacin tecnolgica. Dice Arellano, comentando la posicin de los autores antes citados que la nocin de traduccin est en el corazn de su dispositivo terico. Los actores sociales trabajan en forma constante para traducir sus lenguajes, sus problemas, sus identidades o sus intereses en los de los otros. Es por medio de este proceso que el mundo se construye y se des construye, se estabiliza y se desestabiliza. Se estructura y se desestructura. En este sentido se dice que traducir es, entonces desplazar, aspecto importante porque permite encararte todo el conjunto de prcticas de la cotidianeidad que han movido los estados del mundo, que se han presentado como inmutables, estticos. Otro concepto fundamental para la interpretacin de los autores en anlisis es el de actor-red, para el cual se ha sealado que un objeto cientfico-tcnico es el resultado de la mezcla de entidades humanas y naturales, pero que socialmente con las caractersticas de un actor situado entre dinmicas sociales y leyes naturales, gracias a las posibilidades de instrumentacin de ambas visiones. En la visin antes enunciada el elemento red ha sustituido el de sistema. La nocin de red intenta a la aprehensin de la estabilizacin, nunca definitiva y siempre en trabajo, de las relaciones humanas y objetos. El inters radica en que la humanizacin se considera un punto no de salida, sino de llegada, pues el hombre lo que intenta constantemente es traducir esa su experiencia en una bsqueda constante de lo que se llama las cajas negras. Los conceptos de traduccin y red ofrecen una va para salir de la oposicin macro/micro, poniendo en evidencia procesos por los cuales micro/actores o, por otro lado, por los cuales entidades son des construidas y localizadas. Dice Arellano que La tour considera que se ha abusado del concepto red, y esto ha provocado algunos malentendidos: el primero es considerar a la red nicamente como una red-tcnica, o como cualquier otro tipo de red. Estas involucran elementos de diversas naturalezas, que se ponen en movimiento de acuerdo con ciertos puntos estratgicos. El segundo es la utilizacin de red, como una relacin de actores humanos individuales, limitndose a su frecuencia, distribucin, homogeneidad y proximidad, utilizando conceptos genricos o globales como son las instituciones,

organizaciones, para citar solo algunas, en donde se cree que hablar de red es hablar de una simple asociacin. El tercero es considerar a la red como sinnimo de informacin. Por ello, el trmino red es valioso empleado en sentido metodolgico. La tour muestra que las ventajas de la utilizacin de la nocin de red estn dadas por sus tres propiedades metodolgicas, a saber: lejos/cerca, pequea/larga escala y dentro/fuera. En otro orden de cosas, una caracterstica importante de los nuevos estudios de ciencias y tcnicas es su compromiso con los estudios empricos. Nicas. Los estudios empricos han mostrado la inutilidad de separar las cuestiones de realismo y relativismo para sustituirlos por problemas modestos como son los problemas de gentica vegetal aplicados a la plantacin de maz y como estas transformaciones socio tcnicas se transforman en modificaciones de los colectivos sociales agrcolas. En sntesis, existe una clara simbiosis entre los modelos empricos y los modelos sociolgicos, en donde median las estructuras del lenguaje, o bien, que el lenguaje se concibe como los medios de concrecin y como instrumento de la interpretacin de la realidad.

Lectura 1. El surgimiento de la socio antropologa, la etnografa y la epistemologa social y los antecedentes de la antropologa y la etnografa Sociologa de la ciencia y la tecnologa. Arellano, Hernndez Antonio. 2003. La sociologa de las ciencia y las tcnicas de Bruno La tour y Michel Calln, en Publicacin electrnica en historia, archivstica y estudios sociales. Vol. 8, No 23, Noviembre. Universidad de Costa Rica. Escuela de Historia. San Jos. ISSN 1409-4681. http://historia.fcs.ucr.ac.cr/cuadernos.htm 2. La nocin kuhniana de paradigma Kuhn, Thomas S. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica; 1971; ISBN: 968-16-0443-1. (Leer el apartado de la posdata de 1969).

Antropologa del maz y de los agricultores (tesis doctoral en Francia). 2. Arellano Hernndez, Antonio. 1999. La produccin social de objetos tcnicos agrcolas: La hibridacin del maz y de los agricultores de los Valles Altos de Mxico. Toluca. Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

3. Se complementa con: Arellano, Hernndez Antonio. 2011. Tecnologa del mejoramiento del maz y de los agricultores en Mxico (1938-1961) en: A, H. A. (Coord.). Tramas de Redes socio tcnicas: conocimiento, tcnica y sociedad en Mxico. Mxico. Miguel ngel Porra.

*TITULO PROPIO DEL AUTOR.