RESUMO SEMINRIO VERA IDADE MDIA A EMERGNCIA A PREGAO POPULAR (SCULOS XIII (13) XV (15)).

). A Igreja atravs de assemblias eclesistica convocadas para tratar de assuntos da diocese, se empenha no controle das muitas formas de anunciao do evangelho, dos pregadores que apareciam a cada dia, tentando assim organizar, reforar a sua prpria pregao ao povo. Foram promovidos estatutos sinodais (aprovados em assemblias da igreja) que faziam referncia a pregao, encorajando os fiis a receber os sacramentos institudos (batismo, confirmao, confisso) e as preces (oraes) do Pater e do Credo, juntamente com a Ave Maria (reconhecimento do culto marial). O bispo era responsvel pela habilitao do pregador (verificando competncias, valores morais e ortodoxia) e este devia expor os artigos da f e combater as heresias nas preces de domingos e festas. Os papas eram responsveis pela regulamentao e reforo da pregao. Inocncio III foi autor de muitos sermes e grande encorajador das misses destinadas a evangelizar o nordeste da Europa. Apoiou a quarta cruzada (intencionada e retomar a Terra Santa dos muulmanos, se desviou para o Imprio Bizantino e tomou e saqueou Constantinopla evento esse que consolidou o grande cisma do oriente entre a Igreja Catlica e Ortodoxa) e lutou contra a heresia ctara (movimento cristo, considerado hertico pela Igreja Catlica que se manifestou no sul da Frana e no norte da Itlia do final do sculo XI at meados do sculo XIV - Os ctaros eram maniquestas e gnsticos, pois afirmavam a existncia de dois princpios opostos: o do Bem e o do Mal. Portanto, eles atribuam entidade ao Mal. Consideravam que o mal tinha existncia ontolgica. E isto o que os tornava maniqueus. Apesar disso, afirmavam ser os verdadeiros e bons cristos. Para eles, a matria teria sido criada pelo deus do mal, para aprisionar nela o esprito do Deus bom. Portanto, todo o universo material seria maligno, e o Criador do Mundo -- Deus adorado pelos Catlicos -- seria o Deus do Mal. Um deus menor encarregado da criao do mundo, conhecido universalmente como Demiurgo, seria ento sob esta tica, o deus da matria ou do mundo da matria, o Deus supremo seria o principio de todas as coisas, a fonte do mundo divino.Em conseqncia, eles condenavam a maternidade, pois que a mater, a me, produziria mais matria. Por isso diziam que toda mulher grvida estava ``possessa.) Acontece o IV Conclio de Latro em 1215 e se consagra o dcimo cnone a organizao da pregao para aumentar sua eficcia. Nesse quadro nasciam as Ordens Mendicantes e rapidamente estas se tornaram a espada e a lana do movimento de pregao popular. Nesse contexto surge Franscisco de Assis, que teve concentimento entre outras coisas pelo papa Inocncio III em 1210 de pregar a penitncia em todos os lugares, isso se estendeu a em seguida aos frades (menores ordem fransciscana), desde que tivesse permisso de Fransisco.

Homens e mulheres leigos tambm estavam autorizados a pregar contanto que tivessem autorizao de um padre. Mas em 1228 o papa Gregrio IX, numa carta ao arcebispo de Milo proibiu a pregao pblica dos leigos. Nascimento da Ordem Dominicana veio da necessidade de pregadores eficazes contra a heresia ctara. So Domingos organizou a Santa Pregao ou Pregao de Jesus e se entregava com tanto fervor a pregao que exortava e obrigava todos seus frades a anunciar a Palavra de Deus dia e noite, nas igrejas e nas casas, nos campos e nas estradas, numa palavra, em todos os lugares, devendo falar apenas de Deus. Essa nova categoria de pregadores que algumas vezes agiam de modo violento, geraram problemas na autoridade para pregar. Houve uma disputa entre o clero secular e as Ordens Mendicantes, que se formou devido a imensa quantidade de pregadores que disputavam espao com o clero sacerdotal. Essa briga s teve fim com o Super Cathedram, de Bonifcio VIII (em 18 de fevereiro de 1300), aonde se definiram lugar e horrios de pregao (franciscanos e dominicanos podiam pregar em igrejas e praas pblicas desde que fora das horas j ocupadas pelos prelados do lugar. Nas igrejas era necessrio convite ou permisso do padre. Com o passar do tempo a pregao tornou-se matria de especialistas com longa formao e habituados a todos os segredos do ofcio. Mas nesse aspecto no havia inspeo dos bispos. Alguns pregadores tinham formao assegurada nas escolas catedrais, depois em estudos dos frades medicantes, sendo os mais dotados indo at a faculdade de teologia. Os jovens religiosos deviam no convento ou nas universidades, aprender a pregar. Os registro de pregao de leigos bem escasso, sendo apenas conhecidos alguns raros testemunhos. As faltas de fonte nas parquias rurais sobre os leigos pregadores so bem comuns. As pregaes podiam ser animadas pelas intervenes de ouvintes (questes, objees), por representaes imaginadas pelo pregador (mediante brados, dilogos fictcios, mimodramas e gestos) e pelo recurso aos exempla anedotas exemplares muitas vezes tiradas da vida cotidiana cujo tom oscilava entre o drama cristo e o efeito cmico. Enquanto no perodo precedente o sermo apoiava-se essencialmente em citaes de autoridades, o novo tipo assentava-se em trs pilares: as autoridades, os argumentos e as anedotas exemplares. O efeito da pregao em massa difcil de se medir. Certos indcios de sucesso parecem inegveis: grandes ajuntamentos, fogueira das vaidades, vocaes, converses etc. Alguns pregadores tinham o desejo de reforma to intenso e suas crticas a igreja eram to radicais que discordavam de muitas posies oficiais da igreja, muitos desses morreram durante a inquisio condenados por heresia.

O sermo constitui um observatrio privilegiado da sociedade medieval porque se situa entre a oralidade e a escrita, na encruzilhada entre literatura latina e literatura verncula, entre cultura erudita e cultura folclrica. Este rpido sobrevo da Idade Mdia permitiu-nos observar a passagem de um enquadramento religioso quase mgico dos fiis, em que o padre pronuncia palavras sibilinas, realiza gestos e ritos que salvam do inferno, a um enquadramento de tipo discursivo, no qual o padre ensina ao maior nmero de pessoas a palavra sagrada, vista como garantia da salvao desde que compreendida, memorizada e, por fim, interiorizada.