A fsica aristotlica Os corpos so classificados a partir da teoria dos quatro elementos: terra, gua, ar e fogo.

No universo, todos os corpos esto disposto de modo bem determinado, possuindo um lugar natural conforme sua essncia, partindo desta analise, Aristteles constri a teoria da queda dos corpos. A terra e a gua por serem copos pesados tm seu lugar natural embaixo, o ar e o fogo sendo corpos leves tem seu lugar natural em cima. O movimento natural aquele em que as coisas retornam ao seu lugar na ordem esttica do cosmos. Todo ser constitudo de matria e forma, princpios indissociveis. Enquanto a forma o princpio inteligvel, a essncia comum aos indivduos de uma mesma espcie, a matria pura passividade, contendo a forma em potncia. Atravs disto que se explica o devir (o movimento), sendo a passagem da potncia para o ato, o ato de um ser em potncia enquanto tal, a potencia se atualizando. O movimento tambm pode ser compreendido como movimento qualitativo, pelo qual o corpo tem uma qualidade alterada. As causas do movimento variam: a causa material, a causa eficiente, a causa formal, e a causa final. A concepo aristotlica da natureza finalista ou teolgica. Na metafsica, Aristteles admite a necessidade de um motor que esteja em ato. Todo movimento supondo um motor faz a fsica desemborcar numa teologia: de causa em causa, preciso parar numa primeira causa, num primeiro motor. A astronomia aristotlica Ds dos tempos antigos j houve preocupao com a movimentao dos astros, povos como os babilnios j tinham o conhecimento da astronomia. Porm, foram os gregos que pela primeira vez tentaram explicar racionalmente o movimento dos astros. Para eles o movimento uniforme considerado perfeito, sempre dando volta entre ele sem ter fim sendo um movimento sem mudana. O geocentrismo. O modelo astronmico de Aristteles baseia-se na cosmologia de Eudoxo ( 400 347 a. C.). Conhecido como modelo das esferas homocntricas, e os sete corpos celestes (lua, sol e cinco planetas) cravados na sua prpria esfera, para que as intermedirias possam fornecer ligaes mecnicas necessrias para a reproduo do movimento, existindo 55 esferas. Todos os modelos propostos pelos gregos colocavam a Terra no centro do universo sendo geocntricos. A nica exceo foi Aristarco de Samos (310 230 a.C.), nunca aceitou considerando subversivo. A hierarquizao do cosmos Aristteles considerava que a natureza do cu superior natureza da Terra. Sendo o universo dividido em: 1 Mundo supralunar, constitudo pelos Cus, que incluem na ordem: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno e a esfera das estrelas fixas. Corpos constitudos de uma substncia denominada ter, sendo cristalina, inaltervel, imperecvel, transparente e impondervel, tambm conhecido como quinta-essncia. Seu movimento o circular chamado de movimento perfeito. 2 Mundo sublunar, correspondente regio da Terra, embora imvel o local dos corpos em constantes mudanas, por tanto perecveis, corruptveis, sujeitos a movimentos retilneos para baixo e para cima. Seus elementos constitutivos so terra, gua, ar e fogo. 3. Algumas consideraes sobre Aristteles. A astronomia e a fsica de Aristteles sofreu uma separao pela hierarquia do cosmo, quando dividiu o mundo. A partir dessa diviso os gregos associam a perfeio ao equilbrio, ao repouso, a descrio do cosmo a de um mundo estvel. A fsica de Aristteles qualitativa, pois, construda sobre o principio que define as coisas, a partir dos quais deduzem-se as conseqncias. Trata-se da valorizao do mtodo dedutivo, cujo modelo de rigor se encontra na matemtica. Aristteles no recorre a experincias. Sua contribuio para biologia foi de fundamental importncia, sendo filho de medico, herdou o gosto pela observao.

Captulo 12 A cincia medieval Sculo VI, bizantino, inicio da idade Mdia, os pintores mostram sempre o poder divino dos reis como centro de tudo, j no sculo XIV, introduzido o movimento na expresso de situaes em que o drama humano se coloca de maneira mais significativa. 1. Introduo Com a queda do imprio Romano (sc. V), os brbaros so paulatinamente convertidos ao cristianismo, a Igreja transforma-se em soberana, a cultura quase desaparece. Os monges nicos letrados. Nem todo perodo foi de obscuridade, houve momentos em que a cultura de to heterognea, torna-se difcil reduzir o perodo chamando-o de pensamento medieval. Seu ideal era tentar conciliar a razo e a f. A filosofia patrstica Regida pelos Padres da Igreja sculo III, auxilia a exposio racional da doutrina religiosa. Sua principal preocupao era a relao entre a f e a cincia, a natureza e Deus, alma e a vida moral. Principal figura foi Santo Agostinho, bispo de Hipona, seguindo a tradio platnica, pensa numa iluminao pela qual a verdade infundida no esprito humano por Deus. A escolstica Se desenvolveu do sculo IX at o Renascimento. a especulao filosfico-teolgica, comearam a surgir s escolas, primeiro com Carlos Magno fundando as escolas monacais e catedrais onde o ensino era voltado para trivim e o quadrivium. A partir do sculo XI, surgem as universidades tornando-se focos fecundos de reflexo filosfica. A igreja condena de incio o pensamento aristotlico, pois no sculo XII comeam a aparecer s tradues das obras, sendo traduzidos do grego para diversos idiomas assim ficando deformados ao chegarem na Europa. So Toms de Aquino recupera o seu pensamento original e fax adaptaes viso crist escrevendo uma obra chamada Suma teolgica, onde as questes de f so abordadas pela luz da razo e a filosofia o instrumento que auxilia o trabalho teolgico. 2. A cincia medieval Voltada para a discusso racional e continuava desligada da tcnica de indagao emprica. Os instrumentos de trabalho so rudimentares: para conhecer os corpos, s se tm os olhos; para avaliar o frio e o quente, s se tem a pele. O desenvolvimento e a valorizao s se faro notar com o incio da expanso do comercio, a partir do sculo XIII. A cincia medieval no experimental, tampouco se utiliza de matemtica, o que ocorrera apenas na Idade Moderna, permanecendo qualitativa. Embora conhecidos desde o sculo X, at o Renascimento o uso dos algarismos arbicos no se acha generalizado, de modo que continua sendo costume o recurso aos algarismos romanos, dificultando os clculos. 3. Algumas excees tradio medieval Roger Bacon Roger Bacon ( sc. XIII), padre franciscano que pertencia Escola de Oxford, foi perseguido em varias ocasies devido a aplicar mtodos matemticos cincia da natureza, fez diversas tentativas para torn-la experimental sobretudo no campo ptico. A alquimia De uma tremenda importncia para a descoberta de novas substncias qumicas foi revivida no sculo XIII.

A igreja denunciava o carter hertico de tais praticas, suas descobertas eram guardadas em segredo e documentos difceis de ler, criavam uma srie de supersties e uma aura mstica que prejudicava a avaliao objetiva das reais descobertas. Os rabes Na idade media estes no tiveram contribuies, conheciam a cultura grega, iniciaram sua divulgao atravs de tradues e da criao de centros de estudos. Seus pensadores Al Kindi, Al farabi , Avicena, Averros. Na cincia transmitiram conhecimentos antigos. Na matemtica instrutores dos algarismos arbicos e so criadores da lgebra. Alquimia efetuaram a passagem do ocultismo para o estudo racional. Na astronomia aperfeioaram os mtodos trigonomtricos introduzindo o conceito seno. Na medicina transmitiram obras de Hipcrates e Galeno. 4. Qual o lugar da cincia no mundo medieval? H relutncia em incorporar as tentativas de experimentao e matematizao das cincias da natureza. A preocupao com a vida depois da morte faz prevalecer o interesse pelas discusses religiosas. 5. A decadncia da escolstica Do sculo XIV em diante, a escolstica sofre um processo de autoritarismo de nefastas influncias no pensamento filosfico e cientfico. Posturas dogmticas, contrarias a reflexo, obstruem as pesquisas e a livre investigao. Captulo A cincia na Idade Moderna A revoluo cientifica do sculo XVII Quando se deu a substituio da teoria geocntrica, aceita durante mais de vinte sculos, a nova teoria Heliocntrica no retirou apenas a Terra do centro do universo, mas tambm esfacelou uma construo esttica que ordenava os espaos e hierarquizava o mundo superior dos Cus e o mundo inferior e corruptvel da Terra. Galileu geometrizou o universo, igualando todos os espaos. Ao descobrir a Via-Lctea, contraps, a um mundo fechado e finito, a idia da infinitude do cu. Ocorre o surgimento de um novo homem, cujo valor no se encontra mais na famlia ou linhagem, mas no prestigio resultante do seu esforo e capacidade de trabalho. O modo de produo passo a ser capitalista. A cincia deixa de ser serva da teologia, no mais um saber contemplativo, forma e finalista, para que, indissoluvelmente ligada tcnica, possa servir nova classe. 1. Caractersticas do pensamento moderno Racionalismo Desenvolvendo a mentalidade crtica, questiona a autoridade da Igreja e o saber aristotlico. Assume uma atitude polemica perante a tradio. S a razo capaz de conhecer. Antropocentrismo O homem moderno coloca a si prprio no centro dos interesses e decises. D-se a laicizao do saber, da moral, da poltica, estimulada pela capacidade de livre exame. Enquanto o pensamento antigo e medieval parte da realidade inquestionada do objeto e da capacidade do homem de conhecer, surge na Idade Moderna preocupao com a conscincia da conscincia. Saber ativo O conhecimento no parte de noes e princpios, mas da prpria realidade observada e submetida a experimentaes. Da mesma forma, este saber deve retornar ao mundo para transform-lo. D-se a aliana da cincia com a tcnica. 13

2. A fsica na Idade Moderna Seu introdutor foi Galileu Galilei responsvel pela superao do aristotelismo e advento da moderna concepo de cincia. Contribuiu no apenas na astronomia como tambm na fsica, onde empreendeu uma mudana radical. 3. A astronomia na Idade Moderna: o heliocentrismo O universo medieval era geocntrico, finito, esfrico, hierarquizado. O modelo copernicano subverte a ordem hierarquizada do cosmo aristotlico, mas conserva ainda alguns conceitos antigos, como as rbitas circulares e o cu das estrelas fixas, o qual contempla um universo finito. 4. As transformaes produzidas pelo sistema heliocntrico Secularizao da conscincia Significa justamente abandonar a dimenso religiosa que permeia todo saber medieval. Descentralizao do cosmos O sistema passa a no ser mais a Terra o centro do universo nem o Sol, agora a Terra no passa de um gro de areia perdido no universo, com muitos sistemas, questiona-se o lugar do homem no mundo. Geometrizao do espao Galileu geometriza o espao, o espao heterogneo dos lugares naturais se torna homogneo, despojado das qualidades e passa a ser quantitativo, mensurvel e dessacralizado. Mecanicismo A cincia moderna compara a natureza e o prprio homem a uma mquina, um conjunto de mecanismos cujas leis precisam ser descobertas. As explicaes passam a ser baseadas em um esquema mecnico cujo modelo preferido o relgio. Captulo 14 O mtodo cientfico a ordem que se segue na investigao da verdade, no estudo feito por uma cincia, ou para alcanar um fim determinado. 1. O mtodo na Idade Moderna Voltado para as questes de conhecer, Descartes questiona a realidade do mundo seguindo rigorosamente o caminho, o mtodo estabelecido, reconhecer como indubitvel o ser do pensamento. Preocupa-se com sujeito cognoscente mias do que com o objeto conhecimento. Outros filsofos se dedicaram ao assunto, dando diferentes encaminhamentos, como Bacon, Locke, Hume, Spinoza etc. o prprio Galileu. 2. O mtodo experimental H dificuldades na abordagem do assunto, pois nunca ocorre tal como descrito, e h vrias afirmaes discutveis. Observao Nela faz-se necessrio rigorosidade, a orientao das explicaes dos fatos.

Esses fatos so inmeras informaes caoticamente recebidas, onde selecionamos os mais relevantes para a soluo de um problema essa a observao. Hiptese uma explicao provisria dos fenmenos observados, uma interpretao antecipada que dever ser ou no confirmada. Prope uma soluo, reorganiza os fatos de acordo com uma ordem e tenta explic-la provisoriamente. H vrias formas de raciocnio usadas pelos cientistas para formular a hiptese: a induo, o raciocnio hipotticodedutivo e a analogia. Para ser cientifica deve ser passvel de verificao. Experimentao o estudo dos fenmenos em condies que foram determinadas pelo experimentador. Trata-se de uma observao provocada para fim de controle da hiptese. Sua importncia que ela se faz em condies privilegiadas, nem sempre simples ou vivel. Generalizao Estabelecem relaes constantes, o que permite enunciar. Analises dos fenmenos levam a formular leis , que so enunciados que descrevem regularidades ou normas. As leis podem ser de dois tipos: Generalizaes empricas ou leis particulares so inferidas observaes de alguns casos particulares, nem sempre possvel atingir uma regularidade rigorosa, da existirem leis estatsticas baseadas em probabilidades. Leis tericas so mais gerais e abrangentes que renem as diversas leis particulares sob uma perspectiva mais ampla. 3. O conceito de modelo O conceito de modelo no claramente estabelecido, modelo pode ser de varias coisas que levam a uma teoria ou no, que tambm pode ter diversos modelos. Modelo representacional uma representao fsica tridimensional de algo. Modelo terico um conjunto de pressupostos sobre um objeto ou um sistema. 4. As cincias aps o sculo XVII A descoberta do mtodo cientifico no sculo XVII aumentou no homem a confiana na possibilidade de a cincia conhecer os segredos da natureza. A sntese newtoniana Newton (1642 1727) elaborou o primeiro exemplo de teoria cientifica encontrado na cincia moderna: a teoria da gravitao universal. Seu sistema cobre a totalidade de um certo setor da realidade e , portanto, realiza a maior sntese cientifica sobre a natureza do mundo fsico. A qumica. No sculo XVII, Boyle deu o primeiro exemplo de um ideal moderno de qumica, baseado em uma nova concepo da natureza e das leis naturais, mais foi apenas no sculo XVIII que a qumica se tornou uma cincia, no sentido moderno da palavra.

A biologia No sculo XIX foi o desenvolvimento das cincias biolgicas e da medicina. O feito mais notvel da biologia foi o estabelecimento e a comprovao da teoria da evoluo orgnica. O primeiro a desenvolver uma hiptese sistemtica foi Lumarck, suja teoria superada por Darwin com uma hiptese mais cientifica, publicada em 1859 na famosa obra a origem das espcies, onde considera a variao e a seleo natural os fatores principais na origem de novas espcies. A moderna biologia quis calcar seus princpios e mtodos naqueles que deram resultado nas cincias da matria inerte: assim que a linguagem matemtica e sobretudo o determinismo fsico-qumico foram introduzidos nessa cincia. As cincia humanas No sculo XIX o desenvolvimento das cincias da natureza atinge a discusso os fatos humanas se desliguem do pensamento filosfico. A primeira cincia humana a se desenvolver foi economia, que at o sculo XVII tinha sido, com a teoria mercantilista, uma simples constatao da existncias de certas relaes de troca entre indivduos e pases. No sculo XVIII, Adam Smith foi o primeiro a explicar o funcionamento de um sistema econmico em termos matemticos, embora com muitos conceitos ainda obscuros. Outra cincia humana que surgiu que surgiu no sculo XIX foi sociologia, iniciada por Augusto Comte. Designa, por essa palavra, uma cincia positiva: a cincia dos fatos sociais, isto , das instituies, dos costumes, das crenas coletivas. Outras cincias humanas que colocaram em questo os seus mtodos foram etnologia, a geografia, a histria e a psicologia. 5. A crise da cincia no final do sculo XIX. As concepes clssicas da cincia foram rudemente alteradas no final do sculo XIX, e inicio do sculo XX, de tal forma o novo pensamento se coloca antiteticamente s posies tradicionais: geometria no-euclidiana, fsica nonewtoniana. As geometrias no-euclidiana No final do sculo XIX, dois matemticos, Lobatchevski e Riemann, separadamente, partiram de postulados diferentes dos euclidianos e montaram geometrias igualmente coerentes e rigorosas. A fsica no-newtoniana Na dcada de 1920, descobertas de De Broglie no campo da fsica quntica, considerada o eltron um sistema ondulatrio, permitiram a Heisenberg a formulao do principio da incerteza, segundo o qual constitui uma impossibilidade a determinao simultnea e com igual preciso da localizao e da velocidade de um eltron. O aparecimento desse irracionalismo na cincia foi um duro golpe para a exaltao positiva do sculo XIX. 6. As novas orientaes na epistemologia contempornea Outros pensadores j tinham posto em duvida os mtodos das cincias da natureza: Duhem (1861-1916), Poincar (1853-1912), Mach (1838-1916). O que ocorre no incio do sculo uma necessidade de reavaliao do conceito de cincia, dos critrios de certeza, da relao entre cincia e realidade, da realidade dos modelos cientficos. O crculo de Viena O crculo de Viena surgiu com a inteno de investigar at que ponto as teorias, atravs de analise da sua estrutura lgica, tm probabilidade de ser verdade. Refletindo a influencia positiva, os lgicos do crculo de Viena tm a convico de que a lgica, a matemtica e as cincias empricas esgotam o domnio do conhecimento possvel. O principio de verificabilidade, identificando significado e condies empricas de verdade, exclua a filosofia do domnio do conhecimento do real.

A reao de Popper Sofreu inicialmente a influncia de Carnap e do Crculo de Viena, mas teceu diversas crticas a eles. Para ele o cientista deve estar mais preocupado com o levantamento de possveis teorias que a refutem, para ele somente a corroborao nos diz qual de nossas teorias descrevem o mundo real. A posio de Kuhn Contraps sua teoria de Popper, negando que o desenvolvimento da cincia tenha sido levado a efeito pelo ideal da refutao. Ao contrrio, a cincia progride pela tradio intelectual representada pelo paradigma, que a viso de mundo expressa numa teoria. Outras posies alm do debate Popper-Kuhn Feyerabend (1924), criticando as posies positivas, defende o pluralismo metodolgico: as metodologias normativas no so instrumentos de descoberta. Ele queria dizer que no existe norma de pesquisa que tenha sido violada, e mesmo preciso que o cientista faa que lhe agrada mais. Captulo O problema do conhecimento 1. Racionalismo e emperismo Introduo O sculo XVII, representa na histria do homem, um momento culminao de um processo em que se subverteu a imagem que ele tinha de si prprio e do mundo. A nova classe burguesa determina a nova realidade cultural, a cincia fsica que se experimenta matematicamente. A atividade filosofia reinicia um novo trajeto, uma reflexo cujo plano de fundo a existncia dessa cincia. Procurando evitar o erro surge a questo do mtodo, isso centraliza as reflexes no apenas no conhecimento do ser, mas sobretudo no problema do conhecimento. A filosofia tem uma atitude realista, na idade moderna isso inverte centralizando o sujeito a questo do conhecimento, criando dois plos o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. Se o pensamento que o sujeito tem do objeto concorda com o objeto d-se o conhecimento, com isso surge a questo como saber que o pensamento concorda com o objeto? Isso ser a teoria do conhecimento que vai propor e solucionar vendo os critrios, as maneiras e os mtodos que se pode valer o homem para ver se um conhecimento ou no verdadeiro, estas solues do origem a duas correntes o empirismo e o racionalismo. O recionalismo cartesiano Ren Descartes considerado o pai da filosofia moderna, sua obra Discurso do mtodo e meditao metafsica expresso as preocupaes com o problema do conhecimento, comea dividindo tudo, das afirmaes do senso comum, dos argumentos da autoridade, do testemunho dos sentidos, das informaes da conscincia, das verdades deduzidas pelo raciocnio, da realidade do mundo exterior e da realidade do seu prprio corpo. O cogito Se duvido, penso; se penso, existo: Cogito, ergo sum, Penso, logo existo. Es ai o ponto de partida onde ele comea a construir todo seu pensamento. A partir disto a existncia do ser que pensa, que indubitvel, ele distingue diversos tipos de idias, percebendo que algumas so confusas e outras claras e distintas. Deus O pensamento desse objeto Deus a idia de um ser perfeito; se um ser perfeito, deve ter a perfeio da existncia, seno lhe faltaria algo para ser perfeito, portando ele existe. 15

O mundo A existncia de Deus garantia de que os objetos pensados por idias claras e distintas so reais, portanto o mundo tem realidade. O que caracteriza a natureza do mundo a matria e o movimento, em oposio natureza espiritual do pensamento. Neste relato h tendncias fortes e absolutas de valorizao da razo, do entendimento, do intelecto. Admitindo idias inatas, que so idias da razo, vem de fora formada pela ao dos sentidos e outras formadas pela imaginao, idias claras e distintas portanto verdadeiras. Conseqncia do cogito Carter originrio, auto-evidncia do sujeito pensante e o princpio de todas as evidncias. Carter absoluto e universal da razo, s com suas prprias foras pode chegar a descobrir todas as verdades possveis. Dualismo psicofsico, o homem um ser duplo composto de uma substncia pensante e uma substncia extensa. Estabelecem-se, ento, dois domnios diferentes: o corpo, objeto de estudo da cincia, e a mente, objeto apenas de reflexo filosfica. O Empirismo ingls Francis Bacon, seu lema Saber poder mostra como ele procura, bem no esprito da nova cincia, no um saber contemplativo e desinteressado, que no tenha um fim em si, mas um saber instrumental, que possibilite a dominao da natureza. Desenvolve um estudo pormenorizado da induo a partir do carter estril do silogismo e insiste na necessidade da experincia e da investigao segundo mtodos precisos. Falhou ao no construir um sistema completo, e seus exemplos de induo so menos exatos que os de Galileu, sua fsica permanece nas qualidades corporais, no recorrendo a matemtica. John Locke, sua reflexo a respeito da teoria do conhecimento parte da leitura da obra de Descartes e consiste em saber qual a essncia, qual a origem, qual o alcance do conhecimento humano. Seguindo a psicologia, distingue duas fontes possveis para nossas idias: a sensao e a reflexo. A sensao o resultado da modificao feita na mente atravs dos sentidos. A reflexo a percepo que a alma tem daquilo que nela ocorre. Idia simples na mente ocasionada pela qualidade do objeto, tendo qualidade primria, que so objetivas, pois realmente existem nas coisas, e qualidade secundria que variam de sujeito para sujeito e, como tais, so relativas e subjetivas. Idias complexo que vem das idias simples, so formadas pelo intelecto, no tm validade objetiva, seu valor prtico e no cognitivo. Locke enfatiza o papel do objeto. diz que o conhecimento s comea aps a experincia sensvel. Concluso No sculo XVII, surgem duas correntes opostas: o racionalismo e o empirismo. O racionalismo o sistema que consiste em limitar o homem ao mbito da prpria razo, no exclui a experincia sensvel, mas esta est sujeita a enganos. Confia na capacidade do homem de atingir as verdades universais, eternas. O empirismo limita ao mbito da experincia sensvel, que fundamental, questiona o carter absoluto da verdade, j que o conhecimento parte de uma realidade transformao constante, tudo relativo ao espao, ao tempo, ao humano. Citaes A natureza o que tende para um fim, em movimento contnuo, em virtude de um principio imanente. Pg. 128

O silncio desses espaos infinitos me apavora. (Pascal) Pg. 140. A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto Galileu, pg. 143. natureza no se vence, seno quando se lhe obedece (Francis Bacon) Pg. 149. Os descobrimentos at agora feitos de tal modo so que, quase s se apiam nas noes vulgares. Para que se penetre nos estratos mais profundos e distantes da natureza, necessrio que tanto as noes quanto os axiomas sejam abstrados das coisas por um mtodo mais adequado e seguro, e que o trabalho do intelecto se torno melhor e mais correto (Francis Bacon) Pg. 149. O observador escuta a natureza, o experimentador a interroga e a fora a se desvenda. ( Cuvier) Pg. 153 Em determinado momento de suas elucubraes juvenis, Newton teve subitamente a idia de uma forca de atrao de todos os corpos no universo, e seu gnio foi capaz de deduzir dessa simples possibilidade as leis da gravitao universal, segundo as quais a foca de atrao proporcional s massas e inversamente proporcional ao quadrado das distncias. Com essa formulao bsica e os postulados da inrcia, pde derivar um novo sistema do universo que encerrou, para o mundo cientfico, a antiga controvrsia de saber se o sistema de Coprnico era melhor ou mais verdadeiro do que o de Ptolomeu, se Aristteles tinha mais razo do que Galileu ou se a condenao deste ltimo foi justa ou injusta. As leis do universo podiam ser deduzidas de um punhado de axiomas ou postulados de maneira analgica geometria de Euclides ou esttica de Arquimedes. (Rocha e Silva) Pg. 157. Primeiramente, considero haver em ns certas noes primitivas, as quais so como originais, sob cujo padro formamos todos os nossos outros conhecimentos. (Descartes) Pg. 165. De onde apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. (Locke) Pg. 165 ...penso no haver mais dvida que no h princpios prticos com os quais todos os homens concordam e, portanto, nenhum inato. (Locke) Pg. 165. Por intuio entendo no o testemunho mutvel dos sentidos ou o juzo falaz (enganoso) de uma imaginao que compe mal o seu objeto; mas a concepo de um esprito puro e atento, to fcil e distinta, que nenhuma dvida resta sobre o que compreendemos. (Descartes) Pg. 166. Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza humana, na prpria tribo ou espcie humana. (...) Todas as percepes, tanto dos sentidos como da mente, guardam analogia com a natureza humana e no com o universo. Isso significa que muitos dos nossos enganos derivam da tendncia ao antropomorfismo. Os dolos da caverna so os dos homens enquanto indivduos. Pois, cada um alm das aberraes prprias da natureza em geral tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza: seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com os outros. Os dolos do foro so os provenientes, de certa forma, das relaes estabelecidas entre os homens devido ao comrcio. Com efeito, os homens se associam graas ao discurso, e as palavras so cunhadas pelo vulgo. E as palavras, impostas de maneira imprpria e inepta, bloqueiam espantosamente o intelecto. (...) E os homens so, assim, arrastados a inmeras e inteis controvrsias e fantasias. Os dolos do teatro so os dolos que imigraram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas e tambm pelas regras viciosas da demonstrao. (...) Ademais, no pensamos apenas nos sistemas filosficos, na sua universalidade, mas tambm nos numerosos princpios e axiomas das cincias que entraram em vigor, merc da tradio, da credulidade e da negligncia. (Bacon) Pg.169. A origem de uma idia, como idia de esfera, pode ser considerada psicologicamente ou logicamente. Psicologicamente estudaremos as sensaes, as percepes que puderam produzir naturalmente, biologicamente, em

ns a noo de esfera; por exemplo, ter visto objetos dessa forma, naturais ou artificiais. Mas outro sentido da palavra origem considerada a esfera como originada pelo movimento de meia circunferncia girando ao redor do dimetro. (Morente)

II
350 - 900 DC. Agostinho foi a linha de separao entre a especulao patrstica e escolstica na filosofia medieval. Agostinho o maior de todos os pais latinos da igreja e no houve igual filosofo, telogo desde Paulo at Toms de aquino. Alm dele temos Boethius como um dos principais filsofos deste perodo. Jonhn Scotus Erigena foi precursor do escolasticismo.

A Filosofia Medieval de Santo Agostinho (354-430) O cristianismo estava consolidado nessa poca: embora tivesse apenas quatrocentos anos, era considerado a verdade irrefutvel. Apesar disso, Santo Agostinho, que nasceu no norte da frica, numa cidade chamada Tagarte, nem sempre foi cristo. Fez os primeiros estudos na cidade natal e ,com a ajuda de um amigo foi para Cartago, aos dezesseis anos, completar os estudos superiores. No foi um bom aluno. Na juventude, detestava estudar grego. Interessa-se pr filosofia ao ler uma obra de Ccero. Quando criana era cristo, mas depois interessou-se pr outras religies, como a dos maniqueus, que formavam uma seita, e dividiam o mundo entre o bem e o mal, trevas e luz, esprito e matria. Com o seu esprito o homem pode transcender a matria, para os maniquestas. O maniquesmo contm uma viso dualista radical, bem e mal so tomados como princpios absolutos. Posteriormente, Agostinho combateu essa doutrina, que foi criada pr Manes. De incio ele recusava a ler a Bblia, pr consider-la vulgar. Teve um caso de amor, interessava-se pr questes mundanas e nasceu um filho, falecido ainda adolescente. Com vinte anos, perdeu o pai e ficou sendo o responsvel pelo sustento de duas famlias. Foi professor de retrica em Cartago, mas depois mudou-se para Roma. Sua me foi contra a mudana e Agostinho teve de engan-la na hora da viagem. De Roma foi para Milo, onde foi novamente professor de retrica. Foi influenciado pelos esticos, pr Plato e o neoplatonismo, tambm estava entre os adeptos do ceticismo. Abandonou o maniquesmo, que critica. Converteu-se ento f crist, depois de conhecer a palavra do apstolo Paulo, e batizou-se aos trinta e dois anos de idade. Desistiu do cargo de professor. Voltou a Tagaste onde funda uma comunidade monstica, disposto a fundamentar racionalmente a f, como foi comum na Idade Mdia. Mostrou que sem a f a razo no capaz de levar para a felicidade. A razo, para Agostinho serve de auxiliar da f, esclarecendo e tornando inteligvel aquilo que intumos. Ele tinha tomado contato com o pensamento neoplatnico de que a natureza humano contm parte da essncia divina. Demonstra que h limites para a racionalidade, receberemos um saber que est alm do natural. Com o cristianismo uma luz inundou seu corao, sua alma encontrou a paz. Virou vigrio aos trinta e seis anos, praticando a vida asctica. Santo Agostinho escreveu Contra os Acadmicos e exps a teoria de que os sentidos dizem algo verdadeiro. O erro provm do juzo que fazemos das sensaes, e no delas prprias. A sensao no falsa, o que falso querer ver nelas uma verdade externa ao prprio sujeito. Virou Bispo de Hipona. Agostinho ficou conhecido pr "cristianizar" Plato, fazendo vrios paralelos entre a parte espiritualista dele (que diz existir um mundo transcendente) e as sagradas escrituras. Faz a distino entre o corpo, sujeito sorte do mundo e a alma, que atemporal., com a qual se pode conhecer Deus. Antes de Deus ter criado o mundo a partir do nada as Idias eternas j existiam na sua mente. Deus bondade pura. Ele j conhece o que uma pessoa vai viver antes dela viver. Assim apesar da humanidade ter sido amaldioada depois do pecado original, alguns alcanaro a verdade divina, a salvao. Isso depende do uso que fazemos do livre arbtrio, a faculdade que o indivduo tem de determinar de acordo com a sua prpria conscincia a sua conduta, livre da Divina Providncia enquanto est vivo. Seria o ato livre de deciso, de opo. Durante um dilogo, Agostinho chega a concluso que o mal no provm de Deus, mas sim do mau uso do livre arbtrio. De fato ,para ele no existe mal, apenas a ausncia de Deus. (com isso ele refuta de vez a doutrina dos maniqueus) Essa teoria encontra-se no livro O livre arbtrio. Com uma vida errada, a alma fica presa ao corpo, porm a relao correta a inversa. Os rgos sensoriais sentem a ao dos elementos exteriores, a alma no. Deus a fonte dos conhecimentos perfeitos e no o homem. A experincia mstica leva iluminao divina. Assim se chega s verdades eternas, e o intelecto ento capaz de pensar corretamente a ordem natural divina. A unidade divina plena e viva, e guarda a multiplicidade. O amor de Deus infinito. A graa e a liberdade complementam-se. Na obra a Cidade de Deus, Agostinho faz oposio entre sensvel e inteligvel, alma e corpo, esprito e matria, bem e mal e ser e no ser. Acrescenta a histria filosofia, interpretando a histria da humanidade como o conflito entre a

Cidade de Deus, inspirada no amor Deus e nos valores que Cristo pregou, presentes na Igreja, e a Cidade humana, baseada nos valores imediatos e mundanos. Essas cidades estariam presentes na alma humana, e no final a Cidade de Deus triunfaria. Outra obra importante so as Confisses, que autobiogrfica. Essa obra faz dele um precursor de Descartes, Rousseau e o existencialismo. Acredita na verdade contida nos nmeros, que fazem parte da natureza.

A Filosofia Medieval de Santo Anselmo (1033-1109) Anselmo nasceu em Aosta na Itlia, filho de um nobre Gondolfo, e de uma me rica, Ermenberga. Seguiu a carreira religiosa, fez estudos clssicos e escreveu sempre em latim. Foi eleito prior em 1063, porque tinha muita inteligncia e piedade. Sua biografia nos contada pelo seu discpulo, Eadmero. Foi comum na Idade Mdia os religiosos buscavam o apoio da f na razo. Anselmo escreveu uma obra sobre esse assunto. considerado um dos iniciadores da tradio escolstica. Buscava um argumento para provar a existncia de Deus, e sua bondade suprema. Fala que a crena e a f correspondem verdade, e que existe verdadeiramente um ser do qual no possvel pensar nada maior. Ele no existe apenas na inteligncia, mas tambm na realidade. Anselmo desenvolveu uma linha de pensamento sobre essas bases, chamados de argumento ontolgico, que foi retomada por Descartes e criticada por Kant, e ela estava numa obra chamada Proslgio. Parte do fato de que o homem encontra no mundo muitas coisas, algumas boas, que procedem de um bem absoluto, que necessariamente existente. Todas as coisas tem uma causa, menos o ser incriado, que a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres. Esse ser Deus. Seus argumentos no foram totalmente aceitos. Anselmo chegou a arcebispo da Canturia em 1093. Escreveu outras obras importantes, Da Gramtica e A Verdade, latim. Recebeu doaes de terras para a igreja, mas brigou com Guilherme, o ruivo, rei da Inglaterra pois no queria fazer comrcio com os bens da Igreja. Isso foi considerado um desrespeito ao poder Real, e Guilherme impediu Anselmo de Viajar para Roma, desafiando o poder da Igreja. Num dos seus primeiros livros, Monolgico, em que apresenta sua viso de Deus, Anselmo fala que a essncia suprema existe em todas as coisas e tudo depende dela. Reconhece nela onipotncia, onipresena, mxima sabedoria e bondade suprema. Ela criou tudo a partir do nada. Anselmo procurava desenvolver um raciocnio evolutivo sobre o que considerava ser a verdade, que estava contida na Bblia. Para Anselmo, o pensamento tem algo de divino, e Deus tem uma razo. Sua palavra sua essncia, e Ele pura essncia (essa noo no nova) infinito, sem comeo nem fim, pois nada existiu antes da essncia divina e nada existir depois. Para ela o presente, o passado e o futuro so juntos ao tempo, so uma coisa s. E Ela imutvel, uma substncia, embora seja diferente da substncia das outras criaturas. Existe de uma maneira simples e no pode ser comparado com a conscincia das criaturas, pois perfeito e maravilhoso e tem todas as qualidades j citadas. O verbo e o esprito supremo so uma coisa s, pois este usa o verbo consubstancial para expressar-se. Mas a maneira intrnseca que o esprito supremo se expressa e conhece as coisas incogniscvel para ns. O verbo procede de Deus por nascimento, e o pai passa a sua essncia para o filho. O esprito ama a si mesmo, e transmite esse amor. Para Anselmo, a alma humana imortal, e as criaturas seriam felizes e infelizes eternamente. Mas nenhuma alma privada do bem do Ser supremo, e deve busc-lo, atravs da f. E Deus uno. Para se contempl-lo devemos nos afastar dos problemas e preocupaes cotidianos e busc-lo. Ele onipotente embora no possa coisas como morrer ou mentir. piedoso, em parte por ser impassvel, o que no o impede de exercer sua justia, pois ele pensa e vivo. Anselmo fala muito da crena divina do Pai, do filho e do esprito humano. Grandes coisas esperam por aquele que aceitar Deus e busc-lo. Santo Anselmo influenciou muito o pensamento teolgico posterior. A Filosofia Medieval de So Toms de Aquino Aquino nasceu em um castelo prximo cidade de Aquino, Itlia, de uma famlia nobre. Entrou cedo para a ordem Dominicana. No se sabe com preciso os acontecimentos da sua vida. As universidades surgem no sculo XII, e elas comeam a ter forte atuao e influncia. Cria-se um ambiente cultural, nas capitais, em que iro atuar Alberto Magno e seu discpulo, So Toms de Aquino. H uma miscigenao cultural, pois os Sbios da Arbia vem para a Europa. So Toms de Aquino entrou para a universidade de Npoles, onde estudou filosofia. Sabia, falava e escrevia em latim fluentemente. Escreveu um opsculo quando ainda era jovem, O ente e a Essncia, entre os anos de 1252 e 1253. Aborda questes metafsicas, explicando o percurso da conscincia humana entre a sensao e a concepo . Diz, o que cai imediatamente no alcance do saber humano composto. O homem se eleva do composto ao simples, do posterior ao anterior. A essncia existe no intelecto. A substncia composta matria e forma. A forma e matria, quando tomadas em si, ou seja sem o aparato do entendimento racional considerando-as, incognoscvel, mas existem caminhos para a investigao das possibilidades. O intelecto quando est isento da materialidade, desvela que nada pode ser mais perfeito do que aquilo que confere o ser. So Toms famoso por ter cristianizado Aristteles, semelhana do que

fez Agostinho com Plato, ele transformou o pensamento desse sbio num padro aceitvel pela igreja catlica, Apesar de Aristteles no ter conhecido a revelao crist, como diz Toms, e de sua obra ser original, autnoma e independente de dogmas, ele est em harmonia com o saber contido na Bblia. E Toms aplica o pensamento de Aristteles na teologia. No Ente e a Essncia, ele comenta obras como a Fsica e a Metafsica. E as observaes sobre Aristteles vo permanecer em todas as suas obras. Alm dessa influncia podemos citar os padres da Igreja, o pseudo-dionseo (mais cultura grega), Bocio e os rabes e judeus como influncia. Toms de Aquino afirma que podemos conhecer Deus pelos seus efeitos, ele o ltimo em uma escala evolutiva, a causa de todas as coisas. Antes de Deus vem os anjos, e antes desses, os homens. Ele comenta o gnero e a espcie, que pertencem essncia, pois o todo est no indivduo. A essncia tem dois modos, um dela prpria, nada verdadeiramente dela, seno o que lhe cabe como ela prpria. Por exemplo o homem, por ser homem, ser sempre racional. Mas o branco e o preto no so noes exclusivas da humanidade. No outro modo, algo se predica da essncia, por acidente daquilo que especfico, como o homem ser de cor branca. As formas so inteligidas na medida em que esto separadas da matria e suas condies. A diferena da essncia da substncia compostas e simples que a composta forma e matria, e a simples apenas forma. A inteligncia possui potncia e ato. Santo Toms de Aquino mais um que fala (como o fez mais tarde Espinosa) que a essncia de Deus o seu prprio ser. Concluindo, ele diz que h essncia nas substncias e nos acidentes. Ento virou professor e foi para Paris, onde escreve comentrios sobre a Bblia. Nessa cidade passa a vida, foi onde escreveu as duas Sumas que compe a sua obra: A Suma contra os gentios e a Suma teolgica, mais diversos opsculos. So obras teolgicas, com muitos aspectos filosficos. Santo Toms afirma que o homem possui uma capacidade, passada por Deus, de distinguir naturalmente o certo e o errado. Ele no tinha uma viso muito positiva da mulher, como Aristteles, que dizia ser o homem ativo ,criativo e doador de energia vital na concepo, enquanto a mulher receptora e passiva. Ele achava que isso estava de acordo com a afirmao da Bblia que a mulher deriva de uma costela do homem. Na Bblia est escrito como viver segundo a vontade de Deus, e da Toms tira seus argumentos sobre a vida moral. Ele demonstra que no h conflito entre a f e a razo. O conhecimneto verdadeiro uma adio da inteligncia para o objeto a ser inteligido em si. Apesar de Deus ser a causa de tudo, ele no age diretamente nos fatos de sua criao. Mas a providncia existe e governa o mundo, pois ele abslouto e necessrio. E a felicidade do homem s pode ser encontrada na contemplao da verdade. A obra de So Aquino imensa, alguns de seus trabalhos foram escritos por ele mesmo, outros ditados e outros ainda reportados. Aristteles disse, e isso foi comentado por So Toms, que o homem tem a sensao em comum com os animais, que sentem de maneira perfeita. A memria nasce pelo acmulo de lembranas, e a lembrana nasce da experincia. Mas o homem se eleva ao raciocnio e produz a arte. A filosofia um conhecimento das causas dos fenmenos. Assim a filosofia deve considerar o senso comum e tem um aspecto coincidente com a teologia: seu saber provm da Sabedoria divina. Ento, em menor grau o saber popular tambm. Mas a sabedoria divina deve ser procurada atravs da f, dizia Toms, e isso comum entre os telogos. Ele distingue na natureza o ser real e o ser da razo (Espinoza nos Pensamentos metafsicos tambm o faz, mais uma vez.). O ser real existe independente de qualquer considerao da razo. O ser da razo aquele que apesar de existir em representao, no pode ser independente do pensamento de quem o concebe. Assim a lgica humana s existiria no conceito, e no na realidade. Por outro lado, a alma imortal, pois imaterial, e tudo que imaterial imortal. Esse argumento como outras verdades teolgicas pode ser agora combatido, mas durante sculos ele fundamentou o pensamento em que a Igreja se apoia. Para Toms, o conhecimento passa por vrios graus de abstrao cujo objetivo conhecer a imaterialidade. O primeiro esforo da existncia abstrativa consiste em considerar as coisas independentemente dos sentidos e da noo que tiramos dele. O segundo esforo consiste em considerar as coisas independentes das qualidades sensveis. No terceiro esforo tem que se consideraras coisas independentes do seu valor material. Assim chega-se ao objeto metafsico, que imaterial, espiritual. Na Suma contra os Gentios faz uma exposio completa da religio catlica, identificando o que h de verdade nela. Gentios eram os pagos e os maometanos. Essa suma trata de Deus e suas obras, da f no mistrio da santssima

trindade, da encarnao, dos sacramentos e da vida eterna. Deus a verdade pura, sem falsidade vontade que existe em si e para si e neste processo estende sua vontade para o que no a sua essncia. O que no sua essncia seriam s as coisas percebidas, pois Deus tudo. No tem dio, no quer o mal, sua potncia indica-se com a sua ao, mas ele no pode tudo. Santo Toms de Aquino faz a distino entre a filosofia e teologia. E as criaturas no existem desde sempre. Ele descreve o momento em que se inicia uma vida, quando mostra como a alma se junta ao corpo. uma grande obra, que influenciou e influencia at hoje todos os que se querem catlicos, alm de filsofos e outros estudiosos. O ESCOLASTICISMO Alguns datam os primrdios deste movimento no sculo VII DC. Fazendo o prolongar-se at o sculo XV DC. Seja como for, chegou a o seu ponto culminante nos sculos XII e XIII. Esse nome alude aos homens de escola os mestres universitrios, filhos da igreja catlica romana, que controlavam o sistema educacional da Europa, durante a idade mdia. O sistema estava alicerado sobre o manuseio filosfico da f crist, destacando se as idias filosficas de Plato e Aristteles mas, especialmente, a lgica e a metafsica do ltimo deles. O maior filosofo deste perodo foi Tomas de Aquino. A filosofia dele continua sendo uma poderosa fora tanto no seio da igreja catlica romana quanto no mundo filosfico. Os principais telogos filosficos deste perodo foram.

Anselmo 1033 - 1109 Roscelino 1050 - 1122 Guilherme de Cjampeaux 1070 - 1121 Pedro Abelardo 1079 - 1142 Pedro Lombardo + - 1164 Vernardo de Clairvaux 1091 - 1153 Joo de Salisbury 1115 - 1180 Alexandre de Hales falecido em 1245 Alberto Magno 1193 - 1280 Toms de Aquino 1225 - 1274 Boaventura 1121 - 1274 Rogrio Bacon 1214 - 1294 Joo Duns Scotus 1226 - 1308