INTRODUO SIMBOLOGIA BIBLIOTECA AMORC ORDEM ROSACRUZ AMORC GRANDE LOJA DO BRASIL TTULO ORIGINAL: SYMBOLS: THEIR NATURE

E AND FUNCTION 1 EDIO EM LNGUA PORTUGUESA JULHO DE 1992 TODOS OS DIREITOS RESERVADOS PELA ORDEM RASACRUZ AMORC GRANDE LOJA DO BRASIL COMPOSTO E IMPRESSO NA GRANDE LOJA DO BRASIL RUA NICARGUA, 2620 CAIXA POSTAL, 307 TEL: (041) 254-3033 80.000 CURITIBA PARAN - BRASIL

Sumrio INTRODUO 4 CAPTULO I: DEFINIO, COMPOSIO, CLASSIFICAO E FINALIDADES DOS SMBOLOS 9 CAPTULO II: SMBOLO, SIGNO E SINAL NATUREZA SIMBLICA DA PERCEPO 19 CAPTULO III: RELAO ENTRE FORMA E SIGNIFICADO DE UM SMBOLO SMBOLOS INDIVIDUAIS E SMB S ARQUTIPOS 30 CAPTULO IV: SMBOLOS NATURAIS E ARTIFICIAIS O PROCESSO DE SIMBOLIZAO SIMBOLISMO E A EI DOS OPOSTOS 40 CAPTULO V: SIMBOLIZAO: UMA FUNO BSICA DA MENTE 50 CAPTULO VI: ORIGEM DOS SMBOLOS 61 CAPTULO VII: MODALIDADE DE TRANSFOMAO SIMBLICA SMBOLOS MSTICOS 69 CAPTULO VIII: SIMBOLISMO E A LINGUAGEM VERBAL METFORA E ANALOGIA 80 CAPTULO IX: O JARDIM SIMBLICO 94 CAPTULO X: A MONTANHA SIMBLICA 111 CAPTULO XI: A RVORE SIMBLICA 121 CAPITULO XII: SIMBOLISMO DA RVORE E DA FLOR 135 CAPTULOXIII: SIMBOLISMO NO ANTIGO EGITO 146 CAPTULO XIV: SMBOLOS PSQUICOS E SMBOLOS MSTICOS 157 CAPTULO XV: FUNO PSICOLGICA E FUNO MSTICA DOS SMBOLOS PERIGOS DA SIMBOLIZAO 171 CAPTULO XVI: EXEMPLOS DE SMBOLOS MSTICOS - HEINRICH KHUNRATH, ROBERT FLUDD, E MICH EL MAIER 180 CAPTULO XVII: MICHAEL MAIER E O SIMBOLISMO ROSACRUZ DO SCULO DEZESSETE 190 CAPTULO XVIII: ARTE E SIMBOLISMO 195 CAPTULO XIX: POESIA E SIMBOLISMO 204 CAPITULO XX: CONCEITOS BSICOS DO SIMBOLISMO MSTICO 216 INTRODUO A Grande Loja do Brasil tem especial satisfao em poder oferecer aos seus estudante s esta pequena obra sobre SMBOLOS, dada a grande importncia deste assunto para tod os aqueles que esto trilhando a senda Rosacruz do autoconhecimento e do desenvolv imento pessoal. Algumas afirmaes bsicas, como as que fazemos a seguir, so suficiente s para dar uma idia da relevncia do tema e do valor do contedo deste livro para os Fratres e Sorores.

"Criar e usar smbolos uma funo bsica e natural da mente humana. Esta funo se manife em religio, arte, na conversa comum, e em cincia. Sem smbolos, ou sem simbolizar, no podemos pensar sequer sobre a nossa conscincia de simples relaes fsicas, ou expres s-las." "A funo humana de simbolizar essencial atividade da fase subconsciente da mente. A ignorncia ou a represso dessa funo simbolizadora torna-a inconsciente e, portanto, fora do controle do indivduo, podendo lev-lo a um relacionamento inadequado com o ambiente e os seus semelhantes (por confundir ele, inconscientemente, o seu mund o interior com a realidade objetiva)."

"A compreenso de si mesmo e do no-Eu expressa por smbolos; ao usarmos tais smbolos, estamos tambm ajudando a aprofundar a nossa compreenso. Os smbolos so um produto da compreenso e um valioso e eficaz recurso para a mesma." "A percepo e a memria dependem parcialmente da simbolizao." "Smbolos mitolgicos formulam conceitos sobre a natureza do universo e do homem; co municam esses conceitos sob a forma de mitos, e essa comunicao, com sua vividez, a juda a instruir e lembrar. " "A nica maneira de o homem expressar sua conscincia de impresses e experincias psquic as e msticas pela simbolizao. Smbolos de harmonizao, iluminao, e unio mstica, s a fins de meditao." Vemos, portanto, que os smbolos cumprem diversas finalidades psicolgicas essenciai s na nossa vida em geral e, em particular, no nosso desenvolvimento como msticos na Senda Rosacruz. Dentre essas finalidades, podemos citar: ordenao mental da vida, pelo homem; comunicao; reflexo; preservao do conhecimento; expresso criadora; recurso de memorizao e instruo; recurso de concentrao e meditao.

Em linhas gerais, os captulos deste livro cobrem os seguintes pontos principais d o tema: Definio de smbolo. Natureza dos smbolos: sua composio; noes da psicologia da simbol bolos e a Lei do Tringulo. Classificao de smbolos. Funes dos smbolos: compreenso, e so, comunicao, etc. Origem dos smbolos. Definies de signo e sinal; diferena entre si , sinal, e smbolo. Nveis de significado de smbolos. Finalidades dos smbolos: ordenao ental da vida humana, reflexo, preservao do conhecimento, etc. Simbolismo e a Lei d os Opostos; tipos de simbolizao. Simbolizao: maneira como o homem se relaciona com o seu ambiente e ordena suas percepes. Simbolizao e visualizao. Modalidades de simboli ao: mitologia e religio, magia, arte, cincia, filosofia, misticismo. Funo psicolgica natureza simblica da linguagem verbal: simbolizao atravs da metfora, da analogia, da alegoria, da parbola, da poesia. Smbolos psquicos e msticos: anlise psicolgica. Dife ena entre funes psquicas e funes psicolgicas e msticas. Simbolismo e arte: defini e arte; papel da arte no desenvolvimento psicolgico e mstico. Simbolismo e poesia mstica. Conceitos bsicos do simbolismo mstico. Este livro, portanto, constitui um pequeno tratado introdutrio ao estudo de smbolo s e da funo simbolizadora da mente humana; por isto o intitulamos "Introduo Simbolog ia". Os Captulos de I a VIII (inclusive) versam sobre a Natureza e a Funo dos Smbolo s. Nestes Captulos, predomina uma anlise psicolgica do tema. Mesmo os estudantes Ro sacruzes menos afeitos a este gnero de empenho intelectual devem envidar esforos p ara estudar esta parte do livro. Isto h de afetar ou modificar positivamente sua estrutura psquica, preparando-a para melhor apreciao e aproveitamento da parte desc ritiva desta Introduo. E, se essa modificao for suficientemente profunda, poder exerc er maravilhoso e poderoso efeito em sua conscincia, iluminando-a para melhor comp reenso e aproveitamento de impresses e experincias psquicas e msticas. Essa nova comp

reenso da natureza e da importncia dos smbolos, bem como das funes que os mesmos cump rem (na nossa vida em geral e em nosso desenvolvimento mstico em particular), h ta mbm de atuar como forte estmulo a um interesse mais profundo pelo simbolismo Rosac ruz. Isto ser particularmente valioso e til, para os estudantes Rosacruzes, no toc ante ao melhor aproveitamento dos smbolos que compem os Templos Rosacruzes e o San ctum dos prprios estudantes, como eficazes recursos psicolgicos para meditao. Do Captulo IX ao XIII (inclusive), so amplamente analisados os seguintes smbolos de interesse mstico: O Jardim, a Montanha, A rvore, e A Flor (com destacada referncia Rosa e ao Lotus). O Captulo XIII trata especificamente do simbolismo no Egito An tigo. Os Captulos XIV e XV fazem uma anlise psicolgica de smbolos psquicos e msticos. Os Captulos XVI e XVII apresentam exemplos de smbolos msticos, de Heinrich Khunrath , Robert Fludd e Michael Maier, com quatro reprodues de gravuras originais. O Captu lo XVIII versa sobre Simbologia e Arte. Este particularmente interessante para p essoas envolvidas em atividades artsticas, destacando tambm a importncia destas atividades para o desenvolvimento psicolgico e mstico. O Captulo XIX trata de Si mbolizao e Poesia Mstica, com apresentao de alguns poemas inspirados (Alexander Pope, John Keats, etc.), muito estimulantes na busca do xtase mstico prprio da Harmonizao Csmica. Finalmente, o Captulo XX analisa e comenta Conceitos Bsicos da Simbologia Ms tica. E j que estamos introduzindo um texto sobre smbolos, seja-nos permitido um fecho s imblico, visto que de outro modo nossa mensagem final seria impossvel: A verdade ms tica do Universo e da Vida como um Canto de Sereia Csmica: sedutora, enigmtica e i nexprimvel. S pode ser conhecida por experincia direta e, mesmo quando assim conhec ida, no pode ser dita ou descrita. Aquele que a conhece enche-se de Luz na Vida d o Ser, e seu Clice transborda de Amor a tudo. Em seu anseio ento, de expressar sua sublime experincia e comunic-la ao seu semelhante, s pode ele entoar tambm o Canto de Sereia que aprendeu de sua mstica unio. No Jardim excelso em que vive, no alto da Montanha, desfrutando o gozo inefvel do maravilhoso Fruto da rvore do Conhecime nto, faz ecoar esse Canto, que vai tanger o corao dos homens do Vale, e seduzi-los e ench-los do sacrossanto desejo de escalar a Montanha, para entrar no Jardim e nele viver, em sagrada e universal comunho. E esse Canto de Mistrio, vibrao mgica que do mago do mstico realizado se irradia, fragrncia maravilhosa que da Rosa plenamen te desabrochada se exala, sobre as Rosas do Vale cai como Divino Orvalho e as to ca e vitaliza, impelindo seu mstico desabrochar na Cruz! Assim que o Jardim, no alto da Montanha, vai se tornando um encantado Jardim de Rosas, vitalizadas pela Luz do Divino Sol, regadas pela gua Pura e Santa da Consc incia Csmica, e respirando o Ar Puro da Divina Essncia que se f az TUDO! CAPTULO I: DEFINIO, COMPOSIO, CLASSIFICAO E FINALIDADES DOS SMBOLOS

Uma das coisas que distinguem o homem dos animais a capacidade humana de simboli zar. Memria, imaginao e impresses psquicas, empregam a funo mental simbolizadora. Re io, cincia, misticismo e mitologia, tambm fazem uso de smbolos, bem como sonhos, ale gorias, contos de fadas, e rituais. Um templo sagrado no apenas contm smbolos, mas, ele prprio um smbolo. Uma montanha ou uma escada podem simbolizar ascenso ao Csmico. Uma esfera ou bola representa o mundo, o universo, ou o todo. Um livro simboliza conhecimento. Uma corrente ou uma escada representam a hierarquia da Criao. Uma utopia, o Paraso, os Campos Elsios, ou as Ilhas dos Bem-aventurados, so projees s imblicas da vida ideal, da vida que o homem gostaria de viver na Terra. Um jardim , quer negligenciado como em Hamlet, quer perfeito como o bblico Jardim do den, si mboliza as idias do homem a seu prprio respeito. Gestos so atos simblicos. O Sinal da Cruz Rosacruz representa o compromisso do ini ciado. O dedo indicador levado aos lbios representa silncio. Usamos um gesto para indicar "entre", e outro para indicar "saia". O objeto, a idia, e o gesto, so usados para representar uma outra coisa que est com eles de algum modo relacionada. Isto constitui a forma do smbolo, seu componente objetivo, material, ou perceptivo. Nos exemplos acima, a bola, a montanha, a co rrente, os Campos Elsios, o jardim e o Sinal da Cruz, constituem a forma. Assim,

a bola a parte do smbolo que cumpre a funo de representar. A forma da bola simboliza o mundo ou o todo. E isto o que ela significa. O signi ficado o fator subconsciente, psquico, ou conceptual e emocional, que representad o pela forma. A montanha significa ascenso; a escada e a corrente significam a hi erarquia da Criao. Um smbolo completo compe-se de forma e significado. Em termos da Lei do Tringulo, a forma a primeira ponta; o significado, a segunda, e, o prprio smbolo, a terceira. A forma do significado pode ser realizada na mente, do mesmo modo como um sonho lembrado mas no contado a outrem. Podemos pensar no Sinal da Cruz sem express-lo ou us-lo. Mas a forma, ou o significado, ou ambos, podem ser expressos de algum m odo, por exemplo fazendo-se uma descrio da montanha e do seu significado, ou desen hando-se a forma da montanha ou do tringulo. No ltimo caso, pode-se explicar o sig nificado ou deixar que o observador o apreenda. (Vide pgina 18, Figura 1.) J aprendemos que um smbolo um objeto, uma idia, uma emoo, ou um ato, usado para repr sentar um outro objeto, uma outra idia, etc.; que ele se compe de forma e signific ado, que so os seus elementos objetivo e subconsciente, ou material e psquico. J ap rendemos, tambm, que um smbolo pode ser expresso ou simplesmente realizado na ment e. Os smbolos psquicos, isto , aqueles que fazem parte de nossas impresses e experincias psquicas, devem ser expressos em termos de fenmenos objetivos, materiais, para qu e possamos tomar conscincia dos mesmos e compreend-los. Devem ser expressos numa f orma, para que no permaneam totalmente subconscientes. Uma idia recebida numa impre sso psquica aparentemente ouvida em palavras ou vista numa imagem mental. Podemos chamar isto de forma psquica, para distingui-la do tipo de forma da bola material . Mas ela uma forma; a parte do smbolo que representa o significado. Simbolizar um processo automtico e muitas vezes inconsciente, que primariamente s ubconsciente. A verdadeira simbolizao uma funo subconsciente, e no objetiva. Os smb s so transmitidos e usados pelas funes objetivas da mente. A forma da bola ou da es cada percebida, apreendida objetivamente, e se torna parte da memria do subconsci ente. Esta memria subconsciente associada ao significado ou parte subconsciente d o smbolo. esta funo que integra ou unifica as duas partes (a forma e o significado) num todo. A forma redonda da bola como o mundo; subconscientemente associada ao mundo e se torna um smbolo do mesmo. A montanha associada a altura e escalada ou alpinismo e, portanto, a ascenso; unificada ao significado pelo subconsciente e se torna um smbolo. A conscincia objetiva apreende e usa o smbolo falando a seu respeito, realizando r ituais, e de muitos outros modos. Se o smbolo se torna predominantemente objetivo , passa a constituir um sinal ou signo. Smbolos religiosos, por exemplo, tendem a se tornar sinais de reaes mentais ou emocionais, acabando por serem entendidos li teralmente, ao invs de simbolicamente. Smbolos msticos, como a Rosa-Cruz, smbolos ps icolgicos, como os de alguns sonhos, e smbolos psquicos, tendem a degenerar para si nais ou signos empregados objetivamente. Devem ser mantidos subconscientemente v ivos, para que conservem um equilbrio, ou uma harmonia de seus componentes objeti vo e subconsciente. Se eles so smbolos vivos, no s expressam desenvolvimento mstico, mas, tambm promovem esse desenvolvimento. Um smbolo, ento, consiste em forma e significado e uma funo das fases objetiva e sub consciente da mente. Os smbolos nascem no subconsciente e constituem parte da bas e de outros processos mentais, como a imaginao, a memria, e mesmo a percepo. Embora u m smbolo tenha origem subconsciente, deve ser uma funo harmoniosa de todos os proce ssos mentais. Usando novamente a Lei do Tringulo, o smbolo, ou a terceira ponta, resulta da form a percebida pelos sentidos objetivos e unificada subconscientemente ao significa do. Os componentes objetivo e subconsciente so a primeira e a segunda pontas do t ringulo. A unio dos dois componentes necessria para que se tenha um smbolo vivo. Ele s devem funcionar de modo equilibrado ou harmonioso. (Vide pgina 18, Figura 2.) O homem tem conscincia da dualidade de reino mundano e reino Csmico, ou reino mate rial e reino psquico. Tem tambm conscincia do Eu e do no-Eu, como uma dualidade. E d e vrios modos relaciona o Eu e o no-Eu. Primeiro, atravs dos seus sentidos, percebe a si mesmo e ao mundo que no ele prprio. Apreende a ambos. Neste tringulo, o Eu a

primeira ponta, o no-Eu a segunda, e a realidade do homem, ou sua conscincia do Eu e do no-Eu, a terceira ponta, que resulta das outras duas e as unifica. (Vide pgi na 18, Figura 3.) Quando vejo uma rosa, recebo e percebo um estmulo vibratrio, e sinto que a rosa be la. Esse estmulo a primeira ponta de um outro tringulo e, a reao emocional, a apreen so de beleza, a segunda ponta. A rosa pode ento ser um smbolo de beleza, e este smbo lo a terceira ponta. As reaes mentais e emocionais constituem a segunda maneira em que relacionamos o Eu com o no-Eu. O duplo tringulo desenhado no fim da pgina 18 deste Captulo integra os dois tringulo s simples num nico smbolo, cujos pontos opostos esto relacionados entre si. O Eu es t relacionado com reao, o estmulo vem do no-Eu, e o smbolo parte da nossa realidade uma expresso da mesma. A terceira maneira em que relacionamos o Eu e o no-Eu o processo simbolizador do que tem sido chamado de transformao simblica. Transformamos nossa experincia em smbol os realizados mentalmente ou expressos. Estas trs maneiras em que relacionamos o Eu e o no-Eu esto inter-relacionadas e so interdependentes. No podemos simbolizar se m perceber, sentir e pensar. Os smbolos afetam nossas percepes e emoes, e nossas idia e emoes influenciam nossas percepes e os smbolos que criamos. A rosa na Rosa-Cruz (cruz com uma s rosa no centro) um smbolo derivado de percepes o bjetivas de rosas, bem como de idias e emoes suscitadas por rosas. A rosa e seu des abrochar esto associadas no subconsciente personalidade anmica ou personalidade-al ma, que constitui o significado ou componente subconsciente. A forma da rosa e o significado a ela associado esto fundidos num smbolo. A percepo da rosa um modo de relacionar o Eu e o no-Eu; os sentimentos a respeito da rosa so um outro modo; e o smbolo o terceiro modo. A quarta maneira em que o homem relaciona o Eu e o no-Eu atravs do seu comportamen to, daquilo que ele faz e de como o faz. O comportamento de um indivduo caracteri za-o e, de certo modo, simboliza esse indivduo para ele prprio e para os outros. S eu jeito de andar, de reagir a situaes e problemas, seus gestos, todas estas coisa s so expresses e smbolos do Eu e sua relao para com o mundo que o cerca. Os smbolos podem ser classificados de vrios modos. No livro, "Smbolos Antigos e Sag rados", de Ralph M. Lewis, editado pela AMORC, so eles classificados como naturai s ou artificiais. Podem tambm ser divididos em objetivos, subjetivos, e subconsci entes, conforme a natureza do significado. Por exemplo, quando usamos a bola ou o crculo para representar o mundo ou o unive rso, este smbolo significa algo objetivo. Quando usamos a bola ou o crculo para si mbolizar o todo ou algo completo, damos ao smbolo um significado subjetivo, uma i dia. Se a rosa representa beleza, o significado tambm subjetivo. Quando ela repres enta a personalidade-alma, um smbolo subconsciente. A terceira categoria poderia ser chamada de arqutipos ou smbolos Csmicos. Esta categoria inclui muitos smbolos co muns, como o jardim e a montanha, que sero examinados em captulos posteriores. A cruz, usada para simbolizar as quatro direes do espao um smbolo objetivo. Quando r epresenta perseguio, um smbolo subjetivo. Usada na Rosa-Cruz, um smbolo subconscien e. Analogamente, o desenho de um farol pode ser usado objetivamente para represe ntar um farol de fato; subjetivamente, para representar conhecimento; e, subcons cientemente, para simbolizar intuio ou Conscincia Csmica. A classificao, neste caso, depende da forma, e sim do significado. Os smbolos podem ser considerados como individuais, coletivos, ou Csmicos. Um smbol o que derivado da prpria experincia do indivduo e lhe peculiar, um smbolo individ . Uma jia, por exemplo, pode ter um significado simblico particular, devido a algu m evento ou sentimento a ela associado. Smbolos coletivos so aqueles que so usados por grupos de carter religioso, ordens fraternais, grupos sociais, e grupos educa cionais ou desportivos. Smbolos polticos, como as bandeiras, so smbolos coletivos, t ais como o smbolo da ONU. Smbolos Csmicos ou arqutipos so aqueles que so comuns a mui as pessoas em diferentes pocas e lugares. A cruz em suas muitas formas, smbolos de rvores, e a montanha simblica, todos transcendem o uso individual ou coletivo, em bora apaream em vrias formas. Como a simbolizao fundamental para muitas funes mentais, usada para formular idias moes, etc. Sem smbolos, o homem seria incapaz de compreender leis naturais e Csmicas fundamentais. Suas crenas religiosas e filosficas dependem de sua capacidade para

simbolizar. A realidade particular de cada indivduo depende dos smbolos que ele u sa e dos significados que lhes atribui. Uma lngua, falada ou escrita, um sistema de signos e smbolos. Gestos, linguagem po r sinais, e outras formas de comunicao, tambm so baseadas em smbolos. Sem smbolos, a omunicao humana estaria limitada a gritos e sinalizaes animais. Um poeta, um pintor, ou um msico, transformam simbolicamente sua experincia em obra artstica. Algumas formas de comunicao constituem, parcial e basicamente, um meio de preserva r filosofia, sistemas polticos, cincia, etc., para futuras geraes. Sem algum sistema lingstico ou outros sistemas, essa herana cultural no poderia ser transmitida de um a poca para outra ou de um lugar para outro. Os meios de comunicao que acabamos de mencionar so usados, no somente para o indivduo transmitir suas idias e emoes a outrem, mas, tambm para fim de expresso pessoal. A t ransformao simblica realizada conforme haja ou no uma outra pessoa para apreci-la. Os smbolos so usados como recursos de memorizao, de instruo, e durante prticas de me ao e concentrao. So empregados para estes fins nos ensinamentos, nas iniciaes e nos uais, em geral, dos Rosacruzes. Smbolos so produtos da natureza psicolgica e psquica do homem. Expressam seu Eu emoc ional e seu Eu psquico, mas estes, por sua vez, afetam seu desenvolvimento no sen tido da integrao psicolgica e da unio mstica. Simbolizar uma funo importante do se ano, mas uma funo que influencia suas habilidades, seus poderes, e sua capacidade criadora. Os smbolos podem ter origem na tradio cultural ou na experincia pessoal. Bandeiras, smbolos e rituais religiosos, e smbolos de "status", so de origem cultural. A RosaCruz , neste sentido, um smbolo culturalmente concebido. No entanto, a cruz pode t er forma e significado compreensveis para um dado indivduo, tornando-se ento um smbo lo tambm pessoal. A cruz, em algumas formas, passou de um grupo para outro, ou foi assimilada de u ma cultura para outra. Esta a terceira maneira de criao de smbolos. Um smbolo como a cruz ou a rvore pode, no decurso de sua histria, ser derivado das trs fontes, pess oal, cultural, e por assimilao ou "emprstimo". Falando de um ponto de vista psquico e mstico, os smbolos podem se originar numa ex perincia psquica intuitiva; podem ser recebidos telepaticamente, e podem ter orige m na memria de encarnaes passadas.

SUMRIO Smbolo um objeto, uma idia, uma emoo, ou um ato, usado para representar um outro obj eto, uma outra idia, etc. Compe-se de forma e significado, ou componente objetivo e componente subconsciente. O homem relaciona o Eu e o no-Eu atravs dos sentidos, de reaes mentais e emocionais, da simbolizao, e do comportamento. Os smbolos se classificam em: 1. 2. 3. Naturais e artificiais. Objetivos, subjetivos, e subconscientes. Individuais, culturais ou coletivos, e Csmicos.

Os smbolos so usados para diversos fins, como: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Formular idias, emoes etc. Na comunicao. Na preservao de filosofia, cincia etc. Na expresso pessoal. Como recurso de instruo e memorizao. Em meditao e concentrao. Para promover integrao psicolgica e unio mstica.

Os smbolos tm origem na tradio cultural ou na experincia pessoal; atravs de migrao

smisso) e por assimilao ou "emprstimo"; por intuio e experincia psquica; na comunic ptica, e em encarnaes anteriores.

CAPTULO II: SMBOLO, SIGNO E SINAL

NATUREZA SIMBLICA DA PERCEPO

Um smbolo representa alguma outra coisa. Um livro, por exemplo, pode representar conhecimento, porque livros so uma das fontes de conhecimento. A corrente e a esc ada tm sido usadas para representar a hierarquia da Criao, do plano material ou mun dano para o plano Csmico, porque associamos sries de coisas a elos ou degraus, e p orque, especialmente no caso da escada, associamos ascenso sua finalidade. Um signo identifica ou indica alguma coisa, ou aponta para ela. Um signo, numa l oja, identifica a loja. Um rtulo numa garrafa um signo que identifica seu contedo. Um signo pode ser definido como um smbolo que indica ou identifica algo percebid o ou concebido, seja no mundo objetivo, seja na mente; tende a identificar, mais do que representar. Um sinal implica uma reao por parte do usurio ou observador. Um sinal num cruzament o de linha frrea usado para induzir o motorista a parar quando um trem est para pa ssar; implica uma reao da parte da pessoa que est dirigindo o carro. Um gesto de si lncio a algum que est falando um sinal. Um sinal pode ser definido como um signo us ado para sugerir ou induzir uma dada reao em quem o v. A palavra vermelho, significando uma cor, um signo; usada para representar raiva ou calor, um smbolo; mas, quando esta cor empregada num semforo, um sinal. H duas espcies de signos. A primeira derivada do mundo material ou objetivo. Um "X " com significado de cruzamento de linha frrea derivado da aparncia do cruzamento da linha frrea com a rua. O livro, encarado como smbolo, derivado do livro concret o. A segunda espcie de signo uma degenerao de um smbolo original; isto , de incio era verdadeiro smbolo, que representava algo diferente dele prprio e no era um simples rtulo. Por uso constante e habitual, um smbolo pode degenerar e tornar-se morto, t ransformando-se num signo que apenas faa referncia a alguma coisa. Originalmente, uma bandeira representa um pas e os sentimentos dos cidados para com o mesmo; tem um significado complexo e vai muito alm de rotular o pas (como acontece com o nome deste ltimo). Com o passar do tempo e o uso, pode vir a no significar mais do que um rtulo e, neste caso, o smbolo torna-se um signo. Fica, de certo modo, estagnad o e degenerado. Muitos smbolos religiosos tendem a se tornar signos, em lugar de smbolos verdadeiros. Um signo tende a ter um significado simples, ao passo que um smbolo tende a ter u m significado mltiplo em qualquer uso particular. Uma caveira com dois ossos cruz ados, no rtulo de uma garrafa, significa que o contedo venenoso. Neste caso, o sig no significa isto e somente isto. A mesma imagem, porm, pode ser usada para repre sentar a morte, e ento o significado se torna complexo ou mltiplo, apresentando-se em vrios nveis. Um signo, em geral, conscientemente apreendido e usado, enquanto um smbolo, com m ais freqncia, total ou parcialmente inconsciente. Por exemplo, podemos estar mais ou menos inconscientes do fato de que uma pessoa, pelo exemplo da sua vida, tenh a se tornado para ns um smbolo de virtude. Os pais chegam a ter significao simblica p ara seus filhos, porm, tanto os pais como os filhos so muitas vezes inconscientes disto. O homem toma conscincia de si mesmo e do seu ambiente atravs da percepo dos seus cin co sentidos, e reage a essas percepes com idias e emoes que nele so despertadas ou qu ele associa s percepes. Os signos esto precipuamente baseados no nvel perceptual da experincia. Os smbolos esto precipuamente baseados nos nveis de reao, nas idias e em As diferenas entre signo e smbolo podem ser assim relacionadas: Signo 1. Significado simples 2. Identifica ou indica 3. Tende a ser consciente

4. Baseado Significado Representa Tende a ser Baseado nos

no nvel perceptual. mltiplo inconsciente nveis de reao

Smbolo

O processo de simbolizao pode ser explicado atravs da percepo e da reao que so aspe fundamentais da constituio do homem. Quando percebemos um objeto, o estmulo vibratri o incide sobre nossas faculdades sensoriais. Ondas luminosas, por exemplo, so rec ebidas por nossos olhos e vemos rvores, gramados e prdios. O estmulo das vibraes resu lta numa percepo, numa imagem mental que faz parte da experincia. Neste sentido, a palavra imagem se refere a qualquer imagem perceptiva, seja visual, auditiva, tct il, ou de qualquer outra natureza. Inclui tambm a conscincia de estmulos psquicos. Temos assim uma percepo que corresponde parte da atualidade que a causou. Essa pe rcepo, no sentido mais amplo do termo smbolo, j um smbolo. No o prprio objeto, m esponde ao mesmo e de certo modo o representa. Faz parte da realidade que existe na nossa mente e corresponde atualidade que existe no mundo. Quando vemos agradveis gramados, rvores e belos prdios, isto desperta em ns certas e moes e idias. Gostamos destas coisas e nos sentimos bem com relao s mesmas. E a elas ssociamos outros lugares ou cenas semelhantes. Estas so reaes s percepes. Temos consc cia dessas reaes e as associamos s percepes, porm, elas no fazem parte das prprias pes, nem dos objetos. Dizemos algo que expressa nossas idias e emoes, bem como as percepes que as originara m. Vamos chamar isto de resposta. Respondemos nossa experincia com algum tipo de comportamento (palavras, gestos, uma pintura, gemidos, etc.). Estas reaes so respos tas, que representam as percepes, as idias ou as emoes (ou uma combinao de tudo isto As respostas simbolizam os nveis perceptivo c de reao da nossa experincia; represent am esses nveis. Uma resposta, ento, o comportamento resultante da percepo e da reao. Pode consistir m palavras, exclamaes, uma obra de arte, uma expresso facial, mas constitui tambm um smbolo. Muitas dessas respostas so essencialmente signos ou sinais, e no smbolos ve rdadeiros, porm, todas tm natureza simblica. Por sua vez, so observadas e percebidas , e novamente despertam reaes a que respondemos. Assim, a seqncia, percepo, reao, r ta, at certo ponto perpetua a si mesma, tendendo a prosseguir indefinidamente. Quando vemos um smbolo, a forma p estmulo e derivada do mundo objetivo ou material . percebida pelos olhos e uma imagem formada na mente. Esta percepo um elo entre a forma objetiva e o significado, mas, tambm parte vital do significado. A imagem na mente corresponde forma, porm, a base do significado. Vemos um crculo que simbo liza totalidade. A imagem ou percepo corresponde ao crculo real, mas a base do sign ificado, ou seja, a totalidade. A idia de totalidade uma reao percepo. Trata-se de uma idia na mente, que assoc rcepo; portanto, uma parte essencial do significado. Se pensamos nesse conceito de totalidade do ponto de vista mstico, ele pode despertar um sentimento de harmoni zao ou deleite. Isto tambm est associado percepo e se torna parte do significado. Estas relaes podem ser assim resumidas: Forma Objetiva Significado Perceptivo Reativo A natureza e a funo de um smbolo devem incluir todos ou a maioria de certos aspecto s. Estes sero esboados e depois discutidos. Se um ou mais desses aspectos esto ause ntes ou so deficientes, o smbolo tende a se tornar um signo ou um sinal. 1. Mesmo tratando-se de um smbolo cultural ou coletivo, deve ter um signific ado individual. 2. Deve ter origem nas funes subconscientes da mente. 3. As duas polaridades, a forma e o significado, devem ser harmoniosas. 4. A forma e o significado, pelo menos at certo ponto, devem ser reversveis.

5. Um smbolo deve ter mais de um nvel de significado, se no efetivamente em al gum uso particular, pelo menos em potencial. 6. O significado projetado para a forma e novamente assumido pelo indivduo q ue percebe o smbolo, para ser reprojetado etc. 7. O smbolo transmite significado queles que o empregam e transmuta sua consc incia ou experincia.

A Rosa-Cruz, a cruz com uma s rosa no centro, usada por um grupo; portanto, um smb olo cultural. Tem um significado comum a todo o grupo e que ele compreende. A cr uz representa um homem de p com os braos estendidos para os lados, bem como as tri bulaes e experincias da vida. A rosa representa o Eu interior, a personalidade-alma . Todavia, a menos que este smbolo tenha tambm um significado especial para o indi vduo que o empregue, tender a ser um signo. Ele deve ter um significado individual , para ser um smbolo vivo, ativo. Um verdadeiro smbolo tem origem subconsciente. Sua forma derivada do mundo objeti vo, mas o smbolo como um todo o que devido ao contedo do subconsciente que se rela ciona com a forma. A forma e o significado tornam-se um smbolo, ou so criados ou u nificados, como parte das funes subconscientes. Para um smbolo permanecer significa tivo, deve ser mantido vivo, pensando-se nele, meditando-se sobre ele, a fim de que no se torne demasiadamente objetivo. Uma forma, com sua natureza objetiva, pode ser encarada como o fator negativo, e o significado, que primordialmente subconsciente, o plo positivo. As duas polari dades, a forma ou polaridade negativa, e o significado ou polaridade positiva, so fundidas num smbolo porque nelas h um elemento comum ou elementos comuns; elas so associadas por determinada razo, e tm origem em alguma harmonia ou algum equilbrio entre si. Se uma das duas polaridades, a forma ou o significado, torna-se predom inante, o smbolo tende a se transformar em signo ou sinal ou, por assim dizer, de sintegra-se, de modo que o smbolo, propriamente, deixa de existir, ou o significa do passa a ser associado a uma outra forma. A rosa representa o Eu interior, de maneira que associamos uma coisa outra e uma lembra a outra. At certo ponto, elas podem ser substitudas uma pela outra; a form a e o significado so reversveis. Quando algo acontece num dado lugar, seja agradvel ou no, o evento e os sentimentos a ele associados tornam-se um significado ligad o quele lugar, que a forma objetiva do smbolo. Mais uma vez, porm, uma coisa pode l embrar a outra; o lugar lembra o sentimento e, este, lembra o lugar. A forma e o significado so reversveis. Diz-se que a alegoria, que uma forma de simbolismo, apresenta diferentes nveis de significado. E isto pode ser dito de qualquer smbolo. H um significado literal ou objetivo, um significado psicolgico, e um significado psquico ou mstico. Em qualqu er uso particular, um smbolo pode ter somente um significado psicolgico, por exemp lo, mas deve ter todos os trs nveis, potencialmente. Os significados que no so evide ntes, so implcitos no smbolo, por associao. Na escrita figurativa ou hieroglfica, a figura de um homem representa um homem, a de uma ave representa uma ave. Estas figuras tm significado objetivo. A figura d a ave pode ser usada para representar vo ou a alma, caso em que tem significado p sicolgico. A ave representa uma funo ou concepo, com ela relacionada por uma dada raz . A ave, como a lendria fnix, pode simbolizar renascimento e regenerao, que so concei tos msticos. A simples figura ou imagem da ave tem assim trs diferentes nveis de si gnificado. Pode ter somente um deles em determinado caso, mas os outros esto implc itos. O significado de um smbolo uma projeo da mente do homem. Trata-se de uma projeo da r alidade do indivduo para a forma do smbolo. Quando compreendemos o significado da Rosa-Cruz, projetamos este significado da mente para a forma. Um templo um prdio sagrado e um smbolo do que sagrado, porque projetamos as idias e os sentimentos da nossa conscincia para a forma do templo. Sem o significado, a forma apenas mater ial, at que realmente projetamos para ela o significado. Essa projeo objetivada e considerada como se pertencesse forma; e um smbolo exatam nte isto. A projeo objetivada, mais a forma, compem o smbolo em seu todo. Mas esse s ignificado objetivado, por sua vez, assumido pela pessoa que o projetou, a qual torna o significado parte de si mesma. isto que mantm o smbolo vivo, evitando que

ele degenere para um signo ou sinal. No processo em que assumido, o smbolo transm utado e modificado. Quando ele assumido e se torna de novo parte da conscincia do indivduo, no exatamente o mesmo smbolo de antes. Este processo se repete muitas vezes. O elemento subconsciente projetado para a forma e depois assumido, re-projetado e reassumido. Por concentrao e meditao num smbolo, o mstico se toma o smbolo, tanto em forma como significado. Quando ele projeta e assume o significado, produz em seu prprio mago novas fases de significado, que so outra vez projetadas para a forma e reassumida s. Esta a parte bsica do processo de desenvolvimento psquico ou mstico, seja consci ente ou inconsciente, e quer a compreendamos ou no. Mas a apreenso consciente e a compreenso ajudam o prprio processo e o desenvolvimento. Um smbolo, por sua natureza, transmite aquilo que representa. Transmite informao ou conhecimento de uma pessoa para outra, de um grupo para outro, do Csmico para o homem. O smbolo menos importante transmite alguma coisa pessoa que o v, ouve, ou d e algum outro modo o percebe. Mesmo um sinal como o de um cruzamento de linha frr ea, ou um signo como um letreiro de loja, fazem isto. Um smbolo transmite essa informao ou esse conhecimento de modo diferente de um sign o. Um signo o faz por indicao direta; um smbolo, por meios indiretos, ou por repres entao. Transmite ainda algo diferente do que transmite um signo. Um smbolo, ao cont rrio de um signo, tem nveis de significado, porque surge do subconsciente, onde fo i criado, e traz consigo elementos subconscientes. Quando um smbolo degenera para um signo, perde estes elementos, e perde o poder de transmitir esses significad os. Um smbolo tambm um agente de transmutao. Altera nossas idias ou emoes, ou nos modi psiquicamente. Quanto mais do elemento subconsciente tem o smbolo, mais ele um ag ente transmutador, ou seja, mais promove nosso desenvolvimento mstico. Essa trans mutao, deve-se notar, devida, pelo menos parcialmente, projeo e assuno que j exa . Como exemplo desse fator de transmutao, ns, como seres humanos, apreendemos Deus so mente em nosso Eu psquico, conhecendo-O e amando-O por harmonizao. Esse conheciment o e esse amor s podem ser expressos, mesmo para o prprio indivduo, em smbolos que na scem subconscientemente e de que a conscincia objetiva se torna ciente. Tais smbol os so representaes, no do prprio Deus, e sim da nossa apreenso de Deus, do nosso conh cimento e do nosso amor. Projetamos o conhecimento de Deus e o amor a Deus, e os assumimos; projetamos os smbolos para Deus e depois os assumimos. Tanto o conhecimento e o amor, como os smbolos que os representam, esto continuamente renascendo, porm, eles renascem parc ialmente atravs de renovao da experincia direta e, em parte, atravs de projeo e assu s smbolos que esto ligados a Deus na mente do mstico. Os smbolos, assim, ajudam a tr ansmutar o mstico, a promover o seu desenvolvimento. Se comeamos a encarar os smbolos como fato ou experincia literal, reduzimo-los a si gnos ou sinais, e destrumos nossa prpria experincia de harmonizao mstica. somente c smbolos que eles transmutam, psicolgica ou misticamente. Um antigo smbolo do ciclo de vida e morte a semente. A semente germina, cresce, a planta morre, e a semente germina de novo. Isto no s representa ciclos reais de c rescimento, declnio e renascimento, mas, tambm de crescimento e renascimento espir ituais. A ttulo de exerccio, medite o leitor sobre o significado da semente e o amplie de modo que se aplique ao homem individualmente, ao homem coletivamente, natureza, e vida espiritual, ou s metas do misticismo. Isto tambm pode ser feito com a flor, o fruto e a semente. Poder considerar as seguintes perguntas: Que forma tem o smb olo para voc? Que significado voc projeta para a forma? Como a forma se modifica q uando voc medita sobre ela posteriormente? SUMRIO Um smbolo representa uma outra coisa. Um signo identifica ou indica alguma coisa. Um sinal implica uma reao por parte de quem o emprega. H duas espcies de signos. A primeira derivada do mundo objetivo; a segunda um smbolo degenerado.

Este Captulo aponta as diferenas que existem entre um signo e um sinal. A percepo corresponde parte da atualidade que a causou. No sentido mais amplo do t ermo, um smbolo. Reagimos a percepes com idias e emoes. Uma resposta o comportame esultante da percepo e da reao. A percepo o elo entre a forma objetiva e o signific , mas tambm parte do significado. Aspectos essenciais a um smbolo so apresentados neste Captulo, bem como um exerccio de meditao sobre a semente como um smbolo. CAPTULO III: RELAO ENTRE FORMA E SIGNIFICADO DE UM SMBOLO S ARQUTIPOS

SMBOLOS INDIVIDUAIS E SMB

Um smbolo e aquilo que ele representa, ou a forma e o significado, esto relacionad os de trs modos possveis: por associao, por sugesto, ou pela lei das correspondncias. A cor branca traz mente a idia de pureza; a montanha associada a altura e ascenso; a rvore associada vida. A forma e o significado do smbolo esto associados porque s de algum modo semelhantes. A cor branca associada a pureza porque parece limpa e pura. O fato de a cobra abandonar sua pele semelhante a nascer de novo, de man eira que ela simboliza renascimento. As coisas so associadas tambm devido a dessemelhana; mesmo assim, porm, pertencem me sma categoria. Branco e preto so associados porque so opostos, mas ambos pertencem categoria das cores. Polaridades opostas tendem a simbolizar uma outra, como, p or exemplo, os aspectos fsico e mental do ser humano, o tomo e o universo. Forma e significado podem ser associados em funo de atributos naturais, como o leo e sua fora, a raposa e sua astcia. Analogamente, um objeto pode ser simblico devido sua natureza ou funo. A montanha, como j foi dito, simboliza ascenso e altura. O So l representa a vida e iluminao mstica. Coisas que acontecem no mesmo lugar so associadas, e uma se torna um smbolo da out ra. O lugar de um acidente torna-se um smbolo, no apenas do acidente, mas, dos sen timentos a ele associados. Do mesmo modo associamos sentimentos agradveis a certo s lugares. Celebraes ou rituais do Ano Novo dependem do tempo; so essencialmente cclicos. A for ma, que consiste no evento e nas atividades, e o significado, esto associados dev ido ao comeo de um novo perodo ou ciclo de tempo. Muitos dos smbolos usados por um indivduo vm de sua famlia, seus professores, e outr os elementos do grupo cultural em que ele vive. Smbolos derivados de escrituras s agradas so aceitos pelo indivduo e atuam como sugestes para ele. Aprendemos que cer ta bandeira representa o pas em que vivemos, e aceitamos isto. A publicidade come rcial contm a sugesto de smbolos que aceitamos. Uma cena agradvel ou uma bela jovem, ligadas ao nome de um produto, atuam como um smbolo, ou so usadas com esta inteno. Pretende-se que o pblico associe prazer e beleza ao produto. O terceiro modo em que a forma e o significado so relacionados pela lei das corre spondncias, e isto usado no sentido mstico segundo expressa o axioma hermtico: "ass im como em cima, em baixo". Isto ilustrado pelo smbolo da escada cujos degraus re presentam a hierarquia ou os nveis da Criao. Cada srie de degraus, ou cada seo da esc da, guarda correspondncia com as demais. Em outras palavras, o grande mundo, ou o universo, corresponde ao pequeno mundo, ou o homem. O reino csmico ou divino corresponde ao mundano. Na pea de Shakespear e, "Hamlet", o prncipe diz que vive demais ao Sol. Ele est usando o Sol para simbo lizar o rei, j que os dois so elementos correspondentes de duas sries. O Sol, no un iverso, corresponde ao rei na sociedade. O que Hamlet quer dizer que ele passa m uito tempo na presena do rei. A rosa e o ltus simbolizam o Sol porque so tidos como correspondentes a este astro no reino das flores. Temos ento o seguinte esboo da maneira como a forma e o significado esto relacionad os: 1. Associao Semelhana Dessemelhana

2. 3.

Atributos ou funes naturais Espao Tempo Sugesto Correspondncia

O pensamento e a comunicao dos seres humanos so baseados em signos e smbolos. O proc esso de simbolizao necessrio em cincia, matemtica, religio, arte, e filosofia. Sem los, o homem no pode pensar em termos do passado e do futuro. A linguagem verbal, o meio primordial de comunicao, um sistema de signos e smbolos. Os smbolos cumprem vrias finalidades. O homem precisa de ordem no seu mundo, e ess a ordem conseguida em larga escala por meio de smbolos. As percepes sensoriais so tr aduzidas em palavras ou outros smbolos. Experincias emocionais so expressas em form a simblica, seja linguagem verbal, pintura, ou msica. Precisamos de signos e smbolo s para expressar conceitos cientficos e filosficos (ou para usar na conversa comum sobre os acontecimentos do dia). A segunda finalidade a necessidade de comunicao com os outros. Isto s pode ser feit o por meio de signos, sinais, ou smbolos, de alguma espcie. Mas, no nos comunicamos somente com os outros; temos o que pode ser chamado de autocomunicao. Falamos a ns mesmos, por assim dizer, formulando nossas idias e nossos sentimentos por meio d e palavras. Em terceiro lugar, os smbolos, alm de nos ajudarem na comunicao, constituem um meio de preservao do conhecimento. Sejam cientficos, religiosos, ou artsticos, os smbolos passam da cultura de uma poca para a seguinte. Em quarto lugar, a atividade criadora e a expresso pessoal so em si mesmas simblica s, mas tambm so baseadas em smbolos. Palavras, figuras, e melodias, representam alg o que resultou da atividade criadora de um indivduo ou um grupo de indivduos. Elas comunicam e so os instrumentos necessrios ao homem para satisfazer sua necessidad e de se expressar. A quinta finalidade consiste em auxiliar a memorizao e a instruo. Um smbolo pode ser a representao grfica de uma lei, imprimindo essa lei na mente do estudante, de modo que ele a compreenda e possa record-la. Assim, uma frmula cientfica um smbolo grfic . Em sexto lugar, smbolos so recursos para meditao e concentrao. Podemos meditar, como oi sugerido num captulo anterior, sobre a semente simblica, ou sobre a Rosa-Cruz, para aumentar nossa compreenso ou conseguir harmonizao. Finalmente, meditando sobre um smbolo, mantendo-o vivo e significativo, podemos p romover nosso desenvolvimento psicolgico e mstico. A unio mstica se faz duplamente: pela integrao das fases do Eu, e pela unio com o Csmico ou Deus. Os smbolos important es para um indivduo so, ao mesmo tempo, um produto desse desenvolvimento e um agen te que promove o desenvolvimento. Alguns smbolos fazem parte de tradies cientficas, religiosas, polticas e culturais; p or exemplo, figuras de Buda, Krishna e Zoroastro, bandeiras nacionais, frmulas qum icas e equaes matemticas. Muitos outros smbolos, como impresses de sonhos, so pessoais ou individuais. Os fat ores culturais e individuais no podem ser facilmente separados; muitas vezes esto combinados. Na verdade, um smbolo cultural, para ser vivo e significativo, deve t er significado pessoal ou individual. O poder dos smbolos provm precipuamente de s ua natureza e funo subconscientes, e precisa ser renovado pela meditao. As fontes do s elementos subconscientes tanto so pessoais como culturais. A diferena no significado de Beatriz na "Divina Comdia", e de Helena no "Fausto", at certo ponto decorre do ambiente cultural de Dante e Goethe, mas, tambm resulta das idias, emoes e experincias pessoais dos dois autores. Tanto Beatriz como Helena representam o Eu interior, ou a personalidade-alma, a auto-integrao, o casamento e spiritual, ou a unio a Deus. As tradies culturais e os smbolos que elas estimulam a criar fazem parte do ser e d a experincia do homem. Sua fonte exterior ao prprio homem. Smbolos individuais, por outro lado, nascem no mago do seu ser. Em ambos os casos, embora as origens seja m diferentes, o homem projeta o significado, de si mesmo para a forma. Smbolos, e nto, so o que so em funo do que o indivduo, do que ele projeta do Eu interior para

tualidade ao seu redor. Smbolos individuais ou pessoais so aqueles que tm significado especial para um indi vduo, mas no necessariamente para outros. Uma jia s vezes torna-se um smbolo da pesso a que a usa. Um bem, ou uma posse muito estimada, usualmente tem significado sim blico. Os membros de uma famlia s"o simblicos para os prprios indivduos da famlia. Smbolos culturais so os smbolos comuns a um grupo, seja uma famlia, ou um grupo reli gioso, social, ou poltico. Um smbolo csmico ou arqutipo aquele que tem um padro bsi primordial, caracterstico do pensamento e da criatividade do homem; mas esse pad ro um padro csmico que percebido e usado por seres humanos. A cruz ao mesmo tempo um smbolo cultural e csmico. comum a muitos povos do mundo e aparece em muitas pocas. Sua forma e seu significado particulares tm elementos cu lturais e talvez pessoais. Ela encontrada no Egito antigo numa forma e, nas igre jas crists contemporneas, numa outra. um smbolo csmico ou arqutipo porque o padro d ua forma corresponde a princpios e padres csmicos e os expressa. derivada da compre enso humana da ordem csmica, corresponde a essa ordem e a expressa. A montanha e a rvore so smbolos comuns porque so objetos de experincia freqente. A mo tanha e a rvore sagradas so, como a cruz, encontradas em muitas partes do mundo. S urgem espontaneamente na simbolizao feita pelo homem; portanto, podem ser classifi cadas como smbolos arqutipos. Os homens muitas vezes criam montanhas artificiais c omo smbolos sagrados, como no caso do ziggurat babilnio e das pirmides egpcias. O jardim, com suas variaes, tambm um smbolo csmico ou arqutipo. O Jardim das Hespr os Campos Elsios, o Campo de Juncos Egpcio etc., so exemplos, bem como o jardim de rosas dos alquimistas. Smbolo csmico ou arqutipo aquele cuja forma e cujo significado bsicos so comuns a mu tos povos. Ele comum, no apenas a um grupo, mas, a muitos grupos bem distanciados ; um smbolo que, de certo modo, comum humanidade. Embora sua forma e seu signific ado variem, ambos tm elementos comuns onde quer que sejam encontrados. Muitos smbo los pertencem aos trs tipos: pessoal, cultural, e arqutipo. A cruz, como j foi sali entado, encerra tanto elementos culturais como arqutipos. Este o caso da Rosa-Cru z ou da Cruz Hermtica, mas a cruz tem de apresentar tambm um nvel pessoal de signif icado, ou degenera para um smbolo esttico ou morto. Povos que migram levam smbolos culturais e pessoais, compartilhando-os e modifica ndo-os em seu contato com outros povos. Smbolos budistas, por exemplo, foram tran sferidos de seu ponto de origem para muitas partes do mundo. Smbolos cristos tambm foram difundidos, de uma rea relativamente pequena, para todo o mundo (s vezes to m odificados que refletiram os perodos e lugares em que foram usados). Figuras arqutipas comuns, como a rvore csmica e a cruz, tanto podem ser culturais c omo pessoais. Mas os smbolos tambm podem surgir espontaneamente, porque so comuns a toda a humanidade. Carl Gustav Jung mostrou sua importncia em sonhos, fantasias, e obras de arte. As mesmas figuras so encontradas em muitas pocas e muitos lugare s. Fazem parte da natureza humana e nascem espontaneamente, apenas porque os ser es humanos simbolizam naturalmente em certos significados e formas comuns. Mesmo objetos culturais comuns, como o Monte Olimpo ou o Monte Horeb, podem ter fortes elementos pessoais. Esse significado individual evidente em "A Montanha Mg ica", de Thomas Mann. A rosa, tanto no "Fausto" de Goethe como na "Divina Comdia" de Dante, origina-se em tradies culturais, mas tem tambm um nvel pessoal de signifi cado, sem o qual no seria to eficaz. Os smbolos so objetivos, subjetivos, ou subconscientes, dependendo do nvel de consc incia em que atuam. Quando atuam precipuamente de modo objetivo, tendem a ser sig nos ou sinais, e no smbolos verdadeiros. Por exemplo, quando uma linha em ziguezag ue usada para representar um relmpago, predominantemente objetiva e tende a ser u m signo que identifica o relmpago. No entanto, quando simboliza Jpiter ou Zeus, na mitologia grega, funciona precipuamente no nvel subconsciente e um smbolo verdade iro. Uma criana faminta pode ser um smbolo de pobreza, carncia, ou de um organizao benefic ente. O nvel de conscincia depende tanto do indivduo que usa este smbolo como do prpr io smbolo. Para uma pessoa, ele pode ser apenas um sinal para dar dinheiro ou ali mento. Para uma outra, pode ser mais emocional e, portanto, subjetivo. E pode ta mbm funcionar subconscientemente, em especial se a pessoa que usa o smbolo viveu a quela condio de pobreza.

Assim como os smbolos podem ser individuais, culturais e arqutipos, podem ser tambm objetivos, subjetivos e subconscientes. Eles se originam subconscientemente, po rm, funcionam nos trs nveis, mesmo que um nvel predomine. Smbolos arqutipos, como a c uz ou a montanha, so usualmente subconscientes em funo, mas podem ser predominantem ente subjetivos ou mesmo objetivos. Neste caso, perderam o significado e a funo ma is profundos. Durante sua rotina diria, preste ateno aos smbolos. Observe particularmente aqueles que possam ser classificados como objetivos. Depois selecione os que sejam princ ipalmente subjetivos e, finalmente, os subconscientes. Considere todas as formas do smbolo, como a verbal, a artstica etc. Verifique se a forma e o significado es to relacionados por associao, sugesto, ou correspondncia. SUMRIO A forma e o significado de um smbolo esto relacionados dos seguintes modos: 1. Associao Semelhana Dessemelhana Atributos ou funes naturais Espao Tempo Sugesto Correspondncia

2. 3.

Os smbolos cumprem vrias finalidades: necessidade de ordem, comunicao, preservao de c nhecimento, auto-expresso, recordao e instruo, meditao e concentrao, promoo de d nto psicolgico e mstico. Smbolos individuais so aqueles que tm significado especial para um indivduo, mas no n ecessariamente para outros. Smbolos culturais so comuns a um grupo, seja a famlia, ou um grupo religioso, social, ou poltico. Smbolos arqutipos apresentam um padro bsico, primordial, que corresponde a princpios csmicos e caracterstico do pensamento humano. Os smbolos migram com os povos e so assimilados no contato entre povos. Podem tambm surgir espontaneamente. Os smbolos so objetivos, subjetivos, ou subconscientes, dependendo do nvel de consc incia em que atuem ou funcionem. O exerccio proposto neste Captulo consiste em observar quais os smbolos que so objet ivos, quais os que so subjetivos, e os que so subconscientes, e como a forma e o s ignificado esto relacionados. CAPTULO IV: SMBOLOS NATURAIS E ARTIFICIAIS EI DOS OPOSTOS O PROCESSO DE SIMBOLIZAO SIMBOLISMO E A

O livro "Smbolos Antigos e Sagrados", de Ralph M. Lewis, classifica os smbolos em naturais e artificiais: "Smbolos naturais so principalmente decorrentes de sugesto. H algo na forma do signo que lembra um elemento ou elementos de algum grupo anterior de idias da nossa ex perincia. Por associao, o smbolo est continuamente trazendo essas outras idias noss onscincia. Uma nuvem escura, por exemplo, um smbolo natural. Sugere tudo o que est associado a uma tempestade. Obviamente, os smbolos naturais tm aceitao bastante gene ralizada, porque esto relacionados com experincias humanas comuns. Por outro lado, h smbolos artificiais, que um homem ou um grupo de homens podem cr iar para representar suas prprias noes. Tais smbolos artificiais so relacionados com experincias particulares do indivduo ou do grupo, e podem no ter significado algum

para um outro grupo de pessoas. Por exemplo, temos os signos que so usados por fsi cos e engenheiros eletricistas para representar componentes de um circuito eltric o".

A montanha e a rvore, que sero analisadas posteriormente, so smbolos naturais. O jar dim, por outro lado, natural e artificial; compe-se de elementos naturais artific ialmente plantados e dispostos no terreno. A cruz um smbolo artificial, mas est ba seada em fenmenos naturais e, provavelmente, de incio representava esses elementos naturais. derivada, pelo menos em parte, da Terra e das quatro direes, que formam a concepo humana de uma espcie de ordem. Naturalmente, a rosa, na Rosa-Cruz, um smb olo natural, de modo que a prpria Rosa-Cruz uma combinao de smbolo natural e artific ial. Os smbolos podem tambm ser classificados como comunicativos, artsticos e ritualstico s. Smbolos comunicativos so o que o nome j indica, ou seja, aqueles que so usados es pecificamente para comunicar conhecimento ou informao. claro que todos os smbolos c omunicam. O que queremos dizer com esta categoria que h smbolos que so destinados p recipuamente a transmitir conceitos, idias, emoes, etc. A linguagem usada num livro de texto um sistema de signos e smbolos que transmite conhecimento ou informao ao leitor. Smbolos msticos so s vezes usados para instruir o estudante em certos princpi os. O smbolo, ento, mstico e comunicativo. Smbolos artsticos so aqueles que so usados em formas de arte, para fins estticos. A q ualidade da arte no um critrio para decidir se um smbolo artstico. Se o smbolo u em pintura, escultura, arquitetura, ou literatura, um smbolo artstico. Um smbolo po de ser comunicativo num uso e artstico num outro, ou pode ser uma combinao das duas categorias. Quando ensinado ao estudante que a Rosa-Cruz representa a personali dade-alma e as tribulaes da vida, o smbolo est sendo usado na categoria de comunicat ivo. Mas a Rosa-Cruz pode ser usada num poema ou numa pintura e, ento, um smbolo a rtstico. Smbolos ritualsticos so aqueles que so usados, ou propriamente num ritual, ou para e vocar um ritual na mente do iniciado. Rituais de Ordens fraternais usam smbolos, como nos rituais religiosos, polticos e sociais. Tais smbolos abrangem os objetos usados durante a cerimnia, as perambulaes, os gestos, e smbolos verbais. Usualmente, um ritual tambm um smbolo coletivo ou cultural, mas no necessariamente. Pode ser u m smbolo pessoal, ou um smbolo com significado individual. A natureza psicolgica e mstica da simbolizao com freqncia no tem sido explicada. J mos que um smbolo um objeto, uma idia, emoo ou ao, que representa um outro objeto, outra idia, etc., e que estas coisas so relacionadas por associao, sugesto e corresp ondncia. Quando vemos um objeto, temos uma imagem perceptiva do mesmo em nossa mente. Est a percepo associada a idias, emoes, conceitos, etc., que j fazem parte da conscinc percepo e os conceitos, as idias e emoes, so relacionados, como j explicamos, por a ciao, sugesto e correspondncia. A percepo est relacionada com a forma; os conceitos, idias e emoes, com o significado. Os elementos comuns nos dois fatores tornam-se a base do smbolo, e so unificados subconscientemente. Essa unio torna-se o smbolo exp resso ou objetivado, que pode consistir em palavras, numa pintura, num drama, nu ma dana, em sonhos etc. O processo pode ser iniciado ou estimulado por qualquer um dos dois fatores ou d as duas polaridades, a forma e o significado. Em outras palavras, o estgio inicia l pode ser objetivo ou subconsciente. O smbolo criado ou unificado no subconscien te, porm, num uso particular, pode comear nas funes objetivas ou nas funes subconscie tes. Um objeto percebido, ou uma forma geomtrica, pode estimular a projeo de um sig nificado que no associvamos a essa forma. Isto ocorre com freqncia quando o estudant e comea a compreender a filosofia mstica. As formas, quer tenham sido conhecidas p reviamente, ou no, subitamente adquirem significado. Isto pode ser esquematizado das seguintes maneiras, lembrando que estes esquemas so teis mas so muito simplific ados: Objeto ou estmulo Percepo Smbolo

Objetivao Estmulo Percepo Reao Resposta simblica O processo pode comear ou ser estimulado pelos prprios processos mentais. Este o c aso do que podemos entender como um significado em busca de uma forma, porm, muit as vezes no temos conscincia do processo. A necessidade de representar o significa do produz uma imagem mental muito parecida com uma imagem perceptiva. Se o indivd uo se tornar suficientemente cnscio disto, h de explicitar a imagem e criar o smbol o, quer na sua mente, ou de modo objetivo em palavras, num desenho etc. Esquemat izando isto, temos: Significado Imagem mental Objetivao

O segundo tipo de simbolizao o mais comum dos dois e pode surgir por intuio, telepat ia, harmonizao, experincias psquicas, ou memria da encarnao atual ou de encarnaes res. O primeiro tipo se tornar mais facilmente um signo ou sinal, porm, ambos os t ipos consistem na forma, para a qual foi projetado o significado. Em ambos os processos, a percepo no o objeto, e o smbolo no a percepo nem o obje as estas coisas fazem parte de um nico processo e formam uma unidade. Em outras palavras, a forma no o significado. o elemento objetivo, percebido pela mente. Nem a forma em si mesma nem a sua imagem perceptiva constituem o signifi cado, e este no a forma. A forma e o significado esto associados ou ligados, mas no so idnticos, e resultam de diferentes funes mentais e nveis de conscincia. O objeto e a forma so elementos materiais, negativos. As idias, as emoes e os concei tos que constituem o significado so os elementos subconscientes, positivos. O smbo lo se compe destes dois elementos.

A forma expressa de um smbolo pode ser: 1. 2. 3. Um objeto, como a Rosa-Cruz ou a esfera Uma pintura, um desenho, ou uma escultura Palavras, como num ensaio, num poema, ou numa histria

A expresso do smbolo em alguma forma objetiva completa o seu ciclo de criatividade , e estimula o indivduo a assumir e projetar o significado, mantendo-o assim vivo e evolutivo. O homem projeta o significado para o smbolo e o assume novamente. Projeo Homem Smbolo Assuno Um smbolo deve ser considerado como uma polaridade. Um par de opostos consiste em duas coisas contrrias entre si. Consideramos a escurido como a ausncia de luz; ass im tambm, a fealdade a ausncia de beleza. No entanto, objetivamente, a escurido tem tanta realidade quanto a luz, e a fealdade to real quanto a beleza. O elemento negativo de um par de opostos a ausncia do outro, o positivo. Luz e tr evas so os aspectos positivo e negativo do mesmo todo. As trevas so apenas um aspe cto desse todo, de que a luz o outro aspecto. A trade completada pela unificao dos dois opostos.

A lei dos opostos pode ser assim resumida: 1. Objetivamente, o homem concebe que um par de opostos se compe de duas coi sas contrrias entre si. 2. Subconscientemente, um dos elementos do par a ausncia do outro. 3. Cosmicamente, apreendemos a unificao dos opostos; eles formam uma unidade. Cosmicamente Subconscientemente Objetivamente ___________________________________________________________________ + e So um s + predomina - predomina No tocante a smbolos, isto significa que a forma, ou o elemento negativo, predomi na objetivamente; o significado, ou a polaridade positiva, predomina Subconscien temente; e, Cosmicamente, a forma e o significado so um s e assim so apreendidos no fenmeno de conscincia Csmica. Objetivamente, a forma encarada como o prprio smbolo, porque isto o que predomina. Subconscientemente, a forma a ausncia do significado; o elemento negativo a ausnc ia do positivo. Portanto, o significado tende a perder a forma. A degenerao do smbo lo, ou sua perverso, leva substituio do positivo pelo negativo, ou vice-versa. O smb olo, ento, entendido literalmente, ao invs de simbolicamente. Por exemplo, a mscara dramtica perde a emoo que representa e se torna a coisa em si mesma, ou o signific ado perde a forma da mscara e se torna a prpria forma ou toma o seu lugar. Em ambo s os casos, o smbolo tende a ser encarado literalmente, em lugar de simbolicament e. Um smbolo degenerado perde a polaridade de forma e significado; usado objetivamen te e perde sua funo nos nveis de conscincia mais profundos. Quando o smbolo da cruz d egenera, a forma no mais do que um sinal para uma reao emocional ou conceptual. Ento , a forma predomina. Quando o smbolo degenera de modo que o significado predomina , a emoo (ou o conceito) torna-se um gatilho automtico para a forma objetiva. Em am bos os casos, uma das polaridades est morta ou no funciona devidamente. Quando o s ignificado do smbolo perde a forma, ele prprio se torna de certo modo objetivado; o significado no mais est funcionando nos nveis subconscientes. Cosmicamente, a forma e o significado so um s, de modo que a meditao sobre o smbolo a juda a manter a unio das polaridades funcionando com harmonia. importante compree nder os elementos pessoal, cultural e arqutipo dos smbolos. Por isto recomendamos que o leitor escolha um smbolo comum, como a luz, e esquematize os elementos que so derivados de um grupo e compreendidos pelos componentes desse grupo. Depois, p ergunte o que o smbolo significa para si mesmo, pessoalmente. Por fim, verifique se ele tem tambm um fator arqutipo. A luz um smbolo que aparece em muitas formas, como o Sol, a Lua, uma lmpada, um ar chote. Assim, tanto a forma como o significado podem pertencer a qualquer um dos trs tipos. SUMRIO

Os smbolos podem ser classificados em naturais e artificiais; ou em comunicativos , artsticos e ritualsticos. A percepo est relacionada com a forma; as idias, as emoes e os conceitos, com o signi icado. O processo de simbolizao pode comear com o elemento objetivo ou com os prprio s processos mentais. Os smbolos do primeiro tipo, que so estimulados pelas funes obj etivas, mais facilmente se tornam signos ou sinais. Em ambos os processos, a percepo no o objeto, nem o smbolo a percepo ou o objeto, todas estas coisas fazem parte do mesmo processo. A forma no o significado, e es te no a forma. O fato de se expressar o smbolo em alguma forma objetiva vem completar seu ciclo de criatividade, e estimula o indivduo a assumir e projetar o significado.

A lei dos opostos, aplicada aos smbolos, refere-se forma como polaridade negativa e ao significado como polaridade positiva. Cosmicamente Subconscientemente Objetivamente ___________________________________________________________________ + e So um s + predomina - predomina

A degenerao de um smbolo leva substituio da polaridade positiva pela negativa, ou vi e-versa. O exerccio deste Captulo consiste em analisar a luz como smbolo, para identificao de elementos pessoais, culturais e arqutipos. CAPTULO V: SIMBOLIZAO: UMA FUNO BSICA DA MENTE

A simbolizao a maneira bsica em que o homem se relaciona com o seu ambiente e pela qual ele ordena aquilo que percebe de si mesmo e do no-Eu. Trata-se do processo m ental sem o qual o homem no seria humano. O senso de passado e futuro, a memria do passado, a simples percepo, o conhecimento do universo astronmico, os fenmenos psqui cos e msticos, tudo isto est baseado, direta ou indiretamente, no uso de smbolos pe lo homem. Criar e usar smbolos uma funo bsica e natural da mente humana e, como todas as fune sejam fsicas, mentais, ou psquicas), esta se cumpre naturalmente e quer estejamos dela conscientes ou no. Ela se cumpre em religio, arte, na conversa comum, e em cin cia. A simbolizao no apenas uma ferramenta que a mente utiliza, e sim uma fora motiv adora que produz rituais, contos de fadas, romances, smbolos pessoais e psquicos, smbolos geomtricos, etc. Antes de estudarmos o que podemos chamar de metafsica e psicologia dos smbolos, pr ecisamos diferenciar trs termos. O que chamo de no-Eu tudo aquilo que est situado f ora do nosso Eu individual, seja este Eu considerado uma unidade fsica, uma unida de psquica, ou ambas. O no-Eu tudo o que no o Eu. O que chamo de ambiente tudo o q e nos rodeia imediatamente. Normalmente, isto inclui nosso lar e nossa famlia, a vizinhana ou a cidade onde vivemos, nossa igreja, nosso clube, etc. O terceiro termo campo e, como ele menos familiar, no sentido em que aqui usado, ser explicado mais extensamente. Campo a parte do no-Eu com que o indivduo tem uma interao ou inter-relao definida. O campo, o ambiente, e o no-Eu, no so sinnimos; n mesma coisa. Nada existe como uma unidade ou entidade fechada, totalmente parte ou isolada. O eltron funciona num campo; a Terra tem um campo magntico que a relaciona com o se u ambiente; o ser humano tem uma aura, que psquica e fsica. O homem se relaciona b iolgica e psicologicamente com o seu campo. A idia de campo, seja em Fsica, Biologi a, Psicologia, Comunicao, ou Misticismo, est baseada neste fato fundamental, de que cada coisa que existe tem um campo que se relaciona com ela prpria e com o ambie nte ou o no-Eu. O ser humano vive em seu campo fisicamente, e pode ser estudado do ponto de vist a das cincias fsicas. Ele respira ar e ingere alimentos, e assim usa seu campo bio logicamente. O homem e seu campo esto relacionados biologicamente. O homem funcio na em seu campo psicologicamente. Ele percebe o mundo ao seu redor; toma conscinc ia de objetos, plantas, animais, e outras pessoas. Sua conscincia expandida de mo do a incluir um certo campo sua volta. O homem est relacionado com o seu campo tambm psquica e misticamente. Isto inclui a aura, fenmenos para-psicolgicos, harmonizao, conscincia Csmica. Temos assim quatro a pectos ou modalidades bsicas do campo: fsica, biolgica, psicolgica, e psquica. Mas es tas modalidades so diferenciadas somente porque precisamos consider-las desta mane ira para pensar a seu respeito e analis-las. importante compreender que o campo constitui uma s unidade e, alm disso, que o hom em e o campo formam uma unidade. O sistema homem-campo uno. Esta a metafsica bsica

do misticismo. A personalidade humana pode ser entendida como uma unidade psquica, funcionando n um campo com que o homem est basicamente unificado. O homem o ncleo ou centro indi vidual e mutvel de um campo mutvel. O sistema homem-campo uma unidade modelada no sistema espao-tempo. A extenso dessa unidade, tanto no espao como no tempo, varivel. O padro dessa relao est constantemente mudando. O ncleo, ou polaridade positiva da u nidade o ser humano individual, o homem em processo de mudana. A clula exterior, o u o campo, o elemento negativo. Este prprio elemento tambm est mudando; o campo nun ca o mesmo. Mas a percepo que o homem tem do campo tambm se modifica. A parte human a do sistema homem-campo, ou seu elemento positivo, igualmente muda; o que ele p ercebe e o campo tambm se modificam, mas as trs coisas mudam como uma unidade inte r-relacionada. Os elementos do sistema homem-campo esto relacionados de vrios modos. Primeiro, h a interao fsica, em que o homem modifica o seu ambiente. A segunda maneira em que es ses elementos so relacionados pelas funes biolgicas do homem. A terceira, por suas f unes psicolgicas; por exemplo, atravs de percepes sensoriais, emoes, raciocnio, im c. A quarta, por meio de comunicao, como na linguagem verbal. A quinta, por ao ou co mportamento. Devido sua natureza especial e s suas funes, a aura tambm relaciona o homem e o camp o, e isto constitui a sexta maneira. Sentimos auras ao nosso redor, usamos auras em psicometria ou para sentir coisas atravs das mos. O stimo tipo de relacionament o entre o homem e o campo se faz por fenmenos parapsicolgicos, como telepatia, int uio etc. O oitavo por harmonizao. A experincia mstica expande a conscincia e, com amplia o campo at que o sistema homem-campo se torna o Csmico. A harmonizao, o esta do de unificao da experincia mstica, consiste em que o indivduo se torne um sistema h omem-campo expandido, at alcanar a unio final. Finalmente, e na base de todos estes modos de relacionamento, est o prprio processo de simbolizao. A simbolizao fundamental para a nossa conscincia da relao homem-campo. Sem smbolos, podemos pensar sequer sobre a nossa conscincia de simples relaes fsicas, ou express-l as. Sem smbolos, algumas dessas relaes absolutamente no existem. Alm disso, os smbolo exercem uma influncia ativa em muitas dessas relaes. A harmonizao, por exemplo, pode ser expressa em smbolos; mas os smbolos, por sua vez , pela meditao, afetam o nosso desenvolvimento psquico e fortalecem e expandem a ha rmonizao. O homem misticamente uno com o campo e, misticamente, o campo todo-abran gente. A unio mstica pode ser entendida como uma incluso do Csmico no prprio campo, d e modo que a conscincia passa a ser percepo do Csmico. Quanto mais a conscincia inclui o campo ou est com ele harmonizada, mais psquica e misticamente desenvolvido o indivduo. O desenvolvimento mstico, ento, um processo d e ampliao do sistema homem-campo. Os smbolos msticos e os rituais simblicos constituem um modo de afetar o sistema ho mem-campo e ampliar ou expandir a conscincia. Esses smbolos assumem muitas formas; podem ser visuais ou auditivos, e incluem mantras, ou slabas e palavras sagradas , que atuam como smbolos. Quando visualizamos algo que desejamos, ou visualizamos para curar, ou para tran smitir um pensamento a algum, a imagem visualizada atua como um smbolo. Pela criao d esse smbolo e a concentrao no mesmo, estamos dirigindo o Eu ou o campo em que estam os trabalhando, ou ambos. Se estamos visualizando algo que desejamos, estamos co ntrolando tanto o Eu quanto o campo. Se estamos curando algum, estamos dirigindo uma outra pessoa, que faz parte do nosso campo, no momento, onde quer que ela es teja. Se usamos auto-sugesto, o Eu que estamos controlando. Quando usamos sugesto sobre algum, ou transmitimos uma mensagem a algum, estamos controlando ou dirigind o essa outra pessoa como parte do nosso campo. O seguinte esquema representa esta relao: Visualizador, ou Concentrao no smbolo Controle do Eu Controle do campo

A relao entre o controle do Eu e o controle do campo indireta, atravs da concentrao o smbolo visualizado. Tambm a ao direta se faz da concentrao no smbolo para o elemen controlado, mas h ainda uma influncia do Eu controlado ou do campo controlado para a pessoa que visualiza o smbolo. Algo projetado do visualizador para o Eu contro lado ou o campo controlado, e algo por outro lado assumido do Eu controlado ou d o campo controlado. O elemento, significado, do smbolo, pode ser dividido no que podemos chamar de or dem e contedo. A ordem o padro arqutipo, csmico, ou psquico, o ritmo ou a harmonia a que a forma corresponde parcialmente e que ela expressa ou manifesta. O contedo c onsiste nas idias, emoes etc., que a forma representa. A forma e o contedo so apreend idos na mente e projetados para a forma. O fator ordem, do significado, o padro inerente forma e a ela correspondente, mas a ordem tambm corresponde ao contedo, ou s idias e emoes representadas pela forma. N ste sentido, a ordem, ou o padro, um mediador entre o contedo e a forma. aquilo co m que tanto o contedo como a forma esto relacionados. o elemento arqutipo, porm, exp resso em forma material. o prottipo psquico da forma. A forma da rosa material que desabrocha no jardim, a rosa pintada e assim usada como smbolo, e a rosa que existe na mente, so diferentes. A forma de cada qual dep ende da manifestao material. A ordem, que o padro arqutipo, semelhante nestas forma , e fundamental para o significado. A ordem contm elementos bsicos necessrios ao si gnificado. Todas as trs rosas so smbolos da personalidade-alma, porque tm a mesma or dem bsica, ou o mesmo padro psquico, que corresponde personalidade-alma e a represe nta. Num smbolo objetivado, a ordem manifesta na forma fsica. Num smbolo psquico, a ordem manifesta na imagem que apreendida na mente. O smbolo psquico pode ou no ser expre sso numa forma fsica, como palavras ou um desenho. A ordem, no smbolo psquico, apreendida graas traduo de estmulos psquicos para pe imagens. No smbolo objetivado, ela apreendida pela traduo da ordem csmica para a fo rma e, depois, para a percepo. Cabe lembrar que a forma, ou o elemento material, e a ordem e o contedo, ou o ele mento psquico, so ambos tradues de impresses vibratrias. So vibraes diferentes e s idas por diferentes rgos receptores. Um captulo posterior desta srie explicar os smbo os psquicos. Recomendamos que o leitor revise ento este captulo. A ordem bsica para a forma e para o contedo. A forma no existiria sem uma ordem fun damental, csmica. Mas o contedo tambm depende da ordem csmica. A ordem o mediador en tre a forma e o contedo, mas ela prpria csmica ou arque tipa. Cabe ainda lembrar que, embora dividamos o smbolo em elementos ou componentes, el e um s smbolo e funciona como uma unidade. A simbolizao usa funes psicolgicas como a emoo, o raciocnio e a imaginao, para pr olos. E ao mesmo tempo uma base destas funes, porque elas usam smbolos ou sistemas simblicos como a linguagem verbal. O sistema de psicologia de Carl Gustav Jung usa quatro funes: sensao, sentimento, pe nsamento, e intuio. Este sistema no reconhece a imaginao, que um dos aspectos mais i portantes do pensamento humano. O termo sentimento pode significar emoo e mesmo se nsao, de modo que seria melhor usar a palavra emoo. Misticamente, a intuio a chave, a funo central. O diagrama da ltima pgina deste Captulo representa estas funes e su elao. O crculo maior representa o campo objetivo; o crculo intermedirio representa o subc onsciente; e o crculo menor, central, representa a funo intuitiva do subconsciente. Chamaremos o crculo pequeno superior (nmero 2) de imaginao; o da direita (nmero 5) d e sensao; o inferior (nmero 4) de emoo; e, o da esquerda (nmero 3), de raciocnio. Note-se que todas as quatro ltimas funes esto situadas parcialmente no campo objetiv o e parcialmente no campo subconsciente, e que isto representa sua funo dual. Norm almente, todo esquema deste tipo uma supersimplificao, que coloca as funes em "compa rtimentos" demasiadamente precisos. No obstante, serve para ajudar a compreender as funes e o fato de que a mente uma unidade, atuando como um todo num ser humano que tambm uma unidade completa em si mesma. Dando mais um passo, podemos afirmar que a conscincia que a base da unio do sistema homem-campo.

A relao entre as cinco funes no a mesma em quaisquer dois indivduos, e a funo pre te em cada pessoa varia conforme sua natureza e suas atividades. Ela pode usar p recipuamente o raciocnio numa atividade, porm, sua reao pode ser principalmente emoc ional, numa outra atividade. A ordem, ento, e a funo predominante, no so fixas, e o t amanho dos crculos tambm no fixo, j que a importncia, que esse tamanho representa, i ualmente sofre variao. O processo de simbolizao depende de todas as funes e dos nveis objetivo e subconscien te. Estes nveis e funes so necessrios para o homem simbolizar, e a simbolizao nece para que os nveis e as funes atuem. O prprio diagrama um smbolo que representa certas funes psicolgicas e a relao exis entre elas. uma representao objetiva e espacial de coisas que absolutamente no so e spaciais. Pode nos ajudar a compreender a ns mesmos, mas deve ser entendido simbo licamente. A sala em que voc est lendo no apenas existe; voc tem conscincia da mesma e fala a se u respeito. Voc pode sonhar com ela. Pode escrever para algum a seu respeito. Nenh uma destas coisas pode ser feita sem simbolizao. Recomendamos que medite sobre as maneiras como simboliza esta sala e, depois, medite sobre outras relaes homem-camp o.

SUMRIO

A simbolizao a maneira essencial em que o homem se relaciona com o ambiente e o ca mpo. uma funo bsica e natural da mente, que se cumpre em religio, arte, conversao, ia etc. O campo a parte do no-Eu com o qual o indivduo tem uma interao ou inter-relao defin . O homem existe num campo qudruplo: 1. Fsico 2. Biolgico 3. Psicolgico 4. Psquico O homem e o campo esto relacionados por: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Interao fsica Funes biolgicas Funes psicolgicas Comunicao Ao ou comportamento Auras Fenmenos parapsicolgicos Harmonizao Simbolizao

Os smbolos nos permitem pensar em nossa conscincia mesmo de relaes e funes fsicas si es, e express-las. So necessrios a certos relacionamentos como a comunicao, e a fune sicolgicas como a imaginao e a memria. Exercem influncia ativa no desenvolvimento emo cional e psquico. O sistema homem-campo forma uma unidade. O desenvolvimento mstico um processo de ampliao da unio entre o homem e o campo. A imagem visualizada atua como um smbolo e afeta ou controla o Eu e o campo. O significado de um smbolo consiste em ordem, que o padro arqutipo ou psquico, e con tedo, ou as idias e emoes que a forma representa. A ordem est relacionada com a forma e o contedo, e atua como mediadora entre estes dois ltimos elementos. Num smbolo o bjetivado, manifesta-se na forma fsica. Num smbolo psquico, manifesta-se na imagem mental. O diagrama da pgina seguinte simboliza as relaes entre as funes objetivas e as funes bconscientes, bem como entre intuio, imaginao, raciocnio, emoo, e sensao.

O exerccio do Captulo consiste na anlise da relao homem-campo. 1. 2. 3. 4. 5. Intuio Imaginao Raciocnio Emoo Sensao

CAPTULO VI: ORIGEM DOS SMBOLOS

E freqente acreditar-se que, como os mesmos smbolos ou smbolos semelhantes so encont rados em diferentes partes do mundo, eles devem ter uma origem comum num dado pas e em certa poca. Embora alguns smbolos de fato migrem de um povo para outros ou s ejam assimilados, muitos smbolos no esto assim associados, mas, tm origem totalmente independente. Um smbolo pode nascer espontaneamente, porque venha suprir uma necessidade ou em funo da atividade criadora natural. Os smbolos criados assim espontaneamente podem ser pessoais ou culturais; podem at ser smbolos arqutipos ou csmicos que no tenham si do usados antes numa dada cultura. Um smbolo pode ser deliberada e conscientemente criado, assim como um profissiona l de publicidade pode criar um signo ou smbolo para servir aos seus objetivos. O smbolo da ONU deste gnero. Os smbolos podem resultar de experincias espirituais ou psquicas, de um indivduo ou um grupo. Podem ser transmitidos telepaticamente, seja consciente, seja inconsci entemente. O smbolo , primeiro, parte de uma experincia, e depois usado para expres sar a experincia ou um conceito a ela associado. Smbolos podem ser herdados de pocas anteriores, e isto no necessariamente, de modo consciente e deliberado, uma questo de tradio. Um smbolo pode, pelo menos em parte, ser baseado em culturas ou experincias pessoais anteriores. Um indivduo pode se le mbrar de experincias de encarnaes anteriores e, assim, levar smbolos de uma encarnao ara outra. Smbolos podem ser transmitidos de uma gerao para outra, na conscincia col etiva. Os smbolos tambm migram, e assim so transmitidos a longas distncias e por longos pero dos de tempo. A maneira mais evidente em que os smbolos migram atravs de comrcio e intercmbio turstico entre pases e povs. Com freqncia, os smbolos que migram so smb qutipos, como a rvore csmica e a antiga cruz sustica. Os povos migram e levam sua cultura e seus smbolos. s vezes, essas migraes ocorrem p acificamente, e d-se uma assimilao recproca de smbolos. Quando um povo conquista um o utro, s vezes h pouca modificao nos smbolos culturais. Em outros casos, o conquistado r impe sua cultura, e conseqentemente seus smbolos, ao povo conquistado. O inverso tambm pode ocorrer; o povo conquistado acaba absorvendo o conquistador, de modo q ue os smbolos culturais deste ltimo se fundem nos smbolos do primeiro. Smbolos migratrios ou assimilados muitas vezes mudam de forma ou significado quand o so adotados por um novo grupo. No Egito, a rvore pode ser um sicmoro; na Caldia, u ma tamareira; e, na ndia, uma figueira. O mesmo smbolo poderia ser uma parreira, u m arbusto, ou mesmo uma flor. Por vezes pode se tornar um pilar. A rvore sagrada com freqncia tem um guardio, como uma serpente, ou dois animais sagrados mticos, ou dois deuses ou seres semidivinos. A rvore entre dois animais originria da Caldia; m igrou para a Fencia e a sia Ocidental e, da, para a ndia. Passou para a Europa, na a ntigidade. Da sia Ocidental, migrou para o Extremo Oriente. Smbolos assimilados so adaptados mitologia e cultura do grupo que os adota, especi almente quando os grupos so racial e culturalmente semelhantes. Mas podem ser ado tados e adaptados a mitos j existentes, sem mudana no contedo ou no significado. A rvore sagrada ou csmica um smbolo comum deste gnero, e um smbolo arqutipo; no fonte nica. Analogamente, a cruz encontrada na maior parte do globo; embora poss a ter migrado em alguns casos, no se pode dizer que tem uma origem nica. Para se verificar se um smbolo assimilado ou no, certos critrios devem ser usados.

1. Talvez seja possvel constatar sua migrao atravs da literatura, da arte, ou d e artefatos ainda existentes. 2. Pode haver uma fonte lingstica comum nos nomes dados aos smbolos. 3. O contedo pode ser semelhante, como em mitos, lendas etc. 4. O significado dado ao smbolo pode ser semelhana suficiente para tornar a l igao razoavelmente segura.

Se estas coisas no se verificam, ento o smbolo talvez no seja assimilado, mas, tenha uma outra fonte, como as que foram sugeridas anteriormente nestes captulos. O co ntedo e o significado, por si ss, nem sempre so suficientes para julgar esta questo, j que podem fazer parte de um arqutipo. H muitos exemplos de smbolos migratrios. A expanso de religies, de uma parte do mundo para outras, tambm difunde seus smbolos. Isto verdadeiro quanto maioria das relig ies, o budismo, o islamismo, o cristianismo, e outras. O smbolo da Rosa-Cruz foi d ifundido com o crescimento da Ordem Rosacruz. Os smbolos tambm desaparecem, com o desaparecimento de uma nao ou religio. Este o ca o dos smbolos do mitrasmo e do gnosticismo, que, se ainda so conhecidos, so compreen didos por um pequeno nmero de pessoas. No entanto, tais smbolos podem ser a fonte de posteriores smbolos culturais. Tanto smbolos culturais como pessoais nascem da funo natural da criao espontnea. Trat -se da associao de elementos semelhantes em forma e significado. Metforas e gria com freqncia caem nesta categoria. A associao de pureza cor branca, e de dio cor verm a, so exemplos disto. Quando os msticos falam da Noite Negra da Alma, esto usando a palavra Negra metaforicamente e associando a natureza da obscuridade experincia em jogo. O conhecimento intuitivo de um indivduo ou um grupo transmitido em forma simblica. Isto necessrio a que ele seja compreendido objetivamente. Quer se trate de um pr oblema de pesquisa ou da experincia de unio mstica, o discernimento intuitivo formu la isto objetivamente, em imagens ou na linguagem verbal. O renascimento espirit ual expresso como uma serpente abandonando sua pele, a metamorfose de uma borbol eta, ou a lendria fnix, renascendo de suas prprias cinzas. Experimentos de percepo extra-sensorial feitos pelo Dr. J. B. Rhine mostraram que desenhos geomtricos podem ser transmitidos de uma pessoa para outra, telepaticame nte. Idias e emoes tambm podem ser recebidas. Parece possvel, portanto, que a transmi sso de smbolos possa realizar-se de pessoa para pessoa, ou de grupo para grupo, pe lo mesmo meio. Se aceitamos a idia da reencarnao, signos ou figuras particularmente importantes pa ra o indivduo podem ser levados, na memria, de uma encarnao para outra. Essas figura s podem ser a Rosa-Cruz e outras, que tenham nascido de experincias impressionant es, ou mesmo figuras de sonhos do passado, que tenham tambm significado atualment e. Isto pode ser igualmente verdadeiro quanto a smbolos arqutipos ou csmicos como a montanha e a flor, que so encontrados em muitas pocas e regies, bem como em religio , mitologia, literatura, e artes em geral. Smbolos arqutipos tm sido considerados um produto ou uma funo do inconsciente coletiv o, mas esse inconsciente coletivo no foi definido misticamente. Os Rosacruzes acr editam que h uma harmonizao entre as muitas mentes. Isto sem dvida esclarece parcial mente o aparecimento dos mesmos smbolos arqutipos em muitas partes do mundo e em m uitos perodos da histria. Eles resultam da harmonizao natural, e muitas vezes no reco nhecida, entre as mentes humanas. Surgem tambm porque os seres humanos se comport am ou funcionam de modo semelhante; so um resultado natural do pensamento e do se ntimento do homem. O papel que a reencarnao desempenha nos smbolos arqutipos tem sido altamente ignorad o. Se um indivduo pode se lembrar de encarnaes passadas, pode tambm se lembrar de al gumas das coisas que foram mais importantes ou que mais o impressionaram. Isto i ncluiria smbolos, mas estes no seriam necessria e perfeitamente como antes. Tanto a forma como o significado seriam afetados e alterados por suas atitudes, crenas e emoes do presente. O simbolismo do fogo e da gua, por exemplo, em sonhos ou em expresses artsticas, po de ser derivado da velha crena nos quatro elementos (fogo, gua, ar e terra). Pode provir de crenas e smbolos religiosos. Mas h de ser colorido pela natureza do indivd

uo atual. Alm disso, esses smbolos so to gerais ou comuns que a pessoa pode no se ape rceber de sua origem em memrias de encarnaes passadas. Por outro lado, pode atribu-l os indevidamente ao passado. Os smbolos usados por muitas culturas podem, portanto, ser derivados de uma memria coletiva, inconsciente, por harmonizao com outros povos de vrias pocas e regies, ou por lembrana de encarnaes passadas. Principalmente os smbolos arqutipos, csmicos, que so naturais para a mente humana, q ue sero os mais impressionantes e mais facilmente lembrados. A cruz aparece em mu itas culturas simplesmente porque as pessoas pensam praticamente do mesmo modo, e porque a forma e o significado so levados adiante na memria. Naturalmente, isto se aplica a muitos dos smbolos estudados nestes captulos. No prximo Captulo, examinaremos diferentes modos de simbolizao, como o cientfico, o a rtstico, etc. Como exerccio, considere o seguinte exemplo de diferentes maneiras d e considerar a rosa. Depois, escolha outros exemplos e os analise por si mesmo. Diferentes indivduos (ou o mesmo indivduo em momentos diferentes) podem considerar um objeto, tema, ou conceito, de vrios pontos de vista. Sal significa uma coisa para o qumico, outra para a dona-de-casa, e outra para o alquimista. Cadeira pode significar a poltrona da sala de estar, a ctedra de uma universidade, o banquinh o alto especial para criancinhas, ou a cadeira eltrica. Lar pode ser uma casa, um apartamento, uma cabana, ou uma tenda. A rosa no exceo a isto. O botnico descreve a rosa assim: um arbusto com espinhos, flores grandes, solitria s, em panculas, ou corimbos; suas folhas so plumiliformes, com estpulas adnatas etc . Emerson, em seu ensaio, "Autoconfiana", diz: "O homem tmido e apologtico; no mais h norvel; no ousa dizer "eu penso", "eu sou", mas, est sempre citando algum santo ou sbio. Sente-se pequeno ante a folhinha de capim ou a rosa a desabrochar. Estas ro sas sob a minha janeIa no citam rosas anteriores ou melhores; so o que so; existem com Deus, hoje. Para elas no h tempo. H simplesmente rosa, e isto perfeito em todos os momentos de sua existncia. Antes que a folhinha se abra, toda a sua vida est a tiva; na flor plenamente desabrochada, no h mais vida; no caule sem folhas, no h men os. A natureza da planta satisfeita e satisfaz a natureza, em todos os momentos. Mas o homem protela ou recorda; no vive no presente, mas, com a viso invertida, l amenta o passado, ou, ignorando as riquezas que o cercam, enche-se de ansiedade por prever o futuro. No poder ser feliz e forte, enquanto no viver com a natureza n o presente, acima do tempo". E, num dos "Sonetos" de Shakespeare,em traduo livre: "Das mais belas criaturas Para que da rosa a beleza Mas, quando a rosa madura Que sua memria por tenra o aumento ansiamos, nunca venha a fenecer, com o tempo deva morrer, herdeira perpetuar possamos..."

Dante, na "Divina Comdia", a partir do trigsimo canto do "Paraso", descreve a rosa amarela celestial. O pintor usa rosas em quadros de natureza morta. Rosas so pint adas em vasos, ou cermica em geral. O cientista, o escritor e o artista, usam a rosa de diferentes maneiras, em dife rentes contextos, e com diferentes significados. SUMRIO Um smbolo pode surgir espontaneamente, porque venha preencher uma necessidade ou em funo da atividade criadora natural. Pode ser deliberadamente criado. Smbolos res ultam de experincias espirituais ou psquicas. Podem ser ii;i/idos de pocas anterior es no simbolismo cultural ou na memria de encarnaes passadas. Smbolos migratrios ou a ssimilados mudam de forma e significado quando so absorvidos por um novo grupo. H quatro modos principais de verificar se um smbolo migrou ou foi assimilado. Os smbolos podem ser transmitidos telepaticamente, de pessoa a pessoa, ou de um g rupo para outro. A harmonizao entre mentes humanas explica alguns smbolos que apare

cem em diferentes partes do mundo. O exerccio deste Captulo demonstra diferentes meios ou modos de simbolizar. CAPTULO VII: MODALIDADE DE TRANSFOMAO SIMBLICA SMBOLOS MSTICOS

O homem est constantemente transformando sua conscincia e concepo de si mesmo e do m undo em que vive em formas, expresses, e termos que representam estas coisas e a relao entre elas. Isto emocionalmente satisfatrio e produz compreenso. O processo de simbolizao foi chamado de transformao simblica, por Susan Langer. Quando um homem pinta um quadro, escreve uma histria, expressa por escrito um pri ncpio cientfico ou mstico, est transformando simbolicamente sua conscincia da experin ia. Esses smbolos ou sistemas simblicos podem ser culturais, pessoais, ou arqutipos ; objetivos ou subconscientes. Podem ser smbolos naturais ou artificiais, ou comb inaes destes tipos. E cumprem qualquer das finalidades estudadas no Captulo Terceir o. H vrias modalidades de transformao simblica; isto , h diversos meios ou mtodos de s izao. Em todas as modalidades, o processo bsico de simbolizao o mesmo, porm, o que bolizado e a forma em que isto representado variam. Algumas dessas modalidades s ero concisamente definidas e suas diferenas e semelhanas sero consideradas. A mitologia e a religio representam, explicam e controlam a natureza subjetiva, s ubconsciente e psquica do homem, e sua relao para com o cosmos e o Ser Divino, para fim de controle da vida neste mundo e no outro. Esse controle geralmente envolv e a mediao de seres divinos ou semidivinos, ou um Deus. A magia representa, explica e controla o mundo objetivo, material, por meio de s upostos conhecimentos e prticas ocultos, destinados a controlar os chamados esprit os, seres invisveis, ou foras ocultas, e, atravs destes, controlar o mundo objetivo e o homem. A arte representa, expressa e explica a relao do homem para com ele prprio, o Csmico e Deus, por meio de imagens visuais, auditivas, e outras imagens e formas. E ta mbm, consciente ou inconscientemente, dirige a natureza psicolgica e psquica do hom em e, portanto, sua relao para com o mundo ao seu redor. A cincia representa, explica e controla o cosmos objetivo, material, e o homem, p or meios experimentais e lgicos. Isto feito em parte para controlar fenmenos objet ivos, em parte para predizer fenmenos futuros. A filosofia representa e explica, por uma descrio raciocinada ou lgica, a natureza do homem, do Csmico e do Ser Divino, e a relao entre estes. O misticismo, como uma categoria especial de filosofia, representa, explica e di rige, tanto fenmenos e foras materiais como fenmenos psquicos ou divinos, para final idades msticas, ou seja, para unio mstica, harmonizao, harmonia, e para os resultados ou efeitos que essa harmonizao exerce sobre o indivduo e o mundo. Cada uma destas modalidades simblica, porque representa alguma coisa, seja para o fim de ordenar a experincia, seja apenas por prazer. Nem a mitologia nem a cincia so o prprio mundo ou o prprio homem; cada qual uma representao de alguma outra cois e se destina a representar, simular e explicar a experincia do mundo, a percepo e concepo que o homem tem do mesmo. Cada modalidade um resultado do processo de transformao simblica, que uma funo nat l e essencial da mente humana. A simbolizao levada a efeito em alguma forma, quer o homem se aperceba disto ou no, e quer ele o controle ou dirija, ou no. A modalid ade ou expresso varia conforme a natureza do indivduo ou do grupo. Cada modalidade vem satisfazer a necessidade que tem o homem, primeiro, de uma e xplicao ou representao da origem ou das razes de sua prpria existncia e da existnci mundo. A arte, que talvez no faa isto diretamente, implica o que pode ser chamado de origem ou razo criativista. Em segundo lugar, cada modalidade vem satisfazer a necessidade humana de ordem ou de uma representao ordenada do cosmos, do Ser Divi no, e das relaes entre estes. Todas as modalidades, exceto a cincia, podem tambm representar e explicar a ordem no reino divino, bem como a relao entre o reino divino, o reino mundano e o ser hu mano, e a origem ou as razes do reino divino.

Deve-se notar que todas as modalidades de simbolizao tentam realizar pelo menos trs dos seguintes objetivos, ou os quatro: 1. 2. 3. 4. representar; explicar; controlar ou dirigir; predizer.

Aquelas que no predizem diretamente o futuro, implcita ou explicitamente projetam suas representaes para o futuro; assim, considera-se que representam o futuro, bem como o passado e o presente. As diferenas entre as modalidades esto no que elas representam e explicam, e em co mo o fazem. A mitologia se ocupa precipuamente da correspondncia ou relao entre os reinos divino, mundano e humano. A magia trata de supostas foras ocultas e de seu uso pelo homem. A arte uma representao subjetiva e subconsciente da experincia do homem. A cincia explica o mundo objetivo e emprico, e a experincia humana. A filoso fia se ocupa de uma representao racional de todos os nveis de existncia e manifestao, assim como o misticismo. Todas as modalidades podem fazer uso de expresses verbais (orais ou escritas) e d e expresses grficas, como meios de representao simblica. Arte, neste contexto, abrang e pintura, escultura, literatura, dana, ou qualquer outra expresso do gnero. A mitologia traduz uma representao imaginria do Csmico, do universo e do homem, para uma histria ou um conjunto de histrias, a fim de explicar a origem e a natureza d os trs reinos. Este sistema mitolgico corresponde concepo humana da atualidade e pr jetado para essa atualidade. Portanto, ele no apenas uma representao da atualidade; ele atualidade. Mas tambm uma transformao simblica e funciona como qualquer outro bolo. Imaginria, neste caso, no significa falsa, e sim uma construo ou reconstruo mental, b seada fundamentalmente no mundo interior do homem e na sua percepo do reino psquico e subconsciente. A representao predominantemente interior, subjetiva e subconscie nte, ao invs de objetiva e perceptiva. A mitologia usa seres e foras simblicos, quer estes existam em si mesmos ou apenas na mente humana. Esses seres e foras representam o Ser Divino, bem como a origem , a natureza e a histria do homem e do Csmico, de tal modo que esses smbolos (e nar rativas) podem ser imitados e reproduzidos pelo homem, em ritos e cerimnias. A mi tologia e a religio constituem uma projeo simblica do prprio microcosmo do homem, par a o macrocosmo. O homem, ento, reassume a projeo, como acontece com todos os smbolos . Smbolos mticos e religiosos so usados principalmente para compreenso e controle do s ubconsciente, da realidade psquica, ou do Ser Csmico e Divino, com vistas ao contr ole do comportamento do homem no mundo objetivo. Mesmo quando os smbolos so usados para controlar o fsico, como na prtica da cura, eles o fazem atravs do campo menta l. Smbolos mticos tm origem no campo subconsciente e psquico; podem controlar e tambm constituir um meio de compreender o mundo exterior, o reino mundano, atravs do c ampo interior. A montanha, na literatura sagrada, um smbolo mtico-relgioso, porque usada para compreenso e controle do reino subconsciente e psquico, no sistema hom em-campo. Atravs do campo psquico ou csmico, este smbolo dirige o campo exterior, mu ndano. Mitos refletem o indivduo interior, tanto para ele prprio como para os outros. Sem que o indivduo o perceba, os mitos permitem que ele veja a si mesmo, tome conscin cia de sua prpria viso do no-Eu, e ponha ordem em ambos. Mas isto tambm torna cada i ndivduo, como parte da criao que o mito representa, uma parte integrante do grupo e , como tal, compreensvel para os outros. Smbolos cientficos e mgicos so usados para compreenso e controle do mundo objetivo e do homem. A cincia os emprega atravs de mtodos experimentais; a magia, por meios oc ultos. Ritos mgicos, que requerem imagens ou objetos simblicos e concretos, como cr culos mgicos, varinhas de condo, etc., ainda so usados para compreenso e controle do mundo objetivo por supostos mtodos ocultos. Isto verdadeiro apesar de eles prete nderem controlar espritos, porque o controle de espritos tem a finalidade de contr olar o mundo exterior e seus eventos. Pode-se dizer que smbolos cientficos e mgicos

esto relacionados com o mundo exterior, ao passo que smbolos mticos, religiosos e artsticos, esto relacionados com o campo subconsciente e psquico. A cincia traduz percepes de manifestaes objetivas para uma explicao do mundo real, m isto na verdade uma traduo de estmulos recebidos para conceitos, leis, hipteses, etc ., a qual constitui um sistema simblico. Esta reconstruo uma representao simblica a e so ligadas idias, emoes e atitudes quanto ao mundo e ao homem, que so smbolos e fun ionam como tais. A cincia usa um sistema de signos, lingsticos e outros, para representar uma recons truo simblica, conceptual, do cosmos e do homem, ou de partes dos mesmos. Trata-se de uma descrio ou explicao experimental, que usada como abstrao simblica. A filosofia mstica explica a natureza, a funo e os mtodos para se alcanar unio mstic esclarecendo seus princpios e a prpria experincia da unio ou conscincia Csmica. Smbo msticos so usados para compreenso e direo de foras e fenmenos materiais e psquicos objetivos msticos, ou seja, para harmonizao, comunho e unio. Um smbolo mstico repre ta a unio mstica, ou o desenvolvimento mstico necessrio para se alcanar essa unio. A osa-Cruz pode ser usada deste modo. Os smbolos de Khunrath ou Fludd, que mais tar de estudaremos, pertencem a esta categoria. Smbolos indianos, como os mantras, so msticos, assim como a montanha e outros. Os smbolos msticos no dizem respeito to-somente unio com Deus ou o Csmico, mas, tam nio com a natureza ou o cosmos, e unio da prpria natureza dual do homem. A evoluo, a experincia da unio, e os smbolos, tm portanto trs facetas: 1. 2. 3. a unio Divina ou Csmica unio ou harmonizao com a natureza ou o cosmos harmonium ou unio da dualidade do homem.

objetivo da filosofia mstica esclarecer a natureza do misticismo, sua funo, e os mto dos para se alcanar a unio. O mito e a religio, deve-se notar, no incluem necessariamente a unio mstica em qualq uer das facetas acima. Se algum tipo de experincia mstica faz parte da mitlogia ou da religio, essa experincia s pode ser alcanada atravs de um intermedirio, um ser di ino ou semidivino. Isto no constitui crena na unio direta do homem com o Csmico. O pensamento materialista, negando a natureza e a funo dos smbolos, perigosamente l imita a atividade das fases subconsciente e psquica da mente. Alm disso, a represso dessa funo simbolizadora torna-a inconsciente; ela passa ento a se manifestar ness a fase inconsciente. E o indivduo passa ento a usar a realidade, ou suas relaes para com pessoas e o mundo, para projetar esses contedos inconscientes para o prprio m undo e as pessoas. Os smbolos ou conjuntos de smbolos so ento integrados ao mundo ex terior ao indivduo, que ignora isto e no pode dirigir e usar os smbolos em seu prpri o benefcio e para o bem dos outros. O indivduo que subjetivo ao ponto de perder contato com o mundo objetivo faz exat amente a mesma coisa. Tambm ele confunde inconscientemente o seu mundo interior c om o mundo objetivo. Tambm ele projeta suas atitudes e emoes inconscientes, sem sab er que est fazendo isto. A natureza simblica da arte ser estudada num captulo posterior. Mas pode ser til ago ra compararmos a natureza simblica da arte e da cincia. Ambas so usos ou expresses d a funo simbolizadora da mente do homem, do processo de transformao simblica. A arte no usa signos como tais; pode usar smbolos, e usa imagens perceptivas ou el ementos da experincia para produzir uma pintura, uma escultura, um poema, uma his tria, etc. uma re-criao simblica, seja figurativa ou abstrata, quer se realize em pa lavras, imagens visuais, ou em som. A arte pode degenerar de um smbolo vivo para um smbolo morto ou signo, mas no por natureza um signo e, usualmente, no usa signos . A cincia, por outro lado, usa signos para construir seu mundo simblico, conceptual . Esses signos podem ser lingsticos, matemticos, ou de outros tipos. Incluem modelo s, como os modelos das molculas ou do universo. A arte principalmente um produto das funes subconscientes e psquicas, embora repres ente percepes do mundo e a experincia do indivduo, derive destas coisas e as reconst rua. Implica a reconstruo das reaes do artista. A cincia por natureza objetiva e se estina a usar mtodos experimentais. O que ela reconstri uma representao do mundo obj

etivo, ou a concepo de um indivduo ou um grupo de indivduos quanto ao mundo objetivo . As fases subconsciente e psquica podem ser usadas no mtodo cientfico, como em art e. Em ambos o significado projetado para a forma do smbolo ou o sistema de smbolos . Em cincia, predomina o objetivo, ao passo que na arte predomina o subconsciente . Como a cincia objetiva e experimental, aparentemente no faz apreciao de valores. No entanto, as atitudes e emoes do cientista no podem deixar de influenciar o que ele est fazendo, e devem ser consideradas partes integrantes do mtodo e dos resultados . O artista, por outro lado, avalia sua conscincia e experincia ao produzir a obra . Avalia tambm a si mesmo, ainda que no se aperceba disto. A reconstruo ou re-criao do artista avalia e modifica. A reconstruo do cientista, ao ue se costuma pensar, no avalia nem modifica, mas na realidade ela o faz. O cient ista no pode excluir suas funes subjetivas e subconscientes. As percepes do homem no iguais ao mundo; a imagem ou percepo mental no a atualidade (a verdade das coisas em si mesmas). Ao produzirem algum tipo de transformao simblica, as atitudes subjet ivas e subconscientes afetam o mundo. Analogamente, o artista no pode excluir o o bjetivo e experimental, mesmo em sua obra mais abstrata. Muitas obras cientficas e artsticas excluem o elemento psquico do homem e do mundo, por falharem em reconhec-lo ou porque o negam. Isto impede a compreenso perfeita do homem e do cosmos, bem como do prprio desenvolvimento do ser humano.

SUMRIO Este Captulo define as seguintes modalidades de transformao simblica: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Mitologia e religio Magia Arte Cincia Filosofia Misticismo

Cada modalidade cumpre trs das seguintes funes, ou as quatro: 1. 2. 3. 4. representa explica controla ou dirige prediz

A cincia usa um sistema de signos, lingsticos e outros, para representar uma recons truo simblica, conceptual, do cosmos e do homem. Consiste numa descrio ou explicao e rimental, que usada como abstrao simblica. A filosofia mstica explica a natureza e a funo da unio mstica, bem como os mtodos par alcan-la, esclarecendo seus princpios e a prpria experincia de unio ou conscincia C a. Smbolos msticos so usados para compreenso e direo de foras e fenmenos materiais icos, para fins msticos. Apresentam eles trs facetas ou aspectos: 1. 2. 3. unio Csmica unio com a natureza harmonium ou unio da dualidade do homem.

O pensamento materialista, negando a natureza e a funo dos smbolos, perigosamente l imita a atividade das fases subconscientes e psquicas da mente. O indivduo que sub jetivo ao ponto de perder contato com o mundo objetivo, faz exatamente a mesma c oisa. Neste Captulo so examinadas as semelhanas e diferenas na natureza simblica da arte e da cincia.

CAPTULO VIII: SIMBOLISMO E A LINGUAGEM VERBAL METFORA E ANALOGIA

A linguagem verbal , fundamentalmente, um sistema de signos e smbolos verbais, usa dos para comunicao entre pessoas ou para uma pessoa formular ou expressar idias e e moes para si mesma. um sistema cultural, criado e usado por um grupo e que se ajus ta s idias e caractersticas desse grupo. Esse sistema cultural, at certo ponto, condiciona o pensamento e o comportamento lingstico do indivduo. um molde, por assim dizer, em que so vertidos os pensamentos da pessoa. A linguagem verbal molda o homem; conforme essa linguagem, assim o ho mem, a algum grau. tambm verdade que a realidade interior do indivduo se revela na linguagem; conforme o homem, assim a sua linguagem. A primeira maneira em que a linguagem simblica, ento, est em que ela representa o grupo cultural e o indivduo. Como sistema simblico, a linguagem tem forma e significado. Sua forma o som, que pode ser chamado de conjunto de smbolos sonoros. O significado aquilo que o som r epresenta (objetos, emoes, conceitos, relaes etc.). importante compreender, nesta era da palavra impressa, que a linguagem verbal pr ecipuamente som. Secundariamente ela impressa ou escrita. Em primeiro lugar, ela falada por seres humanos, para que estes se comuniquem. possvel que smbolos verba is sonoros e smbolos pictogrficos ou escritos tenham surgido separadamente e tenha m sido associados com o passar do tempo porque ambos representavam a mesma coisa , e no porque a palavra escrita ou smbolo pictogrfico representava a palavra falada . Por exemplo, a cruz egpcia com ala era chamada de ankh, que significava vida e imo rtalidade. Provavelmente, o som foi usado a princpio sem associao com o smbolo escri to. Este, em inscries, foi associado ao som. As vezes, o mesmo smbolo pictogrfico re presenta duas ou mais coisas, ou dois ou mais conceitos. A ankh, com o signo ind icativo de ouvido, por exemplo, tambm significava ouvido. Talvez isto tenha ocorr ido porque o mesmo som, ankh, tenha sido usado em dois sentidos diferentes, de m odo que o smbolo pictogrfico acabou tendo os dois significados. A linguagem verbal comea com um conjunto coordenado de smbolos que representam alg uma coisa, como deve fazer um smbolo verdadeiro. No entanto, por causa de uso con stante, esses smbolos tornam-se signos que indicam ou identificam. Quando percebemos um objeto, por exemplo um livro, temos na mente uma imagem per ceptiva que corresponde ao objeto mas no o prprio objeto. Falamos do livro, e a pa lavra livro um signo lingstico que indica esse objeto. Podemos usar a palavra livr o como smbolo de conhecimento, ao falarmos do Livro da Vida ou do Livro da Nature za, referindo-nos com isto a um acervo de conhecimento sobre u vida ou a naturez a. Isto uma metfora, um smbolo verdadeiro usado para representar uma coisa diferen te do pr-l>no objeto. Neste caso, usamos livro para identificar um objeto e para representar um conceito relacionado com esse Metfora uma palavra ou expresso usada para denotar, no o seu significado literal, e sim uma idia, emoo etc., relacionada com ela por correspondncia, associao, ou sugest A metfora o meio mais importante para se ampliar o escopo e a expressividade da linguagem verbal. Quando dizemos, "ele perdeu a cabea", no queremos dizer que perd eu no sentido em que se perde um lpis ou um livro. A expresso figurada e no literal . Analogamente, temos: "a perna da mesa", "o navio cortando as guas do mar", "a mq uina publicitria ou eleitoral" etc. Quando dizemos que uma percepo est na mente, no queremos dizer que ela est dentro da mente assim como gua dentro de um copo. A mente no um fenmeno espacial; portanto, q uando usamos essa expresso, estamos usando uma metfora. Trata-se de um smbolo verba l, usado para representar um conceito ou uma relao. Quando o cosmos assemelhado a um organismo ou mecanismo, isto tambm uma metfora. U m galho de rvore cresce a partir do tronco. Metaforicamente, isto significa qualq uer diviso que se estenda como um ramo (os galhos ou a galhada de veados, ou uma parte de um grupo complexo como um ramo ou uma filial de uma empresa comercial).

Metaforicamente, temos "cabea-de-praia", "varredura de radar ou sonar", "lavagem cerebral", "bloqueio psicolgico" etc. Alguns dos exemplos de metfora dados acima, devido a uso constante, degeneraram p ara signos. A perna da mesa e a mquina eleitoral so expresses to freqentes que as pal avras so empregadas automaticamente para indicar ou identificar aquilo a que se r eferem. J no so mais smbolos verdadeiros, e sim, signos. Uma analogia uma metfora ampliada. Se apenas dizemos que uma cidade um organismo, estamos usando uma metfora. Mas, se levamos isto mais longe e comparamos as ruas com artrias e as quadras ou os prdios com clulas ou rgos, a metfora passa a ser uma nalogia. Esta pode ser expressiva e informativa, porm, pode ser tambm enganadora, se levada longe demais ou se entendida literalmente, em lugar de simbolicamente. Uma cidade pode ser como um organismo em muitos aspectos, mas, em outros, muito diferente. As duas coisas no so iguais, mas, quando tomamos a figura de linguagem literalmente, estamos com efeito afirmando que so iguais. Nos idiomas em geral, h uma tendncia para usar metaforicamente palavras que se ref erem a fenmenos espaciais ou temporais, estendendo-os a outras categorias. Este r ecurso usa uma categoria de experincia para fazer referncia a uma outra. A palavra contender, por exemplo, vem do latim contendere, que derivado de conjunto", e te ndere, "esticar ou estender". Originalmente, contendere significava esticar, no sentido fsico; depois, passou a significar lutar ou esforar-se por, primeiro fisic amente e depois num sentido no-fsico. Hoje, contender significa empenhar-se em con tenda, luta, conflito, ou debate. Os significados no-fsicos, metafricos, so baseados nos fsicos. Uma palavra se refere a alguma coisa: um objeto, um conceito, uma emoo, etc. Aquil o a que ela se refere chamado de referente. Quer estejamos classificando aquilo de que temos conscincia psicologicamente, ou os referentes das palavras, as categ orias so basicamente as mesmas. Usamos palavras para indicar, identificar ou repr esentar aquilo que existe em nossa conscincia. So as seguintes as principais categ orias:

1. O primeiro tipo de referente consiste em objetos ou fenmenos materiais, c omo casas, animais, martelos, livros, nuvens, etc. 2. Algumas palavras referem-se a sensaes orgnicas, como fome, calor e dor. 3. H duas espcies de referentes psquicos: Os que fazem parte da atualidade ex terior a ns, como a aura; e os que so impresses e smbolos mentais e, conseqentemente, no-objetivos. Neste ltimo caso temos, por exemplo, uma cruz vista com a "viso ment al", durante uma meditao. Nenhuma destas espcies de referentes irreal; a primeira r eal e perceptvel para todos os que so capazes de perceb-la e, a segunda, subjetiva no mesmo sentido em que uma emoo subjetiva. 4. Isto nos traz segunda categoria de referentes: emoes e atitudes como de al egria, amor e medo, e as atitudes que um indivduo nutre por casas, pessoas, etc. Estes referentes so subjetivos; no so objetivos como os da primeira categoria, porm, no so irreais. Fazem parte da personalidade, do Eu. 5. Conceitos como de justia, beleza e imortalidade, so baseados na experincia, mas so subjetivos e no objetivos. No fazem parte do mundo ao nosso redor, e sim da nossa reao ao mundo de que temos experincia. Projetamos esses conceitos para o mun do, de modo que eles parecem fazer parte do mesmo, em lugar de fazerem parte de ns mesmos. 6. Fices e fantasias so referentes para os quais no h atualidade objetiva. Eles existem no mago da nossa mente. Um escritor pode lhes dar expresso impressa, uma p essoa qualquer pode falar a seu respeito, mas isso tambm faz parte da constituio in terior do indivduo. Tais referentes esto baseados na experincia da pessoa; so uma tr ansformao simblica da experincia e da reao experincia. Neste sentido, fundamentamatualidade, embora no faam parte da mesma. Resultam de fantasia e imaginao, e simbo lizam o indivduo, tanto quanto o mundo em que ele vive. Um romance, um conto de f adas, uma esfinge viva, so fices ou fantasias. 7. Alucinaes so fantasias que no tm atualidade, mas que o indivduo que as vive c nsidera verdadeiras. Uma pessoa que tem iluses de perseguio tem alucinaes que conside ra reais, mesmo que no o sejam. 8. O ltimo tipo principal de referente consiste em percepes, sensaes etc., incon

scientes. Constantemente vemos, ouvimos e cheiramos coisas que no se registram na nossa conscincia. Algo pode ocorrer posteriormente e traz-las da memria, mas, na o casio em que esses referentes acontecem, no fazem parte da nossa experincia conscie nte.

O fato de uma palavra no ter um referente objetivo no a toma necessariamente irrea l ou falsa. Um animal simblico, como uma esfinge ou um grifo, no de fato um animal ; antes, um smbolo com significado mitolgico, religioso, mstico, ou psicolgico. Pala vras que no tm alguma atualidade material como referente no so vazias de significado . Na realidade, tm um referente, mas esse referente subjetivo ou psquico, e no obje tivo. A questo no de a palavra ter um referente, e sim de que espcie de referente e la tem. Justia no uma palavra sem significado porque no aponta para um objeto e diz : "isto justia". Nem so destitudas de significado a aura ou a idia intuitiva a que a s palavras se referem. Metforas e analogias j foram estudadas neste Captulo. Alegorias e parbolas so tambm t pos de simbolizao verbal. Usam uma histria, um drama etc., para representar um outr o evento de algum modo semelhante e, assim, relacionado com o primeiro. Uma aleg oria usa uma histria ou um drama, por exemplo, para lanar um princpio ou uma verdad e espiritual ou mstica. As alegorias mais simples personificam conceitos como de virtude, verdade, e beleza; transformam esses conceitos em personagens e tecem h istrias em tomo dos mesmos. A "Divina Comdia", de Dante, uma alegoria cujo final simboliza a unio mstica. O man ifesto do sculo dezessete, "Fama Fraternitatis", uma alegoria sob a forma de uma viagem de Christian Rosenkreuz ao Leste simblico. A "Nova Atlntida", de Francis Ba con, tambm uma alegoria. A alegoria tem trs nveis de significado, que podem ser classificados como, histrico ou literal, psicolgico ou espiritual, e mstico. A "Nova Atlntida" pode ser entendi da literalmente. Pode ser tambm compreendida como referncia consecuo de conhecimento no sentido psicolgico. E, misticamente, trata da irmandade ou fraternidade mstica e da consecuo do conhecimento de princpios msticos. Uma parbola uma histria simples que se conta para ilustrar uma verdade moral ou mst ica. semelhante alegoria e fbula e se relaciona com ambas. A parbola do semeador, que apresentamos a seguir, um exemplo desta maneira de simbolizar, mas h parbolas em outras literaturas, como nos Upanishads. Um poema um meio de expressar, e portanto simbolizar, as emoes e idias do autor. Ou tras expresses literrias, bem como artsticas, mitolgicas, etc., so tambm simblicas. riadas para o fim de representar alguma coisa. Algumas dessas expresses sero estud adas num captulo posterior. A Parbola do Semeador (Marcos, 4:2 - 23) "Assim lhes ensinava muitas coisas por parbolas, no decorrer do Seu doutrinamento . Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear. E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e vieram as aves e a comeram. Outra caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. Saindo, porm, o sol a que imou; e porque no tinha raiz, secou-se. Outra parte caiu entre os espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram, e no deu fruto. Outras, enfim, caram em boa terr a, e deram fruto que vingou e cresceu, produzindo a trinta, a sessenta e a cem, por um. E acrescentou: Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Quando Jesus ficou s, os que estavam junto d'Ele com os doze O interrogaram a res peito das parbolas. Ele lhes respondeu: A vs outros vos dado o mistrio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas, para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam, para que no venham a converter-se, e haja perdo para eles. Ento lhes perguntou: No entendeis esta parbola, e como compreendereis todas as parbo las? O semeador semeia a palavra. So estes os da beira do caminho, onde a palavra semeada; e, ouvindo-a, vem logo Satans e tira a palavra semeada neles. Semelhant emente so estes os semeados em solo rochoso, os quais, ouvindo a palavra, logo a recebem com alegria. Mas eles no tm raiz em si mesmos, sendo antes de pouca durao; e m lhes chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam . Os outros, os semeados entre os espinhos, so os espinhos, so os que ouvem a pala vra, mas os cuidados do mundo, a fascinao da riqueza e as demais ambies, concorrendo

, sufocam a palavra, ficando ela infrutfera. Os que foram semeados em boa terra so aqueles que ouvem a palavra e a recebem, frutificando a trinta, a sessenta e a cem, por um. Tambm lhes disse: Porventura, a candeia para ser posta debaixo do alqueire ou da cama? No , antes, para ser colocada no velador? Pois nada est oculto, seno para ser manifesto; e nada se faz escondido, seno para ser revelado. Se algum tem ouvidos p ara ouvir, oua."

A parbola, sem a explicao, poderia ser interpretada de vrias maneiras. O fato de que ela faz parte da Bblia e contada por Jesus lhe d um contexto que limita o signifi cado. Ela poderia receber interpretaes estranhas teologia crist, mas seu significad o intencional condicionado pela concepo do leitor quanto aos ensinamentos de Jesus . A explicao dada no texto baseia a interpretao na palavra, ou logos, que um conceit o comum na literatura religiosa e que pode ser interpretado misticamente. O sign ificado da parbola, ento, condicionado pelo contexto cultural e pelo indivduo que a l. Misticamente, tudo o que existe essencialmente um. Quando falamos a respeito dis to, ou pensamos verbalmente nisto, classificamos essa unidade em partes distinta s. Assim fazemos para compreender e para atuar no campo de que fazemos parte. Ao mesmo tempo, estamos dividindo algo que essencialmente indivisvel. Dividimos o homem em corpo e mente; ou em corpo, mente e alma. Dividimos o cosmo s em universos, sis, estrelas, planetas, satlites. E em molculas, tomos, eltrons etc. Classificamos plantas, pessoas, o conhecimento, e a atividade psicolgica do home m. A tal ponto fazemos isto que esquecemos de reunir novamente as partes; esquec emos que no se trata de um conjunto de partes, e sim de um todo. Para contrabalanar este efeito da linguagem verbal, til compreender o que acontece e como, ou seja, estar consciente disto. A deliberada inverso do processo ajuda neste particular. Para isto, devemos pensar nas palavras com que classificamos o s seres humanos e suas funes. Evidentemente, o brao apenas uma parte do homem. Assi m tambm, uma emoo dominante num dado momento no to-somente uma faceta de uma naturez emocional; apenas parte das funes psicolgicas e uma pequena parte do todo humano. J explicamos o sistema homem-campo e o fato de que o desenvolvimento mstico uma qu esto de expanso do campo de conscincia. As palavras, e a meditao sobre elas desta man eira, podem ajudar esse desenvolvimento. Palavras e outros smbolos expressam o que temos em mente. De um ponto de vista, u ma palavra, ou um smbolo, est relacionado com o homem e o referente (aquilo que a palavra representa). O homem, o referente e o smbolo, formam uma trade:

Palavra ou smbolo Homem Referente

A relao entre o homem e o objeto direta. As vibraes do objeto visto, por exemplo, so percebidas e traduzidas para uma imagem na mente. A relao entre o homem e a palavr a ou o smbolo tambm direta. O homem usa a palavra para representar ou identificar o objeto ou referente. Ele v uma bola e usa a palavra bola para identific-la. Esta s duas relaes so representadas pelas duas linhas entre os pontos, homem e smbolo, e homem e referente. O smbolo e o referente, porm, esto associados apenas indiretamente, atravs da mente do homem. No h ligao direta entre eles. Isto representado pela linha interrompida qu e liga os dois pontos, o smbolo e o referente. As palavras resultam da nossa experincia e a expressam; resultam da nossa conscie ntizao do sistema homem-campo. Aquilo de que tomamos conscincia, projetamos para o mundo exterior ao Eu. Se mudamos as palavras, podemos com isto mudar nossa consc incia do mundo. Isto no pode ser feito por meio de afirmaes automticas; tem de ser fe ito com o conhecimento do que somos ou temos e do que desejamos mudar nisto. A primeira regra para o uso de palavras ou expresses verbais para fins de desenvo

lvimento pessoal : Compreendermos o que que desejamos mudar. No basta simplesmente decidirmos ser sadios, felizes etc. Devemos compreender, ao mximo da nossa capac idade, o que sentimos, as condies existentes. A segunda regra : Compreendermos em que desejamos transformar aquilo que queremos mudar; compreendermos o que desejamos que isso (ou ns mesmos) se torne. Depois devemos formular urna frase para expressar isto o mais concisamente possve l, mas com clareza. Se estamos com medo ou com raiva, devemos verificar o que qu e tememos ou de que que temos raiva; depois verificar que mudana desejamos fazer. Devemos expressar isso em palavras e usar essa expresso para sugerir a ns mesmos o que desejamos sentir ou ser. Este processo pode ser realizado mentalmente, ou parte dele pode ser escrita, se isto ajuda u esclarecer o problema; mas aquilo q ue desejamos deve ser falado. As trs pontas do tringulo formam uma unidade. Cada uma afeta as outras, assim como cada qual expressa as outras e a si mesma. Estamos simplesmente usando uma dela s, a da palavra ou do smbolo, para afetar o homem. Afetando o homem, tambm fica af etado o campo, ou o referente. Recomendamos tambm que o leitor medite sobre conceitos como verdade, aspirao, justia , sabedoria. Em primeiro lugar, que significam as palavras para si mesmo? Em seg undo lugar, que simboliza cada um desses conceitos para si mesmo?

SUMRIO A linguagem verbal um sistema cultural de signos e smbolos verbais usados para co municao entre os seres humanos ou para um indivduo formular e expressar idias e emoes para si mesmo. Ajusta-se s caractersticas do grupo e condiciona o pensamento e o c omportamento lingstico do indivduo. Consiste primariamente em som e, secundariament e, em signos escritos. Metfora uma palavra ou expresso usada para denotar, no o seu significado literal, e sim uma idia, emoo, etc., com ela relacionada. o meio mais importante para ampliao o escopo e da expressividade da linguagem verbal. Analogia uma metfora ampliada. Aquilo a que a palavra se refere o referente, de que existem os seguintes tipos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. objetos ou fenmenos materiais sensaes referentes psquicos emoes e atitudes conceitos fices e fantasias alucinaes percepes, sensaes etc., inconscientes.

Alguns tipos de simbolizao verbal so: metforas, analogias, alegorias, e parbolas. Misticamente, tudo o que existe um. Quando falamos, escrevemos, ou pensamos sobr e isso verbalmente, classificamos essa unidade em partes distintas. Para contrab alanarmos este efeito da linguagem verbal, til tomarmos conscincia disto e delibera damente invertermos o processo. Para isto, devemos meditar sobre as palavras com que classificamos os seres humanos e suas funes. A palavra ou o smbolo, o homem, e o referente, formam uma trade cujos componentes esto inter-relacionados. Cada componente afeta os demais. H duas regras a observar no uso de expresses verbais para o autodesenvolvimento: 1. 2. r. Compreendermos o que que desejamos mudar. Compreendermos em que desejamos ver transformado isso que desejamos muda

Isto deve ser expresso em palavras faladas. tambm recomendado, neste Captulo, que o leitor medite sobre conceitos como verdade , aspirao etc.

CAPTULO IX: O JARDIM SIMBLICO

O jardim um smbolo que se encontra em vrias formas em quase todas as naes e pocas, e mitologia e religio, literatura e arte. Trata-se de um smbolo arqutipo que, a desp eito das diferenas de forma e significado, tem certos elementos comuns. Alguns fatores bsicos associam a forma e o significado. 1. A forma do jardim usualmente geomtrica, e isto simblico. Ele pode ser circ ular, representando totalidade, o cosmos e a vida, sem comeo nem fim. Pode ser qu adrado ou retangular, simbolizando estabilidade e as quatro direes. A forma regula r representa ordem, em contraste com caos. 2. O jardim fechado; alm de ter certa forma, essa forma definida por um divi sor (cercado, muro, etc.) que a separa do mundo exterior. Por outro lado, o jard im ordem, ao passo que o exterior terra selvagem ou caos. O jardim e a terra sel vagem tambm representam dualidade, o reino mundano e o csmico, ou o material e o p squico, o consciente e o inconsciente. 3. Cultivo uma outra caracterstica do jardim. Simboliza desenvolvimento e tr ansmutao espiritual, o crescimento dirigido, do indivduo ou do grupo. s vezes repres enta ensinamentos secretos, ou o local onde tais ensinamentos podem ser encontra dos. 4. O jardim uma unidade, e simboliza o Eu unificado, ao passo que o mundo e xterior representa o no-Eu e a multiplicidade. 5. O jardim muitas vezes encarado como o centro do mundo. Como o Shekinah, representa a presena do Ser Csmico ou Divino no mundo. A rvore ou a roseira, no cen tro do jardim, simboliza o eixo do mundo, o centro csmico em torno do qual tudo g ira. Como o templo, o jardim o local sagrado. 6. O jardim simboliza o ideal, o celestial; o paraso, ou o outro mundo, pode ser como um jardim, ou ter as caractersticas de um jardim csmico ou divino. No o r eino natural, mundano, representado pela terra selvagem, e sim o ideal, o reino celestial. 7. No jardim, as plantas crescem abundantemente; elas representam fertilida de, porm, fertilidade dirigida pelo jardineiro, que, como o alquimista, que tambm considerado um arteso, dirige as foras da natureza. 8. As plantas nascem de sementes, crescem e morrem; assim, o jardim represe nta nascimento e renascimento. Esses ciclos naturais correspondem a outros ciclo s e os simbolizam; por exemplo, o desenvolvimento mstico e a reencarnao. 9. O jardim um microcosmo, um pequeno mundo, que corresponde ao macrocosmo, o mundo maior, csmico. Refere-se ao homem, o microcosmo, e suas partes represent am as do homem. O muro do jardim representa o corpo, o seu centro simboliza a al ma. As plantas so os atributos ou as caractersticas do homem. O microcosmo e o mac rocosmo so correspondentes, de modo que o jardim tambm simboliza o mundo maior e s eus atributos. 10. Quando se trata de um jardim paradisaco, ele representa o reino superior e o inferior, o celestial e o terreno, unificados num s reino. Vrios smbolos so comumente associados ao jardim. Qualquer jardim, naturalmente, tem de ter plantas. Estas incluem a rvore csmica e a flor, que sero estudadas em outro s captulos. s vezes a montanha situada no jardim sagrado. Alm de plantas, o jardim pode ter animais, reais ou imaginrios, e estes podem ser guardies, do prprio jardim ou da rvore que ele contm. O jardim pode abrigar seres divinos ou semidivinos, co mo guardies, habitantes, ou supervisores, por assim dizer, dos seres humanos que nele vivam. Pode ter um lago, uma fonte, a fonte das guas sagradas, das guas da vi da, a fonte da juventude, da gua do batismo e da purificao. Alguns smbolos, embora no estejam associados ao jardim, tm significado semelhante. A cidade csmica ou celestial simboliza totalidade, a unidade, e o Eu. O jardim e a cidade, como o cadinho ai qumico de transmutao, representam o local onde ocorre a transmutao espiritual do homem. Neste particular, o cadinho e o roseiral alqumico tm significado semelhante. A forma do jardim simblico varia. O Tuat ou submundo dos egpcios, um reino csmico q

ue tanto apresenta aspectos paradisacos como infernais. O Jardim das Hesprides, as Ilhas dos Bem-aventurados, e os Campos Elsios, so variaes no tema do jardim-paraso. Jardins em miniatura simbolizam o microcosmo e o macrocosmo com mais eloqncia do q ue outras formas deste smbolo. Os Jardins de Adnis eram cestas plantadas e cuidada s de modo que as plantas cresciam rapidamente. Deixava-se que as plantas envelhe cessem, quando as cestas eram atiradas ao mar com figuras de Adnis, para represen tar fertilidade e a morte da natureza. Os egpcios plantavam trigo em imagens de Osris, ou cevada em potes. As miniaturas de jardins dos chineses representavam uma miniatura do cosmos e eram usadas para meditao. Os Campos Elsios eram um reino do Oeste, onde viviam os abenoados, como as Ilhas dos Bem-aventurados da mitologia grega. A paradisaca Ilha de St. Brendan e stava situada junto aos portais do paraso, no Atlntico ocidental. O jardim alqumico era um jardim formal, cultivado pelo alquimista arteso. O jardim simblico tanto natural como artificial. composto de objetos naturais, ma s artificialmente plantado e cultivado. Na maioria das formas em que existe, cul tural e tambm arqutipo ou csmico; isto , encerra muitos fatores derivados das crenas e atitudes do grupo que o emprega. O Tuat egpcio, os Jardins de Osris, e os jardin s de Shakespeare, tm elementos que no se encontram em outras culturas sob a mesma forma e com o mesmo significado. Os Jardins de Osris, em miniatura, plantados com cevada, esto associados a um mito egpcio que lhes d caractersticas diferentes do Ja rdim das Hesprides da mitologia grega. E todos estes so diferentes do jardim de Ha mlet ou do jardim do mstico persa, Jalalu'd-din Rumi. O smbolo, conforme aparece na obra de um indivduo, Apresenta elementos pessoais de forma e significado. Est baseado no simbolismo grupai ou cultural, mas a isto ac rescentado um elemento pessoal. O jardim simblico, como quer que seja expresso, comunicativo; usado para comunica r conceitos, emoes, etc. Usualmente, artstico, seja este ou no o seu principal objet ivo. A histria, o drama, ou o ritual mtico, uma forma de arte usada para expresso e sttica. O smbolo pode tambm fazer parte de um ritual, como no caso dos Jardins de A dnis e Osris. Esta anlise tambm se aplica ao Jardim das Hesprides da mitologia grega, que se acre ditava estar situado no Monte Atlas, onde a carruagem do Sol terminava sua jorna da diria e onde se encontravam os rebanhos de Atlas. Era um jardim paradisaco, con tendo todas as coisas boas e dadivosas da Terra. Era no Jardim das Hesprides que viviam as trs filhas de Atlas e Hesperis, e este jardim era um reino ocidental si mblico. Uma das faanhas de Hrcules consistiu em colher pomos de ouro da rvore existente nes se jardim. E ele o conseguiu, porm, os pomos foram depois devolvidos ao jardim po r Atenas, porque eles e o jardim pertenciam a Hera, esposa de Zeus, e haviam sid o um presente da Me-Terra para ela. O jardim, neste mito, associado aos deuses, de modo que divino ou semidivino. re lacionado com a deusa-me, tanto sob a forma de Hera como da deusa Terra. associad o Terra tambm porque so as filhas de Atlas que cuidam do jardim e Atlas quem suste nta o firmamento. O jardim est situado no Monte Atlas e Hrcules ajudado por Atlas para obter os pomos. Estes, como o velocino de ouro, constituem a meta da jornad a e, misticamente, essa meta sabedoria ou conscincia Csmica. O mito grego inclui u ma serpente guardi, ali colocada por Hera quando ela descobriu que as Hesprides es tavam retirando alguns pomos. Este mito associa o jardim montanha, rvore sagrada e seus frutos, bem como ao Sol e ao reino ocidental que, em muitas mitologias, associado ao outro mundo ou par aso. Assim como Hrcules, o caldeu Gilgamesh obtm frutos de um pomar sagrado. E, como no jardim grego, esse pomar guardado por elementos femininos. Mas h diferenas. Gilga mesh consegue frutos de cristal, enquanto Hrcules obtm pomos de ouro. As aves que guardam o pomar caldeu fazem ninhos de pedras preciosas que so os frutos das rvore s. Ambos os mitos so arqutipos, porm, os elementos culturais no so todos iguais. No livro bblico de Isaas, os transgressores so comparados a um carvalho cuja folhag em murcha e a um jardim sem gua. Jeremias declara que o Senhor redimira Jac, e que "suas almas sero como um jardim bem regado; e eles no mais se afligiro". Ezequiel diz: "Assim diz o Senhor Jeov: No dia em que Eu vos purificar de todas a

s vossas maldades, ento farei com que sejam habitadas as cidades e sejam edificad os os lugares devastados. E a terra assolada se lavrar, em vez de estar assolada aos olhos de todos os que passem. E diro: Esta terra assolada ficou como o Jardim do den; e as cidades solitrias, e assoladas, e destrudas, esto fortalecidas e habit adas". Segundo o Livro de Gnesis, "formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou e m seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. E plantou o Sen hor Deus um jardim no den, da banda do oriente; e ps ali o homem que tinha formado . E o Senhor Deus fez brotar da terra toda a rvore agradvel vista, e boa para comi da; e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal. E saa um rio do den para regar o jardim". O jardim freqentemente usado em Isaas, Jeremias, e Shakespeare, para simbolizar o homem ou o pas em que ele vive. As imagens dos textos bblicos so derivadas de condies locais. A alma aflita como um jardim sem gua. As terras dos que esto purificados de suas maldades so devidamente lavradas, como um jardim paradisaco. Este smbolo te m elementos culturais, mas basicamente arqutipo e tem forma e significado comuns ao smbolo csmico. O smbolo arqutipo mas expresso nos termos culturais dos judeus, alm de ser dotado d e elementos individuais por aqueles que o empregavam. Flon, explicando o significado alegrico do Jardim do den, salienta que Moiss o chama de comeo, imagem e viso de Deus. Ao plantar esse jardim, Deus semeia a excelncia t errena, como uma cpia ou um prottipo da excelncia celestial ou arqutipa. O jardim pl antado para o oriente, onde nasce o Sol, porque a razo no se pe; antes, eleva-se co mo o Sol. O jardim simboliza a virtude que Deus planta na alma. A rvore da vida c olocada no centro do jardim porque representa virtude em seu sentido mais univer sal. Moiss no deixa claro, segundo Flon, se a rvore do conhecimento do bem e do mal est si tuada dentro ou fora do jardim. Na verdade, essa rvore tanto est dentro como fora do jardim, porque a maldade no est dentro nem fora do homem. A parte mais importan te do homem recebeu o cunho de virtude e est situada dentro do jardim. Mas um hom em pode estar num local consagrado e sua mente estar ocupada com o mal. O jardim, ento, comparado a sabedoria, virtude, e ao Eu. O rio que sai do den, diz Flon, representa a bondade que emana da sabedoria. Os quatro rios representam pr udncia, coragem, autodomnio, e justia. Flon, judeu grego, baseou sua filosofia em ambas as culturas, a grega e a judaica . A alegoria do jardim se refere a virtude, lembrando os profetas judaicos. O Le ste, o ponto do nascer do Sol, associado a razo, a palavra ou o lgos grego. De acordo com o Alcoro, os autopurificados, os tementes a Deus, os retos, e os cr entes, vivero no Jardim do den, sob o qual fluem rios. O jardim islmico semelhante ao den judaico. Mas, neste ltimo caso, o homem teve incio no den, ao passo que, na v erso islmica, os retos iro para o jardim quando morrerem. O Cu dos cristos pode ser s emelhante ao den, mas no se diz que ele o den. O jardim alqumico tem uma roseira em seu centro. No "Jardim do Deleite Alqumico" ( "Chymisches Lustgrten"), de Stoltzius, publicado em 1624, um emblema mostra um ja rdim rodeado de rvores. A inscrio diz que o jardim cresce abundantemente e tem muit as plantas bonitas. Nele h muitas formas e espcies de plantas: jacintos, parreiras , trigo, papoulas, rosas vermelhas, mas douradas, amoreiras, louro, oliveiras, e aa fro. Provavelmente, estas plantas simbolizam os estgios da transmutao alqumica, mas a s flores tm ainda outros significados. O jacinto, o louro e a oliva ou azeitona, por exemplo, so smbolos comuns na mitologia grega. O "ramo-de-ouro" lembra a Eneid a de Virglio. Os desenhos alqumicos de Nicholas Flammel continham, no somente a figura de uma fl or numa montanha, mas, tambm uma roseira no meio de um jardim. Ao p de um carvalho , via-se uma fonte. Na Baslica Chymica, de Mylius, os trs reinos da Criao so o celestial, o paradisaco e terrestre. No centro do reino terrestre h um jardim plantado com rvores que simbo lizam os sete metais e os trs princpios alqumicos, enxofre, mercrio e sal. Alquimicamente, o jardim o local sagrado; o lugar onde ocorre a transmutao. Na alq uimia transcendental, essa transmutao espiritual; a evoluo do Eu interior. O jardim, assim, representa o elemento divino no homem e no mundo.

O smbolo do jardim, nas obras de Jacob Boehme, como alis todos os seus smbolos, com bina vrios fatores culturais, como religio, alquimia, e a cabala judaica. Mas sua obra no pode ser confundida com a de outrem. O estilo literrio, a forma dos smbolos e seu significado, so fortemente pessoais. No prefcio de "Aurora", Boehme compara filosofia, astrologia e teologia, ou o con hecimento global, com uma "bela rvore que cresce num lindo jardim de deleite". A terra em que a rvore se encontra lhe proporciona a seiva com que ela adquire su a qualidade de ente vivo. A rvore cresce em funo da seiva da terra, torna-se grande e espalha amplamente seus ramos. medida que a terra exerce sua influncia sobre a rvore, esta desenvolve seus ramos de modo que possa produzir bons frutos, abunda ntemente. O jardim da rvore significa o mundo; o solo representa a natureza; o tronco da rvo re, as estrelas. Os ramos representam os elementos; os frutos representam os hom ens, e a seiva simboliza a divindade pura. Os homens foram feitos da natureza, d os astros e dos elementos; mas Deus reina sobre tudo, assim como a seiva na rvore . H duas qualidades na natureza. Uma agradvel e celestial; a outra selvagem, colrica e infernal. O bom trabalha para produzir bons frutos; o mau faz todo esforo para produzir maus frutos. Ambos esto presentes na rvore da natureza, e os homens so fei tos dessa rvore e vivem neste mundo, neste jardim, em grande perigo. O Sol brilha sobre eles; os ventos, a chuva e a neve, caem sobre eles. Assim como a ma na rvore apodrece e comida por vermes, quando a geada, o calor e os fungos a atacam, ass im tambm se corrompe o homem quando permite que o demnio reine em seu mago com o se u veneno. No entanto, o homem pode superar o mal, se eleva seu esprito em Deus. Ao falar do contedo do livro, Boehme leva a alegoria ainda mais longe: "A este li vro dei o nome de Raiz ou Me da Filosofia, da Astrologia e da Teologia". Explicando a criao dos animais, diz ele que, para compreend-la, "Precisas renascer, se desejas ver o reino de Deus. Se queres saber, ento abandona o orgulho que ten s em tua mente, e entra no paradisaco jardim de rosas, onde encontrars uma erva; s e a comeres, teus olhos se abriro, de modo que vers e sabers o que escreveu Moiss". O jardim representa os ensinamentos verdadeiros, e a erva significa sabedoria. Boehme, em seu Mysterium Magnum, afirma que Ado era andrgino e, no entanto, virgem . "Ele tinha em si as caractersticas do fogo e da luz, em cuja conjuno o amor espec ial se impunha como o centro virgem, como o belo jardim paradisaco de Rosa e Dele ite...". Os jardins de Shakespeare, nos exemplos que apresentamos a seguir , so tpicos do i ngls elizabetano. Contm o fator microcosmo-e-macrocosmo comum poca, e as plantas tm significado simblico geralmente compreendido naquela cultura. O simbolismo uma parte essencial da arte de Shakespeare. uma chave para o signif icado e a interpretao das peas. O uso do jardim simblico por Hamlet representa seu p rprio entendimento, bem como a situao do Estado. Otelo usa o simbolismo cultural co mum para apresentar uma imagem de si mesmo conforme deseja que o povo o veja. York, na Segunda Parte de Henrique VI, usa smbolos comuns para apresentar uma ima gem vivida, eloqente, de si mesmo. E, em Conto do Inverno, a imagem do jardim com bina o rgio e o rstico, espelhando a unio do rei com os pastores, na filha do rei q ue vivera entre os pastores. E o trecho de Ricardo II espelha a tribulao do rei e da rainha depostos. Hamlet, Ato I, Cena 2: Hamlet: "Quo tediosos, inspidos, melanclicos e sem proveito Me parecem todos os costumes deste mundo. Que vergonha! que vergonha um jardim inculto, Em que medra qualquer semente; s coisas daninhas e grosseiras Dele se apossam." Hamlet, Ato III, Cena 4: Hamlet:. . ."Confessa-te aos cus; Arrepende-te do que passou; evita o que est para vir;

E no espalhes sobre as ms ervas o adubo, Para que mais daninhas no se tornem." Otelo, Ato I, Cena 3: lago: "Virtude? Ora! por ns mesmos que somos como somos. Nosso corpo o nosso jar dim, e nossa vontade o jardineiro; assim, se plantaremos urtigas ou semearemos a lface, se cultivaremos hissopo e tomilho, se supriremos o jardim de um s gnero de plantas ou se o diversificaremos com muitos, se o deixaremos ficar estril por incr ia ou o tornaremos frtil com diligncia, ora, o poder e a restauradora autoridade p ara isto repousa em nossa vontade. Se a balana da nossa vida no tivesse um prato d e razo para contrabalanar um prato de sensualidade, o sangue e a qualidade inferio r da nossa natureza nos levariam s mais absurdas concluses; mas temos a razo para a rrefecer nossos tumultuosos movimentos, nossos pungentes impulsos carnais, nosso s incontrolados apetites, de que considero isso que chamais de amor um seguiment o ou rebento." (A palavra "movimento", aqui, significa emoo.) Henrique VI, Segunda Parte, Ato III, Cena l: York: "Desoladoras notcias para mim; pois, eu confiava na Frana, To firmemente quanto na frtil Inglaterra. Eis, porm, que minhas flores so destrudas nos botes, E lagartas comem as minhas folhas; Mas logo hei de remediar esta situao, Ou venderei meu ttulo por um glorioso tmulo." Em Conto do Inverno, Ato IV, Cena 3, Perdita, a criana perdida, d flores a Polixen es e compara a regio onde vive com os pastores com um jardim rstico. As flores que ela oferece so simblicas. Rosemary simboliza fidelidade, lembrana; a arruda repres enta graa e acreditava-se que tinha propriedades mgicas. Em seu jardim no h cravos-da-India, "que alguns chamam de os bastardos da natureza ". Polixenes diz que no h meio de melhorar a natureza, a menos que a prpria naturez a crie esse meio. "... quanto a essa arte, Que dizeis melhora a natureza, uma arte Que a natureza pratica. Vede, gentil donzela, casamos Uma espcie mais delicada com a mais silves tre, E fazemos a espcie inferior Produzir espcie mais nobre; esta uma arte Quando de fato melhora a natureza, ou antes a modifica, mas A prpria arte natureza." O jardineiro, como o alquimista, usa os mtodos da prpria natureza para aprimorar a natureza. Por enxerto entre uma espcie silvestre e uma cultivada, so unidos dois diferentes elementos, que podem simbolizar a unio da realeza, representada por Po lixenes, com Perdita (mesmo que ela no saiba disto) e os pastores. Em Ricardo II, Ato III, Cena 4, a rainha est no jardim do Duque de York e ouve o jardineiro dizer: "Ide, atai aqueles damasqueiros pendentes, Que, como filhos rebeldes, fazem seus pais Curvarem-se presso de seu enorme peso; Fazei alguma sustentao para os galhinhos que se curvam. Ide, e, como um algoz, Cortai a cabea dessa ramagem mida que to depressa cresce, E que to altaneira parece em nossa comunidade; Todos devem estar nivelados no nosso governo. Enquanto assim procedeis, eu irei arrancar pela raiz As ervas daninhas que sem proveito privam Da fertilidade do solo as flores sadias." Um servo pergunta:

"Por que devemos, no mbito de um cercado, Manter lei e forma e justa proporo, Mostrando, como num modelo, nosso ordeiro estado, Quando nosso jardim, delimitado pelo mar, a Terra inteira Est cheia de ervas ms, suas mais belas flores danificadas, Suas rvores frutferas sem poda, suas sebes arruinadas, Seus rebentos em desordem, e suas plantas sadias Cheias de lagartas?" O jardineiro responde: "Tranqiliza-te. Aquele que sofreu essa desordenada primavera Ele prprio suas folhas j viu cair; As ms ervas que suas to abertas folhas abrigavam, E que, enquanto o devoravam, par eciam elev-lo, Esto arrancadas pela raiz,e tudo feito por Bolingbroke... ! Que pena, Que ele no podou e ornou sua terra Como cuidamos deste jardim!" A rainha compara o jardim ao den e, o jardineiro, a Ado, perguntando: "Que Eva, qu e serpente te sugeriu/Promoveres uma segunda queda para o amaldioado homem?" O ja rdineiro encerra a cena falando da arruda: "... aqui, neste lugar, Vou plantar um canteiro de arruda, amarga erva da graa; E a arruda, justamente po r piedade, logo ser aqui vista, Em memria do lamento de uma rainha." (Em ingls, h um jogo de palavras entre arruda "rue" - e piedade, misericrdia, pesar , e compaixo "ruth".) Como exerccio, recomendamos que o leitor revise os objetivos dos smbolos apresenta dos no Captulo Terceiro e analise os smbolos de jardim dados neste Captulo, com aqu eles objetivos em mente. Por exemplo, smbolos mitolgicos formulam conceitos sobre a natureza do universo e do homem; comunicam esses conceitos sob a forma de mito s, e essa comunicao, com sua vividez, ajuda a instruir e lembrar. Como isto se apl ica aos smbolos do jardim? SUMRIO So fatores bsicos que associam a forma e o significado do jardim: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. ixo"). Forma Cercadura Cultivo O jardim como uma unidade, um todo O jardim o centro do mundo O jardim simboliza o ideal O jardim representa fertilidade Representa tambm nascimento, renascimento, e ciclos O jardim um microcosmo Pode representar o Reino Superior e o Reino Inferior ("em cima" e "em ba

Smbolos comumente associados ao jardim so plantas, a rvore csmica e a flor csmica, a montanha, animais, seres divinos e semidivinos, o lago, a fonte etc. A forma e o significado do jardim simblico variam. Ele tanto natural como artific ial: cultural e arqutipo; comunicativo e artstico; e tem elementos pessoais. Exemplos do jardim corno smbolo so extrados da mitologia grega, da Bblia, de Flon, do Alcoro, da alquimia, de Jacob Boehme, e de Shakespeare.

CAPTULO X: A MONTANHA SIMBLICA Alguns dos elementos correspondentes na forma e no significado da montanha so sem elhantes aos do jardim ou da rvore.

1. Como a rvore, a montanha tem altura; portanto associada ao reino divino o u csmico. A rvore muitas vezes relacionada com os deuses, mas a montanha, por sua natureza, a morada dos deuses. O Monte Olimpo, na Grcia, um exemplo disto. Quando a montanha no a prpria morada dos deuses, pode ser o lugar onde a divindade se ma nifesta, como a montanha das escrituras crists e judaicas. 2. A montanha, mais uma vez como a rvore, eleva-se da terra para o armamento ou cu, e assim um mediador entre o terreno e o divino, o mundano e o psquico. Lig a os reinos da existncia universal. 3. Como a rvore e o jardim, a montanha simboliza o microcosmo e o macrocosmo . uma unidade que participa do reino mundano e do reino csmico, e por isto simbol iza ambos estes reinos, bem como o cosmos e o homem, como o grande e o pequeno u niversos. 4. A montanha, o jardim e a rvore, esto todos situados no centro simblico da T erra, e este centro o local da Criao, a matriz do poder criador. 5. A montanha, devido sua massa e sua natureza duradoura, representa fortal eza, estabilidade e permanncia. 6. A montanha sagrada usualmente a mais alta da regio; tem uma posio dominante . Por este motivo, tambm, representa divindade e soberania. 7. A forma da montanha por vezes simblica. Pode ser piramidal, cnica, de pirmi de escalonada ou em degraus, ou dupla (duas montanhas), como em alguns smbolos egp cios do nascer do Sol. 8. A montanha tem de ser escalada, e a ascenso fsica corresponde ascenso espir itual ou mstica da conscincia e a simboliza. Ela representa a ascenso do estudante na Senda da Iluminao ou unio. 9. A escalada da montanha isola o indivduo do mundo objetivo, representado p elo vale. Simboliza, portanto, a meditao necessria ao desenvolvimento. 10. A jornada ou ascenso mstica leva unio mstica ou Conscincia Csmica; portanto cume da montanha associado iluminao ou unio mstica. Muitos smbolos so associados montanha, inclusive o jardim, a rvore e a flor. Pirmide s e ziggurats, como as pirmides egpcias e maias e a torre babilnica, so montanhas ar tificiais. Podem servir como templo ou ter um templo no topo, mas tm o mesmo sign ificado da montanha. A montanha pode ser associada ao outro mundo, ao inundo inferior, ou ao purgatrio , como na "Divina Comdia" de Dante. s vezes usada em smbolos que representam o nasc er do Sol, como no simbolismo egpcio. Em algumas cosmologias, ela a borda do mund o. O templo est muitas vezes situado ao p ou no topo da montanha, como na Olmpia e no Epidauro da mitologia grega. E, como no Parnasso, pode ter uma fonte como mananc ial das guas. A montanha pedra e pode ser associada a smbolos como a Pedra Filosofal, o altar f eito de pedra, a pedra fundamental simblica de uma construo sagrada, e com prdios e pilares feitos de pedra. A montanha tem cavernas e grutas que simbolizam a divindade. Torres so construdas de pedra e tm a altura da montanha, de modo que podem ter o mesmo significado sim blico, exceto pelo fato de que as pessoas vivem dentro da torre e sobre a montanh a. A montanha est perto do firmamento e, portanto, associada s estrelas. A Montanha d o Norte, particularmente, associada ao eixo da Terra e Estrela Polar. A simbolizao um meio de formular as coisas que existem ou pr ordem nas mesmas, mas cada grupo ou cada indivduo faz isto de maneira diferente. O Monte Meru, no simbo lismo hindu, uma montanha sagrada situada no centro da Terra. A montanha Kailasa

 a morada do deus Shiva. O rio sagrado tem sua origem nas montanhas e simboliza o elixir da vida. O Himinbhorg dos Eddas Escandinavos, o Monte Tabor da Palestina, o Monte Parnass o de Delfos, o Monte Baboquivari, dos ndios Papagos, so montanhas sagradas. Tm um s ignificado comum, porm, cada qual tem aspectos especiais derivados do ambiente e da cultura do grupo. O nome do deus do firmamento dos povos indo-europeus era derivado da palavra que significava brilhar. Assim como o Zeus grego, ele vivia no Monte Olimpo e contr olava o clima, e um de seus smbolos era o relmpago. A deusa da Terra, na Mesopotmia, simbolizava o renascimento da natureza na primav era, era me esposa, e era associada montanha, que simbolizava o poder criador. A morte da vegetao era representada pelo mitolgico Marduk, que era prisioneiro na m ontanha. O renascimento da natureza era representado por sua libertao do mundo inf erior montanhoso. Ritualisticamente, seu aprisionamento era simbolizado por lame ntaes e, sua libertao, por regozijo. A deusa-me, ou deusa da Terra, como a Hathor egpcia, era com freqncia guardi dos mort os. Hathor morava na rvore sagrada entrada do outro mundo e alimentava os mortos. Essa entrada ficava entre montanhas, assim como o Sol nascia e se punha entre m ontanhas. Na mitologia hindu, o deus Shiva leva sua noiva para o norte dos Himalaias. Sua chegada simboliza a primavera, e a vegetao comea a florescer. Quando vm as chuvas, e les passam para o topo da montanha, onde no h nuvens nem chuva. No simbolismo chins, a dualidade representada por yang e yin, as polaridades masc ulina e feminina, respectivamente. Com relao montanha, yang o lado quente, ensolar ado, ao passo que yin o lado frio e sombrio. Um mito grego diz que o terapeuta Asclpio, filho de Apoio e Coronis, aprendeu med icina numa caverna do centauro Cheiron. Um outro mito conta que o nascimento de Asclpio se deu no santurio de Apoio, em Epidauro. Na mitologia grega, a deusa Ria ficou furiosa porque seu marido, temendo que seus filhos o destronassem, devorou cada um deles ao nascimento. Ela deu luz a Zeus, deus do firmamento, numa montanha da Arcdia, e depois o enviou para Creta, onde ele foi escondido numa caverna. A mitologia grega fala tambm de um dilvio provocado por Zeus. O rei Deucalion fez uma arca que flutuou at que as guas baixaram, quando ela assentou sobre uma montan ha. Todavia, a identificao dessa montanha varia conforme a verso do mito. Cada um desses smbolos uma parte de uma realidade ordenada, mas o mito usado para comunicar a ordem, as idias, as emoes, e s vezes os ensinamentos secretos, a indivdu os ou grupos. A simbolizao estabelece uma ordem e a comunica. Ao faz-lo, preserva t ambm os mitos para futuras geraes. Os mitos gregos eram tambm usados pelos dramaturgos e outros artistas; por conseg uinte, a simbolizao era ainda a base da auto-expresso. Arte, literatura e msica, so t ransformaes simblicas da atualidade, e muitas vezes usam smbolos especficos como os q ue estamos discutindo. A obra gnstica intitulada Livro da Caverna dos Tesouros tem este nome em funo do mi to de que livros de mistrios secretos eram ocultos numa caverna da simblica Montan ha das Vitrias. Uma outra obra gnstica fala do livro escrito por Seth e depositado numa montanha. H uma montanha branca que sagrada para os Mandaeans, e a Montanha das Luzes encontrada na mitologia indiana. Tennyson, em "O Sbio Antigo", usa a montanha como um smbolo. Numa traduo livre, so os seguintes os seus versos: Se pudesses ouvir o Inominvel, e mergulhasses No Templo-caverna do teu prprio Eu, Ali, meditando junto ao altar central, Talvez aprendesses com jbilo que o Inominvel tem uma voz, Que deves obedecer, se fores sbio. Como se soubesses, embora no possas saber; Pois, o conhecimento como a andorinha sobre o lago, Que v e agita a sombra na superfcie,

Mas nunca mergulhou no abismo. .. O sbio exorta seu interlocutor: . .. envida esforos para tua ascenso, E escala o Monte da Bem-aventurana, de onde, Se olhares mais alto, ento talvez, para alm De cem cordilheiras cada vez maiores, E alm da cadeia da Noite e da Sombra - possas ver O alvorecer celestial do dia mais-que-mortal Brilhar no Monte da Viso!

Nos escritos do Rosacruz ingls, Thomas Vaughan, o smbolo da montanha usado trs veze s. Em seu prefcio ao manifesto do sculo dezessete, Fama Fraternitatis, ou A Fama d a Fraternidade de R. C., ele faz referncia casa que o lendrio Christian Rosenkreuz teria construdo ao retornar de sua jornada ao Leste. Est ele ento discutindo o par alelo entre o que disse Apolnio de Tana sobre os brmanes da ndia e os Irmos da Rosa-C ruz. "E agora, vejamos que espcie de habitao eles (os Rosacruzes) tinham e que para lelo existe entre essa habitao e a casa de R. C., que seus seguidores chamam de Lo cus S. Spiritus. Os sbios, diz Apolnio, viviam num pequeno monte e, nesse monte, h avia sempre uma nuvem, em que os indianos se abrigavam, pois era isto que a pala vra significava, e ali se tornavam eles visveis ou invisveis, vontade e sua livre deciso . Mas Tyanus nos diz algo mais, ou seja, que os prprios brmanes no sabiam se esse mon te era circundado por muralhas ou tinha quaisquer portais que para ele dessem pa ssagem; porque a neblina impedia todas as descobertas. Considerai bem o que lede s, pois assim escreve algum sobre a casa de R. C.: Um dia contemplei as torres olm picas brilhando junto a certo riacho e uma cidade famosa, que consagramos com o nome de Esprito Santo. Refiro-me a Helicon ou o Parnasso de dois picos onde o cor cel Pgaso abriu uma fonte de guas perenes, que jorra at este dia... Mas, para esclarecer o espetculo um pouco mais, oua-mos Apolnio em certo discurso q ue fez aos egpcios, descrevendo esse Elsio dos brmanes. Eu vi, diz ele, os brmanes d a ndia vivendo na terra e no na terra. Eles estavam protegidos sem muralhas e, nad a possuindo, desfrutavam de todas as coisas. Isto bastante claro, e nesse monte tambm eu desejo viver, ainda que no seja por outra razo alm da que os sofistas aplic avam s montanhas: Aos primeiros, o Sol sada, e, aos ltimos, abandona. Quem no h de am r esse local e os longos dias ali vividos?" Deixando de lado o problema de Apolnio de fato ter escrito isto ou no, o ponto pri ncipal a mistura de fontes para o simbolismo. Vaughan associou os Rosacruzes com religio e filosofia indianas. Mas usou tambm a mitologia grega, nas "torres olmpic as", em "Helicon", no "Parnasso", e em "Pgaso". A invisibilidade do monte e a nuvem so referncias a princpios msticos, bem como ao s igilo, e, naturalmente, o monte ou a montanha simboliza ascenso ou elevao da conscin cia e unio mstica, alcanadas atravs de meditao. Vaughan est usando o smbolo da montanha para instruir seus leitores em certos prin cpios msticos, na ascenso da conscincia e no desenvolvimento mstico. Mas o estudante deve meditar sobre o smbolo, para compreend-lo. Quando ele o faz, promove seu prpri o desenvolvimento, tanto psicolgico como psquico. H dois outros smbolos de montanha nos escritos de Vaughan. O primeiro, em Anima Mgi ca Abscondita, ou um Discurso do Esprito Universal da Natureza. Vaughan convida o leitor a "subir essa alta montanha nossa frente, do topo da qual eu vos mostrar ei o lugar onde dois caminhos se encontram, de que Pitgoras falou com obscuridade , de modo nebuloso. Nossos olhos so abertos; agora brilha o sol da santidade e da justia; guiados por ele, no nos podemos desviar do caminho da verdade. Que vossos olhos contemplem primeiro o reto caminho, para que no vejam a vaidade antes que a sabedoria seja percebida. No vedes aquela brilhante e inexpugnvel torre? Ali est o Amor Filosfico, uma fonte de que jorram guas vivas". Este trecho de estilo quase alegrico. Suas fontes poderiam ser at certo ponto bblic as, mas ele influenciado por literatura e simbolismo msticos e alqumicos que no so n ecessariamente cristos.

Em Lumen de Lumine, h "uma Carta dos Irmos da R. C., sobre a Invisvel e Mgica Montan ha e o Tesouro que ela contm".

"H uma montanha, no meio da Terra, que ao mesmo tempo pequena e grande, mole e du ra, distante e prxima, mas, graas providncia Divina, invisvel. Nela esto ocultos tes uros que o mundo no capaz de avaliar. Essa montanha est cercada de bestas muito fe rozes e aves vorazes, que tornam o caminho para ela muito difcil e perigoso." Na literatura alqumica, o templo era s vezes situado dentro da montanha, como no sm bolo de Heinrich Khunrath para o Portal do Anfiteatro da Eterna Sabedoria. Porta nto, "no meio da Terra" significa, no na superfcie do globo, e sim dentro do globo , em seu centro. Mais uma vez, esse Portal invisvel e difcil de alcanar. H testes e tribulaes a superar. Nos Smbolos Secretos dos Rosacruzes, publicados na Alemanha no sculo dezoito, uma estampa mostra o filsofo sentado frente da caverna, na montanha. Nesta h smbolos qu e representam os passos da transmutao alqumica do chumbo em ouro e, analogamente, a transmutao espiritual do homem. Parte do texto diz: "Por causa de uma queda, a al ma do homem foi perdida, como foi perdida a sade do corpo. A alma salva, e a sade do corpo restaurada, pela viso de uma coisa singela que est oculta neste quadro e que o maior tesouro deste mundo". O tesouro sabedoria, ou os ensinamentos que le vam o estudante a alcanar a unio mstica. O smbolo, portanto, comunica alguma coisa; preserva ensinamentos; e um recurso de instruo e um meio de meditao. Para a compreenso de smbolos, til coletar referncias aos mesmos em diferentes tipos de literatura, como literatura sagrada, escritos alqumicos, literatura mstica, e o bras de autores como Dante, Shakespeare, Edmund Spenser. Isto pode ser feito com smbolos estudados nestes Captulos, e depois com outros em que o leitor esteja int eressado. SUMRIO So elementos correspondentes na forma e no significado da montanha: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Altura A montanha liga a Terra ao Cu Microcosmo e macrocosmo Localizao no centro simblico da Terra Posio dominante Forma simblica Ascenso Isolamento Jornada que leva unio mstica

So smbolos associados montanha: o jardim, a rvore, a flor, pirmides, ziggurats, temp los, o outro mundo, a borda do mundo, a pedra, prdios, pilares, cavernas, torres, o eixo da Terra, e a Estrela Polar. Exemplos da montanha simblica so tirados de vrias mitologias, do gnosticismo, de Te nnyson, Thomas Vaughan, e dos Smbolos Secretos. O exerccio deste Captulo sugere que o leitor colha exemplos de smbolos de diferente s tipos de literatura.

CAPTULO XI: A RVORE SIMBLICA A rvore sagrada ou csmica muitas vezes encontrada no jardim, ou no bosque sagrado, que um smbolo semelhante. Como o jardim, a rvore sagrada encontrada no mundo inte iro, e h certos elementos na forma e no significado que esto presentes onde quer q

ue ela aparea. Nem todos esses elementos sero encontrados em todo uso do smbolo; mu itos, porm, aparecero em qualquer emprego do mesmo. Um smbolo arqutipo aquele que, no s comumente usado, mas, tem elementos comuns onde quer que seja usado, e tem um significado csmico ou mstico para aqueles que o comp reendem. Tais smbolos pertencem vida psicolgica e espiritual ou psquica e s mudanas ue fazem parte do seu desenvolvimento. So os seguintes os elementos bsicos que associam a forma e o significado da rvore s imblica:

1. A altura da rvore, por si mesma, j a torna importante. Destaca-a das outra s plantas, bem como do homem e dos animais. 2. A altura tambm associada a ascenso e descenso. Representa, portanto, a elev ao da conscincia, a consecuo da harmonizao, a ascenso espiritual da alma. 3. Devido sua altura, a rvore simboliza a ligao entre a Terra e o Cu. o lugar nde o elemento csmico ou divino desce Terra. As folhas e os frutos da rvore repres entam atributos do Ser Divino em sua manifestao na Terra. 4. A rvore o lugar de meditao, porque a ligao entre o poder terreno e o poder ico. o local onde o homem alcana a unio com a divindade. 5. O local sagrado, seja o jardim, o bosque, ou a montanha, o centro do mun do ou do cosmos. 6. O fruto da rvore, ou da parreira, simboliza conhecimento ou sabedoria. Po de tambm representar os atributos de Deus, como na rvore cabalstica; as dez esferas , ou os sephiroth, simbolizam atributos da divindade, e so s vezes representados c omo os frutos da rvore. 7. Por sua natureza, a rvore simboliza vida. A fora vital inerente rvore e tpi a da mesma. 8. Como a rvore produz frutos e sementes, simboliza fertilidade. 9. Seu ciclo de crescimento representa ciclos em geral e, em particular, o nascimento e renascimento da natureza e do homem. A rvore, portanto, pode represe ntar reencarnao e renascimento espiritual. 10. Coisas feitas de madeira so simbolizadas pela rvore, ou vice-versa. O atade de Osris era uma rvore; a escada e o pilar so associados rvore. 11. A rvore pode representar o microcosmo e o macrocosmo. Trata-se da rvore sa grada, que representa o mundo, a Terra em que ela cresce. Mas ela tambm simboliza o reino divino ou csmico. , assim, o grande mundo e o pequeno mundo, e pode simbo lizar o prprio ser humano. 12. A rvore aparece s vezes invertida, como nos Upanishads, na rvore Islmica da Felicidade, ou na rvore da cabala conforme Robert Fludd a representa, simbolizand o o reino divino em que ela est enraizada. 13. A rvore representa poder divino ou csmico, porque o smbolo do mundo infuso com esse poder. O cosmos manifestao do poder divino; a rvore ento, que o centro do undo, o smbolo desse poder. Este s vezes representado pelas divindades da rvore, qu e personificam foras csmicas ou naturais. H smbolos que esto relacionados com a rvore simblica. O pilar ou coluna, o poste e o mastro, so evidentemente feitos de rvores e representam a mesma coisa. Podem tambm ter outros significados, devido a suas funes. A coluna, por exemplo, sustenta o prt ico ou o teto. O obelisco pode tambm ser associado rvore, embora tenha o topo em f orma de pirmide. A varinha mgica e o caduceu de Hermes, da mitologia grega, tambm so derivados da ma deira da rvore e tm o poder divino da rvore. A parreira e os arbustos so muitas vezes, essencialmente, o mesmo smbolo que a rvor e; encerram o mesmo poder csmico e representam a presena da divindade. O fruto da parreira representa sabedoria, assim como o fruto da rvore. A escada feita de madeira; usada para ascenso e representa ascenso. Como a rvore, s imboliza a hierarquia da Criao, os degraus representam os nveis dessa hierarquia. A cruz pode ser feita de madeira e s vezes citada como uma rvore ou como feita de uma rvore. A lana tambm vem da rvore. Os frutos e as folhas da rvore so simblicos. No simbolismo cabalstico e ai qumico, re presentam, ou os atributos da divindade, ou os passos da transmutao alqumica.

A rvore s vezes associada ao orculo, como em Delfos, ou voz de Deus, como na moita ardente que apareceu a Moiss segundo o Livro do xodo, da Bblia. Com freqncia tem guar dies, sob forma de animais ou seres divinos ou semidivinos. J salientamos que a rvore pode ser encontrada no jardim, onde associada fonte, ped ra e montanha sagradas. A rvore pode ser a rvore simblica da vida ou a rvore do conh ecimento. muitas vezes associada a deuses particulares, como o carvalho a Zeus, ou o sicmoro a Hathor, a deusa egpcia. H outros objetos que so associados rvore porque podem ser feitos de madeira. O cand elabro e o archote so usados simbolicamente em cerimnias e iniciaes. O tambor s veze usado em rituais e feito do tronco de uma rvore. O bosque por vezes simblico, seja plantado e cultivado ou no, e a terra inculta co ntrastada com campos cultivados, jardins, ou pomares, como na terra inculta da a bertura da "Divina Comdia" de Dante. Em Delfos crescia a rvore do louro, consagrada a Apoio. Para os caldeus, o cedro era a rvore da vida e o revelador de orculos. Para os irlandeses, a aveleira era a rvore do conhecimento. O carvalho era sagrado para os druidas. O simbolismo da rvore tem origem na experincia humana comum, visto que h rvores em q uase todos os lugares. em parte por isto que a rvore um smbolo arqutipo. No obstant , a rvore usada por um dado grupo cultural difere da usada por outros, porque cad a grupo usa a rvore que importante em sua regio. As rvores fazem parte da experincia pessoal, bem como da cultural. A forma e o sig nificado, ento, tm elementos pessoais. As pessoas vem e sentem as coisas de maneira s diferentes, e as expressam diferentemente. O Katha Upanishad (vi, 1) diz: "H essa rvore antiga, cujas razes crescem para cima e cujos ramos crescem para baixo;... isso na verdade chamado de Brilhante, de Br ahman; somente isso chamado de Imortal. Todos os mundos nisso esto contidos e nen hum ser transcende isso. Isso aquilo. O que quer que exista, o mundo inteiro, quando desaparece (do Brahman), estremec e em sua respirao. Esse Brahman um grande terror, como uma espada desembainhada. A queles que o conhecem tornam-se imortais." A rvore invertida encontrada na mitologia Maori, Indonsia e Micronsia, bem como no simbolismo cabalstico. Em alguns casos pode ter havido migrao ou assimilao, mas perf itamente possvel que um smbolo assim surja em diferentes culturas porque os seres humanos pensam e simbolizam basicamente do mesmo modo. natural representar a rvor e divina ou csmica enraizada no cu. A rvore associada ao conhecimento e montanha, no Taittiriyaka Upanishad (i, 10, 3 ): "Eu sou aquele que abala a rvore (i. e., a rvore do mundo, que tem de ser abati da pelo conhecimento). Minha glria como o topo de uma montanha. Eu, cuja luz pura (do conhecimento) se elevou bem alto, sou aquele que verdadeiramente imortal, p orque resido no Sol. Eu sou o mais brilhante tesouro. Sou sbio, imortal, imperecve l". No Bhagavad Gita, diz Krishna: "Fala-se da indestrutvel Asvattha, que tm as razes p ara cima e os ramos para baixo, ... Aquele que a conhece, conhece os Vedas. Em cima e em baixo se espalham seus ramos, nutridos pelos gunas, e os objetos do s sentidos so seus brotos; em baixo, no mundo do homem, estendem-se as razes, term inando em ao. Sua forma no percebida como aqui, nem seu fim, nem sua origem, nem sua existncia. Tendo arrancado essa Asvattha, firmemente enraizada, com a poderosa espada do de sapego. Ento, Essa Meta deve ser buscada, no lugar de onde, para ele tendo ido, ningum ret orna. (XV, 1 3)" O Mundaka Upanishad (III, 1) usa a imagem da rvore e seu fruto, com dois pssaros c omendo o fruto: "Dois pssaros, amigos inseparveis, apegam-se mesma rvore. Um deles come o fruto doce, enquanto o outro fica olhando sem comer. Na mesma rvore est sentado um homem, pesaroso, absorto, perplexo com a sua prpria i mpotncia. Mas, quando ele v o esplendoroso criador e senhor (do mundo) como a Pess oa que tem sua fonte em Brahman, ento ele sbio e, libertando-se do bem e do mal, a lcana a mais elevada unidade, isento de paixes. Pois, ele o Sopro que se reflete em todos os seres, e aquele que compreende isto torna-se verdadeiramente sbio, e no apenas uma pessoa que fala nisto. Ele se rego

zija no Eu, ele se deleita no Eu, e, tendo realizado suas obras,... descansa, fi rmemente estabelecido em Brahman, o melhor dentre os que conhecem Brahman." O simbolismo hindu baseado na religio e na filosofia do grupo. Como qualquer reli gio, pode ser um produto de funes psquicas intuitivas. Este simbolismo est fundamenta do nos elementos subconscientes, psquicos, do ser do homem, mas apreendido e expr esso atravs dos elementos objetivos. Mitos gregos so muitas vezes uma personificao de foras naturais. O deus do Sol, Apoi o, amava Daphne, que era filha do deus dos rios, Peneus, mas Daphne no correspond ia aos seus sentimentos. Quando ele a perseguia, ela corria e, quando ficava can sada, invocava Atenas (ou, dizem alguns, seu pai) para ajud-la, se necessrio mudan do sua forma. E ela se transformou na rvore do louro, a rvore de Apolo, de modo qu e os vitoriosos nos jogos de Delfos passaram a ser coroados com uma grinalda de louro, em homenagem a Apolo. Por outro lado, a azeitona, simbolizando paz, era consagrada a Atenas, porque fo ra presente seu cidade de Atenas e fora considerada a mais valiosa ddiva. A olive ira sagrada e simblica, mas no foi personificada como o louro. Na Bblia, o smbolo da rvore muito empregado. Um dos exemplos menos conhecidos o que consta do livro apcrifo de Ecclesiasticus (24:1-3, 12-17): "A sabedoria louvar a si mesma, e se cobrir de glria em meio ao seu povo. Na congregao do Supremo, ela abr ir sua boca e triunfar ante o poder do Supremo. Eu sa da boca do Supremo, e cobri a terra como uma nuvem . .. E firmei razes num povo nobre, na poro da herana do Senhor. Fui exaltado como um ced ro no Lbano e como um cipreste nas montanhas do Hermon. E fui exaltado como uma p almeira nas montanhas do Hermon. E como uma palmeira em En-geddi, e uma roseira em Jerico; como uma bela oliveira num campo agradvel; e cresci corno um pltano, ju nto gua. Exalei uma doce fragrncia, como canela e aspalathus; e produzi um odor ag radvel, como o da melhor mirra, como o do glbano e do doce storax, e como a fumaa d o incenso no tabernculo. Como a rvore da terebintina estendi meus ramos, e eles so como os ramos da honra e da graa. Como a parreira, agradvel sabor produzi, e minha s flores so o fruto da honra e das riquezas." Smbolos bblicos, como os hindus, budistas e islmicos, e muitos outros smbolos religi osos, migraram medida que a religio cresceu e se expandiu. No simbolismo cristo, o Cristo chamado de segundo Ado. Este pecou por comer do fru to da rvore proibida; o Cristo redime o homem sofrendo na cruz cuja madeira, diz a tradio, veio da mesma rvore. Como escreveu George Herbert: "O homem roubou o fruto, mas Eu (o Cristo) devo subir na rvore."

O Cristo o fruto da rvore que cortada para a crucificao, ou o fruto da parreira cuj o suco bebido na ltima ceia. No "Purgatrio", Dante v o que parece ser sete rvores de ouro, mas depois constata q ue so lamparinas de ouro (Canto XXIX). E, no "Paraso", ele fala da rvore "cuja vida vem do seu topo, cujo fruto sempre bom, e cuja folha no murcha", e em cujo quint o abrigo "vivem espritos abenoados". O nmero cinco referncia ao quinto cu; portanto, a rvore representa os planos celestiais ou csmicos. Dante adotou smbolos cristos com uns. O smbolo da rvore sagrada aparece na literatura alqumica. a rvore da vida, a rvore d conhecimento, ou a substncia universal de que todas as coisas so feitas. Seus ram os ou seu fruto s vezes simbolizam os passos da transmutao alqumica, isto , da transf ormao de metais inferiores como o chumbo em ouro. Por correspondncia, a rvore repres enta a transmutao espiritual do homem. Pode representar os planetas, que, por sua vez, simbolizam os metais e os elementos ou as facetas do mundo e do homem. Tambm representa dualidade, simbolizando o Sol e a Lua e, portanto, a dualidade em ge ral. A rvore alqumica por vezes mostrada num jardim ou bosque; s vezes isolada, e p ode ter uma fonte jorrando de sua base. O fato de que smbolos arqutipos aparecem em muitas pocas e muitos lugares, em mitol ogia, alquimia, literatura, e em sonhos, deve-se parcialmente a memrias trazidas de encarnaes anteriores, em geral inconscientemente, porm, de modo real e ativo. Ma s, ainda que isto seja verdadeiro, esta no a nica fonte ou a fonte mais comum de t ais smbolos. No jardim de Stoltzius, um emblema intitulado "O Crescimento".

"Aqui, um corpo tem duas cabeas. Por baixo dele, v-se a Lua com duas pontas. Ela segura trs serpentes E, na mo, uma ave livre. H uma rvore com belos ramos, Produzindo muitos frutos nobres, De que, no total, Podem-se contar muitas riquezas. Pode ser, ento, que bem possas compreender A espcie ou o tipo dessa raiz. Do contrrio, essa rvore, com seus esplndidos frutos, A ti estar oculta." A figura o rei-rainha andrgino, do simbolismo ai qumico, e representa dualidade. A rvore tem doze ramos, cada qual com um fruto na extremidade, e o Sol est no topo da rvore. A mo direita da figura est segurando um vaso com trs serpentes; a mo esquer da, uma ave, aparentemente o corvo. Jacob Boehme compara os pensamentos ou sentimentos (Sinnen) do homem rvore. Como o tronco da rvore, um pensamento projeta muitos ramos, brotos e razes. Cada forma da natureza gera uma outra fonte como ela prpria, semelhana da fonte ou dos ramos da rvore. ("Trs Princpios") Com relao aos seus escritos, Boehme adverte o leitor no sentido de que, se no os co mpreender, no dever escarnecer dos mesmos com esprito de orgulho, mas, buscar o hum ilde Corao de Deus. Isto h de implantar um pequeno gro de mostarda na alma e, com pa cincia, uma grande rvore h de crescer. ("Trs Princpios") A rvore da Vida celestial ou divina, ao passo que a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal terrena e produz frutos terrenos. Estas duas rvores do jardim bblico, na i nterpretao de Boehme, representam a dualidade csmica e terrena, e a queda mstica do homem foi devida a que ele comeu do fruto da rvore terrena. O homem volta ao paras o por meio de sabedoria, renascendo espiritualmente. ("Trs Princpios") Boehme usou o simbolismo cristo de sua formao, bem como o simbolismo cabalstico e ai qumico, mas os elementos pessoais os dominam e unificam. Segundo Boehme, a escada de Jac se estende da Terra ao Cu e representa o Cristo. O s anjos de Deus a estavam subindo e descendo. Isto significa que o eterno Verbo de Deus, com o poder do Cu, unificou o mundo e o Cu no homem, assumindo a nossa hu manidade. Assim, o homem, pela divindade nele presente, tem uma escada que leva a Deus. (Mysterium Magnum, Captulo 56, seo 5) William Blake foi um artista e poeta individualista. Criou sua prpria mitologia, expressando seu pensamento mstico. Para ele, a arte a rvore da Vida, enquanto a cin cia a rvore da Morte. John Keats, por outro lado, associa a palmeira tristeza, como podemos ver nos se guintes versos, em traduo livre: " Tristeza Dei adeus, E achei que a deixava bem para trs; Mas, com grande ardor, Ela me ama demais; E me to constante e to bondosa. Eu a enganaria E assim a deixaria, Mas, ai! que ela to constante e to bondosa. Em baixo das minhas palmeiras, beira do rio, Sentei-me a chorar; e no mundo inteiro Ningum me perguntou porque eu chorava. E eu continuei De lgrimas a encher as ninfias; De lgrimas to frias quanto meus temores. Em baixo das minhas palmeiras, beira do rio, Sentei-me a chorar. Que enamorada noiva, Enganada por um sombrio galanteador vindo das nuvens,

Apenas se oculta e amortalha Em baixo de escuras palmeiras beira do rio?"

A estampa de "Smbolos Secretos dos Rosacruzes", que explica "A rvore do Conhecimen to do Bem e do Mal", mostra as razes da rvore crescendo dos crculos que representam os princpios e reinos da luz e das trevas, atravs do reino mediano que simboliza a Terra. Um lado da rvore cresce do reino da luz e tem por fruto o conhecimento d o bem; o outro lado cresce do reino das trevas e tem por fruto o conhecimento do mal. Parte do texto diz: "H uma s rvore, produzindo duas espcies de fruto. Seu nome rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Assim como seu nome so seus frutos; ou seja, o b em e o mal, frutos de vida e de morte, de amor e de dio, de luz e de trevas. Esta rvore foi mostrada a Ado em sua inocncia e, embora ele fosse livre para contempl-la corno uma rvore das maravilhas de Deus, a divina proibio no lhe permitia desejar se u fruto e com-lo. Deus o advertiu de que ele morreria se comesse do seu fruto de morte. Pois, essa era uma rvore de separao, em que o bem e o mal, em sua diviso, viv iam em combate. No entanto, a vida no pode existir em luta, porque o conflito tra z destruio e, esta, traz a morte. A vida subsiste na doce unio do amor. Portanto, q uando Ado comeu do fruto dessa rvore, uma batalha foi desencadeada em seu mago, e n essa luta deve ele perder sua vida". Esta estampa, como algumas outras de "Smbolos Secretos", indica a influncia de Jac ob Boehme. SUMRIO So os seguintes os elementos bsicos que se associam forma e ao significado da rvore : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. A prpria altura A altura associada a ascenso e descenso Ligao entre o Cu e a Terra Local de meditao Lugar sagrado e centro do cosmos O fruto, simbolizando conhecimento ou sabedoria Vida Fertilidade Ciclos de crescimento representando outros ciclos Coisas feitas de madeira; por exemplo, a escada O microcosmo e o macrocosmo A rvore invertida Poder csmico

Smbolos relacionados com a rvore so: o pilar, o poste, o obelisco, a varinha mgica, a parreira, o arbusto, a escada, a cruz, e a lana. A rvore s vezes associada a um o rculo ou voz de Deus. Pode ser encontrada no jardim, juntamente com a fonte, a pe dra e a montanha sagradas. O castial, o archote e o tambor, so s vezes usados em ri tuais. A terra inculta pode ser contrastada com os campos cultivados, bosques, o u pomares. So apresentados exemplos de mitologias antigas, como os Upanishads, o Bhagavad Gi ta, a Bblia, Dante, a literatura alqumica, Boehme, Blake, Keats, e os "Smbolos Secr etos dos Rosacruzes". CAPITULO XII: SIMBOLISMO DA RVORE E DA FLOR H semelhana nos elementos bsicos de forma e significado da rvore e da flor. Ambas so coisas vivas e representam a vida e a Fora Vital; ambas tm ciclos de crescimento n

aturais; ambas so unidades que simbolizam o microcosmo e o macrocosmo. Ambas prod uzem fruto e semente; ambas podem representar o poder divino ou csmico, bem como o Cu ou reino csmico. Assim podemos resumir os elementos do significado e da forma da flor:

1. As plantas com flores so as mais belas e simbolizam a vida e a Fora Vital, a criatividade natural do cosmos. 2. Visto que muitas plantas morrem e nascem de novo de suas sementes, a flo r, mais do que a rvore, simboliza ciclos de crescimento, em especial de nasciment o e renascimento. A seqncia, semente, broto, flor, fruto, e de novo semente, evide ncia o seu ciclo. 3. Como a rvore, a semente representa o pequeno mundo ou microcosmo, e o gra nde mundo ou macrocosmo, o homem e o universo. No entanto, o simbolismo da flor est em suas ptalas e em seu centro, ao passo que o da rvore est em seu tronco, seus ramos e suas folhas. 4. As ptalas, particularmente de flores como a rosa e o ltus, representam srie s de coisas ou eventos. As ptalas da rosa, por exemplo, simbolizam os signos do z odaco e os planetas, bem como as letras do alfabeto hebraico. 5. Algumas flores so smbolos solares. A rosa e o ltus correspondem, no reino v egetal, ao Sol no sistema solar, e uma usada para representar a outra. Elas esto, portanto, associadas a outros smbolos solares, como a cruz sustica, que represent a o Sol e seus raios ou as quatro direes. 6. A flor, como a rvore, dotada de poder divino ou csmico, e simboliza esse p oder. assim associada a Deus ou a deuses, bem como avatares como representantes humanos da divindade. O deus egpcio, Hrus, simbolizado nascendo do ltus, assim como o Buda. A rosa com freqncia associada a Jesus, o Cristo. 7. O centro da flor representa o divino centro no cosmos e no homem; simbol iza a essncia divina presente no reino mundano. 8. A rosa e o ltus correspondem, no somente ao Sol, mas, tambm ao corao do homem , ao rei ou governante, e alma. Todos estes so considerados os mais elevados de s ua srie particular. 9. No somente o mundo terrenal ou o reino mundano, mas tambm o Cu, o reino csmi co, ou o outro mundo, so representados pela flor. As ptalas ou sries de ptalas repre sentam os nveis ou as caractersticas desses reinos. 10. A flor simboliza criao, porm, mais especificamente, a criao csmica, a procria as criaturas da Terra, e a fertilidade.

A flor simblica, naturalmente, est relacionada com o jardim, e a rosa pode ser o c entro do jardim. A flor est tambm associada montanha, simbolizando a meta da ascen so. Boehme chama o Paraso de Jardim de Rosas. Algumas flores se tornam frutos, e o fruto simboliza sabedoria. Abelhas e mel esto relacionados com as flores. As abe lhas colhem o nctar das flores, que representa os ensinamentos secretos ou msticos , o conhecimento que capacita o estudante a alcanar desenvolvimento mstico e u nio mstica. O ltus comum ao simbolismo hindu e budista. Na mitologia indiana, a Criao comea com a emergncia do ltus de mil ptalas das guas que representam, ao mesmo tempo, o elemen to vitalizador e o abismo ou caos. O ltus o centro criativo do universo, e sua pr imeira irradiao Brahma, o Criador. Portanto, o prprio Brahma s vezes representado c m o ltus. Depois de Brahma, todas as demais criaturas emergem do ltus csmico. A deusa Padma ou Lakshmi, esposa de Vishnu, a deusa-me e uma personificao do ltus. E la representada de p ou sentada sobre um ltus e pode ter um vaso de flores de ltus na mo, ou um nico ltus. Esta flor, assim, refere-se a criao e procriao. A flor simboliza tambm a manifestao da iluminao, na figura do Buda sentado sobre o lt s. O ltus emerge do seu prprio centro, e no do solo, modo que representa gerao espont ea. Quando a flor ofertada divindade, simboliza a doao do Eu ao Ser Divino, na fuso do Eu individual com o Csmico. O ltus cresce da lama, porm, ele prprio puro; logo, ele representa pureza e, talvez por este motivo, simboliza o desapego do mundo. O ltus de oito ptalas pode representar a ctupla Senda do Buda: reta compreenso, reta aspirao, reto falar, reto agir, reto meio de vida, reto esforo, reta ateno, reta med

itao. Este ltus tem sido usado para representar os chakras, centros psquicos, ou glnd ulas. Finalmente, tanto na ndia como na China, tem o ltus sido associado a misericrdia e compaixo, como no caso da deusa Kuan-yin. Para o hindu e o budista, o ltus tem vrios usos e significados. Quando o ltus do co smos, tem, como uma espcie de fundo, os outros significados a ele associados. Um smbolo, assim, tende a ter mltiplo significado. Na mitologia grega, o jovem Jacinto era amado por Apoio e foi acidentalmente mor to por uma flecha deste ltimo. Diz-se que a flor, jacinto, emergiu do sangue dess e jovem. Anmonas e rosas cresceram do sangue de Adnis. A flor, narciso, explicada pelo mito do jovem cuja vaidade o levou a contemplar seu prprio reflexo num lago at que os deuses o transformaram numa flor. A rosa representa Adnis, o jacinto representa o jovem heri que tinha este nome, e o narciso simboliza, tanto o jovem de mesmo nome como o amor ao ego. Um smbolo re presenta uma outra coisa, enquanto um signo apenas identifica alguma coisa. O artista pode pintar a natureza simplesmente para apresentar sua interpretao da m esma e das foras naturais. Pode tambm estar usando a natureza como um padro simblico ou um sistema de smbolos para representar os padres csmicos ou arqutipos conforme e xpressos na natureza. As flores e, alis, a maioria das plantas, representam as es taes e as mudanas prprias das mesmas. O crescimento de folhas nas rvores e o aparecim ento de botes de flores representam a primavera, ao passo que o cair das folhas, o desaparecimento das flores e a colheita, simbolizam o outono e o inverno. Nest e simbolismo, porm, representado o padro ou ciclo arqutipo. Na pintura chinesa, est e ciclo associado ao simbolismo de yang e yin, os princpios masculino e feminino. A primavera e o crescimento se referem ao princpio ativo, yang, e, o outono, ao princpio passivo, yin. Algumas pinturas chinesas usam a orqudea, o bambu, a ameixa e o crisntemo, para si mbolizar qualidades de carter. No simbolismo islmico, diz-se que a rosa branca veio do suor de Maom, quando ele d esceu do Cu. Consta que Zoroastro deitou-se em troncos para morrer, mas eles se t ransformaram numa cama de rosas. O simbolismo cristo usa a rosa para representar Jesus e Maria, e a coroa de espinhos est associada a rosas, assim como a rvore com espinhos na qual Judas se enforcou. As Guerras das Rosas, na Inglaterra, levaram adoo da rosa Tudor, que vermelha e br anca, representando a unio das duas faces dessas guerras civis. Na alquimia, as rosas vermelhas e brancas simbolizam duas etapas da transmutao alq umica, e eram associadas ao smbolo de rei e rainha e a outros smbolos da dualidade. Esta dualidade aparece no conto de fadas em que uma mulher teria de comer uma r osa vermelha se desejasse um menino e, uma rosa branca, se desejasse uma menina. Se, em qualquer destes usos, a flor se tornar apenas um signo identificador de u m avatar, um evento, ou um atributo, ter perdido sua natureza e funo simblicas. Nos ltimos cantos da "Divina Comdia", Dante usa o smbolo da rosa csmica para represe ntar as categorias dos habitantes do Cu. E tambm compara os bem-aventurados a abel has que descem at s flores em busca de paz e ardor, e sobem novamente para seus lu gares, onde reina o amor. O smbolo pertence primordialmente ao nvel da experincia prprio da reao. subjetivo e bconsciente, tanto na origem como na funo. Um signo, por outro lado, primordialmen te objetivo, na origem e na funo. A rosa csmica de Dante representa o campo divino ou celestial, as emoes e idias envolvidas neste campo. Uma flor que representa uma floricultura um signo objetivo e identifica uma coisa que primordialmente um lug ar objetivo. No "Fausto" (Segunda Parte, Ato V, Cena VI), Goethe associa rosas aos anjos que descem para reclamar a alma de Fausto e a levar. Canta o coro de anjos: "Rosas de gratido, Chamas de beatitude, Amor esto elas produzindo agora, xtase esto elas preparando agora, Como deve o corao! A verdade em sua proximidade, O ter em sua claridade,

Do as Hostes Eternas Por toda parte o Dia!"

Mas Mefistfeles tenta repelir as rosas, chamando-as de fogos ftuos. Mais uma vez, como em Dante, a rosa associada ao reino csmico ou celestial. E a p ersonalidade-alma do homem que se torna parte do Csmico aps a morte. O Maerchen ou Conto de Fada de Goethe, ao final de Os Emigrantes Alemes, est reple to de simbolismo alqumico, mas alguns dos smbolos so derivados de smbolos msticos tra dicionais, arqutipos. A histria se desenrola junto a um rio, um lado do qual repre senta o reino material ou mundano, enquanto o outro lado representa o reino imat erial ou psquico. Neste ltimo lado vive a Bela Lily, uma donzela que simboliza o E u interior, psquico. Qualquer ser vivo que a toca, morre, mas ela transforma pedr as em seres vivos. Um jovem que perdeu o reino do seu pai cruza o rio para encontrar Lily e, aps alg umas tribulaes, o Prncipe e Lily se casam, simbolizando a unio mstica ou Conscincia C ica. George Herbert, poeta ingls do sculo dezessete, meditou sobre a impermanncia das co isas terrenas, em "Vertue": "Doce dia, to fresco, to calmo, to brilhante, O casamento da terra e do cu, O orvalho h de chorar tua queda hoje noite; Pois tu hs de morrer. Doce rosa, cujo matiz turbulento e bravo O observador pressuroso a enxugar os olhos convida, Tua raiz est sempre no tmulo, E tens de morrer. Doce primavera, plena de doces dias e rosas, Uma caixa, de douras to repleta, Minha msica mostra que ters o teu fim, E tudo ter de morrer. Somente uma doce Qual madeira bem Mas, ainda que o Ento, acima de e virtuosa alma, preparada, nunca cede; mundo inteiro vire carvo, tudo vive."

O fato de que a raiz da rosa est no tmulo simboliza a parte do homem que no sobrevi ve; a rosa terrena e tem de morrer. A rosa tambm um smbolo da primavera e, portant o, da vida, mas a primavera tambm tem fim. Somente uma alma virtuosa, igualmente representada pela rosa, sobrevive. O que o poeta no diz que a roseira h de floresc er novamente. Um Rosacruz entenderia a rosa significando o Eu interior ou a pers onalidade-alma, que liberada do reino terreno pela morte. Falando da unio dos elementos materiais, fogo, ar, gua e terra, com a alma, escrev eu Boehme: "O fogo, como o elemento mais forte, tomou como seu reino o corao. Ali deve ele permanecer, de modo que sua flor ou luz sai do corao e paira sobre ele, c omo a chama sempre alimentada de uma vela. Esta representa o corao de carne com as essncias de que brilha a luz. E o fogo se fez aceso na essncia, e sempre mantm a l uz, e significa que a Virgem tem o Divino Poder". ("Trs Princpios") A Virgem Sofia ou Sabedoria. Os smbolos funcionam inconscientemente, muito mais d o que os signos. So como um golfinho, nadando debaixo d'gua e de vez em quando eme rgindo superfcie da conscincia. Um signo, por outro lado, funciona bem pouco incon scientemente. por isto que os smbolos, aparentemente, podem de repente assumir no vos significados. O uso que Boehme faz de smbolos um exemplo disto. Ele acreditava que seus escritos eram inspirados, e simboliza isto pela Virgem S ofia e a rosa: "Pois, a Virgem nos ofertou uma rosa, e sobre isto desejamos escr ever com palavras como as que vemos no milagre; e no podemos escrever de outro mo do, ou a nossa pena se despedaar, e a rosa nos ser arrebatada e ser para ns como ante

s do momento (da iluminao). A rosa ainda se encontra no centro do Paraso, nas mos da Virgem. Esta nos ofereceu a flor no mesmo lugar onde veio a ns, no portal do oce ano, e nos ofertou o seu amor quando estvamos na montanha, perto da meia-noite, n a luta e na tempestade de Babel, e nosso homem terreno nunca a tinha visto ou co nhecido". ("Trs Princpios"). Escrevendo sobre o conhecimento da Criao e a essncia dos animais, disse ele: "Se qu ereis saber, deixai de lado o orgulho que existe em vossa mente e caminhai no pa radisaco jardim de rosas, onde encontrareis uma planta. Se dela comerdes, vossos olhos se abriro, e sabereis e apreendereis o que Moiss escreveu". ("Trs Princpios"). Em "Smbolos Secretos dos Rosacruzes", um emprego do simbolismo da rosa representa uma rosa vermelha com duas sries de cinco ptalas. Dentro do crculo interno de ptala s, v-se a palavra Mea, que significa Minha; em baixo, l-se Victoria (Vitria); esque rda, in Cruce (na Cruz); direita, Rosea (Rsea). Ou seja, "Minha Vitria na Rosa-Cru z". Uma outra estampa mostra a mesma rosa simblica com o Sol direita, e a Lua com um crculo de estrelas esquerda. Sob a Lua, a palavra Lege (Eleito); sob a rosa, Judi ca (Juiz); e, sob o Sol, Tace (sede silente). O Sol e a Lua, neste caso, representam a dualidade do homem, e podemos inferir q ue a rosa, simbolizando a personalidade-alma, uma manifestao da unio da dualidade. A flor um smbolo comum, mas cada grupo e cada indivduo interpretam diferentemente o seu significado. O leitor deve verificar que significado projeta para a flor, a semente e o fruto. Como diferem em significado vrias espcies de flores, para si? SUMRIO So fatores comuns na forma e no significado da flor: 1. Vida, a Fora Vital, e criatividade 2. Ciclo de crescimento, representando outros ciclos 3. O microcosmo e o macrocosmo 4. As ptalas, representando sries de coisas ou eventos 5. Algumas flores representam o Sol 6. Poder Csmico, Deus, deuses, ou avatares 7. O centro da flor e o centro divino no Csmico e no homem 8. A rosa e o ltus, correspondendo ao Sol, o corao, o rei ou governante, e a a lma 9. Os reinos csmicos, o outro mundo, as ptalas simbolizando os nveis ou as car actersticas desses reinos 10. Criao csmica, procriao, fertilidade A flor est relacionada com o jardim, a montanha, o paraso, o fruto, a semente, abe lhas e mel. So citados exemplos de religies e mitologias: Dante, Goethe, Herbert, Boehme, e "Smbolos Secretos dos Rosacruzes".

CAPTULOXIII: SIMBOLISMO NO ANTIGO EGITO

O Egito consiste em um longo vale, com montanhas de ambos os lados; em funo disto, o simbolismo da montanha importante na religio egpcia. Em hierglifos, murais, e in scries em pedra, a montanha (ou colina) era representada pela Figura 1 (veja ltima pgina deste Captulo). A Figura 2 representava a nao egpcia, e era derivada da naturez a da terra do Egito, o vale com montanhas de ambos os lados. A Figura 3 represen tava pas, mas, especialmente pases estrangeiros, porque, ao contrrio do Egito, a ma ioria deles no tinha vale central. A Figura 4 semelhante a uma pirmide de degraus, mas era associada ao smbolo do monte primevo, que ser estudado neste Captulo. A Fi gura 5 como o primeiro hierglifo, com o acrscimo de linhas e pontos, e representa

a borda do mundo, onde o Sol nasce e se pe. O hierglifo da Figura 6 consiste num cr culo representando o Sol e as duas montanhas que indicam o nascer do Sol. Como m uitos povos, os egpcios pensavam no seu pas como o mundo. E ele era cercado de mon tanhas. As montanhas do leste, Behkatet, eram simbolizadas pela Figura 2, bem co mo as montanhas do oeste, Manu. O Sol nascia entre as duas montanhas do leste e, aps a jornada do dia, punha-se entre as montanhas do oeste. Durante a noite, ele viajava do oeste para o leste, atravs do reino do mundo inferior ou Tuat. A montanha do mundo inferior era o cemitrio da margem oeste do Nilo. A deusa do m undo inferior era Hathor, que era representada borda do mundo, a oeste de Tebas. Na criao csmica segundo a religio egpcia, o monte primevo surgiu do caos aquoso; assi m tiveram incio vida e ordem, que, no idioma egpcio, so ankh e maat. Esse monte era tambm a imagem arqutipa do trono, de modo que Osris representado com seu trono num monte escalonado, como na Figura 4, simbolizando isto o monte original da Criao e o local do rei. Esse monte primevo era desenhado semelhana dos montes que surgiam acima das guas q uando a inundao do Nilo comeava a regredir. Desses montes provinha a vida e tinha c omeo um novo ciclo. Em Helipolis, o deus Atum era considerado, entre outras coisas , como o prprio monte primevo. Este monte, o nascer do Sol, e o aparecimento da l endria Fnix, eram eventos simultneos. Helipolis, naturalmente, era tida como o prime iro lugar, o monte original. Provavelmente, as pirmides foram recriaes desse monte. Essa criao csmica, ou esse ciclo csmico, o padro arqutipo de comeos e ciclos terre de modo que estes eventos terrenos restabelecem ou realizam novamente a criao csmic a ou o ciclo csmico. O monte primevo e as montanhas do leste e do oeste aparecem em rituais e smbolos dos eventos terrenos. O nascer dirio do Sol no apenas representado conforme a criao csmica, mas, a prpr iao. A jornada do Sol pelo cu durante o dia, e atravs de Tuat durante a noite, cria de novo o ciclo csmico, diariamente. O ano novo d incio a um novo ciclo e comea outr a vez o ciclo csmico. O ciclo anual da inundao do Nilo, fertilizando o solo, tambm uma repetio do ciclo c co. A morte do fara representa e o perodo de caos csmico anterior Criao, ao passo a entrada no Tuat o comeo, a criao repetida. Alm disso, a morte do velho rei, que sris, e a ascenso ao trono do novo fara, que Hrus, o filho de Osris, repete o ciclo. O mito de Osris expressa o ciclo csmico. Osris assassinado por seu irmo, Set, e seu corpo , ou afogado no Nilo, ou levado pelas guas deste rio at o mar. Sua esposa, Is is, encontra o corpo, ou seus pedaos, e os leva de volta ao Egito. Osris ento insta lado como deus do mundo inferior, o Senhor de Tuat, e representado sendo entroni zado no monte primevo. Mais tarde voltaremos a tratar do mito de Osris. A natureza da terra afeta os smbolos usados por um grupo. Isto verdade quanto aos smbolos egpcios da flor, da rvore e do jardim. Numa terra rida, molhada uma vez por ano pela inundao do Nilo, o smbolo do jardim s aparece em lugares mitolgicos, como o Campo dos Juncos, no Tuat, e em outros lugares simblicos deste gnero. O outro mun do para onde os egpcios desejavam ir era muito semelhante ao mundo em que eles vi viam, mas era uma terra de abundncia e tinha pessoas que trabalhavam para os mort os. Esse mundo no era tido como um jardim, a exemplo do den judaico. Uma seo do Tuat egpcio era denominada "Campo das Oferendas", e era como um paraso ou Campos Elsios. Nesta regio se encontrava o Campo dos Juncos, onde vivia Osris. Era para este reino de Osris que os egpcios desejavam ir quando morressem. Ali viveri am como vivem os deuses, e esses deuses lhes permitiriam comer da rvore da vida. Em contraste com este reino de bem-aventurana, o territrio do deus da morte era es curo, e o terreno era rochoso e estril. Os egpcios, naturalmente, pensavam em funo do que conheciam: o Nilo vitalizador e o deserto. A alma viajava pelo outro mundo exatamente como o Sol; o Tuat era o re ino da jornada noturna do Sol. O Campo das Oferendas e o Campo dos Juncos eram a lcanados por aqueles que viviam com retido e faziam as necessrias oferendas, alm de saberem os nomes ou as palavras dos portais do Tuat e de seus guardies. Ali a alm a vivia em esplendor e bem-aventurana. mais fcil percebermos os elementos culturais num smbolo que ns mesmos no usamos. Mas o egpcio, individualmente, atribua tambm significados pessoais ao Tuat e ao Campo dos Juncos. A lenda de Osris um smbolo mtico-religioso, que era usado em rituais. Fazia tambm pa

rte de uma cosmologia; por conseguinte, ainda um smbolo cientfico-mgico. E o mstico o compreenderia misticamente. Acreditava-se que a deusa Hathor vivia no sicmoro-figueira celestial, e dava alim ento aos mortos, de uma palmeira. A oliveira era associada a Hrus, ao passo que o atade de Osris era tido como o tronco de uma tamargueira. A deusa Seshat vivia ju nto rvore celeste e usava suas folhas para registrar os atos e a durao da vida de h omens e deuses. O pilar Djed era um smbolo de Osris e da ressurreio. Diz Plutarco que ele consistia num tronco oco e, quando os mortos eram colocados dentro dele, eram ressuscitado s. Esse pilar era tambm associado coluna vertebral de Osris. Sua elevao era uma part e importante dos ritos ligados ao mito de Osris. O smbolo da Figura 7 mostra o pil ar Djed arrematado no alto com a ankh (cruz ansata), que significa vida; o smbolo tem ainda dois braos sustentando o Sol. Segundo a mitologia egpcia, o deus do Sol, Ra, construiu uma escada por onde os d euses ascendiam aos cus. Acreditava-se que os mortos subiam aos cus por uma escada , como mostrado numa vinheta do Livro dos Mortos. Eles se tornavam seres divinos entre os deuses. Diz um texto que R e Hrus instalaram a escada para Osris. Em tumb as mais antigas, s vezes era colocado um modelo da escada, a fim de que, com as d evidas palavras e o nome correto da escada, o morto pudesse subir aos cus. Alguns deuses egpcios eram associados ao ltus, comum na regio. Os deuses R e Nefer-T em so identificados com o Sol, e ambos so s vezes representados surgindo de um ltus, simbolizando isto a natureza divina ou csmica do deus e sua criatividade ou seu poder. Nefer-Tem era por vezes representado em forma humana, com flores de ltus n a cabea. O Nilo do Sul tinha como smbolo o papiro, ao passo que o ltus representava o Nilo do Norte. Numa vinheta do Livro dos Mortos, podem-se ver os quatro filhos de Hrus , de p sobre um ltus. Este ltus cresce a partir da base do trono de Osris. Dizia-se que o Sol nascia do ltus csmico, e esta flor, como o prprio Sol, associada a renascimento, simbolizado pelo nascer e o pr do Sol. Como na ndia, o ltus repres entava a criao csmica e, no Egito, ele era uma emanao de R. Provavelmente por causa d ssa associao ao Sol nascente, esta flor s vezes simbolizava ressurreio. O papiro de A ni faz referncia ao Ani morto como Osris Ani e o faz dizer que ele o ltus sagrado. O morto, ento, Osris viajando pelo reino de Tuat; ele Osris aps a ressurreio, sub ao reino dos deuses. Mas tambm o sagrado ltus csmico. O hierglifo egpcio para vida, ou imortalidade, denominado ankh e uma cruz em forma de "T" com um lao no topo, como a cruz que aparece nas Figuras 7 e 8. Seu nome l atino crux ansata. Ela um dos smbolos ou amuletos que os deuses e faras sempre tm n as mos. Ningum conhece a origem dessa ankh, mas ela muito antiga. Quaisquer afirmaes sobre sua origem e seu significado, exceto os significados conhecidos do hierglifo, so c onjeturas. H um hierglifo egpcio, , que representa a trajetria do Sol e significa eternidade. possvel que a ankh seja derivada deste hierglifo ou esteja a ele asso ciada. A adorao do Sol, quer em si mesmo, quer como smbolo da vida e da divindade, tambm an tiga. Possivelmente, a ankh foi derivada da figura de um homem com os braos esten didos para os lados, saudando o Sol nascente. Um sarcfago representa o smbolo do horizonte, as duas montanhas com o Sol entre el as; do vale, pende a ankh (Figura 8). Este smbolo est situado entre os dois lees gu ardies, representando os deuses Shu e Tefnut. A adorao egpcia a Osris antiga e muito difundida. O mito de Osris era a base de rito fnebres, de cerimnias relacionadas com o fara e dos mistrios de Osris. Imagens de Os is, s vezes chamadas de jardins de Osris, eram enterradas com sementes, associando assim o deus a ciclos naturais de crescimento. Osris era o smbolo do Sol viajando pelo outro mundo noite e, portanto, simbolizava ciclos solares. O mito de Osris varia nos detalhes. Segundo uma verso, o deus Ra criou Shu e Tefnu t; estes, por sua vez, deram origem a Seb e Nut, que foram o pai e a me de Osris e sis, Set e Nephthys. Set matou Osris, esquartejou seu corpo e lanou os pedaos no Ni lo. sis, com a ajuda de Nephthys, procurou e encontrou os pedaos, restaurou a vida do corpo e deu a Osris um filho, Hrus, depois que Osris desceu ao outro mundo, ond e tornou-se deus e juiz dos mortos. Hrus, ento, lutou com Set, a personificao do mal

, derrotou-o, e tornou-se o legtimo governante do reino. Hrus e Set com freqncia sim bolizam a dualidade de bem e mal, trevas e luz. Durante a luta, Set arrebatou o Olho de Hrus, que representava seu poder. Esse olho foi depois restaurado por Hrus . O fara vivo Hrus; morto, Osris. Um dos dois ritos do fara egpcio a cerimnia de ue uma espcie de drama de mistrio encenado em vrios locais ao longo da rota da jorn ada cerimonial do rei. Durante a primeira cena, a barca real posta a flutuar no Nilo, e Hrus, que o fara, pede que lhe seja dado o Olho, simbolizando com isto a restaurao da navegao aps a in undao anual. A segunda cena representa as jarras que, simbolicamente, contm o corpo de Osris, s endo colocadas na barca. Thoth preside ao rito e a barca representa Set, o assas sino de Osris. Na terceira cena, um carneiro tirado de um curral e sacrificado, sis aparece, e o Olho mostrado ao pblico. Na quarta cena, uma poro do carneiro dada ao fara, significando isto que o filho h d e tomar o lugar do pai. A cena seguinte mostra a semente espalhada no solo. Hrus pede o Olho, comparando a semente no celeiro com o Olho resgatado de Set. Um oficial, na sexta cena, d ao fara dois pes, representando os dois Olhos de Hrus. A stima cena introduz um galho de rvore, simbolizando o corpo de Osris ao ser coloc ado na barca, que representa Set. Na cena seguinte, os objetos que simbolizam autoridade real so entregues ao fara. A nona cena mostra animais pisando e debulhando o cereal, mas eles so repelidos, simbolizando isto o assassinato de Osris por Set e a derrota de Set por Hrus. Algumas das cenas seguintes repetem eventos das anteriores, para maior proveito do pblico que se renova ao longo do trajeto, e todas destinam a estabelecer a aut oridade do novo rei. Quando a procisso alcana Helipolis, na dcima quarta cena, o pil ar Djed, simbolizando Osris, elevado. O corpo do rei morto embalsamado em cenas p osteriores. (Este ritual apresentado com mais detalhes na obra de Gaster, Thespi s.) No ritual de sucesso, a unio de pai e filho, Osris e Hrus, do fara falecido e seu suc essor, simbolizada por um abrao dos dois, que, segundo se acreditava, transmitia o ka, o Eu interior, ou a fora vital, de um para o outro. Um drama ritualstico baseado no mito de Osris era representado todos os anos, em A bi dos. A inscrio da esteia de um oficial de Usertsen III deixa claro que esse dra ma representava tambm a derrocada do inimigo de Osris, o encontro do seu corpo, o transporte do corpo para o tmulo, na barca chamada "Que Aparece na Verdade", o en terro do corpo, e a ressurreio do deus. Osris era assim um smbolo de imortalidade e renascimento ou ressurreio. Talvez esta parte do drama corresponda aos mistrios menores dos Mistrios Gregos de Elusis. importante notar tambm que, segundo o Livro dos Mortos, Osris concedia um segundo nascimento s pessoas, e isto pode ser interpretado como uma outra encarnao, ou o renascimento espiritual neste plano ou no outro, ou ambas as coisas. O ritual fnebre de uma outra pessoa falecida, que no o rei, destinava-se a lhe pro porcionar alimento, roupa e outras coisas, para sua vida no outro mundo, e a tor n-la um esprito vivo no outro reino. Este esprito era tambm Os ris, simbolicamente. O ka que era transmitido do fara morto para o seu sucessor representado pelo hierg lifo dos braos estendidos para cima: . Trata-se daquilo que transferido de um p ara o outro, a fim de tornar os dois, simblica e misticamente, um s. Assim, Osris e o morto so um s, e podemos supor que, nos mistrios, o iniciado e o deus eram unifi cados. Sugerimos que o leitor medite sobre os smbolos estudados nos Captulos de 9 a 13, e os analise, quanto a espcie de smbolo, seu objetivo, sua origem etc.

SUMRIO

Parte do simbolismo egpcio derivada da natureza do pas. Isto verdadeiro quanto a h ierglifos de montanha, terra ou pas, naes estrangeiras, etc. As naes do leste e do oe te representavam as bordas do mundo e os locais onde o Sol nascia e se punha. O monte primevo surgiu das guas caticas, no mito egpcio da Criao. A criao csmica o qutipo de comeos e ciclos terrenos. O Reino de Osris era o Campo dos Juncos, no mundo inferior, Tuat. O pilar Djed er a um smbolo de Osris e da ressurreio. Era associado coluna vertebral de Osris. A ele ao desse pilar constitua parte dos ritos ligados ao mito de Osris. Ra e Nefer-Tem so identificados com o Sol e representados surgindo do ltus. O papi ro simbolizava o Nilo do Sul; o ltus, o Nilo do Norte. Acreditava-se que o Sol na scia do ltus csmico, de modo que esta flor era associada ao renascimento. A ankh pode ser associada ao hierglifo que representa eternidade. Pode ter sido d erivada da figura de um homem com os braos estendidos para os lados, saudando o S ol. Este Captulo apresenta o mito de Osris e os ritos ligados ao mesmo. recomendado que o leitor analise os smbolos dos Captulos Nono a Dcimo Terceiro.

CAPTULO XIV: SMBOLOS PSQUICOS E SMBOLOS MSTICOS

Este Captulo e o seguinte trataro de smbolos psquicos e msticos. Os rgos receptores a impresses objetivas so as cinco faculdades sensoriais. Elas recebem vibraes de fre qncia mais baixa, objetivas, e as traduzem para imagens perceptivas. Assim vemos u ma mesa, ouvimos uma pessoa falar, ou sentimos um pano ao tato. Freqncias vibratrias superiores ou psquicas so recebidas pelos centros psquicos, ou g dulas como a pineal, a pituitria ou hipfise, e as tireides, e so traduzidas primeiro para freqncias mais baixas e, depois, imagens perceptivas ou impresses mentais de que a conscincia objetiva pode se aperceber. Os sentidos objetivos e os centros p squicos recebem diferentes freqncias vibratrias. Na percepo visual, um objeto como uma mesa traduzido para a imagem da mesa na ment e. Na percepo de uma aura, ou de outras freqncias vibratrias superiores, psquicas, as vibraes so tambm traduzidas para uma imagem perceptiva. Assim, tambm, os smbolos so predominantemente materiais ou fsicos, como uma esfera u sada para simbolizar o mundo ou o universo, ou precipuamente psquicos, como as fr agrncias ou a msica que podem ser percebidas durante um perodo de meditao ou harmoniz ao. As fragrncias ou a msica so impresses, mas tornam-se smbolos de harmonizao par e que as apreende. Os smbolos que so predominantemente psquicos podem ser subdividi dos em smbolos que surgem nos processos mentais do prprio indivduo e naqueles que so derivados de outras fontes ou por elas estimulados. Impresses psquicas e smbolos, bem como outros tipos de impresses, so derivados de trs fontes, ou estimulados por trs fontes, a saber:

1. O mundo material, o no-Eu material, que consiste nas freqncias vibratrias in feriores. A esfera, como smbolo, fsica na origem, quer o smbolo seja psquico ou no. linha em ziguezague que representa o relmpago um outro exemplo. Se uma casa repr esenta o corpo humano, um objeto est sendo usado para representar uma outra coisa que um objeto material. 2. Os processos mentais do prprio indivduo so a fonte de muitas imagens. Sonho s e seus smbolos so produtos da natureza e das funes psicolgicas do prprio indivduo sonha. Os sonhos fazem uso de smbolos que derivam de fontes objetivas, mas sua o rigem primordialmente psicolgica. O aroma de rosa que pode ser sentido durante um perodo de harmonizao um resultado da harmonizao com o prprio ser do estudante de m icismo com o Csmico. auto-estimulado, e no estimulado de fora do prprio estudante. 3. Impresses e smbolos podem ser derivados de fontes exteriores, de outras pe ssoas, e do Csmico ou de Deus; isto , podem provir de uma outra mente ou de outras mentes. Adquirimos muitas impresses e muitos smbolos por sugesto ou instruo de outre m. Quase todos ns adotamos assim o smbolo da Rosa-Cruz. Todos os smbolos culturais so basicamente derivados de outras fontes que no o prprio indivduo, embora a tal pon

to se integrem constituio do indivduo que, por exemplo, apaream em seus sonhos.

Qualquer impresso ou smbolo, seja qual for a fonte, contm elementos humanos e afeta do pela natureza humana, porque, mesmo quando provm de uma fonte exterior ao indi vduo, apreendido por uma dada mente humana. associado s idias e emoes do indivduo as adquire. Muitos smbolos, na verdade, so uma combinao das trs fontes acima; isto , contm vrio us dos fatores material, individual, e externo. O smbolo da rosa, a despeito de o nde e por quem seja usado, parcialmente derivado da rosa material. E associado s idias e emoes da pessoa que o emprega. A rosa um smbolo comum, cujo significado asso ciamos, por exemplo, a obras como "O Romance da Rosa" ou a ltima parte da "Divina Comdia" de Dante. Todos os tipos de smbolos so derivados destas trs fontes, mas cad a smbolo pertence primordialmente a algum tipo. Os smbolos psquicos, como outros, tm sua forma derivada do mundo material. O signif icado e o uso do smbolo decorrem dos processos mentais do prprio indivduo e de font es exteriores ao mesmo. Todavia, mesmo quando o significado derivado de uma font e exterior, ou por ela sugerido, deve ser apreendido e compreendido pelo indivduo e, portanto, depende de suas prprias funes mentais, de suas atitudes e do seu disc ernimento. A forma de qualquer smbolo, inclusive smbolos psquicos, pode ser sugerida por uma f onte exterior, como uma outra pessoa, mas essa forma no deixa de ser baseada na e xperincia do mundo material. Um smbolo psquico, uma impresso ou uma experincia psquica, aquela que constitui uma preenso ou interpretao de energias ou freqncias vibratrias superiores. Provm das tr tes dadas acima, ou estimulada pelas mesmas, mas sempre um produto dos processos mentais e espirituais do prprio indivduo, de seus desejos etc. Trata-se de um produto do seu desenvolvimento psicolgico, psquico, e mstico, e expr essa este desenvolvimento. De certo modo, o indivduo est mostrando a si mesmo sua prpria percepo, seus sentimentos, suas atitudes e seus conceitos. Assim como um pes adelo pode ser um resultado do medo do prprio indivduo, smbolos percebidos durante um perodo de meditao decorrem de sua prpria harmonizao ou de sua prpria compreenso pensamento ou princpio mstico. Do exposto acima, segue-se evidentemente que smbolos psquicos, impresses psquicas, e experincias psquicas, so diferentes de outros tipos, de dois modos:

1. So estimulados por freqncias vibratrias superiores e so um produto destas vib raes. 2. Os rgos usados para perceber ou sentir essas vibraes so diferentes dos que so usados na percepo objetiva.

A nica maneira de o homem expressar sua conscincia de impresses e experincias psquica s e msticas pela simbolizao, traduzindo a impresso ou experincia para uma forma simb ca que possa ser apreendida subjetivamente e depois expressa numa forma objetiva , atravs de literatura, artes plsticas, msica, etc. Uma impresso psquica uma tradu vibraes ou energias para alguma outra coisa, algo de freqncia inferior. Trata-se, po rtanto, de um smbolo; mais do que uma percepo objetiva, uma representao na mente, um imagem que representa as vibraes psquicas. Uma coisa que o estudante de misticismo deve aprender compreender a diferena que existe entre impresses e smbolos originados internamente, de seus prprios processos mentais, e aqueles que so derivados de fontes ou estmulos externos, ou seja, que tm origem fora dele mesmo. H aqui uma dupla dificuldade. Primeiro, a imagem mental de um smbolo originado int ernamente parece a mesma de uma percepo, um conceito, ou uma impresso, originados e xteriormente. O aroma de rosa durante uma meditao pode ser to real que a pessoa pro cure ver a rosa ou um incenso com a sua fragrncia. A imagem de uma rosa vista dur ante uma meditao pode ser to real quanto a percepo de uma rosa material. A Rosa-Cruz vista mentalmente pode ser to clara quanto uma Rosa-Cruz vista objetivamente. Em segundo lugar, com freqncia no temos conscincia do estmulo ou da origem de percep objetivas. Quando caminhamos pela rua, vemos coisas de que depois no nos lembramo s. Quando conversamos, ouvimos coisas que tambm esquecemos. O que vemos ou ouvimo

s pode atuar como uma sugesto para a mente subconsciente, sem que o percebamos. A lgum tempo depois, a idia ou imagem retorna e parece inteiramente nova. Alm disso, a imaginao criadora provavelmente alterou essa idia ou imagem, e talvez to completa mente que, mesmo que a tenhamos lembrado, poderemos deixar de reconhecer sua ori gem. Assim, tambm, impresses intuitivas ou Csmicas, quando surgem na conscincia, parecem completamente novas. Tanto estas como as impresses e os smbolos derivados da exper incia material, fsica, ocorrem atravs das funes subconscientes da mente. Embora sua f onte seja diferente, elas podem parecer iguais. Impresses originadas das funes ment ais do prprio indivduo podem ser confundidas com impresses intuitivas ou Csmicas, po rque parecem iguais. Alm disso, os seres humanos naturalmente projetam suas idias e emoes para as pessoas e o mundo que os cercam. Para o indivduo, essas idias e emoes parecem ser, no parte dele prprio, e sim de uma outra pessoa ou coisa. Os smbolos so tambm projetados ou t ransferidos para uma outra fonte, seja humana, natural, ou Csmica. Isto pode lhes conferir mais importncia e autoridade do que eles teriam de outro modo, e pode s er um meio de evitarmos a responsabilidade por nossos prprios processos mentais e suas conseqncias. E, o que mais importante, isto implica em negarmos a funo e o des envolvimento do Eu interior. Todos os smbolos so fundamentalmente subconscientes ou psquicos, em origem e funo. El es nascem nas funes subconscientes ou psquicas da mente. Os smbolos se l ornam subje tivos e objetivos pelo uso, pelo processo de os apreendermos e expressarmos. O smbolo da esfera, primordialmente material, que representa a Terra ou o univers o, surge subconscientemente por uma fuso da forma e do significado. A forma e o s ignificado so associados subconscientemente, e so apreendidos objetivamente e expr essos sob forma de discurso, desenho etc. A forma e o significado de um smbolo psq uico, como de qualquer outro smbolo, so relacionados por associao, sugesto, ou corres pondncia. A unio do significado positivo e da forma negativa essencial simbolizao, ocorre subconscientemente. A rosa simblica um exemplo disto. Ela est naturalmente relacionada com o Sol e o c orao, porque estas coisas se correspondem. O Sol representa, para o sistema solar, o que a rosa representa na hierarquia das flores e o corao representa para o home m. Em parte por corresponder ao Sol, a rosa associada ao Eu interior, mas a unio da forma e do significado ocorre subconscientemente. A forma e o significado, em smbolos psquicos como em outros smbolos, so afetados pel a experincia e a percepo do indivduo, pela cultura em que ele vive, e pelas outras p essoas que, alm dele, observam e usam os smbolos. O smbolo da rosa, por exemplo, afetado pela percepo e a experincia de rosas que tem o indivduo; por suas prprias idias e emoes. Pode ser afetado por conceitos religiosos e pelo conhecimento de botnica, ambos elementos culturais. Se este smbolo compart ilhado com outras pessoas, ento tambm afetado pela experincia e a compreenso dessas pessoas. Todo smbolo afetado pelas atitudes da pessoa que o apreende; contm elementos pesso ais. Essa pessoa vive num determinado grupo cultural e, uma vez que o smbolo afet ado por esse grupo, um smbolo cultural. Quando ele usado por outras pessoas, afet ado por suas atitudes. Smbolos arqutipos, ou smbolos csmicos, so primordialmente psquicos em origem, e tamb m natureza e funo. Esto baseados em padres arqutipos ou csmicos (em contraste com tip s manifestos), e so apreendidos, expressos e usados, tanto por indivduos como por grupos, em muitos lugares e muitas pocas. O jardim, a flor, a rvore e a montanha, so smbolos arqutipos que se encontram desde pocas antigas a modernas em quase todas as partes do mundo. A cruz, em suas muitas formas, um smbolo arqutipo. A forma destes smbolos corresponde a padres e significados csmicos ou arqutipos e os expressam, porm, os significados esto baseados tanto em elementos csmicos como em elementos materiais. O jardim e a rvore podem representar unio na multiplicidade, devido sua natureza material. Cada qual composto de muitos elementos, mas consis te na unio desses elementos. Smbolos mitolgicos e religiosos s basicamente arqutipos e, portanto, primordialmente psquicos. A mitologia e a religio, explicam e controlam a natureza subjetiva, sub consciente e psquica do homem, e sua relao para com o cosmos e o Ser Divino, a fim

de controlar a vida neste mundo e a vida no outro mundo. A mitologia trata da co rrespondncia e relao entre os reinos divino, mundano e humano. Traduz uma represent ao imaginria do divino, do mundano e do humano, para uma histria ou um conjunto de h istrias, a fim de explicar a origem e a natureza dos trs reinos. O mito egpcio de Osris e os dramas de mistrio osirianos so baseados em ciclos de cre scimento e nos ciclos do Sol. O mito personifica o poder da natureza, sua morte e ressurreio no mito do deus Osris. Ele o smbolo arqutipo que representa a natureza, o Sol, o Eu espiritual do homem, o rei, e o iniciado. Como todos os smbolos, o smb olo mitolgico um produto das funes subconscientes ou psquicas da mente. Alm disso, a projeo da mente para o mundo ao redor do homem. Mitos explicam a ordem do univer so por meio de uma ordem interna, mental, que projetada para o no-Eu. a natureza arqutipa de smbolos mitolgicos e religiosos que os faz parecer universai s. Seus elementos bsicos ocorrem no simbolismo de muitas pocas e muitos lugares. E les constituem a apreenso de um padro arqutipo ou de uma ordem arqutipa, manifesta n o tipo mundano. Alm disso, smbolos msticos so primordialmente arqutipos e, portanto, psquicos. O jard m significa, no somente o jardim da flor ou da rvore, representando os ensinamento s msticos, mas, a manifestao do elemento csmico ou divino e a unio do mundano com o d ivino. O Sol simboliza luz e, portanto, iluminao mstica, mas tambm o smbolo da divin ade manifesta na Terra. Como ele necessrio vida, simboliza a vida e a Fora Vital q ue a manifestao da energia csmica. Smbolos psquicos, impresses psquicas e experincias psquicas, so um produto da compre do prprio indivduo, mesmo quando provm de uma fonte exterior. At certo ponto, depen dem dessa compreenso, e so expressos e apreendidos por meio da experincia do indivdu o. A fra-grncia ou a msica apreendidas durante um perodo de harmonizao esto baseadas m impresses sensoriais, fsicas, e ambas so smbolos da harmonizao, bem como um produto da mesma. O principal valor dos smbolos psquicos est na compreenso de si mesmo e na expanso da conscincia. Eles vm mente porque representam parte da experincia do indivduo; decorr em de suas emoes, idias, sensaes, seus desejos etc., e os simbolizam. Mesmo quando pr ovm de fontes exteriores ao indivduo ou de intuio, so tambm extrados do prprio indi so expressos atravs de seus processos psicolgicos e psquicos. Ajudam o indivduo a ap reender e se ajustar a suas relaes com o no-Eu e, nisto, ajudam a expanso de sua con scincia. Os smbolos psquicos nascem ou resultam de:

1. Meditao, harmonizao, e intuio. So produtos naturais destas prticas ou fun olizam o estado de conscincia, os sentimentos como o de paz, ou o xtase da unio msti ca. Podem provir de impresses intuitivas ou, por telepatia, de fontes exteriores ao indivduo. Estas fontes podem ser outras pessoas, um Mestre, ou a Mente Csmica. Mas esses smbolos podem ser o resultado dos processos mentais do prprio indivduo e de sua experincia; representam, ento, a voz do Eu interior. Com freqncia os msticos n egam esta natureza interior, atribuindo-a uma fonte exterior. 2. O desenvolvimento psicolgico e psquico do prprio mstico representado em smbo os psquicos e psicolgicos. Freqentemente, este o meio mais claro e talvez o nico mei o pelo qual pode o desenvolvimento ser apreendido. Os smbolos tanto representam c omo promovem o desenvolvimento do mstico. 3. Desejos psicolgicos, intelectuais e espirituais, so uma fonte de smbolos psq uicos. O duplo tringulo, ou estrela de seis pontas, pode ser um smbolo de harmonia e integrao, no mago do Eu ou com o Csmico, e decorre da experincia dessa harmonia. M as provm tambm do desejo de harmonia e integrao, quando estas ainda no se realizaram; ento, o smbolo representa uma necessidade, e no uma consecuo. 4. Smbolos podem ser recebidos telepaticamente de outros indivduos. Experimen tos de percepo extra-sensorial ou parapsicologia tm demonstrado isto. 5. Smbolos podem ser adquiridos por instruo ou sugesto de outrem. A maioria de ns aprende a forma e o significado do smbolo da Rosa-Cruz atravs de leitura ou por instruo oral. Os smbolos que so aprendidos de escritos sagrados podem se apresent ar como smbolos psquicos. 6. Algo que o estudante v, ouve ou l, pode lhe dar uma idia que atue como uma espcie de auto-sugesto e que sua imaginao utilize para criar um novo smbolo. Esta aut

o-sugesto pode ser consciente, mas pode prosseguir inconscientemente. 7. A imaginao e a fantasia desempenham assim um papel importante na simboliza co, porm, embora utilizem elementos da experincia do indivduo, estes podem no consti tuir uma fonte decisiva, como j estudamos com relao auto-sugesto. A imaginao unific ias facetas da experincia e as transmuta de modo que elas se tornam irreconhecveis sem uma anlise minuciosa do smbolo psquico. 8. Os smbolos psquicos so produtos do pensamento deliberado, dos desejos do in divduo. Por exemplo, um pesquisador deseja muito conhecer alguma coisa, mas no con segue descobri-la ou encontrar uma resposta para sua indagao. Ele produz ento uma r esposta por seu prprio raciocnio e sua imaginao, embora possa no estar inteiramente c onsciente disto. Analogamente, se um estudante de misticismo acha que ver ou ouv ir smbolos psquicos importante, pode produzi-los simplesmente por desej-los. Uma da s coisas que ele deve aprender o caso em que o pensamento deliberado a base de t ais experincias e smbolos. S a anlise e a prtica podem ensinar isto. 9. Smbolos psquicos podem ser trazidos de encarnaes anteriores.

Uma pessoa que tenha sido Rosacruz numa vida anterior pode conhecer e compreende r a Rosa-Cruz, e v-la psiquicamente, antes de se tornar Rosacruz na vida atual. O s smbolos podem provir de experincias comuns de vidas anteriores, as quais adquire m significado simblico. Este o caso de edifcios, pessoas que se tornam smbolos, e d o simbolismo do fogo e da gua. Deve-se compreender, porm, que a memria de encarnaes p assadas no a nica e provavelmente no a maior fonte de smbolos psquicos. Quando u elementos, essa memria tem de ser despertada por experincias da vida atual.

SUMRIO

Na percepo visual, o objeto traduzido para uma imagem mental. Na percepo de fenmenos vibratrios superiores, psquicos, as vibraes so traduzidas para uma imagem perceptiva. Os smbolos so predominantemente materiais, fsicos, ou psquicos. Tanto impresses psquicas e outras, como smbolos, so derivados de trs fontes ou so est mulados por trs fontes: (1) o mundo material; (2) os processos mentais do indivduo ; e (3) outras mentes. Muitos smbolos so uma combinao destas trs fontes. Smbolos psquicos, como outros smbolos, tm uma forma derivada do mundo material e um significado derivado dos processos mentais do prprio indivduo, bem como de fontes exteriores. O significado, mesmo quando derivado de fontes exteriores, deve ser apreendido e compreendido pelo indivduo. A forma deve ser baseada na experincia do mundo material. Um smbolo psquico, uma impresso psquica, ou uma experincia psquica, uma apreenso e rpretao de freqncias e energias vibratrias superiores. Trata-se de um produto do dese nvolvimento psicolgico, psquico e mstico do indivduo, que expressa esse desenvolvime nto. Smbolos, impresses e experincias de natureza psquica so diferentes de outros de dois modos: 1. So estimulados por freqncias vibratrias superiores e so produtos dessas fre qncias. 2. Os rgos usados para perceber ou sentir essas vibraes so diferentes dos r pregados para a percepo objetiva. Uma impresso psquica uma traduo de vibraes ou e para alguma outra coisa e, assim, constitui um smbolo. O estudante de misticismo deve aprender a perceber a diferena entre impresses e smb olos originados internamente e originados externamente. Isto difcil por duas razes : 1. As imagens mentais originadas internamente parecem iguais s que se originam externamente. 2. Com freqncia no temos conscincia da origem de percepes objetivas. Os seres humanos projetam suas idias e emoes para as pessoas e o mundo que os cerca m. Todos os smbolos so fundamentalmente subconscientes ou psquicos em origem e funo. Os smbolos arqutipos so primordialmente psquicos, cm origem, natureza e funo. Isto dadeiro quanto a smbolos mitolgicos e religiosos, que so basicamente arqutipos. Os sm bolos msticos so tambm primordialmente arqutipos e psquicos.

O principal valor dos smbolos psquicos est na compreenso de si mesmo e na expanso da conscincia. Os smbolos psquicos derivam de: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Meditao, harmonizao e intuio Desenvolvimento psquico, mstico e psicolgico, do prprio mstico Desejos psicolgicos, intelectuais e espirituais Impresses recebidas telepaticamente Instruo ou sugesto de outrem Auto-sugesto, em funo do que o indivduo v, l etc. Imaginao e fantasia Pensamento volitivo ou deliberado Encarnaes anteriores

CAPTULO XV: FUNO PSICOLGICA E FUNO MSTICA DOS SMBOLOS

PERIGOS DA SIMBOLIZAO

Para o mstico, o smbolo funciona psicolgica e misticamente, e estas funes so na reali ade dois aspectos do mesmo todo. E no devem ser separadas; portanto, os smbolos, n a experincia individual do mstico, devem ser considerados e analisados nestes dois aspectos. As funes psicolgicas so funes mentais como a percepo e a emoo. Pertencem ao indiv reaes para consigo mesmo, as pessoas que o cercam, e o mundo em geral. As funes msticas provm de experincias msticas e das reaes ou respostas emocionais e eptuais s mesmas, e as expressam. A diferena entre estas e as experincias psquicas e studadas no Captulo anterior est em que as funes psquicas pertencem natureza das fre ias vibratrias, ao passo que as funes psicolgicas e msticas pertencem natureza da ex erincia e das reaes ou respostas a esta. As freqncias vibratrias mais altas, psquicas, participam de experincias e smbolos ms os e psicolgicos. Elas so a base ou o meio pelo qual o mstico alcana a unio. Portanto, o desenvolvimen to das funes psquicas da mente necessrio ao desenvolvimento mstico, mas estas fune si mesmas, tambm podem ser psicolgicas. Mais freqentemente, so msticas e psicolgicas Isto , os smbolos so psquicos em natureza, mas funcionam psicolgica e misticamente. Por exemplo, o smbolo da montanha pode aparecer num sonho. Quanto a ele ser psico lgico ou mstico, depende da formao e da natureza do indivduo. Em geral, smbolos como ste tm mais de um nvel de significado; a montanha pode representar um desejo psico lgico de atingir algum objetivo, ou pode simbolizar a elevao da conscincia e a conse cuo da unio mstica. Um smbolo pode ter mais de dois nveis de significado. Pode ser principalmente psic olgico mas ter mais de um significado psicolgico, alm de um significado mstico. Quan to a qual seja o significado predominante, deve ser decidido por meditao e por uma anlise que o indivduo faa de sua prpria natureza, bem como dos eventos, das atitude s, emoes e experincias anteriores sua conscincia do smbolo. O estudante que omite os nveis psicolgicos do significado est desprezando uma parte essencial de sua funo. Smbolos msticos e psicolgicos so usados para muitas finalidades. Os smbolos msticos s naturalmente, usados em rituais e iniciaes, para induzir uma experincia psquica e ms tica, transmitir conhecimento etc. So empregados em ensinamentos msticos, para ins truir o estudante em princpios msticos bsicos. Os smbolos msticos com freqncia fazem rte de exerccios praticados para fins de desenvolvimento psquico e mstico. So s vezes objeto de meditao, para ajudar a alcanar harmonizao, e podem ser um produto dessa me ditao. A simbolizao uma funo que distingue o homem dos animais. Os animais aprendem a usar signos ou sinais, mas no simbolizam. Evidentemente, o uso de smbolos apresenta van tagens. Psicologicamente, a percepo e a memria dependem parcialmente da simbolizao. Uma image m perceptual no o prprio objeto; representa esse objeto. A imagem mental de uma pgi na deste Captulo no a prpria pgina; apenas a representa. Alm disso, a percepo do m

objetivo a base da forma de smbolos e de alguns dos seus significados. A forma da cruz, como smbolo, baseada em madeira, cermica, metal etc., concretos, dispostos na forma caracterstica da cruz. Esta forma pode ser derivada das quatro direes, que constituem um modo de dividir a Terra objetiva. A percepo uma espcie de signo que identifica um objeto para o indivduo que o v. A as ociao mental com outros objetos semelhantes permite ao homem classificar e, conseqe ntemente, lembrar. Isto faz parte do processo de ordenar o passado e projetar or dem para o futuro. Mas esse passado lembrado e o futuro imaginado representam o passado e o futuro reais. Objetos, pessoas e eventos que se tornam simblicos influenciam a percepo e a memria do indivduo. Vemos as coisas diferentemente, em parte porque a transformao simblica e a ordenao da experincia diferente em cada um de ns. Assim como dois pintores no pi taro uma cena do mesmo modo, assim tambm as pessoas percebem, reagem e simbolizam de modos diferentes. A percepo, a reao e a simbolizao esto intimamente relacionadas onto de serem inseparveis. A compreenso de si mesmos e do no-Eu expressa por smbolos que podem ser lingsticos, rtsticos, cientficos, religiosos, etc. Ao usarmos tais smbolos, estamos tambm ajudan do a aprofundar a nossa compreenso. Os smbolos so, ento, ao mesmo tempo um produto d a compreenso e um recurso para compreenso. Quando expressamos em palavras uma expe rincia que tivemos, estamos simbolizando essa experincia. A expresso um produto da compreenso da experincia, mas, quando a formulamos para ns mesmos ou a expressamos para outrem, estamos tambm ajudando a compreenso. Pensamentos, conceitos e emoes, so reaes experincia. As coisas acontecem e nossa ap nso das mesmas a base de emoes a seu respeito. Este o caso de conceitos como de jus tia e mal, e de pensamentos quanto a por que algo justo ou mau, ou o que pode ser feito a este respeito. Tais pensamentos e emoes podem se tornar em si mesmos simbl icos, mas a formulao dos mesmos em nossa mente possvel parcialmente devido capacida de de simbolizao do homem, que lhe permite falar de eventos e da experincia, por ex emplo. Vrias formas de simbolizao possibilitam a expresso de idias, emoes etc. Um professor strui sua classe, e a me o seu filho, por meio da linguagem, que um sistema de smb olos e signos. Smbolos msticos tm sido usados desde a antigidade, para instruir cand idatos a iniciao. Os smbolos so um produto e uma expresso da integrao psicolgica do indivduo, ou seja, unio harmoniosa das diversas facetas de sua natureza psicolgica. Smbolos de sonhos e de obras de arte so derivados dessa criadora auto-integrao de funes psicolgicas e atureza psicolgica. Como j foi salientado, os smbolos so tambm meios ou instrumentos para essa integrao. Muitas dessas vantagens humanas se aplicam psiquicamente, bem como psicologicame nte. A percepo ou apreenso mental de fenmenos psquicos depende igualmente (talvez mai s) de smbolos, porque tem de ser traduzida para smbolos de que as faculdades objet ivas e subjetivas possam tomar conscincia. A compreenso deve incluir experincias, impresses e smbolos, de natureza psquica. Pens amentos, conceitos e emoes, so derivados de experincias, impresses e smbolos de natur za psquica; isto , esto associados a reaes a fenmenos vibratrios superiores, ou cons uem tais reaes. A harmonizao desperta idias e emoes, e estas sa"o apreendidas e expr as em smbolos. Quando as experincias, as impresses e os smbolos so expressos em forma objetiva, pod em ser usados para aprofundar a compreenso do indivduo e para ele se instruir ou i nstruir a outrem. Experincias psquicas ocorrem total ou parcialmente sob forma de smbolos. Fenmenos pa rapsicolgicos se manifestam total ou parcialmente em forma de smbolos, como no cas o das cartas com desenhos geomtricos usadas em experimentos de percepo extra-sensor ial (PES). Uma impresso de uma pessoa, ou uma mensagem recebida de uma pessoa, po dem ocorrer em forma simblica. A experincia de harmonizao ou unio mstica resulta em conscincia de smbolos relativos essa experincia, mas smbolos de harmonizao, iluminao e unio, so usados para fins de tao. Eles podem ser um meio para se alcanar esses estados msticos de conscincia. O benefcio final consiste, assim, na integrao do Eu e na unio com Deus, que so expres sas e manifestas em smbolos, que ajudam a obter a consecuo final.

H trs perigos bsicos na simbolizao, especialmente no uso de smbolos psquicos e msti O primeiro a interpretao errnea dos smbolos, tanto na forma como no significado. Se a impresso ou imagem do smbolo no clara na mente, o indivduo tende a preencher os de talhes vagos, e isto leva a uma interpretao errnea do significado e da forma. As emoes do homem afetam sua interpretao de smbolos. As pessoas tendem a acreditar na quilo em que desejam acreditar, e a no acreditar naquilo que temem. O pensamento deliberado, portanto, afeta os smbolos, alterando a forma mentalmente percebida e criando uma representao para o significado ajustada a desejos, ambies, temores etc. O segundo perigo est no uso excessivo de smbolos e na concentrao excessiva nos mesmo s. Smbolos, especialmente psquicos e msticos, so com freqncia um produto secundrio d xperincias ou processos mentais; no constituem a prpria experincia. Isto particularm ente verdadeiro quanto harmonizao e unio mstica. verdade que a pessoa pode recebe ma impresso em forma de smbolo, que seja de fato uma mensagem a ser recebida e con siderada. Muitas vezes, porm, os smbolos representam a experincia e as emoes por ela despertadas, e no significam mais do que o fato de que o indivduo elevou seu nvel d e conscincia. A concentrao em tais smbolos ir apenas bloquear o estudante em relao por ele almejada. melhor refletir sobre os smbolos aps a experincia. Ento, eles rev elam algum significado que no foi percebido e podem ser usados posteriormente par a meditao. Todos os seres humanos tendem a projetar emoes e idias para o no-Eu, o mundo e as pe ssoas que os cercam. Estudantes de misticismo s vezes projetam smbolos, bem como i dias, impresses e mensagens, para algum ou alguma coisa exterior a eles prprios, qua ndo, na realidade, esses smbolos provieram do seu mago, do Eu interior do prprio es tudante. Isto evita responsabilidade e confere mensagem ou ao smbolo a autoridade de um Mestre, porm, tambm nega a capacidade (ou a falta de capacidade, se a mensa gem no verdadeira ou correta) do Eu interior. Smbolos, impresses e experincias de natureza psquica, quando se tornam demasiadament e importantes, do ao estudante um forte sentimento de consecuo, quando, na realidad e, ele est evitando o desenvolvimento que deseja. Est apenas enganando a si mesmo, criando o sentimento de que est progredindo em de senvolvimento psquico e mstico, quando est apenas se ocupando em seguir caminhos la terais. No se deve entender por isto que impresses e smbolos psquicos no sejam valiosos. Mas isto significa, sim, que o estudante deve aprender a distinguir os que so valioso s dos que no o so, e deve compreender que a harmonizao, a unio, e a expanso da consci ia, constituem as verdadeiras metas. Finalmente, o verdadeiro estudante de misticismo no usar smbolos para fins mgicos. E sta espcie de magia um uso errneo, uma degenerao de princpios msticos. A meditao por exemplo, no requer o uso de supostas foras ocultas; consiste parcialmente em q ue se usem os poderes da mente e outros fenmenos vibratrios e naturais para objeti vos msticos. Os smbolos, quer consistam em linguagem verbal, pintura, msica, ou qualquer outra coisa, so um meio para um fim, e no um fim em si mesmos. Quando se tomam um fim em si mesmos, causam mais mal do que bem, e no ajudam na autocompreenso e na compree nso do mundo e do Csmico. Corretamente usados, ajudam nessa compreenso e, atravs da mesma, na consecuo da unio mstica. Deve-se compreender que os benefcios e perigos que acabamos de esboar se aplicam t ambm a experincias e impresses psquicas. O homem funciona psicologicamente; isto constitui a base dos seus padres de compo rtamento. Na medida em que experincias e smbolos psquicos e msticos so individuais, f uncionam segundo princpios psicolgicos, alm de outros. A compreenso de smbolos, impresses e experincias, do ponto de vista psicolgico, uma ase necessria ao discernimento e ao desenvolvimento psquicos e msticos. Assim como obras de arte so smbolos do indivduo que as cria, assim tambm a linguagem e a vida de uma pessoa so um smbolo dela mesma. Nossa conduta e nosso modo de fal ar nos representam, tanto para ns mesmos co mo para os outros. Recomendamos que o leitor medite sobre sua vida e sua linguagem como smbolos pessoais. SUMRIO

Os smbolos funcionam psicolgica e misticamente. As funes psicolgicas so funes menta omo a percepo e a emoo. Elas dizem respeito ao indivduo e a suas reaes e respostas. msticas nascem de experincias e reaes msticas e das respostas s mesmas, e as express m. A diferena entre estas e as experincias psquicas est em que as ltimas pertencem natu eza das freqncias vibratrias, ao passo que as experincias psicolgicas e msticas perte cem natureza da experincia. As freqncias vibratrias superiores, psquicas, fazem part da experincia e dos smbolos msticos e psicolgicos. O uso de smbolos benfico. A percepo e a memria dependem parcialmente da simbolizao etos, pessoas e eventos que se tornam simblicos influenciam a percepo e a memria do indivduo. A compreenso de si mesmo e do no-Eu expressa em smbolos. Pensamentos, emo e conceitos, tornam-se simblicos. A simbolizao possibilita a expresso de idias, emoe tc. Smbolos so um produto e uma expresso de integrao psicolgica, e um meio para se al anar essa integrao. Muitos dos benefcios da simbolizao se aplicam psquica e psicolog mente. Experincias psquicas e fenmenos parapsicolgicos manifestam-se em smbolos. A ha rmonizao resulta em conscincia de smbolos da experincia, que so usados para meditao H tambm perigos na simbolizao. O primeiro a interpretao errnea dos smbolos. O seg uso excessivo dos smbolos e a concentrao excessiva nos mesmos. O terceiro est em que os smbolos sejam usados para fins de magia. Smbolos so um meio para um fim, e no um fim em si mesmos. Na medida em que experincias e smbolos psquicos e msticos so individuais, funcionam s egundo princpios psicolgicos, alm de outros. A compreenso dos mesmos do ponto de vis ta psicolgico uma base necessria ao discernimento e ao desenvolvimento, do ponto d e vista psquico e mstico. recomendado que o leitor medite sobre a sua vida e a sua linguagem como smbolos p essoais. CAPTULO XVI: EXEMPLOS DE SMBOLOS MSTICOS - HEINRICH KHUNRATH, ROBERT FLUDD, E MICH EL MAIER Exemplos de smbolos msticos so encontrados nas obras de Rosacruzes do sculo dezesset e, como Heinrich Khunrath, Robert Fludd e Michael Maier. Todos so smbolos de orige m cultural, que usam princpios da filosofia Hermtica, da Cabala Judaica, e da alqu imia transcendental. Estes smbolos indicam a ordem, a harmonia e a unidade do universo, do homem e do Csmico ou Deus. Mostram a hierarquia da Criao e so baseados no axioma Hermtico, "assi m como em cima em baixo", e no conceito de macrocosmo e microcosmo, que ser estud ado no Captulo final desta srie. Representando a unidade das esferas ou dos reinos da Criao, eles simbolizam a relao que existe entre esses reinos, e sua harmonia e similaridade. Mediante real simb olismo ou por implicao, representam a relao do homem para com o resto do universo e o Csmico. maneira da verdadeira filosofia cabalstica, simbolizam a criao e emanao das esferas ue constituem os atributos de Deus. O smbolo de Khunrath representa a unidade de todo o Ser em funo das correspondncias da filosofia Hermtica e do cabalismo. Um rein o corresponde a outro; assim, as partes individuais dessas esferas tambm se corre spondem. "Anfiteatro da Sabedoria Eterna", obra de Khunrath publicada no comeo do sculo dez essete, contm vrias estampas na frente do livro. Uma delas um smbolo que consiste e m cinco crculos concntricos. Este smbolo mostrado adiante, na Figura 1 da pgina 186. O crculo externo contm os Dez Mandamentos do Velho Testamento. E apresenta a Hiera rquia Celestial, na base dos Mandamentos. Na parte superior, dividindo o primeir o e o ltimo Mandamentos v-se um tringulo apontando para cima, com o nome de Deus nu m tetragrama. A citao logo abaixo do crculo dos Mandamentos a seguinte: "Ama o Senh or teu Deus com todo o teu corao, toda a tua alma, toda a tua fortaleza, e toda a tua mente, e o teu prximo como a ti mesmo".

Segue-se o alfabeto hebraico, comeando por Aleph, na ponta inferior direita do tr ingulo, e prosseguindo no sentido horrio. Cabe lembrar que as letras hebraicas tam bm representam nmeros. O terceiro crculo contm os sephiroth (ou esferas) cabalsticos, que so os atributos d e Deus. Estes sephiroth esto distribudos em pares, de modo que formam um pentagram a com a ponta principal em baixo. A esfera escura na parte superior deste crculo tem a palavra hebraica para Ain Soph, que significa o Infinito, o Deus oculto; e a esfera clara, na parte inferior do mesmo crculo, contm a palavra para Verdade. Dentro do terceiro crculo v-se um quarto crculo, de fogo, com cinco chamas mais lon gas contendo as letras Yod, He, Shin, Vau, e He. Estas formam um outro pentagram a, com a ponta principal em cima. Neste crculo de fogo h ainda os dez nomes de Deu s conforme o Velho Testamento. O crculo interno final, de luz, contm as inscries: "Por este sinal vencereis", e "El e foi o verdadeiro filho de Deus". A figura no centro, portanto, Jesus, o Mestre . A seus ps v-se a figura da lendria Fnix, a ave que renascia de suas prprias cinzas. O tringulo simboliza Deus; o crculo escuro abaixo do tringulo, Ain Soph, representa o oculto, o imanifesto, o incognoscvel. O crculo claro, Verdade, portanto a manif estao da Divindade. H uma correspondncia entre as quatro sries de dez: 1. 2. 3. 4. Os Mandamentos A Hierarquia Celestial Os Sephiroth Os Nomes de Deus

Os cinco pares de sephiroth tambm correspondem s letras Yod, He, Shin, Vau, He. O tringulo, no s representa a Divindade, mas, se colocado na forma de uma tetractys pictagrica, significa que o Ser nmero, como acreditavam os Pitagricos, e mostra a relao que existe entre a unidade e a multiplicidade. O conjunto de letras, Yod, He, Shin, Vau, He, simboliza o nome de Jesus e foi ob tido acrescentando Shin ao nome inefvel de Deus. A figura no centro representa o Esprito Crstico e, portanto, o Mestre ou o Iniciad o. Sua associao com a Fnix simboliza renascimento espiritual e unio mstica. A figura inteira pode ser aplicada rosa na Rosa-Cruz, e encerra apenas um signif icado simblico da rosa com suas ptalas. A montanha usada duas vezes nas estampas de Khunrath. Uma delas mostra a montanh a como uma caverna com degraus que levam ao Portal do Anfiteatro da Sabedoria Et erna, dentro da montanha ou atravs dela. A outra montanha tem a inscrio, em latim e alemo, da famosa Placa ou Tbua de Esmeral da atribuda a Hermes Trismegistus. Essa placa expressava parte do fundamento filo sfico dos escritos de Hermes e da alquimia. A verso de Khunrath pode ser assim tra duzida: "Verdadeiramente, sem falsidade, com toda certeza e em absoluta verdade, o que e xiste em baixo (ou inferior) como o que existe em cima (ou superior), e o que ex iste em cima como o que existe em baixo, para que se realize a maravilha da unid ade. Como todas as coisas so criadas (ou restauradas) de uma nica, pela vontade e o comando do Ser Unificado que a criou, assim todas as coisas nascem (ou emanam) dessa coisa nica, por dispensao e unio (ou adaptao). Seu pai o Sol, sua me a Lu nto a carrega em seu ventre, sua irm a Terra. Este o pai de toda perfeio neste mund o. Seu poder perfeito quando convertido em terra; portanto, deveis separar a ter ra do fogo, e o sutil do grosseiro ou denso, mas amorosamente, com grande compre enso e discrio. Ele ascende da terra para o cu e desce novamente do cu para a terra, e recebe de novo o poder de Cima e de Baixo. Assim tereis o esplendor de todo o mundo. De todos os poderes, este o maior, pois, pode superar toda sutileza e pen etrar tudo o que slido. Assim foi o todo criado. Assim foram originadas muitas ra ras combinaes, e maravilhas foram realizadas, para as quais esta a maneira de trab alhar. E assim eu sou chamado de Hermes Trismegistus, porque tenho as trs partes da sabedoria de todo o mundo. Tudo o que eu disse quanto ao trabalho do Sol est c umprido."

Nos smbolos de Fludd, as esferas, a balana e o corpo, representam a unidade da Cri ao, bem como a harmonia e as correspondncias entre suas partes. Simbolizam o princpi o de que "assim como em cima em baixo", da Tbua de Esmeralda. Sua "Meteorolgica Csmica" contm uma estampa simblica que combina a filosofia da Caba la judaica e conceitos cristos. Ela consiste em cinco esferas dispostas numa linh a vertical, com a menor em cima, seguida das demais na ordem crescente dos taman hos. Por sugesto, cada esfera contm as outras. A primeira esfera tem a letra hebra ica Yod e uma coroa. A coroa refere-se ao mais alto sephira da Cabala, Kether, o u a Coroa. A segunda, ligeiramente maior, tem a letra He; a terceira, Vau; a qua rta consiste num crculo de luz rodeado de nuvens, contendo a letra He; e a quinta e ltima esfera representa a Terra central e a gua que a circunda. (Vide Figura 2. ) As esferas tm citaes bblicas ao lado, aqui traduzidas do latim de Robert Fludd. A pr imeira citao, no alto, : "Deus habita o cu de antigos cus". A segunda : "Deus faz a l z maravilhosamente, das montanhas eternas". Ao lado da segunda esfera, lem-se as seguintes palavras: "No est Deus no alto do cu? E vede a altura das estrelas, como so elevadas!" "Aquele que se cobre de luz com o uma veste". As duas citaes ao lado da terceira esfera so: "Deus colocou seu tabernculo no Sol", e "O Sol, iluminando o universo, prossegue no circuito do esprito". E, ao lado da quarta esfera: "Deus faz das nuvens sua carruagem", e "As espessas nuvens so o esconderijo de Deus, para que Ele no nos veja e siga vagando pelos ca minhos do cu". Finalmente, ao lado da ltima esfera: "O esprito de Jeov preencheu o globo terrestre ", e "Vosso corpo o Templo do Esprito Santo que em vs reside, e que recebestes de Deus". As citaes do lado direito da estampa so: "Deus est por toda parte no cu, nas regies i fernais, nos mais longnquos mares, na noite e nas trevas", e "Sabei ento, e consid erai isto em vossa alma, que Jeov Deus vive no cu superno e na terra infernal, e no h nenhum outro". E as do lado esquerdo: "A Ti, Senhor, pertencem a magnificncia, o poder, a glria, a imortalidade, e a majestade; pois, tudo o que existe no cu e na terra Teu; Teu o reino, Senhor, e s exaltado como Aquele que est acima de tudo". Uma outra estampa simblica de Fludd representa a esfera de luz no alto, contendo a letra Yod e uma mo que sai da esfera e sustenta uma balana. A parte que a mo segu ra rotulada com Vau. O travesso que sustenta os dois pratos o eixo do mundo ou ax is mundanus. O prato mais alto o cu empreo, leve e gneo. Trata-se do He superior, e sua ligao com o travesso tem inscrito um He claro e a palavra aquilo, Norte. O pra to inferior o cu elementar, pesado, a Terra. Sua ligao com o travesso o He inferior meridies ou Sul, com a inscrio de um He preto. Abaixo do travesso, paralelamente a o mesmo e entre os dois pratos, lem-se as palavras: "Caelum Aethereum" ou Cu Etreo, peso mdio. (Vide Figura 3.) Temos portanto o superior e o inferior, ou o "em Cima" e o "em Baixo", e as quat ro letras do nome de Deus, associadas aos quatro reinos: Yod, Luz do Reino Divin o; o He superior, ao cu empreo; Vau, ao cu etreo; e o He final ao reino terrenal. Fludd associa o corpo humano aos reinos empreo, etreo, e elementar. A cabea, natura lmente, corresponde ao reino mais elevado ou empreo. As trs sees do crnio so associad s a mens, mente, no topo; intellectus ou intelecto, a seguir; e, finalmente, rat io, ou razo. Estas sees correspondem, tambm, esfera de Deus ou da Luz incriada, e e fera do esprito ou do empreo. O trax corresponde esfera etrea, enquanto o abdmen cor esponde ao reino elementar, que dividido em nveis correspondentes a fogo, ar, ter ra e gua, e aos quatro humores da medicina antiga.

A ti senhor , pertence a magnificncia, o poder, a glria, a imortalidade, e a majest ade; pois, tudo o que existe no cu e na terra Teu; Teu o reino, senhor, e s exalta do com Aquele que est acima de tudo . EXEMPLOS DE SMBOLOS MSTICOS HEINRICH KHUNR ATH, ROBERT FLUDD, E MICHAEL MAIER Deus est por toda parte no cu, nas regies in fernais, nos mais longnquos mares, na noite e nas trevas .

Sabei ento, e considerai isso em vossa alma, que Jeov Deus vive no cu supremo e na t erra infernal, e no h nenhum outro. "Deus habita o cu "Deus faz a luz das montanhas eternas." de antigos cus. maravilhosamente. "No est Deus no altura das estrelas, "Aquele que se cobre veste." alto do cu? E vede a como so elevadas! de luz como uma "Deus colocou seu "O Sol, iluminando no circuito do esprito." tabernculo do Sol. O universo, prossegue "Deus faz das nuvens "As espessas nuvens so Deus, para que Ele no vagando pelos caminhos sua carruagem. o esconderijos de nos veja e siga do cu. "O esprito de Jeov terrestre." "Vosso corpo o Templo em vs reside, e que preencheu o globo do Esprito Santo que recebeste de Deus. CAPTULO XVII: MICHAEL MAIER E O SIMBOLISMO ROSACRUZ DO SCULO DEZESSETE

Michael Maier foi um Rosacruz da Alemanha, mdico de Rudolf II e autor de livros q ue explicam o desenvolvimento mstico do indivduo em termos de alquimia, mitologia e filosofia hermtica. Sua obra, "Atalanta Fugiens", foi publicada pela primeira v ez em 1618 e reimpressa em 1687 com o ttulo de "Secretioris Naturae Secretorum Sc rutinium Chymicum", ou "Investigao Alqumica dos Mais Ocultos Segredos da Natureza". Cada uma de suas cinqenta estampas tem um ttulo em cima, um epigrama em baixo, e um ensaio de mais ou menos duas pginas. Na edio original, a cada estampa correspond e ainda uma fuga musical. O ttulo da primeira edio significa "A Fuga de Atalanta" e uma referncia ao mito greg o da bela Atalanta, que perdeu uma corrida porque parou para apanhar uns pomos d e ouro. Presumivelmente, isto simboliza a busca da Pedra Filosofal, e as estampa s so baseadas no simbolismo alqumico. Os dois primeiros ttulos so extrados da Placa ou Tbua de Esmeralda atribuda a Hermes Trismegistus. Esta obra diz: "Assim como todas as coisas so criadas de uma s, pela vontade e o comando do Ser Uno que criou esta ltima, assim tambm todas as coisas emanam dessa coisa nica, por dispensao e unio. Seu pai o Sol, sua me a Lua, o vent carrega em seu ventre, e sua irm a Terra". Os Ttulos de Maier so: "O vento a carre ga em seu ventre" e "A Terra sua irm". O ttulo da estampa XXVI : "A sabedoria humana o fruto da rvore da vida". Uma mulher coroada segura duas faixas, onde se l: "Durao de dias e sade" e "Glria e fortuna inf inita". (Vide Figura 1 pgina 192). A estampa XXVII representa o jardim de rosas alqumico, e seu ttulo : "Aquele que en tra no filosfico jardim de rosas sem a chave como o homem que quer caminhar sem ps ". Trata-se do jardim de Sophia ou Sabedoria, repleto de flores de muitas espcies , mas a entrada est firmemente fechada. Em contraste com o jardim de Hamlet, este bem cuidado. O epigrama que acompanha esta estampa do jardim diz: "O Jardim de Rosas de Sophi a contm uma abundncia de flores diversas, mas o forte porto est sempre trancado. A ni

ca chave que pode abri-lo uma coisa que tem pouco valor no mundo, mas sem a qual no h meio de colher a rosa. Em vo lutais para alcanar as alturas do Parnasso, quand o mal tendes fora suficiente para vos sustentardes em solo plano". (Vide Figura 2 pgina 193). Uma outra estampa diz que o velho se torna novamente jovem ao comer do fruto da r vore que se encontra no jardim de Sophia. A estampa XLIII representa um abutre no topo de uma montanha e um corvo mais aba ixo. O ttulo diz: "Escutai o abutre loquaz, que de modo algum vos engana". O abut re tem no bico uma faixa onde se l: "Eu sou preto, branco, amarelo e vermelho". E stas so as cores que simbolizam a transmutao alqumica. O epigrama diz: "No topo da m ontanha est o abutre, gritando constantemente: "Eu contenho branco e preto, amare lo e vermelho. Absolutamente no engano". O mesmo acontece com o corvo, que costum a voar sem penas pela noite escura e em meio luz do dia, pois o pice da arte isso ou aquilo de vs mesmos". (Vide Figura 3 pgina 193). A estampa XLII mostra o alquimista ou eremita com a lmpada, seguindo uma figura q ue representa a Natureza. Diz o ttulo: "Para aquele que trabalha em alquimia, a n atureza, a razo, a experimentao e a leitura, so o lder, o cajado, os culos e a chama" O epigrama diz: "Deixai que a natureza seja o vosso lder, e por este meio sereis prazerosamente o servo da natureza; caminhais a esmo, a menos que a prpria Natur eza seja a companheira da vossa vida. Dai razo a fora do cajado; a razo intensifica a luz que pode distinguir aquilo que est muito distante. Deixai que a leitura co m uma lmpada transforme as trevas em luz, de modo que possais prever e vos proteg er contra muitas coisas e palavras". (Vide Figura 4 pgina 194). CAPTULO XVIII: ARTE E SIMBOLISMO

Para o mstico, arte , idealmente, a expresso da unio do homem com Deus ou o Csmico. m produto desta relao e a simboliza. Em termos mais prticos, arte o registro simblic o do desenvolvimento do homem, da evoluo do seu Eu interior para essa unio mstica. m edida que o artista se desenvolve, o mesmo acontece com a sua arte. As nove sinf onias de Beethoven revelam um desenvolvimento em estilo, em fora emocional, e em profundeza espiritual. O "Fausto", de Goethe, como foi escrito num longo perodo d e tempo, tambm revela esse desenvolvimento. Como a auto-integrao faz parte dessa unio, a criao artstica ajuda o desenvolvimento p icolgico. Uma pintura ou um conto podem ajudar a resolver problemas internos, obj etivando-os em forma simblica. Mas o simples fato de pintar ou escrever no garante uma boa obra artstica nem a soluo de um problema interno. Isto depende do desejo e da capacidade do indivduo. Auto-expresso um motivo suficiente para se criar mesmo a pior arte, de alguma for ma. Sem essa expresso, o desenvolvimento interior inibido. O esforo artstico transm uta as emoes e idias, o Eu interior, em algo que construtivo, em lugar de destrutiv o, em algo que encerra beleza, em si mesmo e para o artista. Trata-se de colocar a experincia no plano mais elevado, pelo processo de simbolizao. A expresso criadora, ou qualquer modalidade de simbolizao, requer unidade e equilbri o de elementos intelectuais, emocionais e espirituais. Um poema pode acentuar um destes elementos, mas o escritor necessita de um equilbrio entre eles, no proces so da criao. Seja a arte abstrata, simblica, ou realista, por trs da mesma deve haver um acordo ativo entre os aspectos intelectual, emocional e espiritual da natureza do arti sta. Se uma abstrao completamente geomtrica, tende a omitir os elementos emocional e espiritual, em favor do intelectual. H trs passos na simbolizao artstica. A idia o comeo, a semente, o pensamento ou a e se deseja expressar. A concepo ou formao da escultura ou do soneto, na mente, o se gundo passo. O ltimo passo a real objetivao, a forma criada, a expresso final. O artista, ao criar sua obra, tem de usar a razo e emoes. O mstico usa ainda a intuio ou inspirao. Faz ele uso da Mente Divina, atravs do seu prprio subconsciente. No obst ante, estes trs elementos, razo, emoo e intuio, devem participar em harmonia. A criao artstica deve ser um processo contnuo de auto-descoberta ou descoberta de De

us. Este um outro modo de dizer que o mstico deve ser em parte artista e, o artis ta, em parte mstico. A arte usa a forma para simbolizar o significado, como em todo simbolismo. A for ma representa aquilo que o artista est tentando transmitir ao espectador ou obser vador. Pode variar, de um desenho ou uma pintura a fico, poesia, e drama. Em outra s palavras, estamos usando a palavra arte em seu sentido mais amplo, de modo a a branger todas as espcies de arte, inclusive artes folclricas e artesanatos, rituai s e liturgias. O significado de uma obra de arte pode ser representativo, como numa pintura de paisagem, numa escultura de ser humano, ou num poema descritivo. Pode tambm ser o prazer esttico, a satisfao, ou as emoes derivadas da atividade criadora, ou de ver, ouvir, ler etc. Muitas obras de arte so representativas em significado e estetica mente deleitosas. Uma pintura representativa ou figurativa no tem necessariamente um significado ou sentido esttico para todas as pessoas. Uma obra abstrata que t em sentido esttico no representativa. A criao artstica uma transformao simblica, da experincia ou da realidade interior, as funes objetivas, psicolgicas e psquicas do homem. uma recriao imaginativa, seja presentativa ou abstrata, de alguns elementos da experincia, e essa recriao pode mo dificar estes elementos a tal ponto que eles no sejam prontamente reconhecidos. Arte transformao simblica, mas tambm usa smbolos como as metforas e imagens da poes e do drama ou teatro. Um tema bem conhecido, usado por um compositor, pode ser u m smbolo de emoes e experincias. Smbolos religiosos so usados em pinturas e escultura . Uma obra de arte em si mesma um smbolo; pode, portanto, ser individual, cultural, e arqutipa; objetiva e subconsciente; natural e artificial. Pode servir a quaisq uer dos objetivos explicados no Captulo Terceiro. Pode ter origem na tradio cultura l, na experincia pessoal, na assimilao de outras culturas, na intuio, na telepatia, o u na memria de encarnaes passadas. Usualmente, uma obra de arte se enquadra em mais de um tipo, tem mais de uma ori gem, e serve a mais de um objetivo. Por exemplo, o "Fausto", de Goethe, est basea do na lenda de Fausto, que cultural, mas Goethe a tornou tambm individual. A obra tem fundamento nos estudos alqumicos de Goethe, de modo que grande parte do seu simbolismo derivado desta fonte cultural, bem como de outras. E h simbolismo mito lgico, no "Fausto". Mas tudo isto tem ainda forma e significado pessoais, individ uais. Grande parte da obra tambm arqutipa ou Csmica. Est baseada no simbolismo arqut po comum, como o casamento alqumico ou espiritual. A segunda parte, em especial, precipuamente mstica, em seu significado. A arte simblica de quatro modos. Primeiro, representa a experincia, as atitudes et c., do indivduo. Simboliza o artista, seu Eu. Mostra como ele interpreta sua expe rincia e o que ele projeta de si mesmo para o mundo ao seu redor e, portanto, par a a sua arte. Segundo, simboliza o mundo, o campo, ou o no-Eu, visto pelos olhos do artista. Terceiro, representa a relao entre o Eu e o campo. Nenhum destes elementos existe isoladamente e, sim, um em relao ao outro. Finalmente, simboliza a compreenso e experincia do homem quanto ao Csmico (ou sua f alta de compreenso e experincia neste particular). Quando qualquer tipo de arte apresentado a um grupo, ou por ele realizado, isto constitui uma interao entre o artista e o grupo. Uma pintura exposta numa galeria expressa e simboliza a experincia do artista, mas vista por outros indivduos, e ca da qual a v e interpreta segundo sua natureza e sua experincia. Um indivduo que l um poema recebe pelo menos algo do significado pretendido pelo p oeta, e assume esse significado, sentindo-o como se ele fosse originalmente seu. Ele amplia esse significado, em funo de sua prpria realidade interior, que projeta para o poema. No caso de certas artes, a forma pode ser abstrata, bem como natural ou artifici al. Uma pintura pode representar um homem ou um cavalo, que so naturais. Pode rep resentar um edifcio, que artificial. E pode representar contornos, cores e desenh os, abstratos. Alguns tipos de arte criam o ambiente, ampliam-no, ou o modificam. este o caso d e artes como cermica, trabalhos com metais, e arquitetura. Pinturas e gravuras, n

um lar ou numa galeria, ampliam o campo em que vivem as pessoas, ou o modificam. Qualquer espcie de arte deve afetar as atitudes do indivduo para com o campo ou a mbiente e, assim, modifica aquilo que ele projeta para o campo, nele percebe, e dele assume. Tudo isto faz parte do processo de transformao simblica. A arte funciona em quatro nveis de conscincia: objetivo, subjetivo, subconsciente, e Csmico. A forma, naturalmente, objetiva, e a obra pode ser precipuamente objet iva, como numa pintura de contornos, cores e desenhos abstratos. A obra artstica expressa idias e emoes subjetivas, e, como num poema de amor, este e lemento pode ser dominante. Tais obras so usualmente criadas pelas funes subconscie ntes mais profundas da mente e as expressam, como o caso do medo ou da necessida de de amor, de que somos inconscientes ou apenas parcialmente conscientes. A forma objetiva, como em todos os smbolos, por assim dizer a moldura para a qual projetamos o significado que emerge dos nveis subjetivo e subconsciente. O quarto nvel o Csmico, mas este apreendido atravs das funes subconscientes. Uma o de arte pode ser derivada de padres, idias etc., arqutipos, csmicos, ou ser por ele s estimulada. Esses padres emergem do prprio ser do artista, ou provm de Harmonizao C mica e intuio. Estes quatro nveis, porm, so essencialmente um; a mente e a conscincia so uma s. Uma bra de arte expressa, usa e provm de todos os nveis funcionando como uma unidade. Toda obra artstica tem necessariamente um nvel psicolgico de significado, porque pr ovm da natureza psicolgica do homem, um produto da mesma, e a expressa. Como j foi dito, constitui simbolismo psicolgico resultante do processo de transformao simblica da experincia do homem e da atualidade exterior a ele. Uma obra artstica pode ter tambm um nvel mstico de significado. O artista pretende e nto que ela seja mstica, mas isto no necessariamente verdadeiro. O observador pode interpretar uma obra num sentido mstico, sem que o artista a tenha pretendido ass im. A interpretao do observador no necessariamente a do artista. Uma pintura pode consistir numa simples forma circular. Isto pode ser interpreta do como forma ou desenho objetivo. Pode ser interpretado como algo que desperta prazer subjetivo. E pode ser entendido com o significado de totalidade ou unio mst ica e forma perfeita. O artista pode ter criado a obra com um sentido e, o obser vador, interpret-la diferentemente. O fato de uma obra ser ou no ser mstica no depende tanto da forma da prpria obra, co mo da natureza do artista e dos apreciadores da obra. A criao artstica pode ser um auxlio importante para o desenvolvimento mstico. Primeir o, ela objetiva o que o indivduo pensa e sente e, ao objetiv-lo, ele o projeta par a fora de si mesmo. Ele assume ento o significado, como foi explicado num captulo anterior. O artista projeta e objetiva o que recebe de sua percepo e experincia obj etiva, atravs de percepo e experincia psquica, de intuio, imaginao, e harmonizao Segundo: O processo de projeo e objetivao de uma pintura ou um poema esclarece o que o artista pensa e sente. Esclarece sua prpria natureza e experincia, para ele mes mo. Assim aprofundando sua compreenso de si mesmo, promove ele o seu desenvolvime nto. Terceiro: Assumindo aquilo que projeta, e compreendendo isto que est fazendo, ele d nova forma ao significado. Isto pode alterar tambm a forma. Assim, no s esclarece ele o que pensa e sente, mas, tambm objetiva mais suas idias, emoes etc., subjetiva s e subconscientes. Quarto: Se o indivduo um mstico praticante, sua prtica consiste parcialmente em har monizao ou integrao em seu prprio mago e harmonizao com a natureza, outras pessoas mico. Ele pratica harmonizao e comunicao com os nveis mais profundos de sua prpria co scincia. Quinto: Do ponto de vista mstico, a harmonizao e o desenvolvimento so mais important es do que a qualidade da obra. Naturalmente, o mstico faz o melhor possvel quanto obra, mas o resultado ou efeito da mesma que importante para ele prprio e os apre ciadores da obra. Sexto: A real criao da obra artstica necessria ao autodesenvolvimento. Ela tem de se r expressa numa forma objetiva, para que se torne efetiva e promova harmonizao e d esenvolvimento. A imagem de um smbolo ou uma pintura, por exemplo, tem de ser rea lizada na mente, porm, se ela no desenhada, descrita em palavras, ou pintada, perm anece incompleta. No tem o poder emocional que teria se fosse objetivada.

 recomendvel que o estudante tente escrever, pintar, ou criar smbolos de alguma for ma, como um meio de auto-expresso e autoconhecimento. E procure exemplos de simbo lismo ou expresso simblica em arte e literatura. SUMRIO

Arte a expresso da unio do homem com Deus e o Csmico. Como a auto-integrao faz parte dessa unio, a criao artstica ajuda o desenvolvimento psicolgico. A expresso criadora requer unidade e equilbrio dos elementos intelectual, emociona l e espiritual. A simbolizao artstica se processa em trs passos: a idia, a concepo o ormao na mente, e a objetivao ou expresso. A criao artstica deve ser um processo contnuo de autodescoberta e descoberta de Deus . A arte usa formas para simbolizar significados; a forma representa aquilo que o artista est tentando transmitir ao observador. O significado pode ser representat ivo ou pode constituir prazer esttico. Trata-se de uma transformao simblica da exper incia ou realidade interior, pelas funes objetivas, psicolgicas e psquicas, do homem. Essa transformao pode ser de qualquer tipo e servir a qualquer propsito. A arte simblica em quatro sentidos: (1) Representa experincia, atitudes, etc. (2) Simboliza o mundo, o campo, ou o no-Eu. (3) Representa a relao entre o Eu e o campo . (4) Simboliza a compreenso e a experincia do homem, quanto ao Csmico. Quando a arte apresentada a um grupo, ou por ele realizada, constitui uma interao entre o artista e o grupo. A arte funciona em quatro nveis de conscincia: objetivo , subjetivo, subconsciente, e Csmico. A interpretao de uma obra de arte, pelo observador da mesma, no necessariamente a d o artista. O fato de uma obra artstica ser ou no ser mstica, no depende tanto da for ma da prpria obra, como da natureza do artista e dos apreciadores da obra. A criao artstica pode ser um importante auxlio para o desenvolvimento mstico. Ela obj etiva aquilo que o indivduo pensa e sente. Esclarece esses pensamentos e sentimen tos. Ao projet-la e assumi-la, ele pode alterar a forma, dando-lhe novo significa do. O mstico faz isto por harmonizao e integrao em seu prprio mago, e por harmoniza a natureza, outras pessoas, e o Csmico. A real criao da obra artstica necessria ao d senvolvimento pessoal. CAPTULO XIX: POESIA E SIMBOLISMO

O poeta mstico usa sua arte para expressar princpios msticos ou a experincia da unio mstica. Emprega a forma potica porque ela se ajusta melhor sua prpria natureza e s i dias e emoes que resultam de harmonia em si mesmo e harmonizao com a natureza, o home m, e o Csmico. Alguns poemas nascem de meditao e so usados pelo poeta e seus leitores para meditao e para alcanar harmonizao e integrao. A poesia mstica tambm um meio de instruo, p sar em forma simblica os princpios do misticismo e a experincia da unio csmica. usad para qualquer dos objetivos estudados no Captulo Terceiro. Um poema pode ser precipuamente filosfico, religioso, didtico, ou lrico, e ser ao m esmo tempo mstico. Pode at expressar idias ou princpios cientficos, e ser tambm msti Como outras formas de arte, a poesia uma transformao simblica da experincia do autor , de modo que encerra elementos individuais, culturais e, talvez, arqutipos. Usa metforas e imagens, que em si mesmas so smbolos, as quais podem ser tambm individuai s, culturais, ou arqutipas. O "Ensaio sobre o Homem", de Alexander Pope, bem conhecido. O trecho que comea di zendo, "Todas as coisas so partes de Um imenso todo...", um trecho citado sem os versos anteriores, que indicam sua fundamentao na filosofia hermtica. Os versos 3 e 4 parafraseiam o axioma hermtico, "assim como em cima em baixo". Isto enfatizado nas palavras "superior" e "inferior", que constam dos versos 9 e 10, e na corre nte mencionada nos versos 5 e 13 14. Os versos 19 e 20 afirmam o pantesmo mstico, qu

e uma outra base da filosofia. O uso que Pope faz da palavra informar, pode ou no ser derivado de Robert Fludd, mdico e Rosacruz ingls, mas o significado o mesmo: a parte imaterial ou psquica do mundo e do homem, que introduzida neste ltimo quan do de sua criao. "Deus... informa nossa parte mortal", isto , em ns introduz o eleme nto psquico ou Csmico, em oposio nossa parte mundana ou material. "V, atravs deste ar, deste oceano e desta terra, Toda a matria ativa, a nascer irrompendo. Em cima, quo altaneira e progressiva pode a vida ser! volta, quo ampla! E quo profunda em baixo se estendendo! Vasta corrente do Ser! Que de Deus incio teve, Naturezas etreas, humanas, anglicas, homem, Besta, ave, peixe, inseto que olho nen hum pode ver. Nenhum telescpio pode alcanar, do Infinito para ti, De ti para o Nada Para poderes superiores Evoluir deveramos e, inferiores, para os nossos. Ou na Criao um vazio deixar, Pois, um s estgio supresso, destruda a grande escala. Qualquer que seja o elo que da corrente da Natureza firas, O dcimo ou o dcimo milsimo, do mesmo modo quebrada ser a corrente. E, se cada sistema em gradao se move, Ao espantoso Todo igualmente essencial, A menor desordem num somente, no em todos, E s um tal sistema, no o Todo, em colapso entra... Todas as coisas so partes de um imenso todo, Com a Natureza por corpo e Deus por alma; Transmutado em tudo, mas em tudo o mesmo; Grandioso na Terra, como no reino etreo; E ele aquece no Sol e refresca na brisa, Brilha nas estrelas e floresce nas rvores, Vive em toda a vida e se estende por todo o espao, Indiviso difunde-se e sem se consumir sua ao manifesta; Em nossa alma respira, nossa parte mortal informa, To plena, to perfeita, num cabelo como no corao; To plena, to perfeita, no Homem comum que chora, Como no Serafim jubiloso que adora e resplandece. Para Ele, nada alto nem baixo, nem grande nem pequeno; Ele preenche, liga, encerra, e tudo iguala." A fala de Ulisses em "Troilus e Cressida" (I, iii) explica a hierarquia da Criao e a interdependncia ou unidade de suas partes. Quando um elo da corrente ou um deg rau da escada est em desordem, isto afeta os demais. Os elos ou degraus so o "Grau " mencionado nessa fala. "Este Centro" significa a Terra. A palavra "fixidez" in dica que os planetas e o firmamento tm uma ordem fixa. Quando essa ordem perturba da, a unidade "desraizada", usando-se a simbologia da rvore. A expresso "desafinar essa corda" usa a simbologia do teclado. O trecho em geral expressa praticament e a mesma filosofia do trecho de Pope, mas a individualidade de cada poeta evide nte na prpria forma potica e no jogo de imagens. "O prprio Firmamento, os Planetas, e este Centro, Observam grau, prioridade e lugar, Fixidez, curso, proporo, estao, forma, Funo e costume, em toda classe de Ordem. E por isto goza o glorioso astro Sol De nobre eminncia, dentre os demais Entronizado e centralizado, e que por seu curativo olho Dos maus Astros os danosos Aspectos corrige, E como o Decreto de um Rei se impe, Sem Oposio, para o bem ou o mal.

Mas quando os Planetas, Em malvola combinao para a desordem se desviam, Que Pragas, que agouros, que revolta, Que furor do Oceano, que tremor da Terra, Que comoo dos ventos, que temores, mudanas e horrores, Havero de desviar e fender, ferir e desraizar A unidade, a matrimonial calma dos Estados, De sua fixidez? , quando o Grau abalado, (Ele que a escada para todos os altos desgnios), O grande projeto enfermo fica... Desfaa-se esse Grau, desafine-se essa corda, E veja-se a Discrdia que se seguir: as coisas se chocaro em mera oposio... Ento, todas as coisas se incluem no Poder, O Poder na Vontade, a Vontade no Apetite, E o Apetite (um Lobo universal, Duplamente secundado pela Vontade e o Poder) Deve necessariamente fazer uma presa universal, E, por fim, tragar a si mesmo." Em "Eternidade", de Robert Herrick, o poeta parte para o infinito e a eternidad e, ou a condio sem espao nem tempo do reino psquico e csmico. Isto poderia ser interp retado com o significado de morte, porm, provavelmente significa a unio mstica, que muitas vezes expressa em smbolos como luz, o oceano da eternidade, e o dia infin dvel empregado por Herrick. Seu poema um exemplo da poesia metafsica do sculo dezes sete e, portanto, constitui simbolismo precipuamente cultural. " Anos! e Eras! Adeus. Vede .. .eu parto, Para onde sei Que a infinidade vou habitar. E estes meus olhos vero Todos os tempos, como eles Perdidos esto no Oceano Da vasta Eternidade. Onde nunca as Estrelas A Lua afetar; Mas, ela e a Noite, Afogadas sero em Dia infindvel."

"A Invocao", de George Herbert, tambm, tipicamente, poesia metafsica do sculo dezess te. Pode ser entendida como uma meditao sobre Vida, Luz e Amor, que tm um significa do especial para os Rosacruzes. Este poema est composto em termos to universais qu e pode ser interpretado de vrios modos. Essa interpretao h de variar conforme os ele mentos culturais e pessoais que o leitor projete para o poema. "Vem, meu Caminho, minha Verdade, minha Vida! Caminho que nos d alento, Verdade que todo conflito extingue, Vida que mata a Morte. Vem, minha Luz, minha Festa, minha Fora! Luz que mostra a festa, Festa que melhora sempre, Fora que me faz seu hspede.

Vem, meu Jbilo, meu Amor, meu Corao! Jbilo que ningum pode afetar, Amor que ningum pode separar, Corao que em amor se Rejubila." "A Polia", tambm de Herbert, usa o objeto material (a polia) como smbolo da atrao ou harmonizao mstica entre o homem e Deus. Repouso ou, podemos dizer, paz, a polia co m que Deus atrai o homem. "Logo que Deus o homem fez, Ao lado um clice de bnos, "Derramemos", disse Ele "sobre o homem tudo o que derramar possamos; Que do mundo as riquezas, dispersas como esto, Num s momento contradas sejam". Fortaleza, ento, primeiro se produziu; E emanou a beleza, depois sabedoria, honra e deleite; Quando quase tudo emanado fora, deteve-se O Deus, Ao perceber que, de todo o Seu tesouro, Somente repouso no fundo restava. "Pois, disse Ele, se esta jia Tambm Minha criatura concedesse Eu, Ela adoraria Minhas ddivas e no a Mim, E Natureza se dedicaria, no ao Deus da Natureza. Assim, ambos perdedores seramos. Que ele fique no entanto com o resto, Mas com arrependida inquietao o mantenha; Que seja ele rico e entediado, para que ao menos, Se a virtude a Mim no o trouxer, que o tdio Ao Meu peito o atire". H uma diferena cultural em estilo e jogo de imagens, entre a poesia anterior e a d e John Keats. H tambm uma diferena pessoal. Onde Herbert diz que repouso a polia, K eats sente que a felicidade est naquilo que atrai a mente para divino companheiri smo. Tambm ele usa o smbolo da luz, porm, somos "alquimizados" ou transmutados, at q ue nos tornamos livres do espao como o Eu interior. A msica, simbolicamente, enfat iza o sentimento, visto que Apoio e Orfeu so a ela associados. Quando sentimos as coisas mencionadas por Keats, "passamos a/Uma espcie de unidade"; isto , conhecem os a unio mstica. O seguinte trecho de "Endymion", Livro I, versos 77 97: "Onde est a felicidade? Naquilo que nossa mente ansiosa A divino companheirismo atrai, Um companheirismo com a essncia; at brilharmos, De tudo alquimizados e livres do espao. Eis A translcida religio do Cu! Em teus afilados dedos, Da rosa a ptala enrola E sorri mansamente; escuta, quando a vibrao area Do beijo da msica os ventos impregnar, E com emocionado toque, lrica magia de seu lcido ventre liberar. Ento, velhas canes de sombrios tmulos despertaro; E velhas baladas sobre a cova de seu pai suspiraro; De melodiosas profecias fantasmas se agitam, Por toda parte que de Apolo o p pisou; Clarins de bronze despertam e debilmente anunciam, Onde h muito gigantesca batalha houve; E da gleba um acalento ecoa,

Em toda parte onde o menino Orfeu dormiu. Sentimos estas coisas? nesse momento passamos A uma espcie de unidade, e nosso estado como o de um esprito que paira." O prximo poema, de Ruth Phelps, intitulado "Meditaes sobre Luz, Vida e Amor", e sua s trs partes so resultantes de meditao, mas, naturalmente, podem ser usadas para med itao, para ajudar a compreenso do significado dessas palavras e auxiliar o estudant e a senti-las em si mesmo. "Luz emana vida, Vida projeta amor, Amor reflete luz. Sem amor No pode haver vida. Sem vida No pode haver luz. Sem luz Nada pode existir. Luz, vida, amor, Estes trs, Estes Um." * * * "Luz vida, Vida amor, Amor luz. Cada qual um, Cada qual o outro. Cada qual meu." "A vida imortal, A luz eterna, O amor imensurvel, Todos em mim." Finalmente, em "Meditao sobre a Unio", Ruth Phelps usa o smbolo da Rosa-Cruz para ex pressar o paradoxo da experincia de unio. "Eu sou aquele que nada e tudo, Que no est em parte alguma e est em toda parte. Eu sou a cruz que se estende Pelos quatro cantos da Terra. Eu sou a rosa que cresce Da semente-centro da cruz, Que encerra o homem, Que encerra o cosmos. Eu sou o que s no vasto deserto, O que s no espao total, O que s no Todo Csmico. No sou eu nem Deus, E sou eu e Deus. Aquilo que eu sou, eu sou. Aquilo que tu s, eu sou. Aquilo que Deus , eu sou. Eis a verdade." NOTA Fizemos traduo livre dos poemas constantes deste Captulo, apenas para que o le itor fizesse uma boa idia do uso de simbolismo na linguagem potica. O leitor inter

essado em se aprofundar no assunto dever por seus prprios esforos procurar tradues ma is primorosas, em livrarias e bibliotecas. CAPITULO XX: CONCEITOS BSICOS DO SIMBOLISMO MSTICO

Muitos smbolos msticos so baseados em dois conceitos muito antigos mas ainda corren tes. Um o axioma hermtico: "assim como em cima em baixo". Isto derivado, em parte , da Placa ou Tbua de Esmeralda, atribuda a Hermes Trismegistus. O outro o de macr ocosmo, o grande mundo ou universo, e microcosmo, o pequeno mundo ou o ser human o. Estes dois ltimos conceitos esto relacionados entre si e tambm podem ser express os em termos da filosofia hermtica: o Cosmos feito imagem de Deus, e o homem feit o imagem do Cosmos. A Placa de Esmeralda uma das mais antigas obras relativas a alquimia e filosofia hermtica, e existe em vrias verses. Isto foi estudado no Captulo XVI, onde foi apre sentada uma traduo da verso de Khunrath. O "em cima" o reino Superior, csmico ou celestial, que corresponde ao macrocosmo, ao grande mundo ou universo. O "em baixo" o reino inferior, terreno ou elementa r, que corresponde ao microcosmo, o pequeno mundo ou o ser humano. Todavia, macrocosmo e microcosmo so conceitos relativos. Se o macrocosmo o Csmico, o microcosmo o universo, ou o mundo, ou o homem. Se o macrocosmo o universo, o microcosmo o mundo ou o ser humano. Se o macrocosmo a Terra, ento o microcosmo o ser humano. Segundo aquela Placa, o que existe em cima semelhante ao que existe em baixo; em outras palavras, o macrocosmo semelhante ao microcosmo. Ambos so cri ados conforme o mesmo padro arqutipo e funcionam segundo as mesmas leis. Dois dos smbolos usados para expressar esta idia so a escada e a corrente. A escada encontrada no simbolismo egpcio e, na Bblia, na escada de Jac, que se estendia da Terra ao Cu, e pela qual os anjos subiam e desciam. A corrente, na mitologia greg a, estendia-se do trono de Zeus para a Terra. Ambas as figuras simbolizam os elo s de ligao, os reinos ou a hierarquia da Criao, entre o reino divino, que est em cima , e o terreno, que est em baixo. Alm disso, esta hierarquia da Criao ordenada. Sejam quantos forem os reinos simboli zados em qualquer cosmologia, eles so interdependentes e semelhantes. Diferem em que o reino mais elevado a prpria divindade, enquanto cada reino seguinte menos d ivino e mais mundano. No obstante, eles constituem uma srie de reinos ou planos de existncia semelhantes. Um plano, com o seu contedo, corresponde a qualquer outro plano. Todas as coisas fazem parte do Csmico ou Deus, mas numa srie descendente. Q uanto mais baixas na escada ou na corrente, menos contm do elemento divino e psqui co. Estas idias esto presentes em muitas mitologias, religies, filosofias e literaturas , e em muitos termos e smbolos. Alguns destes smbolos so derivados da literatura he rmtica; muitos, porm, no tm ligao com esta tradio filosfica, e so smbolos e conc pos. O "em cima" e o "em baixo" esto ainda associados dualidade do mundo e do homem, d e interior e exterior. Assim como o homem interior, assim o exterior. Os reinos de luz e de trevas, da filosofia de Jacob Boehme, so uma concepo deste gnero. Os trs reinos de Robert Fludd, o eterno, o aeval, e o elemental, so sereis descendentes de esferas basicamente semelhantes. Na literatura vdica, o reino csmico chamado de Aquilo e, o reino terreno, de Isto. Aquilo o macrocosmo e, Isto, o microcosmo; Aquilo est em cima, ao passo que Isto est em baixo. O Templo, ou qualquer outro local sagrado, simboliza o macrocosmo e o microcosmo , e um elo de ligao entre os dois planos. um lugar onde os dois reinos se encontra m e se unificam. Em muitas mitologias antigas, o centro do Templo, ou a rvore sag rada, ou o poste no centro do solo sagrado, representa a descida do elemento sag rado ou divino, o campo onde o iniciado pode ascender ao reino divino ou csmico. Assim como os reinos Csmico e mundano se correspondem, tambm se correspondem o rei no Csmico e o mundano no homem. O plano psquico como o fsico, e o fsico como o psq o. Os planos objetivo e subconsciente se correspondem, assim como o Eu e o no-Eu ou ambiente. verdade que as pessoas pensam no Cu, ou no outro mundo, ou nos planos Csmicos, com

o semelhantes vida na Terra, porm, idlicos e sem problemas. Isto no passa de mera a nalogia ou idealizao. Trata-se de uma projeo daquilo que se deseja. Isto no explica o fundamento metafsico dos dois conceitos msticos, o axioma hermtico e o conceito de macrocosmo e microcosmo. H dois elementos nesse axioma, seja ele expresso mito-logicamente, ou filosoficam ente: 1. A analogia entre o terreno e o csmico. 2. A doutrina metafsica ou mstica das correspondncias cios reinos ou das esfer as da Criao, entre si e para com o reino csmico ou divino. Com isto em mente, consideremos alguns exemplos dos escritos hermticos. "Sagrado s Tu, que por Tua palavra fizeste tudo o que existe; Sagrado s Tu, cujo esplendor a natureza no obscureceu; Sagrado s Tu, de quem toda a natureza uma imagem."

A natureza uma imagem do Csmico ou Deus, assim como o homem, no Livro bblico de Gne sis, criado imagem de Deus. Uma imagem uma semelhana e corresponde quilo de que i agem. O padro arqutipo e o padro mundano so o "em cima" e o "em baixo", o macrocosmo e o microcosmo. Um livro hermtico descreve a escala descendente do Eo (Aeon), que o poder de Deus, e o Kosmos ou universo. "O Aeon se mantm firme em ligao com Deus, o Kosmos se move no Aeon, o Tempo passa no Kosmos, e o Vir-a-ser ocorre no tempo." Deus, ento, a fonte de todas as coisas; o Aeon o poder de Deus; e a obra do Aeon o Kosmos, que nunca teve comeo, mas est sempre sendo gerado pela ao do Aeon. O Kosmo s, ento, depende do Aeon, assim como o Aeon depende de Deus; a fonte de existncia do Aeon Deus, e a do Kosmos o Aeon. E todo esse corpo, em que todos os corpos esto contidos, est pleno da alma; a alma est plena da mente; e a mente est plena de Deus. A alma preenche todo o corpo int eriormente, e o envolve exteriormente, dando vida ao universo; exteriormente, el a d vida a esta maravilhosa e perfeita criatura e, interiormente, a todas as cria turas vi-ventes. No Cu, em cima, a alma persiste em permanecer a mesma; na Terra, em baixo, ela muda conforme as coisas vm a existir. Uma outra seo pode ser resumida assim: Deus, o Senhor da Eternidade, primeiro; o K osmos segundo; o homem terceiro. Deus, o criador do Kosmos e de todas as coisas que nele existem, rege todas as coisas, mas fez o homem como um ser complexo par a governar em combinao com Ele. E se o homem assume tudo o que lhe atribudo, tornase o meio da ordem correta para o Kosmos, e o Kosmos para ele. O homem pode conh ecer a si mesmo e ao Kosmos, desde que tenha em mente o papel que deve desempenh ar, rendendo louvores e graas a Deus, e reverenciando a imagem de Deus (o Kosmos) , e esteja cnscio de que ele prprio a segunda imagem de Deus. Pois, h duas imagens de Deus: o Kosmos uma e o homem a outra, dado que este, como o Kosmos, um s todo composto de diversas partes. O homem foi constitudo de modo que cada uma de suas duas partes feita de quatro elementos. A parte divina composta de "elementos" su periores, quais sejam, mente, intelecto, esprito e razo, de maneira que ele capaz de se elevar ao Cu. Sua parte material consiste de fogo, gua, terra, e ar, e por i sto ele mortal e permanece na terra. Diz o Asclepius: "Assim as coisas mortais so unidas s coisas imortais, e coisas pe rceptveis para os sentidos so unidas a coisas que ultrapassam o alcance dos sentid os; mas o controle supremo est sujeito vontade do Mestre que est acima de tudo. E, assim sendo, todas as coisas esto unidas, ligadas umas s outras numa corrente que se estende da mais baixa para a mais elevada; e com isto vemos que elas no so mui tas, ou antes, todas so uma s". Um outro livro das obras hermticas afirma que todo ser vivo, qualquer que seja su a espcie, tem as caractersticas desta espcie, conforme o carter da mente que lhe cor

responde. Mas os indivduos de uma espcie so diferentes entre si. Por exemplo, embor a a espcie humana tenha uma forma comum, os homens so individualmente diferentes. Assim, o tipo permanece inalterado, mas gera numerosas e diferentes cpias de si m esmo. O Kosmos a imagem de Deus e, como Deus bom, o Kosmos tambm bom. Deus dispensa e d istribui ddivas, quais sejam, os sentidos, a alma e a vida, a todas as espcies de seres do Kosmos. Analogamente, o Kosmos proporciona todas as coisas que parecem boas aos mortais, ou seja, a sucesso de nascimentos no tempo, a formao, o crescimen to e o amadurecimento dos frutos da terra, etc. O Kosmos um segundo Deus, que re ge todos os seres vivos, tanto os que tm alma como os inanimados. Se o Kosmos foi , e sempre ser um ser vivo, ento, nada nele mortal. O movimento do Kosmos duplo. A vida infusa no Kosmos e, este, infunde vida em to das as coisas que existem nele prprio. A analogia entre o terreno e o Csmico, comentada anteriormente neste Captulo, em p arte uma criao e projeo com base nas funes psicolgicas humanas, e delas deriva. O "e ima" e o "em baixo", o macrocosmo e o microcosmo, so expresses da humana apreenso d a dualidade do prprio ser humano, do mundo e do Csmico. Em funo dessa apreenso, o hom em concebe essa analogia de macrocosmo e microcosmo, segundo suas prprias idias e seus ideais. O Paraso um Cu baseado numa existncia terrena idealizada. Isto e a viso que o homem tem do mundo simbolizam o arqutipo "em cima e em baixo" e, portanto, o mundo ou o universo e o homem tambm simbolizam esta dualidade. O h omem csmico, como o Ado Kadmon ou o Golm, o homem artificialmente criado, represent a o macrocosmo e o microcosmo. Cosmogonias como a representao ptolomaica do univer so representam esse universo ou macrocosmo, mas, devido correspondncia existente entre eles, tambm representam o homem, ou o pequeno universo. A cidade celestial, seja chinesa, judaica ou crist, simboliza o macrocosmo o macr ocosmo e o microcosmo e, portanto, a unio essencial dos dois. O significado de ta is smbolos no depende tanto dos prprios smbolos como do fato de que os indivduos que os interpretem sejam msticos. O axioma hermtico um princpio que consta das obras de muitos msticos, como Thomas V aughan, John Heydon, e Robert Fludd. Ele o fundamento da teoria e do simbolismo de ciclos e das correspondncias entre letras, nmeros, e as letras simblicas do simbl ico "Livro da Natureza". O "Livro da Criao", da Cabala, o Sepher Yezirah, explica a emanao das dez esferas que so atributos de Deus. O simbolismo das letras, dos sig nos astrolgicos, etc., est baseado na correspondncia entre o "em cima" e o "em baix o", o macrocosmo e o microcosmo. Boehme, em "Mysterium Magnum", explica o axioma hermtico em termos do visvel e do invisvel:

"Quando consideramos o mundo visvel, com sua essncia, e consideramos a vida da cri atura, a encontramos ento a semelhana do mundo espiritual invisvel, que est oculto no visvel, assim como a alma no corpo; e percebemos que o Deus oculto est prximo de t udo e existe em tudo, porm, totalmente oculto essncia visvel. Pois, as coisas visveis, tangveis, so uma essncia do invisvel; do invisvel e incompre nsvel procede o visvel e compreensvel. A essncia visvel vem existncia em funo da ou espirao do poder invisvel. O Verbo espiritual invisvel, do poder divino, opera c om a essncia visvel e atravs dela, assim como a alma opera com o corpo e atravs dele ."

importante compreender alguns conceitos bsicos sobre o axioma hermtico. Primeiro: seu fundamento duplo. Ele metafsico e cosmolgico; ao mesmo tempo um conc eito e um smbolo, com base em padres e princpios csmicos ou arqutipos. tambm basead as funes semnticas e psicolgicas da mente humana, isto , no uso da analogia e da metf ra, que so formas de simbolizao. Segundo: H o que podemos chamar de corolrios do axioma. Um a lei de correspondncias , segundo a qual os nveis, os reinos, ou as sries da Criao, correspondem-se entre si . Este o fundamento da cabala, da alquimia, da magia e da astrologia, tanto prtic as como transcendentes. Segue-se a doutrina dos sinais, que associada lei das co rrespondncias. Se as coisas se correspondem, apresentam certos sinais, hierglifos ou caracteres externos, que indicam sua similaridade.

O corolrio final o de que o axioma original cobre muitos aspectos diferentes da e xistncia, de modo que pode ser expresso em termos diferentes, como foi indicado a cima. Se o "em cima" e o "em baixo" so semelhantes, ento o interior e o exterior t ambm o so: assim como no interior no exterior; assim como no Csmico no mundano; ass im como no subconsciente no objetivo; assim como no positivo no negativo. O terceiro conceito bsico a ser compreendido o de arqutipo e tipo. O tipo manifest o, mundano, a imagem do csmico ou arqutipo. Ou, em outras palavras, o arqutipo o pr ottipo do tipo manifesto. Um conceito ou smbolo arqutipo porque um elemento bsico d padro divino ou eterno. O arqutipo, contudo, pode ser apreendido e expresso de mu itas maneiras, conforme a realidade e os hbitos mentais e culturais daqueles que o expressam. Isto explica as muitas expresses do axioma que podem ser encontradas em obras mitolgicas e filosficas. Em quarto lugar, a idia de "em cima e em baixo" uma metfora espacial. O Csmico e o mundano so encarados nestes termos porque os comparamos com o mundo fsico espacial , em que a Terra fica em baixo e o cu em cima. Assim como no sonho de Jac, da esca da, os anjos sobem e descem, assim a conscincia humana pode ascender ao Csmico, me taforicamente falando. O axioma, portanto, simboliza a unio mstica do homem com De us. Em quinto lugar, as projees do homem, sejam elas psicolgicas ou psquicas, envolvem t ambm o conceito de macrocosmo e microcosmo. Essas projees consistem de idias e emoes e que somos inconscientes ou apenas parcialmente conscientes. Tais idias e emoes so projetadas para o mundo que vivenciamos, ou so objetivadas em sonhos, fantasias, criaes da imaginao. Compem-se de nossa experincia e percepo do macrocosmo e do micr o, e de nossas reaes a estes campos. Fazem parte de ns mesmos, porm, projetamo-las d e volta ao mundo exterior a ns. Portanto, smbolos do macrocosmo e do microcosmo so uma combinao do homem, que o microcosmo, com o no-Eu ou macrocosmo. Recomendamos que, como exerccio final, o leitor revise o Captulo sobre Khunrath, F ludd e Maier. E analise os smbolos do ponto de vista dos dois princpios estudados neste Captulo. Como representam eles o macrocosmo e o microcosmo, e sua relao? SUMRIO Muitos smbolos msticos so baseados no axioma hermtico e na Placa de Esmeralda. O "em cima" o reino superior ou celestial, que corresponde ao macrocosmo. O "em baixo" o reino inferior, terreno ou elementar, que corresponde ao microcosmo. O macrocosmo e o microcosmo so conceitos relativos. So criados conforme o mesmo padro arqutipo. Dois dos smbolos usados neste particular so a escada e a corrente. O axioma hermtico se compe de dois elementos: (1) A analogia entre o plano terreno e o Csmico. (2) A doutrina metafsica ou mstica das correspondncias. Alguns conceitos bsicos sobre o axioma podem ser assim resumidos: 1. Sua base dual, metafsica e psicolgica. 2. O axioma tem os seguintes corolrios: a lei das correspondncias; a doutrina dos sinais; o axioma cobre muitos aspectos da existncia e pode ser expresso em diferentes termos. 3. 4. 5. smo. O tipo mundano a imagem do arqutipo. A idia de "em cima" e "em baixo" uma metfora espacial. As projees psicolgicas e psquicas do homem envolvem o macrocosmo e o microco

Como exerccio, recomendado que o leitor revise os captulos sobre Khunrath, Fludd e Maier, analisando-os com a matria deste Captulo em mente.

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