El Misterio de Dios Teora del conocimiento de Toms de Aquino Sto.

Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el problema del conocimiento se suscita en relacin a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. No obstante, la importancia que adquirir el estudio del conocimiento en la filosofa moderna hace aconsejable que le dediquemos un espacio aparte. Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica al respecto, santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda descartada. Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma slo puede ser captada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en colaboracin con la imaginacin y la memoria, producen una imagen sensible ("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente, dirigindose a ella para abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la "species impressa" quien, a su vez, como reaccin producir la "species expressa", que es el concepto universal o "verbum mentis". El proceso de abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que slo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Tambin en el conocimiento de las cosas divinas, por lo que Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en su demostracin de la existencia de Dios a travs de las cinco vas. Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial. Qu ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales? Para Sto. Toms est claro: no es posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas (los ngeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por analoga, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.

Encclicas RERUM NOVARUM DEL SUMO PONTFICE LEN XIII SOBRE LA SITUACIN DE LOS OBREROS

Despertado el prurito revolucionario que desde hace ya tiempo agita a los pueblos, era de esperar que el afn de cambiarlo todo llegara un da a derramarse desde el campo de la poltica al terreno, con l colindante, de la economa. En efecto, los adelantos de la industria y de las artes, que caminan por nuevos derroteros; el cambio operado en las relaciones mutuas entre patronos y obreros; la acumulacin de las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la inmensa mayora; la mayor confianza de los obreros en s mismos y la ms estrecha cohesin entre ellos, juntamente con la relajacin de la moral, han determinado el planteamento de la contienda. Cul y cun grande sea la importancia de las cosas que van en ello, se ve por la punzante ansiedad en que viven todos los espritus; esto mismo pone en actividad los ingenios de los doctos, informa las reuniones de los sabios, las asambleas del pueblo, el juicio de los legisladores, las decisiones de los gobernantes, hasta el punto que parece no haber otro tema que pueda ocupar ms hondamente los anhelos de los hombres. As, pues, debiendo Nos velar por la causa de la Iglesia y por la salvacin comn, creemos oportuno, venerables hermanos, y por las mismas razones, hacer, respecto de la situacin de los obreros, lo que hemos acostumbrado, dirigindoos cartas sobre el poder poltico, sobre la libertad humana, sobre la cristiana constitucin de los Estados y otras parecidas, que estimamos oportunas para refutar los sofismas de algunas opiniones. Este tema ha sido tratado por Nos incidentalmente ya ms de una vez; mas la conciencia de nuestro oficio apostlico nos incita a tratar de intento en esta encclica la cuestin por entero, a fin de que resplandezcan los principios con que poder dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia. El asunto es dificil de tratar y no exento de peligros. Es dificil realmente determinar los derechos y deberes dentro de los cuales hayan de mantenerse los ricos y los proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo. Es discusin peligrosa, porque de ella se sirven con frecuencia hombres turbulentos y astutos para torcer el juicio de la verdad y para incitar sediciosamente a las turbas. Sea de ello, sin embargo, lo que quiera, vemos claramente, cosa en que todos convienen, que es urgente proveer de la manera oportuna al bien de las gentes de condicin humilde, pues es mayora la que se debate indecorosamente en una situacin miserable y calamitosa, ya que, disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningn apoyo que viniera a llenar su vaco, desentendindose las instituciones pblicas y las leyes de la religin de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores. Hizo aumentar el mal la voraz usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no obstante, por hombres condiciosos y avaros bajo una apariencia distinta. Adase a esto que no slo la contratacin del trabajo, sino tambin las relaciones comerciales de toda ndole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de que un nmero sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios. Para solucionar este mal, los socialistas, atizando el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes, estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comunes y administrados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la nacin. Creen que con este traslado de los bienes de los particulares a la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el bienestar entre todos los ciudadanos, se podra curar el mal presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso llega a perjudicar a las propias clases obreras; y es, adems, sumamente injusta, pues ejerce violencia contra los legtimos poseedores, altera la misin de la repblica y agita fundamentalmente a las naciones. Sin duda alguna, como es fcil de ver, la razn misma del trabajo que aportan los que se ocupan en algn oficio lucrativo y el fin primordial que busca el obrero es procurarse algo para s y poseer con propio derecho una cosa como suya. Si, por consiguiente, presta sus fuerzas o su habilidad a otro, lo har por esta razn: para conseguir lo necesario para la comida y el vestido; y por ello, merced al trabajo aportado, adquiere un verdadero y perfecto derecho no slo a exigir el salario, sino tambin para emplearlo a su gusto. Luego si, reduciendo sus gastos, ahorra algo e invierte el fruto de sus ahorros en una finca, con lo que puede asegurarse ms su manutencin, esta finca realmente no es otra cosa que el mismo salario revestido de otra apariencia, y de ah que la finca adquirida por el obrero de esta forma debe ser tan de su dominio como el salario ganado con su trabajo. Ahora bien: es en esto precisamente en lo que consiste, como fcilmente se colige, la propiedad de las cosas, tanto muebles como

inmuebles. Luego los socialistas empeoran la situacin de los obreros todos, en cuanto tratan de transferir los bienes de los particulares a la comunidad, puesto que, privndolos de la libertad de colocar sus beneficios, con ello mismo los despojan de la esperanza y de la facultad de aumentar los bienes familiares y de procurarse utilidades. QUADRAGESIMO ANNO DE SU SANTIDAD PO XI SOBRE LA RESTAURACIN DEL ORDEN SOCIAL EN PERFECTA CONFORMIDAD CON LA LEY EVANGLICA AL CELEBRARSE EL 40 ANIVERSARIO DE LA ENCCLICA "RERUM NOVARUM" DE LEN XIII

Venerables hermanos y queridos hijos: En el cuadragsimo aniversario de publicada la egregia encclica Rerum novarum, debida a Len XIII, de feliz recordacin, todo el orbe catlico se siente conmovido por tan grato recuerdo y se dispone a conmemorar dicha carta con la solemnidad que se merece. Y con razn, ya que, aun cuando a este insigne documento de pastoral solicitud le haban preparado el camino, en cierto modo, las encclicas de este mismo predecesor nuestro sobre el fundamento de la sociedad humana, que es la familia, y el venerando sacramento del matrimonio (Enc. Arcanum, 10 de febrero de 1880), sobre el origen del poder civil (Enc. Diuturnum, 29 de junio de 1881) y sus relaciones con la Iglesia (Enc. Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885), sobre los principales deberes de los ciudadanos cristianos (Enc. Sapientiae christianae, 10 de enero de 1890), contra los errores de los socialistas (Enc. Quod apostolici muneris, 28 de diciembre de 1878) y la funesta doctrina sobre la libertad humana ((Enc. Libertas, 20 de junio de 1888), y otras de este mismo orden, que haban expresado ampliamente el pensamiento de Len XIII, la encclica Rerum novarum tiene de peculiar entre todas las dems el haber dado al gnero humano, en el momento de mxima oportunidad e incluso de necesidad, normas las ms seguras para resolver adecuadamente ese difcil problema de humana convivencia que se conoce bajo el nombre de cuestin social. Ocasin 3. Pues, a finales del siglo XIX, el planteamiento de un nuevo sistema econmico y el desarrollo de la industria haban llegado en la mayor parte de las naciones al punto de que se viera a la sociedad humana cada vez ms dividida en dos clases: una, ciertamente poco numerosa, que disfrutaba de casi la totalidad de los bienes que tan copiosamente proporcionaban los inventos modernos, mientras la otra, integrada por la ingente multitud de los trabajadores, oprimida por angustiosa miseria, pugnaba en vano por liberarse del agobio en que viva. Soportaban fcilmente la situacin, desde luego, quienes, abundando en riquezas, juzgaban que una tal situacin vena impuesta por leyes necesarias de la economa y pretendan, por lo mismo, que todo afn por aliviar las miserias deba confiarse exclusivamente a la caridad, cual si la caridad estuviera en el deber de encubrir una violacin de la justicia, no slo tolerada, sino incluso sancionada a veces por los legisladores. Puntos capitales

Conocis, venerables hermanos y amados hijos, y os hacis cargo perfectamente de la admirable doctrina que hizo siempre clebre la encclica Rerum novarum. En ella, el ptimo Pastor, dolindose de que una parte tan grande de los hombres "se debatiera inmerecidamente en una situacin miserable y calamitosa", tom a su cargo personalmente, con toda valenta, la causa de los obreros, a quienes "el tiempo fue insensiblemente entregando, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores" (Rerum novarum, 9), sin recurrir al auxilio ni del liberalismo ni del socialismo, el primero de los cuales se haba mostrado impotente en absoluto para dirimir adecuadamente la cuestin social, y el segundo, puesto que propone un remedio mucho peor que el mal mismo, habra arrojado a la humanidad a ms graves peligros. El Pontfice, en cambio, haciendo uso de su pleno derecho y sosteniendo con toda rectitud que la custodia de la religin y la dispensacin de aquellas cosas a ella estrechamente vinculadas le han sido confiadas principalsimamente a l, puesto que se trataba de una cuestin "cuya solucin aceptable sera verdaderamente nula si no se buscara bajo los auspicios de la religin y de la Iglesia" (Rerum novarum, 13), fundado exclusivamente en los inmutables principios derivados de la recta razn y del tesoro de la revelacin divina, indic y proclam con toda firmeza y "como teniendo potestad" (Mt 7,29) "los derechos y deberes a que han de atenerse los ricos y los proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo" (Rerum novarum, 1), as como tambin lo que corresponde hacer a la Iglesia, a los poderes pblicos y a los mismos interesados directamente en el problema.

MATER ET MAGISTRA DE SU SANTIDAD JUAN XXIII SOBRE EL RECIENTE DESARROLLO DE LA CUESTIN SOCIAL A LA LUZ DE LA DOCTRINA CRISTIANA

Venerables hermanos y queridos hijos, salud y bendicin apostlica Madre y Maestra de pueblos, la Iglesia catlica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los siglos, encontraran su salvacin, con la plenitud de una vida ms excelente, todos cuantos haban de entrar en el seno de aqulla y recibir su abrazo. A esta Iglesia, columna y fundamente de la verdad (1Tim 3,15), confi su divino fundador una doble misin, la de engendrar hijos para s, y la de educarlos y dirigirlos, velando con maternal solicitud por la vida de los individuos y de los pueblos, cuya superior dignidad mir siempre la Iglesia con el mximo respeto y defendi con la mayor vigilancia. La doctrina de Cristo une, en efecto, la tierra con el cielo, ya que considera al hombre completo, alma y cuerpo, inteligencia y voluntad, y le ordena elevar su mente desde las condiciones transitorias de esta vida terrena hasta las alturas de la vida eterna, donde un da ha de gozar de felicidad y de paz imperecederas. Por tanto, la santa Iglesia, aunque tiene como misin principal santificar las almas y hacerlas partcipes de los bienes sobrenaturales, se preocupa, sin embargo, de las necesidades que la vida diaria plantea a los hombres, no slo de las que afectan a su decoroso sustento, sino de las relativas a su inters y prosperidad, sin exceptuar bien alguno y a lo largo de las diferentes pocas. Al realizar esta misin, la Iglesia cumple el mandato de su fundador, Cristo, quien, si bien atendi principalmente a la salvacin eterna del hombre, cuando dijo en una ocasin : Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6); y en otra: Yo soy la luz del mundo (Jn 8,12), al contemplar la multitud hambrienta, exclam conmovido: Siento compasin de esta muchedumbre (Mc 8,2), demostrando que se preocupaba tambin de las necesidades materiales de los pueblos. El Redentor manifest este

cuidado no slo con palabras, sino con hechos, y as, para calmar el hambre de las multitudes, multiplic ms de una vez el pan milagrosamente. Situacin econmica y social Como es sabido, por aquel entonces la concepcin del mundo econmico que mayo difusin terica y vigencia prctica haba alcanzado era una concepcin que lo atribua absolutamente todo a las fuerzas necesarias de la naturaleza y negaba, por tanto, la relacin entre las leyes morales y las leyes econmicas. Motivo nico de la actividad econmica, se afirmaba, es el exclusivo provecho individual. La nica ley suprema reguladora de las relaciones econmicas entre los hombres es la libre e ilimitada competencia. Intereses del capital, precios de las mercancas y de los servicios, beneficios y salarios han de determinarse necesariamente, de modo casi mecnico, por virtud exclusiva de las leyes del mercado. El poder pblico debe abstenerse sobre todo de cualquier intervencin en el campo econmico. El tratamiento jurdico de las asociaciones obreras variaba segn las naciones: en unas estaban prohibidas, en otras se toleraban o se las reconoca simplemente como entidades de derecho privado. En el mundo econmico de aquel entonces se consideraba legtimo el imperio del ms fuerte y dominaba completamente en el terreno de las relaciones comerciales. De este modo, el orden econmico qued radicalmente perturbado. PACEM IN TERRIS CARTA ENCCLICA DE SU SANTIDAD JUAN XXIII El orden en el universo La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad a travs de la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por Dios. El progreso cientfico y los adelantos tcnicos ensean claramente que en los seres vivos y en las fuerzas de la naturaleza impera un orden maravilloso y que, al mismo tiempo, el hombre posee una intrnseca dignidad, por virtud de la cual puede descubrir ese orden y forjar los instrumentos adecuados para aduearse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su servicio. Pero el progreso cientfico y los adelantos tcnicos lo primero que demuestran es la grandeza infinita de Dios, creador del universo y del propio hombre. Dios hizo de la nada el universo, y en l derram los tesoros de su sabidura y de su bondad, por lo cual el salmista alaba a Dios en un pasaje con estas palabras: Oh Yahv, Seor nuestro, cun admirable es tu nombre en toda la tierra![1]. Y en otro texto dice: Cuntas son tus obras, oh Seor, cun sabiamente ordenadas![2] De igual manera, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza[3], dotndole de inteligencia y libertad, y le constituy seor del universo, como el mismo salmista declara con esta sentencia: Has hecho al hombre poco menor que los ngeles, 1e has coronado de gloria y de honor. Le diste el seoro sobre las obras de tus manos. Todo lo has puesto debajo de sus pies[4]. CONSTITUCIN PASTORAL GAUDIUM ET SPES SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL

Unin ntima de la Iglesia con la familia humana universal Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del genero humano y de su historia. Por ello, el Concilio Vaticano II, tras haber profundizado en el misterio de la Iglesia, se dirige ahora no slo a los hijos de la Iglesia catlica y a cuantos invocan a Cristo, sino a todos los hombres, con el deseo de anunciar a todos cmo entiende la presencia y la accin de la Iglesia en el mundo actual. Tiene pues, ante s la Iglesia al mundo, esto es, la entera familia humana con el conjunto universal de las realidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia humana, con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin.

POPULORUM PROGRESSIO DEL PAPA PABLO VI A LOS OBISPOS, SACERDOTES, RELIGIOSOS Y FIELES DE TODO EL MUNDO Y A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD SOBRE LA NECESIDAD DE PROMOVER EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS El desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de aquellos que se esfuerzan por escapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades endmicas, de la ignorancia; que buscan una ms amplia participacin en los frutos de la civilizacin, una valoracin ms activa de sus cualidades humanas; que se orientan con decisin hacia el pleno desarrollo, es observado por la Iglesia con atencin. Apenas terminado el segundo Concilio Vaticano, una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evanglico obliga a la Iglesia a ponerse al servicio de los hombres, para ayudarles a captar todas las dimensiones de este grave problema y convencerles de la urgencia de una accin solidaria en este cambio decisivo de la historia de la humanidad. Enseanzas sociales de los Papas En sus grandes encclicas Rerum novarum[1], de Len XIII; Quadragesimo anno[2], de Po XI; Mater et magistra[3] y Pacem in terris[4], de Juan XXIII sin hablar de los mensajes al mundo de Po XII[5] nuestros predecesores no faltaron al deber que tenan de proyectar sobre las cuestiones sociales de su tiempo la luz del Evangelio. Hecho importante 3. Hoy el hecho ms importante del que todos deben tomar conciencia es el de que la cuestin social ha tomado una dimensin mundial. Juan XXIII lo afirma sin ambages[6], y el Concilio se ha hecho eco de esta afirmacin en su Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy[7]. Esta enseanza es grave y su aplicacin urgente. Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico, a los

pueblos opulentos. La Iglesia sufre ante esta crisis de angustia, y llama a todos, para que respondan con amor al llamamiento de sus hermanos. Aspiraciones de los hombres Verse libres de la miseria, hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupacin estable; participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda opresin y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser ms instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener ms para ser ms: tal es la aspiracin de los hombres de hoy, mientras que un gran nmero de ellos se ven condenados a vivir en condiciones, que hacen ilusorio este legtimo deseo. Por otra parte, los pueblos llegados recientemente a la independencia nacional sienten la necesidad de aadir a esta libertad poltica un crecimiento autnomo y digno, social no menos que econmico, a fin de asegurar a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde en el concierto de las naciones. OCTOGESIMA ADVENIENS DE SU SANTIDAD EL PAPA PABLO VI AL SEOR CARDENAL MAURICIO ROY, PRESIDENTE DEL CONSEJO PARA LOS SEGLARES Y DE LA COMISIN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ EN OCASIN DEL LXXX ANIVERSARIO DE LA ENCCLICA RERUM NOVARUM Vaticano, 14 de mayo de 1971

Seor Cardenal: El LXXX aniversario de la publicacin de la encclica Rerum novarum, cuyo mensaje sigue inspirando la accin en favor de la justicia social, nos anima a continuar y ampliar las enseanzas de nuestros predecesores para dar respuesta a las necesidades nuevas de un mundo en transformacin. La Iglesia, en efecto, camina unida a la humanidad y se solidariza con su suerte en el seno de la historia. Anunciando la Buena Nueva de amor de Dios y de la salvacin en Cristo a los hombres y mujeres, les ilumina en sus actividades a la luz del Evangelio y les ayuda de ese modo a corresponder al designio de amor de Dios y a realizar la plenitud de sus aspiraciones. Nos vemos con confianza como el Espritu del Seor contina su obra en el corazn de la humanidad y congrega por todas partes comunidades cristianas conscientes de su responsabilidad en la sociedad. En todos los continentes, entre todas las razas, naciones, culturas, en todas las condiciones, el Seor sigue suscitando autnticos apstoles del Evangelio. Nos hemos tenido la dicha de encontrarlos, admirarlos y alentarlos durante nuestros recientes viajes. Nos hemos acercado a las muchedumbres y escuchado sus llamamientos, gritos de preocupacin y de esperanza a la vez. En estas circunstancias, hemos podido ver con nuevo relieve los graves problemas de nuestro tiempo, particulares ciertamente en cada regin, pero de todas maneras comunes a una humanidad que se pregunta sobre su futuro, sobre la orientacin y el significado de los cambios en curso. Siguen existiendo diferencias flagrantes en el desarrollo econmico, cultural y poltico de las naciones: al lado de regiones altamente industrializadas, hay otras que estn todava en estadio agrario; al lado de pases que conocen el bienestar, otros luchan contra el hambre; al lado de pueblos de alto nivel cultural, otros siguen esforzndose por eliminar el analfabetismo. Por todas partes se aspira una justicia mayor, se desea una paz mejor asegurada en un ambiente de respeto mutuo entre las personas y entre los pueblos.

La diversidad de situaciones de los cristianos en el mundo Ciertamente, son muy diversas las situaciones en las cuales, de buena gana o por fuerza, se encuentran comprometidos los cristianos, segn las regiones, los sistemas socio-polticos y las culturas. En unos sitios se hallan reducidos al silencio, considerados como sospechosos y tenidos, por as decirlo, al margen de la sociedad, encuadrados sin libertad en un sistema totalitario. En otros son una dbil minora, cuya voz difcilmente se hace sentir. Incluso en naciones donde a la Iglesia se le reconoce su puesto, a veces de manera oficial, ella misma se ve sometida a los embates de la crisis que estremece la sociedad, y algunos de sus miembros se sienten tentados por soluciones radicales y violentas de las que creen poder esperar resultados mas felices. Mientras que unos, inconscientes de las injusticias actuales, se esfuerzan por mantener la situacin establecida, otros se dejan seducir por ideologas revolucionarias, que les promete, con espejismo ilusorio, un mundo definitivamente mejor. Frente a situaciones tan diversas, nos es difcil pronunciar una palabra nica como tambin proponer una solucin con valor universal. No es este nuestro propsito ni tampoco nuestra misin. Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin segn las enseanzas sociales de la Iglesia tal como han sido elaboradas a lo largo de la historia especialmente en esta era industrial, a partir de la fecha histrica del mensaje de Len XIII sobre la condicin de los obreros, del cual Nos tenemos el honor y el gozo de celebrar hoy el aniversario. A estas comunidades cristianas toca discernir, con la ayuda del Espritu Santo, en comunin con los obispos responsables, en dilogo con los dems hermanos cristianos y todos los hombres y mujeres de buena voluntad, las opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales, polticas y econmicas que se consideren de urgente necesidad en cada caso.

Laborem exercens a los venerables Hermanos en el Episcopado a los Sacerdotes a las Familias religiosas a los Hijos e Hijas de la Iglesia y a todos los Hombres de Buena Voluntad sobre el Trabajo Humano en el 90 aniversario de la Rerum Novarum 1981.09.14

CON SU TRABAJO el hombre ha de procurarse el pan cotidiano,1 contribuir al continuo progreso de las ciencias y la tcnica, y sobre todo a la incesante elevacin cultural y moral de la sociedad en la que vive en comunidad con sus hermanos. Y trabajo significa todo tipo de accin realizada por el hombre independientemente de sus caractersticas o circunstancias; significa toda actividad humana que se puede o se debe reconocer como trabajo entre las mltiples actividades de las que el hombre es capaz y a las que est predispuesto por la naturaleza misma en virtud de su humanidad. Hecho a imagen y semejanza de Dios2 en el mundo visible y puesto en l para que dominase la tierra,3 el hombre est por ello, desde el principio, llamado al trabajo. El trabajo es una de las

caractersticas que distinguen al hombre del resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el mantenimiento de la vida, no puede llamarse trabajo; solamente el hombre es capaz de trabajar, solamente l puede llevarlo a cabo, llenando a la vez con el trabajo su existencia sobre la tierra. De este modo el trabajo lleva en s un signo particular del hombre y de la humanidad, el signo de la persona activa en medio de una comunidad de personas; este signo determina su caracterstica interior y constituye en cierto sentido su misma naturaleza.

Sollicitudo rei socialis al cumplirse el vigesimo anniversario de la Populorom Progressio 1987.12.30 La preocupacin social de la Iglesia, orientada al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que respete y promueva en toda su dimensin la persona humana, se ha expresado siempre de modo muy diverso. Uno de los medios destacados de intervencin ha sido, en los ltimos tiempos, el Magisterio de los Romanos Pontfices, que, a partir de la Encclica Rerum Novarum de Len XIII como punto de referencia,1 ha tratado frecuentemente la cuestin, haciendo coincidir a veces las fechas de publicacin de los diversos documentos sociales con los aniversarios de aquel primer documento.2 Los Sumos Pontfices no han dejado de iluminar con tales intervenciones aspectos tambin nuevos de la doctrina social de la Iglesia. Por consiguiente, a partir de la aportacin valiossima de Len XIII, enriquecida por las sucesivas aportaciones del Magisterio, se ha formado ya un corpus doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia, en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo 3 y mediante la asistencia del Espritu Santo (cf. Jn 14, 16.26; 16, 13-15), lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia. Intenta guiar de este modo a los hombres para que ellos mismos den una respuesta, con la ayuda tambin de la razn y de las ciencias humanas, a su vocacin de constructores responsables de la sociedad terrena.

En este notable cuerpo de enseanza social se encuadra y distingue la Encclica Populorum Progressio,4 que mi venerado Predecesor Pablo VI public el 26 de marzo de 1967. La constante actualidad de esta Encclica se reconoce fcilmente, si se tiene en cuenta las conmemoraciones que han tenido lugar a lo largo de este ao, de distinto modo y en muchos ambientes del mundo eclesistico y civil. Con esta misma finalidad la Pontificia Comisin Iustitia et Pax envi el ao pasado una carta circular a los Snodos de las Iglesias catlicas Orientales as como a las Conferencias Episcopales, pidiendo opiniones y propuestas sobre el mejor modo de celebrar el aniversario de esta Encclica, enriquecer asimismo sus enseanzas y eventualmente actualizarlas. La misma Comisin promovi, a la conclusin del vigsimo aniversario, una solemne conmemoracin a la cual yo mismo cre oportuno tomar parte con una alocucin final.5 Y ahora, tomado en consideracin tambin el contenido de las respuestas dadas a la mencionada carta circular, creo conveniente, al trmino de 1987, dedicar una Encclica al tema de la Populorum Progressio.

Con esto me propongo alcanzar principalmente dos objetivos de no poca importancia: por un

lado, rendir homenaje a este histrico documento de Pablo VI y a la importancia de su enseanza; por el otro, mantenindome en la lnea trazada por mis venerados Predecesores en la Ctedra de Pedro, afirmar una vez ms la continuidad de la doctrina social junto con su constante renovacin. En efecto, continuidad y renovacin son una prueba de la perenne validez de la enseanza de la Iglesia. Esta doble connotacin es caracterstica de su enseanza en el mbito social. Por un lado, es constante porque se mantiene idntica en su inspiracin de fondo, en sus principios de reflexin , en sus fundamentales directrices de accin 6 y, sobre todo, en su unin vital con el Evangelio del Seor. Por el otro, es a la vez siempre nueva, dado que est sometida a las necesarias y oportunas adaptaciones sugeridas por la variacin de las condiciones histricas as como por el constante flujo de los acontecimientos en que se mueve la vida de los hombres y de las sociedades.

Centesimus annus a Sus Hermanos en el Episcopado al Clero a las Familias religiosas a los Fieles de la Iglesia Catlica y a todos los Hombres de Buena Voluntad en el centenario de la Rerum Novarum 1991.05.01 El centenario de la promulgacin de la encclica de mi predecesor Len XIII, de venerada memoria, que comienza con las palabras Rerum novarum 1, marca una fecha de relevante importancia en la historia reciente de la Iglesia y tambin en mi pontificado. A ella, en efecto, le ha cabido el privilegio de ser conmemorada, con solemnes documentos, por los Sumos Pontfices, a partir de su cuadragsimo aniversario hasta el nonagsimo: se puede decir que su ter histrico ha sido recordado con otros escritos que, al mismo tiempo, la actualizaban 2. Al hacer yo otro tanto para su primer centenario, a peticin de numerosos obispos, instituciones eclesiales, centros de estudios, empresarios y trabajadores, bien sea a ttulo personal, bien en cuanto miembros de asociaciones, deseo ante todo satisfacer la deuda de gratitud que la Iglesia entera ha contrado con el gran Papa y con su inmortal documento3. Es tambin mi deseo mostrar cmo la rica savia, que sube desde aquella raz, no se ha agotado con el paso de los aos, sino que, por el contrario, se ha hecho ms fecunda. Dan testimonio de ello las iniciativas de diversa ndole que han precedido, las que acompaan y las que seguirn a esta celebracin; iniciativas promovidas por las Conferencias episcopales, por organismos internacionales, universidades e institutos acadmicos, asociaciones profesionales, as como por otras instituciones y personas en tantas partes del mundo.

La presente encclica se sita en el marco de estas celebraciones para dar gracias a Dios, del cual desciende todo don excelente y toda donacin perfecta (St 1, 17), porque se ha valido de un documento, emanado hace ahora cien aos por la Sede de Pedro, el cual haba de dar tantos beneficios a la Iglesia y al mundo y difundir tanta luz. La conmemoracin que

aqu se hace se refiere a la encclica leoniana y tambin a las encclicas y dems escritos de mis predecesores, que han contribuido a hacerla actual y operante en el tiempo, constituyendo as la que iba a ser llamada doctrina social, enseanza social o tambin magisterio social de la Iglesia. A la validez de tal enseanza se refieren ya dos encclicas que he publicado en los aos de mi pontificado: la Laborem exercens sobre el trabajo humano, y la Sollicitudo rei socialis sobre los problemas actuales del desarrollo de los hombres y de los pueblos 4.

Quiero proponer ahora una relectura de la encclica leoniana, invitando a echar una mirada retrospectiva a su propio texto, para descubrir nuevamente la riqueza de los principios fundamentales formulados en ella, en orden a la solucin de la cuestin obrera. Invito adems a mirar alrededor, a las cosas nuevas que nos rodean y en las que, por as decirlo, nos hallamos inmersos, tan diversas de las cosas nuevas que caracterizaron el ltimo decenio del siglo pasado. Invito, en fin, a mirar al futuro, cuando ya se vislumbra el tercer milenio de la era cristiana, cargado de incgnitas, pero tambin de promesas. Incgnitas y promesas que interpelan nuestra imaginacin y creatividad, a la vez que estimulan nuestra responsabilidad, como discpulos del nico maestro, Cristo (cf. Mt 23, 8), con miras a indicar el camino a proclamar la verdad y a comunicar la vida que es l mismo (cf. Jn 14, 6). De este modo, no slo se confirmar el valor permanente de tales enseanzas, sino que se manifestar tambin el verdadero sentido de la Tradicin de la Iglesia, la cual, siempre viva y siempre vital, edifica sobre el fundamento puesto por nuestros padres en la fe y, singularmente, sobre el que ha sido transmitido por los Apstoles a la Iglesia5, en nombre de Jesucristo, el fundamento que nadie puede sustituir (cf. 1 Co 3, 11). Consciente de su misin como sucesor de Pedro, Len XIII se propuso hablar, y esta misma conciencia es la que anima hoy a su sucesor. Al igual que l y otros Pontfices anteriores y posteriores a l, me voy a inspirar en la imagen evanglica del escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los cielos, del cual dice el Seor que es como el amo de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mt 13, 52). Este tesoro es la gran corriente de la Tradicin de la Iglesia, que contiene las cosas viejas, recibidas y transmitidas desde siempre, y que permite descubrir las cosas nuevas, en medio de las cuales transcurre la vida de la Iglesia y del mundo. De tales cosas que, incorporndose a la Tradicin, se hacen antiguas, ofreciendo as ocasiones y material para enriquecimiento de la misma y de la vida de fe, forma parte tambin la actividad fecunda de millones y millones de hombres, quienes a impulsos del magisterio social se han esforzado por inspirarse en l con miras al propio compromiso con el mundo. Actuando individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y organizaciones, ellos han constituido como un gran movimiento para la defensa de la persona humana y para la tutela de su dignidad, lo cual, en las alternantes vicisitudes de la historia, ha contribuido a construir una sociedad ms justa o, al menos, a poner barreras y lmites a la injusticia.

Cultura de la vida Cuando hablamos de una "cultura de la vida", o de una "cultura de la dignidad", exactamente qu es lo que queremos decir?.

Quiz, al menos para algunos, "una cultura de la vida", se entiende como una cultura en la que el disfrute de los placeres de la vida, los placeres sexuales especialmente, y el disfrute de los placeres de consumo, (bienes que se pueden conseguir con el dinero ) est al alcance de todos.Que esta manera de entender "cultura de la vida" y "dignidad humana" no es ciertamente la correcta lo ilustra muy bien el hecho de que, en las ltimas dcadas, y en los pases ms ricos del mundo, donde la permisividad sexual ha alcanzado las cotas ms altas, el nmero de suicidios entre jvenes adolescentes, se ha multiplicado por cuatro y, en esos pases se ha producido adems el hecho curioso de que a juzgar por el aumento paralelo de prcticas homosexuales entre los jvenes, la satisfaccin sexual, hasta hace poco bien vista solo dentro de la familia normalmente constituida, se ha visto afectada negativamente, precisamente por la permisividad indiscriminada que es contraria a los valores cristianos tradicionales. La cultura del desprecio a la vida humana (anticoncepcin , aborto, eutanasia, sexo barato y abundante) se ha extendido por todas partes al mismo tiempo que se ha producido el hecho cultural del triunfo del feminismo contemporneo radical, contrario al reconocimiento de la maternidad como la manifestacin ms clara y evidente de la dignidad femenina, que hace a la mujer, por su misma condicin, valedora suprema de la vida y de la familia. Es indiscutible que durante los ltimos cien aos la Iglesia Catlica, a travs de los sucesivos Romanos Pontfices, ha sido la gran defensora de la familia, de la vida, y de la dignidad de la mujer, y, su elocuente defensa que, por desgracia, pocas veces recibi la atencin y el inters de los gobiernos y los organismos internacionales, se recoge en una impresionante serie de encclicas y documentos papales. Ya Len XIII ("Rerum Novarum"-R.N. ) defendi el salario familiar justo, haciendo notar que "los dictados de la justicia natural son mas imperiosos que cualquier negociacin humana". De hecho, cuan libre es un trabajador cualquiera para llegar a un acuerdo satisfactorio frente a un empresario? (RN, 4546) . Poco antes haca notar tambin el hecho de que "la mujer est mejor preparada por su propia naturaleza para el trabajo en casa...mejor adaptado a un tiempo para preservar su modestia y para promover el cuidado de los nios y el bienestar de la familia. (RN,4) Po XI (" Casti Connubi" CC., " Quadragsimo Anno" QA ) di un aviso temprano y admirablemente certero (CC) sobre lo que se avecinaba para la familia y para la mujer, su guardin natural en una sociedad de races cristianas. Lo que se avecinaba, en la palabras profticas de Po XI era lo que ha venido despus : el aborto, la anticoncepcin, el divorcio libre y el feminismo radical (a menudo tan antifemenino ) . Lo que los falsos profetas estaban proponiendo "no era la verdadera emancipacin de la mujer, ni esa razonable y exaltada libertad que pertenece al noble oficio de una mujer y una esposa cristiana, sino mas bien, la devaluacin del carcter femenino y de la dignidad materna y, ciertamente, de la institucin familiar, como resultado de la cual, el esposo pierde su esposa, los nios su madre, y la casa y la familia entera, su mas atenta valedora" ( CC-74 ). Segn Po XI, " El salario pagadero al trabajador debe ser suficiente para el sostenimiento propio y el de su familia", al tiempo que es justo que "el resto de la familia contribuya , segn sus fuerzas, a la comn manutencin, como ocurre en la casa rural o en la de muchos artesanos y comerciantes ..."Es muy desafortunado el abuso, por el cual, madres de familia, obligadas por el salario insuficiente del padre, se ven forzadas a ganar un dinero fuera de casa, descuidando los deberes propios, particularmente, la educacin de los hijos". (QA, 7). Po XII en su " Alocucin a las mujeres italianas" ( AMI, 194 ) dice :" En su personal dignidad, como hijos de Dios el hombre y la mujer, son absolutamente iguales, como lo son con respecto al fin ltimo de la vida humana, la unin definitiva con Dios en la felicidad del Cielo. Es una gloria de la Iglesia que ella haya puesto estas verdades bajo su propia luz y en el sitio de honor que les corresponde, y que ella, la Iglesia , haya liberado a la mujer de una esclavitud degradante y antinatural". .....Ahora bien, la esfera propia de la mujer, su estilo de vida, su ser natural, se encuentra en la maternidad. Toda mujer est hecha para ser madre, madre en el sentido fsico de la palabra, o madre en el sentido espiritual, ms elevado, pero no menos real. Para este propsito organiz el Creador toda

la hechura caracterstica de la mujer, su constitucin orgnica, pero mas todava, su espritu y, sobre todo, su delicada sensibilidad. As, la mujer de cuerpo entero ve los problemas de la vida solo en la perspectiva de la familia. Por ello, precisamente, su fino sentido de la dignidad la pone en guardia cada vez que el orden poltico o social amenaza con perjudicar su misin natural y el bien de la familia... Y, en lo referente a las clases trabajadoras el Papa observa que una mujer forzada a ganar diariamente el pan fuera de casa, podra darse cuenta , reflexionando sobre el caso, que la paga suplementaria que gana trabajando fuera, fcilmente se va por otros gastos, o por lo que se desperdicia en perjuicio del presupuesto familiar. Y en las palabras dirigidas a la Federacin de Mujeres Italianas (FMI,l956) aludiendo al mandato del Creador de someter la tierra, Po XII afirma lo siguiente: Debido a este objetivo temporal no hay campo de la actividad humana que deba permanecer cerrado a la mujer, sus horizontes alcanzan a la poltica, el trabajo, las artes, el deporte, pero en subordinacin siempre a las funciones primarias que le han sido fijadas por la naturaleza misma. El Creador, con su modo maravilloso de sacar armona de la variedad, ha establecido un destino comn para toda la humanidad, y les ha dado funciones diferentes y complementarias a los dos sexos como a dos vas que llevan al mismo fin. Juan XXIII se diriga en 1961 a varias asociaciones de mujeres italianas en estos trminos : Precisamente para atraer a esposas y madres a sus funciones propias en la casa es para lo que Nos en nuestra encclica Mater et Magistra (MM), como hicieron nuestros predecesores en documentos memorables, expresamos nuestra preocupacin de que los salarios sean suficientes para sostener a los trabajadores y a sus familias. Todos sabemos que Pablo VI hizo pblica su encclica Humanae Vitae (HV,1968) con el muy loable propsito de salvar el respeto a la mujer, a la maternidad, a la vida de familia y en ltima instancia, a la vida humana. El mensaje fue, en gran medida, ignorado, y la ola de barbarie contraria a la vida se ha extendido, como bien sabemos, por todas partes. En nuestra cultura, dominada por revistas como Play boy o como Intervi, la mujer ha pasado a ser un objeto destinado a ser usado para el disfrute sexual, y a ella se la ha estimulado a ver al hombre como un objeto similar. La maternidad ha pasado a ser una enfermedad, que las mujeres inteligentes, tratan de evitar por mtodos qumicos o mecnicos, y los errores se rectifican a sangre fra mediante al recurso al aborto voluntario. Juan Pablo II, ya en una de las primeras Audiencias Generales, poco despus de su eleccin, (10 de Enero de 1979), dice: La maternidad es la vocacin de la mujer. Es una vocacin eterna, y tambien una vocacin contempornea....Habr que hacer todo lo que sea necesario, para que esta explndida vocacin no se rompa en la vida interior de las nuevas generaciones; para que la autoridad de la mujer y de la madre no pueda verse reducida a la vida familiar, social, pblica. Cultura de Muerte La llamada cultura de la muerte, es una realidad que se ha implantado en la sociedad occidental posmoderna, por mucho que sus partidarios y constructores lo nieguen y no acepten tal denominacin. Es irrefutable que nunca antes se haba promovido la legalizacin de tantas prcticas destructoras de vidas humanas: aborto, eutanasia, manipulacin de embriones No es que el aborto o la eutanasia sean algo nuevo bajo el sol. Lo que s es una espantosa novedad es que, pese a la paulatina evolucin de la sociedad hacia la estima del derecho a la vida, ahora se reivindiquen tales barbaridades como legtimos derechos y se legalicen. Existe un pequeo pero poderoso lobby pro-muerte, autoproclamado como progresista y avalado por el certificado de lo polticamente correcto. Un progresismo que es regresismo, puesto que anula algunos grandes logros de nuestra civilizacin y nos devuelve a estados de barbarie ya superados. Es triste y paradjico que, en la misma sociedad

que tanta sensibilidad muestra frente a otros atentados a la vida, con sus no a la guerra, no a la pena de muerte, no al comercio de armas o contra la violencia de gnero, tolerancia cero, se est extendiendo tal desprecio a la vida de los ms inocentes e indefensos. Una incoherencia que vuelve a cuestionar el valor inviolable de toda vida humana. Por qu este sinsentido? Profundicemos un poco en esa cultura de la muerte, en busca de sus causas, porque son stas las que hay que abordar de forma preferente para rehacer una cultura de la vida. El activismo pro-vida anda empeado yo mismo colaboro todo lo que puedo en luchar contra las tropelas que esta cultura destructiva inventa da tras da. Todo esto es necesario, sin duda alguna. Sin embargo, tanto esfuerzo parece chocar con un impenetrable muro de cemento armado, con un parapeto de conciencias endurecidas y embotadas, empecinadas en matar ms y mejor, sin querer ver ni or nada que pueda cuestionar sus posturas y odiando a muerte (o casi) a quienes se les oponen. Esto sucede porque el aborto, la eutanasia o la manipulacin, congelacin y destruccin de embriones y dems prcticas anti-vida, son los sntomas externos de una grave enfermedad interna, de una epidemia social que, como las infecciones virales, no remite con remedios sintomticos. Sin destruir el virus que la provoca, podemos pasarnos toda la vida luchando contra la sintomatologa del problema, logrando quiz algunos valiosos xitos pasajeros, pero sin poder evitar que vuelvan a aflorar una y otra vez. Es fcil explicar la etiologa [estudio de causas de enfermedad] de esta homicida cultura por la mera concurrencia de intereses econmicos, pero estos intereses sin escrpulos no son ms que otros sntomas de esa misma patologa psicosocial. El origen profundo de la cultura de la muerte no es otro que el resultado final del ejercicio generalizado del ms grave de cuantos errores humanos existen, el padre de todos los dems errores, muy bien explicitado en primer libro de la Biblia bajo el concepto de pecado original, que consiste en reclamar para s mismo la autonoma moral. Los postulados esenciales de este necio y soberbio desvaro son: Ni Dios, ni ley natural, ni moral revelada, ni principios universales, ni otra norma de conducta exterior a m que no sean las leyes positivas que elaboremos a nuestra conveniencia. Mi vida es ma, mi cuerpo es mo, yo decido sobre el bien y el mal, sobre la vida y la muerte. En resumen: YO SOY DIOS. El Hombre moderno, que se erigi a s mismo como centro y medida de todas las cosas, apartando a Dios y colocndose en su lugar, en la posmodernidad ha acabado sin Dios y sin el Hombre. El vaco de Dios, que pretenda suplir con su razn, ha terminado siendo ocupado por el instinto. Expulsado Dios, cadas las ideologas sustitutivas y desacreditado el poder de la ciencia y la tecnologa para proporcionarnos una vida plena en un mundo mejor, la Humanidad se ha lanzado a una carrera desenfrenada en pos del bienestar material y el placer hedonista, muy bien aprovechada, publicitada y surtida por un consumismo feroz. La insatisfaccin profunda nos ha convertido en cazadores compulsivos de estmulos fciles y en depredadores de todo aquello que amenace nuestro efmero bienestar. El problema es que, nos pongamos como nos pongamos, NO SOMOS DIOS. El Hombre ha intentado serlo, ha tratado de orientarse por sus propias luces y deseos y lo ha estropeado todo: Nuestro planeta est moribundo, no hemos eliminado la violencia, ni las guerras, ni el hambre, ni la incultura, ni la injusticia, ni la desigualdad, ni apenas nada. Hemos logrado un avance tecnolgico vertiginoso y deslumbrante, que no ha hecho ms que crearnos nuevas necesidades de consumo. El homo sapiens se ha convertido en un minimalista homo

conomicus, encandilado con su injusto, insolidario e indecente paraso material pequeo-burgus, ahora en lgica y justa crisis. Hemos metido la pata hasta el fondo.No somos Dios, evidentemente. Pero somos criaturas hechas a su imagen y semejanza. Dios es amor y nos ha creado por amor y para el amor. Ese es nuestro diseo original, nuestra identidad y nuestra razn de ser. Toda persona, atea, creyente o agnstica, hasta la ms degenerada, lleva impreso en su ser que no puede vivir sin amor y sin amar. Desechada la relacin con Dios, quien nos da el ser amndonos sin condiciones y, por eso mismo, hace posible que podamos amar, slo queda el insoportable absurdo de la soledad existencial absoluta, que es el infierno. El otro se convierte en aquel que nos roba el ser, como deca Sartre y el hombre es el lobo para el hombre, como aseveraba Hobbes. Amar conlleva morir a nosotros mismos, romper las barreras que nos separan del otro. Todos podemos amar a quien nos gusta, nos construye, nos quiere, nos devuelve algo a cambio. Pero no podemos amar a quien nos estorba o nos roba la poca vidilla que tenemos, porque nos mata de alguna manera. Sin tener dentro la Vida plena, que proviene de Dios, necesitamos defender la poca que tenemos y vivir para nosotros mismos. Sin Dios, no podemos amar ms que nuestro propio reflejo en los dems. Y si no es posible amar al otro cuando se presenta como una amenaza, aparece la necesidad de defenderse de l, eliminarlo de alguna forma. Quien no puede morir, acaba matando, incluso fsicamente. He aqu la raz de la cultura de la muerte. Sin Dios, el respeto a la vida humana se esfuma. Por eso, para los cristianos, no hay tarea ms importante que la evangelizacin, con la propia vida y con la palabra. No se trata de hacer proselitismo, sino de hacer presente en el mundo que Dios existe, que nos ama y que envi a su Hijo para que con su Muerte y su Resurreccin, reabriese el camino que nuestro orgullo haba cegado y restaurase nuestro amoroso diseo original. El Hombre moderno rechaz la invitacin; el posmoderno apenas ni la conoce. Como el padre del hijo prdigo, Dios espera con los brazos abiertos a que regresemos de nuestra fracasada y dolorosa aventura de autonoma. La accin social por la cultura de la vida es justa y necesaria, pero ser vano esfuerzo sin centrar el mayor empeo en una nueva evangelizacin que llame al Hombre a encontrarse con el autor de la vida: Dios. La Conciencia La conciencia (del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno1, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior. Conscient a significa, literalmente, con conocimiento (del latn cum scient a). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. Se traduce del griego sy ni d sis, de syn -'con'- y i d sis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno mismo.1 Conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables. Tipos de Conciencia

Conciencia Bien Formada: Es la responsable de nuestras opciones libres. Sin Conciencia: No sabe distinguir entre el bien y el mal. Conciencia Errnea: Se confunde el bien con el mal. Conciencia Invencible: Es la conciencia Ignorante. No sabe q algo es malo. Conciencia Laxa: Es una conciencia bien formada que sabe que es el bien y que es el mal, pero se da una libertad en la eleccin de estas. Conciencia Relativa: Puede ser acomodado de acuerdo a la situacin. Conciencia Escrupulosa: La persona ve que todo es malo. Etapa de la conciencia Moral 1.- Etapa de Anomia: Ausencia de la moralidad. 2.- Etapa de Heteronoma: La moral es impuesta por lo de afuera. 3.- Etapa de Sociologa: Importa lo que diga la sociedad. 4.- Etapa de Autonoma: Las normas que regulan el comportamiento no viene de afuera sino de su interior. Conciencia Autnoma: Sede de las Grades Decisiones De la vida hay muchas definiciones, una de ellas podra ser el tiempo de las decisiones fundamentales. Conciencia: Coherencia y Consecuencias Hemos dicho que la conciencia recta, bien formada, autnoma, sabe distinguir entre el bien y el mal, y hace creer a las personas como ser humano. Conciencia y Opcin Fundamental Nuestra opcin fundamental en la vida es la felicidad. Todos hemos nacido para ser felices. Nadie est condenado, de entrar, a la tristeza y a la infelicidad Conciencia y Plan de Vida No es necesario incluir las decisiones simples de la vida en el plan, pero si se puede ser. Recordar que muchos pequeos actos mal hechos pueden convertirse en grandes actos mal hechos.