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CARUSO SAMEL

REFLEXES SOBRE OS SENTIMENTOS


4 edio

Centro Redentor Rio de Janeiro 2005

Centro Redentor, 2003

Samel, Caruso Reflexes sobre os sentimentos, 4a. ed. Rio de Janeiro: Centro Redentor, 2005

Espiritualismo: Filosofia ISBN 85-89130-03-7 CDD 133.9 CDU 141.35

Endereo do autor: e-mail: csamel@uol.com.br

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SUMRIO APRESENTAO..........................................................................................................6 INTRODUO...............................................................................................................7 PARTE I ..........................................................................................................................9 SENTIMENTOS POSITIVOS ........................................................................................9 A alegria ......................................................................................................................9 O altrusmo ................................................................................................................10 A amizade ..................................................................................................................12 O amor .......................................................................................................................14 A atitude ....................................................................................................................20 A bondade..................................................................................................................22 A confiana................................................................................................................23 A coragem..................................................................................................................25 A criatividade ............................................................................................................26 A curiosidade.............................................................................................................28 A dignidade ...............................................................................................................30 O entusiasmo .............................................................................................................31 A felicidade ...............................................................................................................33 A franqueza ...............................................................................................................37 A gratido ..................................................................................................................39 A harmonia ................................................................................................................39 A honestidade ............................................................................................................41 O idealismo................................................................................................................43 O otimismo ................................................................................................................44 A ousadia ...................................................................................................................45 A pacincia ................................................................................................................47 A persuaso ...............................................................................................................48 A prontido................................................................................................................49 A renncia .................................................................................................................51 A saudade ..................................................................................................................53 A serenidade ..............................................................................................................54 A simplicidade...........................................................................................................55 A ternura ....................................................................................................................56 A tolerncia ...............................................................................................................58 O triunfo ....................................................................................................................60 O valor .......................................................................................................................61 PARTE II.......................................................................................................................64 SENTIMENTOS NEGATIVOS....................................................................................64 A ansiedade ...............................................................................................................64 A autocompaixo.......................................................................................................66 A avidez.....................................................................................................................67 O cime......................................................................................................................69 A compulso ..............................................................................................................71 O desespero ...............................................................................................................72 O egosmo..................................................................................................................73 A emulao ................................................................................................................74 A frivolidade..............................................................................................................75 A hipocrisia ...............................................................................................................77 A indiferena .............................................................................................................79 A infidelidade ............................................................................................................81 A inveja .....................................................................................................................83 A maledicncia ..........................................................................................................84 O medo ......................................................................................................................86 O medo da morte .......................................................................................................88 A mentira ...................................................................................................................89

O dio ........................................................................................................................91 A perversidade...........................................................................................................92 A raiva .......................................................................................................................94 O ressentimento .........................................................................................................96 O sensualismo............................................................................................................98 O tdio .......................................................................................................................99 A timidez .................................................................................................................100 A tristeza..................................................................................................................102 A vaidade.................................................................................................................103 A vulgaridade ..........................................................................................................104 PARTE III ...................................................................................................................107 SENTIMENTOS AMBIVALENTES .........................................................................107 A ambio................................................................................................................107 O amor-prprio ........................................................................................................108 O desejo ...................................................................................................................109 O orgulho.................................................................................................................111 O sofrimento ............................................................................................................112 PARTE IV ...................................................................................................................115 ATRIBUTOS ESPIRITUAIS......................................................................................115 A concentrao ........................................................................................................115 A conscincia...........................................................................................................116 O livre-arbtrio.........................................................................................................118 O pensamento ..........................................................................................................120 A vontade.................................................................................................................123 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................124

APRESENTAO Caruso Samel nasceu em Miracema, Estado do Rio de Janeiro, Brasil, em 1929, em bero racionalista cristo. Proveniente de famlia humilde, diplomou-se em Engenharia Qumica pela ento Escola Nacional de Qumica da Universidade do Brasil, tendo-se especializado em refinao de petrleo e petroqumica, reas em que trabalhou na primeira fase de sua carreira. Foi, tambm, professor em cursos de formao universitria, em vrios momentos de sua bem sucedida carreira profissional. Ainda na fase tcnica de sua carreira, criou e implantou o primeiro Curso de Petroqumica no Brasil, em 1969. Exerceu cargos de diretoria em importantes empresas brasileiras de planejamento e projetos. tambm bacharel em Direito. Diretor-Tesoureiro do Centro Redentor Filial de Butant, na cidade de So Paulo, SP, Brasil, em abril de 2000 passou a colaborar no jornal A Razo, desenvolvendo temas sob o ttulo geral de Regras de bem viver. Como autodidata em Filosofia e Humanidades, tendo dedicado longos anos ao estudo e reflexo das obras racionalistas crists, e, por isso, palestrante e conferencista de grande densidade na apresentao de temas relacionados com a espiritualizao das criaturas, o Autor apresenta sua viso sobre os sentimentos, empregando mtodos prprios de investigao dos fenmenos afetivos, e cria algo novo em filosofia comportamental, ao mostrar a importncia de o ser humano manter uma atitude de bemquerer em suas relaes. O Editor

INTRODUO
Todo nosso conhecimento tem princpio nos sentimentos.
Leonardo Da Vinci

Para tratar dos sentimentos, expresso da sensibilidade e da afetividade humana, foi idealizado o presente livro. Nele procuramos dar uma ampla abrangncia ao estudo de um dos estados da conscincia que mais tem a ver com a sensibilidade humana, isto , com os fenmenos afetivos, tambm conhecidos como sentimentos, emoes e paixes. Procuramos exprimir com palavras, de modo convincente, os sentimentos humanos, nos seus diversos matizes, apresentados em mais de setenta temas. No vamos entrar em divagaes filosficas ou comparar conceitos defendidos por muitos autores e diferentes escolas filosficas ao longo da Histria. Nem tampouco vamos nos fixar em conceitos religiosos pregados por seitas e religies de todo o mundo. Mas, isso no nos impede de fazer citaes apropriadas de grandes autores e mestres de todas as pocas para enriquecer nossas prprias idias. Ao longo dos tempos muitos autores estudaram os sentimentos e prepararam vrias classificaes, mas nenhuma delas nos satisfaz completamente, por serem incompletas ou por no se ajustarem aos aspectos mais modernos da filosofia e da psicologia. Dessa forma, este livro no se apegar a qualquer classificao ou escola filosfica. O ttulo sugere um tratamento mais amplo do que especfico, sem perder em profundidade. De regra, mergulhamos fundo na essncia dos sentimentos, procurando identificar suas causas e efeitos, mas preservamos a leveza de cada tema tratado de forma livre e intuitiva. Quando se procura compreender o processo de formao das causas conscientes e inconscientes geradoras dos sentimentos, das emoes e das paixes e os seus efeitos no dia-a-dia das pessoas, enfrentamos dificuldades. No se trata de avaliar e medir coisas e suas formas para as quais se dispe de metodologia e instrumentos apropriados, como medir a distncia entre dois pontos ou pesar um determinado produto, mas de experimentar e avaliar sensaes que so sentidas de forma e graus diferentes por ns, individualmente. Ao contrrio, aqui procuramos empregar mtodos de investigao diferentes, tais como a analogia e a associao de estados internos da mente com o meio ambiente, o relacionamento das pessoas entre si, o contedo moral e psquico dos indivduos, a natureza e a manifestao de seus pensamentos, enfim, temos que ver e experimentar com a tica da Razo e da Moral, procurando, de forma mais sensvel e concreta, captar atitudes e atos voluntrios e involuntrios presentes na vida de cada criatura. Termos que penetrar fundo nas mentes, avaliar e interpretar sentimentos, emoes e paixes, sem nos envolvermos de forma particular com a nossa prpria experincia de vida, tarefa quase sobrenatural. A isso nos propusemos neste despretensioso livro, acreditando poder colaborar para o deleite, o progresso e a evoluo de nossos leitores, procurando oferecer-lhes, em cada pargrafo, um ponto de apoio para reflexo e meditao sobre os temas tratados. Os sentimentos, no seu sentido mais amplo, constituem o conjunto das qualidades morais do indivduo. Embora o autor no pretenda adotar um esquema rgido de classificao dos sentimentos, podemos agrup-los em simples e complexos. Os simples so diretos e independentes, tais como, a alegria, o dio, a dor. J os complexos so de natureza mais emotiva e so comumente conhecidos como emoes, tais como a esperana, o cime, a saudade. As emoes resultam de reaes mentais das criaturas em resposta a uma situao inesperada provocada por outras pessoas, modificando o estado afetivo de uma forma penosa ou agradvel, conforme a emoo estimulada. Quando os sentimentos ou as emoes so levados a um alto grau de intensidade, sobrepondo-se lucidez e razo, estaremos lidando com as paixes, como no caso do amor, na sua concepo meramente materialista. Nesta obra, trataremos tanto dos

sentimentos positivos como dos negativos, realando os seus efeitos na conduta e nas atitudes das pessoas. Estas constituem uma forma de ao consciente, inconsciente e emocional, resultante ou no de uma provocao. O leitor encontrar um tema especial sob o ttulo A ATITUDE. Alm disso, dada a sua importncia na vida espiritual dos seres, foram includos os principais temas voltados aos atributos espirituais. Como pode ser observado, o ttulo Reflexes sobre os sentimentos sugere um conjunto de temas que levaro o leitor reflexo criadora. Lembramos que a palavra emoes usada aqui de forma genrica e abrangente. Algumas emoes, dada a sua importncia, sero apresentadas independentemente de seus contrrios, como amor e dio, mas outras, devido s sutilezas de entrelaamento, sero tratadas conjuntamente num mesmo contexto, como esperana e desesperana. No desenvolvimento deste livro, foram tomados como fundamentais os princpios cristos e espiritualistas mais essenciais, j que a criatura, desde o seu nascimento at a morte, possui todos os recursos espirituais e mentais de que precisa para o seu desenvolvimento e evoluo. Alguns desses recursos so: 1) A faculdade do pensamento, que tudo na vida da criatura. 2) A faculdade da vontade, para pr o pensamento e o livre-arbtrio em ao. 3) A faculdade do livre-arbtrio, que a liberdade de pensar e agir livremente. 4) A faculdade do raciocnio, que analisa o que moralmente certo ou errado. 5) A conscincia, que censura, critica e aprova ou no as aes empreendidas. 6) A reunio do pensamento com a vontade para criar e recriar o que desejar. 7) A percepo criadora para poder compreender a vida em sua real totalidade. 8) A intuio para perceber que a vida no termina com a morte do corpo fsico. 9) A autodisciplina para ser comedido e bem cumprir os princpios cristos. Assim, o autor acredita que os fundamentos desses princpios podero servir de ponto de apoio para todos aqueles que se dedicarem a pensar e refletir sobre os temas dos sentimentos, das emoes e das paixes aqui apresentados. Este livro pode ser lido de diferentes maneiras, do comeo para o fim ou escolhendo o tema que se desejar, aleatoriamente. O importante criar uma relao individual com cada tema e seu contedo e, dele, tirar as idias para construir suas prprias reflexes. Os frutos que cada um dos leitores colher da reflexo e meditao suscitadas em cada um dos temas tratados compensaro, de longe, os esforos do autor, cuja nica motivao poder abrir novos horizontes para uma melhor compreenso de si mesmo e de seus semelhantes pelos caminhos da Vida. Possa este livro despertar em cada um dos leitores o hbito salutar do raciocnio e da meditao e o autor sentir que seu esforo no foi em vo.

PARTE I
SENTIMENTOS POSITIVOS A alegria O homem, quando nasce, recebe toda a bagagem espiritual e gentica de que precisa para organizar e desfrutar a sua vida com alegria e relativa felicidade. Tanto mais assim quanto mais corretamente agirmos, usando o nosso livre-arbtrio para o bem. Mas, o que ser feliz? Ser feliz sobrepujar as incertezas da vida e, no dizer de Jos da Silva Martins, em seu livro Sabedoria e felicidade: ultrapassar as inquietudes e angstias, transformandoas em felicidade [MARTINS, 1990, p. 303]. As lamentaes e lamrias a que muitas pessoas se dedicam so fontes contrrias felicidade; j a alegria de viver nos leva felicidade. Marco Aurlio disse: No devo lamentar-me, eu que jamais lamentei quem quer que fosse [MARTINS, 1990, p. 306]. Portanto, para sermos felizes preciso pugnarmos e elevarmo-nos pelo cumprimento de nossos deveres. Assim procedendo, veremos que o imprio da alegria nos purificar e se tornar nosso reino. Fazendo o bem, nossa felicidade aumenta e, com ela, nossa liberdade; ao contrrio, nas correntes do mal, nossas aes tornar-se-o limitadas e, com elas, nossa liberdade restar diminuda. Assim, a felicidade precisa ser exercitada todos os dias, a cada momento, pensando no presente e no futuro e esquecendo o passado, se este foi triste. preciso no se deixar enganar, pensando que a felicidade se revela apenas nos arroubos da alegria; os verdadeiros sbios parecem disfarar sua felicidade em austera serenidade, da qual emana uma irreversvel felicidade, que toca a todos que com eles convivem ou se aproximam. de Rabelais esta frase: Ri, ri, porque o riso prprio do homem [MARTINS, 1990, p. 307]. Alis, sabido que o homem o nico animal que ri e nisto est parte de sua superioridade no mundo animal. Para conservar a felicidade preciso que evitemos a ociosidade, que a me de todos os males. Para isso, nosso tempo deve ser dedicado s aes e tarefas concretas e que nos dem prazer. Veja estas linhas de Ella Wilbur Wilcox: Adorai a vida que tendes. Buscai algo que valha a pena fazer enquanto fordes trabalhando para melhorar vossas condies e aspirar felicidade que almejais. Rejubilai-vos com alguma coisa todos os dias, porque o crebro ganha hbitos e no podeis ensin-lo de repente a ser feliz se lhe permitirdes ser infeliz [MARTINS, 1990, p. 307]. um erro pensar que a felicidade s possvel com o isolamento, na meditao ou que se necessita de um guru para alcan-la. Muito ao contrrio, a felicidade no viceja no isolamento; preciso haver o contato benfico e harmonioso com todos que nos rodeiam, para que ela se torne possvel, real. A felicidade no se procura, no se busca, ela advm naturalmente da prtica do Bem, com fundamento no amor universal, com o desejo ardente de trabalhar no s para si, mas tambm, para toda a famlia humana, para nossos irmos, nesta jornada terrena. isso o que nos ensinou Aristteles: A felicidade consiste em fazer o Bem [MARTINS, 1990, p. 308]. Em outras palavras: h uma relao de causa e efeito recproca entre o trabalho do corpo e do esprito com a sade: corpo so e mente s so necessrios para nos proporcionar alegria e contentamento, sentimentos estes que acompanham a felicidade. Portanto, para sermos felizes o lema saber tornar os outros melhores e mais felizes que ns prprios. Mas, a melhor forma que temos para alcanar felicidade est na bondade que praticamos para com os nossos semelhantes. Ela retorna, realimentando esse processo.

Outra forma de ser feliz cumprir rigorosamente com os nossos deveres. A conscincia do dever cumprido consagra em nossa alma uma doce alegria, que reflete diretamente em nosso semblante, contagiando, positivamente, as pessoas com quem convivemos. Krishnamurti nos d uma lio: Nunca permita sentir-se triste ou deprimido. A depresso negativa, porque ela contamina outras pessoas, torna suas vidas mais difceis, o que voc no tem o direito de fazer. Portanto, se a tristeza o atingir, livre-se dela imediatamente [MARTINS, 1990, p. 309]. Encarar a vida negativamente debater-se sem cessar nas trevas da noite, deprimindo o corpo, esvaindo a sade e gerando toda espcie de doena. O segredo viver em harmonia com tudo o que existe, com amor e abnegao, dedicando-se ao servio da humanidade e felicidade de nossos semelhantes; com certeza a alegria e a felicidade sero os nossos baluartes. Jos da Silva Martins escreveu: A felicidade e a verdade so plantas da vida moral mais do que da vida intelectual. Uma verdade s existe a partir do momento em que ela modifica, purifica e enobrece qualquer coisa em nossa alma [MARTINS, 1990, p. 311]. Aquele que melhor conhece a si mesmo o mais feliz dos homens e sabe mais profundamente que a felicidade no inseparvel dos sofrimentos e das angstias que o ser humano tem que enfrentar na marcha de sua evoluo aqui na Terra. A criatura que forte e determinada sabe ser infatigvel, humana e corajosa. Sabe onde quer chegar e sempre vencedora no cumprimento de seus deveres. Por isso, goza de relativa felicidade. Esta felicidade no igual para todos. Cada um tem que adquiri-la por si mesmo e senti-la a seu modo, de acordo com o grau de sua espiritualidade. Finalmente, encontramos pessoas que entendem que a felicidade s pode ser alcanada no sacrifcio. A resignao e o sacrifcio so sentimentos belos, quando empregados para salvar vidas humanas diante de fatos inevitveis, tais como incndios, desastres e catstrofes, mas, fora disso, no passam de estupidez humana. Isso ocorre porque certas criaturas acham mais fcil morrer moral e at fisicamente para os outros do que viver para si mesmas. bom observar, no entanto, que a resignao pode se tornar um refgio de covardia. A felicidade pode tornar-se um hbito pela nossa vontade posta a servio do bem pelo amor ao bem. Enfim, a felicidade a chave de ouro da vida! O altrusmo O altrusmo um sentimento positivo e nobre em que a criatura direciona as suas energias ou, pelo menos, dedica parte delas em benefcio de seus semelhantes, sem nada pedir em troca ou em retribuio. O altrusta pensa no prximo como se fosse ele mesmo e procura ajud-lo a resolver os seus problemas. O altrusta um ser prestativo, solidrio por excelncia. Est sempre disposto a ajudar seus semelhantes, em momentos difceis para estes, cooperando direta ou indiretamente para o seu bem-estar. Os altrustas so capazes de enfrentar problemas que muitos julgam insolveis, tomando a iniciativa em muitos movimentos, campanhas ou cruzadas de solidariedade humana. Existem pessoas altrustas em todas as camadas sociais, em todos os pases do mundo. O verdadeiro altrusta no tem preconceito de raa, de religio ou de partido poltico. Sua estrutura psquica est preparada para aceitar as desigualdades sociais, mas principalmente para lutar e vencer todos os obstculos que acentuam essas desigualdades. Independentemente de sua posio social, o altrusta generoso, nobre, leal e valente e gosta de dar, de distribuir, com os mais necessitados, parte do que ganha com seu trabalho. Quando o que ganha pouco para o seu prprio sustento e o de sua famlia, ento, dedica parte de seu tempo e trabalho, o melhor de seus esforos e at de seu lazer para ajudar o prximo em suas dificuldades. Nesses casos, so pessoas simples e humildes, prestativas por excelncia, que praticam essas boas aes nos momentos

mais difceis por que passam seus parentes ou seus vizinhos e amigos mais prximos. So chamadas de pessoas de bom corao, verdadeiros missionrios annimos da dor, sempre procurando mitig-la. As criaturas de bom corao esto sempre dispostas a se empenharem em campanhas de ajuda humanitria e normalmente fazem parte da chamada defesa civil, ncleos de pessoas bem intencionadas, organizados para atender e socorrer necessitados em dificuldades nas grandes catstrofes da natureza como inundaes, furaces, terremotos, desabamentos ou mesmo nas situaes de aflio criadas pelo prprio homem, como nos incndios, nos grandes desastres areos, de trens e de nibus, nos naufrgios e tantos outros. nesses episdios que se revelam a coragem, a abnegao e o herosmo de muitas criaturas annimas, tantas vezes mostradas em comoventes cenas de televiso que empolgam nossos melhores sentimentos de f nos verdadeiros valores humanos. H outros que, em idnticas situaes, escolheram esse tipo de vida, engajando-se em profisses voltadas para tal fim, como os soldados do corpo de bombeiros, existentes em quase todas as comunidades e at nas grandes indstrias. Cabe mencionar aqui, tambm, os salva-vidas que vigiam os banhistas incautos nas praias de todo o mundo e, no raro, se tornam heris no salvamento de pessoas afogadas. H, ainda, entre as criaturas humildes e de bom corao, aquelas que escolheram como profisso serem enfermeiras. Essas criaturas so prestativas, zelosas e dedicadas, treinadas para praticarem o bem em situaes as mais difceis, lidando com a dor e o sofrimento alheios, s vezes, com recursos exguos, nos hospitais de todo o mundo. Ajudam os mdicos em suas tarefas de salvar vidas ou de remover doenas, mas tambm, na recuperao ps-operatria. No poderia deixar de lembrar a atuao dessas criaturas em zonas de conflitos e guerras, quando se torna mais evidente sua coragem e operosidade. No nos esqueamos de citar aqui, Ana Nri (1814-1880), natural da Bahia e grande pioneira da enfermagem no Brasil, que atuou em 1865 na Guerra do Paraguai, onde instalou, com seus prprios recursos, uma enfermaria na casa onde passou a morar. Recebeu, por isso, do Governo Brasileiro, as medalhas Humanitria e da Campanha, sendo ento chamada a me dos brasileiros. Entre os mdicos, cumpre destacar a figura de Oswaldo Cruz (1872-1917), mdico sanitarista, fundador da medicina experimental brasileira e do Instituto de Manguinhos no Rio de Janeiro, que afrontou a ira da populao para erradicar a peste bubnica e a febre amarela, esta ltima com vacina por ele desenvolvida. Uma faceta do altrusmo a filantropia, cuja prtica revela um grande amor pela humanidade e pelas causas justas. o caso de Diana Spencer, Princesa de Gales, smbolo contemporneo da generosidade e da filantropia, morta recentemente (31/08/1997) em desastre de automvel, em Paris. Mais conhecida como Lady Di, foi consagrada por mais de 1 bilho de pessoas que assistiram s suas exquias pela televiso, com o nome de Princesa do Povo. Ela levou a fraternidade aos necessitados de cinco continentes. Jamais negou alimento material ou espiritual a quem lhe estendesse a mo e, mais que isso, abriu caminhos em cenrios trgicos, confortou mutilados de guerras e flagelados pela fome e pela doena. Como voluntria da Cruz Vermelha Internacional, visitou os campos minados de Angola, Norte da frica, em janeiro de l997 e deflagrou uma luta sem trguas para eliminao das minas terrestres que mutilam, em tempos de paz, 25000 pessoas por ano. A consagrao veio em 17/09/1997, trs semanas aps o seu desenlace, com a assinatura do Acordo para Eliminao das Minas Terrestres em Oslo, Noruega. Em quase todos os pases do mundo, principalmente nos pases mais ricos, homens de grande sucesso que venceram na vida, partindo do nada ou do quase nada e fizeram grandes fortunas com seus negcios, fundaram universidades e institutos filantrpicos, doando parte de seus lucros para manuteno dessas instituies. So as chamadas Fundaes que alocam recursos sem fins lucrativos em Galerias de Arte, Pinacotecas, Bibliotecas, Museus e Organizaes No-Governamentais, estas ltimas, principalmente para atuarem em defesa da ecologia e do meio ambiente como o caso

da Greenpeace, que atua em todos os continentes, empregando cerca de 300 pessoas e aplicando verbas da ordem de US$ 160 milhes por ano. Essas organizaes e as pessoas que nelas trabalham so verdadeiros abnegados e exemplos de idealismo altrusta, verdadeiros vigilantes e conservacionistas da no-proliferao nuclear e suas radiaes cancergenas, beneficiando toda a humanidade com os seus protestos por todo o mundo. Recebam todas essas criaturas altrustas a admirao e o apoio de cada um dos habitantes deste planeta, pela sua grandeza de esprito e pela sua magnanimidade de propsitos. No momento em que estas linhas so escritas (20/09/1997), os jornais noticiam que Ted Turner, o magnata americano da televiso a cabo, acaba de doar US$ 1 bilho ONU Organizao das Naes Unidas, a serem aplicados nos prximos dez anos na ajuda a refugiados de guerra, sade infantil, ao desarmamento de minas terrestres e aos mais necessitados do mundo inteiro. Devemo-nos rejubilar com tamanho gesto de altrusmo! A amizade A amizade um dos mais nobres sentimentos, s ultrapassada pelo amor. No se concebe a amizade verdadeira sem sinceridade e confiana. Pela amizade compartilhamos nossos sentimentos, nossos segredos mais ntimos com outra pessoa a quem dedicamos toda a nossa estima, simpatia e considerao. A verdadeira amizade implica em lealdade, acima de qualquer outra exigncia. Um leve sinal de desconfiana, deslealdade e traio rompe qualquer amizade e, da por diante, as relaes sinceras no so mais possveis. Ccero, o grande tribuno romano da poca do imperador Jlio Cesar, dizia: A primeira lei da amizade consiste em pedir aos amigos coisas honestas, em fazer por eles coisas honestas. O amigo certo conhece-se nos momentos incertos [MARTINS, s.d., p. 113]. Honesto aqui tem o sentido amplo de certo, correto, de que no se duvida. Pedir coisas honestas esperar ouvir a verdade e s a verdade, sem incerteza de espcie alguma. Ainda do mesmo Ccero: Dentre todas as sociedades, nenhuma mais nobre, mais estvel que os homens de bem unidos pela conformidade e pela amizade [MARTINS, s.d., p. 113]. Ressalta-se, novamente, a nobreza de sentimentos que deve existir em todas as verdadeiras amizades. A amizade pode se revestir de diferentes matizes, isto , pode ser estudada segundo diferentes pontos de vista. Primeiramente, temos a considerar a amizade com pessoas sinceras: com estas nada temos a temer, pois retribuem um sentimento recproco de igual intensidade, desinteressado de valores materiais. Em segundo lugar, temos a considerar a amizade com os falsos: esta ser sempre vantajosa para eles e, por isso, preciso ter muito cuidado para aceitar a amizade daqueles que no sendo retos, alardeiam a referida amizade, dizendo por a, a quase todo mundo, que so amigos de pessoas influentes e at dizem poder nos ajudar. H, ainda, um terceiro tipo de amizade que embora parea constante, envolvendo-nos por algum tempo, ao menor sinal de precisarmos de uma ajuda, fogem de nosso convvio: a amizade dos insinceros e hipcritas, dos simuladores, dos aduladores, dos puxa-sacos. Vide, em outra parte desta obra, o tema A hipocrisia. Uma grande amizade firma-se no princpio da confiana recproca e repousa na simpatia e na sinceridade de sentimentos bons entre pessoas de bons sentimentos. Um amigo fiel um amigo firme, constante e quem o tem possui um grande tesouro. Isso bem diferente dos companheiros de mesa de bar e dos encontros sociais que, na hora da desgraa, dizem no nos conhecer e at mudam de calada ou de direo quando nos encontram na rua. Na prosperidade esto sempre do seu lado e, na penria, fogem at da sua sombra. Ressaltamos, pois, o princpio da reciprocidade, mediante o qual nenhuma qualidade nos proporcionar mais amigos do que nossa disposio para admirar as qualidades dos outros. S assim poder haver duplo plo de harmonizao desse nobre

sentimento que a amizade. Graa Aranha dizia: Quem possui um amigo pode dizer que possui duas almas [MARTINS, s.d., p. 117], tamanha deve ser a conjuno de sentimentos entre os verdadeiros amigos. preciso, porm, no querer obter demasiados favores de nossos amigos. Se um amigo nosso no nos infligir nenhum desgosto ou iluso, s por isto j devemos sentir gratido. Estaremos errando, isto sim, se esperarmos que nossos amigos faam tudo por ns. Esperemos, sim, dos verdadeiros amigos, compreenso, sintonia de sentimentos, uma palavra de consolo nos momentos difceis. Conhece-se um bom amigo pelo olhar, pelo aperto de mo, pelo abrao apertado e comovido que com ele trocamos aps longa ausncia, indicando que nem o tempo nem as distncias podem quebrar os verdadeiros laos de amizade. Sendo um sentimento livre e desinteressado, pode at tornar-se mais perfeito e puro que o amor mundano. Os amigos sinceros e constantes so muito raros e isso porque vivemos em um mundo de interesses materiais. Os ideais que selam as grandes amizades s se transformam em fraternal abrao ou aperto de mos calorosas, smbolo da amizade, quando os amigos comungam de igual modo e com a mesma intensidade seus fundamentos e sua essncia. Por isso, preciso falar, comunicar-se, vivenciar experincias comuns, pois no existe nada mais injusto que um amigo que no fala com franqueza. Esta significa um modo mais aberto, transparente, de corao e mente abertos, de entrega, de confidncias e, portanto, de plena e irrestrita confiana. Mas preciso muito cuidado e discrio para no entregar o melhor de seus sentimentos a quem no os merece, o que poder causar tremendos aborrecimentos, quando no significativas perdas financeiras. Lembre-se que bastam poucos minutos para destruir antigas e boas amizades, quando, em certos casos, no soubermos conter nosso mpeto de falar confidncias e segredos que nos foram confiados por amigos, mesmo quando fazemos isso de boa f. Cada um de ns conhece muitas situaes desagradveis criadas por no observarmos cuidados mnimos em nosso relacionamento cotidiano, em que verdadeiros amigos foram transformados em implacveis inimigos. , portanto, necessrio observar que a verdadeira amizade requer uma virtude honesta, conversao franca e aprazvel e, obviamente, certa dose de utilidade para ambos. Cabem, finalmente, algumas palavras sobre a amizade entre um homem e uma mulher. Aqui, alm dos ingredientes essenciais amizade j tratados, no devemos ignorar a admirao que nasce e floresce um pelo outro. Quando esta virtude ultrapassar ao nosso controle lgico, pode surgir e, freqentemente surge o amor, que um sentimento de bem-querer mais forte e intenso que a amizade, por ser muito possessivo. Veja tambm nesta obra, o tema O AMOR. A amargura e a decepo pelas amizades perdidas foram maravilhosamente retratadas no soneto OS MEUS AMIGOS de Camilo Castello Branco, escritor e romancista portugus do sculo XIX, que j cego, no final de sua vida, nos legou e que reproduzimos, a seguir [CASTELO BRANCO, 1913, p. 240]. OS MEUS AMIGOS Amigos cento e dez e talvez mais Eu j contei!. Vaidades que eu sentia! Pensei que sobre a terra no havia Mais ditoso mortal entre os mortais. Amigos cento e dez, to serviais, To zelosos das leis da cortesia, Que eu, j farto de os ver, me escapulia, s suas curvaturas vertebrais. Um dia adoeci profundamente, Ceguei. Dos cento e dez houve um somente

Que no desfez os laos quase rotos.

Que vamos ns (diziam) l fazer? Se ele est cego no nos pode ver... Que cento e nove impvidos marotos!
(O Conselho dEstarreja, 17-10-1901)

O amor Antes de considerarmos o amor em seus diversos aspectos, faz-se mister constatarmos que a palavra amor tem um sentido muito amplo em todas as lnguas; da, prestar-se a interpretaes extremas, levando a grande maioria dos seres a utilizarem-na fora do seu sentido mais puro e mais nobre. A despeito de o ser humano, desde remotas eras, ter desenvolvido a linguagem, primeiro na forma falada e s muito mais tarde na forma escrita, para se libertar do seu isolamento e poder comunicar-se com outras pessoas e permitir que os outros faam o mesmo, muitas vezes falhou neste objetivo, praticamente em todas as culturas. A linguagem utiliza as palavras para planejar e organizar a sabedoria (cultura) do passado, mas acima de tudo o ser humano aprendeu a usar as palavras para pensar, sentir, criar e comunicar-se, transformando as idias em palavras e aes e os sentimentos em atitudes em face de si mesmo e dos seus semelhantes. Nunca imaginou, porm, que poderia tornar-se escravo das palavras. E isso porque, tal o poder das palavras que elas, muitas vezes, so confundidas com a prpria coisa, como se fosse o prprio objeto, materializando-se nele. Isto acontece no s com relao aos objetos, mas principalmente com relao aos sentimentos. Da, ser difcil nos livrarmos de muitos rtulos e clichs que entronizaram o amor em todas as sociedades modernas, banalizando-o de tal forma a se ajustar aos muitos e diferentes gostos, quase sempre relacionados com a satisfao dos mais diversos prazeres mundanos, geralmente de natureza instintiva e dominadora, englobando a posse do objeto do amor. No devemos encarar o amor como uma necessidade material, pois isto o que o verdadeiro amor no , conforme veremos mais adiante neste tema. No se trata de uma necessidade de posse, de possuir algum ou alguma coisa. Ns no possumos nada, tudo nos dado, emprestado ou mesmo conseguido a duras penas para bem usarmos durante a nossa passagem pela Terra, servindo evoluo do esprito e aqui ficando aps a nossa partida. comum empobrecermos o sentido da palavra amor quando nos referimos a certos hbitos materiais e, at mesmo, a hbitos culinrios, cujo sentido de apoio deveria ser o paladar. Ouvimos por ai dizerem: eu amo comer chocolate, eu amo tomar sorvete, eu amo pescar, etc. Isto no amar. Trata-se, isto sim, de expressar preferncias ou de dizer que isto ou aquilo nos satisfaz, como vivncia meramente material, onde o uso do verbo gostar seria suficiente. Mas, jamais expressar de forma profunda o que realmente o amor. Portanto, temos que nos afastar dessa idia enganosa que tanto banaliza e que tanto deturpa o sentido da palavra amor. Algumas pessoas podem entender o amor como um sacrifcio ou uma dependncia. Muitos outros pensam no amor como um relacionamento entre homem e mulher numa referncia ao amor sexual, usando inclusive a expresso fazer amor. Poucos consideram o amor como um puro sentimento espiritual. Da, depararmo-nos com diferentes vises ou entendimentos (no tipos) e, dentro destes, com diversas gradaes sobre o que seja o amor. Assim, para um homem puro e esclarecido o amor um constante e permanente estado de conscincia voltada para o bem geral; para o poeta, o amor uma viso exagerada de alegria e desiluso; j o filsofo, que tudo racionaliza, tem uma viso detalhada, minuciosa, mas obscura do amor. A verdade que o amor no se encaixa em nenhuma dessas vises isoladamente, mas est contido em todas ao mesmo tempo. certo, tambm, que no existem tipos de amor. O amor

simplesmente o amor. Por isso, cada pessoa expressa o que sabe sobre o amor, em diferentes graus ou intensidades. Mesmo para um determinado indivduo, o seu conceito de amor evolui, de forma bem diferenciada, em cada estgio de sua vida, desde a infncia at a velhice, mas de forma crescente. Longe de ns pretendermos defender aqui uma tese sobre o amor, porque estamos diante de um tema que jamais se esgotar, mesmo porque este no o objetivo de nossa despretensiosa obra, nem aqui existe espao para isto. Vamos, no entanto, procurar tratar de alguns de seus diferentes aspectos, no s frente a uma viso espiritualista, como tambm, sob o ponto de vista mundano, atravs do amor materialista, bem como do amor romntico. o que faremos nas linhas a seguir, na ordem indicada. 1. Viso espiritualista do amor No sentido puramente espiritualista, preferimos reforar a palavra amor com o qualificativo verdadeiro, sempre que necessrio, por ser responsvel, sbio e nobre, para fugirmos do amplo espectro de outros significados que esta palavra abrange, conforme explicamos acima. Ns sabemos que tudo na vida o resultado de um longo aprendizado e depende de nosso empenho em compreender porque temos que conviver em harmonia com os nossos semelhantes, com outras pessoas. Tambm o amor no foge s regras do aprendizado humano, embora o verdadeiro amor no aceite condicionantes, espontneo, uma fora que se desdobra da prpria espiritualidade das criaturas, mas, como tudo na vida, precisa ser bem direcionado pelo livre-arbtrio para o bem da humanidade em geral, mesmo quando, por falta de uma viso mais ampla da vida, agimos por sentimentalismo. Que seja, pelo menos, um sentimentalismo puro! O amor um atributo do esprito e est, portanto, inserido em todos os seres, na forma de uma virtude nata, de uma qualidade nobre, mas que precisa ser vivenciado com pleno respeito a idntico sentimento existente em nossos semelhantes, de modo a no se tornar, em ambos, uma fora destrutiva, com objetivos meramente instintivos. Na medida em que o ser cresce em espiritualidade, o sentimento do amor tambm crescer em proporo direta com ela, sobrepujando os instintos, que visam meramente satisfao dos prazeres materiais de nossos sentidos fsicos. Como seres humanos que somos, seres inteligentes, devemos estar bem cnscios dessa enorme diferena e no nos deixarmos levar pelas aparncias enganosas de nossos sentidos fsicos. Se cada um de ns no se sente satisfeito com o que entende ser o amor, ento devemos aprender o verdadeiro sentido do amor. Como? Atravs de uma constante mudana de atitudes para podermos crescer internamente. Esta expresso crescer internamente, muito usada por falta de conhecimento de muitos e comodismo de outros sobre o que seja a evoluo do esprito, significa, de fato, crescer espiritualmente, desenvolver os atributos espirituais, visando ao aperfeioamento. Esse o ponto chave, essencial mesmo, para a mudana, para criarmos em ns mesmos um novo panorama, um novo paradigma. O amor o mais puro, o mais perfeito, o mais nobre dos sentimentos. A mxima crist nos conclama: Amai-vos uns aos outros como a si mesmo. Jesus, o Cristo, nos legou esta preciosa mensagem no como um mero jogo de palavras ou de intenes, mas como expresso de grandeza espiritual. A verdadeira compreenso do amor tem que ser espontnea, flexvel, libertria e justa, de acordo com o grau de espiritualidade de cada um. Este princpio cristo respalda-se no amor prprio e sugere que a criatura s pode amar de fato a outrem se souber, primeiro, amar a si prpria. Ningum pode dar o que no tem e, em se tratando do amor, isto mais verdade ainda, porque o amor um constante dar e receber, sem exigncias, sem segundas intenes de qualquer espcie. Ou melhor, no verdadeiro amor, no se d coisa alguma, mas compartilha-se este sentimento na forma e na intensidade que cada um puder senti-lo na intimidade mais profunda de seu ser, o que vale dizer, da sua espiritualidade. Na verdade, esta mxima um axioma da lei da atrao e repulso ou de causa e efeito aplicada a este sentimento,

que constitui, espiritualmente falando, a principal meta da evoluo espiritual, de nossas trajetrias evolutivas nas numerosas encarnaes por que passamos, pois o amor est no pice de todos os demais sentimentos virtuosos. Tudo visa a aprender bem-querer aos nossos semelhantes, a nossos familiares e humanidade em geral. Enquanto no lapidarmos este sentimento ao mximo no estaremos preparados para prosseguir nossa evoluo em planos superiores, onde o sentimento de amor, fraternidade e solidariedade se entrelaam como se fossem um s. Se ns nos deixarmos impulsionar nesta direo, haveremos de criar um novo panorama, um novo paradigma em relao ao amor. Um dos mais importantes aspectos associados com o sentimento do amor o sentimento de abnegao. A criatura recebe influncias de toda parte, vive num mar de influncias. As pessoas captam as influncias que, no seu entender, melhor lhes aproveitem, de acordo com sua percepo do ambiente, das coisas da vida e dos fenmenos que as cercam. As crianas no fogem a essas influncias, atravs do ambiente criado pelos pais, que tm a obrigao de lhes transmitir uma adequada educao moral e, as escolas, a educao formal. Os pais precisam saber avaliar e corrigir os possveis conflitos que podem ocorrer e freqentemente ocorrem entre um e outro ambiente, procurando evitar que seus filhos venham tornar-se robotizados por ms influncias captadas aqui e acol. Com esta ateno constante, evitam que seus filhos percam parte de suas personalidades, por influncia de companheiros menos preparados moralmente e venham desajustar-se de um ambiente de carinho e amor responsvel que lhes dedicam com toda a compreenso e abnegao. Lembrem-se as mes que mimar uma criana no am-la de verdade. Isto pode ser tendncia de proteo ou at mesmo de posse, que pode levar a uma concepo errada e obsessiva do que seja o amor materno. Mas, tambm, devemos enaltecer a me que proporciona, com desenvoltura e carinho derivado do seu esprito de abnegao, tantos gestos de amor nas pequeninas coisas que faz no seu dia-a-dia, como, por exemplo, preocupar-se e atender, com imensa pacincia, a necessidade de alvio de uma criana que est chorando noite adentro por ter molhado a fralda ou por sentir dor de ouvido. Um aspecto importante sempre associado com o verdadeiro amor a espontaneidade. Ela est contida na essncia do amor e preciso acreditar nisto. Demonstre-o de forma espontnea, franca, moral, leal e sincera. Se outra ou outras pessoas estiverem afinadas com essa idia fundamental, ento ela(s) comea(m) a entender o que a empatia esta maravilhosa vibrao, este sentimento elevado que consiste em querer ser o outro, estar em seu lugar, complet-lo, integr-lo, como se fossem apenas um. Estaremos, ento, sabendo o que vibrar em unssono, conjuntamente, harmonicamente. Compreenderemos o que acordar de manh e sentirmo-nos imensamente felizes, alegres, bem dispostos para a vida. Simplesmente, procure ser voc mesmo, no force nada. Deixe o amor fluir com espontaneidade, sem se deixar enredar pelas artimanhas do amor material, cuja essncia a idia da posse do objeto amado, que escraviza a ambos aquele que ama e o que amado. Passe a dar valor ao que tem valor e deixe de dar valor ao que no tem valor os objetos, a matria trabalhada, formatada para satisfazer necessidades meramente terrenas. Uma das coisas mais difceis neste mundo sermos como as outras pessoas gostariam que fssemos. A questo cada um se convencer de que o que realmente pensa e no o que os outros pensam que voc . Mas, lembre-se que ser no ser ofensivo, ostensivo, egocntrico; ser, de fato, reconhecer-se como uma individualidade nica, porque no existe outra pessoa igual a voc. Vale notar, ainda, que o amor no competio, nem sobrevivncia, nem precisa ser perfeito para sermos felizes, j que a perfeio no prpria deste mundo. Se tudo fosse perfeito no precisaramos fazer mais nada ou, ento, as criaturas sentiriam medo de fazer alguma coisa por no poderem faz-la perfeita e isto paralisaria a evoluo, mola mestra da vida na Terra. Voltamos a insistir: tudo est sempre dinamicamente em equilbrio, mas em contnua mudana e a perfeio absoluta no existe neste mundo Terra.

Gosto de pensar na seguinte situao: se cada um de ns tivermos uma moeda, eu lhe der a minha e voc me der a sua, cada um de ns ficamos com uma moeda; se, porm, cada um de ns tivermos uma idia, eu lhe der a minha e voc me der a sua, cada um de ns ficamos com duas idias. No primeiro caso, temos um bem material; no segundo, estamos lidando com um valor imaterial. Se substituirmos a palavra idia pela palavra amor, ns temos uma situao semelhante, e isto com qualquer outro sentimento, levando-nos ao entendimento do que seja compartilhar, bem diferente do significado oferecido pela palavra dar. Ento, ao compartilhar o meu sentimento de amor com algum, eu no o perco, no me empobreo; ao contrrio, eu me enriqueo, eu me engrandeo. Valorizando o meu conhecimento desse elevado sentimento, eu creso internamente, ganho pontos em minha espiritualidade. Portanto, vemos que o amor visa compartilhar a grande diversidade de idias altrusticas e sentimentos elevados de modo no egostico, no egocntrico, de forma natural, sabendo que ningum pode nos tirar aquilo que possumos de maior valia, que so os valores e atributos espirituais, em que o amor est no pice da pirmide dos valores virtuosos. Gosto, tambm, de pensar no significado das seguintes palavras: o que pensamos menos do que sabemos; o que sabemos menos do que amamos; o que amamos muito menos do que existe; e, at esse ponto, somos muito menos do que deveramos ser. Parece um jogo de palavras, mas no . muito profundo e serve a muitas reflexes, principalmente para percebermos que todo o nosso potencial est, ainda, por ser explorado e, isto inclui, certamente, o nosso entendimento do que seja o amor. Estas palavras revelam-nos que somos nicos, que temos uma individualidade ou personalidade a desenvolver e, nessa caminhada, o amor deve ser includo como um dos principais objetivos de nossa busca eterna. Ento, devemos nos compenetrar de que temos (somos) um eu, uma individualidade prpria em evoluo, e isso verdade para cada um dos seres humanos. Da, a necessidade de respeitarmos cada criatura, amando-a como se amssemos a ns mesmos, embora sabendo que ningum pode ser ou estar no lugar do outro, o que vale dizer que o eu espiritual nico, diferente em cada um de ns. Diferente, por que? A diferena est no grau de espiritualidade, no como um dom nem como um privilgio, mas como mrito oriundo de valores adquiridos, cada um sua vez, ao longo de suas trajetrias evolutivas, vivenciadas em numerosas encarnaes. Estas vivncias se somam e reaparecem, em cada encarnao, na forma de tendncias que se revelam ao longo de nossa vida, e isso no podemos mudar, pois trata-se do determinismo universal, que, juntamente com o livre-arbtrio da criatura, moldam-lhe a individualidade. Estes so os fatores essenciais de tudo o que somos, sentimos e amamos. Por isso, nosso dever estimularmos todas as pessoas com quem nos relacionamos a se preocuparem com o real sentido da vida, que no decorre, sabemos muito bem, de nossos limitados sentidos fsicos que o amor terreno pretende enaltecer. Precisamos aprender a amar a contnua maravilha de estarmos vivos, reconhecer que existe alegria e beleza em tudo que nos cerca. Olhemos as rvores, as flores, os lrios do campo, as rosas, os pssaros, o rosto das pessoas e observemos que no existem coisas iguais; existem coisas parecidas, nunca iguais. A gua que corre num rio agora nunca ser a mesma, nunca houve o mesmo pr de sol duas vezes, nunca vivemos dois dias iguais em nossa vida. Tudo est em contnua mudana a todo o tempo. A verdadeira beleza est nesta imensa diversidade de formas e cores, nestas minudncias, nestas pequenas maravilhas. Tudo isso para dizermos que o amor se encontra por toda parte, s querer v-lo e senti-lo em toda a sua profundidade e pujana. A isto chamamos dar valor vida, observar e compreender o seu verdadeiro sentido. Ento, precisamos nos compenetrar de que, para alcanar o verdadeiro amor, devemos pratic-lo, mesmo nos menores atos do nosso dia-a-dia, compreendendo os nossos semelhantes e suas necessidades, sendo fraternos com nossos amigos, com as pessoas de nossa convivncia, familiares ou no. Enfim, devemos ser prestimosos,

solidrios e, sobretudo, respeitosos com a independncia que cada um deve ter sobre suas idias, pensamentos, sentimentos e atitudes face s circunstncias do mundo Terra. 2. Viso materialista do amor No vamos nos estender muito sobre o amor materialista, mesmo porque este impera, de forma flagrante, por toda a nossa sociedade. A mdia falada e escrita e o cinema exaltam-no e expem-no de todas as formas, de maneira ostensiva, abusiva e at repugnante aos bons costumes. O recato e a intimidade deixaram de existir; da, assistirmos, de forma passiva, aos abusos de toda natureza que se cometem em nome do amor. Por isso, desejamos, apenas, destacar alguns aspectos de sua diferenciao marcante com a viso espiritual do amor, incluindo o amor fantasioso dos grandes escritores e poetas de todos os tempos. No amor materialista, o fulcro da questo est na posse do objeto amado e, portanto, no egocentrismo. Deixa de haver o desprendimento e a espontaneidade, traos marcantes do amor espiritual. Ento, as criaturas procuram o desfrute, o gozo e os prazeres da vida, sem nenhum ou quase nenhum sentido de compartilhamento, espontaneidade e responsabilidade. Tudo vale, desde que proporcione prazer. Aqui os sentimentos associados so o egosmo, o orgulho, a desconfiana, o cime, a competio desonrosa, a ambio desmedida, os desregramentos sexuais, a luxria, enfim. Da porque muitos amores se transformam em verdadeiras paixes, de natureza doentia, geradas pela insegurana, desfazendo-se naturalmente por falta de contedo e de respaldo moral. H, ainda, as anomalias enfermias e doentias dos masoquistas, sadomasoquistas e psicopatas de toda espcie dos quais no cuidaremos neste tema, por serem objeto da moderna psiquiatria e da psicanlise. Sabemos, tambm, que algumas satisfaes emocionais so to necessrias como certas sensaes de natureza fsica, como a fome, a sede, a falta de abrigo etc. Entre as primeiras destacamos a frustrao, o isolamento e a ansiedade, emoes que, quando no satisfeitas, podem causar at maior dano que uma simples privao fsica transitria, levando muitas criaturas ao estresse e at mesmo obsesso. Dentre as muitas necessidades psicolgicas bsicas prprias do mundo fsico, relacionados com o amor terreno, destacamos a de ser visto, reconhecido, apreciado, escutado e acariciado pelo nosso semelhante, principalmente pela criatura do sexo oposto. Mas, numa famlia bem formada, numa sociedade mentalmente s, o sexo responsvel natural e necessrio para promover a comunho das criaturas e a continuidade das geraes futuras. Ento, precisamos aprender a trilhar este caminho, aprender com responsabilidade o que precisa ser aprendido, pois o amor reconhece todas aquelas necessidades, para que possamos olhar para ver, ouvir para escutar, tocar para acariciar. Se voc ama uma pessoa voc olha para ela com olhos de ver, j que pelo sentido da viso recebemos 80% a 90% das informaes que processamos, e procura nela perceber idntico afeto. J a necessidade de ser ouvido nos leva a lembrar que uma vibrao sonora no se transforma em som, at que seja ouvido, traduzido e interpretado pela nossa mente. Devemos no s ouvir o que deve ser escutado, mas tambm, procurarmos no descartar a parte que no nos convm, isto , devemos abrir a nossa alma para entender o outro. E assim tambm, com relao aos outros sentidos fsicos, pois o amor ouve, o amor escuta, o amor fala, o amor toca, o amor acaricia. Parodiando Ren Descartes, o grande filsofo francs que instituiu o racionalismo filosfico e cientfico, com a frase Penso, logo existo, poderamos dizer, com base no materialismo, a frase Toco, logo existo, para significar que o sentido do tato muito importante para o amor terreno. Mas tambm, no devemos olhar, mesmo o amor material, como sendo somente sexo, embora o poder do desejo sexual seja, de fato, muito forte nas criaturas. Para que no haja represso ntima dos sentidos, que tantos males causa, levando tantas criaturas ao div dos psicanalistas, precisamos aprender a

controlar nossos desejos malsos mediante o bom uso de nossa vontade, tudo encarando como natural, espontneo e dentro das regras de uma sociedade moralmente sadia, para evitar o amor puramente animalesco. 3. Viso romntica do amor Muitos escritores, romancistas e a grande maioria dos poetas enaltecem o amor de forma fantasiosa, imaginosa e requintada, constituindo um grande repertrio da literatura mundial de todos os tempos e de todos os povos. Se a inteno for boa, nada h a condenar em tais arroubos, trazendo grande deleite s criaturas romnticas e cultas. Porm, h nos poetas e filsofos muita ambigidade sobre o que seja o amor. o que veremos nos pargrafos seguintes, a ttulo de exemplo, inclusive com algumas citaes. O amor criana que dorme com toda a sua pureza e acorda cheia de vida. pssaro que canta ainda de madrugada, anunciando a nova aurora cheia de graa. o perfume de uma flor a nos inebriar os sentidos. A natureza inteira Amor. O amor um sentimento to profundo em sua essncia que quem se dedicar a estud-lo nunca deixar de ser um eterno aprendiz. Ele ilumina nossa vida de tal forma que, uma vez conhecido em toda a sua grandeza, no se pode mais passar sem ele, integrando de forma definitiva a essncia de nosso ser. E, como uma luz nas trevas, alumiar nossos caminhos pela vida afora. o tesouro da vida, morando no mais profundo de nosso ser e quem pretender defini-lo com clareza certamente passar por tolo. O amor um hino ao Criador. Atravs do amor podemos compreend-lo melhor em toda a sua pureza e plenitude. Cantemos este hino em todos os momentos de nossa vida atravs de nossas boas aes. O amor prprio do Criador: dele emana, a ele retorna. Ama ao Criador quem ama todas as coisas, todos os seres viventes que percorrem os caminhos da evoluo at chegar a Ele. Portanto, faamos do amor a nossa estrela-guia de cada dia. O amor a prpria razo da vida. a sua base, a sua essncia, o propsito mesmo de nossa existncia. Somente atravs dele chegaremos a conhecer a ns mesmos e a compreendermos a razo do mundo e da vida. preciso no confundir amor com prazeres mundanos: nestes impera o desejo, naquele governa a comunho espiritual que transmite o amor puro e verdadeiro. O amor feminino reconcilia as grandes dores por que passa a mulher, transformando-as em vibraes de amor. La Fontaine dizia: Amai, amai, que tudo mais nada! [MARTINS, s.d., p. 120] O grande filsofo de nossos tempos, Krishnamurti, disse: Estar em comunho amar. No havendo amor no se pode apagar o passado. Amai e o tempo deixa de existir. A vida a imortalidade do amor. No amor no existem tu nem eu [MARTINS, s.d., p. 119]. E eu completo: no amor somos. O amor consagra quem o pratica e enche de benesses quem o recebe. Mas, e o amor recproco, correspondido? Existe tambm, embora muito mais raro. Mas ele leva a uma consagrao dupla, porque mtua. Esta consagrao a verdadeira comunho. E como amar de verdade? No dizer de Machado de Assis est a resposta: Cada qual sabe amar a seu modo, o modo pouco importa. O essencial que saiba amar. S a escola da vida ensina-nos a amar. Ainda de Machado de Assis: Amar e ser amado , neste mundo, a tarefa melhor de nossa espcie to cheia de outras que no valem nada. [MARTINS, s.d., p. 121]. Viver no amor, com amor e pelo amor um dos maiores desafios da vida! do inigualvel escritor luso Luiz de Cames, o seguinte soneto extrado de uma de suas obras, onde o poeta procura mostrar os paradoxos e as contradies do Amor. Diante destas contradies s resta ao poeta a indagao final, sem resposta plausvel. Este soneto famoso por ser, tambm, um prenncio do movimento barroco [PASSONI, s.d.m p. 19].

Amor fogo que arde sem se ver; ferida que di e no se sente; um contentamento descontente; dor que desatina sem doer; um no querer mais que bem querer; solitrio andar por entre gente; nunca contentar-se de contente; cuidar que se ganha em se perder. querer estar preso por vontade; servir a quem vence, o vencedor; ter com quem nos mata lealdade. Mas como causar pode seu favor Nos coraes humanos a amizade, Se to contrrio a si o mesmo Amor? Finalmente conclumos: o amor como o aroma de uma rosa, que no basta sentila; preciso v-la e toc-la para possu-la por inteiro.

A atitude A atitude perante a vida a nossa disposio de poder influenciar os nossos pensamentos e os nossos atos, conforme apresentado nesta obra sob o tema O LIVRE-ARBTRIO. Da convico de que nosso pensamento e nossa sade ampliam ou restringem nossas possibilidades perante a vida, nasce nossa atitude com a sua marca caracterstica para cada criatura. A atitude que assumirmos dir em que direo iremos e os resultados que colheremos. Uma atitude correta e positiva influencia, de acordo com nossos desejos, os fatos, as nossas aes e as pessoas que nos cercam. O papel do pensamento fundamental na adoo de uma atitude correta. Ele traa os limites de nossas possibilidades. A criatura ser aquilo que o seu pensamento determinar, desde que ponha em ao uma forte fora de vontade para realiz-lo. o pensamento que eleva ou detm a ascenso da criatura na escala social. Quem adotar uma atitude modesta, humilde, sem muito esforo, s fazendo o que os outros lhe dizem para fazer, seu alcance no vai muito alm do seu nariz. Ao contrrio, quem se dispuser a lutar com denodo, com muita garra, traando metas bem definidas, colocando otimismo e entusiasmo em toda e qualquer tarefa que vier realizar, por mais simples que seja, alcanar, sem dvida alguma, resultados satisfatrios que, por um processo de reativao e reafirmao da vontade, o levar sempre a progredir materialmente e a avanar espiritualmente. Esta a base da boa luta que levar a criatura a aumentar o seu poder de iniciativa, de comando e de liderana. O dinheiro que vier ganhar uma conseqncia, um prmio a mais, de que ela dever fazer bom uso. Quanto sade, esta depende tambm de nossos pensamentos, de nossa higiene fsica e mental. Um grande nmero de doenas de natureza espiritual, deflagradas pelo mau uso do pensamento e do livre-arbtrio. Tais doenas so somatizadas, isto , inseridas, impressas e incubadas no corpo da criatura, localizando-se ou se dispersando pelo organismo. Um exemplo tpico o estresse, causado pelo excesso de trabalho realizado sob o impulso de excesso de compromissos assumidos pela criatura, definido pela alta ansiedade que dela toma posse. Outra causa bastante comum de doena psicossomtica est nos vcios de qualquer tipo que a criatura adquiriu. Mas no trataremos do aspecto sade aqui, j que foge natureza intrnseca do presente tema. Foi apenas mencionada para mostrar que ela influi direta e reciprocamente nos resultados, j que afeta a prpria base de nossas atitudes. No tome uma atitude sob ameaa ou constrangimento que possa, automaticamente, colocar as pessoas com quem temos de tratar de negcios ou mesmo

de qualquer assunto em guarda ou em posio de defesa, criando uma atmosfera negativa, pessimista, que certamente bloquear a obteno de bons resultados. Todos os que vivem em sociedade, principalmente nas grandes cidades, em que as pessoas mal se conhecem, mesmo no seu ambiente de trabalho, devero adotar uma boa postura e uma atitude correta e, dependendo do seu cargo, conveniente apresentaremse esmeradamente vestidos com trajes adequados, barba sempre raspada, cabelo bem penteado, mas, tudo sem afetao. Estes cuidados infundiro atitude respeitosa aos demais, sejam seus superiores ou seus subordinados, j que percebem que sua postura positiva, e o efeito causado de respeito absoluto. No estou dizendo que a roupa faz o homem, mas ajuda bastante no trato social. Mas preciso muito cuidado para no cair no ridculo e parecer cafona, j que a roupa tem que ser adequada ao ambiente e seguir as regras da etiqueta social. O segredo aqui chama-se comedimento, nada de exageros. De outro lado, preciso no parecer bom demais nem pretensioso. A vaidade e a soberba so sentimentos funestos que levam as pessoas a se afastarem da criatura que ostenta esses sentimentos. Ningum gosta de ser amigo ou de colaborar com uma criatura metida, orgulhosa, que anda sempre de nariz em p. preciso, sim, ser humilde, mas no deixar-se humilhar. Colocado de uma forma um tanto potica, podemos dizer que o mundo um espelho no qual refletimos nossos pensamentos e nossas aes: se sorrirmos, ele nos sorrir; se nos apresentarmos de cara fechada e de mau humor, ele nos far carranca. Em outras palavras, recebemos aquilo que formos capazes de dar. Esta a forma de assumirmos sempre uma atitude ativa, positiva. Ningum melhor do que Dale Carnegie ensinou a difundir isso em seus conhecidssimos livros Como fazer amigos e influenciar pessoas [ C A R N E G I E , 1 9 7 0 ] e Como evitar preocupaes e comear a viver [C A R N E G I E , 1 9 7 2 ]. Se a criatura quiser submeter os acontecimentos sua vontade, preciso, em primeiro lugar, dominar a si mesmo e, em segundo lugar, colocar-se em harmonia com o mundo, isto , com os nossos semelhantes, com as leis universais, que so naturais e imutveis. Disso, tratamos no tema A HARMONIA, apresentado nesta obra. A pessoa quando nasce traz em estado embrionrio todos os recursos de que precisa para bem cumprir sua trajetria evolutiva neste mundo. Parte desses recursos est impressa no cdigo gentico e a outra parte, a mais importante, deriva da fora de seu esprito que, atravs do pensamento, da vontade e do livre-arbtrio, as trs alavancas poderosas da criatura, manifesta o seu verdadeiro eu, ou seja, o conjunto de qualidades e dons necessrios aos embates na luta pela vida. Tudo o que preciso para vencer os obstculos e travar a boa luta pela vida atravs do trabalho honrado e digno se compenetrar dessas verdades: lembrar-se sempre de seu influxo ancestral (hereditariedade ou herana gentica) e das vibraes do pensamento, fora de vontade e livre-arbtrio. Este, quando mal dirigido, atrai o mal; ao contrrio, quando usado para fazer o bem, atrai foras positivas que fazem a criatura evoluir cada vez mais e vencer com galhardia todos os problemas que a afetam. Basta querer e manifestar esses dons, basta exercit-los na forma apropriada para que logo surjam como foras soberanas a influenciar o sucesso de nossos atos. Devemos ser repetitivos sim, quando a repetio nos leva a consolidar em nossa mente o valor desses dons, que todos temos, no privilgio de ningum. Mas aquele que usa esses dons naturais de forma apropriada e toma a atitude de quem de fato sabe que os possui, e os torna conscientes em cada momento do seu viver, ganhar, pelo menos, metade das lutas pela vida, antes mesmo de se desencadearem os problemas e, pelo raciocnio e o bom uso que vier fazer do livre-arbtrio, ganhar a outra metade. Em outras palavras, a criatura que assim proceder estar dotada de tranqilidade e serena certeza de vencer todas as dificuldades que se lhe antepem. Estar, finalmente, assumindo a atitude de um ser livre, sem antolhos, que caminha de cabea erguida, que sabe qual o seu verdadeiro papel na vida, procedendo sempre de acordo com sua conscincia, liberto das sugestes malficas e livre das influncias negativas de toda sorte de que o nosso ambiente terreno est repleto. Saber no dar ouvidos a boatos e

mexericos, no dispensando ateno a falsos amigos ou pessoas interesseiras, que s querem ver a desgraa e a infelicidade alheia. No se exasperar nunca, ser benevolente, grato s boas ajudas que vier receber, receptivo s boas idias, indiferente ou desapegado das coisas materiais, trabalhar com afinco e sempre satisfeito, saber afastar a ansiedade e o estresse de seu caminho. Enfim, saber viver de acordo com os preceitos cristos e ser, de fato, um homem. Resta-nos dizer algumas poucas palavras sobre a atitude perante o trabalho. Dedique-se ao trabalho com amor, satisfao e denodo, pois nenhum poder humano poder dar tanto alvio em troca, qualquer que seja a profisso ou por mais penoso que ele seja. O trabalho uma poderosa alavanca para o progresso, e enobrece o homem. Lembre-se do ditado popular: A ociosidade a me de todos os males. Quando no trabalhar por conta prpria, a criatura deve cuidar de manter o seu emprego, usando o mximo de sua competncia, carinho e empenho na realizao das tarefas que lhe couber. Portanto, manter uma atitude sempre positiva e otimista um dever de todos aqueles que desejarem ser bem sucedidos em tudo o que vierem fazer na vida. A bondade Fazer o Bem sem olhar a quem, eis o ditado popular que constitui um dos mandamentos da Moral crist e, portanto, daqueles que so bons. Praticam a bondade todos aqueles que respeitando a si prprios, respeitam seus semelhantes. Estas duas mximas so complemento uma da outra. As pessoas so boas e nascem boas em sua essncia: a m educao e a luta pela sobrevivncia, disputando muitas vezes as necessidades mais imediatas, que levam muitos a tornarem-se maus, empregando a violncia para realizarem seus desejos e ambies. Outras vezes, as criaturas afastam-se do caminho do Bem pela ambio, desenvolvida para a ganncia de bens materiais, pela obteno desmedida de riquezas, ou mesmo pela desenfreada luta pelo poder poltico, social ou religioso, colocando suas ambies acima do bem comum. Quando praticada com extremo empenho e dedicao, a bondade pode assumir a forma de caridade, entendida como tal toda a forma de bondade que leva as pessoas a distriburem bens materiais ou se dedicarem aos mais necessitados, aos que tm fome, aos miserveis e at mesmo queles que tudo perderam em catstrofes e calamidades. Mas preciso tambm saber que, em certos casos, a caridade pode retardar a reao do indivduo que est passando por necessidades; por isso, a moderao pode ser a melhor virtude a nos aconselhar a no praticar a caridade em excesso. bom notar que, quem pratica a bondade ou a caridade com o objetivo de obter prestgio ou alcanar aplausos da sociedade ou da mdia certamente no faz caridade, porque est tentando obter vantagens ou reconhecimento. So de Benjamin Constant estas palavras: Viver pelos outros, viver em todos e em cada um, como sentimos os nossos semelhantes viverem em ns mesmos, eis o verdadeiro destino dos homens [MARTINS, s.d., p. 138]. Uma boa ao praticada com altrusmo, de forma pura, discreta, sem segundas intenes, produz um confortante prazer na criatura. , possivelmente, a nica ao que pode e deve ser feita s escondidas ou mesmo na calada da noite. O Bem e a Bondade triunfaro sempre, embora temporariamente, o imprio do Mal possa parecer tomar-lhes a dianteira. Mas, o Mal logo tropea em suas prprias armadilhas, nas dores e sofrimentos que causa, nos tormentos que cria e no remorso que cedo ou tarde advm de sua prtica. Tampouco nos devemos envergonhar de praticar o Bem por indicao alheia, pois assim abrimos nossos coraes aos bons conselheiros. Muitas so as formas de Bondade: ela visvel nas mes que aconselham os filhos, no transeunte que ajuda um deficiente fsico a atravessar uma rua de muito trnsito, na

professorinha que, com carinho e dedicao, ensina as primeiras letras a seus alunos e, em tantos e numerosos outros exemplos de nosso cotidiano. A Bondade desarma os homens que, com sua agressividade, pretendem a ela se opor; se fosse levada a srio entre os homens, as naes e seus governantes muito diminuiria a desigualdade entre os povos e, as guerras, em curto prazo, desapareceriam da face da Terra. Disse o Marqus de Maric: A bondade sempre feliz e oportuna quando a prudncia a dirige e a recomenda [MARTINS, s.d., p. 148]. Parece haver uma retroalimentao na prtica das boas aes, que consiste em induzir e estimular as pessoas a praticarem outras maiores e melhores. Este processo uma avenida de duas direes que leva as pessoas boas a dividirem com os necessitados parte de sua vitalidade e sua boa fortuna. Sfocles, o antigo filsofo grego, j dizia: A coisa mais bela consiste em ser til ao prximo [MARTINS, s.d., p. 151]. Ou, na palavra de Thoreau, A mais nobre misso do ser humano prestar ajuda ao seu semelhante por todos os meios ao seu alcance [MARTINS, s.d., p. 151]. Os verdadeiros cristos, aqueles que colocam o seu livre-arbtrio a servio do Bem, nunca prejudicando ningum, praticam a Bondade e trazem a paz consigo mesmos, no seu ntimo, em todas as aes de suas vidas. Felizes os que semeiam o Bem! A confiana A confiana um sentimento positivo e prpria das criaturas fortes e firmes em seu modo de pensar e agir. Ela deriva diretamente do conhecimento, da convico e da energia que nunca faltam queles que agem com lgica, bom senso, probidade e integridade espiritual. Devemos considerar sob este tema dois aspectos da confiana, a saber: a confiana em si mesmo ou autoconfiana e, de uma maneira mais ampla, a confiana que inspiramos ao nosso semelhante, vista em ns sob o ponto de vista deste. 1. A autoconfiana A autoconfiana uma fora muito grande que impulsiona a criatura a enfrentar desafios com uma fora de vontade e talento imbatveis. Os valores espirituais, no seu conjunto, constituem o carter do ser, uma espcie de marca registrada, de impresso digital espiritual que torna a criatura nica no seu modo de agir, no seu comportamento e temperamento. Trata-se enfim, de caractersticas interiorizadas e exteriorizveis que exprimem a real conduta de cada um de ns. A confiana que depositamos em ns mesmos funo de uma srie de fatores, dentre os quais destacamos a fortaleza de esprito, a fora de vontade elevada, o alto idealismo, a autodisciplina, as experincias anteriores bem sucedidas, a obstinao, a segurana, a convico, o entusiasmo e o dom de liderar e comandar outras pessoas. A fora de vontade, o idealismo e o entusiasmo so tratados em outras partes desta obra. Vamos desdobrar, de maneira sucinta, os demais fatores intervenientes. A fortaleza de esprito decorre de nossa natural disposio para enfrentar desafios, vencer obstculos, encontrar solues sempre as mais perfeitas possveis para nossos problemas. A fortaleza de esprito a convico, a certeza que o indivduo tem em si mesmo de que no falhar em suas tarefas e o que lhe permite sempre buscar assumir maiores responsabilidades perante si mesmo, no lar e na sociedade. ela que induz uma causao circular progressiva que acaba por realimentar a confiana e a nossa capacidade de prontido, tema j tratado em outra parte desta obra. Pela prontido, ns damos resposta imediata s nossas decises para a soluo dos problemas, no deixando para amanh o que pode ser feito hoje. O cumprimento fiel e reiterado deste lema

essencial, fundamental para garantir os efeitos imediatos e positivos da ao das criaturas em qualquer atividade humana. As experincias anteriores bem sucedidas reconduzem o nosso esforo no sentido de pensar e fazer melhor aquilo que j fizemos antes. Isto alarga e concentra o nosso discernimento, a nossa acuidade mental para fazer sempre escolhas acertadas, ajuda a marcar a diretriz de nossas decises sem sombra de dvida, sem medo de errar. Ou seja, com as experincias anteriores formamos um cabedal que nos ajuda a reduzir a probabilidade de erros e falhas. Pelo idealismo ns nos amparamos em idias bem concebidas e maduras, planejadas com lgica e bom senso, procurando afastar todos os fatores adversos. Com ele, ns formatamos o perfil ideal que garantir o sucesso de nossos projetos, tendo uma viso bem clara deles antes de execut-los, submetendo-os a uma depurao prvia para diminuir os riscos da empreitada. Com isso, fechamos a corrente que nos conduzir com entusiasmo ao sucesso. Veja tambm, nesta obra o tema O entusiasmo. A autodisciplina se orienta no sentido de exigir o controle firme e seguro da vontade para que essa possa atuar de acordo com certos princpios rgidos de respeito que assumimos conosco mesmo. Principalmente os princpios que implicam em sinceridade, moralidade e justia. So valores a preservar a qualquer custo, a realar acima de quaisquer outros como os de carter financeiro, por exemplo. Pela autodisciplina reforamos a verdadeira crena em nosso prprio poder, pois quem cr em si no se impressiona com a falta de recursos, com a influncia de certos meios, com a crtica fcil e graciosa de certas pessoas que no enxergam um palmo adiante do nariz. Com empenho e esforo nada deter a criatura, e sua autodisciplina se tornar cada vez mais forte e determinada. Devemos ser rgidos nos princpios, determinados nas decises e flexveis no uso dos recursos durante a execuo. A obstinao a insistncia, a persistncia com que executamos nossos projetos. Este sentimento to forte que contamina a todos de forma a acabarem por adotar os nossos pontos de vista. Ela transmite uma certeza to grande, portentosa mesmo, que recebemos a adeso at mesmo da mais renitente das criaturas, quebrando a oposio, granjeando admirao. Este dom nos leva a comandar em qualquer situao, com satisfao de nossos comandados, nele se destacando a nossa capacidade de liderar. A liderana um comando aceito sem resistncia, no imposto, de adeso espontnea aos nossos propsitos. A segurana uma conseqncia, o resultado certo de tudo aquilo que fazemos seguindo os princpios e fatores j mencionados. Ela a eliminao quase completa do risco, j que a confiana nos leva a trabalhar com risco calculado, com a prudncia previsvel. preciso dizer que a falibilidade humana prpria deste mundo e da imperfeio humana, principalmente quando se procura realizar o melhor, o superior, o mais perfeito. Mas se riscarmos do nosso dicionrio, na faina diria, a palavra fracasso e o contedo que ela encerra de negativo, venceremos sempre, apresentando resultados ou produtos da mais alta confiabilidade. 2. A confiana induzida A confiana que inspiramos aos nossos semelhantes o reflexo natural da nossa autoconfiana. Ela resulta do reconhecimento alheio espontneo ao nosso comportamento insuspeito, probo, digno, honrado. Granjeamos confiana porque cumprimos com a nossa palavra, honramos nossos compromissos como devedores financeiros ou pela palavra empenhada nos atos mais simples de nossa vida de relao como, por exemplo, nos encontros com hora marcada. Recebemos confiana porque respeitamos os nossos semelhantes, porque sabemos ouvir o que tm a dizer, porque no os apoquentamos com ninharias ou tolices de qualquer tipo, porque oferecemos ajuda nas ocasies difceis, porque no nos deixamos assaltar por incertezas ou tibieza, porque mantemos a calma e a pacincia nos

momentos mais difceis e de desentendimentos, porque nos mantemos equilibrados, porque nunca lhes faltamos quando nos pedem um bom conselho. Oferecendo de boa vontade orientao quando nos pedem, dentro de nossa experincia de vida ou de nossa especializao na profisso que escolhemos, oferecendo um ombro amigo para abrirem seus coraes, estaremos criando outra condio muito especial, muito poderosa, conhecida por empatia. Esta tem o poder de aproximar pessoas de sentimentos semelhantes, que comungam do mesmo ideal, sendo a base das grandes amizades. A iniciativa das pessoas no sentido de uma ajudar a outra, unindo-as por um sentimento de fraternidade, o fruto maior e mais saboroso que a confiana entre duas ou mais pessoas poder esperar. A confiana, no seu sentido mais amplo, est presente em todas as atividades humanas. Temos de ter confiana no motorista do nibus, no piloto de uma aeronave, no maquinista de um trem. Temos de ter confiana no mercado financeiro e nos banqueiros que tm o dever de zelar pelo nosso dinheiro. Temos que contar com a confiana dos homens de negcio, dos empreendedores, dos industriais e dos comerciantes que garantem a qualidade dos produtos que compramos e proporcionam empregos a milhes e milhes de criaturas, graas ao seu esprito de iniciativa e boas ambies. Enfim, sem a confiana, imperando a desconfiana, o mundo seria insuportvel e o progresso humano e a evoluo espiritual teriam um ritmo desalentador. No haveria crdito, s descrdito. Os negcios e as transaes no se realizariam e o esforo seria enorme para sairmos do caos e do pandemnio que se instalaria neste planeta. A coragem A coragem um sentimento muito forte que precisa ser cultivado por aqueles que tm fortaleza de esprito. A maior coragem consiste em enfrentar as responsabilidades que toda criatura tem para consigo mesma e com terceiros durante toda a sua vida. , portanto, um sentimento nobre e para consegui-lo preciso saber dominar nossas fraquezas e temores. No encontramos a coragem s nos heris, isto , naqueles que nos campos de batalha so intrpidos e agem com bravura e ousadia, vencendo o inimigo seja a que custo for. No preciso enfrentar desafetos ou provocar brigas para demonstrar coragem, isto , a coragem no significa s ir s vias de fato e vencer o seu contendor. A verdadeira coragem implica em encarar as privaes e o sacrifcio, em expor-se a srios perigos para conseguir o que mais meritrio e valioso. Aqueles que so levados pelas circunstncias a enfrentar a adversidade sem perder o entusiasmo e prosseguir em sua misso, qualquer que ela seja, sem esmorecimento, lutando com persistncia, com pacincia e sublime compreenso at alcanarem seus objetivos, so os corajosos annimos de que o mundo est cheio de exemplos. O verdadeiro herosmo, que resulta da grandeza dos atos de coragem, brilha pelo seu contedo de abnegao, generosidade e esprito de sacrifcio. preciso distinguir o corajoso do exibicionista; este precisa de um cenrio armado para se portar como tal e aquele, ao contrrio, pratica uma coragem desprendida e sem exteriorizaes. No se pode louvar o heri que espera a recompensa do elogio, j que a coragem deste dificilmente poder ter impulsos construtivos e generosos, que brotam do prprio esprito, cuja vontade realmente soberana entrega-se de moto prprio s realizaes altrusticas e de grande beleza em sua essncia. Somente aqueles que possurem um esprito bastante generoso so capazes de grandes sacrifcios, incondicionalmente praticados em prol de seus semelhantes. Nesses casos, at mesmo gestos que possam parecer insignificantes, podem produzir resultados inesperados e de grande efeito. Vemos, pois, que os sentimentos de coragem, arrojo e herosmo esto intimamente interligados. Maior e mais eficiente ser o nosso trabalho quanto mais atuarem estas virtudes para produzi-lo de forma a beneficiar nossos semelhantes. Viveremos assim

com menos temores e inquietaes, podendo dedicar maior empenho e maior gosto s aes de maior relevo e aos empreendimentos de maior significado espiritual. Essas qualidades no devem ser usadas somente para as grandes ocasies; servem tambm para podermos suportar nossos prprios erros, para superar nossas prprias dificuldades e propiciar melhor entendimento com os nossos semelhantes. No raro, essas e outras grandes virtudes sobressaem-se quando dedicadas a pequenas causas. Por exemplo, sem desmerecer a coragem para salvar algum que esteja se afogando ou devorado pelas chamas de um incndio, h tambm coragem para se esforar e procurar evitar uma provocao ou uma frase ferina e insultuosa dirigida a outra pessoa. A criatividade A criatividade um atributo ou predicado do esprito da mais alta valia para a criatura e tambm para o progresso material da humanidade. Criatividade, conforme o prprio nome o diz, o poder de criar. Pertence mesma raiz, mesma etimologia, a palavra Criador, para indicar, para sugerir e significar a Fora Criadora, a Inteligncia Universal ou Deus, para usar a palavra preferida por quase todas as religies. No sentido prtico, criatividade o ato de fazer qualquer coisa de modo diferente do que era feito antes, desde que mais fcil, mais til e preferivelmente, mais econmico. Criar dar existncia a alguma coisa que nos interessa, tirar algo do nada ou do quase nada, dar origem a algo til, enfim, inventar, descobrir o novo. Criatividade tem, portanto, o mesmo sentido que inventividade. Milhares e milhares de livros e artigos tm sido escritos sobre criatividade, mas este tema tem apenas o intuito de enfocar seus fundamentos e importncia para o progresso humano. A criatividade tem seus fundamentos na intuio, na experincia, nas necessidades. A intuio, tambm chamada por inspirao por muitos inventores e pesquisadores, desempenha um papel fundamental nesta cadeia de eventos. A intuio uma fora de natureza espiritual que direciona a mente da criatura para a soluo mais imediata dos desafios, minimizando as tentativas e os erros, economizando tempo e dinheiro para atingir o alvo ou o objetivo com mais acerto e preciso. pela intuio que canalizado o fluxo das idias para a soluo dos problemas. Para us-la com eficcia preciso ter a mente calma, concentrao nos problemas a resolver e harmonia com as Foras Universais Superiores, procurando atingir uma sintonia precisa com as mesmas, ainda que inconscientemente ou de forma imperceptvel criatura. Parece complicado, mas no . As idias fluem em lampejos, rpidas e diretas. S preciso ter sensibilidade para capt-las e p-las em prtica, sem perda de tempo. A parte prtica da criatividade no prescinde da experincia. Esta me de todos os erros e a predecessora de todos os acertos. Erra-se com a experincia, que por sua vez nos leva aos acertos. Observe o desenvolvimento de uma criana que, desde que nasceu, aprende com o mtodo das tentativas e erros, nica forma de achar o caminho para o seu aprendizado. Nessa determinao, inata na criatura de sempre experimentar, est a origem da persistncia, que nada mais do que sempre tentar, tentar sempre enfrentando riscos, perdendo o medo, esta grande barreira evoluo humana. preciso se imbuir, se dar conta de que a experincia um dos pilares da vida terrena. Vivenciando experincias, observando e experimentando com moderao as necessidades que a vida nos impe, lutando para vencer os desejos malsos, fazendo perguntas, procurando respostas racionais para os problemas estaremos criando condies de pautar a nossa vida no caminho do reto viver. As necessidades, o terceiro ingrediente, provm da observao. A criatividade tambm no prescinde da observao que, por sua vez, deriva da curiosidade. Observao e curiosidade andam de mos dadas no processo criativo. A criatura criativa vale-se da intuio, observao e curiosidade, sempre procura de idias para trabalhlas e test-las pela experimentao. A criatura criativa est sempre procurando ir alm das rotinas e superar obstculos, explorando novos rumos, novas rotas. Ela sabe, ainda

que intuitivamente, o que uma estrutura de deciso, como examinar alternativas e como selecionar o que parece ser a escolha mais interessante para a soluo de seu problema. E o sucesso vem, porque persiste e porque pensa s no que est fazendo, afastando toda a distrao que atravessar o seu caminho no momento da criao. Veja tambm nesta obra os temas A curiosidade e A concentrao, importantes para entender completamente como se processam os mecanismos que intervm na criatividade. s vezes pensamos muito em determinado problema e no encontramos soluo imediata para ele. Esta pode vir a qualquer momento aps deixarmos a mente descansar, atravs de insights ou lampejos, em qualquer lugar que estejamos: no banheiro, no chuveiro, andando, guiando o carro, enfim, quando menos se espera. Isto porque a mente continua trabalhando as idias, inconscientemente, recebendo intuies e fazendo associaes entre as idias e a experincia j adquiridas e registradas em nossa memria. Parecemos perdidos, absortos em nossos pensamentos, mas estes no param nunca, a no ser quando dormimos. De repente, l vem a soluo que procurvamos para o problema. E ento, comum exclamarmos: Como que no tinha pensado nisso antes! Isto parece confirmar que toda criatura criativa, bastando colocar o seu potencial espiritual em ao. A criatividade um processo superior de evoluo em que as foras interiores da criatura so propositadamente dirigidas para a soluo dos problemas que enfrentam de uma forma mais direta que os rotineiros, que sempre fazem tudo da mesma maneira, escravizados que esto s rotinas da vida. A criatividade, dessa forma, de uma maneira mais ampla e abrangente, essencial para se ter uma vida mais vibrante. Basta ter interesse, procurar caminhos, fazer escolhas e test-las. A criatura verdadeiramente criativa no deve ter medo de cometer erros nem de trabalhar com pessoas mais inteligentes que ela prpria, algumas at tidas como excntricas ou mesmo malucas, dadas ao hbito de sonhar acordadas. Alis, em muitos casos, aps rduo trabalho na busca de uma soluo, o sono e os sonhos podem apontar e tm apontado pistas e solues quase inacreditveis que resolvem o problema procurado. Encontramos a criatividade em toda parte e todas as pessoas, em maior ou menor grau, possuem criatividade para avanar em determinada rea mas no em outra, ou seja, ningum bom em tudo. Einstein era um msico medocre, mas foi um gnio da matemtica e da fsica. preciso pois, procurar em que campo e em que ramo do conhecimento humano a pessoa tem habilidades e aptides para se desenvolver nela. Foi a criatividade que levou Thomaz Alva Edison a desenvolver mais de 2000 inventos, destacando-se entre eles a inveno da lmpada eltrica. Este inventor foi um self-made-man, um autodidata que no possua nenhum diploma universitrio. Perguntado como se tornara um gnio da inveno, respondia: com 90% de trabalho e 10% de inspirao. Palavras bem acertadas, porque seu sucesso fundamentava-se no mtodo das tentativas e erros, na experimentao persistente e paciente. Para se ter uma idia da sua persistncia, menciona-se que para descobrir o material ideal para o filamento da sua lmpada teve que testar mais de 1000 materiais at chegar ao tungstnio. Este foi um exemplo de trabalho isolado, como o foi o de Louis Pasteur no campo da medicina. Esse tipo de trabalho seria quase impossvel hoje, substitudo que foi por grandes equipes de pesquisadores em laboratrios sofisticadssimos, conforme mencionaremos mais adiante. bvio que o trabalho em grupo, em equipe, desenvolvese com maior rapidez graas cooperao e confiana que surgem entre os membros dos grupos de pesquisadores. A criatividade, quando exercida em grupo mediante tcnicas apropriadas, planejadas e orientadas por pessoas dotadas de esprito criador, de poder interpessoal, que tm habilidade de lidar no s com problemas mas tambm com pessoas, conduz a resultados surpreendentes. Milhares de organizaes de pesquisa em todo o mundo, em todos os ramos do saber humano, empregam grupos de pesquisadores com conhecimentos e inteligncias especficas, dirigidas a determinadas especializaes para

descobrirem novas invenes, novos produtos, novas mquinas maravilhosas. Estas equipes de cientistas e tcnicos trabalham solidariamente, por profisso. As organizaes recebem bilhes de dlares de recursos por ano da prpria empresa, de fundaes filantrpicas ou do governo. Por isso, a cincia e a tecnologia tm avanado a passos largos, muitas vezes, infelizmente, preciso que se diga, para tornarem mais ricas e poderosas algumas naes do planeta, concentrando cada vez mais, nas mos de poucos, a riqueza da Terra que deveria pertencer e beneficiar a todos os habitantes de todas as naes. Apesar dos interesses e das ambies materialistas de algumas naes que, possuindo 5% a 10% da populao, utilizam mais de 50% dos recursos minerais e energticos do planeta, h alguns campos da cincia e da tecnologia que tm se difundido mais que outros. o caso da medicina, da agricultura e da biotecnologia, a despeito de certas barreiras impostas pelas patentes e direitos de propriedade intelectual. O progresso da medicina, principalmente da medicina reparatria, tem sido simplesmente fantstico, onde a criatividade no est encontrando limites. A revoluo da biotecnologia est apenas comeando, abrindo novas fronteiras do conhecimento sobre a gentica, com o projeto genoma, com participao internacional. Esses conhecimentos vo influenciar o tratamento do cncer e de outras doenas genticas, alm de contribuir para a pesquisa sobre o envelhecimento celular e a capacidade de prolongar a vida. Est em marcha a modificao de organismos para produzir substncias teis para a medicina. Com a tcnica da clonagem, viro as modificaes genticas em animais, que contribuiro para mais eficaz transplante de rgos. Na agricultura, os progressos no tm sido menos surpreendentes. Novas e melhores culturas esto sendo praticadas com maiores e melhores colheitas por hectare plantado, o que vale dizer maior produtividade. Tudo isso devido criatividade que permeia e se difunde entre os laboratrios de todo o mundo. No estaria completo este tema se no abordssemos, ainda que de relance, a rea de comunicaes e informtica e seus inter-relacionamentos. Estas tecnologias esto na vanguarda do conhecimento humano, permitindo a sua rpida e at instantnea difuso s entidades e institutos de pesquisas envolvidos atravs de redes de comunicao mundial, como a internet e as intranets. Com esses recursos, os pesquisadores nem precisam se deslocar de um pas para outro, estando a todo tempo em contato uns com os outros, atravs de teleconferncias, com o que se ganha tempo para enfrentar muitos desafios com eficcia. A curiosidade A curiosidade uma faculdade do esprito, pela qual as criaturas desenvolvem os sentidos e a acuidade mental num processo que consiste em pesquisar o meio ambiente e desvendar os seus segredos, para melhor adaptar-se s exigncias da vida. Atravs dela, as criaturas descobrem tambm os perigos que as cercam para poder evit-los, como acontece durante o desenvolvimento das crianas. ainda, a curiosidade que leva o ser humano a abrir novos horizontes, rasgando o vu do desconhecido, descobrindo, inventando e desenvolvendo novas maneiras de tornar a vida mais fcil e til, alavancando o progresso, retirando satisfao do seu trabalho e dando conforto ao corpo e ao esprito. Ser curioso fazer perguntas, indagar, pesquisar e analisar para obter e realizar o conhecimento, as descobertas e as conquistas as mais notveis. Devemos considerar a curiosidade natural, ampla e irrestrita, peculiar s criaturas em geral, e as curiosidades particulares e especficas de certas profisses, como ocorrem com os cientistas, bilogos, astrnomos e tantos outros. Qualquer que ela seja, varia com a educao recebida na infncia, a inteligncia, o grau de espiritualidade e as inclinaes especficas das criaturas. Nos curtos de esprito ela atua de maneira simples, mas sempre existe. Nas pessoas mais evoludas, intelectualmente falando, a curiosidade age com muita fora, como j citado em outra parte desta obra: nos cientistas em todos

os ramos da cincia, trabalhando em grandes grupos ou em equipes nos laboratrios das universidades, dos institutos especializados ou de grandes empresas industriais. Aqui, a curiosidade se manifesta como verdadeira fome ou apetite intelectual atravs do instinto indagador. O instinto indagador j se manifesta desde a mais tenra idade na grande maioria das crianas, atravs de perguntas insistentes e freqentes sobre quase tudo que seus sentidos apreendem. Fazem perguntas como: o que isto?, de onde vem aquilo?, como se chama isso?, por que assim? e tantas outras que comeam com as seis palavras mgicas: o que, quem, quando, onde, por que e como. Procuram assim satisfazer o desejo de saber, de aprender o que til, de como se comportar diante das coisas e situaes estranhas e com as quais se defrontam pela primeira vez. Na criatura curiosa os sentidos esto sempre aguados, vigilantes, em permanente estado de alerta. Os pais tm o dever de despertar a curiosidade dos filhos, orientando-a para coisas boas que tragam satisfao e utilidade, que induzam ao desenvolvimento intelectual. preciso dirigir sua ateno para as coisas da natureza e seus fenmenos, seja no reino mineral, vegetal ou animal. Ensinar-lhes a conservar o ambiente natural, a preservar as espcies. Viver em harmonia com a natureza dever obrigatrio no desenvolvimento da criana. Boas escolas e movimentos culturais juvenis esto ajudando, em todo o mundo, a completar a sua educao. Esta a postura certa e os tipos de estmulos que convm. preciso lembrar para ter certos cuidados. A curiosidade e o medo correm paralelos na criana, principalmente na infncia. Por isso, preciso no forar nada, para no ir alm dos limites desejveis. O objetivo deve sempre ser enriquec-la atravs da experincia, com conhecimentos teis. Na primeira infncia, at os dois anos de idade, aproveitar o interesse dela pela luz, sons, rudos e objetos coloridos ou no que se encontram ao seu redor e que lhes causem espanto, transformando o seu aprendizado em satisfao e motivo de alegria e prazer. Nessa fase, preciso faz-la perder o medo para se concentrar no que lhe interessa mais, embora tenha-se que ter muito cuidado e ateno quando ela comear a andar e mexer em tudo. O mais importante nunca recusar ateno curiosidade infantil, mas estimul-la ao mximo, sem contudo chegar ao exagero. A curiosidade deve ser bem orientada, principalmente quando diz respeito ao sexo. Todas as perguntas devem ser respondidas com naturalidade, sem exageros e sem evasivas, que podem tornar-se perigosas. Muitos desvios de personalidade da criana nascem de posturas imprprias adotadas pelos pais nesta fase. preciso, pois, muito cuidado nesse relacionamento, onde a confiana, a naturalidade e a sinceridade devem prevalecer. A curiosidade se manifesta nos medocres e nos vulgares quase sempre sob a forma de estupefao. A qualquer novidade, ficam boquiabertos e estupefatos. Satisfazem-se perante seus parentes e amigos em simplesmente poder dizer que viram alguma coisa ou evento, sem saber o seu real sentido, o que representa e qual o seu valor de fato. Exemplos desses tipos o mundo est cheio, como a estupefao que causou quando o homem pisou na Lua pela primeira vez. Muitos at nem acreditaram, tamanha era a ingenuidade de certas pessoas. A curiosidade como sentimento propulsor das iniciativas da criatura instiga a argcia e fecunda. Atravs dela os sentidos so aguados para conhecer a natureza das coisas, o seu valor utilitrio, investigando a criatura tudo que redunda em benefcio prprio e coletivo. A curiosidade aliada ao raciocnio, que serve para aferir tudo que a criatura consolida como saber e conhecimento, so os atributos de maior alcance para o progresso na sua precpua funo de devassar o desconhecido. Melhor seria para o progresso da humanidade se as criaturas usassem o poder da curiosidade para orientar os pais sobre o seu verdadeiro papel, mostrando-lhes a grande responsabilidade que lhes cabe na educao dos filhos para o bem das futuras geraes. Da, ser necessrio dirigir a curiosidade para os problemas de ordem superior,

orientando-a para prticas sadias e dentro da moral crist. Para isso, preciso saber ouvir os palestrantes e estes saberem despertar a curiosidade dos ouvintes para, se possvel, atingirem at mesmo os pobres de esprito. fora de dvida que, em qualquer meio ou cultura, a curiosidade e a inteligncia andam de mos dadas e uma se dispe em funo da outra. Quanto mais inteligente a criatura, mais curiosa ela e mais sabe despertar a curiosidade dos que lhe seguem com naturalidade e maestria. No difcil identificar o curioso nas conversaes ou em palestras: h um primeiro grupo em que as pessoas ouvem e demonstram interesse por um ou mais assuntos; num segundo grupo, as pessoas ouvem, perguntam e fazem consideraes com ou sem propsitos; no terceiro grupo, as pessoas interrompem a palestra e procuram mudar de assunto e mostram-se impacientes; finalmente, no quarto grupo, s encontramos as que querem ser ouvidas, as que no sabem ouvir e s querem falar. No primeiro grupo e, em menor grau no segundo, encontram-se os curiosos. A incapacidade de ouvir sem interromper demonstra falta de curiosidade, falta de educao e falta de polidez. A curiosidade pode, tambm, ser usada como elemento ou fator de distrao e lazer, como em certos jogos para crianas, quebra-cabeas e palavras cruzadas. Os modernos programas de jogos de multimdia para computadores exploram a curiosidade de muitos consumidores de passatempo. Finalmente, devemos assinalar que existe a curiosidade mrbida, voltada para as fofocas e devassa da vida alheia. H criaturas, com estreiteza mental, com comportamentos desprezveis, totalmente entregues prtica de frivolidades e futilidades que adentram os lares para conhecer sentimentos ntimos, que se preocupam com a misria e intrigas alheias para coment-las com outros, numa demonstrao inequvoca de mau carter. Este tipo negativo de curiosidade existe, tambm, nas colunas sociais e, sob outros aspectos, na espionagem industrial, onde ela se transforma em profisso para obter e revelar segredos industriais a concorrentes de marcas, produtos e processos. A espionagem industrial condenvel atravs de leis sobre patentes e registro industrial de marcas em quase todos os pases do mundo moderno. A dignidade A dignidade um sentimento que requer alto valor moral. , portanto, uma qualidade espiritual positiva e nobre. Sendo um atributo do bom carter, o homem digno encontrado em todas as camadas sociais. A dignidade implica no uso da liberdade com autonomia para poder no se vergar ao domnio e explorao que as criaturas mais bem dotadas, materialmente falando, impem sobre os pobres, miserveis e desassistidos. A dignidade soma, integra e inclui engenho e virtude. Quem digno possui firmeza de esprito, firme em suas opinies, no se acumplicia com opinies alheias e at desafiam-na se isto for necessrio para salvar a sua. Quem digno sabe renunciar a qualquer cargo, posio ou bem material quando for chegada a hora, j que nunca trai seus ideais. Onde faltar a dignidade no existir sentimento de honra. Assim, o homem digno sempre honrado e jamais ser escravo, capacho ou joguete de algum. Jamais ser arrebanhado. No ser exagero considerar a coragem como sendo a primeira das eloqncias, pois a coragem integra o carter. Ambas essas virtudes, coragem e carter possuem-nas o homem digno que respalda suas aes em direo perfeio. Os homens dignos sabem refletir quando convm agir; j os fracos agem sem refletir. O mrito das aes que empreendem medido pelo esforo que requerem e no pelos seus resultados. Escreveu Jos Ingenieros: Sem coragem no h honra [INGENIEROS, 1953, p. 157]. A dignidade, que est sempre associada honra, podemos v-la na atitude dos sbios e cientistas que procuram abrir as novas fronteiras da cincia; est tambm, nos moralistas que abrem para si e para os outros os caminhos do Bem; pode ser vista em todas as pessoas de atitudes firmes, para resistirem s tentaes e vcios de toda espcie;

encontrada ainda, em gestos extremos, como nos mrtires que foram para a fogueira por desmascararem a tirania religiosa e a hipocrisia, ou at naqueles que num gesto extremo, ateiam fogo s suas vestes por no aceitarem a violncia e a tirania. O homem digno jamais pede o que merece, nem tampouco aceita o imerecido. O homem digno insubornvel, incorruptvel. Quando aspira a um cargo, seja nas empresas, seja na poltica ou no servio pblico, no sobe por favoritismo, mas por mrito e pelas suas virtudes. O homem digno abomina qualquer favor, s aceita o que pode ser dado por mrito e guarda esse orgulho, o bom orgulho, acima de tudo, conservando-se erguido e inclume. Por isso jamais se rebaixar, preferindo perder um direito a obter um favor. Por tomar atitudes assim to definidas e sem recortes, as criaturas dignas so, na maior parte das vezes, solitrias. Seu recolhimento quase sempre uma constante, a no ser que possa estar com seus iguais. O homem digno obstinado e leva em considerao no depender de ningum; procura garantir a sua independncia material com trabalho srio e rduo, porque sabe que, perdida esta, sua honra estar exposta s presses dos poderosos. Por isso procura garantir, com seu trabalho, posio de independncia no futuro. Ele luta para fugir da misria e da pobreza, para poder alcanar um ideal mais elevado, um trabalho menos servil e mais agradvel, vencendo com sobranceria os desafios da vida. Segundo os esticos, o segredo da dignidade estava em cada um contentar-se com o que tem, restringindo suas prprias necessidades. Mas esta no uma boa lio, j que o progresso material pode levar, embora no seja esta a regra, muitos a acumularem fortuna, dela fazendo bom uso em benefcio dos necessitados, redimindo-se de uma vida desgastada e que de outra forma se tornaria medocre e intil. Muitas fundaes e instituies que difundem a cultura e as artes respondem por estas honrosas excees. Em contraposio aos esticos, preferimos levar a mensagem de que os nicos bens verdadeiros no so os materiais, mas os valores que se consolidam em nossas mentes e em nossos coraes, em funo das boas aes que viermos praticar usando nosso livre-arbtrio para o bem. Quando estas deixam de existir, nenhum tesouro poder substitu-las. Jos Ingenieros nos transmitiu estas linhas: Inflexveis e tenazes, porque trazem no corao uma f sem dvidas, uma convico que no trepida, uma energia indmita que no cede, nem teme coisa alguma, costumam manifestar asperezas urticantes para com os homens amorfos. Em alguns casos podem ser altrustas, ou porque so cristos, na mais alta acepo do vocbulo, ou porque so profundamente afetivos; apresentam ento, um dos caracteres mais sublimes, mais esplendidamente belos que tanto honram a natureza humana. So os santos da honra, os poetas da dignidade. Sendo heris, perdoam as covardias dos outros; sempre vitoriosos em face de si mesmos, compadecem-se dos que, na batalha da vida, semeiam, feita em pedaos sua prpria dignidade. Se a estatstica pudesse nos dizer o nmero dos homens que possuem este carter, em cada nao, essa cifra bastaria, por si s, melhor do que qualquer outra, para nos indicar o valor moral de um povo [INGENIEROS, 1953, p. 161]. O entusiasmo O entusiasmo a energia que leva as criaturas a um estado de inspirao e otimismo, exaltando-lhes sua capacidade criadora e induzindo nelas o desejo de ser til a seu semelhante. Essa energia mantm o indivduo em alto astral, com a vitalidade espiritual virtualmente aumentada. Sem otimismo e entusiasmo, vive-se em baixa presso, em baixo astral, como se diz na gria. Esta palavra provm do grego e significa Deus dentro do homem. um significado nobre, sublime em si mesmo, em sua essncia e est intimamente associada ao otimismo. Ningum pode derrotar um entusiasta. Sua determinao invencvel.

Carregado de impulsos e energias vitais, o entusiasta enfrenta tudo e desconhece a derrota. Os otimistas assumem sempre uma atitude positiva sobre todas as coisas belas da vida. So os que melhor compreendem o valor do pensamento positivo e enfrentam todos os tropeos que encontram com galhardia, superando-os. Desconhecem o desespero e o sufoco porque, agindo inteligentemente, com mtodo e disciplina, sabem contrapor-se com maior energia s dificuldades e aos conflitos que se lhes apresentam. No dizer de N. D. Lafuerza, notvel educador: O otimista acende luzes onde quer que se ache; o pessimista apaga as poucas que encontra. Na escurido tudo parece desarranjado [LA FUERZA, s.d., p. 55]. Em outras palavras, os otimistas contam sempre com maior poder de fogo, esto armados com os estmulos necessrios a atingir seus objetivos, sem caminhar por veredas sem sada. O entusiasta caminha sempre de cabea erguida e aumenta o seu valor diante dos conflitos. No se detm beira do caminho, no desiste nunca, persevera sempre, sendo a esperana bem fundada a luz que alumia seu caminho. Nunca se lamenta de nada. Acostumado a usar a razo para decidir sobre os problemas e guiar-lhe os passos, sempre chega onde quer chegar. Esfora-se sempre para resolver seus problemas, investigando e analisando serenamente os fatos. Encara com responsabilidade seus deveres e obrigaes e os cumpre todos. No se desgasta antecipadamente avolumando os problemas que no existem nem se deixa aniquilar quando o peso deles parea intransponvel. inquestionvel que o homem tem de lutar, sendo tambm verdade incontrastvel que a criatura encontre satisfao para suas grandes esperanas e necessidades na ao construtora e positiva que vier empreender. Entreguemo-nos, pois, luta com entusiasmo e otimismo, focalizando nossos objetivos de forma prudente, sensata e racional. Assim procedendo, a vitria ser certa, o progresso deixa de ser uma esperana para se tornar realidade tanto no plano material como no plano espiritual. No permita nunca que a chama do entusiasmo se extinga. No se deixe abater por nada mesmo diante das maiores decepes; antes, faa com que as derrotas e as vicissitudes da vida lhe revigorem o esprito. Em muitas ocasies, o desnimo vir bater-lhe porta; no perca a calma nem o vigor de suas convices, realimente-se com energia redobrada e persista, persista sempre que a vitria ser sempre o seu trofu, desde que seus objetivos sejam elevados, sadios e dirigidos para o Bem. Em outras ocasies, haver momentos difceis em que parece estar s; no se deixe ento abater ou contaminar-se com pensamentos negativos que estimulam aes negativas. Nessas situaes reaja de imediato, induzindo otimismo e entusiasmo em seus pensamentos, de modo a aumentar a sua confiana e poder de viso bem alm do horizonte e perceber perspectivas melhores e mais atraentes. O entusiasmo proporciona energia a nossos projetos e aes, tornando-os bem sucedidos. Sem o entusiasmo nada de grande, de eficaz, de meritrio se realiza. Temos, pois, que ser entusiastas em todas as nossas aes. Faamos todo o nosso trabalho com gosto, satisfao e carinho, inclusive quando tivermos que arcar com servios difceis e penosos. Exaltemos, pois, nossa dedicao ao trabalho que uma poderosa alavanca para o progresso material e evoluo espiritual. preciso no confundir o fogo de palha com o ardor do entusiasmo. Os entusiastas do primeiro tipo possuem uma pseudo-energia, uma animao fugaz e passageira, enquanto que o verdadeiro entusiasta carrega um entusiasmo ativo, tenaz como o ao, trabalha e age sem desfalecimento. Com relao ao otimista cabe notar a diferena que existe entre o otimista aptico, que no age, mas espera sossegadamente que tudo venha acontecer a seu contento e o otimista ativo que reconhece, identifica as oportunidades e luta por elas com entusiasmo, na hora, fazendo acontecer os resultados com seu trabalho fecundo, muitas vezes rduo.

S restam umas poucas palavras sobre os pessimistas: estes esgotam suas energias em vs censuras e recriminaes, adotam posies hostis, so insensatos e no se esforam para que os bons resultados sejam obtidos. A felicidade A felicidade um sentimento nobre e positivo em que a criatura se sente contente e realizada, satisfeita consigo mesma, que entende e aceita os encargos da vida com satisfao e naturalidade. Ser feliz cumprir os seus deveres com prazer e satisfao, sabendo dar vida a sua verdadeira dimenso e, portanto, estar de bem com a vida. Ser feliz reconhecer a sua essncia espiritual e vibrar de alegria e contentamento, valorizando e dignificando todos os grandes atributos do esprito em cada momento de sua vida. A felicidade , portanto, um processo de crescimento e evoluo espiritual duradouro, permanente e que consiste em eliminar ou pelo menos lutar e tentar afastar as frustraes de seu caminho. No fcil ser feliz, mas possvel, como veremos no desdobrar deste tema. Na prtica, a felicidade resulta da forma como ns construmos nossa auto-estima ou amor-prprio. Veja o tema O AMOR-PRPRIO em outra parte desta obra. A auto-estima uma imagem de ns mesmos, que criamos mentalmente para caracterizar nossa personalidade, nossa maneira de ser e agir. a maneira como nos vemos e sentimos no contexto entre as demais criaturas, nossos semelhantes. a maneira como nos identificamos perante o prximo e perante ns mesmos. Apagar essa imagem leva decepo e, por um momento, sentimo-nos deprimidos e frustrados. Com o tempo, com nossas vivncias ou experincias da vida, vamos aprendendo a redirecionar nossas energias para um caminho mais realista, vamos crescendo espiritualmente e ganhando confiana em ns mesmos. Este um processo permanente de realizao espiritual e adaptao realidade material. Nessa realidade em que a criatura se insere, a pessoa avaliada segundo trs pontos de vista: no seu prprio ponto de vista ela o que pensa ser; na tica de seus semelhantes, ela o que os outros pensam dela; e, na verdadeira essncia, ela o que , o que deve ser de fato, um esprito encarnado em evoluo. Da resulta toda uma necessidade de adaptao realidade para no ter que viver atrelada s iluses e frustraes, e disso tudo extrair a alegria de viver e ser feliz. A felicidade s ser possvel, ento, mediante esse entendimento, essa sabedoria que reside na aceitao de que no somos perfeitos e temos que evoluir para a perfeio. E, como no h evoluo sem dores e sofrimentos, compete a cada um esforar-se para, pelo menos, obter paz e serenidade, e conseguir viver com uma felicidade relativa, j que a felicidade absoluta no possvel neste mundo, porque no h desprendimento nem desapego s coisas e valores materiais nos quais se fixam ilusoriamente os interesses humanos. Pelo fato de a felicidade no admitir comparaes, cada um a tem ou a ter no exato limite de sua sabedoria de vida. No existe felicidade sem espiritualizao do ser. Por isso mesmo, no se deve confundir felicidade com lazer ou prazer, do mesmo modo que no se deve confundir sabedoria com conhecimento ou cultura. Foi dito, linhas atrs, que a felicidade um processo de realizao espiritual e de adaptao realidade material. Sendo um processo, ela tem uma durao princpio, meio e fim. Para que ela ocorra, preciso afastar toda a frustrao e no buscar nenhuma finalidade, nenhum significado especial, a no ser o de procurar sentir o estado de graa que ela proporciona criatura, uma paz interior muito grande e uma serenidade inexcedvel. Mas, a felicidade no permanente, efmera, passageira. Logo vm os novos problemas que nos tomam toda a ateno e novos cuidados so necessrios para enfrent-los e resolv-los. Ento, camos de novo na realidade da vida terrena. Sem teorizar muito, vamos passar aos aspectos prticos que, dominados pela criatura, podero faz-la feliz, embora gozando de uma felicidade relativa. Vamos desdobrar esses aspectos ou pr-requisitos em dez atitudes para a felicidade, sem maior

preocupao de manter uma linha divisria entre elas. A palavra atitude usada aqui com o significado de um esforo interior da criatura para criar seu prprio ambiente de felicidade. PRIMEIRA ATITUDE: Adapte o conceito de felicidade sua personalidade Para poder reconhecer a felicidade em ns preciso provar, ter passado pelos sentimentos que se lhe contrapem como a tristeza, a dor, o sofrimento e a melancolia. Embora as criaturas prefiram a alegria, ningum consegue se livrar por inteiro da dor e do sofrimento. Para tentar anular este efeito, temos que nos esforar para aumentar o nosso bem-estar, usando os seguintes recursos ou ingredientes bsicos: 1) Manter relaes de simpatia, empatia, amizade e intimidade com as pessoas. 2) Selecionar pessoas e amigos e estreitar a confiana recproca com eles. 3) Melhorar sempre o sentimento de auto-aceitao, gostando de si mesmo. 4) Identificar seus padres pessoais e manter a sua autonomia de pensar e agir. 5) No imitar os padres dos outros: a felicidade no admite comparaes. 6) Criar o seu ambiente, ou seja, o seu pequeno mundo e sentir-se confortvel. 7) No se isolar e esforar-se para aumentar o seu crescimento pessoal. 8) Ser flexvel e tolerante, requisitos essenciais para a sua espiritualizao. 9) Ter objetivos na sua vida e lutar pelos seus ideais isso a prpria felicidade. preciso no confundir felicidade com estados de nimo efmeros em que a euforia embriaga os sentidos. O bem-estar psicolgico repousa em desafios duros que requerem esforo e disciplina, podendo entrar em conflito com a felicidade passageira. A felicidade no uma emoo to efmera quantos alguns possam imaginar. Ela um sentimento tranqilo e bom que a criatura experimenta quando, enfrentando os embates da vida, vence-os um a um. , de fato, a percepo da criatura de que possui uma fora muito poderosa, capaz de superar tudo e, ao final dos embates, sentir-se feliz. Erra aquele que pensa que a felicidade o oposto da tristeza: o oposto desta a alegria, a qual nem sempre est associada felicidade. A felicidade uma espcie de graa que convocamos para vencer a tristeza. Ela no desaparece nos tempos difceis, apenas assume outra forma. A busca da felicidade no deve ser uma fuga para longe da dor ou sofrimento; antes, devemos pensar no sofrimento como uma prova de seu grande potencial para atingir a felicidade. Sabemos tambm, que no se pode sentir alegria sem ter experimentado a tristeza. SEGUNDA ATITUDE: No aceite insinuaes, nem as suas prprias Ao redefinir e adaptar os critrios e conceitos de felicidade, assegure-se de que essa definio mesmo sua, ou seja, a que melhor se ajusta sua personalidade. Muitas pessoas vivem a nos fazer insinuaes, para tomar esta ou aquela deciso, para nos comportar da forma como elas esto acostumadas. No aceite, sem a devida anlise, os conselhos recebidos de terceiros, que muitas vezes no sabem resolver nem os seus prprios problemas. Portanto, rechace e fuja dos voc deve fazer isso ou aquilo, sugeridos ou insinuados por outras pessoas e at mesmo por amigos. Seja voc mesmo. TERCEIRA ATITUDE: No tenha medo de ser feliz Nunca use a infelicidade como desculpa. H pessoas felizes, mesmo quando provenientes de famlias problemticas que aprenderam a lidar com suas dificuldades e vencer os seus conflitos. Tais criaturas sabem que so competentes quando enfrentam situaes de crise e no tm medo de falhar, mas em situaes mais tranqilas podem

no se sentir to eficazes. Devido sua incansvel coragem, essas pessoas transformam a angstia que poderiam sentir em fonte de conforto e auto-estima. Em contraste, h pessoas que sempre viveram sem problemas aparentes e no conseguem ser felizes. Tiveram uma boa educao, bons colgios, muitas facilidades e excessos de liberdade. Mas, provavelmente, no receberam dos pais bons ensinamentos e exemplos edificantes no ambiente familiar. Diante de um contexto to variado e incerto, a criatura, para se afirmar, no deve ter medo de ser feliz. Precisa, apenas, descobrir um meio, uma forma prpria para ser feliz. recomendvel no se assustar, no esmorecer, face enormidade dos problemas. Procure fazer as coisas em doses pequenas, pois, muitas vezes, no h como cuidar de todos os seus problemas de uma s vez, muito menos dos problemas dos outros. QUARTA ATITUDE: Escolha outro caminho, d outra soluo H varias maneiras de vencer um obstculo. Procure descobrir qual o melhor caminho para cada caso. Encare cada obstculo sob diversos pontos de vista. Se voc no perceber que ele existe, poder ser vtima de seu descuido ou da maldade de muitas pessoas. Outra possibilidade perceber que ele existe, mas deve ignor-lo, caso em que voc tambm se sentir infeliz. Se voc reconhecer a existncia dele e, ainda assim ser sua vtima, sua a culpa por negligncia ou preguia em no venc-lo, nada adiantando lamentar-se. Mas, se voc reconhec-lo e contorn-lo, super-lo com seu prprio esforo, poder sentir-se satisfeito e feliz. bvio que nem sempre podemos mudar o mundo em que vivemos, a opinio das pessoas e suas reaes, mas podemos mudar o nosso modo de reagir a essas situaes e, com a nossa atitude, encontrarmos soluo para qualquer problema. QUINTA ATITUDE: Ligue-se Procure estar sempre vigilante e alerta para tudo a sua volta. Procure descobrir a causa de seus infortnios: ela pode estar bem perto de voc ou ser voc mesmo. Se os seus problemas o deixam amargo e antes que perceba isso est deixando de participar ativamente da vida, procure a causa e achando-a d a ela uma soluo racional. Nada acontece por acaso. Ligue-se e administre o seu tempo, seu espao e sua vida, para ser feliz. SEXTA ATITUDE: Desligue-se Lembre-se que seu melhor amigo voc mesmo. preciso muito cuidado ao pedir ajuda a outras pessoas, que sem voc o saber podem ser a causa de seus problemas. Desligue-se dessas pessoas to logo descubra isso. Reafirme-se e lembre-se que voc o juiz de voc mesmo, do verdadeiro significado de sua vida. Assim procedendo, no se ressentir com o controle que outra pessoa possa estar tendo sobre voc. Lembre-se que, quando necessrio, ser sozinho no a mesma coisa que solido. STIMA ATITUDE: Sua sade vem em primeiro lugar Para ser feliz essencial ter boa sade do corpo e do esprito. Falta de sono leva ansiedade, incapacidade de concentrar-se, memria fraca e perda da sensao de bem-estar. A boa alimentao com dieta balanceada em carboidratos, protenas e gorduras fundamental para se ter uma boa sade. Complementando a dieta com vitaminas naturais sob a forma de frutas e verduras balanceadas, a criatura estar dando ao corpo o tratamento que ele precisa. Nas disfunes hormonais, faa o tratamento mdico apropriado.

OITAVA ATITUDE: Encare o trabalho como fonte de prazer Entre o tdio e a ansiedade, ambos indesejveis, prefira o trabalho como o melhor instrumento para cumprir os seus deveres. O trabalho, executado com satisfao, seja ele qual for, ativa suas energias, deixando-o capacitado para enfrentar os desafios. Vencer os desafios traz sensaes confortantes de envolvimento, como prazer e sensao de controle. Esse fluxo de energia ocorre mais no trabalho que no lazer e isso surpreendente, porque vem demonstrar que a felicidade no proporcional ao nosso tempo livre. H pessoas que preenchem o seu lazer com atividades passivas e freqentemente se sentem esgotadas, cansadas de no fazer nada. Seu tempo livre um tempo vazio, perdido. Portanto, preciso fazer do trabalho uma fonte de prazer e, para sentir-se feliz no trabalho, descubra atividades que apresentem desafios. NONA ATITUDE: A dor e o sofrimento fora de dvida que voc no pode se livrar da dor, mas pode livrar-se do sofrimento ou minor-lo a ponto de tornar-se quase imperceptvel. A dor ns sentimos na carne, no corpo; o sofrimento, na conscincia. Isso pode ser insuportvel e causar-lhe infelicidade. Tenha pensamentos otimistas e sentimentos positivos, e pare de dizer frases depreciativas como isso sempre acontece comigo ou sou uma pessoa muito infeliz ou ainda, coitadinho de mim. Quanto mais cedo voc deixar de se lamuriar e reclamar, mais cedo poder superar o sofrimento ou, pelo menos, aprender a lidar com ele. DCIMA ATITUDE: D uma oportunidade para a felicidade Faa o jogo da felicidade, no da infelicidade. Eu proponho um teste para voc: escolha um dia da sua vida, apenas um, e nesse dia prometa ser to perspicaz, to sensvel e to hbil em relao felicidade quanto costuma ser em relao infelicidade. Nesse dia, lembre-se que voc merece ser feliz; faa elogios aos outros e a si mesmo; trate apenas os assuntos que lhe tragam sensaes agradveis e responda mentalmente aos elogios com tanto prazer quanto tem feito em relao aos insultos. D a este exerccio o mesmo tempo e ateno que costuma dispensar angustia e infelicidade. Se voc o fizer e no se sentir consideravelmente melhor, ento vai precisar da ajuda de algum muito amigo para reerguer sua motivao e auto-estima. preciso no se valer da vingana para sentir-se feliz. A vingana um sentimento mrbido e deve ser evitada a todo custo. A felicidade faz vir tona o que h de melhor na criatura; a vingana, o que h de pior. Quando, para a criatura sentir-se bem o outro deve sentir-se mal, isso no felicidade, uma forma de vingana. Da mesma forma, no se deve confundir felicidade com uma paixo louca e desenfreada. Esta se evapora facilmente, ilusria e efmera; aquela, permanente. necessrio saber buscar os sinais de que a felicidade est ao seu alcance. Quando voc perceber que est evitando situaes estressantes e tem estratgias para lutar contra aquelas que no sabe evitar um bom sinal. Outros bons sinais: 1) No desenterre os momentos angustiosos j passados e que no tiveram soluo. 2) No comece mais o seu dia lamentando-se e lamuriando-se. 3) Sorria quando algum tentar sabotar a sua felicidade. 4) No finja que no est triste se na realidade assim se sente. 5) Relaxe os seus msculos. Um dos fatores mais nocivos que contribui para a infelicidade a indeciso. A nossa vida feita de escolhas. Nem sempre possvel conciliar realizao pessoal com as exigncias de sua famlia ou de seu parceiro. A escolha no fcil em certas situaes, mas opte pela que lhe fizer mais feliz desde que haja conciliao com a paz

de sua conscincia. Adiar um dilema no ajuda ningum. preciso decidir; portanto, decida sem tenses, correrias ou complicaes, e procure sentir-se feliz dentro de sua pele. Nessas escolhas, a sua vida pessoal deve sempre ser colocada em primeiro plano, ainda que a criatura possa parecer egosta aos olhos dos outros. Mesmo no trabalho, leve em conta que voc, como ser humano, deve ter prioridade em caso de dvida tipo ou-ou, como por exemplo: ou trabalho e no cuido da famlia direito ou me dedico inteiramente famlia e no trabalho, dilema muito comum entre as mulheres casadas que trabalham fora. Lembre-se que sua felicidade pessoal no tem preo. Mas, se a escolha for continuar trabalhando, faa-a sempre com muita satisfao, mais do que por dinheiro para sustentar vaidades e futilidades. Mas, vigie sempre o seu ritmo de trabalho, afastando o estresse e a ansiedade. No os deixe acumular alm do limite razovel. Tire umas frias! Seria recomendvel que, de vez em quando, a criatura parasse para pensar e se perguntasse: o que quero da vida? Ou para que me serve a vida? Respostas sensatas e sinceras a essas perguntas ajudam a elucidar muitos dilemas, quase sempre ocorrendo quando a criatura percebe que no sobra tempo para nada. Para bem administrar o tempo a criatura deve permanecer serena, ser organizada, disciplinada e procurar ser feliz para se sentir bem consigo mesma. Isso vale para qualquer profisso e para qualquer idade e resolve a desarmonia do seu dia-a-dia. Mas, sempre faa um exame meticuloso de cada coisa ou situao, dos motivos e das atitudes envolvidas. Dessa anlise, surgem as alternativas, novos caminhos ou mesmo trilhas disponveis sua escolha. Existem tambm muitas tcnicas para transformar defeitos em qualidades, sem o subterfgio do fingimento e da hipocrisia. Procure descobri-las em si mesmo e ver que poder transformar rebeldia a certos padres rgidos em algo novo e aceitvel. Lembrese de que o timo inimigo do bom, como reza o ditado popular. Desde que a soluo no ofenda a sua dignidade nem fira a sua conscincia, por que no se adaptar e desfazer-se de um bloqueio emocional ou de uma limitao? Note-se, ainda, que algumas limitaes so temporrias e desaparecem com o correr do tempo e, ainda, que a sabedoria se adquire com a experincia; o conhecimento e a cultura, com a leitura. O fundamental ter coragem para avaliar-se e mudar-se de acordo com as circunstncias. Atrs dessas atitudes, vem a felicidade. H uma regra de ouro para ser feliz: evite fazer comparaes com outras pessoas; as limitaes de cada um so diferentes, mas todos as tm. Aprender a observar e aceitar esta regra fundamental para se libertar emocionalmente. A criatura que se libertar capaz de se mover em direo s coisas que so gratificantes e distanciar-se das que no o so. Lembre-se que escolher no renunciar; escolher exaltar as prioridades transformando sonhos e desejos em realidade. Os problemas existem e jamais deixaro de existir. O infortnio e a infelicidade fatalmente ocorrero em nossas vidas, mas se a criatura realmente desejar sentir-se feliz, no na superfcie e nas aparncias, assimilando as idias, os conceitos e o processo aqui descritos, nada a impedir de ser bem sucedida, de verdade. A franqueza A franqueza um sentimento positivo que consiste em expressar aquilo que se pensa com clareza e espontaneidade, dar a sua opinio procurando ser sincero consigo mesmo e respeitoso com a criatura a quem se destina. Mas, preciso ser cuidadoso para no ofender, para no transformar a franqueza em hostilidades, criando situaes embaraosas e difceis de corrigir. Mesmo quando se faz um elogio, preciso cuidar para que ele no seja interpretado de maneira incorreta. Um mesmo elogio pode ser acolhido de forma totalmente diversa por uma ou outra pessoa, dependendo ainda do momento em que feito. Cuidado para no acrescentar ironia ao elogio, pois pode ser desastroso.

Existe uma linha divisria mal definida, pouco visvel e sentida, em que o comportamento aceitvel para expressar uma franqueza pode ser interpretado pelo outro como crueldade. uma linha limtrofe fina e sutil que a criatura precisa descobrir, se no quiser procurar encrenca e receber uma reao inesperada da pessoa a quem se pretendia elogiar, para no ter que dizer frases como essas: o que foi que eu disse que a deixou furiosa? e eu no quis ofend-la ou ainda, por que ser que ela reagiu assim?. H pessoas que no agentam outra criatura, principalmente do sexo oposto, dizerlhes frases como esta: para o seu prprio bem, mas..., que se ofendem profundamente e normalmente retrucam mais ou menos assim: sou bastante crescida ou esperta para saber o que bom para mim. A palavra-chave indesejada a mas. Acham que querem impingir-lhes algo que no desejam e reagem dessa forma, apesar da boa inteno de quem assim falou, com franqueza. Pensam que esto tirando-lhe a liberdade de pensar por si mesmas e tentando conter o seu livre-arbtrio. E se de fato houve segundas intenes, desejos ocultos, elas podem estar certas. Outros, ainda, interpretam certas franquezas e elogios como uma espcie de honestidade perniciosa ou doentia. De qualquer forma, quando se pretende usar de toda a franqueza bom ligar o desconfimetro, principalmente com relao s sutilezas da linguagem. s vezes, um elogio vai por gua abaixo quando acompanhado da palavra mas, que restritiva. Assim, pode haver reao se dissermos, por exemplo: Voc est elegante, mas eu j vi voc mais bem vestida em ocasies como esta, pode ter uma reao inesperada de uma mulher. Melhor seria dizer algo assim: Puxa, at que voc sabe muito bem como ficar elegante! A est a fora, o efeito das palavras certas no lugar certo. claro que no elogio o tom da voz tem que ser correto, para no parecer ironia ou sarcasmo. preciso saber distinguir o elogio do galanteio. Elogia-se para louvar o mrito de uma pessoa, seu bom gosto e reconhecer sinceramente suas qualidades. J o galanteio usado para atrair a ateno de uma pessoa do sexo oposto, massageando-lhe a vaidade. bvio que o elogio pode e deve ser feito com franqueza, j ao galanteio basta exprimir-se com simpatia, com forte desejo de agradar, mesmo que no esteja dizendo a pura verdade. Mas, por trs do galanteio existe sempre uma segunda inteno. Muitos pensam que para fazer um elogio, a criatura tem que ser perfeita, mas este tipo de perfeccionismo uma maneira de camuflar a insegurana, principalmente a masculina. Julgando-se perfeita, a criatura protege a sua pretensa superioridade. a que est o perigo, pois uma criatura que se julga perfeita dificilmente aceitar crticas e, se ela perceber que no existe franqueza no elogio, tomar este como crtica e reagir ou revidar altura. Se a franqueza de algum para com outrem a encostar na parede e deix-la sob tenso ou at mesmo faz-la chorar, este algum poder estar mascarando raiva e demonstrando o seu poder sobre a outra pessoa. Isso pode ser inaceitvel e, normalmente o , gerando muitos e profundos ressentimentos entre os dois. Usar da franqueza para fazer uma colocao, propor medidas ou estabelecer regras de convivncia no escritrio ou em qualquer local de trabalho no significa ter que erguer a voz e falar em altos berros ou ficar bravo com as pessoas. O mais importante atingir o seu objetivo usando o bom dilogo e a camaradagem. Isso se obtm com uma liderana bem aceita por todos, sem imposio, mas mediante ampla compreenso sobre a necessidade da disciplina no trabalho. Outra frase muito comum e usada com freqncia : Voc quer que eu seja honesto com voc, no quer?, ou ento, Voc quer que eu seja sincero, no quer?. Nem sempre, ao proferir essas perguntas, a criatura est pensando em ser franca, mas em vociferar as suas queixas contra a pessoa e dizer-lhe umas verdades que estava querendo dizer h muito tempo e que ela precisa ouvir. mais uma forma de desabafo e no de franqueza construtiva. Da hostilidade um passo. bvio que a pessoa vai ficar magoada e no grata.

H pessoas que ficam dando voltas para dizer ao que veio, como que querendo apalpar a reao do seu interlocutor ao que pretende de fato falar-lhe. Pretendem ser jeitosos para no ferir susceptibilidades e acabam irritando ou deixando o seu interlocutor impaciente, que termina dizendo-lhe: V logo ao assunto ou Diga logo o que tem a dizer que eu no agento mais. O que ele est tentando dizer que tudo tem limites, at mesmo para receber uma notcia triste. No vale a pena disfarar e estender a conversa, nesses casos, como ocorre quando se tem que dar a notcia da morte de um parente prximo. Num casamento muito comum ter que resolver juntos as diferenas que levam a muitas brigas, criam feridas e aprofundam mgoas e ressentimentos. A melhor soluo partir para o bom dilogo, botar tudo para fora de uma vez, com toda franqueza e sinceridade. No deixando acumular as tenses, a franqueza presta um grande servio soluo dos problemas, se por detrs de tudo houver amor de verdade. Nessas situaes, cada um tem que encarar seus prprios defeitos, verificar os desajustes, ser tolerante e estar disposto a tolerar as imperfeies do outro. A gratido A gratido um sentimento de ordem superior que destaca o reconhecimento por uma ao de valor recebida de outrem. Ela est intimamente relacionada com o bem que nos fazem outras pessoas, seja a que pretexto for. Para entender a gratido preciso partir do princpio de que no se pode ter ou ser tudo o que se deseja. Na luta pela vida, enfrentamos problemas descomunais e, por mais duro que batalhemos, temos que fazer escolhas nem sempre bem sucedidas. Mas, nossas aflies e temores se tornam mais amenos quando encontramos a ajuda e a boa vontade de terceiros. E a que entra a necessidade de sermos gratos, de preferncia expressando nossa gratido de forma educada e espontnea. No se trata de servilismo, rebaixamento ou humilhao agradecer por um obsquio recebido. No h pequenez na gratido, mas grandeza de esprito. De outro lado, temos de destacar o prazer da posse, o qual deve ser dirigido mais em apreciar e aproveitar aquilo que se recebeu, quando se trata de um objeto material, do que em aumentar a mesma posse. preciso valorizar e bem utilizar o pouco que se tem, pois dessa forma, tem-se mais prazer do que aquele que, por muito cobiar o que no est ao seu alcance, acaba esquecendo ou menosprezando o que j tem. A vida no um grande banquete. Saborear uma comida simples, mas bem feita, pode ser mais saudvel do que pensar em pratos deliciosos que no se pode ter ou conseguir. preciso saber apreciar as coisas simples, como por exemplo, saciar a sede com um copo de gua bem fresca, quando se tem muita sede, ou banhar-se junto a uma cascata de gua borbulhante e cristalina, quando seu corpo estiver abrasado e suado de muito trabalhar ou aps uma longa caminhada. preciso habituar-se a agradecer o que se tem e valorizar seus mritos. Lembre-se que outros, talvez mais merecedores ou necessitados, possuem menos que voc. Precisamos nos alegrar com as vantagens do que temos e plantar em nosso esprito sentimentos de gratido pelo que possumos. Isto no quer dizer que no devemos nos esforar para obter o que desejamos, mas devemos faz-lo sem prejudicar ou tirar vantagens de outrem. Este processo de respeitar os bens dos outros, do ponto de vista material, est dentro do princpio cristo de no fazer a outrem o que no queremos que nos faam. A harmonia Ns vamos tratar aqui da harmonia como sentimento pessoal e coletivo, isto , como um instrumento de paz interior e entre as criaturas de boa vontade, portanto, no seu sentido espiritual maior.

Antes de poder participar da harmonia com os outros, precisamos estar em harmonia com ns mesmos. Isso fundamental: pleno controle dos reflexos, dos instintos e da vontade, dirigindo estes sentimentos para o bem geral. Precisamos traar um plano para que nossos pensamentos, atos e palavras se ponham de acordo com o objetivo de nossa existncia e com a existncia dos outros seres humanos e seguir, risca, a mxima crist que diz fazer o bem sem olhar a quem. Para isso, devemos agir com sinceridade em todos os atos de nossa vida. Para agirmos com sinceridade e livre de influncias, precisamos nos esforar para eliminar a excitao, o dio, a inveja, o arrependimento, o tdio, o cime, a impacincia e a concupiscncia, somente para citar os principais sentimentos negativos causadores da maior parte de todos os males. So estes sentimentos que nos fazem entrar em desarmonia com as criaturas, com as coisas e com os fenmenos da vida. Enfim, crie e mantenha a harmonia em si mesmo, que mais importante que o resto. Toda vez que voc estiver inquieto, descontente, agitado, ansioso, de mau humor significa que a harmonia cedeu lugar desarmonia e a desordem impera sobre a ordem interior. Nestas circunstncias, a criatura incapaz de levar adiante e a bom termo qualquer ao til e proveitosa. Vai encontrar, por parte de seu semelhante, compreensvel resistncia ao que desejar desenvolver. Por isso, saiba, mediante esforo consciente, manter a harmonia em si mesmo para poder dissemin-la entre os seus semelhantes de maneira natural e sincera. O esforo consciente para obter a calma e a serenidade ser bem sucedido, desde que voc se disponha a pesquisar e analisar um a um seus defeitos, seus pontos fracos e dar-lhes a necessria correo mediante o uso de um raciocnio forte, firme, decidido e suportado por uma vontade inquebrantvel de acertar. Para estar em harmonia consigo mesmo preciso ser sincero, o que vale dizer, exprimir o seu verdadeiro eu consciente e inconsciente, isto , o conjunto de atributos e qualidades superiores de que voc dotado. O eu ideal o ser moral que voc deseja ser, representado pelo ideal de justia, de bondade, de beleza, de amor, de amizade, enfim, de perfeio que o prprio objetivo da evoluo do esprito. Manifestar o verdadeiro eu trar a sade e a felicidade desejada, e toda criatura tem o dever de educar a sua vontade para atingi-lo, mesmo sabendo que esta reeducao difcil e penosa. Para no sermos escravos e vtimas de nossas paixes e baixos sentimentos, devemos colocar, acima de tudo, o raciocnio em ao, sermos sensatos em tudo que pensarmos e fizermos, interagindo com ateno e educao perante nossos semelhantes, no humilhando ningum, sendo serenos o tempo todo. Maeterlink disse: Nunca existe drama na vida de um homem sensato [PAUCHET, 1936, p. 202]. No s no existe em sua vida, como tambm, na dos que o cercam. O homem sensato, pela simpatia e respeito que irradia, mantm nos outros a harmonia e o equilbrio de receptividade e atitudes desejadas. Tratemos agora, da harmonia com os outros. Devemos ficar atentos, simpticos e de bom humor na relao com outras criaturas. No podemos modificar as pessoas de forma abrupta nem podemos modificar o mundo da noite para o dia. Cada momento da evoluo importante e h um longo caminho para complet-la. Viver lutar e relacionar-se. Mas, esta relao tem que processar-se sob os critrios dos bons sentimentos e da razo. Precisamos ser racionais e cristos, tratando nossos semelhantes como queremos que nos tratem, com respeito e dignidade. Vamos procurar construir e no destruir. No procuremos culpas nos outros, antes procuremos ser rigorosos com ns mesmos e indulgentes com os outros, procurando realar suas qualidades. Procuremos reformar a ns mesmos sem nos preocuparmos com as falhas dos outros. No lamentemos nossos erros e deslizes do passado, mas tenhamos conscincia deles, para no os repetirmos no presente e no futuro. Nas nossas relaes procuremos dar especial ateno e cuidado s nossas palavras e sobretudo nossa voz. Pela voz pode-se conhecer o temperamento e o estado psquico das pessoas. Existem vozes trmulas,

estridentes, veladas, fanhosas, speras, desafinadas. Mas, tambm, h as serenas, fortes e expressivas, que denotam justia, afeio, compreenso, ternura, equilbrio mental e moral e tantas outras caractersticas. H, ainda, vozes estudadas, com entonao adequada ao momento. Se voc possui essas belas qualidades, cuide-se para que sua voz reflita o que voc de fato e deseja transmitir. Isso essencial para o bom xito de nossas relaes. H, ainda, a necessidade de considerar a harmonia em relao vida e natureza como um todo. Queira ou no, o homem acha-se inserido no grande contexto universal e, na Terra, no grande contexto da criao. , pois, imperativo respeitar e reconhecer as leis naturais e universais, que tudo regem. Harmonizar-se com a existncia dessas leis, como a lei de causa e efeito (todo efeito tem a sua causa, nada acontece por acaso), a lei da atrao e repulso do pensamento, a lei da gravitao universal e numerosas outras que so imutveis, uma necessidade para garantir a evoluo das espcies e da criatura humana. Preservar a natureza, manter os ecossistemas em seu estado primitivo e natural, defender a ecologia, no poluir rios, lagos, mananciais, mares e florestas um dever de todos ns. fora de dvida que o objetivo supremo da vida a evoluo, isto , o aperfeioamento contnuo do ser espiritual, tico e moral. Este fim, para ser atingido, requer harmonia, pacincia, tolerncia e perseverana. Estes sentimentos quando combinados e apoiados em uma fora de vontade poderosa, realizam qualquer desejo, desde que dirigidos para o bem, com sucesso absoluto. O ambiente se transformar e a vitria de cada feito a garantia de que as prximas aes sero, tambm, bem sucedidas. Para terminar este tema, e evitar a desarmonia em nossa vida, necessrio preservar a unidade de nossas aes sob um clima de sensatez e serenidade. Submetamos nossas aes sempre ao critrio moral, empregando nossa conscincia com seus princpios e essncia e, busquemos apoio em seus auxiliares, a vontade e a razo. Assim, estaremos construindo bases slidas para viver em harmonia e paz de esprito. A honestidade A honestidade um dos mais elevados predicados do esprito, sendo, pois, um sentimento altamente positivo. Pela prpria definio lxica, ser honesto ser digno, reto, decente, probo, puro e ntegro, enfim, virtuoso. Est fora de dvida, embora o mundo dos negcios possa aparentar o contrrio, que a honestidade fundamental para se obter resultados valiosos e slidos nos negcios, nas artes, nas cincias, enfim, em todas as atividades humanas. Estamos falando de resultados permanentes e no transitrios e fugazes. Trata-se de pr prova o valor dessa conduta como fator fundamental para a evoluo moral e espiritual da criatura. Aqueles que possuem a mente e o pensamento desonestos, uma conduta reprovvel nos negcios, podem ganhar, pela iluso e trapaa, muito dinheiro. Trata-se, porm, de um xito efmero que mais cedo ou mais tarde desaparece inesperadamente, podendo trazer resultados desagradveis e fatais para a criatura. Devemos distinguir dois tipos de honestidade: a honestidade material, que consiste em fazer o que reto e justo aos nossos semelhantes, e a honestidade superior e espiritual, que se refere s relaes conosco mesmo, que vai muito alm da honestidade que recusa furtar e pagar com pontualidade nossas dvidas. A honestidade superior um dever de toda criatura que deseja sempre o bem e o melhor para si e seus semelhantes. Ela deriva da aplicao do livre-arbtrio sempre dirigido para o cumprimento de nossos deveres, impostos pelo nosso j elevado grau de espiritualidade. Para isso, precisamos ser sinceros ao nosso eu superior. Trata-se de uma honestidade absoluta, bem mais importante que a simples seriedade em assuntos financeiros. Se vivemos de acordo com as nossas convices de direito e de bom senso, ento, nossa honestidade tem carter superior; se, ao contrrio, cumprimos com nossas

obrigaes por medo de sermos considerados relapsos, inadimplentes, ento, no somos honestos de verdade. interessante notar que, como chefe de famlia, se ao chegarmos em casa encontramos nossos familiares em conversa, e esta pra imediatamente e o assunto muda completamente, sinal de que no h honestidade entre os membros dessa famlia, mas sim bastante falsidade nesse lar. Isso mais comum do que parece. Um outro ponto importante a observar que, ao fazermos uma auto-anlise e detectarmos alguns pontos fracos em nossa personalidade, de grande utilidade confessarmos estas falhas a algum amigo de alta confiana, sem orgulho algum. Esta , tambm, uma forma de honestidade, mas preciso tomar muito cuidado para no se expor desnecessariamente. preciso notar que, sempre que uma convico contrariada, h desonestidade. Isto devido ao fato de que a nossa convico provm de nosso eu superior. Este se contrape sempre ao eu material, ou seja, aos nossos interesses materiais. Dessa luta que travamos dentro de ns entre o Bem e o Mal, se inclinarmos para o Bem, nossos atos sero honestos, j que confirmaro nossas mais elevadas convices. Caso contrrio, estaremos dando guarida desonestidade. Muitas vezes a criatura que mente, que desonesta, de tanto praticar a mentira e a falsidade, de tanto trapacear, chega a acreditar que honesta, porque acha que est tendo tanto sucesso, pensando que outro faria o mesmo se estivesse no seu lugar. Esta tentativa de iludir a mente superior, ou seja, a conscincia, a longo prazo, sempre acaba mal para o indivduo. Esses indivduos, que assim procedem, tentam fazer com que a verdade, que acreditamos verdadeira, se faa ridcula e falsa para ns. preciso termos convices srias e bem fundadas para no cairmos nas artimanhas do Mal, colocandonos sempre em guarda contra suas investidas. O homem virtuoso est acima do homem honesto, j que o virtuoso tem sempre disposio firme e constante para a prtica do Bem; valoroso, tem grande fora moral e, portanto, dotado de alta espiritualidade. Este um forte de esprito. Sendo valoroso, est prova de qualquer tentao, de deslize moral ou suborno. honesto de conscincia, sempre aspira a uma perfeio, melhor conduta. preciso ser conspcuo para ser honesto e virtuoso, donde se conclui que a virtude um predicado mais nobre que a simples honestidade. Quem a possui arrisca-se a tudo, at mesmo a cair na misria, se necessrio for, para manter sua seriedade e respeitabilidade. H tambm os que se mantm honestos por convenincia, no pelo prprio valor espiritual. Para ser simplesmente honesto, basta ser probo, digno e cumpridor de seus deveres, isto , as aes que a criatura pratica enquadram-se mais na rbita social que na esfera moral. Basta que suas aes sejam aceitas pela opinio pblica, o que no quer dizer que sua conscincia tambm no atue, mas no em primeiro plano. Aqueles que tm capacidade para reconhecer seus prprios erros pela justa reflexo dos fatos, e sabem tirar deles sbias lies de vida, so virtuosos, tm carter firme e retido de conduta, bem diferente dos simples honestos que cumprem seus deveres, honram seus compromissos e, basta isso. O homem comum jamais reconhece seus erros e chega at mesmo a reincidir no erro, se isso lhes trouxer vantagens. preciso ainda saber reconhecer a honestidade hipcrita. Veja o tema sobre hipocrisia, nesta obra. No hipcrita, o verdadeiro carter escondido, camuflado e escamoteado de todas as formas e com todas as artimanhas que puder usar. O hipcrita todo aparncia e s aparncias! Segundo Jos Ingenieros, em sua monumental obra O homem medocre: A virtude requer f, entusiasmo, paixo, arrojo; vive disso. Requer tais coisas, na inteno e nas obras. No h virtude quando os atos desmentem as palavras [INGENIEROS, 1953, p. 118]. Da, o hipcrita ser o oposto do homem virtuoso. Pelo exposto, no demais insistir que o Bem sempre vencer o Mal. Este pode ganhar algumas batalhas, mas no a luta final. Precaver-se com segurana contra os

desonestos o melhor remdio e, uma vez identificados, jamais fazer negcios de qualquer tipo com eles. Assim procedendo, a criatura estar eliminando muitos aborrecimentos. O idealismo O idealista aquele que, acreditando no valor das idias, estabelecidas com base em uma lgica irreparvel, propugna por elas com uma fora incomum, fugindo das idias preestabelecidas e das rotinas da vida. preciso no confundir o idealista com um sonhador inconseqente. Na vida existem mentalidades ativas e passivas, idealistas e passadistas, revolucionrios e conservadores, bem como mentalidades amorfas e medocres. De um lado, temos os conservadores, cujas razes tm origem no medo a qualquer modificao tanto no modo de vida como no modo de pensar; eles so contrrios s inovaes e esto satisfeitos dentro dos limites de sua experincia e do seu conhecimento. Detestam ter que se adaptar ou ajustar-se s novas situaes. No possuem ambies, nem mesmo as mais simples, e detestam tudo que novidade. A Filosofia os classifica como misonestas. Existem tambm, os passadistas, ou seja, aqueles que se apegam s velharias do passado, herdadas de tradies, amigos de velhos costumes, amantes de coisas antigas, bem como os preciosistas, que cultivam a mania de usar velhos chaves de estilo. Uns e outros constituem a grande maioria dos rotineiros: so socialmente apticos, de regra, no se manifestam, so aferrados a velhos pontos de vista, no acompanham o progresso intelectual, filosfico e cientfico, esto sempre satisfeitos com o status quo. Embora alguns despertem a sua curiosidade, no possuem desejo forte de progredir, preferindo ficar na inrcia mental. Preferem a lei do menor esforo, at para discordarem de novas idias. Por isso, no oferecem grandes resistncias e embaraos s inovaes. J os reacionrios, lutam aferradamente contra os idealistas que procuram abrir novas rotas e dar novo rumo cincia e ao saber humano, em geral. Sob certo ponto de vista, os reacionrios podem desempenhar papel preponderante, no sentido de conter certas mudanas abruptas de alguns idealistas desenfreados, que embora agindo de boa f, no chegam a perceber que certas reformas ou inovaes bruscas podem acarretar grandes transtornos sociais e econmicos. Os idealistas e rotineiros empenham-se em permanente e renhida luta; a teimosia destes ltimos, sempre em muito maior nmero que aqueles, cria grandes entraves e causa grandes atrasos ao progresso das sociedades. Mas, a despeito disso, os empecilhos so vencidos e o progresso abre o seu caminho inexoravelmente. O idealismo criador nas cincias e nas artes fundamental para o progresso humano. A criao de novas invenes, o avano da tecnologia e da medicina no dispensam o gnio criador dos idealistas. O idealista, para provar suas idias e suas teorias, luta com denodo, sem cessar, incansavelmente. a luta da inteligncia contra a ignorncia e a inrcia dos rotineiros ou a oposio dos reacionrios. A Histria da Humanidade est cheia de exemplos edificantes de idealistas notveis, em todas as reas do conhecimento humano, bastando, para isso, consultar as biografias dos grandes reformadores da cincia, das artes e da sociedade de uma maneira mais ampla. A despeito das barreiras opostas pelos rotineiros e reacionrios de toda espcie, inclusive a barreira criada pelos dogmas e fanatismos impostos pelas religies, novas concepes da vida e do Universo continuaro surgindo e sua marcha em direo ao progresso e evoluo espiritual jamais ser detida, pois a observao e a experincia revelaro ao mundo, em futuro breve, verdades incontestveis. Est claro que os idealistas, agindo sempre de boa f e recebendo intuies voltadas para o progresso material e a evoluo espiritual, tm um importante papel a desempenhar nesse contexto.

O otimismo O otimismo um sentimento positivo e representa uma atitude, uma disposio da criatura de encarar os problemas humanos e sociais de forma global, considerando ser sempre possvel dar-lhes a melhor soluo, fundamentado no seu bem-estar e no de seus semelhantes. O otimismo praticado com freqncia, constncia e perseverana para a criatura um ideal de bem fazer, de benevolncia e altrusmo. Veja, nesta obra, os temas O ALTRUSMO e O IDEALISMO. A vontade otimista reala a alegria e o nimo para a vida. A criatura otimista revela muito de sua espiritualidade elevada e v com confiana suas aes e a de seus semelhantes. O otimista sabe muito bem separar o joio do trigo e distinguir o otimismo das iluses, fantasias e sonhos impossveis. Ele sabe avaliar sua capacidade e seus limites, e atua seguro, confiante de que ser vencedor e bem sucedido em suas aes. Mesmo sendo otimista, em muitas situaes sabe reconhecer que, s vezes, o timo inimigo do bom e, para no ficar na inrcia, realiza o bom, quando no puder realizar o timo. O otimista sabe que preciso valorizar o prprio esforo e tudo o que tem de melhor em seu carter, apoiado sempre na sua grande fora de vontade e autoconfiana. Assim como a autoconfiana, a confiana no prximo ajuda-nos a sermos otimistas. O otimismo o blsamo do esprito, o mel da vida, assim como, em contraste, o pessimismo o fel da vida. Aquele que tem o otimismo como cmplice um vencedor desde o incio de cada tarefa que faz, de cada negcio que empreende, porque ele sabe usar os seus atributos espirituais de forma ativa, criadora. O otimista caminha com a cabea erguida a passos firmes, sabe o que quer, no titubeia, uma criatura sempre resoluta e um vencedor por natureza. Dotado de viva coragem, vence com galhardia os obstculos da vida e ainda d volta por cima, isto , retempera-se com os sucessos que vai obtendo. O otimista reconhece a verdadeira funo do trabalho, tendo este como uma ddiva, uma alavanca para promover o seu desenvolvimento, enquanto o pessimista teme o trabalho e o encara como um castigo. Aquele vive o seu trabalho com alegria e produz mais e melhor, progride; este, est sempre a reclamar, a lamuriar-se, fazendo-o de mau humor, a contragosto, cansando-se mais facilmente e curvando-se fisicamente s dores e sofrimentos antes do tempo. Para o primeiro, o trabalho sempre traz bons frutos; j para o pessimista, aborrecimentos e dissabores. O otimista sabe que precisa lutar, empenhar-se com os seus recursos mentais e manuais, coloca corao, msculos, nervos em tudo o que faz, e colhe o fruto saboroso de seu trabalho e, se chegar a ser altrusta, distribui com alegria aos necessitados parte do que obteve. O bom otimista tambm, quase sempre, o bom samaritano. Sabe ser benevolente, conciliador, polido, malevel, tolerante, para se tornar feliz e procura fazer feliz o seu semelhante. Ele se coloca sempre em harmonia com o ambiente, irradia alegria e confiana, o que deixa o seu organismo praticamente invulnervel ao mal, s doenas. Sabe dar o passo certo na hora certa, no indeciso, no titubeia e sempre encontra o caminho certo para progredir e evoluir. Cumpre os seus deveres com satisfao estampada em sua face. Nunca sarcstico nem humilha ningum; antes, procura ensinar a quem tem fome de saber, ajudando o prximo, tratando bem a todos, sempre amvel e cordial. O otimista sabe ser corts, amigo de verdade, no um hipcrita. A figura do bom otimista quase sempre se confunde com a figura do homem de bem, aquele que compreende e sabe usar o seu livre-arbtrio para o bem em tudo que faz; respeitado, querido, porque sabe cativar e influenciar pessoas devido aos seus sentimentos de benevolncia, causando grande efeito e bem-estar nas pessoas. O otimista tem o carisma de lder e contamina as pessoas com quem trabalha de forma respeitosa. Por isso, obtm a colaborao fcil de todos e admirado pelo entusiasmo que distribui de graa.

O otimismo tem grande efeito positivo no trabalho fecundo das pessoas criadoras, artesos e artistas, grandes escultores e, principalmente, dos cientistas que dedicam com ardor suas vidas a desvendar o mistrio das leis fsicas, qumicas e csmicas, sempre em busca da verdade e seus desdobramentos em benefcio da humanidade. O sucesso advm desse trabalho, desse esforo contnuo de uns em benefcio de muitos. Aliados a uma intuio forte, no encontram barreiras, vencem sempre. Em contraste, temos o pessimismo e os pessimistas que esto sempre amargando as suas derrotas, maldizendo tudo e a todos, sempre derramando suas influncias negativas por toda parte sobre os incautos, aqueles que no sabem se defender do mal e de suas investidas. O pessimismo enervante, destri a vontade, aumenta os receios e temores. As emoes pessimistas so desagregadoras e no levam a nenhuma realizao pessoal. O pessimismo uma doena de natureza psquica, que no leva a Luz a nada; antes, a amortece e at a apaga como um eclipse solar; o pessimista vive na inrcia, municiado de estmulos malignos, e alimenta a fantasia como uma fuga realidade. Tanto a atitude otimista como a pessimista depende do pensamento e da vontade da criatura. As emoes influem, mas com pouca intensidade. O sentimentalismo no deve criar obstculos prtica do otimismo, no deve obstar que ele ocorra e seja praticado por quem tem vontade e determinao para adot-lo como norma de vida. Deve-se evitar a comparao com outras pessoas, mesmo quando estas conseguem coisas com menor esforo. Em vez de se comparar a outrem, dedique-se a melhorar, empregando suas energias de forma positiva e produtiva, visando o seu bem e o de seus semelhantes. Passe do discurso prtica e realize o que planejar, sem demora, sem adiamentos, ou seja, avalie a sua vontade, fale menos e aja mais e sempre. preciso muito cuidado com o sentimentalismo exagerado que enfraquece, debilita a vontade, mostrando apenas o lado ruim das coisas, a sombra, as trevas, no a realidade. O sentimentalismo exagerado vira iluses e fantasias na mente dos pessimistas, sem valor prtico, que enganam pelas aparncias e normalmente se dirige s coisas fteis e banais, convida ao repouso e inrcia, no aponta o verdadeiro caminho a trilhar. O otimismo sempre gera mais otimismo, impulsiona a criatura sempre para a frente, para o progresso, para a evoluo espiritual. Sejamos, pois, sempre otimistas. A ousadia A ousadia a atitude assumida com inusitada coragem frente aos obstculos da vida e, neste sentido, um sentimento poderoso para o sucesso material e social da criatura, desde que bem utilizada. A ousadia s positiva se o arrojo for sensato e equilibrado, com risco calculado. Do contrrio, a ousadia pode levar a criatura a ser vtima de grandes fiascos e fracassos irremediveis. O homem, em seu ambiente vivencial, pode assumir diferentes atitudes face aos acontecimentos de sua vida: uns enfrentam com arrojo qualquer problema ou situao so, em geral, os vitoriosos; outros agem com cuidado e ponderao so cautelosos ao extremo, podendo chegar aos limites da timidez, esta prejudicial ao desenvolvimento das criaturas. O que preciso evitar o extremo da timidez, que caracteriza os medrosos e at mesmo os estpidos. O temperamento do homem ousado o de obter aquilo que deseja, seja a que ttulo for, usando toda a sua capacidade, fora de vontade, inteligncia e argcia para vencer. Nele, a derrota sempre um incentivo para aprender a lio e fortalecer-se para novos embates. Confia tanto na sua capacidade que precisa fazer um esforo para no deixarse extravasar alm da boa prtica moral. Estas qualidades so prprias do primeiro tipo acima descrito, que se caracteriza pelo destemor e pelo atrevimento de sua maneira de agir. Atuam, portanto, de uma maneira abusada. J o segundo tipo, aqueles que atuam com certa prudncia e mantm a dignidade em todos os seus atos, so ponderados, utilizam com mais intensidade sua

espiritualidade para vencer na vida. Raciocinam e utilizam o seu livre-arbtrio como um filtro para evitar usar ardis e trapaas que podem trazer certas vitrias materiais, mas ferem os bons princpios da convivncia, da Moral e da tica. Estes atuam de uma maneira correta e desabusada. A ousadia inescrupulosa condenvel em todos os sentidos. Ela vista nas bravatas das brigas de rua, nos rachas realizados pelos bons mocinhos com seus carros envenenados pelas ruas das grandes cidades, nas disputas de carter machista de muitos homens pela conquista das mulheres, nas torcidas ditas organizadas durante os torneios esportivos, na luta pelo acmulo desmedido de fortunas ganhas ilicitamente, no enfrentamento policial com abuso de autoridade, enfim, esta srie de exemplos poderia ser estendida a numerosos outros aspectos da vida moderna. Mas, de outro lado, bom que se diga que nem todos os ousados so homens de briga, mesmo quando so provocados por outros que lhes venham criar embaraos em seus negcios e atividades. Estes usam a ousadia com maior poder de esprito, com competncia tcnica e profissional, sem o uso de ardis, com base em sua capacidade mental, inteligncia e sensibilidade moral. Para melhor realar a ousadia e seus aspectos, vamos examinar, de relance, o sentimento oposto, a timidez que foi tratada com maior profundidade em outra parte desta obra. Os tmidos so, em geral, inteligentes e capazes de grandes proezas, mas, por recolhimento e introspeco procuram se esconder ou no parecem bons demais para no chamar a ateno de suas qualidades. O tmido nasce tmido e pode corrigir-se ou tornar-se mais tmido ainda em funo da educao familiar e escolar que venha ter. Se, por exemplo, uma criana tmida vier a ser criada em um ambiente autoritrio, a tendncia tornar-se mais tmida ainda, devido represso que sofre aos estmulos que a vida lhe oferece. De outro lado, se o ambiente for demasiadamente frouxo ou acanhado, pode sobrevir ao tmido o medo de no vencer os obstculos cotidianos e at recalcar, em seu subconsciente, falhas ou derrotas que venha ter na vida. O que preciso para minorar ou corrigir esse quadro dar aos tmidos estmulos positivos, elogiar sempre suas vitrias, oferecer-lhes o melhor amparo moral possvel e abrir-lhes os olhos para enfrentar com hombridade os obstculos da vida, sem deixar de mostrarlhes os encantos que ela tem. De maneira geral, os tmidos no alcanam grandes fortunas nem acumulam bens materiais alm do necessrio. Visto pelo prisma material, so uns fracassados. Mas, os tmidos, por serem introvertidos, possuem qualidades de valor crtico, tico e esttico bem acima dos ousados, o que aliados sua peculiar inteligncia, os habilitam a desenvolver, em maior grau, competncia para a pintura, escultura, msica e outros tipos de arte, por terem, tambm, uma maior intuio e percepo. V-se, pois, que aos tmidos no lhes faltam qualidades, o que lhes falta impulso para vencer os obstculos da vida material ou os tabus que a sociedade cria para preservar pseudoverdades, manter preconceitos que a evoluo consciente j deveria ter abolido. Antes de mais nada, o tmido precisa esforar-se para vencer os seus receios e temores, verdadeiros inimigos que tm dentro de si. Vencidos esses inimigos, o caminho estar aberto para se tornarem vitoriosos. Faz bem ao tmido o aforisma que diz errar humano, mas s no erra quem no faz ou produz, sendo um vigoroso estmulo para se arrojar um pouco mais e obter da vida aquilo a que tem direito.

A pacincia A pacincia um sentimento de ordem superior e, portanto, uma virtude, praticada por quem espiritualmente forte. fortaleza do esprito. Estas duas virtudes so adquiridas pela persistncia em resolver com calma e ponderao, os problemas que a vida nos enseja. Aqueles que so espiritualmente fortes e fieis s suas decises sabem resistir e persistir e, portanto, so capazes de resolver seus problemas com domnio e fortaleza de nimo necessrios. preciso no exagerar na avaliao dos problemas que a vida nos oferece a cada momento, nem dar curso imaginao, tornando-os ameaadores e terrveis, isto , no dispersar as energias antecipando-os, imaginando-os difceis, insuportveis e insolveis. Em suma, no enfocar com lentes de aumento problemas que s existem na imaginao, criados por uma mente fraca, doentia e desgovernada. O prprio homem o causador de muitas de suas misrias, que so geradas, na maior parte das vezes, por incompreenses, conjecturas, suspeitas e outras fraquezas humanas. preciso levar a vida a srio, no lev-la numa boa, como proclamam os materialistas insensatos e irresponsveis. No estou dizendo com isso que no se deve desfrutar o lazer. H tempo para tudo; mas o que no deve ser esquecido que a nossa vida pessoal deve ser administrada como um negcio, uma empresa: com competncia, valor e seriedade. O negcio mais importante da vida a prpria vida, saber administr-la, bem govern-la com fundamento nos princpios cristos. Assim procedendo, com forte determinao para praticar o bem, cultivando a devida virtude da pacincia, sem querer apressar ou antecipar fatos e solues e completando com firmeza o que planejou e iniciou, as sucessivas vitrias se acumularo e fortalecero o esprito para novas empreitadas. preciso ter pacincia. Ter pacincia sofrer, agentar-se, manter-se sem ceder s presses e no dar por terminado o que ainda no chegou ao fim. Quem est ocupado em pensar em meios construtivos no tem tempo para imaginar suspeitas e temores. Aquele que tem conscincia da necessidade de resistir, no se impressiona com pequenos inconvenientes e supera todos. Compreende que no deve temer os percalos das tarefas da vida. Quando se tem os olhos postos na conquista dos grandes ideais, desprezam-se os pequenos desenganos e aborrecimentos que a vida nos traz. A fortaleza de esprito, que estimula a pacincia, adquire-se pela prtica, pela experincia, pela adaptao aos propsitos bem fundamentados e pelo desejo de bem cumprir as metas traadas. Aquele que vence na vida destaca-se precisamente por cumprir suas metas e no ceder diante dos pequenos obstculos e das fraquezas humanas. A coragem se intensifica com a prtica, com a persistncia e com a constncia, aplicadas de forma inteligente e com base na conscincia de segurana. Mas tambm, preciso ter suficiente coragem para abandonar as idias falsas, venham de onde vierem, se possvel antes de iniciar qualquer empreendimento por elas ensejadas. Para isso, analise a situao, pense e raciocine muito antes de agir. Somente aqueles que adquiriram e sabem usar as lies da experincia, na compreenso e na interpretao da vida, que tero pacincia para persistir, no desanimar nem esmorecer, mas vencer suas prprias fraquezas e temores, isto , superar seus prprios limites. Todos, na vida, desejam e buscam uma oportunidade, mas muitos esto adormecidos ou atrasados ao encontro marcado, e quando aquela chega no a reconhecem e, portanto, no sabem agarr-la e aproveit-la. Mas, lembrem-se, as oportunidades no correm facilmente ao encontro das criaturas; so estas que devem correr atrs delas, examin-las, larg-las se forem falsas ou fora de seu alcance ou agarr-las, realizando-as quando se mostrarem viveis. No aceite palpites infundados, mas oua os bons conselhos e analise-os, pondere-os. A exaltao, o oba-oba, pode ser um mau comeo e levar ao insucesso, ao fracasso.

A pacincia contrria ao desespero; quando este domina, os temores assaltam a criatura, implantando em sua mente incertezas, quimeras e iluses. preciso ser paciente para ver menos perigos, saber esperar sem se desesperar, afastar as influncias ameaadoras e mobilizar seus recursos espirituais para conseguir ser vitorioso. Impe-se invocar sempre suas foras interiores, vale dizer, espirituais. Afastar as inquietaes e emoes deprimentes, cultivar o hbito da pacincia para bem resolver seus problemas so princpios de sabedoria para o bem viver. A persuaso A persuaso um dom positivo que a criatura tem e que consiste em convencer outras pessoas a pensarem ou fazerem aquilo que desejamos que pensem ou faam. Ela se fundamenta no poder criador do esprito humano, apoiando-se no pensamento e na vontade da criatura, como faculdades que so daquele. Alm disso, para convencer outras pessoas, a criatura vale-se de vrios outros recursos e habilidades como a empatia, o magnetismo pessoal, o poder de liderana, o saber e o conhecimento das coisas e dos fatos, a experincia de vida e a autoconfiana. Usando tudo isso, a criatura gera em torno de si uma aura de dignidade e de respeito que faz com que coraes e mentes se abram e acompanhem suas aes. A persuaso uma verdadeira arte a arte de convencer. No existe uma frmula mgica nica, infalvel, vlida para todas as situaes. Cada pessoa tem que forjar o seu prprio mtodo, inventar uma chave e utiliz-la de forma til para si e para os seus semelhantes. Existe uma ligao muito direta entre persuaso e convico: para persuadir, a criatura tem, primeiro, que se convencer que as idias, atos ou fatos que deseja incutir nos outros precisam ser, antes, bem aceitos por si mesma. preciso exercitar-se, com persistncia e demoradamente nesta tarefa, para no falhar diante dos olhos atentos de uma platia, nem sempre querendo ouvir o que ela pretende transmitir. fundamental, neste processo, o poder individual e coletivo que a criatura precisa ter para atingir com sucesso seu objetivo. o poder de percepo que vai possibilitar compreender e encontrar a forma e a frmula para cada caso que, ao ser aplicada, resultar num esforo de persuaso bem sucedido. Trata-se de um poder individual, no cabendo imitao, o que significa que a criatura tem que imprimir o seu prprio cunho, suas caractersticas pessoais, no jeito e no modo de fazer as coisas. Cada caso uma nova realidade a enfrentar, e a criatura precisa ter a liberdade total para expor sua criao. Mas sempre, sempre mesmo, a pessoa precisa contar com a inspirao ou intuio e muito equilbrio emocional. No se pode transmitir fraqueza de esprito ou exprimir tibieza; preciso ser firme, determinado e incisivo, sem parecer que a criatura esteja querendo impor a sua vontade. H formas sutis de persuadir e s assim se pode delas esperar um bom efeito. o caso, por exemplo, que acontece com certas pessoas de destaque social, polticos, autoridades em geral. Aqui mais vale exprimir nossas idias, conselhos e sugestes, e hipotecar-lhes solidariedade em suas aes para encampar o que desejamos que seja feito. Nisso, a sutileza substitui nossa vontade frrea de impor idias. Usando de argcia, poderemos atingir nossos objetivos, que poderiam parecer inalcanveis. Mais vale uma boa conversa ao p do ouvido, na hora certa, do que um discurso inteiro ou uma longa carta expositiva. Uma situao comum que muitas criaturas enfrentam terem que submeter-se a entrevistas, seja para conseguir um emprego, seja para difuso de idias e opinies sobre assuntos do cotidiano, pela mdia. Se a entrevista televisiva for ao vivo, ir requerer redobrado cuidado para no atropelar as palavras, nem ser inconsistente ou incoerente. Por isso, seja breve e direto. Responda as perguntas com objetividade e argumente com conceitos vlidos ou com fatos inquestionveis. Deixe as inovaes ou longa argumentao para sesses especiais, palestras e conferncias. Nas entrevistas para conseguir emprego, procure ficar bastante vontade, mas no displicentemente;

olhe o entrevistador direto nos olhos, nunca olhe-o de soslaio, nem fique de cabea baixa; seja claro nas suas consideraes e respostas s suas perguntas. Coloque toda a concentrao que puder na interpretao das perguntas e pea explicao quando no entender alguma pergunta. No desvie do assunto. Seja sempre sincero. Sobretudo, aja e reaja com calma e ponderao. Aqui, tambm, a sutileza deve ser evitada, antes cabendo usar argcia em certos momentos para mostrar a finura de seu esprito. muito importante a maneira como apresentamos nossas idias. preciso ser ordenado, metdico. Cite exemplos, quando couber. Provas e fatos conhecidos podem ser teis para sustentar uma argumentao firme, prender a ateno do ouvinte ou despertar o seu interesse. Estes so fatores que contribuem, decisivamente, para o sucesso dos bons vendedores de idias e produtos em qualquer parte do mundo. Muitos pregadores e doutrinadores costumam convencer usando a fora das palavras e de exemplos deixados por grandes mestres do saber e do conhecimento humano. No estou me referindo aqui crena e f, impostas pelas religies e seitas, mas aos conceitos e princpios racionais e cientficos, que tm fundamento na lgica e na razo. Os que sabem persuadir no encontram dificuldades em inculc-los nas mentes das pessoas, porque mesmo aquelas que no so dotadas de grande capacidade de raciocnio os assimilaro facilmente, sem muito esforo. Basta estimular nos ouvintes o interesse, a sua ateno e a concentrao. Veja tema A CONCENTRAO em outra parte desta obra. Em cincia, para se manifestar a certeza, preciso medir aquilo de que se fala e exprimi-lo por uma frmula ou nmero para se poder afirmar que se conhece alguma coisa do assunto; do contrrio, os seus conhecimentos so incertos e pouco satisfatrios. Este preceito se aplica perfeitamente em todos os casos em que se pretende demonstrar alguma coisa de modo a no deixar dvidas, seja em que ramo da cincia for, para deixar claro que a preciso fundamental para persuadir e convencer os outros. Qualquer que seja o assunto, no cabe iludir ou alimentar iluses efmeras. A formulao de teorias cientficas pode consumir toda a vida de um homem, que ter de convencer o seus pares, mas tambm, pode ser destruda, modificada ou relegada ao fundo do ba se no forem confirmadas pelos fatos ou se vier a ser substituda por outra mais convincente. Isso aconteceu muitas vezes na criao da teoria cosmognica e, ainda, no temos a verso definitiva. Finalmente, lembre-se de usar um linguajar simples para persuadir pessoas vulgares e medocres. Seja sincero, verdadeiro e humilde e, sobretudo, convicto a respeito do assunto. Em momento algum seja falso ou prepotente para poder granjear o respeito e a confiana de seus ouvintes. A prontido A prontido mais um ato de vontade do que propriamente um sentimento, mas ela encerra em si mesma foras to poderosas como a perseverana, deciso e outras. Existe um ditado popular que diz: O mundo pertence aos que levantam cedo. uma grande verdade, pois da deciso de levantar-se cedo, de preferncia antes da sete horas da manh, poder a criatura dedicar-se, pelo menos, quinze minutos aos exerccios fsicos e de respirao, trazendo grandes benefcios aos msculos e ao organismo atravs da oxigenao dos tecidos. O sangue resultar purificado e, em conseqncia, o crebro resultar bem irrigado. Com a sade assim revigorada poder a criatura trabalhar durante todo o dia com mais intensidade, rapidez e perseverana. E o que mais importante, ao seguir este pequeno programa todas as manhs, sempre s mesmas horas, estar adquirindo o hbito da constncia, sendo pontual e exato, imprimindo no seu inconsciente uma autodisciplina que ser til e benfica, tambm, em todos os outros atos do seu dia-a-dia. Aqui vale introduzir palavras de auto-sugesto como meu crebro se tornar mais ativo, devido estar sendo irrigado por um sangue

mais oxigenado e mais puro. A eficincia do meu trabalho hoje depende dessa minha resoluo. Vale a pena repeti-la todos os dias. muito importante para firmar o valor da prontido em todos os nossos atos, fazer tudo o que pensarmos, aps anlise rigorosa do nosso raciocnio, que poder da inteligncia, e de nossas reflexes intuitivas, que poder receptivo de idias e formas de pensamento que vm de fora, colocando intensidade nos nossos pensamentos e rapidez na ao. Ao praticar algum ato, faa-o to rpido quanto possvel, imediatamente se necessrio. Procedendo assim, o pensamento se torna cada vez mais dominante e as aes cada vez mais acertadas, atravs da correo de erros que neste aprendizado vamos ter que enfrentar. Nesta forma de pensar e agir que se fortifica o valor da prontido. Estar sempre alerta para tudo e todas as coisas, eis o lema dos escoteiros de todo o mundo. E eu acrescento: tenha intensidade no pensamento e rapidez na ao, que o xito ser sempre garantido. Se, durante a nossa educao no lar pelos nossos pais ou nas escolas pelos nossos professores no tivermos o necessrio estmulo para agirmos com prontido, seja por falta de bons exemplos, seja pela prpria natureza das pessoas que no souberam ser exigentes conosco, ou ainda, seja pela falta de iniciativa e indeciso, no devemos cruzar os braos e nos considerarmos derrotados. Sempre ser tempo de encetarmos uma mudana mediante auto-sugesto e reeducao da vontade e de nossas foras interiores. Basta alguns poucos meses de treinamento se de fato a criatura se dispuser a se modificar para operar-se uma grande transformao. Existem tcnicas e cursos, bons livros, fitas cassetes e de vdeo que trazem resultados infalveis sobre centenas de assuntos. O segredo querer. Lembre-se que querer poder, a fora de vontade em ao tudo vence. claro que cada indivduo tem seus prprios limites, devido ao meio em que nasceu e foi criado, ao estado de sade, ao ambiente de trabalho, s para citar algumas limitaes. Mas, as grandes limitaes esto no grau de instruo que teve oportunidade de receber e no grau de evoluo espiritual. Tudo isso somado constitui o verdadeiro desafio que cada um tem de enfrentar. H uma forte interao de todos esses fatores, mas tambm existem foras latentes em cada um de ns como o pensamento, a fora de vontade, o raciocnio e tantas outras, todas atributos espirituais essenciais e positivas, que postas em ao em cada momento de nossa vida atuam em sentido contrrio quelas limitaes, neutralizando-as, vencendo os obstculos, solucionando os problemas mais difceis. O que importante no esmorecer, no desistir nunca da boa luta, no se julgar um coitadinho e um derrotado. Somando a estas foras positivas o hbito da prontido, qualidade importante que deve ser adquirida com persistncia e perseverana, nada ser impossvel. Alis, a palavra impossvel no existe no dicionrio de todos os grandes vencedores na luta pela vida. Muitos e muitos grandes homens, a Histria est cheia de exemplos, vieram do nada. H um outro ditado popular que cabe muito bem, a pretexto do tema A PRONTIDO: No deixes para amanh o que puderes fazer hoje. Assim procedendo, estar exercitando a prontido. As pessoas que acumulam tarefas e mais tarefas, adiando e postergando sua execuo por absoluta falta de vontade ou planejamento, acabam se perdendo no meio do caminho. Tornam-se extenuadas, nervosas, estressadas, ansiosas por no saberem por onde comear. Sua eficincia muito baixa. Chegam a adquirir o pssimo vcio de roer unhas. S h um caminho para corrigir isso: pense antes de agir e aja sempre com prontido. Planeje o seu trabalho, o uso de seu tempo e d prioridade ao que deseja e tudo se modificar. H sempre um tempo para cada coisa. Coloque ordem e disciplina em seus atos e ver como tudo se modifica para melhor. H um outro aspecto muito importante a considerar, que est contido nestas sentenas de forte sentido popular: No deixe passar a ocasio ou No deixe passar a oportunidade, ou ainda, A sorte no bate duas vezes na mesma porta. Cada um de ns deve exercitar-se em identificar as oportunidades e agarr-las pelos cabelos to logo

se apresentam. Isto prontido, tambm. Quantas e quantas vezes lamentamos por no termos tomado determinadas decises. Aqui invocamos novamente dois ditados populares de grande transcendncia: guas passadas no movem moinho e No adianta chorar sobre o leite derramado. Perdida uma oportunidade, tirar as lies que deixa e, de cabea erguida, olhar para a frente, usando a experincia adquirida para enfrentar novos desafios. Normalmente, a voz da conscincia nos aconselha e, analisado o problema, tomada a resoluo, execute-a incontinente; desse modo, a criatura adquirir o hbito da prontido e reduzir enormemente seus arrependimentos por no ter agido. Portanto, no deixe passar a ocasio, no se deixe assaltar por dvidas e autosugestes negativas. Sobretudo, no protele nunca o que tiver que fazer! Termino este tema com outro ditado bastante apropriado: Malhe o ferro enquanto est quente. Se deixar esfriar, ser mais difcil ou at mesmo impossvel. A renncia A renncia um sentimento positivo de alto valor para as criaturas, que consiste em libertar-se dos desejos e iluses desse mundo em proveito de uma causa e em benefcio de seu semelhante e at da humanidade. Pela renncia, a criatura submete-se, pacientemente, ao sacrifcio e ao sofrimento da vida. Resigna-se aos prazeres e gozos do mundo, desapega-se, desprende-se das coisas e dos desejos negativos. Liberta-se principalmente do egosmo, do dio, da inveja, do orgulho e da mentira e cultiva o amor ao prximo, a amizade, o altrusmo e a fraternidade, dedicando-se aos seus semelhantes espontaneamente, dando tudo de si sem nada pedir. A renncia requer alto grau de espiritualidade, desapego das coisas terrenas, desprendimento daquilo que poderia ter ou conseguir com sua vontade e seu esforo. A criatura que optou pela renncia j lapidou o seu carter e j tem o seu pensamento e a sua vontade voltados para uma vida superior, espiritual. A criatura humana seduzida pelas iluses da vida, pelos prazeres mundanos, pelos desejos malsos. Centrada em sua individualidade egostica, vale dizer, seu ego v o mundo segundo a tica das aparncias. O egosmo, ao qual a criatura se torna escrava, marca-lhe os seus pensamentos e sua vontade com toda fora para desejar e querer tudo para si e sempre mais e mais. Ao contrrio disso, aquele que conhece a vida como fora e matria, e disso se imbuiu, deu-se conta de que somente a fora, vale dizer, o esprito evolui continuamente. Aquele que engrandece sempre o seu esprito com bons pensamentos e boas aes, que penetra e sente a essncia das coisas, que entende a globalidade da vida e domina a si mesmo tem lucidez suficiente para afastarse de todo desejo. E assim procedendo, torna-se cada vez mais racional e chega ao estado de renncia voluntria. Torna-se um altrusta de verdade, tem tranqilidade de esprito e expressa essa atitude na forma de humildade e resignao consciente em prol de si mesmo, de uma causa ou de seu semelhante. Torna-se, pois, caritativo, na melhor acepo da palavra, com plena dedicao aos pobres e necessitados, sacrificando-se, assim, pelos seus semelhantes. A criatura renunciada passa a ver a si mesmo em todos os seres e a considerar como seus todos os sofrimentos do mundo. Nesse estado de graa, absorve todas as angstias de que toma conhecimento, como se ela prpria fosse a vtima. Sua viso a de preencher os sofrimentos alheios com zelos e cuidados como se fossem destinados a si mesmo. O renunciado, mesmo quando privado de toda a alegria que pudesse ter, bem como de todos os bens materiais que pudera acumular em toda a sua vida, desfruta de uma ventura quase completa, uma criatura feliz, desfruta de uma calma muito grande e de uma paz de esprito inabalvel. Nele, todos os desejos se apaziguaram e sua serenidade ntima transcende o seu semblante e irradia-se por todos sua volta. O nico desejo que possui o de prestar ajuda a quem precisa, espontnea e convincentemente. Ele possui a firmeza de vontade voltada para o bem comum, e sublima em suas aes, em benefcio alheio, todo o vigor espiritual de que dotado.

Somente as criaturas dotadas de grande amor ao prximo, a quem ama mais do que a si mesmo, capazes de se esquivarem ao dio e s injrias alheias, podem se compenetrar do valor da renncia e pratic-la, no seu dia-a-dia, com espontaneidade em prol dos mais pobres e sacrificados. Mas tambm podem e praticam a renncia em favor de si mesmas, desapegando-se dos bens materiais e desprezando toda a vaidade e a vanglria do mundo. No do valor algum s honrarias, por saberem que so efmeras, embora encerrem e representem um reconhecimento pelas suas nobilssimas aes. Carregam no seu ntimo o real sentido da vida verdadeira, da fraternidade universal. Aguardam com segurana o fim de sua vida terrena, no temendo a morte, esperando com serenidade, livrarem-se das iluses da vida terrena e das peias da matria. O renunciado tem uma convico, uma segurana inabalvel em si mesmo e, em tudo o que faz, faz de alma lavada, sem subterfgios ou hipocrisia, confiante e, com o esprito fortificado pela causa que defende ou abraa, no se sente subjugado por coisa ou fora alguma que possa lhe opor resistncia e enfrenta com denodo as mais duras privaes para realizar o trabalho a que se props. Banhado de humildade verdadeira, leva uma vida austera, sria e simples. Dotado assim de tanta fora espiritual no lhe faltam seguidores dedicados e honestos que com ele comungam, apoiam a sua causa e a levam a bom termo. Essa polarizao consagra o renunciado que trabalha pela comunidade, pelas grandes causas e campanhas, ao mesmo tempo que realimenta as suas foras para prosseguir sempre e sempre no seu trabalho. No se deve confundir o renunciado com a criatura caridosa. Esta, quase sempre, procura a louvao pela caridade que faz, pede aprovao da sociedade, a quem faz questo de exibir-se como benevolente ou beneficente. Muitas vezes, o falso caridoso utiliza recursos amealhados ilicitamente atravs de rapinagem, falcatruas, tramias e corrupo de toda espcie. Pretende, com as migalhas que distribui, salvar as aparncias e at salvar a sua alma. Pensa, assim, comprar o cu para no ir para o inferno. Esse, um tolo sem o saber! Ao longo de toda a Histria da Humanidade passaram grandes vultos, respeitados pelo seu esprito de renncia e abnegao, ficando registradas as nobres causas por que se bateram. No passado remoto, Buda e Jesus foram exemplos edificantes que abraaram grandes causas renovadoras de costumes, cujos princpios morais perduram at os nossos dias e, certamente, ho de se projetar para o futuro. Recentemente, o mundo perdeu um grande vulto, na figura de Madre Teresa de Calcut, uma valiosa alma, missionria, que dedicou sua vida a socorrer os pobres e famintos da ndia, o mais edificante exemplo de renncia de nosso tempo, recebendo honras de Estado durante suas exquias, as mesmas prestadas a Gandhi, o libertador da ndia, h mais de cinqenta anos, pela sua luta contra a fome e pela unificao daquele pas. Vontade inabalvel de servir ao prximo, nas condies mais adversas, encontramos em Albert Schweitzer, alemo nascido em 1875 na Alta Alscia, hoje territrio francs, e desencarnado em 1965, em Lambarne, no Gabo um dos mais atrasados pases da frica Equatorial. Filsofo e telogo, foi tambm um musicista completo, admirador de J. S. Bach, a quem dedicou uma obra de grande repercusso em seu tempo. Em 1905, Schweitzer resolveu tonar-se mdico missionrio, para dedicar-se ao trabalho filantrpico, formando-se em Medicina em 1913. Com sua mulher, Helne Bressiau, que imbuda dos mesmos ideais tornara-se enfermeira para acompanh-lo em sua gloriosa misso, foi para Lambarne, Gabo, onde grassava uma epidemia de lepra. L construiu o seu hospital com os prprios recursos e com a ajuda dos nativos e passou a dedicar o resto de sua vida a minorar o sofrimento dos seus semelhantes, trabalho este que se intensificou a partir de 1924, agora j com a ajuda de muitos donativos individuais e de instituies filantrpicas. Em 1963, seu hospital tinha 350 leitos, dos quais 150 destinados ao tratamento de leprosos, coroando o xito de seus abnegados esforos. Esse benemrito missionrio da sade e do bem recebeu o Prmio Nobel da Paz, em 1952, pelos seus esforos e dedicao humanidade. Deixou vrias obras

escritas, destacando-se Philosophy of Civilization, publicada em 1923, em que lanou as bases de sua filosofia pessoal de "reverncia pela vida", que fundamenta um princpio tico a todas as coisas vivas. Assim, com seu meritrio trabalho, legou-nos exemplos marcantes de humildade e dedicao ao prximo, verdadeiro renunciado do conforto que poderia ter desfrutado no meio em que vivia. No Brasil, tambm recentemente, tivemos a morte do socialista Betinho, acometido da mais terrvel doena do sculo a AIDS, contrada durante uma transfuso de sangue por ser hemoflico. Nos ltimos anos de sua vida, jamais desistindo de viver, organizou e conduziu uma grande cruzada nacional para sensibilizar todos os brasileiros para o combate a essa doena, desdobrando as suas aes, tambm, em auxlio aos pobres e socialmente desamparados. So trs exemplos de renunciados e abnegados de nosso tempo que, tambm, passaro s paginas da Histria para serem reverenciados pelas geraes futuras. A saudade A saudade um sentimento positivo, porque ela nos traz mente as boas lembranas do passado. No se tem saudade do presente e, muito menos, do futuro. Tudo quanto vivemos no passado ficou registrado em nossa conscincia e constitui a nossa memria atual. Fatos e situaes das mais diversas, boas e ms aes ali esto guardadas como se fossem fotogramas de um filme cinematogrfico ou de uma fita de videocassete. A saudade, quando revela um sentimento muito forte nos comove, trazendo as mesmas emoes vividas naquele instante passado, provocando prazer ou dor, conforme a emoo predominante que sustentou o episdio a que estamos nos religando. fato concreto que nossa vida feita de fragmentos que se sucedem, dando a impresso de continuidade. Estes fragmentos constituem-se de quadros e cenas que se completam. s vezes, basta nos lembrarmos de um nico quadro, que poderia ter ocupado uma frao de segundo, para vir tona toda a histria a ele associada, reconstituindo cenas e mais cenas. Quanto mais forte for o episdio vivido, tanto mais forte ele retorna superfcie da mente. A saudade o nosso passaporte para o passado de nossa vida atual. Ela nos transporta s cenas de nossas lembranas que marcaram momentos de nossa vida com entes queridos ou situaes que nos proporcionaram, de alguma forma, sentimentos de alegria, prazer e xtase. bom ter saudades de algum. Isso nos religa quela pessoa que as circunstncias da vida afastaram de nosso convvio, seja no espao, pois ainda vive, mas em outro local, seja no tempo, se j falecida. Neste ltimo caso, no devemos concentrar doentiamente nossa ateno na pessoa para evitar que prejuzos de ordem espiritual nos atinjam. Mesmo no primeiro caso, quando decorrido muito tempo de nosso ltimo contato e no se sabe se a pessoa ainda est viva, pela mesma razo antes referida, devese evitar concentrar a ateno na pessoa querida. Embora a saudade nos traga lembranas queridas e desejadas, no devemos viver com a mente sempre voltada para o passado. preciso viver o aqui e agora, isto , o presente, de forma adequada, para preparar o nosso futuro, cumprindo com nossas obrigaes morais e espirituais, empenhando-se a criatura no propsito de sua evoluo. Sentimentos de saudade qualquer que seja a motivao que os deflagrou, so por natureza espontneos e no devem ser freados ou controlados, mas deixados fluir de forma natural at que se completem. O que no se deve doentiamente provoc-los a ponto de se transformarem em dor, choro ou outro sentimento negativo qualquer. Sendo um sentimento elevado e muitas vezes, at sublime, deve ser entendido como um alimento para o esprito e, como tal, sublimado. Grandes amores, quando perdidos, suscitam grandes saudades, mas o passado no se modifica e, portanto, intil ficar martelando atos, cenas e presena que j se foram.

O que devemos tirar lio das falhas cometidas e bem aplic-las em nossos atos e atitudes no presente e no futuro. H lembranas e reminiscncias de nosso passado que nos levam a ter saudades, como por exemplo de fatos, coisas e lugares de nossa infncia e que, s vezes, retornam a nossa mente em ocasies de reflexes isoladas ou em grupo, quando encontramos antigos amigos e companheiros que no vamos h muito tempo. So as boas lembranas da meninice ou da juventude ou mesmo de lugares distantes onde vivamos e que os anos no trazem de volta, to magnificamente revelados pelo poeta Jos Marques Casemiro de Abreu, nesta estrofe que inicia o seu poema Os Meus Oito Anos [ABREU, 1979, p. 28]. Oh! que saudades que tenho Da aurora da minha vida, Da minha infncia querida, Que os anos no trazem mais! .............................................. Cada pessoa tem o seu lbum de saudades e aquele que vem vivendo de forma honesta, cumprindo seus deveres com satisfao, sempre encontrar e se deliciar com os momentos de saudade que vier a ter. Se forem muitos, sinal de bom viver, mas se forem escassos preciso evoluir... A serenidade A serenidade um atributo do esprito e, portanto, tem um nvel superior. Nem todas as pessoas a conquistam, porque poucas so as que se esforam na compreenso e no domnio de si mesmas pela autodisciplina. Sendo uma qualidade, ela exerce domnio sobre as influncias que perturbam a autoconfiana e o desenvolvimento natural da personalidade. Ela no pode ser obtida seno pelo exerccio contnuo, tendo como suporte as foras morais, intelectuais e at mesmo fsicas de cada um de ns. preciso ter vontade e habiidade para repelir grande parte das tendncias impulsivas que nos acometem. A falta de serenidade visvel nas pessoas agitadas, naquelas que se comunicam com gestos exagerados de impacincia, gesticulando-se e agitando-se numa fogosidade inoportuna, desperdiando suas energias ao invs de manterem o domnio que emana de suas foras mentais. Essa agitao o preo alto que pagamos preguia, indisciplina e aos maus hbitos inconscientes. A serenidade o sentimento regulador dos mpetos instintivos, das emoes passionais e at mesmo dos movimentos automticos ou ditos inconscientes. Os indivduos agitados no persuadem e demonstram fraqueza, transmitem idias obscuras, insegurana e irritao nervosa. A serenidade adquirida pela inteligncia e pela capacidade de se exercitar fsica e espiritualmente e obter o necessrio equilbrio na apreciao dos fatos e no comportamento do indivduo no convvio com seus semelhantes. Reconhece-se a superioridade do homem na facilidade com que transforma a inteno do ato espontneo em ato voluntrio, determinando para este mais realidade e menos casualidade. Em outras palavras, preciso bem pensar e dirigir nossos pensamentos realizao de objetivos e metas que conduzam ao Bem. Para desfrutar de maior serenidade preciso deixar nossos msculos em completa lassido, isto , mant-los descontrados e bem relaxados, libertando tambm, toda e qualquer tenso de nossos nervos. Para afastar qualquer irritao causada por alguma ocorrncia desagradvel, devemos respirar profunda e ritmicamente vrias vezes. No devemos nos vergar sob o peso de recordaes desagradveis e dolorosas; antes, pensemos em tudo que for agradvel e inspirador. Quanto mais disciplina pudermos manter em nossos atos, menos estimulado estar o nervosismo. A serenidade , tambm,

a liberdade do corpo: quando este est tenso dificilmente poder a mente escolher as expresses que do vigor ao pensamento. Quantas vezes, diante de situaes penosas e indesejveis, perdemos nossa calma! O indivduo que conquistou serenidade nunca perder a calma, qualquer que seja o tipo e a intensidade da provocao. Saber se conduzir sempre altivo, altaneiro, sem ostentao e, portanto, despido de qualquer sinal de egosmo ou vaidade. Por isso, sentir-se- seguro e aguardar que seu oponente ou provocador esgote todo o seu palavrrio e descarregue todas as suas emoes descontroladas para, ento, compreender, interceder e retrucar com pacincia, procurando anular os destemperos recebidos. No quero dizer com isso que o indivduo sereno aceite ofensas e fique calado, ocasio em que ter que rebater com firmeza os acintes recebidos. Sua serenidade se impor, automaticamente, pelo respeito que causa, desarmando seus detratores e oponentes. A serenidade impe respeito em qualquer situao difcil, mesmo nos casos de altercao dos nimos, concorrendo favoravelmente para separar uma eventual briga que, se prosseguisse, poderia causar males maiores. A simplicidade A simplicidade um sentimento muito positivo, vista como uma atitude ou estado de atuao da criatura, que pode ser temporria ou permanente. No se deve confundir criaturas simples com pessoas simplistas e indivduos simplrios que nascem e morrem como tais. Os simplistas simplificam tudo, deixando de considerar elementos importantes na soluo de problemas. J os simplrios deixam-se enganar com facilidade, so ingnuos, papalvos e tolos. No h quem no tenha na vida, pelo menos uma vez, passado por simplrio e, disso, lembra-se normalmente com pesar. Observe que os simplistas procuram simplificar as solues dos problemas que se lhe desafiam. Em geral, so inteligentes, podendo ser mentalmente preguiosos. J os simplrios possuem fracos dotes espirituais e intelectuais. Os simplrios, de regra geral, apresentam deficincias mentais; seu Q.I. (coeficiente de inteligncia) baixo, mas no chegam a ser um imbecil ou idiota. So lentos no raciocnio e, se possurem bons sentimentos, so trabalhadores dceis e aplicados. J os de ndole perversa so impulsivos e at colricos, facilmente manipulveis para o mal. Estes constituem o grupo dos anti-sociais, delinqentes incorrigveis, reacionrios, sugestionveis e criminosos. No conseguem formar juzo correto sobre coisas simples, falta-lhes a boa lgica das idias e pensamentos, so primitivos ou primrios em quase tudo. No possuem sentido adequado de tica e mesmo de esttica. No enxergam o verdadeiro sentido das coisas e, no raro, agem como crianas de dez a quatorze anos. difcil aos simplrios penetrar no mago das coisas e dos fatos; por isso, normalmente, impressionam-se apenas com a exterioridade, com as aparncias. Da, serem desprezados ou normalmente enganados por toda espcie de espertalhes que lhes passam, com freqncia, verdadeiros contos do vigrio. So, por isso, presas fceis dos vigaristas. Basta isso para caracterizar os simplrios. J os simplistas, normalmente inteligentes e dotados de alguma cultura, pretendem saber de tudo, so verdadeiros sabe-tudo ou sabiches. Pretendem conhecer de quase tudo: religio, sociologia, poltica, medicina, direito, msica, dana, artes em geral, cincia e outros ramos do conhecimento, sempre adotando critrio unilateral e pouco profissional. Passam adiante suas idias e concluses sem senso crtico, sem critrio algum. Opinam sobre tudo, falam demasiado e dizem pouco que se possa aproveitar. Vociferam verdadeiras tolices e, raramente, percebem o ridculo de suas idias. Mas, so exclusivistas ao apresent-las, no tolerando a crtica por serem unilaterais. Os simplistas no se dando ao bom uso do raciocnio aceitam e acatam quase tudo que lhes apresentado, mesmo coisas e fatos triviais sem qualquer anlise,

principalmente e sobre tudo que envolva tradio como religio, crenas de qualquer tipo: religiosas, polticas ou econmicas. Estes tipos so encontrados em todas as classes sociais e institucionais, entre cientistas, religiosos, polticos e entre o comum dos mortais. Transformam as coisas e problemas complexos em simples e, com isso, enganam-se pela aparente singeleza. So arraigados s suas idias e, por isso, no as abandonam por outras melhores. No abrem as janelas de suas mentes ao avano e progresso social, cientfico e espiritual. So acomodados. Os simplistas so, de regra geral, introvertidos, por vezes neurticos e apegam-se com facilidade a crenas e supersties de todo tipo: no passam debaixo de escadas, tm medo de gato preto, no toleram o nmero treze, enfim, tm medo de quase tudo que na mente de grande parte das pessoas cultas ou no, se transformou em smbolos da crendice humana tais como: amuletos, talisms, duendes, horscopos, sexta-feira 13, lobisomens, despachos, feitios, macumbas, enfim, uma lista enorme, explorada por cartomantes, quiromantes, ciganas, macumbeiros e pais-de-santo. So preguiosos mentais. Outras vezes, os simplistas engrossam as fileiras dos intolerantes e papalvos que, morbidamente, com paixo, tornam-se partidrios de ideologias cretinas, colocando-se pr ou contra a marcha do progresso das sociedades e civilizaes. o caso dos pr ou contra o divrcio, pr ou contra determinada medida poltica, pr ou contra os sem-terra e assim por diante, sem qualquer lgica ou anlise crtica dos valores envolvidos. Aferram-se s suas idias e fazem marchas e paredes de protesto nas grandes cidades, muitas vezes at mais para aparecer na mdia do que pela convico de suas idias. H, ainda a considerar, a simplicidade dos que acreditam em milagres e nos santos milagreiros como Santo Antnio, o santo casamenteiro, ou em santas que choram lgrimas de sangue. So todos, com certeza, enganados em sua santa boa-f. Com o progresso da cincia e da tecnologia aplicada a todos os ramos da mecnica, da medicina, da biologia, da qumica, da informtica, dos vos orbitais e espaciais, da robotizao industrial, em que cada vez mais se torna necessrio formar especialistas, ainda assim, aparecem aqui e acol, perniciosos simplistas que se julgam catedrticos e peritos em quase tudo, aconselhando o que no sabem, verdadeiros intrujes que, com a sua v vaidade, pretendem conhecer de tudo. comum este tipo de criatura, que, entrevistada pelos meios de comunicao, principalmente pela televiso, se prope a dar opinio sobre questes que jamais estudou a fundo, em ramo do conhecimento que no o seu, no sendo, portanto, senhora da matria apresentada. , pois, preciso olhar com muito bom senso, procurar analisar com senso crtico, debaixo de rigoroso critrio de cada um para no se deixar influenciar por esta magna caterva, que quase todos os dias esto a, pela mdia, a vociferar idias absurdas, estapafrdias, a sugerir tendncias que trazem proveito a eles prprios e suas instituies. Vale aqui, ainda, um lembrete contra a propaganda enganosa, que facilmente atinge a imensa populao de simplrios, mesmo com a proteo da lei e de organizaes de proteo ao consumidor, causando-lhes prejuzos financeiros e problemas de toda ordem. A ternura A ternura um sentimento altamente positivo. Ela est diretamente associada com os sentimentos de amizade, amor e fraternidade. Ternura amor, carinho, meiguice, afago, compreenso e compaixo no trato com o prximo, sentimento que se traduz numa espcie de conluio, cumplicidade e intimidade entre criaturas. Sua fora provm da pureza dos sentimentos, da franqueza e da sinceridade com que uma criatura se comunica com outra, no apenas por palavras, mas tambm, com gestos delicados, olhares clidos, toques de mos, afagos de solidariedade e de amor. Pela ternura ns nos tornamos ntimos de outra pessoa. Ter ternura envolver-se carinhosamente com outras

pessoas. A ternura um sentimento to envolvente que normalmente ela devolvida, no mesmo instante, dada a sua natural reciprocidade. Ningum uma ilha, est isolado ou sozinho no mundo. Toda pessoa gosta de ser observada, apreciada, de saber que seus dons so realados e admirados e, tambm, gosta de provocar desejos e sentimentos de amor, de amizade e de fraternidade. A intimidade, que decorre naturalmente da ternura, a chave de ouro que abre coraes, e predispe a criatura s confidncias e entrega. H muita ternura nas juras de amor, desde que firmadas na sinceridade de propsitos e de sentimentos puros, no egosticos. H ternura na me que amamenta seu filho, que acode prontamente quando este acorda e chora por qualquer motivo. Vmo-la na zelosa enfermeira que cuida com todo o carinho de pacientes terminais em enfermarias e hospitais de todo o mundo. H ternura no sorriso inocente e nas risadas cristalinas das crianas. Ter ternura por algum compartilhar quase tudo do que seu com outra pessoa, trocando confidncias, caprichos, sucessos, fracassos, tormentos e conflitos, sem haver segredo entre elas. o sentimento de ternura, muito profundo no amor, que leva duas criaturas a se entregarem uma outra pela confiana mtua e pela empatia que irradiam entre elas. H uma admirao das qualidades de modo afetuoso e romntico. Cada uma tem que se sentir vontade, desinibida, responsvel para que haja ternura, para que possam falar com franqueza de suas preocupaes, sem condenaes, sem censura, sem crticas, mas com compreenso e aceitao completa. Duas pessoas so meigas entre si no porque uma preenche e satisfaz as necessidades da outra, mas sim, porque vibram com as mesmas idias, pactuam com os mesmos sentimentos, sentem prazer em estar juntas, partilham dos mesmos gostos, apreciam as mesmas iguarias, assistem aos mesmos espetculos, enfim, porque existe uma identificao de pensamentos, sentimentos e propsitos compartilhados. A ternura pede sinceridade e confiana; sem estas, no h ternura, ela no se consuma. importante que se observe que pregar a igualdade uma coisa, pratic-la outra e isso faz uma grande diferena no relacionamento entre duas criaturas, principalmente no amor. Se houver uma tendncia, ainda que pequena, por parte do homem, para o culto do machismo, no haver como consolidar uma relao duradoura. O mesmo se pode dizer com relao ao cime, principalmente por parte da mulher, sendo este sentimento a causa que vem separando milhes de casais em todo o mundo, alterando profundamente a evoluo dos seres pelos efeitos que produz na prole. preciso no confundir carinho com carcia; o primeiro um desdobramento da ternura, o segundo implica nos procedimentos que precedem ao envolvimento amoroso, pela manipulao e pelo toque de partes do corpo, com finalidade ertica. Mas, h certos gestos simples como o afagar de mos, em que carinho e carcia se complementam para expressar a fora da ternura e da solidariedade, principalmente entre as mulheres, enquanto que os homens usam o conhecido tapinha nos ombros ou nas costas para expressar a mesma coisa. No se trata de se espelhar nas qualidades de outra pessoa, tentar copiar, imitar os seus sentimentos, gestos, expresses e aes. No existem duas pessoas exatamente iguais, cada uma tem a sua prpria vivncia, que o conjunto de experincias vividas, em que influram o grau de espiritualidade de cada um, o seu ambiente familiar, a educao e as amizades. Trata-se da criatura ser ela mesma e enxergar na outra, no prximo, o mesmo direito, aceitando essa verdade com toda naturalidade. A nfase, o foco tem que se deslocar para a vontade de servir e se dar, para os sentimentos de admirao e confiana para que a ternura ocorra. No se trata de sentimento permanente, mas que deflagrado em certos momentos muito especiais em que ocorre, mutuamente, grande transferncia de energia, de verdadeira torrente de fluidos, vibraes essencialmente espirituais. A pessoa capaz de ser sensvel e meiga no tem receio de expor sua ternura por algum, porque no conhece o orgulho, j se desvencilhou dele. No se trata de

exibicionismo, de machismo ou vaidade para alisar o ego das criaturas e despertar os olhares de curiosos que esto passando ou esto por perto. Um elogio, por exemplo, pode conter um sentimento de admirao, uma grande dose de carinho e ternura, se for sincero, e, ainda assim, poder ser recebido com desdm se no houver empatia entre ambos. A ternura brota da alma das criaturas de espiritualidade elevada, desprendida. Afagos e carinhos no so aes puramente materializadas; ao contrrio, provm do sentimento e da vontade, esto na compreenso de no estarem ss, firmam-se no desejo de estarem sempre juntas, de no se afastarem uma da outra, de precisarem-se mutuamente, de conviverem, de trocarem segredos e confidncias, na certeza de poderem confiar sem o risco de virem a ser tradas. Essa cumplicidade deliciosa, porque se desdobra do sentimento de ternura. J a carcia a materializao, a execuo da ternura atravs dos gestos e dos toques. Pode haver carcia sem ternura, manifestada de forma egosta por uma ou ambas as criaturas, mas a verdadeira ternura pode existir e at se manifestar sem a carcia, de outras formas, como, por exemplo, nos momentos de solidariedade e compaixo que hipotecamos s pessoas queridas, quando as vemos sofrer a perda de um ente querido. Aqui, vemos que a ternura est na atitude do gesto, embora no haja carcia ou afago. Aqueles que conseguem fazer a ternura brotar de seus coraes, que so capazes de fazer vibrar seus bons sentimentos de bondade, solidariedade, fraternidade e amor por algum, tanto na alegria como na dor, so criaturas de sentimentos elevados, de espiritualidade desenvolvida. Despojaram-se dos baixos desejos materialistas e dos sentimentos negativos mais nefastos, como o dio, a inveja, o cime, o egosmo e o orgulho. So pessoas felizes por comprazerem sua felicidade com o seu prximo, dando sem nada pedir nem esperar recompensas, com simples naturalidade, por prazer de viver assim. No se deve confundir essa felicidade com a aparente felicidade daqueles que, usufruindo desregradamente da fora do dinheiro e do poder, parecem mas no so felizes, no sentido mais elevado que o termo felicidade enseja. Veja o tema A FELICIDADE em outra parte desta obra. A tolerncia A tolerncia um dos sentimentos mais difceis de se praticar em toda a sua inteireza, j que, para tanto, necessrio respeitar o modo de pensar e agir prprio de cada pessoa, mesmo quando se discorda de suas idias e idiossincrasias. Ela um baluarte do esprito, uma virtude que contribui fortemente para a evoluo espiritual. Quando um indivduo age de forma reiteradamente inconsistente e refratria boa prtica moral e boa convivncia, est criando resistncia tolerncia, ou seja, o indivduo ou grupo de indivduos assume uma posio intolerante. Dessa forma, fica mais prtico falar da intolerncia e dos intolerantes que grandes males causam a si mesmos e sociedade. A intolerncia pode atingir milhes de pessoas que rejeitam opinies contrrias s suas; da, perseguirem qualquer idia, crena ou doutrina em desacordo com a sua. Ao longo da Histria, rios de lgrimas e sangue foram derramados por causa da intolerncia religiosa ou poltica. Dessa forma, a intolerncia tem se mostrado nociva ao bom entendimento dentro dos lares, ao progresso humano e paz, tornando-se motivo de discrdia e acirrados desentendimentos polticos e religiosos, causando crises e mais crises de convivncia entre as naes. A intolerncia sustentada por algumas distores do carter e defeitos de comportamento, entre eles a ignorncia, o egosmo e a introverso de alguns sentimentos retrgrados. Aqueles que persistem no desacordo e no egosmo e se arvoram como donos da verdade, que fogem de um bom dilogo e no sabem ou no querem ouvir e raciocinar sobre as novas idias expostas por seu interlocutor, praticam a intolerncia consciente ou inconscientemente. Tambm, os tiranos e donos do poder,

que abusam deste para impor suas idias, mtodos e pontos de vista, sem o devido debate com a opinio pblica, praticam a pior intolerncia, j que aqueles que tiverem a ousadia de se lhe oporem, enfrentaro grandes perseguies e dificuldades para continuarem livres, principalmente em regimes totalitrios. O ditado popular que diz que o pior cego aquele que no quer ver aplica-se perfeitamente grande maioria dos intolerantes, demonstrando na maioria das vezes falta de inteligncia ou de discernimento, quando no, de m vontade e caturrice. Na educao dos filhos, nos lares de todo o mundo, a intolerncia dos pais uma pedra no caminho para o desenvolvimento da personalidade e da evoluo espiritual das crianas. Os instintos egosticos podem insensibilizar os pobres de esprito e a intolerncia deles resultante pode impedir a espontaneidade e o desenvolvimento de muitas criaturas, principalmente das mais tmidas. Por no concordarem com as idias e atos de seus interlocutores falta a muitos intolerantes a capacidade para suportar as suas opinies, expanses e atos, contrapondose com teimosia, em vez de fundament-las com argumentos lgicos e fortes. Quando dominados pelo egosmo, muitos intolerantes s vm o prprio interesse, o que lhes apraz. Suas razes so estreitas e mal fundamentadas, j que so incapazes de um gesto sequer de compreenso e predisposio para mudar os seus pontos de vista. Em princpio, o intolerante age em desrespeito ao direito alheio, atropelando at mesmo aquilo que poderia ser um bom dilogo, falando e atrapalhando o entendimento, quando deveria ouvir primeiro antes de retrucar. Como julgam estarem sempre certos e donos da verdade, obstinam-se em no ouvir os que deles discordam. Freqentemente, levantam a voz para fazer valer a sua opinio sobre qualquer outra; enfim, alm de tentarem impor suas prprias idias, tentam sufocar as idias alheias. Tais indivduos s vem as suas idias, as suas crenas, as suas causas, as suas opinies e utilizam-se de artifcios para levarem a melhor. Em geral, so ranzinzas, mal-humorados, birrentos, manhosos e turres. Para poder fazer valer suas opinies so capazes de perder a cabea, para no perderem a razo que julgam ter. O intolerante, incapaz de ser reto, leva tudo e a todos de roldo, j que a honra ou at mesmo a vida de seus semelhantes nada valem para ele. A intolerncia e a ignorncia so irms siamesas, inseparveis uma da outra. Renega-se tudo pelo prazer de discordar ou por ignorncia mesmo. preciso repudiar e rechaar o misticismo enganoso pregado por grupos catlicos e protestantes que nada contribuem para engendrar a convico nas criaturas. E o que isto quer dizer? Nada mais, nada menos que: a preguia e a falta de raciocnio levam as criaturas a aceitarem verdades montadas para enganar a humanidade. Esta passividade dos medocres, que atravessam a vida como fieis cordeiros e ingnuas ovelhinhas, o caldo de cultura ideal em que medram, em todo o mundo, mais de 8000 crenas, seitas e religies exploradoras de todo tipo de crendices, mistrios e dogmas criados para mant-las escravizadas aos seus falsos mandamentos. portanto necessrio praticar e desenvolver a tolerncia. Para isto, basta utilizar a inteligncia e a vontade forte e equilibrada, direcionadas para o bem. O bom uso da inteligncia afasta a criatura da escravizao aos preconceitos e ao misticismo e a vontade forte e equilibrada serve para moderar os seus pensamentos e respeitar o direito e o pensamento alheios. Para isso, preciso resistir aos impulsos de se contrapor, de imediato, s idias alheias. Evite pois, reagir ao primeiro impulso; oua primeiro, raciocine e entenda antes de retrucar ou criticar. Mas, em alguns casos muitos especiais, pode-se admitir a intolerncia e, at mesmo, louv-la. Por exemplo, muitos renovadores e sbios, em todos os tempos, por insistirem em suas idias e ensinamentos encontraram a resistncia dos preconceituosos. A insistncia e a firmeza com que cientistas e filsofos defendem suas idias trazem grandes inovaes nos campos das cincias, artes, msica, enfim, em todos os campos do saber humano, levando avante o progresso do nosso mundo.

Admite-se, ainda, a intolerncia para defender o esprito das leis, dos princpios e fundamentos de nossa sociedade, plasmados na Constituio de cada pas moderno e democrtico e assim, formar uma frente nica contra a violncia, o terrorismo, o vandalismo e demais iniquidades morais. Juzes, magistrados e representantes do povo tm, por dever de ofcio, de serem intolerantes toda vez que a integridade daqueles princpios corre um risco de rompimento iminente. preciso combater o vcio, as drogas, o erro crasso, as arbitrariedades e a corrupo. Aqui trata-se, na verdade, mais de atos de coragem moral do que de intolerncia. O termo tolerncia tem to relevante importncia que grandes autores trataram do assunto. Voltaire escreveu Tratado sobre a tolerncia (1763), importante obra em que combateu a rotina, o fanatismo e o despotismo da poca. Nesta obra, ressaltou que a falta de discernimento e deficincia intelectual no permitem que a criatura analise as razes alheias com iseno de nimo. Todo homem deve praticar a tolerncia, embora nem todos sejam bem dotados para este mister. Mas, pelo menos, devem considerar-se advertidos e vacinados contra os grandes males que a prtica da intolerncia causou e vem causando ao progresso humano, como aconteceu nas negras noites da Histria, na poca dos grandes inquisidores Torquemada e Ximenes. Basta citar que, na noite de So Bartolomeu, em 24/08/1572 e nas que lhe seguiram, a intolerncia religiosa sacrificou, na Frana, sob a conivncia do rei Carlos IX e da rainha Catarina de Mdicis, a vida de mais de 30000 pessoas! No mbito individual, h os que se opem a tudo, verdadeiros ranzinzas, birrentos e rabugentos, para os quais nenhum esforo de tolerncia parece dar resultado. Se no houver vnculo familiar, que, por razo do amor e do dever exige dos responsveis a convivncia diria sob rigorosa disciplina com compreenso e amor no trato das questes, o melhor a fazer afastar-se de tais criaturas. Finalmente, embora tratando-se de casos menos complexos, doloroso constatarse que a intolerncia nos lares de todo o mundo, em todas as classes, bem como nas escolas, nas fbricas e nos escritrios, assume verdadeiros casos de dissenso e excitao causados pela exaltao dos nimos, que pode passar da verborria s vias de fato. bvio que a convivncia familiar exige maior dose de sacrifcio de cada um, em que a prtica da tolerncia reverte em proveito prprio, para maior evoluo espiritual do ser. O triunfo O triunfo no propriamente uma emoo, mas o resultado do profundo empenho a que o ser humano se dedica para obter aquilo que veementemente deseja conquistar na vida. O triunfo o coroamento do esforo e suprema dedicao. O verdadeiro triunfo sempre produz resultados duradouros; aquele que dota o homem de maior capacidade para servir e ampliar sua ao benfazeja. Devemos triunfar sempre como seres superiores, eqitativos, justos e construtivos. Ele mais, muito mais que simples destaque, normalmente de natureza egostica sobre o seu semelhante, razo por que no devemos nos deixar levar pelo triunfo que escraviza o triunfador, pisoteia e massacra o seu semelhante. Tal triunfo nos humilharia e degradaria. A humanidade atribui muitos sentidos palavra triunfo: desde o galanteador que triunfa sobre seus rivais para conquistar sua namorada, outros, na conquista de grandes honrarias e vitrias conseguidas pelos grandes generais e marechais das guerras, at os cientistas, cujas descobertas podem trazer e, freqentemente trazem, grandes benefcios humanidade. Esta lista de exemplos de triunfos poderia se estender exaustivamente. Ocorre triunfo ilusrio quando a criatura oprime seus semelhantes, causando-lhes aflio e sofrimento para alimentar a vaidade ou o sentimento de poder que muitos se orgulham egoisticamente de ter. Trata-se, na verdade, de verdadeira derrota.

O bom triunfo aquele obtido com esforo, dedicao e garra em quase todas as atividades da vida, onde a competitividade regra geral. Assim num concurso, numa polmica, num vestibular, em que triunfa quem consegue superar todos os outros. Aqui est em jogo, na disputa ou competio, a capacidade de cada um. Esta a boa luta, o bom combate, que estimula o vencedor a alcanar novas e diferentes vitrias. Assim, triunfar ser vitorioso em seus projetos. Erra aquele que pensa que triunfar apenas alcanar uma determinada meta e nela estacionar, comemorando os louros da vitria. Uma meta nunca a final; diante dela h outras e mais outras, isto , vrios degraus que no conjunto esto a exigir da criatura a continuidade de novos cuidados e esforos. o caso dos profissionais liberais que tm que atualizar seus conhecimentos, recicl-los constantemente para acompanhar o progresso das cincias e das tcnicas, especializando-se sempre para melhor exercer seus misteres. Acerta aquele que considera o triunfo como realizao do que se props a alcanar, sem arrefecer a disposio e o interesse de continuar triunfando sempre que as sucessivas metas vo se modificando. Tal ao caracteriza a persistncia. Com este conceito em mente, triunfar lutar, vencer e progredir. Para melhor triunfar preciso conhecermos a ns mesmos, nossa constituio, nossas potencialidades, nossos atributos, nosso modo de ser e atuar, enfim, termos plena confiana em nossa capacidade de realizao. O triunfo depende da criteriosa utilizao de tudo isso. Nossas reservas so incomensurveis e a fora espiritual, inesgotvel. Para triunfar basta conscientizar-se que as aes que a criatura empreende so dignas, isto , que atendem a um propsito elevado, que o sucesso e a vitria viro com certeza. H muitos exemplos na Histria de muitos povos de pessoas que, depois de terem passado por fracassos e mais fracassos, reagiram com sua forte fora de vontade, invocaram suas potencialidades latentes e acabaram por triunfar. Mesmo assim, o triunfo de muitos s reconhecido muito aps a sua morte, por futuras geraes. Um triunfo construdo apenas sobre coisas e bens materiais efmero; o dinheiro ganho com esforo fsico e mental, com persistncia, pode nos dar o po, mas no alimenta o nosso esprito que continua faminto de conhecimentos e saber. Ou seja, a personalidade e seus atributos no se desenvolvem apenas com dinheiro, honrarias e distines, mas requer a participao da conscincia, vontade e conhecimento. O desenvolvimento de nossa personalidade, de nosso eu consciente, tem que ser obra de ns mesmos. preciso moldar o carter, para que ele seja glorioso e no humilhante, magnfico e no repulsivo, superior e no inferior. Para isso, precisamos investigar com seriedade o que somos, o que desejamos, o que necessitamos, de onde viemos, para onde vamos. necessrio que estabeleamos parmetros de aferio e comparao, onde o pensamento racional sobreponha-se ao pensamento emocional e mstico. necessrio que corrijamos nossas falhas, que esmiucemos tudo, que analisemos criticamente cada pormenor, que revigoremos nossas virtudes, enfim, que pautemos nossa vida segundo os princpios morais e cristos. Se assim procedermos, o triunfo e o sucesso sero comuns, naturais, em tudo a que viermos fazer e empreender. Nossas vidas se enriquecero e ganharo sempre mais vigor, mesmo quando na velhice, o corpo comear a dar sinais que est definhando. E, ento, voc ver que valeu a pena viver! O valor O homem no sabe viver sem dar valor quilo que criou ou que j tem ou que ainda vai adquirir. O conceito de valor resulta do contedo ou da qualidade de uma coisa, de um objeto ou de uma idia e inato no indivduo. J que a palavra valor se presta a um sentido muito amplo, esclarecemos que estamos tratando aqui do valor no sentido de valorar, isto , emitir juzo de valor, ponderar, bem diferente do valor que denota o carter e o grau de espiritualidade das criaturas. O conceito que estamos

desdobrando aqui est diretamente ligado ao conceito do que til ou intil e do que tem ou no qualidade. Embora seja um conceito de ordem material, ele se aplica, tambm, ao plano das idias e pensamentos e ao prprio plano espiritual, desde que seja mudado o enfoque. Vamos introduzir tambm o conceito de autntico, que mais direto e fcil de assimilar, mas o mesmo no pode ser dito sobre o seu contedo, pois este implica em saber distinguir o falso do verdadeiro, o joio do trigo. Materialmente falando, se desejarmos adquirir um objeto ou um bem, como por exemplo, uma jia ou um carro, ambos usados, teramos que submeter ambos avaliao de um profissional especialista, joalheiro ou mecnico, conforme o caso, para que o seu real estado de conservao, qualidade e outras caractersticas intrnsecas sejam verificadas. Estas avaliaes levam em conta, ainda, a confiana que depositamos nos referidos especialistas. Afastado o grau de incerteza, criamos coragem e realizamos o negcio. Veja que aqui entrou o fator confiana, tema tratado em outra parte desta obra. No plano das idias no to simples assim, devido ao grau diferenciado de conhecimentos, cultura e espiritualidade de cada criatura. Precisamos usar discernimento e bom senso para avaliar ou valorizar idias, sugestes, comentrios, recomendaes, conselhos, ensinamentos, propostas, propaganda difundida pela mdia, notcias e toda a parafernlia de informaes tcnicas as mais variadas. Precisamos saber avaliar, ou seja, atribuir juzos de valor a tudo o que se l, que se fala, que se ouve, para no sermos atropelados por inverdades e tolices e no sermos enganados pelos espertalhes que pretendem vender gato por lebre. E por que avaliar ou valorizar? Para sabermos se so autnticos, se possuem real valor e utilidade, se merecem ser aceitos, se so merecedores de f ou confiana, se tm mrito ou demrito. Vamos nos ater, neste tema, na comunicao das idias, na divulgao de ensinamentos atravs da explanao oral, na persuaso e aceitao da palavra escrita ou falada. O hbito de elaborar superficial e imperfeitamente as idias tira-lhes toda a fora e brilho e enfraquece o sentido e o sentimento como so aceitas ou recebidas, devido ao grau de incerteza que gera na mente do leitor ou do ouvinte. As idias e princpios morais e doutrinrios precisam ser explanados em seu conceito e contedo, de uma forma autntica e permanente, realando o seu valor real e intrnseco. preciso mostrar o seu valor definitivo, duradouro, bem diferente das mensagens levadas aos consumidores, estes mais preocupados com o brilho das aparncias e da ostentao do que com a realidade da vida. Precisamos nos esforar mentalmente para evitar o pensamento superficial, pueril, insignificante, sem importncia, que nada pode contribuir para a formao de idias persuasivas de real valor. No se trata de usar recursos lingsticos da eloquncia dos grandes oradores, mas de exerccios que levam simplicidade convincente da linguagem comum. Persuadir a arte de convencer. fazer com que nossos leitores ou ouvintes aceitem o que lhes estivermos comunicando, de forma transparente e clara. a clareza que prende a ateno e estimula o raciocnio do leitor ou do ouvinte. As frases e sentenas podem ter elegncia e esplendor, sem contudo deixarem de ser simples, ao alcance do entendimento de qualquer criatura. Para persuadir, preciso influir na disposio de nossos semelhantes, captar-lhes o interesse e a confiana e conseguir sua aceitao aos nossos argumentos. Para que sigam nossas sugestes, nossa exposio precisa ser sincera, fraterna e verdadeira, alm de ser orientadora e de utilidade prtica. preciso elaborar as idias com todo cuidado, escolher a palavra adequada a cada caso, no ser displicente, mas sim ardoroso e polido. Polir as idias, escolher as expresses simples e de valor, exprimir nossas intenes com clareza causam admirao e aplausos. Falar todos sabem, mas poucos so os que pensam e falam o que pensam aberta e arrebatadoramente. Isso conseqncia do refro popular que diz que ningum pode dar o que no tem, significando que ningum pode ensinar o que no sabe. Se houver carncia de idias, incerteza por parte de quem est falando e repetio desnecessria de expresses, os efeitos no leitor ou no

ouvinte sero negativos. So de autor desconhecido as seguintes palavras que sintetizam uma grande verdade: As grandes mentalidades falam de idias; as medocres discutem coisas; as pequenas ocupam-se em falar da vida alheia. Tudo na vida tem o seu significado, j que nada acontece por acaso. preciso saber decifr-lo e tirar proveito de seus ensinamentos. preciso educar e aguar a nossa sensibilidade para apreender e ler nas entrelinhas, perceber e penetrar alm das aparncias, para captar tudo o que for animador, belo e agradvel. Precisamos nos dar ao hbito de pesquisar e inquirir, fazer perguntas sobre o porqu das coisas e dos fenmenos, examinar as circunstncias, verificar o fato gerador ou a causa de tudo quanto experimentamos. Assim procedendo, estaremos sempre aprendendo e evoluindo ao mesmo tempo em que estaremos mantendo o nosso esprito ocupado, aguado, confiante e vigoroso. Estar usando os recursos da persuaso quem procurar expressar suas idias com sentimento e animao, aquele que tiver certeza de que as suas concluses esto bem fundamentadas e procurar dar a elas um cunho de autenticidade e originalidade. No se deve tornar-se demasiadamente repetitivo, a no ser para acentuar pontos essenciais. Procure desenvolver o seu tema de forma clara, direta e compreensiva. Na exposio de seus pensamentos procure evitar o sarcasmo e a ironia que tanto humilham as pessoas. Ao contrrio, procure ser simptico e corts a quem suas palavras so dirigidas. Lembre-se sempre que as simpatias conquistadas caem por terra ao menor sinal de humilhao e desdm e as conquistas conseguidas jamais sero duradouras. Desperte sempre o interesse e a ateno do leitor ou do ouvinte com o desejo de benefici-lo com sua obra ou preleo, realando as idias, os conceitos e seu contedo. Cite exemplos pertinentes, faa comparaes, sirva-se de metforas, mas interprete tudo. Jamais seja prolixo ou rebuscado. Quanto menos complicada sua explanao ou texto, mais fcil de prender a ateno. Convena-se de que no fcil saber ouvir, escutar com ateno, sem distrao. Por isso, repetimos, a linguagem tem que ser simples, direta e clara, bem concatenada e, de preferncia, usando frases curtas. O uso de nossa capacidade de persuaso tem, portanto, um cunho todo individual, prprio de cada criatura, no cabendo imitao. Cada um tem que achar o seu jeito prprio de expor suas idias. Mas, sempre cabem aperfeioamentos atravs de exerccios especiais e tcnicas de comunicao. O que sempre necessrio usar de toda liberdade para apresentar sua criao. Para isso, alm do que j foi dito acima, precisamos de equilbrio, bom senso e muita inspirao ou intuio. Sobretudo preciso ser sincero. Nunca, sob qualquer pretexto, enganar algum, porque a longo prazo estaria enganando a si mesmo. O bom leitor e o bom ouvinte no criaro obstculos se o tema em exposio for de seu interesse e no exigir ateno muito alm do seu alcance, se houver silncio e respeito no recinto e o expositor tiver treino suficiente e no for enfadonho e demasiadamente repetitivo. Uma voz desafinada, estridente, ou no outro extremo, rouca demais, bem como a repetio exagerada causam desateno e sonolncia. A, nenhuma assimilao poder ocorrer e a comunicao no vingar, ser um fracasso.

PARTE II
SENTIMENTOS NEGATIVOS A ansiedade A ansiedade um sentimento complexo resultante de foras desagregadoras e perturbadoras do esprito, causadas pelas incertezas ou receios das atitudes que tomamos para vencer os problemas de nossa vida individual ou de relao com os nossos semelhantes. Trata-se de um estado aflitivo, caracterizado por um sentimento de angstia ou sufoco, a que estamos sujeitos face aos acontecimentos que nos desafiam, de tal modo que no encontramos soluo imediata para eles. Ela resulta da falta de preparo espiritual, da estreiteza de nossa mente, incapaz de romper limites, amarrada dentro de si mesma, sufocada, sem encontrar uma sada para os problemas que, afinal, temos que enfrentar. Ansiedade tormento de esprito. aflio, cujo grito ecoa dentro de nossa alma e nos deixa pequenos diante da imensido dos problemas a resolver. Ela atinge, principalmente, as pessoas que trabalham muito tempo ou em vrios lugares durante longos perodos, sem descanso, com grandes responsabilidades sobre seus ombros, acumulando pesados encargos muito alm de suas foras. So pessoas que se preocupam e procuram fazer o que certo, so bem intencionadas, mas temem falhar nos seus objetivos. Falta-lhes, porm, a fora da autoconfiana por no conhecerem a si mesmas. Por no poderem fazer tudo no tempo certo e no saberem ou no poderem delegar parte de suas tarefas para outros, sofrem muito, mas no externam seus sentimentos, seus sofrimentos; ao contrrio, vo acumulando-os at que chega uma hora em que suas aflies no podem mais ser contidas e explodem a ponto de chegarem a agredir seus amigos mais ntimos, seu parceiro ou seus familiares. A sobrecarga de trabalho deixa-os arrasados, com um sentimento de impotncia, por tentar abraar tudo e no poder. Outra causa da ansiedade reside no perfeccionismo que acomete muitas pessoas. As criaturas que se esmeram para fazer o seu trabalho podem perceber que no conseguem acompanhar o ritmo das tarefas realizadas por outros com os quais trabalham em equipe ou em grupo. Isso as deixa frustradas, irritadias e irrequietas, e acabam recebendo cargas psquicas negativas difceis de carregar ou superar. Essas criaturas precisam mudar de emprego ou se dedicarem a fazer tarefas ou coisas que no tenham exigncias de tempo, mas de qualidade. Nas grandes cidades, uma das maiores causas de ansiedade est relacionada ao trnsito catico e enervante. Todos querem chegar o quanto antes em algum lugar e, nesses deslocamentos, premidos por uma necessidade, por um compromisso qualquer de hora marcada, se acontecer de se atrasar, como normalmente soe acontecer, a pessoa comea a irritar-se, a angustiar-se, para dizer o menos. A, tenta cortar caminho, procura alternativas e no consegue avanar. Essa situao deixa a criatura aflita, com impotncia de nada poder fazer, mas sua mente no aceita, rebela-se contra esses obstculos, impacienta-se e vai acumulando energias negativas. Se acontecer de esbarrar em outro carro ou nele trombar, a o mundo vem abaixo, sai do carro j agredindo e culpando a outra que por sua vez, tem seus prprios problemas e provavelmente estava tambm atrasada e j no podia cumprir o seu compromisso a tempo. uma situao constrangedora e estressante, sofrida, agoniada, que poder ser atenuada se houver algum acompanhante ou algum por perto, com calma suficiente para apaziguar as partes e desarmar os espritos. No raras vezes, o resultado desses imprevistos leva a criatura agresso, s vias de fato e at s tragdias mais graves. Outra grande fonte de ansiedade pode ser encontrada no desemprego, que desarticula a vida da criatura. Polticas econmicas de combate inflao causam

recesso e esta leva ao desemprego. A globalizao da economia, pela sua insero no contexto global, fenmeno que surgiu nos ltimos quatro anos e que consiste em praticar a economia de livre mercado entre as naes, traz maiores vantagens para as que so mais ricas ou para as que dispem de tecnologia de ponta para produzir em escala mundial, baixando os preos dos produtos aos consumidores de todo o mundo. Com a globalizao impe-se eliminar as barreiras alfandegrias e, eliminadas estas, as indstrias locais mais obsoletas acabam quebrando e dispensando seus empregados, muitas vezes at sem cobrir ou pagar-lhes a indenizao devida pela dispensa. Disso resulta que grandes contingentes de pessoas tm que reduzir seu padro de vida, muitas vezes no tendo nem como manter suas necessidades bsicas mais prementes de alimentao, moradia, sade e educao dos filhos, no caso de criaturas casadas. Criamse, ento, fortes tenses, inquietudes e desesperanas. Amarguradas por nada poderem fazer, essas criaturas tornam-se irritadias, angustiadas e ansiosas, muitas vezes somatizando doenas ditas psicossomticas, incurveis pelos meios convencionais utilizados pela Medicina. A soluo atenuante procurarem aceitar outras condies de emprego, mesmo quando fora de sua rea de especializao ou, ento, enfrentarem novos desafios, trabalhando por iniciativa prpria. Nos jovens, a ansiedade adquire fora quando tm que enfrentar grandes desafios e competies face aos seus semelhantes. Todos aqueles que enfrentaram ou passaram por um exame de vestibular para ingressar em uma escola superior e tiveram que competir na proporo de uma vaga para dez a vinte candidatos, sabem muito bem as noites maldormidas que tiveram que passar em situaes de muita angstia, quer antes e durante as provas, como tambm enquanto aguardavam os resultados de classificao. Na vida no h quem no tenha passado por grandes momentos de dissabores e ansiedades, at mesmo diante de momentos que antecedem situaes que, normalmente, deveriam ser de alegria. Na fase de noivado e casamento, por exemplo, quando o futuro das criaturas vai depender tanto da compreenso e tolerncia mtuas para a adaptao de duas personalidades totalmente diferentes, cada um com virtudes e defeitos, os consortes tero que se ajustar e se harmonizar para manter viva a chama da vida em comum. No outro extremo, muitos enfrentaram outras tantas angstias e inquietudes diante de uma doena, por mais simples que fora, de um filho, ou que tiveram de chorar diante da morte de um ente querido. As criaturas precisam aprender a compreender que h coisas que no podemos mudar e que na vida tudo passa, nada acontece por acaso e aps a tempestade vem a bonana, com a vida seguindo a normalidade de seu curso. Precisam aceitar o ditado popular que diz: no h bem que sempre dure, nem mal que nunca se acabe. A boa reao da criatura a essas situaes de terrvel sofrimento o melhor remdio, no deixando se abater de forma alguma para o que no deve prolongar a sua ateno sobre tais fatos. Os ansiosos e angustiados so, de modo geral, pessimistas, retrados e recalcados. No sendo expansivos, carregam a tristeza na alma. Deformam os problemas, ampliamnos, tornando mais difcil a sua soluo. Com essa atitude, praticada seguidamente durante anos a fio, as tenses vo se acumulando e causando terrvel mal-estar, que se no resolvidas logo, instalam-se em suas mentes, martelando-lhes a cabea o tempo todo, sem lhes dar um instante sequer de trgua, calma e paz de esprito. Para minimizar ou afastar definitivamente a ansiedade de sua mente, a criatura precisa conscientizar-se que veio ao mundo para evoluir e no para usufruir. A luta prpria da vida, inseparvel da evoluo. Enfrentando os desafios com naturalidade e otimismo, colocando um pensamento positivo em tudo que fizer, procurando ver em cada outro ser uma alma irm, tambm em evoluo, a calma advir e prevalecer, e tudo fluir a seu contento. Compenetre-se que no adianta represar sentimentos; preciso expandi-los se forem bons e extirp-los se forem ruins.

A autocompaixo A autocompaixo um sentimento negativo e muito prejudicial ao desenvolvimento da personalidade e, portanto, da espiritualidade da criatura. Nada impede mais que o homem conhea a si mesmo como Fora e Matria do que o sentimento de autocompaixo. As primeiras tendncias autocompaixo desenvolvem-se na infncia, provenientes de uma educao defeituosa dos filhos pelos pais, principalmente pelas mes, quando exageram no costume de cobrir seus filhos com excessos de ateno e mimos e outras atitudes incorretas. Isto tanto mais verdade quando o casal possui filho(a) nico(a). Tais excessos do criana a impresso de que se acham desamparadas no mundo, que h foras destrutivas que as perseguem, incutindo-lhes, desde cedo, sentimentos pessimistas. comum ouvir a toda hora as mes rotularem um ou mais de seus filhos de coitadinhos, marcando-os indelevelmente com o estigma de fracos, moleires e sem sorte na vida. Isto quebra-lhes a fora de vontade latente, a natural curiosidade que toda criana tem para se desenvolver e, em conseqncia, a sua iniciativa. Essas aes imprprias vo aparecer somente mais tarde, quando forem criaturas adultas, afetando o seu carter na forma de desvios da personalidade, indolncia, mau humor e revolta contra tudo e contra todos. Assim, podemos definir a autocompaixo como um sentimento que a criatura carrega como trao de seu carter, incutido pelos pais durante a sua infncia, consistindo no enfraquecimento da fora de vontade para atuar, para conquistar seu direito vida e processar sua evoluo de forma natural e ativa. A autocompaixo leva as criaturas a se queixarem das condies precrias, de graves inconvenientes e, at mesmo, da fatalidade de que se julgam vtimas. Queixamse da famlia em que nasceram, do sistema e da sociedade em geral, do convvio com as pessoas, da forma de governo, das condies do pas, da falta de apoio, enfim, de todos e de quase tudo. E o pior de todo esse quadro que no tomam medidas adequadas para remediar seus males e modificar a sua conduta, em que a sua fora de vontade acha-se quebrada ou enfraquecida para empenhar-se num esforo decisivo de correo. O quadro descrito mais comum do que se poderia imaginar. Basta observar ao seu redor para ver que h criaturas que nunca cresceram, que continuam uns menines ou meninonas, que necessitam sempre de palavras consoladoras, que se tornam lamurientas e que se julgam perseguidas e marcadas pela adversidade. Em uma sociedade competitiva, marcada por um desenfreado capitalismo selvagem que devora os mais fracos, estas criaturas sofrem muito. O pior que fazem os outros sofrerem, pois no conseguem carregar a sua cruz sozinhos. Procuram sempre pr culpa nos outros quando algo sai errado pelo que fazem, infernizando a vida de quem com elas convivem, at mesmo das pessoas de quem mais gostam. No raro, suas descargas emocionais causam danos irreparveis. A autocompaixo leva as criaturas a esperar um estmulo ou gesto de algum para tomarem a iniciativa de fazer o que preciso fazer e conseguirem o que desejam. Outras vezes, esperam que uma dada situao ocorra para conseguirem se mover e agir. So dominados pela passividade; esto sempre esperando serem alcanados pela iniciativa dos outros, j que a autocompaixo no estimula ningum a lutar, a persistir, a se esforar. Ela envolve a criatura em um crculo de idias negativas e perniciosas que acabam por abater o seu nimo, por terem fora de vontade fraca. Perdem a disposio para a luta e desanimam com facilidade. As criaturas dominadas pela autocompaixo no tm mpeto forte, impulso criador para conquistar o seu lugar ao sol, sozinhas. Esto sempre precisando de ajuda, de um empurro dos mais fortes e bem-sucedidos; se fracassam, o que mais querem um refgio, um porto seguro para abrigar-se e chorar as suas lgrimas. preciso que se lhes diga que tudo depende de si mesmos, que precisam reagir e afastar as foras negativas com um pensamento vigoroso orientado para a realizao de

seus desejos e ambies, que ponham a fora de vontade em ao com determinao e entusiasmo. S assim, esse quadro se modificar. Pode levar o tempo que levar, mas preciso dar o primeiro passo. No adianta ficar por a deitado em bero esplendido, gemendo ou lamuriandose, procura de algum que os anime, que os console e conforte. As mos piedosas so poucas e, normalmente conduzem mais indolncia que coragem para mudar as posturas das criaturas que sofrem do mal da autocompaixo. As ddivas, de uma maneira geral, contrariam as leis universais, desestimulam as criaturas para o trabalho digno, que luta. Sem luta, no h conquista, no existe nem o progresso material nem a evoluo espiritual. Viver lutar com empenho, dignidade e coragem para vencer. Em um quadro mais grave, a autocompaixo pode levar a criatura ao dio, tema que foi tratado em outra parte desta obra. A, a criatura estar a merc das foras do mal, anestesiada por idias confusas e contraditrias. Sonham que so vtimas de perseguies, injustias e fatalidades, que nada d certo por mais que pelejem. Se chegar a este ponto, precisa de muita ajuda espiritual de outras criaturas bem intencionadas e de pensamento puro, forte e que saibam orientar com bons conselhos a sua recuperao, para poderem sair dessa situao constrangedora. preciso notar que os sentimentos de autocompaixo no prosperariam se no houvesse o sentimento de compaixo de outras pessoas, sempre solcitas e dispostas a fazerem uma falsa caridade, frutos da hipocrisia de muitos, principalmente de pessoas ricas e afortunadas que ganharam muito dinheiro fcil lesando os seus semelhantes. Veja em outra parte dessa obra o tema A HIPOCRISIA. A avidez A avidez um sentimento negativo que consiste em desejar imoderadamente alguma coisa, isto , prover-se de qualquer coisa com excesso. A subsistncia do homem e a luta pela vida leva-o a procurar alcanar o mais que puder dos recursos materiais da existncia, dentro do critrio de posse, j que, para as criaturas sobejamente materialistas, tudo no passa de dinheiro e poder para garantir sua prepotncia sobre seus semelhantes. Este o fundamento da filosofia de Nietzsche, filsofo alemo, para o qual, tudo girava em torno da posse: tudo para o homem gira em torno da posse: a posse sexual, do abrigo e do alimento [KEHL, 1951, p. 142]. Diante desse conceito materialista, nada mais natural para a criatura do que afogarse no vcio da imoderao. Da, o exagero na comida e na bebida, nos prazeres sexuais, na acumulao de bens teis e inteis, na ostentao da riqueza e at mesmo na ambio da posse e do poder, seja no trabalho, na poltica, enfim, em toda e qualquer atividade social. Para darem largas sua ambio, ao desejo de ter, pisoteiam seus semelhantes e chegam a orgulhar-se de acumular bens de uma maneira insacivel. Neste aspecto, so mais desprezveis que os animais, que limitam-se posse do necessrio aos seus instintos e, satisfeitos estes, descansam e dormem tranqilos. Muitas criaturas vo alm dessas necessidades, entregando-se aos condenveis vcios da gula, da cupidez, da concupiscncia e da usura. Esta inquietao pela posse exagerada, no raro denuncivel pela personalidade da criatura, com atitudes, modos de ser, arrogncia e dissimulada humildade, encontrada por toda a parte, em todos os tempos, em todas as raas e camadas sociais. prpria das criaturas insensveis e desprovidas de um mnimo grau de espiritualidade. O problema principal est no controle da vontade e, atravs dela, dos mpetos do indivduo. No sabendo controlar seus mpetos, no os refreando como as pessoas de bom senso o fazem, querem sempre ser os primeiros, os mais fortes e, para atingir este objetivo, desrespeitam as convenes sociais, parecendo prepotentes e mal-educadas. Transgridem sinais de trnsito, furam filas, cobiam os melhores lugares, avanam sobre a comida posta mesa; nos cinemas e teatros, querem e obtm a qualquer custo, as melhores poltronas, enfim, so oportunistas e aproveitadoras, hbitos j adquiridos

desde a infncia quando avanavam e se apossavam dos brinquedos, dos doces e das merendas de seus coleguinhas. Uma outra caracterstica bem conhecida das criaturas vidas julgarem-se sempre com o direito preferncia: por pensarem serem os melhores, acham que os outros sempre lhes devem dar preferncia. Isso chega a ponto de se tornar uma obsesso para os indivduos menos inteligentes. J os mais inteligentes discernem o que conveniente ou inconveniente e sabem aguardar as oportunidades e, por serem dotados de extrema pacincia, esperam a hora certa para dar o bote, como se diz na gria. Assim o fazendo, assumem atitudes sociais desprezveis e, como egocntricos que so, neles a ganncia se acha exaltada. Da, encontrar-se esse tipo entre os negociantes desonestos que usam tticas de aambarcamento de mercadorias para tirar maior lucro, especulao de preos, armao de esquemas e tramias comerciais, concesso de emprstimos a juros escorchantes e outros ardis, muitas vezes mantendo uma aparncia amvel, com sorriso nos lbios e trato socivel, parecendo bonzinhos. V-se, pois, que a este tipo de criatura se ajusta perfeitamente o capitalista por natureza, isto , aquele que organiza e lida com grandes negcios financeiros e, portanto, a includos os financistas e banqueiros. So tipos que tm verdadeira obsesso por negcios fceis, principalmente de intermediao e que levam a grandes lucros. Vistos sob um ponto de vista social, concorrem para tornar mais miservel a vida dos pobres, porque sugam-lhes o parco dinheirinho que tm, de todas as maneiras possveis, atravs de grandes organizaes atacadistas e varejistas, empresas de capitalizao, bancos, fundos de emprstimos e muitas outras arapucas. Curioso notar que muitas dessas criaturas se dizem benfeitoras e caridosas, retirando migalhas de seus extraordinrios ganhos para obras de caridade, devolvendo assim, muito pouco do muito que tiraram dos desavisados das classes pobre e mdia. No raro, assim procedem em proveito prprio, para economizarem em pagamentos de impostos sobre a renda por ganhos extraordinrios, j que nossas leis, criadas sob presso poltica dos lobies que eles organizam, os protegem. Que verdadeiros velhacos! No extremo mais distante, encontram-se os avarentos, cuja principal caracterstica guardarem dinheiro e bens para seu sustento e necessidade na ltima fase de sua existncia. No fundo, trata-se de um comportamento de defesa, exaltado pelo medo de no terem com o que nem com quem contar quando se aposentarem, e no mais puderem encontrar trabalho remunerado ou, quando j estiverem alquebrados pela velhice. Nesses indivduos, os hormnios das supra-renais e da tireide acham-se superativados. Do ponto de vista psicolgico, esses comportamentos so tpicos de personalidades paranides, grandes impulsionadores do progresso material da humanidade, mas que, tambm, tm trazido grandes desigualdades sociais pela m distribuio da renda. Convm destacar que estamos nos referindo personalidade paranide e no paranica. A parania um estado de desajustamento psquico grave, encontrado em indivduos que no possuem bom senso nem se adaptam realidade, normalmente includa na categoria de psicoses. J a paranide um estado mais brando de desajustamento, normalmente classificada como parapsicose. Isto bastante para quem no psiclogo. No tratamento que estamos dando cobia e avidez estamos sempre nos referindo aos paranides, isto , aos de carter manso, cuja caractersticas principais so: excessivo amor-prprio e exagerado narcisismo, julgando-se incomparveis e irresistveis. Exibem-se como importantes e com empfia inofensiva. No raro, chegam ao extremo da megalomania ou mania de grandeza, caracterizando-se pela mania do luxo, da exibio, das honrarias, dos ttulos e das condecoraes dos cargos de destaque. Adoram elogios exagerados e de manifestaes de apreo, o que exalta e exulta a sua vaidade. Chegam at mesmo serem versados no auto-elogio. Somente para completar estes aspectos psicolgicos, ressaltamos que os paranicos possuem as seguintes caractersticas: excessiva arrogncia, orgulho e despeito;

sensibilidade doentia; no fazem concesses e adoram as controvrsias, no aceitando conciliao; tm especial prazer em encontrar defeito em tudo, a criticar; chegam a ficar ferozes na discusso de certos temas; finalmente, so agressivos. Muitas pessoas em posio de mando e autoridade, freqentemente, exibem esta personalidade. O cime O cime um sentimento muito negativo tanto para a criatura que o tem como para aquela que o induziu, seja ele motivado ou no. um dos mais nefastos sentimentos, juntamente com o dio e a inveja. Ele resulta de pensar que seu amor por uma criatura est sendo desviado por esta para uma terceira pessoa. Dessa forma, sendo rompidos os laos de confiana recproca, a criatura ciumenta assaltada por atroz sofrimento. O sofrimento resultante do cime tem razes no desejo frustrado. O sentimento de amor vivido atravs de uma relao profunda , de repente, deturpado. A criatura sentese ento mordida pelo cime, que uma reao perda ou ameaa de perda do equilbrio amoroso. No obstante os laos de ternura que possa haver, para muitas pessoas o amor , tambm, uma forma de posse e, ao perd-lo, estas criaturas sentem-se despossudas. Ela ou ele pensa: se algum pode amar outra pessoa ao mesmo tempo que nos ama, porque no nos ama mais, ou seja, minhas qualidades no sustentam mais a atrao que at ento o meu parceiro tinha por mim. Esta tica de encarar o amor dessa forma errnea, exclusivista. A criatura ciumenta prefere aceitar o cime como resultante do apego a uma pessoa qual pede pelo menos reciprocidade, uma contrapartida mnima de certeza, j que impossvel ao ciumento conviver com a incerteza. Agrava esse quadro o fato de que, por detrs do cime atuam, tambm, o egosmo e a inveja, sentimentos supernegativos que conduzem ao dio e raiva incontrolada, s vias de fato e aos crimes passionais. Estas so as grandes pinceladas sobre o cime. Perder a criatura a confiana e passar a ter desconfiana, ser assaltada pela dvida da traio e da infidelidade, no confiar mais na pessoa amada significa, tambm, no confiar em si mesma, em seu valor como ser humano, o que lhe traz grande sentimento de impotncia e de frustrao, tornando-a deprimida e arrasada. A criatura comea a se questionar: o que a outra pessoa tem que eu no tenho? H muitas respostas a essa pergunta, conforme veremos no desdobramento desse tema. O certo que o amor, como sentimento nobre que deveria ser, decai da para a frente de uma forma assustadora. Esse sentimento de desvalor que invade a criatura e provoca o cime. prprio das pessoas inseguras que so mais sensveis ao cime. Essas pessoas no tm ou tm pouca confiana em si mesmas e, por isso, no tm poder ou capacidade de segurar e manter um amor profundo. Sua baixa auto-estima pem-nas a esperar que um dia a pessoa amada poder tra-la. Da, deflagrado o cime, tudo o que a criatura prezava no outro ou a respeito dele passa a ser posto em dvida, a no ter mais valor, como na histria da raposa e as uvas. O medo de perder o amor de algum traz, como conseqncia, a insegurana de que o outro ou a outra possua maiores e melhores qualidades a oferecer, capaz de virar a cabea do seu amor, principalmente se este for, ao contrrio, muito seguro de si, a ponto de arriscar uma nova alternativa, sem desfazer a relao anterior. Essa uma situao mais comum do que poderia parecer primeira vista e, quando a situao de ambivalncia descoberta irrompe, de forma atroz e cruel, o cime. Da para a frente, a situao entre os dois se agrava, se deteriora a ponto de s um amor profundo poder reverter a ruptura iminente. O cime pode levar a um sentimento mais forte e poderosamente destrutivo que o dio. A criatura que se sente trada, dependendo do seu grau de espiritualidade, pode no se conformar, no se resignar e resolver tirar suas dvidas a limpo. Para isso, passa a vigiar obsessivamente o seu parceiro ou, em casos extremos, a contratar um detetive. Quando menos espera, v-se transformada em espio, passa a vasculhar e mexer em

tudo, a revirar os bolsos do terno ou a bolsa, quando o parceiro volta do trabalho, a procurar escutar as conversas ao telefone, tudo procura de evidncias. E, se encontrar alguma pista, por menor que seja, a confirmar suas suspeitas, pode armar a maior confuso, chegar s vias de fato e, em muitos casos, ao exaspero do crime passional. Isto tudo muito doloroso, triste e desprezvel, porque ningum de ningum, e para tudo existe soluo. E se as dvidas forem infundadas, criam-se ressentimentos que abalam a relao para o resto de suas vidas, no podendo a relao jamais voltar ao que era. O cime um sentimento possessivo, castrador e dominador. Ele domina as preocupaes da criatura a ponto de infernizar-lhe a vida. No linguajar dos psiclogos, um sentimento regressivo, significando que a criatura deixa de crescer espiritualmente, sua auto-estima decai consideravelmente e parece encolher-se dentro de si mesma. Enquanto durar o cime, a pessoa parece ter um n na garganta, uma verdadeira angstia ou sufoco. E tudo chega a esse ponto porque a criatura no sabe reagir, no sabe pensar com clareza que o cime no leva a nada, no repara nenhum mal, antes o agrava, por ser um sentimento desagregador que envolve a criatura numa teia ou rede de pessimismo difcil de se livrar, sem a ajuda de um bom amigo. A raiva que resulta desse pessimismo pode crescer e consumir todas as foras que ainda possam restar na criatura, levando-a a uma situao deplorvel de estresse, capaz de induzi-la, pela influncia de foras negativas, ao suicdio ou ao crime passional. Deve-se evitar, a todo custo, como veremos mais adiante, caminhar nessa direo, neste beco sem sada. O cime ocorre principalmente nas relaes mais profundas, quando a relao intensa de amor sentida de forma possessiva e no como um sentimento de respeito mtuo que pede reciprocidade de atenes e carinho. O relacionamento amoroso profcuo requer maturidade, compreenso mtua, respeito e muita tolerncia de ambas as partes. Se isso ocorrer, no haver campo propcio para o cime. O ciumento contumaz, que parece ver traio em tudo, at num simples e furtivo olhar de seu companheiro para admirar a elegncia de outra criatura, num comentrio lisonjeiro dirigido a algum ou, ainda, em uma conversa simples e despretensiosa com outra pessoa do sexo oposto, sofre sempre e muito. Sofre, primeiro porque se critica por ser ciumento; em segundo lugar, porque receia que seu cime possa ferir o seu amor; sofre, ainda, porque se deixa dominar pelo cime, isto , por uma banalidade; finalmente, sofre por ser excludo da relao e pela agressividade que, em conseqncia, lhe acometer. um infeliz que se v na contingncia de resignar-se e silenciar-se a respeito, ou, na melhor hiptese, dar a volta por cima e reorientar a sua vida. A outra sada, a reconciliao, exige muito desprendimento e muita tolerncia e, nem sempre, retoma e reconquista os encantos anteriores. A insegurana no ciumento uma constante e comea a agir quando a criatura se depara, enfrenta uma situao de fato, em que outra pessoa parece estar ocupando o seu lugar na relao. Quando isso acontece, nada mais poder reverter esse processo, a no ser a vontade e o raciocnio que sobrepujam o desejo, que oferecem outras alternativas sentimentais e lgicas, isto , lhe aponta novos rumos. Isso na hiptese de a pessoa procurar dar a volta por cima e reorientar a sua vida, dar um balano nos erros e estragos e ver o que sobrou. Ter que ter muita fora de vontade para no se ver novamente jogado no torvelinho das emoes enganosas, evitando enredar-se nos mesmos erros das aparncias inteis e traioeiras. Mas, tambm, deve evitar tripudiar ou tratar com desdm a relao perdida, no procurando desclassificar ou denegrir o parceiro que no deu certo. Isso de nada adianta. O importante ter em mira que, desmerecido o objeto do amor, fica mais fcil carregar o fracasso, o fardo do insucesso, enquanto no colocar sua vida novamente nos trilhos. Parece fora de dvida que o cime desponta muito cedo na vida das pessoas. Tanto assim que, segundo a psicologia freudiana, o cime considerado um estado afetivo qualificado de normal. Quem no sentiu ou viu uma criana ciumenta? Desde a tenra

idade, a criana demonstra cime motivado pelo desejo que outras crianas tm pelo seu brinquedo, pela sua bicicleta, pela sua boneca. Ou o cime que ela sente quando a me ou o pai a provoca, demonstrando ter mais carinho pelo seu irmozinho ou por outra criana. Tais provocaes, diga-se de passagem, nocivas na formao da personalidade da criana, chegam a deix-la irrequieta, raivosa e chorosa. Elas alimentam a manha da criana que pode recalcar estas situaes. Tudo o que temos a fazer atenuar esses arroubos de cime, no estimul-los de forma alguma, explicando s crianas a transitoriedade de tudo o que possumos. H que considerar, ainda, as diferenas peculiares ao cime masculino e feminino. Nas relaes amorosas, os homens centram sua ateno na beleza e no erotismo, como machos que so da espcie, refletindo nesta postura o instinto sexual. J as mulheres parecem se preocupar mais com os sentimentos afetivos, com o carinho e a ternura de que esperam poder desfrutar. Assim se explica, quando o cime desponta, a sensao de aniquilamento, de quase-morte, de sufoco que atinge a grande maioria das mulheres, transformando estas situaes em verdadeiras tragdias e dramas. J os homens, parecem pouco se importarem, procurando manter o seu orgulho de macho da espcie, no mais elevado grau, pretendendo parecerem-se indiferentes, e, mais facilmente saem do problema e, se feridos, curam suas feridas mais rapidamente. Embora este livro no pretenda ditar regras ou enumerar conselhos e recomendaes para sair de uma situao criada por cime, alinhamos os seguintes pontos: 01) Reconhea que existe uma situao de cime e resolva-a. 02) Resolvida a situao, no fique a remoer visitando os lugares, restaurantes, etc. 03) Procure sair de frias, viajar, conhecer outros lugares e pessoas. 04) Enturme-se novamente. Converse com os amigos. Desabafe com eles. 05) Relaxe e medite. 06) Dedique-se a atividades envolventes: pesca, esportes, etc. 07) Entregue-se a leituras de bons livros. 08) No despreze outras oportunidades amorosas. 09) No se torne um desiludido. 10) D a volta por cima. Ao final, tudo vai passar, como tudo passa na vida. A compulso A compulso uma excitao que nos atinge para agirmos com base em estmulos que nos vm de fora; a impulso, ao contrrio, tem origem em nossas foras interiores, mediante impulsos derivados do pensamento, que a vontade pe em ao de acordo com o nosso livre-arbtrio. Trataremos aqui de ambos. No primeiro caso, quando nossa ao se baseia em exigncias e motivao exteriores, nosso esforo menor, porque nos sentimos dominados por um desejo, sem nenhuma participao da vontade. Dessa forma, a compulso nos atropela, nos abala, nos invade e nos envolve de tal maneira como se fosse uma fora dominadora que nos priva de exercer as prerrogativas de nossas faculdades. Estas, no participando do processo que nos foi imposto de fora, tornar-se-o fracas e deficientes. No segundo caso, quando agimos por impulso, usando nossas foras conscientes, resulta uma ao mais acertada e produtiva. Sempre que programamos e planejamos uma ao, mediante previso e estudo da situao, estaremos intensificando nosso prprio poder, usando as nossas trs faculdades espirituais: pensamento, vontade e livre-arbtrio. Aqui, estamos juntando interesse, energia e entusiasmo como substrato de nossa vontade. Estamos definindo a nossa conduta e modo de proceder de uma forma racional, atuando com determinao para realizar nossos propsitos e metas e, assim,

obter o que queremos. fato sabido que o querer resultar fortalecido se, ao planejarmos nossas aes, fixarmos determinadas metas a serem alcanadas. Do exposto, obvio, fundamental que, sempre que possvel, devemos agir por impulso atravs de planos bem orientados e elaborados. Se por detrs da impulso, houver uma forte ansiedade de busca e realizao, devemos procurar canalizar estas foras e torn-las conscientes, para dar valor ao que estivermos realizando. Se sentirmos estes estmulos interiores, conduzir-nos-emos ao seu controle e a ao resultante ser profcua. Os estmulos interiores apiam-se diretamente na vontade e se submetem ao controle desta. Trata-se de ato consciente, amparado na vontade e, portanto, com maior probabilidade de melhor aplicao e resultados eficazes. O desespero O desespero um sentimento de frustrao de quem infeliz, sendo portanto, um estado aflitivo muito negativo, ao contrrio da esperana que um sentimento altamente positivo. um estado de confuso mental de quem passou por grandes dores, separao ou perda de entes queridos e busca por amparo e explicao do desconhecido. O desespero ou desesperana a morte em vida de quem despreza a simpatia, o amor e a amizade dos seus semelhantes Focalizamos, por exemplo, a fuso que existe (ou deveria existir) no casamento. Esta fuso de um no outro significa estar completo (aparentemente). Na verdade, mesmo quando existe uma unio muito forte, a unidade, unidade integrada, no completa, j que antes (e sempre) cada um no se desliga de seu eu, nem poder dissolv-lo, no poder destru-lo. Portanto, fuso com o outro ainda, um estado incompleto, sendo uma iluso pensarmos que nos tornamos completos com o(a) outro(a). A fuso com outra pessoa , pois, sempre frgil, deixa de existir constantemente, freqentemente e, sendo incompleta, h sempre um trmino para o que incompleto. Ento, quem busca a integrao deve primeiro busc-la dentro de si mesmo; s ento, a fuso pode tornar-se indestrutvel. Embora a felicidade pela fuso ou integrao seja relativa (das modinhas de roda de nossa infncia: ...o amor era pouco e se acabou...) h numerosos casos em que ela ocorre. Quando essa fuso desaparece (separao, perda de entes queridos, na morte, etc.), ocorre um grande vazio de infelicidade em ns. A infelicidade, a insatisfao, cria o futuro, a esperana ou o desespero porque estamos infelizes. Se estamos infelizes o tempo no existe, o ontem e o amanh esto completamente ausentes, no nos preocupamos nem com o passado nem com o futuro. Mas, como nascemos com a esperana (sempre pensando no futuro) e levmo-la at a morte, no h como viver sem ela. Krishnamurti, o grande filsofo indiano de nosso tempo, disse: A esperana o amanh, o futuro, a nsia de felicidade, de dias melhores, de progresso pessoal; o desejo de ter uma casa aprazvel, um piano ou um rdio melhor; o sonho de uma ordem social melhor, de um mundo mais feliz [KRISHNAMURTI, 1972, p. 106]. Pode a esperana estar no passado, no que foi ou s ser possvel situ-la no que ser? um processo regressivo ou progressivo? Se imaginarmos a esperana como um processo do tempo, a resposta afirmativa. Vamos buscar no passado o desejo de continuao do que agradvel, do que suscetvel de melhoria; o seu oposto a desesperana, o desespero. Mas ela est principalmente no futuro: dizemos que vivemos porque existe a esperana de dias melhores para viver com mais segurana, mais otimismo ou, se estamos numa situao muito mal (de sade) os mdicos dizem, quando perguntados sobre o estado do doente, que ainda resta uma esperana. Neste ponto, cabe perguntar: viver quando existe a preocupao do futuro ou devemos nos preocupar apenas com as nossas aes de cada dia? porque o amanh se tornou to importante que existe a desesperana, o desespero. Pela esperana do

amanh, muitos sacrificam o hoje e, como a felicidade s existe no agora, tornam-se infelizes. Assim, s os infelizes enchem suas vidas com a preocupao do amanh, o que chamam esperana. A pessoa que se deu esperana no uma pessoa feliz; ela conhece o desespero e o estado de desesperana projeta a esperana ou o ressentimento, o futuro feliz ou o desespero. Ento, devemos buscar um estado que no seja nem de esperana nem de desesperana, mas um estado de contnua felicidade e segurana. Perseguir um objetivo exige ter-se esperana, e da, ser infeliz. O caminho da esperana o caminho do futuro (denota desejo de ganho, de aquisio, de vir a ser, de chegar, de fazer acontecer, etc.), mas a felicidade uma questo de tempo. Quando se feliz no se pergunta como continuar feliz, o que nos levaria preocupao com o futuro, porque esta simples pergunta j nos levaria a provar o sabor da infelicidade. Pela falta de compreenso de um problema, criam-se vrios outros problemas. O problema a infelicidade; para compreend-la preciso estar livre de todos os demais problemas, o que no to fcil. O egosmo O egosmo um sentimento negativo e consiste na conduta que a criatura tem de procurar, em todas as suas atividades, dar excessiva preferncia ao bem prprio, sem considerar os interesses alheios. Trata-se de cultivar o exclusivismo e o egocentrismo, acima de tudo, nas relaes interpessoais em todos os estratos da atividade humana. Pelo egosmo, a criatura procura subordinar o interesse dos outros ao seu prprio. A maior parte dos nossos pensamentos so conseqncia de foras e estmulos emotivos e instintos egostas. O mundo exterior nos produz sensaes que nos incitam constantemente a pensar, na maioria dos casos, no de forma desprendida e construtiva, mas de forma egosta, visando o nosso prprio interesse. Nossas demandas sensuais, resultantes de nossas carncias, tendem a ser solicitadas pelo nosso eu de forma sempre absorvente. Com o tempo, na tentativa de sempre procurarmos satisfazer nossos gostos e caprichos, nossas carncias se impem nossa vontade e se tornam nossa segunda natureza. Nessa situao, nosso pensamento se rende aos hbitos, quando no aos vcios, sendo difcil romper com essas coisas tradicionais. Ns estamos inseridos, primeiramente, no nosso pequeno mundo prprio, mas tambm temos de arcar com deveres e responsabilidades com relao a assuntos e pessoas que nos cercam. O primeiro concerne esfera da satisfao individual, que tende a converter-se no eixo de nossa vida, enquanto que o panorama do mundo de relaes nos demanda, a toda hora, com as obrigaes que de ns so esperadas. Nesse contexto, temos de danar conforme a msica, elaborando nossos pensamentos e desencadeando nossas aes, baseando-nos em hipteses, suposies, enganos, sofismas e vaidades efmeras. Ao darmos continuidade e dinmica a tudo isso, nosso principal erro consiste em alimentar a idia de que tudo deve servir primeiramente a ns mesmos e que fala mais alto a lei que nos direciona a agradar o nosso eu acima de tudo. O egosta no aceita nenhuma idia que fira a sua vaidade e detesta todo pensamento que se ope a isso, isto , que venha ferir o seu amor-prprio. Por isso, fecha os olhos diante da realidade e cria a sua prpria, isto , idealiza um mundo fictcio e enganador. Por lastrear seus pensamentos em idias falsas, os resultados so duvidosos e isto realado mais ainda quando por detrs das aes est uma criatura de temperamento egosta. O egosmo tem seu fundamento no arraigado sentimento de posse que as pessoas de todas as idades e nveis sociais tm. Nas crianas j de tenra idade comum ver-se desenvolverem sentimentos egostas pela posse de seus brinquedos, e isto fica claro quando no desejam compartilhar suas coisas, seja o que for que lhes pertena, com seus amiguinhos e colegas. Tornam-se birrentas e briguentas. Elas temem perder ou

verem usufrudos por eles seus brinquedos, sua bicicleta, seus livros prediletos, e assim quase tudo. As palavras eu, meu e minha so usadas com muita freqncia e tm forte conotao com o egosmo que se manifesta dessa forma, s vezes com forte reao de brigas, choros e encenaes de desespero. Muitas vezes, esse sentimento levado do lar para as escolas. Nos adultos, o exagerado sentimento de posse desponta com fora quando so contrariados ou obstados por qualquer circunstncia, de exercerem seus desejos e vontades, de forma inteiramente livre, sobre seus objetos de uso pessoal como o carro, o computador e at de suas conquistas amorosas. De regra, so voluntariosos, negando-se de forma bruta a qualquer pedido de emprstimo. Se a criatura ocupa posies de destaque e mando na poltica, nas empresas, nos clubes, enfim, em qualquer organizao e possui sentimentos egostas, isto se faz sentir de modo bem claro em suas atitudes de autoridade excessiva, arrogncia e prepotncia. Negam-se a prestar qualquer ajuda a quem est precisando ou, quando o fazem, externam sem a menor cerimnia aqueles sentimentos. Por isso, no so polidos nem educados no trato com as pessoas. O sentimento oposto ao egosmo o altrusmo. Este um sentimento nobre, prprio das pessoas que desejam ajudar e, nos momentos mais crticos, so capazes at de atos de desprendimento e herosmo para salvar seu semelhante de alguma dificuldade, desastre ou catstrofe, sacrificando s vezes, at a prpria vida. O altrusta est sempre de bom humor, sempre disposto a cooperar com as pessoas, presta servios de assistncia sem pedir qualquer remunerao, tomam iniciativa nos movimentos de solidariedade. Os altrustas so sempre solidrios e, de modo geral, so sempre bons amigos, j que o amor ao prximo e a amizade so caractersticas de seu temperamento e personalidade. Em geral, so timos mdicos, enfermeiras, professores, representantes de classe, guias tursticos, s para citar algumas profisses que lhes so adequadas. A emulao A emulao um sentimento negativo que consiste em no usarmos todo o poder de nossos atributos essenciais o pensamento, a vontade, o raciocnio e o livre-arbtrio na busca e realizao de idias originais. o oposto da originalidade. Ela resulta da inrcia e da preguia mental que nos leva a emular, imitar o que outros pensam e fazem. Na nossa vida de relao recebemos influncias de muitas pessoas que, de uma forma ou de outra, admiramos. Seus predicados, seu modo de ser e atuar, suas realizaes e faanhas nos influenciam. Elas exercem um poder sobre ns e nossa reao consciente ou inconsciente leva-nos emulao ou imitao. Muitas de nossas aes resultam desse poder que tem certas pessoas de vontade muito forte, de influenciar e cativar outras. Assim, na forma passiva, copiamos, imitamos e adaptamos nossos pensamentos e atos aos de outros. bvio que a prtica constante dessa imitao nos prejudica, diminuindo o nosso interesse, inculcando em ns o receio de fracassar. Em conseqncia, somos induzidos passividade, tirando-nos todo o poder de iniciativa e originalidade. Debilitada a nossa vontade, viramos simples seguidores, maria-vaicom-as-outras, meros imitadores. A causa da emulao a falta de educao e fortalecimento de nossa vontade. Pela passividade acabamos por nos inspirar nos inativos e nos tornarmos escravos das aes dos outros. Nosso pensamento criador enfraquece e uma vez debilitado, camos na indolncia, na lei do menor esforo, para tirarmos vantagens dos outros. Isto no significa que no devemos aprender e seguir os bons exemplos. Da a importncia, a felicidade mesmo de termos podido encontrar bons pais de famlia e bons professores, capazes e dedicados e no medocres e ignorantes. S assim o nosso aprendizado poder tornar-se profcuo, eficaz. J o pssimo exemplo retira, rouba-nos a iniciativa de sermos ns mesmos, autnticos e progressistas, homens de vontade e ao. Bons professores em

qualquer matria ou disciplina no fazem o aluno, mas despertam-lhe o interesse e ajudam muito na sua formao. Devemos, sim, sermos otimistas e buscar boa inspirao. Temos que nos inspirar naqueles que edificaram, construram suas vidas e seu futuro atravs do trabalho fecundo, do otimismo, da persistncia, da perseverana e da inteligncia. Para buscar incentivo, para adquirir fora de vontade, devemos conhecer as biografias de grandes vultos de nossa Histria, da cultura e da cincia, das artes e da msica. A boa leitura de obras desse tipo s pode nos enriquecer o esprito e aumentar o nosso nimo e entusiasmo, deflagrando em ns foras de que precisamos. Deciso e esforo prprio so necessrios. Investigue, procure saber a causa do sucesso de muitos homens de negcio que venceram na vida partindo do nada ou quase nada, que tiveram xito e ocuparam lugar de destaque na sociedade, granjeando a admirao de seus contemporneos. Mas, no se deixe influenciar demasiadamente pelos excessos, principalmente pelo dinheiro ganho fcil ou penosamente. Use este para suprir suas necessidades e viver com parcimnia, mas no avaramente nem perdulariamente. Use-o ainda, para multiplicar suas aes e beneficiar pessoas, criando novos negcios e empregos para muitos. Portanto, preciso adequar necessidade e interesse, distinguindo-se pelos seus prprios mritos. Jamais se deixar impressionar pelos indolentes e pobres de esprito que nos tiram a iniciativa para no se tornar um deles, engrossar suas fileiras. Reaja sempre com muita fora de vontade, garra e ao! Devemos nos convencer de que todo sucesso ou triunfo nasce da luta e isto vlido no trabalho como nos campos de batalha ou em qualquer atividade til. Portanto, para sobrepor-se, virar as costas emulao preciso lutar constantemente contra a adversidade e, sobretudo, no confiar na sorte para no depender dela. Existem numerosos exemplos no mundo inteiro de pessoas que foram ou so bem sucedidas, at famosas, porque deram tudo de si. A grande atriz francesa Sarah Bernhardt, levava sempre pelas suas tournes, pelos palcos do mundo, um cartaz que dizia: apesar de e somente isso! Com isso, pretendia mostrar, e de fato conseguia, a sua tenacidade para vencer os obstculos e triunfar. Esta artista famosa perdera uma perna e apesar desse rude golpe, apresentava-se com estrondoso sucesso. Cada vez que esse cartaz subia ou descia punha em evidncia a sua vontade firme e resoluta para, com tanta coragem, enfrentar o infortnio. O que prova isso? Carter forte, fora de vontade firme e indomvel, entusiasmo capaz de atrair a admirao de todos. Nas pessoas de fibra, a vontade sempre teve a colaborao da sua prpria confiana. Veja o tema A CONFIANA em outra parte desta obra. A frivolidade A frivolidade e a futilidade so formas de pensar e agir das criaturas que no levam a nada ou quase nada de til e srio. Por esses sentimentos as pessoas procuram dar expanso ao vcuo mental, sua estreiteza de esprito, desperdiando o seu precioso tempo e empatando o de seu semelhante com ninharias de todo tipo. Embora haja certa semelhana entre o significado dessas duas palavras, a futilidade tem mais abrangncia que a frivolidade. Trataremos aqui do desenvolvimento de ambos os temas. Frvolo o indivduo dispersivo que no se fixa em nada, que passa a vida em conversas fiadas, sem contedo, improdutivas e at mesmo nocivas, que s se importa com ninharias e picuinhas. Tem por principal preocupao satisfazer seus desejos medocres. Gosta de exibir-se. Vive arquitetando, matutando alguma coisa v, sem importncia, para fazer. Preocupa-se com a aparncia fsica: o penteado de seu cabelo, o polimento das unhas, os trajes extravagantes, alguma particularidade do corpo, mais como um todo, que chame a ateno de forma ridcula ou acintosa. Gasta horas pensando em devaneios e fantasias ou em levianas palestras, conversas ou consultas

sem significado. Joga conversa fora, como se diz vulgarmente. Basta observar, no seu convvio dirio, que se encontrar esse tipo de criatura com mais freqncia do que se espera. Ele se denuncia com facilidade ao bom observador, pela sua maneira de ser, de se apresentar e at mesmo pelo tom de sua voz. O frvolo detesta leituras instrutivas, conferncias e palestras srias sobre temas morais, filosficos ou instrutivos e, se tiver que comparecer, sente-se impaciente, irrequieto e entediado o tempo todo que durarem tais eventos. No entanto, gosta de modas, bailes, festas em geral, corridas de cavalo, jogos em geral, como futebol, voleibol, basquete e outros. uma conseqncia da lei da atrao que, nesses ambientes, os frvolos se encontram com outros que lhes so afins, predominando sua presena. Sua ateno est sempre dirigida para eventos banais: descreve um acidente qualquer, por mais insignificante que seja, com mincias; observa com ateno desmesurada os penteados e os trajes que os convidados usam em uma festa ou em um casamento; adora espiar e escutar conversa de outras pessoas. Enfim, atua de maneira banal, leviana. Pensa e fala coisas de pouca importncia e seus cuidados se dirigem a coisas de pouco valor. O ftil, que tambm um tipo vulgar, como o frvolo, tem outras caractersticas, embora algumas sejam comuns ou quase. Ele se denuncia de vrias maneiras, principalmente pela conversa. Detesta tratar as idias e pensamentos mais profundos, doutrinrios e filosficos. Tem averso, contrrio a qualquer esforo intelectual, ao estudo de coisas srias e anlise e reflexo. Contudo, palrador, gosta de falar com fluncia, s vezes com muita eloquncia. Fala de tudo e julga entender de tudo, pretendendo ter competncia quando d sua opinio sobre questes que desconhece. Sobretudo, detesta ouvir. comum ver a criatura ftil se entusiasmar pelos acontecimentos do dia-a-dia, tomando partido pr ou contra, de forma apaixonada, fazendo questo de deixar claro seu ponto de vista. A atitude da criatura ftil sempre baixar o nvel de qualquer conversa ou palestra, banalizando as questes e levando as conversaes ao sabor de suas convenincias vulgares ou de ordem pessoal. Fala muito de si e de seus parentes, chamando a ateno para a importncia que no tem. Algumas caractersticas so comuns aos frvolos e fteis. Uma delas a afoiteza e a ligeireza ou pressa com que julgam os problemas. Desprezam a opinio alheia e preferem sua prpria para tudo, at mesmo para o que no sabem. Tm estreiteza de esprito, isto , so vazios, nada profundo em seus conceitos e idias. A teimosia uma constante em sua atitude. Adoram as discusses e as polmicas infindveis que no levam a nada, sem resultado. No se rendem s evidncias, isto , jamais do o brao a torcer nas discusses, no se deixando esclarecer, convencer ou apaziguar. Detestam se algum lhes aponta contradies, irritando-se ou desviando-se para longas e interminveis querelas. Ainda, outras caractersticas comuns podem ser lembradas. No gostam e at tm acentuada antipatia pelos livros, pela boa leitura: o caso dos que s aprendem por intuio ou ouvindo informaes, notcias e histrias. So palradores, falam muito e pensam pouco. So intolerantes em suas crenas. Enfim, so vulgares e adoram manter longas conversas fiadas, sobre os mais banais assuntos. Ao observador atento, fcil identificar estas criaturas em toda parte, nos nibus, trens, nos escritrios, onde so considerados indesejveis, pois esto sempre procurando quem os oua, fazendo rodinhas de piadas ou para conversar banalidades. Procuram distrair a sua e a ateno dos colegas e, por isso, so constantemente advertidos para melhor cuidarem do que lhes compete. Dessa forma, acabam sendo despedidos e perdem o emprego. bvio que nem todos os freqentadores de clubes esportivos so fteis ou frvolos. at recomendvel que cada um escolha e pratique o seu lazer de fim de semana para descarregar as tenses acumuladas no trabalho, que nem sempre ameno. A vida poderia tornar-se intolervel sem o trabalho, que uma alavanca de progresso e evoluo espiritual da criatura. Por isso mesmo, as distraes e o lazer, gozados e praticados em momentos prprios so uma necessidade. Assim, ler um romance, ir ao

cinema ou assistir em casa a um vdeo, decifrar palavras cruzadas ou se dedicar a um jogo no computador, tudo feito com moderao, sem se viciar, constituem prticas normais que servem para aliviar as tenses e diminuir o estresse mental. Finalmente, observando que se costuma dividir o dia de 24 horas em trs partes de 8 horas cada, cabendo uma ao trabalho, outra ao repouso, a terceira aos demais afazeres, nesta devemos incluir, diariamente, algum tipo de recreao ou lazer ou atividade leve, de preferncia que nos ajude a relaxar, a retemperar as foras para melhorar nossa disposio corporal e mental. A escolha depender do gosto de cada um. O importante habituar-se a essas prticas, estabelecendo-as como rotina ou uma segunda natureza benfica e salutar. A hipocrisia A hipocrisia um dos sentimentos mais baixos, denegrindo a criatura de forma irremedivel, j que toda a sua ao se baseia na falsidade de propsitos que o hipcrita procura esconder, simulando ser virtuoso quando no o . comum nos temperamentos vulgares, o que lhes permite prosperar na mentira e nos ardis inescrupulosos que sempre armam, para tirar vantagem de tudo e de todos. Tm absoluta certeza de que praticam atos indignos, mas jamais confessam isso. A hipocrisia reveste-se de numerosos matizes ou graus, j que o hipcrita finge sempre ter o que no tem. Assim, suas virtudes so pseudovirtudes, falsas, fingidas, simuladas, agindo sempre como um impostor. Para que a criatura de bons propsitos possa proteger-se da falsidade e dos falsos, vamos, nos pargrafos seguintes, apresentar alguns desses matizes, artifcios e subterfgios. Os hipcritas sempre projetam uma sombra sobre o ambiente em que atuam para melhor poderem simular as qualidades e aptides que consideram vantajosas. Usam artifcios sutis e requintados e armam defesas de todo tipo para no serem desmascarados. Sua honestidade indecisa, inspida, camuflada e, assim tambm, a sua moralidade. No sabem ouvir a voz interior de sua conscincia, isto , procuram cmplices para melhor facilitar a sua ao nefasta. Os hipcritas no so movidos por nenhuma firmeza e, ao contrrio dos virtuosos, no tm carter digno. Esquivam-se responsabilidade de seus atos, so ousados na traio e tmidos na lealdade. Sua habilidade de difamar, conspirar, confabular e agredir, muitas vezes com simulada suavidade, ilimitada. Jamais se expem ou revelam sua personalidade verdadeira, ostentando uma espcie de armadura, para no deixar visvel o seu carter. Tm absoluta certeza de que seus atos so indignos, mas no confessam isso nunca. Procura abafar a dignidade dos simples, emudecer os escrpulos dos incapazes de resistir tentao do mal. Ao hipcrita faltam virtudes para renunciar ao mal e coragem para assumir a responsabilidade de seus atos. Nesta mesma linha de raciocnio, procuram destruir os sonhos, planos e projetos dos que tm entusiasmo, colocando defeitos em tudo. Gabam-se simploriamente de serem honestos e bajulam os virtuosos, de quem tm inveja que no confessam. Procuram igualar-se s criaturas superiores, mas com um pouco de argcia pode-se perceber esse disfarce. s vezes, simulam submisso e at amor queles que detestam e carcomem. Sua perversidade os inquieta com escrpulos que os envergonha, mas apenas em silncio, em segredo. Se desmascarados, descoberta a sua falsidade, sofrem o mais cruel dos castigos. O hipcrita tem grande apetite por valores materiais, principalmente pelo dinheiro, e este o impele a descoberto. No retrocede diante das artimanhas de seus adversrios e costuma acumpliciar-se para venc-los. Gosta de ser reverenciado, bajulado. Sabe farejar o rastro de negcios escusos, vende-se ao melhor ofertante, prospera atravs de maracutaias. Assim, parece triunfar sobre os sinceros e incautos, sempre usando ardis e

motivos vis. Se, para obter os seus inescrupulosos propsitos vier usar a intriga, sua honestidade se macula e se torna capaz de todos os rancores. Por isso, preciso tomar muito cuidado para no se colocar em seu caminho; se o fizer, desmascare-o logo de incio, retire a sua mscara de forma a desestimul-lo de prosseguir nos seus intentos, embora sabendo que, da por diante, ser por ele desprezado e odiado. Em certo sentido, em muitas ocasies, a hipocrisia pode causar mais mal que o dio, embora este seja um dos sentimentos que mais corri a alma humana. O homem digno valoroso, mas o hipcrita amedrontado. Por isso, o homem digno desabafa-se, enquanto o hipcrita simula, escamoteia, disfara; aquele, sabe cancelar ou anular seu eventual dio, enquanto este nem sequer admite que o tenha. Por isso, no abre o seu corao a ningum e, sempre que necessrio, finge ter dio. Com relao s crenas ou religies, o hipcrita professa a que lhe mais vantajosa. Dessa forma, escolhe ou adota uma religio por convenincia, no por convices morais, ou seja, sua religio uma atitude, no um sentimento interior. Por isso, no raro, costuma exager-la, assumindo a posio de fantico. Assim, nas horas de crise em que a f agoniza no fanatismo, perde o alento e cai no exagero materialista de quase todas, seno todas as religies, mudando de uma para outra com facilidade, j que no tm um ideal a preservar. A moral do hipcrita est no fato de tirar vantagens de tudo e de todos; a moral da criatura virtuosa est nas boas intenes e na finalidade de suas aes, sempre objetivas, claras, honestas e dignas. O hipcrita constrangido a manter suas aparncias, enquanto que o virtuoso cuida de seus ideais com entusiasmo e otimismo. A hipocrisia um estado de ser mais profundo do que a mentira, j que esta acidental e aquela, permanente. O hipcrita faz o contrrio do que diz toda vez que isto lhe traga benefcios. Por isso, vive traindo a sua prpria palavra ou embaralhando suas promessas quase nunca cumpridas ao p da letra, transformando a sua vida interior em uma mentira metdica e organizada. De to habituado mentira, tem dificuldade de falar a verdade. Assim, aqueles que o ouvem, isto , suas vtimas so iludidas por acreditarem que ele est dizendo a verdade. Da que, o hipcrita, uma vez descoberto, no merece crdito, no se deve mais nele acreditar, desleal e desonesto. Para se defender, ento, o hipcrita se torna calculista, j que no consegue mais disfarar o seu intento. O hipcrita encontra na mentira o instrumento ideal para servir aos seus propsitos, j que nele os atos esto sempre em desacordo com as palavras. Qualquer que seja a sua posio social, o hipcrita est sempre disposto a adular os poderosos e a enganar os humildes, usando a mentira como sua arma. uma postura totalmente oposta do virtuoso, em que a verdade condio fundamental. Enquanto o virtuoso mantm sempre uma condio de respeito e honestidade, o hipcrita sempre bajulador. Est inclinado ao mal, mas como lhe falta ousadia, contenta-se em cultivar as aparncias, desdenhando a realidade, mas no consegue usar o seu disfarce perante todos. No consegue, porm, enganar a todos ao mesmo tempo e, quando desmascarado, o mundo parece desabar aos seus ps. O hipcrita detesta os homens retos, pois estes, com sua retido, humilham os oblquos que no confessam a sua covardia. Por isso, repetimos, simula tudo. Nele, at o sorriso falso. Difama na surdina e trai sempre que necessrio para atingir seus fins. S pensa em si mesmo, caracterizando com isso sua acentuada pobreza de esprito. Com isso, fica-lhe difcil manter uma amizade verdadeira. Sendo indiferente ao mal do seu semelhante , freqentemente, levado cumplicidade indigna para ajud-lo a cumprir seus propsitos. O hipcrita no hesita em levantar suspeitas se isso lhe interessar, e com sua palavra, destruir ou separar amigos e amantes, envenenando com sua suspeita falsa a confiana mtua que ali existia e, portanto, jogando por terra a harmonia que entre os amigos reinava. Outra vez, a mentira o seu sustentculo! Por isso mesmo, no tem sentimento para com a famlia, a classe, as raas e a ptria, no simptico a qualquer

ideal, mas pode simular simpatia mentindo para explorar melhor esses sentimentos. Dessa forma, o hipcrita s generoso para obter vantagens e, como exemplo, podemos notar que s pratica uma ao digna quando tiver a certeza de que suas aes sero notadas. Tudo o que seu tem mais valor, supervalorizado e o que no lhe pertence, mas por ele cobiado, subvalorizado. O hipcrita pratica com freqncia a ingratido, pois pensa que no deve praticar o bem s para evitar a ingratido alheia. Por isso, no aceita a gratido do seu semelhante por interpret-la, a seu modo, como falsa. Como o hipcrita indigno da confiana alheia, vive desconfiado de todos at tornar-se susceptvel, o que representa para ele uma verdadeira desgraa. Isso o deixa em permanente risco de ser desmascarado pelos sinceros. Portanto, a desconfiana torna susceptvel o hipcrita, enquanto o orgulho torna susceptvel o homem de mritos. O hipcrita acumula dvidas morais e materiais, e esquece que as dvidas torpemente acumuladas escravizam o homem. Cada dvida no paga ou resgatada um ferro em brasa a queimar-lhe a conscincia; como uma cadeia de elos de uma corrente que cresce e se avoluma, deixando-o impossibilitado de viver com dignidade. A vergonha, ento, o persegue de modo que o faz cruzar uma rua para no se encontrar com seu desafeto, ou, se no o fizer, desvia o olhar para no encontrar com o do outro. As dvidas contradas, seja por vaidade, seja por vcio, obrigam o hipcrita a fingir e a enganar, e aqueles que as acumulam renunciam a toda sua dignidade. O hipcrita, sendo utilitrio e oportunista, est sempre disposto a trair seus princpios, se que os tm, em troca de benefcios imediatos, o que impede de fazer amizades com pessoas decentes e dignas. No h reciprocidade de sentimentos, s possvel entre iguais. Finalmente, as criaturas de esprito superior no podem entregar-se sua amizade, pois estaro sujeitas infmia do hipcrita que pode ser por ele deflagrada a qualquer momento. Molire, o maior comedigrafo francs do sculo XVII, retratou este tipo de forma maravilhosa em sua stira contra a hipocrisia intitulada Tartufo, nome do personagem central da pea, de onde provem o termo tartufismo, usado como sinnimo de hipocrisia. A indiferena A indiferena um estado de esprito negativo que acomete as criaturas que no sabem usar o pensamento e a vontade na forma como devida, isto , com fora e determinao para obter bons resultados em tudo que venham fazer. A pessoa indiferente por natureza desdenha e despreza quase tudo e quase todos. Sua apatia provm da profunda insensibilidade moral e social, passando pelo descaso com que trata seus prprios familiares. H, na vida, pessoas que s pensam no seu interesse o tempo todo, nele centralizando as suas aes, agindo com indiferena s realizaes e emoes do seu semelhante. O mundo est cheio de pessoas que se abstraem das coisas e dos acontecimentos. Concentram-se no puro desfrute de sua existncia material. So incapazes de oferecer solidariedade at a seus prprios amigos e familiares. Nada conta para elas, a no ser o imediatismo estreito de sua existncia fechada ou trancada em si mesmas. Essas pessoas constituem o grupo imenso dos seres indiferentes e apticos. Essas pessoas mal se do ao trabalho de enxergarem alm de seu nariz, onde termina o seu horizonte; sua viso de vida estreita e deformada. Mal conhecem seus vizinhos, os nomes das ruas prximas onde moram, os seus parentes mais prximos, no se interessam em ampliar os seus conhecimentos sobre o seu pas, o seu povo, a sua histria, enfim, estacionam com o conhecimento que tm. No se apercebem do que est acontecendo no mundo por puro desinteresse. Se sabem ler, lem mal ou no entendem o que lem porque o seu raciocnio acha-se embotado. Portanto, nada assimilam atravs

da leitura. Essas pessoas constituem o grande grupo dos seres rotineiros e medocres de esprito e se sentem satisfeitas dentro de sua prpria mediocridade. Os medocres so egocntricos e, seja por inrcia do raciocnio, seja por comodismo, gostam de ser iludidos ou iludirem-se. Falta-lhes iniciativa. Na verdade, no fazendo esforo nenhum para se desenvolverem, conformam-se com o pouco que sabem. Procuram evitar problemas, para viverem em paz consigo mesmos. Por isso, isolam-se ou tornam-se indiferentes. Este o pano de fundo que explica por que a indiferena abrange um grupo to grande de pessoas. Estas no tm opinio prpria e se a tm sentem medo de express-la para no se exporem ou serem criticadas. Por falta de convico sobre suas idias, no sabem se defender. Quando possuem alguma cultura procuram sofismar e, mesmo inconscientemente, esto sempre com o p atrs, como se diz popularmente. Esto sempre predispostas a encontrar concluses que lhes interessam, procurando conciliar a sua realidade com a verdade, sem o conseguirem. Ao emitirem suas idias e opinies abstraem-se da lgica, de cuja exatido ningum duvida, e preferem associ-la aos seus prprios interesses e prazeres materiais. Criam assim, sua prpria verdade e impregnam-se dela. sabido que o indivduo o produto da hereditariedade, do meio em que vive, dos compromissos assumidos em grupo, dos laos familiares, da tradio e outros. Prevalecem, porm, as influncias do meio e dos recalques adquiridos. Os indiferentes no tm fora de vontade, falta-lhes coragem para abandonar muitas das idias a que se apegaram. Por isso, da indiferena indolncia um passo. Seus sentimentos esto endurecidos, empedernidos por sentirem-se comprometidos apenas com a verdade que eles mesmos introduziram em suas mentes. Costuma-se dizer que certas pessoas tm um corao de pedra para significar a imutvel sensibilidade que possuem. Esta permanncia de atitude lhes traz um certo conforto e aparente paz de conscincia, mas por isso mesmo, sua evoluo lenta. Mas, a verdadeira paz de esprito que acompanha as pessoas boas e puras, esta eles no tm. Vtimas de uma segunda natureza que eles mesmos implantaram em suas mentes com o correr do tempo, incorporam o que dizem e o que pensam de uma maneira to forte, que torna-se-lhes muito penoso romper as suas verdades. Tornam-se indolentes, incapazes de reagir, de mudar a sua tica de ver as coisas, por mais simples e clara que seja a lgica que se lhes apresenta. Possuem antolhos para verem alm das aparncias. Pelo fato de firmarem-se em princpios falsos pelos quais se batem, dominados pelos sentimentos e desprezando a razo e a lgica, defendem suas idias, princpios e religies que professam com unhas e dentes, mas com insegurana e dubiedade. Muitos chegam a perceber a enrascada em que se meteram, mas preferem ser insinceros consigo mesmos e carregam esta contradio por muitos e muitos anos, sem coragem para romper esse conflito de conscincia. Nunca do o brao a torcer, como diz o ditado popular. Esto nesta categoria de insatisfeitos da conscincia muitos pregadores, fanticos, religiosos, aliciadores, demagogos e maus polticos. Todos eles comearam com um conflito pessoal, depois familiar e finalmente, social. Sem idealismo algum, a no ser para servir ao seu prprio interesse material, tornam-se automistificadores e mistificadores da grande massa de rotineiros e medocres que no querem raciocinar, pessoas suscetveis credulidade. Usando a lbia dos grandes embusteiros e espertalhes, pretendem iludir a todos com suas verdades, inoculando nas mentes dos incautos falsas idias para delas se aproveitarem materialmente. So os mistificadores de profisso que utilizam toda sorte de ardis e artifcios. Mas, se chamados ao debate, ao exame lgico das idias que expem, sentem-se dbios, gaguejam ou procuram atropelar as razes de seu debatedor e acusam-no de no ter f. preciso romper com a indiferena. Colocar o pensamento e a vontade em ao. Raciocinar sobre todas as coisas e fenmenos que ocorrem nossa volta, lembrando-se que nada acontece por acaso. Se cairmos no erro, ao percebermos, colocar de lado o

orgulho e a vaidade e redirecionar nossa vida de forma lgica e objetiva. S assim sacudiremos a poeira dos tempos e evoluiremos mais rapidamente. A infidelidade A infidelidade um sentimento muito negativo e bastante grave, que consiste na quebra ou rompimento da confiana e que se manifesta na forma de traio de um acordo feito entre um homem e uma mulher, qualquer que seja este acordo. H acordos de diferentes tipos entre um homem e uma mulher, sendo o mais comum o nupcial ou casamento legal. A infidelidade no deve ser confundida com o adultrio. Este envolve aspectos legais e religiosos, segundo os quais certos atos so considerados pecaminosos. O adultrio a infidelidade conjugal ou prevaricao, cometida fora do casamento, enquanto que a infidelidade uma desonestidade de natureza mais ampla, que se configura por um no cumprimento daquilo a que se obriga ou se obrigou, de natureza emocional e desleal. A infidelidade, como tal, uma deslealdade especfica. A infidelidade uma transgresso moral a tudo o que for aceitvel e permitido entre marido e mulher, casados legalmente ou de fato. No basta a dvida que uma criatura possa ter e perder a sua confiana no comportamento da outra; preciso ter certeza que, de fato, est ocorrendo ou ocorreu uma traio, e tenha disso pleno conhecimento. A traio, ento evidenciada, a consumao da quebra de um acordo conjugal. Ela revela que necessidades emocionais e outras, prprias da relao a dois, no foram satisfeitas. Isso no significa que existe culpa, sempre argida ou levantada por um dos cnjuges. O problema da infidelidade, o seu surgimento, est ligado s expectativas frustradas, e isso porque, todo e qualquer relacionamento implica em alegrias e frustraes, sendo difcil e muito penoso para ambos conviverem quando estas ltimas ultrapassam certos limites. preciso ter claro em mente que nenhum relacionamento preenche todas as necessidades emocionais e outras dos cnjuges. Se a criatura no se der conta dessa verdade, poder se envolver em sucessivos relacionamentos fora do casamento, todos fadados ao fracasso, alm do deslize moral que essa atitude implica. No h dvida que a infidelidade um sintoma de que algo na relao a dois no vai bem, no satisfaz mais a um dos cnjuges ou a ambos e sua existncia cria uma situao intolervel dentro do casamento. As evidncias disso so as desavenas, as brigas violentas e as agresses fsicas levando separao e ao divrcio e, em alguns casos, a crimes passionais. A infidelidade tem mais a ver com a fraqueza da criatura que trai, seu temperamento, seus valores, os momentos difceis por que passa na vida, mas decorre principalmente de insatisfaes e frustraes para as quais a pessoa no encontra uma soluo ou sada negociada ou honrosa. A causa pode ser falta de maturidade de um dos cnjuges, pode ser que a pessoa avaliou mal suas expectativas e, uma vez desfeitas estas, sente-se que tudo vai desmoronar a sua volta. Sente que a sua vida vai perder sentido e precisa criar uma situao de fato para tomar coragem e decidir novos rumos. bvio que as dificuldades de cada caso e suas particularidades precisam ser levadas em conta para se poder fazer uma abordagem realista da situao. Quando estiver em jogo personalidades fortes, falta de compreenso, intolerncia de um para com o outro, impacincia, falta de esforo de ambos para encontrar soluo para os problemas e, sobretudo, desrespeito moral e fsico, criam-se mgoas e ressentimentos difceis de serem superados. A, se nenhuma conciliao ntima for possvel, atravs de um minucioso exame de conscincia e muita compreenso e, enquanto no houver deciso para uma separao ou mesmo o divrcio, a infidelidade pode tornar-se um remdio amargo para o casamento infeliz. Nesse caso, a infidelidade o efeito e no a causa dos problemas.

O relacionamento fora do casamento pode ser de variados tipos ou graus como casual, emocional leve e ntimo, este ltimo com forte envolvimento emocional ou paixo. O envolvimento casual, fora do casamento, tem razes profundas em criaturas imaturas, inseguras e volveis, que no cresceram psicologicamente para assumir os encargos do casamento. H homens que tm em si, muito arraigado, o sentimento de machismo, dando largas sua imaginao e ao desejo de uma experincia excitante e ilcita. Fazem isso por pura vaidade, por afirmao egostica de narcisismo ou pelo prazer da conquista amorosa inconseqente e irresponsvel. Agarram toda e qualquer oportunidade que ocorre em viagens, festas, encontros, comemoraes de aniversrio, bailes para fazer a sua conquista. As pessoas aceitam porque lhes parece ter pouca ou nenhuma conseqncia. O conquistador acredita que nenhum mal acarreta e que tais prticas no vo abalar as suas convices em relao famlia. Muitas vezes, at pensando que a experincia que vai adquirindo pode enriquecer suas relaes conjugais, acaba caindo em armadilhas difceis de sair. Isso para no se falar no risco de adquirir doenas sexualmente transmissveis, como a AIDS e outras, bem como, de gravidez indesejvel, com todas as suas dolorosas conseqncias. Essas aventuras extraconjugais amesquinham o potencial do casamento e contribuem para a sua deteriorao, cavando um fosso profundo nas relaes conjugais. Psicologicamente, deixa a criatura cada vez mais vulnervel s investidas do mal. O relacionamento sexual leve a forma mais comum de envolvimento emocional extraconjugal. Aqui, ele j adquiriu razes mais profundas; h encontros peridicos, mas sem criar expectativas que tais encontros prosperem ou se transformem em algo definitivo e srio para o futuro. Apesar disso, h o risco de que o envolvimento se torne muito intenso, maior mesmo do que se pretendia, j que as emoes so imprevisveis, e nada garante que as pessoas as mantero sob seu controle. Esse envolvimento pode ser mtuo ou unilateral, mas qualquer que seja o caso, leva a complicaes de ordem psquica, e a criatura se v desdobrada em duas, passando a viver vidas paralelas, criando situaes indesejveis dentro do casamento, a ponto de se tornarem insustentveis. Qual a soluo? A soluo tem que vir bem antes de comear o problema: ter fora de vontade para resistir a todas as tentaes que a vida se nos impuser, fugindo das armadilhas com coragem e firmeza. No envolvimento do tipo caso ntimo, o casamento se deteriora a tal ponto que no tem mais conserto e, se vier a transformar-se em paixo, fatalmente levar a criatura ao divrcio. Muitas pessoas chegam a esse ponto porque a paixo um poderoso incentivo para o seu ego, principalmente quando a pessoa chegou a um estado de desnimo muito grande, enfraquecendo-lhe a vontade a tal ponto que no consegue mais controlar as suas emoes ou, ento, tem complicaes familiares insolveis. Isso pode ocorrer quando a criatura passou muito tempo resistindo s tentaes e no consegue romper a paixo que nela se instalou, achando que ela compensar os sacrifcios que adviro. Puro engano! As desvantagens so enormes e a culpa moral abater fatalmente sobre a criatura com efeitos terrveis no presente e no futuro, causando-lhe forte desgaste emocional e psquico. A maioria das pessoas no consegue sustentar essa situao por muito tempo e a certa altura ter que decidir e fazer a sua escolha, acompanhada de muita confuso e sofrimento. O que fica ou resta para o casal muita raiva, mgoas e ressentimentos que causam grandes males ao seu progresso espiritual, principalmente quando o mal se torna visvel, se transforma de desconfiana em certeza. Pior ainda quando essa revelao de infidelidade se faz diretamente, quando o marido ou a mulher revela ao outro a traio, em momentos de briga violenta ou fria, em que, fora de si, descontrolados emocionalmente, no medem palavras. A infidelidade traz seus prprios problemas, mas tambm, traz a necessidade urgente de se lhes dar soluo, principalmente quando o culpado no admite a culpa e no deseja ou no procura uma conciliao. Esta nem sempre uma soluo definitiva e

s poder ser levada a bom xito se o parceiro trado tiver muito amor pessoa que causou a traio, j que no fcil apagar todas as amarguras trazidas e inculcadas com o desenrolar dos fatos. A nica e definitiva soluo para a infidelidade confessada, admitida ou revelada por qualquer forma , infelizmente, a separao do casal, devendo cada um procurar se refazer e dar novo rumo s suas vidas. Infelizmente, nem sempre isto fcil de fazer, devido a outros interesses de ordem material ou relacionados com a guarda e a educao dos filhos, os maiores perdedores, as maiores vtimas da infidelidade, qualquer que ela seja. Somente com a evoluo espiritual, que leva a um melhor conhecimento da vida, da moral crist, da maturidade antes de se casar, das responsabilidades prprias ao casamento e dos encargos do lar, da existncia do amor verdadeiro, do autocontrole para vencer as tentaes emocionais, da compreenso e da tolerncia poder a criatura resistir a todas as investidas do mal, e ser feliz no casamento. Mas este ajuste, esta evoluo tem que alcanar ambos os cnjuges, que precisam ser mais realistas e menos fantasiosos em seus desejos e pensamentos. A inveja A inveja um dos sentimentos mais negativos, ignbil mesmo, que atormenta as pessoas de baixa espiritualidade. Isto porque, aquele que se entrega inveja, rebaixa-se sem que o saiba, confessa-se subalterno. Ela traz consigo a marca psicolgica de uma inferioridade humilhante. Atravs da inveja sofre-se em funo do bem e da felicidade alheias. Este sofrimento que caracteriza a inveja, sua razo de ser, seu cerne moral, corroendo o corao do invejoso como um cido corri o metal. como a ferrugem que ataca e destri o ferro. O sentimento de inveja to negativo que jamais se viu um invejoso confessar que o . Existem pessoas de moral duvidosa que podem at alardear alguns de seus vcios mais infames, mas no tm a coragem de se confessarem invejosas. De outro lado, no reconhecer a importncia da inveja declarar-se inferior ao invejoso. Trata-se, portanto, de uma paixo to nefasta e detestvel que ela encontrada em todas as camadas sociais, em todas as etnias e em todas as naes. Ela envergonha at mesmo aos mais impudicos e se torna difcil, impossvel de se ocult-la. Muitos psiclogos tratam-na como um caso particular do cime, mas isto no correto porque, desde a mais conhecida antigidade, j a mitologia grega atribua-lhe origem sobre-humana, das trevas noturnas e, tambm, porque nos tempos modernos adquiriu tanta virulncia que convm ser tratada independente do cime. Convm assinalar que na mitologia grega a inveja era representada por uma mulher com a cabea coberta de vboras, com olhos fundos, dentes pretos e lngua untada, segurando com uma das mos trs serpentes e, com a outra, uma hidra e, no seu seio, incuba um monstruoso rptil que a devora continuamente. O invejoso no suporta o sucesso alheio. Este o aflige e o deixa sempre angustiado; sofre muito pelo castigo implacvel que impe a si mesmo. Trata-se de um tormento semelhante ao que se sente quando se tem cime. H, ainda, os que comparam ou chegam a confundir inveja com dio. Ambos nascem da maldade e, quando do as mos, tornam-se mais fortes. Tanto aquele que odeia como o invejoso sofrem em conseqncia do bem e parecem gostar do mal alheio, mas s nisso que se parecem. Eis a diferena: o dio destila o mal que o indivduo dirige aos outros; ao contrrio, a inveja estimulada pelo sucesso e prosperidade alheia, querendo para si o que pertence aos outros.

No dizer de Jos Ingenieros: Pode-se odiar as coisas e os animais; s se pode invejar os homens. O dio pode ser justo, motivado; a inveja sempre injusta, pois a prosperidade no causa dano a ningum. Estas duas paixes so alimentadas e fortificadas por causas equivalentes: o dio se dirige aos mais perversos e a inveja aos que mais merecem. Da Themstocles ter dito, quando ainda jovem, que no tinha realizado nenhum ato brilhante, porque ainda ningum o invejara. Com freqncia o dio ofende, inspira e temvel; j a inveja conspira e repugnante. O invejoso ingrato por natureza. Constata-se, tambm, que se sofre mais invejando do que odiando. O dio no teme a verdade e a inveja elabora a mentira. Ambos atormentam aqueles que lhes do guarida em suas mentes e coraes. H quem diga que o dio pode at ser justo, quando empregado para derrotar a tirania, a infmia e a indignidade. O homem superior jamais ser invejoso, j que possuindo seus prprios mritos no desejar o de outros. Inveja-se o que os outros j tm e o que se desejaria ter; por isso, no fundo, a inveja um sentimento de frustrao. Ela nasce de um sentimento de inferioridade que os espritos fracos estimulam e carregam consigo. Neste sentido, uma inclinao de tendncia egostica, resultante de uma incapacidade de competir. Aquele que j evoluiu a ponto de ver nos outros parcela da Fora Universal em ao, capaz de sentir a beleza em todas as coisas da natureza e nas feitas pela mo do homem, que admira as artes e cultiva a cincia e que se comove com os grandes feitos e se deixa arrebatar pelos mpetos da emoo, enchendo seus olhos com lgrimas, um espirito avanado e jamais ser invejoso. A psicologia moderna procura distinguir entre o invejoso passivo e o ativo; o primeiro hipcrita, servil, irremediavelmente inferior e no vacila em sacrificar at seus familiares para atingir seus fins; j o ativo possui uma eloquncia brbara. Dissimulando suas idias, pretende desvendar o esprito alheio sem nunca ter podido desvendar o prprio, virtualmente traioeiro, ardiloso e intrigante: uma vbora no ditado popular. O invejoso ativo, no conseguindo elevar-se, refugia-se em instituies onde o culto da vaidade alimento a seu carter medocre. capaz de difamar os seus invejados. Nele a inveja projeta-se ao passado, chegando a invejar grandes vultos de nossa histria. O invejoso olha para as pessoas com olhares oblquos, nunca os encarando de frente. Alinharemos algumas palavras sobre este vasto tema que a inveja feminina e masculina. A inveja feminina temperada por filigranas de astcia e, s vezes, de perversidade e, em geral, utiliza a maledicncia no matraquear das conversas fiadas, remoendo-se sem cessar at atingir sua invejada ou invejado. Seu alvo, em geral, a beleza que ela v, obliquamente, em suas competidoras. J o homem vulgar inveja as fortunas e as posies sociais, julgando que a riqueza seja o supremo ideal dos outros, certo que o seu. Nisto se explica o fato de o proletrio invejar o burgus, sem renunciar a substitu-lo: na verdade, ele gostaria de estar no lugar dele. Mas, acima de tudo, o talento em todas as suas formas o bem mais invejado entre os homens. Basta o indivduo sobressair-se, em qualquer atividade, para arrastar, atrs de si, numerosa fileira de invejosos que, incompetentes, procuram reunir esforos para destronar seus dolos. A maledicncia A maledicncia um sentimento de ordem inferior e bastante nocivo, porque produz prejuzos em ambas as extremidades, no detrator e no detratado. A criatura maledicente sempre uma pessoa sombria, medocre, que no respeita a si mesma nem a quem rodeia, sem idias prprias e sem elevao de esprito. Destitudo dos bons valores morais e dos necessrios dotes intelectuais, prevalecem no maledicente atributos

espirituais ainda no lapidados, grosseiros mesmo. De regra, mantm-se na superfcie, j que lhes falta capacidade de raciocnio para se aprofundarem em qualquer questo. Pelo baixo nvel de suas idias e pensamentos poderiam merecer indulgncia das criaturas mais privilegiadas se soubessem se manter simples e humildes. Infelizmente, isso no acontece e, em geral, so pretensiosas e, por isso, tornam-se perigosas e nocivas. Como no podem igualar os dotes dos que tm talento e brilho, os ofendem; j que no podem elevar-se at eles, decidem rebaix-los, carcomendo-lhes o mrito com voraz maldade. A reputao dos dignos os humilham; por isso, cospem todo o seu veneno neles, posto que esto sempre de mau humor e de m vontade para com o prximo. As pessoas medocres so mais inclinadas hipocrisia do que ao dio. Por isso, preferem a maledicncia silenciosa, sub-reptcia, no ostensiva calnia, que violenta e requer ousadia por parte do caluniador. A calnia um crime previsto em artigo no Cdigo Penal Brasileiro e, infringi-lo ou desafi-lo, leva aos rigores da lei. Por isso, o caluniador tem que ter coragem para desafiar o castigo penal, o que o maledicente no tem, porque age na surdina, sutilmente e normalmente se oculta na cumplicidade de seus iguais. Encontramos os maledicentes em toda parte: nos lares, nos locais de trabalho, nos clubes, nas universidades. Eles acometem todos que possuem alguma originalidade. Embora aparentando recato, embargam a voz sempre que falam; na verdade, tartamudeiam, assacando contra a felicidade alheia. Semeiam tempestades em copo dgua, envenenam a vida das criaturas benignas sempre que invejam suas qualidades luminosas. No se trata apenas do ignorante injuriar o sbio ou o domesticado invejar o digno. Em qualquer caso, o maledicente carrega consigo sempre uma conduta humana vil e abjeta. O maledicente derrama o seu veneno de forma sutil, bastando, s vezes, um sorriso ou franzir de testa seu para apontar seu detratado, que pode ser um homem probo ou uma mulher digna e honesta, comprometendo-lhes a reputao, no raro, de forma irremedivel. Outras vezes, desanda a falar de forma entrecortada ou mesmo quase em soluos palavras ofensivas, criando situaes embaraosas para si ou seu parceiro, retumbando, num nervosismo crescente, suas palavras, principalmente quando se encontrarem diante de uma platia disposta a ouvir suas sandices ilgicas e atabalhoadas. Desafina-se facilmente de suas idias e, como no pode igualar os mritos de seu interlocutor procura denegri-lo, lanando mo da mentira espontnea que flui fcil de sua mente. Por ser covarde no afirma nada, apenas insinua, mas chega a desmentir imputaes que lhe so atribudas para fugir de suas responsabilidades. Outra caracterstica do maledicente que ele cala com prudncia de todo o bem que sabe sobre algum, isto , ele se omite para melhor realar todo o mal que deseja destilar sobre determinada pessoa. Por isso, fato conhecido que o maledicente no respeita as virtudes ntimas, nem os segredos do seu lar; nada lhe escapa quando se trata de falar mal da vida alheia, estiletando seu parceiro na vista de seus filhos e amigos, sem respeito algum, nem piedade. preciso sempre desconfiar dos elogios, principalmente quando provm de indivduos de m ndole, interesseiros e sabidamente maledicentes: eles maldizem elogiando e aplaudindo, mas com reservas, para, com sua baixeza, praticar o mal da maledicncia. So irnicos, malignos, prfidos, zombadores da confiana e da ingenuidade alheia, burlando, portanto, qualquer lao mais estreito de carinho e amizade que pudesse existir em suas relaes. Isso porque mais fcil para o medocre ridicularizar uma ao sublime de seu semelhante do que imit-lo, seguir-lhe o exemplo. Os maledicentes tm malignidade perversa devido falta de dignidade. Procuram disfarar seus ressentimentos para acobertar sua inferioridade humilhada, sempre que descobertos. Caluniam s escondidas, mas sempre encontram uma enxurrada de cmplices que lhes do cobertura ou se omitem. Isto muito comum na mdia, onde a

fofoca assume o lugar da maledicncia por ser mais elegante pois, no raro, aquela tem o tom bajulador. Jos Ingenieros, em sua monumental obra O homem medocre escreveu: O escritor medocre pior pelo seu estilo do que pela sua moral [INGENIEROS, 1953, p. 87]. Fato que muitos escritores e jornalistas, que se enquadram nessa afirmao, conseguem ser apenas terrivelmente aborrecedores, com pginas recheadas com lugares comuns, frases feitas, repetitivas ou ambguas, que bem poderiam terminar no primeiro pargrafo. Enfim, no tm objetividade, tropeando nas prprias palavras. preciso muito cuidado para no se envolver com os maledicentes. Eles esto em toda parte e sua maledicncia oral tem eficcia imediata e esta tem sua raiz na complacncia daqueles que os ouvem, sem se indignarem, criando-lhes uma atmosfera propcia sua difuso e circulao. Assim, evite-os, protegendo de antemo a sua reputao. O medo De todos os sentimentos negativos, o medo o que mais se acha arraigado na mente humana. Ele criado pelo pensamento, mas tem suas razes na insegurana que a pessoa sente em face de vrias situaes que a vida nos reserva. E isto desde a mais tenra idade, at mesmo antes de se formar a conscincia no pequenino ser. Por isso, muitas vezes tratado mais como um instinto do que como um sentimento. Toda nossa vida, desde que nascemos at morrermos, uma luta incessante para ajustar, transformar e tornarmo-nos teis enfim, evoluirmos. dessa luta e conflitos que surgem as numerosas causas de confuso, embrutecimento da mente e insensibilizao do corao. Vivemos dentro de uma dualidade, de desejos opostos, com seus temores e contradies. Os conflitos se manifestam a todo momento entre as atividades do eu (o observador) e o no eu (a coisa observada, experimentada). O eu est impregnado de impulsos, ambies, pretenses, prazeres, dios, ansiedades, competio e temores de toda espcie; j o no eu constitui o conceito, a frmula, o ideal a ser alcanado. Entre estes dois extremos construmos a nossa ponte, tentando ligar o que ao que deveria ser. E a que reside o conflito, a dualidade, porque no conseguimos ficar s de um dos lados da ponte. Neste contexto, nosso principal desejo sermos totalmente livres no mbito material, poltico, social e religioso, com o objetivo final de descobrirmos a realidade no sentido existencial mximo e evoluirmos para a perfeio, isto , para algo eterno e intemporal a Fora Criadora de tudo o que existe. O importante no deixar esta liberdade naufragar em um processo de auto-isolamento, sendo necessrio mant-la sempre viva em nossa vida relacional. natural que neste desejo de liberdade ocorra o medo, j que o excesso de liberdade pode gerar a insegurana. Toda criana deseja segurana, e ns adultos, medida que envelhecemos, continuamos exigindo segurana e certeza em todas as nossas relaes com coisas, pessoas e idias. Ora, o medo que destri o amor atravs do cime, que cria a ansiedade, o apego, o desejo de posse e de domnio, o cime em todas as relaes; ele que gera a violncia. E a violncia um dos grandes obstculos a uma vida mais saudvel e segura, principalmente nas grandes cidades. Sem querer examinar como surge o medo, o que lhe d sustentao e durao e como lhe pr fim, vamos, no entanto, abordar aspectos a ele inerentes sem deixar de lado a questo de sua realidade. H muitos tipos de medo. H o medo por instinto, que uma reao sensorial face ao perigo ou ameaa iminente, e o medo psicolgico, este mais conhecido como temor ou fobia, como o caso do medo da morte, medo da escurido e outros desse tipo. Para vencer o medo, precisamos desenvolver a coragem, que a melhor forma de resistncia ao medo, embora muitos prefiram utilizar a fuga ou at mesmo o lazer para se lhe opor.

No contexto mais acima exposto, o medo o no eu. Mas, a coisa se complica porque no existe o observador (o eu) observando o medo; aqui, o observador espelha o medo, isto , o observador se funde na coisa observada, na realidade concreta que o medo. Neste caso, h uma interrelao dinmica entre o eu e o no eu. A real causa do medo est no pensamento e no tempo. o tempo que me liga quilo que eu temo. Tenho, por exemplo, medo que amanh ou no futuro me faltem recursos para viver livre, que eu perca a sade, meus bens, meu amor. Do mesmo modo, tenho medo de que no receba uma dvida de um amigo a quem emprestei dinheiro. fcil observar que nestes exemplos a ponte entre o eu e o no eu o tempo. E o pensamento, qual o seu papel neste contexto? O pensamento gera o medo, e bem assim, o prazer, ambos dependentes do tempo, qualquer tempo passado, presente ou futuro. o pensamento que cria essa moeda de duas faces: o prazer e a dor, esta, conseqncia direta do medo. Se compreendermos este processo poderemos pr fim ao medo. Ora, como o pensamento no cessa nunca, j que ele o resultado das vibraes do esprito, e seu estado dinmico define o nosso eu em dado momento, voltamos ao mesmo problema do eu (observador) e do no eu (coisa observada). Portanto, de se notar que para superar o medo temos que nos valer da fora de vontade para tentar quebrar essa dependncia, assumindo o risco decorrente do bom ou mau uso de nosso livre-arbtrio. E, sendo o medo uma reao da memria e da experincia acumulada em fracassos e sucessos, torna-se difcil elimin-lo somente por controle ou represso do pensamento. H que se recorrer, ento, ao autoconhecimento e busca do silncio interior, paz de esprito, para fazer cessar o medo atravs de introspees conscientes. S pelo conhecimento de ns mesmos como Fora e Matria que poderemos terminar com o sofrimento e o medo. Quem busca refgio de uma forma exagerada no prestgio social, no trabalho, no ato de ganhar dinheiro e no conforto da vida moderna quase sempre o faz como um processo de fuga, derivado do medo da solido interior, mesmo quando sob a aparncia do subterfgio da competio. Em geral, as pessoas se dedicam s coisas e fatos superficiais e mundanos que depressa se acabam para dar lugar a novas superficialidades transitrias que, no fundo, nunca preenchem as aspiraes mais elevadas do esprito humano. O mesmo acontece com aqueles que exercem, de forma ftil, atividades na rea da assistncia social ou atravs de ajuda dita humanitria, quando no fundo esto alimentando um sentimentalismo egostico e barato. No havendo desprendimento e altrusmo no exerccio dessas aes, desaparece o mrito. De outro lado, h pessoas que se sentem bem e so tomadas de grande alegria por estarem ss. Isto parece um paradoxo, porque a solido uma forma de retraimento, de isolamento e de refgio. Mas, essas criaturas podem estar s exteriormente, simplesmente solitrias, o que bem diferente da solido interior. E, quando inexiste a solido interior, isto , quando a pessoa busca o autoconhecimento imergindo numa meditao criadora, desaparece tambm o medo. Vimos que o medo nasce quando o conhecido (o eu) procura apreciar o desconhecido (o no eu). Essa atividade , portanto, a sua causa. Mas, lembre-se que a palavra medo (interior) a cortina do medo, j que o termo est escondendo o fato, o que , e a prpria palavra pode at criar o medo. Assim, o eu (o conhecido) no pode absorver o no eu (o desconhecido), por no poder experiment-lo. Conhece-se o termo, mas no se conhece o que est escondido atrs dele. Assim, s se pode pensar ou especular sobre o desconhecido ou ter-lhe medo, mas o pensamento no pode compreend-lo, porque o pensamento produto do conhecido, da experincia. Haver medo enquanto o pensamento desejar experimentar, compreender o desconhecido. Conclumos, assim, que o medo uma reao do pensamento diante do desconhecido. O pensamento no pode atuar sobre o que existe atrs do termo solido interior, mas s pode revelar o que , e este (o conhecido) inesgotvel e mantm a mente sempre ocupada.

O medo acomete, indistintamente, a todos: ele no tem fronteiras e as criaturas preferem senti-lo em silncio, para no parecerem frgeis. O medo da morte O medo da morte atinge bilhes de pessoas, por viverem dissociadas da vida espiritual, s admitindo a vida material, que terminaria definitivamente com a morte carnal. Mas, o medo da morte de origem muito mais profunda. O problema saber se temos que procurar uma resposta confortante, mas enganosa, em busca de uma esperana, uma tranqila continuidade ou o aniquilamento, ou se desejamos conhecer a Verdade. A morte uma realidade inevitvel, inexorvel. No importa o que faamos, ela irrevogvel. Mas, o que mais preocupa criatura no a morte em si, querer saber o que existe alm da morte, isto , desconhecer que espcie de continuidade existe alm da morte, e em que dimenso. Ora, para que surja algo novo preciso que exista alguma coisa que venha a findar e que j envelheceu. Isso verdade para qualquer pessoa, cujo organismo comeou a morrer logo que nasceu, num processo contnuo de renovao celular, muitas vezes de natureza revitalizante, mas decaindo com o tempo at se aniquilar por completo. H uma descontinuidade, j que nosso corpo no dura para sempre, isto , corpo e mente no so eternos. Parece desconcertante, mas o pensamento no cessa, nem mesmo aps a morte do corpo. Isto porque o tempo no apenas cronolgico, mas um movimento contnuo do passado atravs do presente em direo ao futuro. atravs desse movimento que ocorrem as transmigraes de memria, de imagens, dos smbolos, etc. que faz com que o pensamento e a memria tenham existncia contnua, por serem faculdades do esprito, que eterno. Mas, o que o medo? O medo no uma mera abstrao, mas tem uma existncia real, isolada e independente. Ele surge sempre relacionado com alguma coisa, isto , no existe o medo independentemente de uma relao. Ora, como a morte continua sendo o desconhecido, ela no pode ser trazida para a esfera do conhecido para que seja estudada, dissecada, isto , no se pode tocar o desconhecido com as mos. O problema est em poder ou no poder penetrar alm da cortina da morte, estando-se vivo, com a nossa conscincia plena, atenta e desperta. Neste estado, que chamamos vida, desejamos experimentar (conhecer) algo que no se acha na esfera de nossa conscincia. A vida luta, dor, dio, todas as sensaes conscientes e inconscientes e desejamos experimentar algo que representa o oposto disso. O oposto, neste caso, o prolongamento do que . Mas, a morte no o oposto da vida. Ela o desconhecido. Se pudssemos experimentar a morte enquanto vivo, sem dvida o medo da morte cessaria por completo. A morte o desconhecido e isso que ns tememos. Ora, pode algum ter medo de uma coisa (fenmeno) que desconhece? Na verdade, temos medo no do desconhecido, mas da perda do conhecido, porque essa perda pode ser dolorosa ou acabar com nossos prazeres, nossas satisfaes. Assim, o conhecido a causa do medo e no o desconhecido, isto porque este no mensurvel em termos de prazer e dor. Assim, podemos afirmar que temos medo do conhecido em relao com a morte, mas no desta propriamente dita. que sempre temos o conhecido como coisa garantida, e por isso mesmo, quase no lhe notamos a presena (do conhecido). Mas, para terminar, afirmamos: como muitas pessoas tm medo de olhar a si mesmos, evita-se saber o que , o que conta e, com mais razo ainda, fogem (processo de fuga) do desconhecido e, procurando no encar-lo de frente, sofrem com este medo por pura ignorncia do que . E como se libertar desse medo?

Para se libertar do medo de qualquer coisa preciso conhec-la. o desejo de no ver que faz surgir o medo. O que tem de ser visto no espelho das relaes, relaes estas com todas as coisas. O que no pode ser compreendido no retraimento, no isolamento. S pode ser compreendido num estado de completa passividade da mente, isto , quando a mente no est se atirando sobre o que . A mentira A mentira um sentimento que se fundamenta no hbito, no costume, no desejo que a criatura tem de enganar e iludir o prximo (mentira consciente ou ativa) ou que se manifesta pela sua omisso (mentira passiva), ocultando algo que, a seu critrio, ir ajud-la ou prejudicar o seu semelhante. No primeiro caso, ela se ope verdade e, no segundo, ela omite, oculta a verdade. Trata-se de um sentimento muito complexo, nocivo, altamente difundido em todas as camadas sociais e nas sociedades de todo o mundo, como veremos no desdobramento deste tema. O quadro de atuao da mentira muito amplo, dada a natureza complexa do perfil, das caractersticas e dos matizes que ela pode assumir. Guy Durandin, doutor em Cincias Humanas, em seu livro Os fundamentos da mentira, [DURANDIN, 1988, p. 154] esboa o seguinte quadro: MENTIRAS DE ATAQUE * por interesse: aquelas prprias do comrcio. * por dio: para enganar pessoas antipticas. MENTIRAS DE DEFESA * por timidez: para evitar agresso. * por proteo: para proteger a personalidade. MENTIRAS DE ATAQUE E DEFESA * como desculpa: uma tentativa de justificar erros. * como valorizao: para parecer superior aos outros. MENTIRAS ALTRUSTAS * piedosa: para evitar a dor dos outros. * defensiva: para defender um amigo ou grupo social. MENTIRAS EXPLORATRIAS * inventar uma historia por meio da qual se consiga chegar informao desejada (plantar verde para colher maduro). MENTIRAS GRATUITAS * parte-se de dados verdadeiros, aumentando-os ou tornando-os agradveis (mentira de pescador, de caador, etc.). MENTIRAS INCONSCIENTES * involuntrias: aquelas que s so percebidas aps diz-las. Ainda segundo Durandin, o perfil da mentira se esboa em uma dubl de agresso, uma forma de economizar foras na luta pela vida. Ou ainda, uma arma de ataque e defesa, j que a essncia da mentira se encontra no instinto dos animais que se escondem para evitar o inimigo ou para surpreender suas vtimas. dele: Se em vez de usar um pedao de pau contra o meu adversrio e derrub-lo, finjo ser frgil para obter

o que ele me daria se conhecesse minha fortaleza, ento a mentira est a servio de meu desejo, da mesma forma que estaria uma agresso. Aqui, a mentira est centrada no ataque, na agresso, mas as razes que levam a criatura a mentir so bem mais amplas, como esboado no quadro anterior, do mesmo autor. O quadro ainda nos mostra que prevalecem as mentiras conscientes, sendo mais complicado descobrir-se o verdadeiro intento e as causas das mentiras inconscientes. A mentira est to arraigada na sociedade que para ela foi criado o dia mundial da mentira ou do logro o primeiro de abril , como se ela precisasse ser homenageada, cultuada de forma universal. Ela est to infiltrada na vida de cada um, usada e abusada no dia-a-dia, que poucos se importam com essa data, que est em descrdito. Pior ainda, escritores e poetas louvam a mentira, sonham e fogem da realidade e partem para a fico, que evidentemente pura mentira. Mentiras, tambm, so os contos de fada e as historinhas que fazem a delcia da garotada. bvio que nem todas so inofensivas e muitas vezes fornecem munio para a criana mentir, quando descobre que mentir por fantasia para encobrir a realidade de uma admoestao ou pito lhe traz certa proteo. Esta uma realidade psicolgica que quase todas as crianas usam. H muitas formas modernas de educar, e compete aos pais aprender a us-las para no comprometer a formao da personalidade de seus filhos. So atribudas a Plato as frases: A mentira tem pernas curtas e A mentira enfeia a alma [DURANDIN, 1988, p. 155]. Ambas encerram grandes verdades e sobre elas sempre vale a pena meditar e tirar boas lies. Apesar dessas mximas morais, Plato admitia que os polticos e governantes podiam mentir para guardar segredos de Estado, que, revelados, enfraqueceriam os governantes. Assim, vemos que no existe remdio para a mentira dos polticos, porque aqui, mais do que em qualquer outra situao, trabalham com a moral de que os fins justificam os meios e alimentam os interesses desenfreados de riqueza e poder, caminhos abertos para a desenfreada corrupo individual, social e moral. H, tambm, a considerar neste contexto, o problema da meia-verdade e da meiamentira. Estas, quando justapostas, encaixadas, viram o que conhecemos como pretexto. Os pretextos ou desculpas esfarrapadas so muito comuns no cotidiano das pessoas. Por exemplo, a pessoa pode recusar um convite para um encontro, um compromisso para jantar e tantos outros com uma desculpa ou evasiva de que tem outro compromisso, est com dor de cabea, enfim, qualquer recusa educada para fugir a um compromisso que a criatura julga chato ou comprometedor, ou at mesmo feita por inrcia ou preguia. Isso estimula uma conduta ou convenincia que mexe com a nossa conscincia moral. Esse mecanismo pode tornar-se um hbito a ponto de nos levar a viver uma farsa permanente, de natureza novelesca. Alis, os papis assumidos pelos atores e atrizes de televiso nas novelas mostram s escncaras estes tipos de farsas e mentiras, alm, claro, do destaque dado hipocrisia. Veja nesta obra o tema A HIPOCRISIA. Usar a mentira para encobrir faltas ou erros condenvel, como tambm o quando usada para manipular, explorar e alienar o nosso semelhante. Isso, a despeito de toda a sociedade e suas instituies estarem saturadas de mentira. Vemo-la imperar no mundo poltico, econmico, religioso e no comrcio. A mdia televisiva utiliza, com freqncia, o recurso da mentira para veicular anncios exaltando qualidades que os produtos ou servios no possuem, agresso esta conhecida como propaganda enganosa, o que crime previsto na chamada Lei do Consumidor. A corrente da mentira to poderosa, to inserida est a mentira nas mentes das pessoas que at parece ser hereditria. Mentimos por medo e por hbito, porque nossos pais tambm mentiram para ns e tudo parece se propagar e j no ter mais remdio. Deixamo-nos contaminar como se a mentira fosse um vrus desejvel. Poucos, muito poucos optam pela lucidez e pela verdade. Ainda, segundo Durandin, j citado: O grande mrito da pessoa lcida no ser escrava do desejo, de poder julgar e frear seus

instintos, de dar valor s dificuldades. O risco conduzir cabea a idia de que nada valha a pena, nem sequer a vida. A mentira pode assumir muitas formas enganosas e at sutis. Por exemplo, parece ser aceitvel por todos os mdicos ocultar a proximidade da morte a um doente terminal ou seu parente mais prximo, numa espcie de mentira piedosa e autoconsentida. Mente-se, tambm, e muito, por amor, pois a verdade di por dentro e por fora. Alis, muitas pessoas no suportam a verdade e, de longe, preferem a mentira, serem enganadas, para no ter que enfrentar traumas maiores. No agentariam sofrer uma decepo amorosa, principalmente entre as mulheres, que levam tempo para apagar as mgoas e sarar as feridas do corao. No amor, as pessoas vivem encobrindo situaes, representando, fingindo e mentindo. At mesmo quando faz um elogio espordico mulher, que lhe estimula e massajeia o ego, o marido pode estar mentindo, parecendo educado e cheio de ternura. Outras vezes o silncio que assusta: quando no se diz o que se pensa sinal de que a intimidade falsa. o que acontece quando o casamento vai mal e no queremos admitir, mentindo para ns mesmos. Mentir para si mesmo, eis outro grande problema. De iluso tambm se vive e esta uma grande verdade, mas somente para as pessoas tolas. A criatura procura enganar a si mesmo quando no deseja, no quer enfrentar a realidade nua e crua. Aquele que tem o hbito de mentir para si mesmo e de iludir-se perdeu a capacidade de ter prazer nas relaes afetivas e suas atitudes comportamentais normalmente no resolvem os problemas. O resultado disso o cansao, a angstia, a sensao de tdio e a criatura, por ataque ou defesa, acaba mentindo. No trabalho e no lar julga-se imprescindvel, insubstituvel e isto uma grande mentira que a criatura tenta pregar para si mesma, para se valorizar. Na prtica, pode ocorrer o contrrio: quando est ausente, o servio pode at andar melhor, porque haver menos cobrana. Mentir para si mesmo parece ter suas razes na infncia. Sabe-se que o carter das crianas forjado at os seis anos. Nessa fase, os pais no devem mimar excessivamente os seus filhos, mas deix-los assumir maiores responsabilidades desde cedo. Evita-se, com esse procedimento, que os filhos se sintam frgeis e incapazes e necessitem fazer um esforo inconsciente enorme para no se magoarem demais. Se isso no for feito, mais tarde vo tratar os que esto sua volta como invlidos, por terem reprimido o desejo de receberem afeto. Na vida, rejeitaro a retribuio de qualquer coisa que tiverem feito a outrem. Da, a iluso de serem imprescindveis, de imporem essa mentira a si mesmos. Outros traumas secundrios podem ocorrer que reforam essa iluso. claro que existem numerosas outras formas de auto-iluso, em que a pessoa mente para si mesma, como por exemplo, culpar os outros pelos seus fracassos. O dio O dio um dos sentimentos mais negativos e nefastos que uma criatura pode ter. O pensamento est permanentemente associado ao Bem, como no sentimento do amor, ou ao Mal, como no sentimento do dio, seu oposto. No h meio-termo. Mas, preciso notar que quando pensamos em uma pessoa que amamos, essa pessoa se torna o smbolo de agradveis sensaes e lembranas, mas isso no amor. Nesse caso, o pensamento sensao, e sensao no amor. O pensamento est sempre em competio, a buscar um fim, a querer resultados; se o pensamento for dirigido para o Bem, o resultado ser prazeroso, caso contrrio ocorrer a frustrao, que pode se transformar em dio. Temos de conviver com este conflito, com este antagonismo, com esta dualidade. O cime, que tambm frustrao, resultante do medo de perder alguma coisa muito desejada, acirra o dio. quase impossvel discorrer sobre o dio sem associ-lo ao cime. de notar que muitos dos que se julgam felizes, bem-aventurados e bem-

sucedidos tm dio, inveja e cime. Embora no se deva confundir o dio com o cime, ressaltamos que ambos esto freqentemente interrelacionados. Na vida ns nos movemos de um substitutivo para outro, num processo pendular entre o amor e o dio, mas todos os substitutivos originam-se do pensamento. Por exemplo, o orgulho uma forma comum de antagonismo, ora produzindo alvio, ora dor, num processo contnuo e dinmico. esse processo que dificulta a nossa concentrao naquilo que desejamos; por isso, no basta manter-nos passivamente atentos para o processo e deixar o pensamento vagueando de um assunto para outro. preciso ter interesse naquilo que se pensa e no resultado que se deseja obter. Esta batalha deriva do fato de que estamos sempre projetando o nosso prprio desejo e at podemos ser bem-sucedidos, mas o que temos outra substituio e, nestas condies, est reiniciada a batalha. o terreno minado dos opostos, este desejo de evitar ou ganhar. So de Krishnamurti estas palavras: Vede o falso como falso, e a verdade aparecer. No precisais procur-la. O que se procura se acha, mas o que se acha nem sempre a verdade. como uma pessoa desconfiada descobrir aquilo que suspeita, o que relativamente fcil e estpido. [KRISHNAMURTI, 1972, p. 20] O que fazer, ento? Manter-nos passivamente receptivos e cnscios, apenas, desse processo total do pensamento, bem como do desejo de nos livrarmos desse processo, pode no bastar. Quando a criatura no invoca a sua fora de vontade, o dio sempre se manifesta, embora algumas vezes de forma disfarada por leve oposio a alguma coisa ou a algum. , ento, um sentimento generalizado, arraigado nas pessoas. Outras vezes um antagonismo to forte contra todos e contra tudo, virulento, que traz dolorosas conseqncias para quem o pratica e a quem dirigido, se este no tiver como se defender com pensamentos valorosos de amor. preciso, ento, super-lo, praticar o Bem, em todos os momentos de nossa vida, no desejando a outrem o que no queremos que nos faam. A perversidade A maldade e a perversidade so sentimentos altamente negativos que derivam do mau uso do livre-arbtrio das criaturas. Do ponto de vista da Psicologia, so nevroses que se caracterizam por diferentes graus de malignidade, agravadas com o mau uso do pensamento e da vontade. Os perversos podem ser classificados em fracos, mdios e duros, de acordo com o grau de agressividade com que atuam. O agravamento de um grau para outro ocorre, de regra, pela impunidade de nossas leis ou por descaso da sociedade que no lhes impe a devida correo, tratamento e recuperao. Mas, de outro lado, muitos so perversos por temperamento mrbido ou por maus exemplos adquiridos de outrem, seja de amigos na escola ou fora dela, seja dos pais que, at mesmo por omisso, podem ser responsabilizados pela m educao transmitida aos filhos. De regra geral, os perversos so egostas, invejosos e, na sua forma mais dura, odeiam o seu semelhante quando no toda a sociedade. Por isso, brutalizam as pessoas para obter seus fins e alimentar estes trs sentimentos negativos: egosmo, inveja e dio. Sua nocividade decorre por serem anti-sociais e, portanto, desprovidos do menor esprito de tica e por estarem afastados da moral crist. O principal trao que neles nem a conscincia nem os escrpulos funcionam como nas pessoas normais. Possuem o corao endurecido e a mente empedernida. So incapazes de amar no sentido melhor dessa palavra ou de dedicar amizade a algum. Mas, possuem cmplices da mesma laia e organizam bandos e quadrilhas que ocupam as pginas dos noticirios policiais diariamente, principalmente nas grandes cidades, e criam verdadeiro pandemnio, desorganizando e infernizando a sociedade.

pelo trao da falta de escrpulos, acima mencionado, que se caracterizam os perversos: os fracos tentam, ainda que sem sucesso, controlar seus mpetos e instintos; os mdios, aceitando maior influncia dos duros, nem sequer tentam evitar as correntes do mal; e, os duros, totalmente sem escrpulos, instigam e obtm a prtica do mal, aliciando as outras classes, organizando quadrilhas e chefiando-as. O trao comum a todos que desrespeitam a mxima crist de no faas a outrem o que no queres que te faam. bvio que encontramos a perversidade em pessoas de todas as classes sociais, no apenas nas baixas camadas das classes desfavorecidas. Nestas, ela mais direta, mais primitiva e normalmente mais brutal, devido prpria situao, educao e penria em que vivem tais criaturas. Na classe mdia e na alta sociedade, de regra, ela se apresenta disfarada, camuflada. Nestas, a impulso para o mal ardilosa, sendo comum o uso da inteligncia e do vil metal para atingir seus fins. So os corruptores e corruptos de toda espcie operando na poltica, no comrcio, nas finanas, enfim, corroendo toda a sociedade, solapando-lhe os alicerces, como no ditado popular gua mole em pedra dura tanto d at que fura. Mas, mesmo nestas classes, nem sempre a simulao e o disfarce so mantidos e, por vezes, o instinto mrbido se torna explosivo, violento e at selvagem. Exemplo recente que chocou o mundo foi o ndio Galdino, incendiado brutalmente numa noite tranqila, em Braslia. Verdadeiras feras soltas por a, em feroz desatino! Em muitas situaes, os perversos utilizam um verniz, sob o pretexto de autodefesa, para encobrir seu instinto de segurana que pode explodir, mostrando a face cruel da perversidade encontrada em muitos torturadores, que abusando da autoridade que o cargo lhes confere, humilham, agridem e brutalizam humildes e, muitas vezes, inocentes para deles colherem duvidosas confisses. Esta falsa autodefesa instintiva, usada dessa forma, gera um enorme sentimento de repulsa e revolta na sociedade. Os perversos no se governam, falta-lhes o autodomnio da vontade e, no raro, ficam possessos, furiosos e neste estado so altamente perigosos, no medindo o alcance de seus atos, o que facilmente pode lev-los aos crimes hediondos, estupros e atos de selvageria. Em permanente estado de indignao ntima e, por fora da inveja que carregam em sua alma, instigam a animosidade, as brigas de rua, os desentendimentos entre amigos, a intolerncia, enfim, esto sempre dispostos a armar a maior confuso onde se acharem, criando verdadeiros pandemnios. Promovem, assim, a desorganizao nos lares, nas escolas, na sociedade, desagregando estas instituies. Muitos perversos agem acintosamente e descarregam o veneno de seu dio e inveja at em objetos e animais, mostrando como a perversidade de natureza inferior. Ofendem seus inferiores no trabalho, maltratam animais por gosto ou prazer, chutando ces e gatos, praticando atrocidades, estragando e quebrando objetos que tm valor para seus donos, destruindo carros no trnsito s para descarregarem sua raiva. O nosso cotidiano est repleto de exemplos deste tipo; s ter olhos para ver e enxergar. E, o que leva tais criaturas exaltao da perversidade sob seus diferentes matizes? As causas podem, tambm, apresentar diferentes interpretaes, mas a verdadeira e nica causa de natureza psquica. Ela pode ocorrer em virtude de crise afetiva ou moral deflagrada por cime, amor-prprio ferido, choque de interesses, ansiedades de toda natureza e outras emoes mrbidas, o que pode levar a situaes episdicas de perversidade. Mas tambm, h situaes mais permanentes em que a maldade instalada na mente das criaturas j tem um carter mrbido, sempre hostil e anti-social. quando a maldade se torna uma obsesso de difcil controle, j que descamba para o crime e da para as malhas da Justia, para as prises, cadeias e penitencirias que no Brasil tm um aspecto desolador, angustiante e deprimente, conforme mostram as cenas do noticirio televisivo a cada noite. a face da violncia assustadora e, at agora, sem soluo para extirp-la.

Somos daqueles que, espiritualistas por formao de carter e livres-pensadores, acreditamos que todas as criaturas quando nascem, so boas, tm a bondade no corao e na alma. Por isso, no acreditamos no perverso nato, isto , no acreditamos que a perversidade seja hereditria, que haja um gentipo perverso como querem muitos psiclogos. Todas as modalidades de perversidade so, a nosso ver, adquiridas pela m educao e orientao que a criana recebe, influncia do meio e das ms amizades e, quando adulto, pelo mau uso que faz do seu pensamento e do seu livre-arbtrio. Mais que isso, teramos que nos estender no campo do espiritualismo, analisando os diferentes graus de avassalamento espiritual das criaturas, por no conhecerem a si prprios como Fora e Matria. A raiva A raiva ou clera um sentimento muito negativo, que consiste na reao ou exploso do comportamento normal da criatura face a estmulos que se vo acumulando, at chegar a um ponto de tenso que ela no suporta mais e pe tudo para fora de forma agressiva, autodestrutiva e ineficaz. Ela atinge todas as pessoas que no sabem se conter em seus mpetos. So criaturas de pavio curto, impetuosas. Trata-se de um sentimento ou emoo difcil de se lidar e que acomete principalmente as mulheres. Pior que a prpria reao de raiva so os efeitos e as conseqncias oriundas dessa selvagem emoo. No fundo ela o resultado de uma ou mais frustraes ou desapontamentos. Este sentimento atua de forma diferenciada nos homens e nas mulheres. Nestas, que desde a infncia so tratadas como criaturas frgeis e, portanto, preservadas e protegidas, a raiva as atinge de uma forma mais direta. Elas usam a raiva como uma reao incontrolada de ataque, to ajustada sua ndole que, muitas vezes, as mulheres iradas so chamadas por termos pejorativos como megeras, ranzinzas, rabugentas, castradoras. Ainda crianas, as meninas so silenciadas e aprendem a refrear sua prpria raiva. Crescem reprimidas e com noes distorcidas de sua prpria feminilidade, dominada pela falsa idia de que uma mulher realmente feminina protege as outras, preserva a harmonia e nunca perde o controle da situao. Isto quer dizer que elas so condicionadas, desde cedo, a pensar que seu melhor valor e identidade repousa no orgulho de amarem e serem amadas. Quando se questiona este aspecto de sua personalidade, sua reao pode tornar-se devastadora. Sua atratividade e feminilidade passam a constituir tabus de sua intimidade preservada e quase intocvel. A criatura que reprime a raiva tem mais medo de v-la explodir de forma inapropriada. Tudo est no autocontrole: se a pessoa o tem enfraquecido ou no o tem est propensa aos acessos de raiva com mais freqncia do que as que dominam suas reaes. Ela vai consumindo as energias da criatura at explodir. De tanto isso acontecer, a pessoa se apavora com a feiura e a fora da raiva, se autocondena, mas no consegue control-la. Ao final desse tema, apresentamos algumas sugestes para control-la. A raiva e seu poder to velha que h registros de seus estragos na mais remota antigidade, entre os egpcios e os fencios. Os gregos a passaram para a mitologia e, ainda, muitas crenas e religies introduziram o sentimento de ira, de raiva como poder divino para condenar e castigar os renitentes pecadores, fato somente explicvel como fruto de mentes doentias. difcil, inconcebvel mesmo, imaginar a ira de Deus, um ser de infinita bondade e infinito poder. Ainda, referindo-nos ao poder da ira e sua relao mais direta com as mulheres, lembramos que, at bem pouco tempo atrs, todos os furaces, que so foras destruidoras da natureza, eram batizados com nomes femininos. Na literatura, o exemplo mais surpreendente est na pea de Shakespeare A megera domada, em que seu personagem principal, Kate, precisava ser domesticada para que algum se dispusesse a casar com ela. Modernamente, podemos observar em

muitas novelas a fora cnica que tm os acessos de raiva dos atores e atrizes para prender a ateno dos telespectadores. Parece fora de dvida que, tambm nos escritrios e nos trabalhos em geral fora do lar, as mulheres temem expressar sua raiva contra os seus superiores hierrquicos, j que tm que lidar com chefes que renem o poder de promover, conceder aumentos de salrios e de demitir. Se seus maridos trabalham, tambm, como chefes ou no e tm salrios maiores, resultam discusses interminveis sobre a injustia de que so vtimas e de como se encontram em condies de dependncia sufocante. Trata-se de uma realidade econmica que refora a relutncia de muitas mulheres em extravasar a sua raiva, nessas circunstncias. Como tm que se conter, resulta o dilema: reagir ou ser submissa. Da, sentirem-se inferiorizadas apenas questo de tempo e, quando percebem esta situao, explodem em acessos de raiva, num sufoco difcil de agentar, tanto para ela como para o seu marido ou os que a cercam. O medo de muitas mulheres em relao exploso de raiva pode ter suas justificativas. Uma delas temer ofuscar os outros ao se afirmar atravs da raiva como elemento de imposio aos seus desejos. Alguns homens se sentem ameaados por uma mulher que estoura livremente, toa. Muitos relacionamentos acabam por isso, sob a desculpa de que nossos gnios no se combinam. Mas tambm, a raiva pode se tornar positiva quando, ocorrendo com ambos os cnjuges, um deles tenha autocontrole suficiente para dominar a situao pelo seu poder apaziguador e conciliador, servindo de saco de pancada ou vlvula de escape para amortecer a ira do outro ou da outra. Assim, contendo a raiva por muito tempo, ela se acumula e quando explode o faz com muita fora, promovendo estragos materiais e morais difceis de remover. A raiva reprimida pode ter conseqncias nefastas, j que a frustrao, de onde parece emanar, pode levar a um sentimento de culpa, bastante danoso para a auto-estima da criatura. A somatizao de certas doenas como dores de cabea, certas alergias da pele, certos tipos de enxaqueca e at doenas cardacas tm sua causa na raiva, retida custa de muita tenso psquica. A raiva uma fora ameaadora e arrasadora, a um s tempo. Mas tambm, usada para chamar a ateno para determinadas situaes, como poderoso meio de comunicao. Atravs dela podemos modificar comportamentos de que no gostamos em outras pessoas ou fazer acontecer coisas que desejamos sejam feitas. Expressar raiva pode ser um recurso til que nem sempre envolve choro, lgrimas e palavres. Nesse contexto, a raiva deve ser encarada como vlvula de escape para toda e qualquer exploso violenta de nosso comportamento, se qualquer outra alternativa for negada. Para a criatura dominar a raiva sem estourar, para dominar esta fera, preciso perceb-la antes de ela aparecer ou surgir. Em segundo lugar, preciso no ter medo de suas conseqncias. Em terceiro lugar, utilizar e dirigir essa emoo para o alvo certo e no para si mesma. Finalmente, a criatura precisa ter autocontrole, para decidir se vai ou no manifest-la. preciso, ento, aprender a falar e saber escolher a ocasio apropriada para desabafar, o que normalmente ocorre quando a criatura se julgar oprimida, ofendida ou menosprezada. Faz-se mister espantar o medo e no ficar passiva o tempo todo. Em certos casos, ficar muda ajuda a evitar ou prosseguir na agresso. Muitas vezes, a raiva se acumula porque engolimos certas respostas ou no aceitamos certas atitudes. Outras vezes, certas pessoas duras no atendem os nossos pedidos e sugestes, considerando-nos intrometidos e mandes. No reagindo nessas ocasies, com medo de suas respostas ou com possibilidade de sermos julgados na hora, estaremos adiando a exploso da raiva. , portanto, necessrio avaliar a situao e no nos deixarmos inibir, atuando com cautela, principalmente se raiva se associa o chilique. preciso saber externar a raiva sem exploses, sem fricotes, sem rompantes de acesso. Para isso, basta que a criatura seja determinada e inflexvel nos seus desejos, com entonao certa na voz para demonstrar e manifestar seu aborrecimento ou irritao, face a uma pessoa. indispensvel colocar o que se deseja, o que se quer, com

bastante clareza. Parece fcil, mas nem sempre assim. preciso um longo aprendizado para saber usar a raiva como um recurso de entendimento sem que seja uma exploso apaixonada. Como comear, ento? Fazendo algo oposto reao habitual, adotando, por exemplo, uma atitude irnica ou, ento, usar um tom de voz mais baixa, na hora da briga. No incio isso difcil, mas com o tempo estas posturas funcionam e voc no vai se sentir tmido e nervoso. Mas essa uma transformao radical no seu comportamento. Outra coisa fundamental: no se deve adiar a manifestao da raiva, pois ela se acumula com o tempo. Tampouco, no se deve reprimi-la, guard-la para depois para no se tornar vtima da exploso. Vale a pena dizer o que se pensa, dar a sua opinio na hora certa, estabelecer o bom dilogo. Para evitar que a irritao cresa e o ressentimento aumente, preciso articular o seu descontentamento de pronto. Com isso, evitar de culpar os outros e de se distanciar emocionalmente de quem mais gosta. Para evitar muitas situaes constrangedoras, a pessoa precisa se liberar dos pensamentos e desejos antes de perder o controle de si mesma. Um exemplo comum o da mulher casada que vive reclamando do excesso de trabalho nos afazeres domsticos, mesmo quando possui empregada ou faxineira. Ela no quer consolo ou elogio, ela deseja companheirismo, mas no sabe se expressar, no sabe pedir ajuda, pois o seu orgulho no deixa. A, vai ficando tensa, a mgoa cresce e explode num rompante, porque v que nada muda. Resmunga, estrila mas no esclarece exatamente o que a incomoda. No d outra: basta o marido fazer qualquer coisa que a deixa irritada e essa mulher explode, l vem tempestade em copo dgua. Isto irracional e tudo continua igual, para se repetir muitas e muitas vezes. Nestas exploses, se partem para a discusso, a violncia pode ser o desfecho, quebrando o que se achar sua frente, ou ento, desacatando o companheiro com gestos grosseiros e palavres, s para chamar a ateno para os seus problemas. E como corrigir isso? Procurar no chegar discusso, mas usar o dilogo, a conversa racional, amigvel, compreensiva. preciso despojar-se do orgulho, da teimosia, ser tolerante e, sobretudo, no explodir por um motivo ftil ou bobo. possvel usar a raiva como fator de autovalorizao, no como fator de agresso, embora muito melhor seria no ter raiva. Isto equivale a ser competente, a tomar partido de si mesmo e no descarregar a culpa de seus problemas nos outros. Muitas pessoas equilibradas pedem um tempo para pensar, o que pode surtir bons resultados, j que a ira deixa muitas pessoas desarticuladas, pouco espertas, confusas, impossibilitadas de usar a razo. O seu auto-controle resulta tolhido. Como no possvel mudar os outros, temos que mudar a ns mesmos e o nosso modo de lidar e reagir a esse sentimento to nefasto, devastador e destruidor. O ressentimento O ressentimento um sentimento complexo, bastante negativo, de sutil e poderosa influncia na conduta da grande maioria das pessoas. Todos os elementos perturbadores da harmonia social so, de uma forma ou de outra, atingidos pelo ressentimento. Ele gerador de desejos contraditrios nos indivduos, os quais reagem ou manifestam-se quando mordidos pela mgoa, de forma exatamente contrria ao que mais almejamos. Assim, por exemplo, uma criatura feia detesta o belo; o indisciplinado no tolera a disciplina; o pobre detesta o rico. E os exemplos se multiplicam! Se, ento, tratar-se de uma pessoa medocre ou vulgar, mais se acentuar o ressentimento por quase tudo, sobressaindo-se, nessas criaturas, o sentimento de antipatia. O menosprezo por qualquer coisa de valor que outros possuam, seja material ou no, como no caso de uma honraria, uma medalha ou ttulo honorfico recebido por outrem numa conquista esportiva ou intelectual, caracteriza muito bem o despeitado ou ressentido. Logo se manifestar de forma depreciativa ou desdenhosa contra todo aquele que lhe superior moral, intelectual e socialmente. O mrito dos outros o afronta.

Muitos ressentidos mantm-se em permanente estado de amuamento e, por dissimulao, podem mostrar-se at sociveis e bons camaradas, mas por debaixo da pele de cordeiro escondem o despeito que sentem. Outros, no conseguindo dissimular suas mgoas e refrear seus impulsos, podem apresentar-se mal-humorados, irritados ou zangados, revertendo antipatia e hostilidade a qualquer pretexto. Nesses, uma mgoa ressentida raramente se extingue e pode pipocar a qualquer momento com grande mpeto, sobrepujando at mesmo, em certos casos, a raiva decorrente dos sentimentos de inveja. Ns vivemos em uma poca de grande progresso material, onde a velocidade dos acontecimentos, das descobertas, da tecnologia, das comunicaes, da mdia falada, escrita e televisiva deixa as criaturas obcecadas pela posse de bens de toda espcie, de modo geral inacessveis grande maioria dos miserveis, pobres e excludos. Isso lhes perturba os valores morais e sociais, j que no conseguem obter o mnimo de conforto, tornando-os morbidamente propensos a desordens afetivas, sentimentais e sociais, surgindo, ento, casos crnicos e agudos de ressentimento e despeito. Esse processo se propaga at a classe mdia, onde esto as pessoas que mais desejam progredir e no se conformam em ficar para trs. E por serem as mais assediadas pelos efeitos da propaganda difundida pela mdia, podem tornar-se angustiadas e ressentidas, caso no consigam obter o que desejam. Descomplicar esta situao muito difcil e penoso, j que o materialismo impera sobre os sentidos e a espiritualizao das criaturas se processa de forma muito lenta. Nos indivduos cultos e inteligentes, o ressentimento pode assumir situaes imprevisveis, por se julgarem superiores aos seus competidores e por eles incompreendidos e prejudicados. Isso deriva do sentimento de superestima e no da incapacidade ou inferioridade intelectual. Aqui nesta seara temos de tudo: os audaciosos, aventureiros, crticos de cinema, teatro e arte, especuladores do mercado, invejosos, os que odeiam e at os ciumentos. O ressentimento manifesta-se, tambm, a cada passo e sob qualquer pretexto, na convivncia familiar, nas escolas, nos ambientes de trabalho, nas instituies e reparties, na poltica, enfim, onde quer que haja competio e, como esta aparece em toda parte, o ressentido e o despeitado so figuras muito comuns de ser encontradas. Assim, so observados entre ricos e pobres, brutos e feios, inferiores e superiores, fortes e fracos e onde quer que haja sentimento de antipatia e hostilidade. lgico que os decadentes, os fracos, os degenerados, os ignorantes, os vaidosos, os sectaristas e todos aqueles que vem suas ambies frustradas so os mais propensos, os mais atingidos pelo ressentimento. Encontramos tambm os ressentidos na alta sociedade, nos novos-ricos e figures ou medalhes freqentadores de festas, banquetes, chs beneficentes e cerimnias de caridade, onde se exibem luxo, ttulos, posies, roupas e jias de valor. Cultivam o dom de agradar e a sociabilidade, onde aparentam a serenidade que na vida real no possuem. A grande maioria que freqenta estes meios no passa de exibicionistas da posio e fortuna que conquistaram de maneira fcil e at mesmo inescrupulosa e, no raro, so de notria pobreza cultural e intelectual. As causas principais do ressentimento, segundo o psiclogo Renato Kehl, no seu livro Psicologia da personalidade, surgem em decorrncia de fatores predisponentes, incidentais e subsidirios. De modo geral, o hipotireoidismo ocorre entre as primeiras, causando incapacidade para a apreciao justa dos valores. As causas incidentais esto ligadas ao complexo de inferioridade ou, no sentido oposto, ao estado de superestima ou de hipertrofia do ego. As causas subsidirias decorrem dos sentimentos provocadores do ressentimento como a inveja, a vaidade, o cime, a rivalidade e outros de ordem fsica, social e tnica. Os psiclogos identificam trs tipos de ressentimento que atuam diferentemente segundo a constituio e o temperamento individual, a saber: os fortes ou arrivistas, os fracos e os crticos de ambos. Os arrivistas procuram vencer sua mediocridade

lutando e se esforando com denodo, atirando-se conquista da fortuna, de posio e de autoridade, ainda que para isso tenham que se humilhar, passar pelos maiores dissabores. Compensam, assim, sua notria pobreza intelectual, bastante comum nos novos-ricos. Os fracos so incapazes de sobrepujarem-se. Revoltam-se contra tudo e contra todos, so anti-sociais, arredios, inimigos do conforto, da alegria e do sucesso de quem quer que seja. Os crticos dificilmente conseguem alguma coisa que valha a pena. Tudo que os outros possuem, seja de ordem material, seja de ordem intelectual em forma de dotes e dons, no tem valor para eles, desprezam o sucesso alheio seja sob que forma ele se revelar: ningum presta, ningum srio, ningum feliz. Vivem desfazendo de tudo e de todos, porque essa a forma que encontram de aplacar a sua inferioridade. Vemos assim, que por mais benevolentes que possamos ser, no conseguiremos louvar de forma alguma o ressentimento que marca indelevelmente aqueles que so vtimas desse complexo e negativo sentimento humano. O sensualismo O sensualismo ou sensualidade um modo de ser e viver dos indivduos materialistas que colocam o gozo dos sentidos e os prazeres da carne acima de qualquer sentimento. , pois, um sentimento negativo e degradante em que a vontade da criatura atua sobre os sentidos, normalmente de forma automtica e inconsciente, deturpandolhes seu verdadeiro valor como faculdades do esprito humano. O sensualismo constitui verdadeiro obstculo ao autoconhecimento. Sua prtica vem acompanhada de outros sentimentos negativos como a desiluso e a depresso. O sensualista s leva em conta o que material, isto , a reao fsica dos sentidos. Desconhece a sua face espiritual. Assim, o sensualista avesso espiritualidade, est sempre muito distante das coisas do esprito, do mundo transcendental, do sublime. A nica linguagem que conhece refere-se ao uso dos sentidos para fins exclusivamente materiais: comer, gozar, experimentar emoes e prazeres sem limites, que levam pornografia, seja para ganhar dinheiro desenfreadamente, ou ainda, para exibir-se, tudo em prol dos prazeres. A textura espiritual do sensualista precria: v pouco, percebe menos ainda e s enxerga a superfcie das realidades. Dessa forma, vive para o momento e, quando no se corrige a tempo, esbanja uma vida inteira a troco de nada ou quase nada. Seu progresso espiritual, o que vale dizer sua evoluo, entra num processo de estagnao. No podemos negar que os sensualistas possuem emotividade acentuada seu nico ponto de contato e apoio com a vida mas, as sensaes que se fazem exageradas e incontroladas se tornam, desde logo, saturadas de excitao. Isso desnatura os sentimentos que dizem ter como dons principais, acima de quaisquer outros atributos do carter e do esprito. Saciam os seus apetites com tudo que os entretm e os distraem e, com isso, destroem suas esperanas, surgindo o desespero e o ceticismo. Enfim, perdem a noo do que racional e enfraquecem e degradam as emoes, tornando-se, no raro, devassos. O sensualista inverte a hierarquia do valor do pensamento; torna difcil ou impossibilita a aquisio de novos conhecimentos mais exatos e verdadeiros. Isso porque ele s aceita o que deleita os sentidos e, portanto, repele idias que o afastam do sensual. Vivendo para os sentidos, torna-se seu escravo, abdica da soberania do esprito e do pensamento. Nele, a vontade de reagir torna-se enfraquecida e o pensamento resulta embotado. Os sensualistas tm forte propenso a adquirir maus hbitos, encaminhando-se facilmente para os vcios do fumo, da bebida e da libertinagem. Cavam, assim, sua prpria desgraa e no desespero, no raro, terminam como consumidores de drogas. A chegando, o caminho de volta muito longo e sinuoso e sua recuperao, quando

ocorre, um terrvel processo de sofrimento e dor para si e para os seus familiares. Esta propenso ao vcio explicada pela natureza do desejo, que sempre procura exceder seus prprios limites e, na busca do prazer e da euforia, acreditam que vale tudo para exaltar essas emoes. preciso dar nfase, destacar o verdadeiro valor dos sentidos: estes so instrumentos especialssimos do corpo humano para o esprito entrar em contato com as formas, com o mundo do belo, com as realidades materiais que nos cercam, com a msica, enfim, apreender a realidade fsica para melhor conseguir seu plano e objetivo de evoluo. E, tambm, atravs da linguagem, entrar em comunicao com outras criaturas e promover as relaes interpessoais, sem as quais a evoluo do esprito se torna inoperante, j que no h a difuso das idias e conhecimento e, no sendo possvel esta difuso, o saber no se propaga. Visto assim, segundo esta tica, que lgica e sensata, chegamos concluso de que nossos sentidos so as sentinelas do esprito, j que eles verdadeiramente servem como instrumentos de apoio e desenvolvimento de nossa personalidade e, portanto, de nossa evoluo espiritual. S quem estiver desprovido de um ou mais desses sentidos que sabe o quanto penosa a vida da criatura. Imagine-se, por exemplo, no caso de um cego-surdo-mudo, o que no to incomum assim, a fora redobrada de vontade que uma criatura tem que ter para no desanimar e prosseguir na luta pela vida. Suas impresses do mundo resultariam to diminudas que tem que fazer um esforo muito grande para encontrar outras satisfaes. Poucos conseguem ultrapassar essas deficincias como foi o caso de Helen Keller, que desde menina foi privada desses trs sentidos especiais. Apesar disso, utilizando sua prodigiosa fora de vontade, deu exemplos ao mundo de que podia e pde superar tudo com grandeza de esprito. O tdio O tdio um sentimento deprimente, depressivo, constante. H criaturas que se enfadam com a rotina da vida, com o prazer, a lisonja e tudo o mais. H pessoas que passam a maior parte da vida entediadas. Qual a causa disso? Frustrao de algum desejo profundo contrariado? H que se conseguir tudo o que se deseja e, ainda assim, manter-se entediado? O principal remdio contra o tdio alimentar o interesse profundo por uma ou muitas coisas como o trabalho, os passatempos e as diversas formas de lazer e no larg-las facilmente. Isto , ter garra, mesmo que os interesses sejam intermitentes. O interesse fundamental porque sentimos interesse por aquilo que nos satisfaz, que nos agrada. O interesse mantm-se enquanto se est adquirindo alguma coisa; esse processo de aquisio, que outra forma de encarar o interesse, cessa quando nos desinteressamos. Enfim, o interesse quando realizado, nos deixa bem conosco mesmos. Toda aquisio uma forma de tdio ou fastio ou nele vai se transformar. Sempre nos animam propsitos de aquisio quando recorremos a alguma coisa; h aquisio no saber, no prazer, na fama, no poder, na eficcia, no ter filhos, enfim, em quase tudo. At uma criana que troca de brinquedo, buscando outro sempre que perde o interesse em um, est adquirindo. Quando no h mais nada para adquirir como, por exemplo, em uma religio, perdemos o interesse e passamos a outra, num processo de busca, de expanso do pensamento, de progresso, embora haja muitos seres que embotam o raciocnio e nunca mais despertam, mantendo-se presos aos preconceitos, misticismos e dogmas. A concluso que o interesse sempre uma aquisio e resulta de uma estimulao, provocada por estmulos ou alterao de nosso estado mental. Basta perder o interesse, e no adquirir, e l vem o tdio. Assim, toda aquisio um peso que acaba em tdio. Isso verdade, quando encarado no seu estrito sentido material. E como libertar-se do tdio?

Primeiro, preciso compreender o processo interesse aquisio tdio e encontrar a liberdade para agir ou deixar de agir. A liberdade no pode ser adquirida; se for adquirida, muito em breve ela enfadar ou entediar a mente. Assim que adquirimos e desfrutamos dessa aquisio ou cessado o esforo para adquirir, perdemos o interesse. E como compreender esse processo? A posse faz a mente cansar-se. A aquisio, qualquer que seja, de propriedades, de bens materiais ou dos prazeres materialistas, de querer desfrutar de tudo, enfim, de qualquer coisa, leva-nos insensibilidade. Por esse processo de natureza aquisitiva, a mente acomoda-se a um padro de aquisio, criando, por isso mesmo, o seu prprio tdio. O interesse e a curiosidade do incio e estimulam a aquisio, que logo que satisfeita se transforma em tdio. E como ficar livre de adquirir sem fazer outra aquisio? Somente com a aquisio de valores morais, de virtudes, que se conseguem pelo raciocnio e sofrimento, usando o seu livre-arbtrio para o bem e no praticando os sentimentos negativos, a criatura poder livrar-se desse crculo vicioso e interminvel. Isso no significa que devemos nos abster de adquirir tudo aquilo que for necessrio, de forma comedida, para o nosso progresso material, j que este necessrio para a nossa evoluo espiritual. Tornarmo-nos no-aquisitivos e completamente desapegados no possvel neste mundo Terra. Temos que cuidar de nossas necessidades bsicas e essenciais. Assim, no basta compreender verbalmente o que foi acima exposto, mas temos que experimentar e vivenciar o que for necessrio para completar a nossa evoluo, procurando reconhecer o que efmero e o que permanente e eterno. Assim procedendo, estaremos nos afastando do tdio. Conhecer a verdade atravs do reconhecimento do que falso o comeo da sabedoria. Para isso, o pensamento tem que estar quieto e sereno, o que dificlimo, j que ele est sempre em contnua vibrao no espao-tempo e dificilmente pode ocorrer um intervalo entre pensamentos. Os pensamentos se sucedem sem interrupo. A mente, que recebe os reflexos dos nossos pensamentos e os de outras criaturas neste processo, est a aguar-se incessantemente e, portanto, a desgastar-se. Se fizermos ponta em um lpis sem parar, num instante nada mais resta do lpis; de modo semelhante, a mente desgasta-se constantemente, at se esgotar pelo envelhecimento natural de tudo o que material. Por isso, a criatura materialista sempre teme chegar ao seu fim, o que no acontece com o espiritualista que se conhece como Fora e Matria e sabe que a morte do corpo fsico no interrompe a vida. Da, o espiritualista no se preocupar em adquirir bens materiais alm do que lhe for necessrio, estando, portanto, mais preparado para suportar e enfrentar o tdio. A purificao do esprito decorre deste processo de experimentar e vivenciar. A tranqilidade e a perfeio que certamente viremos a adquirir com o decorrer de nossa evoluo advm dessa compreenso. A timidez A timidez um sentimento de natureza negativa que se manifesta em criaturas inseguras, incapazes de enfrentar, de pronto, o forte sentimento de medo, e tm receio de fracassar ao menor esforo. Os tmidos tentam encontrar a fora necessria para parecerem normais e calmos perante qualquer situao de exposio aos outros. A timidez ocorre principalmente quando a criatura tem de fazer algo na presena dos outros e lhe acomete o medo de no fazer igual ou melhor que eles, expondo, ento, seus pontos fracos. Pode-se presumir que este algo que deve ser feito, normalmente primeira vez, perante outros, assomase-lhe como uma grande responsabilidade e, portanto, ele no pode falhar. Os tmidos se colocam em plo oposto aos ousados. Veja, nesta obra, o tema sobre A OUSADIA. So normalmente inteligentes, mas introspectivos, voltados para dentro

de si mesmos, introvertidos, dotados de alta sensibilidade. Por isso, so classificados pela Psicologia como hiperestsicos. Possuem elevado sentimento de auto-estima, so delicados e geralmente so criaturas de boa ndole que trazem a bondade em si mesmos. Para muitos psiclogos, a timidez prova de inteligncia e de tolice reunidos em um nico comportamento, isto , como se o tmido fosse excelente e medocre ao mesmo tempo, o que paradoxal, um contra-senso. Outros tentam ver no tmido os traos do orgulhoso e do humilde reunidos, o que tambm parece uma besteira muito grande. Ainda, segundo eles, estas inclinaes ambivalentes e em desajuste ou desbalano, que mais parecem uma esquisitice, colocariam o tmido como uma criatura antiptica perante seus semelhantes. Como isso no acontece, preciso encarar essas opinies sob crtica cerrada. A timidez j aparece na formao das crianas. Compete aos pais criar circunstncias e fatores favorveis para evitar que elas passem a sofrer certos recalques e deformaes da personalidade que tornaro a timidez mais acentuada, quando adultos. Para isso, preciso estimular as crianas a reagirem quando tenderem exageradamente para uma vida interior, isolando-se dos demais, entregando-se ao amuamento, procurando traz-las o mais rpido que puder ao convvio de outras crianas, levando-as s festinhas, ensinando-as a no terem medo de nada. Evitar, sobretudo, impor-lhes exagerada autoridade que estimula a timidez nelas; da mesma forma, evitar um ambiente acanhado que pode ter o mesmo efeito, mas por falta de estmulos. O estmulo necessrio para vencer o medo aos contatos sociais, aos obstculos no relacionamento cotidiano. A timidez apreenso exagerada e, mais que isso, falta de confiana nos prprios valores e mritos. Veja o tema A CONFIANA, nesta obra. O tmido fica matutando como fazer antes de fazer e, quando tem que fazer, no o faz ou faz de forma defeituosa, nervosa ou incompleta, apesar do seu empenho para que tudo saia perfeito. Parece que neste processo de apreenso o crebro deixa de comandar mecanismos qumicos apropriados, deixando de liberar certos hormnios no organismo que incite o indivduo ao. Da, o rubor facial que denuncia o tmido quando tem que atuar. Mas, da inferir que a timidez uma manifestao mrbida do psiquismo um exagero que muitos psiclogos cometem. O que desastrosamente curioso que a timidez um fator de represso interna da capacidade de pessoas intelectualmente bem dotadas, dificultando-lhes ou at mesmo anulando sua capacidade de manifestao, j que acomete os inteligentes de alto esprito crtico, tico e esttico. Contudo, muitas vezes, estes indivduos, que tm grande dificuldade de expressarem-se verbalmente, escrevem e argumentam muito bem suas idias em magistrais artigos de jornais, revistas e livros. O tema timidez tem sido objeto de muitos ensaios, artigos de revistas e livros. Todos acabam reafirmando que o tmido inteligente, mas tem a inteligncia reprimida em si mesmo, hiperestsico, com a sensibilidade bastante aflorada, mas incapaz de pla em ao de forma natural, sem tropeos, sem medo. O que fora de dvida que falta ao tmido a autoconfiana, sendo, todavia, suscetvel de treinamento e aperfeioamento individual. Pelo exposto, observa-se que o tmido tem todas as condies para vencer, j que possui mritos. O que lhe falta autoconfiana para por suas qualidades em ao. Para vencer este nico obstculo preciso persuadir-se de seus mritos. Existem muitas tcnicas para a correo da timidez. Surte bom efeito ler em voz alta, gravar suas leituras, observar os erros e corrigi-los. Repetir todo esse processo, cuidar da entonao da voz, colocar vibrao nas palavras. Estes exerccios melhoram sua autoconfiana e o orgulho exagerado, que pode estar na base das causas da timidez, aplainado. Assim, o medo de sofrer humilhao, chacota, vergonha de apresentar-se em pblico, o medo de fazer feio, de errar, de tomar a iniciativa desaparecero ou resultaro atenuados. O tmido s precisa convencer-se de que tem tudo para dar certo, no duvidar de sua capacidade, ser moderado e confiante em si mesmo, usando seus conhecimentos em

seu favor. Com esforo prprio, o tmido conseguir vencer o inimigo que tem dentro de si, refletindo sadiamente no que vai fazer. De um lado, procure colocar-se em um plano acima dos estouvados e dos ousados; de outro, aplique sua sensibilidade com inteligncia e galhardia e ver que os resultados sero positivos. Se o tmido convencer-se de que errar humano e persistir no erro condenvel, ver que s no erra quem nada faz e nada produz, no ter medo de fazer feio, porque tem tudo para acertar, para fazer bonito. Ser tmido no uma doena, pode at ser um mero defeito de comportamento, mas, se percebido e tratado no tempo certo, a criatura nada recear e tornar-se- mais confiante em si mesma, para desempenhar seu verdadeiro papel na vida. A tristeza A tristeza um sentimento negativo que ocorre nas criaturas que perdem algo que fortemente desejado e valorizado, estando, portanto, intimamente ligada ao sentimento de perda. falta de alegria, seu oposto. diferente da alegria, clera e medo, que se ligam busca de objetivos ou fuga de perigos. Enquanto estes so sentimentos ativos, envolvendo grande tenso psquica, a tristeza um sentimento passivo, que envolve desalento, consternao e pena. Ela revela, nos casos crnicos, a existncia de mgoa ou aflio. A tristeza se presta a diversos graus, podendo ser intensa e duradoura ou leve. A intensidade da tristeza depende do valor da perda e de sua durao, podendo ser leve, profunda ou muito profunda. A tristeza leve quando se manifesta com um simples desapontamento ou aborrecimento; profunda ou muito profunda quando causada por uma perda irreparvel como a morte de um parente muito prximo ou do cnjuge, quando este(a) amado(a). A tristeza uma emoo passiva que se manifesta mais por uma espcie de quietude do que pela ao ou atividade da pessoa. Ningum procura ter tristeza. Da, ela ser um estado de esprito que resulta da inao da vontade, da derrota psquica diante dos fatos incompreensveis ou de ocorrncias inesperadas que, de repente, quebram o equilbrio emocional e as expectativas da criatura. Mas tambm, h casos de tristeza ativa que se exprime pelo choro e outras expresses ativas no semblante e que ocorre diante de fato inesperado ou no desejado, como, por exemplo, o choro da criana que v seu brinquedo destrudo, de um torcedor fantico que v seu time perder ou, mais intensamente, no ltimo adeus a um ente querido. A desolao uma forma aguda de tristeza que se mantm retardada ou incubada na criatura. Muitas vezes, a criatura se surpreende com um fato entristecedor e no demonstra tristeza na hora. A tenso vai aumentando, a compreenso toma uma forma mais clara da perda e, ento, irrompe em torrentes de tristeza a desolao. A perda da criatura amada, por exemplo, impede ou rompe para sempre o gozo, o desfrute de muitas coisas desejadas e necessrias, antes providas sem dificuldades. H um torvelinho, uma torrente de pensamentos e emoes que se converte em saudade, emoo muito forte que se agrega tristeza nessas ocasies, tornando mais difcil de suportar o sofrimento que vem tona, superfcie, que se revela assustador. Para superar a desolao ou a consternao, a criatura tem que assumir uma postura realista frente aos fatos da vida, s leis universais da evoluo espiritual e saber que a morte no interrompe a vida, apenas a desloca, a transfere para outro plano. No plano material, para eliminar este flagelo preciso tirar da vista as lembranas ligadas pessoa que partiu, como roupas, objetos de trabalho e de estimao, livros, certas fotos e at brinquedos, se tratar de criana. Essas coisas que se ligavam pessoa perdida so liames que prendem, remoem e reacendem a memria da criatura, que fica, ento, sujeita a renovadas exploses de tristeza. Se algum objeto foi esquecido e encontrado muito tempo depois, e que faz irromper a tristeza, afaste-o ou elimine-o. Guarde somente lembranas boas, nobres e espirituais, mas no fique toda hora a relembrar da

pessoa. Uma boa sugesto tirar frias, presenciar novos ambientes, retornar vida que lhe pertence, fazer ou reencontrar amigos, tudo para reacender o interesse pela sua prpria vida. D sua vida o seu verdadeiro valor. Nem sempre o simples fato da perda traz tristeza. Existem certas sociedades e culturas em que a morte venerada como um renascer. Nessas culturas a perda de um ente querido menos sentida e o fator decisivo no mais a perda, mas o modo, a maneira de se perceber a perda e o seu contexto que tem relevncia. Se a criatura antev ou percebe uma perspectiva mais feliz aps a morte, e se conforma mais facilmente com o evento morte, no tem como ficar triste; se, ainda, a perspectiva doutrinria mais ampla e lhe transmite o sentimento de que vai se encontrar com ele aps a morte, ento, tudo no passa de uma separao temporria e no ocorre a sensao de perda. Na doutrina espiritualista, onde a encarnao e reencarnao fazem parte das leis naturais e de que o esprito se vale para promover a sua evoluo no mundo Terra, existe a convico, no paira nenhuma dvida de que a morte apenas a morte fsica do corpo, ascendendo o esprito ao seu mundo prprio desde que esteja lcido ou to logo adquira a lucidez necessria. A tristeza uma emoo primria como o so a alegria, a clera ou raiva e o medo, embora de natureza menos elementar que estas. Em alguns animais domsticos mais chegados ao homem como o co, o gato e o cavalo, algumas pessoas pensam perceber indcios de tristeza. Como a tristeza um sentimento complexo que depende da avaliao da perda ou da noo de valor, noo de futuro e suas conseqncias, isto , depende do raciocnio, para avaliar e reconhecer uma situao de perda, ela s aparece nas crianas aps desenvolvidas estas capacidades mentais. Por isso, no acreditamos que, nem mesmo os animais citados possam ficar tristes, no sentido que entendemos. A tristeza exteriorizada em funo de um evento ou objeto concreto, pela perda de um valor sentimental ou de um valor real. Ela refere-se a objetos concretos, o que no ocorre com as demais emoes primrias como a alegria, a raiva e o medo. Sem a coisa concreta que valorizada e perdida no existe a tristeza. Portanto, a motivao para que a tristeza ocorra no intrnseca, no nasce de nosso ntimo. Por isso, no existe tristeza indeterminada. Podemos, por exemplo, ter medo de algo que desconhecemos, mas no podemos ficar tristes sem uma causa determinada. Tanto assim que, quando nos dirigimos a uma pessoa, perguntamos por que ela est triste, esperando que a criatura aponte uma ou mais causas. Embora j nos tenhamos referido tristeza devida perda de um ente querido e a dor profunda que isto nos pode causar, o medo da prpria morte no nos causa tristeza, mas outros sentimentos. Veja, nesta obra, o tema sob o ttulo O MEDO DA MORTE. A nostalgia uma forma muito especial de tristeza combinada com o sentimento de saudade que sente a criatura que se afasta, por exemplo, de sua terra natal como no caso de exlio , ou do prprio local de nascimento, como nas migraes internas. Ela relembra com saudade e melancolia as situaes que ento viveu. J a tristeza situase no presente e se projeta s apreenses do futuro. A melancolia, na sua forma mais aguda, um estado mrbido, doentio de tristeza, uma forma de depresso e languidez cuja causa difusa, aparentemente indefinida. Vamos encerrar este tema lembrando o ditado que diz: Tristezas no pagam dvidas, o que significa que esmorecer e entregar-se tristeza no leva a coisa alguma, s agrava a situao. necessrio reagir com todas as foras a este sentimento que nos aniquila, que nos deixa pessimistas e sinistros, se quisermos superar as nossas fraquezas e apego s perdas materiais e sentimentais. E lembramos, ainda, o ditado que diz: O que no tem remdio, remediado est, nada adiantando lamentar sobre coisas ou eventos j acontecidos e que no podemos restaurar ou modificar. A vaidade A vaidade um sentimento mais difundido do que se pensa. um sentimento negativo que aparece em indivduos que julgam ser ou saber mais do que outros, e o

pior que geralmente sabem disso. a consolidao do culto do prprio mrito e do amor-prprio. O verdadeiro homem coloca a sua honra no prprio mrito que o mantm com altivez e sem ostentao, posto que respeita a si mesmo; j o homem vaidoso ostenta seus mritos e os exibe no af de parecer melhor que todos os outros, orgulhosamente acima dos demais, o que se transforma em soberba. Em ambos os casos, estamos diante de um processo de culto ao amor-prprio. preciso, contudo, notar esta diferena: o orgulho uma forma de arrogncia originada a partir de motivos nobres, visando aferir o mrito; j a soberba uma presuno desenfreada que procura exaltar o mrito. E o que o amor-prprio? o desejo de ser elogiado devido a uma exagerada sensibilidade opinio alheia. Aquele que exagera no amor-prprio teme a censura alheia. Em outras palavras, na vida em grupo, na famlia ou em sociedade, os indivduos buscam aquiescncia ou opinies favorveis a seu modo de ser e atuar, ao seu saber, sua cultura, enfim, a todos os seus predicados. Trata-se, no fundo, de um processo de comparao, favorecido pelo contraste. Veja, em outra parte dessa obra, o tema O AMOR-PRPRIO. Mas, o importante que nas pessoas dignas, o prprio juzo precede aprovao alheia; j as pessoas medocres jactam-se dos mritos que julgam ter e ficam desapontadas se no recebem aprovao alheia. H aqui uma exaltao, uma exibio do amor-prprio, que se quer sustentar a qualquer custo. Contudo, trata-se de mritos ilusrios de virtudes que no existem de fato. Os vaidosos so atores da grande comdia humana, cujo palco o grande cenrio da vida onde atuam com a constante preocupao do juzo alheio, de se tornarem visveis a todos. Consomem as suas vidas na nsia de cativar a ateno dos outros por qualquer forma e qualquer meio, no importa de que maneira. A vaidade permeia a sociedade em todos os setores: est no estudante que aps tirar as melhores notas, jacta-se disso; no poltico, que procura e sonha ser um dia aclamado senador, governador ou presidente; e at mesmo no assassino, que pretende ver a sua foto nos jornais ou flashes de seu depoimento divulgados nos noticirios de TV; ou, ainda, no atleta que exibe seus msculos exagerados a uma platia boquiaberta. Isso, sem falar na vaidade feminina, onde ela chega a constituir uma verdadeira arte a arte da seduo. Vale, ainda, comparar vaidade e orgulho. O vaidoso est sempre se comparando com seus semelhantes, com os sentimentos de inveja quando no pode igualar ou superar a excelncia dos dotes e qualidades que v nos outros; j o orgulhoso jamais se compara com as pessoas, no se rebaixa ou se nivela a elas, as quais ele julga inferiores a si prprio e pretende atingir tipos ideais de perfeio, que esto em patamares acima do seu, colocando neste desejo uma boa dose de entusiasmo para alcan-lo. O orgulho , pois, uma forma mais elevada que a vaidade e pode se tornar um degrau indispensvel em direo dignidade que uma bela virtude, j que implica em ter alto valor moral. No dizer de Jos Ingenieros em sua admirvel obra O homem medocre: Tudo relativo. Se h mritos, o orgulho um direito; se no os h, trata-se de vaidade. O homem que afirma o ideal e se aperfeioa at tem o direito de ser orgulhoso; j o pretensioso, que ostenta uma pseudo-sabedoria, alicera-se em efetiva vaidade [INGENIEROS, 1953, p. 156]. A vulgaridade Existe na Terra uma enorme diversidade biolgica que se insere no nosso ambiente humano e que faz parte da evoluo das espcies. Foi preciso decorrerem quase dois milhes de anos (os paleontlogos j classificaram fsseis de antepassados humanos com um milho e oitocentos e cinqenta mil anos) para que Charles Darwin pudesse presentear o mundo civilizado, em 1859, com a sua monumental obra sobre a evoluo

das espcies. Portanto, estamos h apenas um minuto desde este evento na evoluo humana, em que o homem comeou a enxergar alm das brumas do vu espesso dos tempos. No Universo infinito, o nosso sistema solar apenas um minsculo gro de areia; o nosso planeta, por sua vez, um simples pormenor desse sistema. Na superfcie desse pormenor, a vida se desdobra incessantemente de acordo com leis qumicas e fsicas prprias, desde a simples clula de um protozorio como a ameba, at as formas mais complexas da estrutura biolgica do homem. Este, conforme vimos acima, data de um perodo brevssimo, considerando que a Terra tem quatro a cinco bilhes de anos! Na sua constante luta para se adaptar ao meio hostil, utilizando a inteligncia, o pensamento, a vontade, o livre-arbtrio e muita inspirao ou intuio, o homem acumulou uma vasta experincia na forma de conhecimentos reutilizveis, sempre que a situao se repetia. Esta experincia constitui a imensa bagagem cultural da humanidade nos tempos atuais. Esta, em rpidas pinceladas, a longa jornada (contada em tempo humano) j percorrida pelo homem na Terra. Do mesmo modo como se processou a evoluo das espcies, ocorre a evoluo do homem. Neste nvel, porm, a evoluo se processa atravs do pensamento e da experincia, o primeiro se renovando continuamente e a segunda acumulando-se permanentemente. Isto muito diferente da evoluo das espcies, que tm por ponto central o instinto. No homem, os conceitos de melhor e perfeito so naturais. O esprito humano, dotado de sentimento e razo, evolui para a perfeio em tudo que sente e faz, ideal a alcanar na longa estrada da vida em direo Inteligncia Universal, qual finalmente ir se juntar. Neste contexto, existe tambm uma grande diversidade de caracteres e temperamentos humanos, j que cada criatura se acha no seu estado prprio de evoluo. Desse caldeamento de pensamento e pessoas, raas e povos, da troca dessas experincias heterogneas e do impulso criador que as faz avanar incessantemente ocorre, materialmente falando, o progresso humano e, espiritualmente, a lapidao da conscincia. fcil imaginar que este processo ocorrer at o momento em que o esprito humano, no tendo mais nada a aprender ou ensinar, nem que burilar seus atributos prprios do sentimento e da razo aqui na Terra, prosseguir sua evoluo em outros mundos mais evoludos, constituindo, tambm, cada um deles um pormenor desta ou de outras galxias, entre os bilhes de galxias que existem no Universo. Todo esse prembulo para mostrar que a evoluo o ponto fundamental, a verdadeira finalidade da vida. Nela, se insere o pequeno grupo dos idealistas, que faz a humanidade avanar a passos largos, e a grande massa de rotineiros e medocres, que acompanha esse movimento para a perfeio, muitas vezes com muita resistncia, criando empecilhos e obstculos prprios da inrcia mental, do conservadorismo, do obscurantismo, do fanatismo, da mediocridade e da vulgaridade. Leia, em outra parte deste livro, o tema O IDEALISMO. Sem os idealistas o homem seria apenas mais um ser vivente, um animal entre tantos outros a emoldurar o cenrio da vida neste mundo, e a evoluo humana teria caminhado a passos de tartaruga. Mesmo no havendo privilgios espirituais, sendo cada criatura dotada dos mesmos recursos espirituais essenciais que so o pensamento, o raciocnio, a fora de vontade e o livre-arbtrio, umas se distanciam de outras no processo da evoluo, o que se faz pensar serem mais dotadas. O que umas criaturas tm a mais que outras o grau de espiritualidade mais elevado pelo mrito do prprio esforo e transformaes que engendraram em sua trajetria evolutiva. Assim, mais apropriado considerar a desigualdade humana como uma grande diversidade de estgios de evoluo, de experincia intelectual, moral e tica diferenciadas que as criaturas acumularam em muitas passagens pela Terra. Diante desse pano de fundo, podemos compreender melhor os conceitos de mediocridade e vulgaridade. No se trata propriamente de sentimentos humanos, mas efeitos decorrentes de uma srie de fatores dinmicos que norteiam a evoluo de cada ser na Terra. So, porm, prprios para se examinar neste livro.

A mediocridade a falta, a ausncia de caractersticas pessoais que permitem distinguir um indivduo dos demais. a falta de mrito no conjunto de suas faculdades e na forma de atuar entre os demais na famlia, no grupo, na sociedade, nas naes. Todos os medocres carregam um pesado fardo de rotinas e preconceitos. No se trata de esperar uma misso transcendental dos seres, mas que saiam da inrcia, ponham-se a pensar e procurem fazer o melhor trabalho possvel dentro da profisso ou atividade que escolheram. No deixar que os outros pensem por si, que faam ouvir a sua voz, que saiam da penumbra e da sombra e venham para a luz; enfim, que enfrentem o trabalho com dignidade e no continuem a passar pela vida em brancas nuvens como disse o poeta. Saiam da servido e tornem-se verdadeiros homens de bem. Se agirem assim, deixaro de ser medocres e, em breve tempo, tambm engrossaro as fileiras daqueles que abrem novas fronteiras. A vulgaridade, que aqui o nosso tema principal, resulta da obstinao, da teimosia do medocre. O homem se vulgariza, quando no se esfora para mudar o seu carter; sua fora de vontade fraca por indolncia ou at mesmo por docilidade, talvez por estar vivendo em um meio muito acima do seu desenvolvimento espiritual. Geralmente, dar-se-iam bem se deslocados para um ambiente menos civilizado, mais primitivo, onde vale o ditado na terra de cego, quem tem um olho rei. A vulgaridade a acentuao dos caracteres primitivos do ser, talvez at mesmo de forma atvica. As pessoas vulgares so rotineiras e constituem o grande rebanho da humanidade, destitudas que so de qualquer forma de idealismo. Seus sentidos e sentimentos esto como que embotados, no se ligam em nada, tm o olhar vazio e sem brilho, calam-se diante de qualquer provocao, no percebem a beleza do pr-do-sol ou do raiar da aurora, no ouvem os pssaros cantarem ao longe, no sentem o perfume das rosas, enfim, no admiram nada do que est ao seu redor. Seu discernimento da realidade baixssimo. Geralmente os vulgares esto ligados ao utilitarismo egosta, mesquinho e imediato. Seguem os caminhos indicados pelos mais sabidos e mais espertos. Em sociedade agem como maria-vai-com-as-outras, do ditado popular. Por exemplo: no votam por convico, mas por induo, por cabresto, como se diz na gria poltica. No dizer de Jos Ingenieros: A baixeza de seus propsitos rebaixa o mrito de todo esforo e aniquila as coisas elevadas e Ignoram que toda grandeza de esprito exige cumplicidade do corao. Os homens sem ideal, vulgares ou medocres, em qualquer atividade humana, da mais simples a mais elevada, esto sempre a contar com a sorte: acreditam em horscopos, tars e toda essa parafernlia que induz as criaturas a obterem alguma coisa sem esforo e sem trabalho honesto. Ficam a esperar para ver o que acontece: esperam sentados, querem sombra e gua fresca como se diz na gria. Depois, reclamam da sorte dizendo que o destino conspira contra eles! No movem uma palha e querem tudo. Isto totalmente contrrio lei de causa e efeito, que inexorvel. Os vulgares tm pouca capacidade para pensar e muitos at nem sabem pensar. So destitudos de amor sincero e verdadeiro. De regra, transformam o orgulho em vaidade, a prudncia em covardia e o respeito em servilismo. Por falta de idias, a vulgaridade leva os indivduos ostentao, avidez, cobia, avareza, falsidade, escamoteao e simulao. Tudo, em seu ntimo, conspira para que assim seja, j que no tm a capacidade ou no querem compreender a verdadeira realidade da vida, faltando-lhes razo e sentimento. Bastaria pensar antes de agir, saber por que est pensando e agindo da forma que o raciocnio lhes ditar e usar o seu livre-arbtrio para o Bem para mudar esse quadro to negro que tanto emperra o avano material e espiritual das criaturas.

PARTE III
SENTIMENTOS AMBIVALENTES A ambio A ambio um sentimento ambivalente: tanto pode ser positivo, como negativo, dependendo do propsito a que dirigido. A ambio provm do desejo e para se tornar realidade tem que se transformar em projetos, com a interveno da fora de vontade. , portanto, um estmulo propulsor que se consuma na realizao, mas no dispensa a vontade e o entusiasmo. Cada um de ns temos ambies. Elas sobrecarregam nossas mentes, diariamente, com numerosos projetos que formam um conjunto confuso e complexo de idias. Ativando o desejo e abrindo nossas mentes intuio captamos idias e sugestes as mais diversas. Algumas delas ficam a martelar nossa mente insistentemente e por muito tempo. Em certos casos, aparecem at em sonhos. O grande desafio fazermos as nossas escolhas, tomarmos as decises corretas no tempo certo e nos fixarmos em uma ou algumas delas. O que no devemos ficar mudando de uma para outra sem realizar nenhuma, o que criar na nossa mente desnimo, frustrao e pessimismo. Se pensarmos que o futuro material aqui e agora e que a nossa vida terrena passa depressa, devemos executar nossos sonhos com prontido e entusiasmo. Veja tambm, nesta obra, os temas A PRONTIDO e O ENTUSIASMO. Precisamos, para sermos eficazes, deixar de fazer castelos no ar e partir para a ao, isto , no basta sonhar grandes projetos, arquitetando-os mentalmente e no papel sem passarmos realidade, sem colocarmos mos obra. A melhor maneira de construir definitivamente e realizar qualquer coisa dar um carter ou cunho utilitrio e prtico aos nossos planos e projetos, verificando se eles convm s nossas necessidades e de nossos semelhantes. Isto porque a vontade torna-se mais ativa e eficaz quando dirigida para coisas prticas e que podem trazer resultados a curto e mdio prazos. Enfim, preciso realizar um estudo de viabilidade tcnica, econmica e financeira, antes de nos arriscarmos demasiadamente. Para transformar uma ambio em realidade so precisos, antes de mais nada, interesse, vontade firme, disposio para lutar e enfrentar problemas simples e complexos, ser persistente e perseverante. Em certos casos, at mesmo a teimosia exercida de forma racional e lgica torna-se necessria. Estes so os ingredientes que permitem criatura executar a receita certa. Um pensamento firme, uma grande intuio, um estalo em nossa mente diro a hora certa. Junte tudo isso e ponha mos obra. Dessa forma, levamos a efeito nossos propsitos. bvio que estamos falando de uma forma simplificada, mas determinante para obter sucesso e consumar-se a ambio. Enfim, coloque na execuo todo o entusiasmo que tiver. Um dos pontos nevrlgicos para se consumar nossas ambies est na seleo de propsitos, isto , saber escolher qual ou quais projetos, entre muitos, nos convm. Outro ponto essencial conhecer o assunto, pelos menos ter aptido relacionada com o mesmo. Feito isso, tome decises, trace uma estratgia e as metas a cumprir e realize-as com forte nimo e determinao de s concentrar-se no propsito escolhido. Aqueles que enchem a cabea com muitas ambies e acumulam propsitos, perdem, no raro, o seu precioso tempo arquitetando sonhos e iluses. Estas no passam alm do desejo e nunca constrem sua ponte para a realidade, jamais mobilizam a vontade para alcanar a meta desejada. Compreende-se, portanto, que o maior obstculo concretizao de nossas ambies reside na grande profuso de idias, pensamentos e propsitos que preenchem nossas mentes a um s tempo. Para venc-lo preciso, pelo menos, observar os trs pontos seguintes:

1) Adquira o hbito de querer, em primeiro lugar, o que for mais til e prtico, e que retorne resultados mais imediatos. 2) Concentre-se e coloque suas foras no objetivo a alcanar. 3) Atue somente no que estiver disposto a realizar, no desperdiando tempo e dinheiro com coisas fteis e inconsistentes. Se soubermos medir a real fora de nossos desejos, ambies e propsitos, se pudermos identificar se so teis e prticos antes de os realizarmos, estaremos eliminando sonhos, iluses e miragens antes que eles nos venham criar muitos embaraos, trazendo-nos enormes aborrecimentos e enfraquecendo nossa fora de vontade pelos insucessos que teremos que assumir e assimilar. A concluso de tudo o que ficou dito que ter apenas ambio no adianta nada, no basta, preciso p-la em prtica com os ingredientes e cuidados expostos neste tema e no tempo certo. Rena foras e ponha mos obra. O amor-prprio O amor-prprio um sentimento voltado para o prprio indivduo e representado por uma atitude de dignidade pessoal amalgamada de acordo com exigncias morais e sociais. um sentimento positivo de auto-afirmao. Durante nossa vida, a mente invadida por toda sorte de sentimentos positivos e negativos, dentre os que so tratados nesta obra, tais como, de um lado os positivos: de amor, alegria, otimismo, felicidade, dignidade, honestidade, somente para citar alguns; de outro, entre os negativos: de dio, inveja, cime, maledicncia, ansiedade, impacincia e muitos outros. Devemos nos habituar a captar e exercitar os sentimentos positivos, pois acolhendo somente estes estaremos pondo em marcha a nossa evoluo espiritual de uma maneira mais rpida e acertada. Para isso, precisamos desenvolver a nossa personalidade, levando-se em conta o nosso equilbrio mental e emocional, agarrando-nos aos sentimentos positivos, lapidando-os no nosso viver cotidiano. O brio de nossas aes refletir a dignidade que deve acompanh-las, fazendo tudo com sinceridade e procedendo com iseno de nimo no trato com nossos semelhantes, sem idias preconcebidas, procurando entender o ponto de vista dos outros. Devemos agir com desprendimento, sem arrogncia, com humildade, mas tambm sem ferir o nosso amorprprio, nem deixar que outros o faam. bvio que nem sempre encontraremos condies ideais, sendo mais comum encontrarmos oposio s nossas idias e nossa tica de encarar o mundo e seus problemas. Cada criatura humana um ser nico, isto , no h dois indivduos iguais, j que cada um tem uma vivncia diferente e com fundamento nela que cada um reage e atua. Nesse sentido, o amor-prprio constitui uma espcie de escudo ou couraa que envolve o indivduo para proteg-lo de investidas de diversas formas de agresses tempestivas, para que nada venha sofrer de outras pessoas. Na convivncia diria, todos ns gostaramos de ser estimados. No entanto, para podermos obter a estima alheia, devemos antes saber estimar a ns mesmos. E, como estimar a ns mesmos? Desenvolvendo o nosso carter, nossa personalidade, de forma a manter o equilbrio, a ponderao e o respeito ao nosso semelhante, sabendo mandar e obedecer, conforme as boas regras da conduta. Enfim, no querendo para os outros o que no queremos para ns mesmos. Mas, no basta pensar assim: preciso colocar estas idias e princpios em ao em cada momento de nossas vidas, principalmente nas situaes de relacionamento difceis, valorizando os atributos superiores que possumos. pela exteriorizao desses atributos que nossas qualidades so respeitadas pelos outros. Precisamos atuar e proceder na certeza de que j possumos estas qualidades e devemos nos esforar para lapid-las sempre. Precisamos fazer com que nossas aes

sejam agradveis, justas e boas, ou seja, devemos colocar o nosso livre-arbtrio para o bem, respaldando, com essa atitude, toda palavra empenhada e todo ato executado. Em segundo lugar, para granjear a estima de nossos semelhantes, precisamos tambm, saber respeitar a opinio e a liberdade alheias. No devemos tolher ningum. Quando em conversa, no devemos interromper nosso interlocutor at que ele termine de expor suas idias e pontos de vista ou venha colocar uma pergunta para nossa considerao. No devemos atropelar os argumentos alheios, colocando muitas perguntas seguidas, a no ser que sejam pertinentes e bem encadeadas sobre o mesmo assunto. Devemos, sim, respeitar o bom dilogo, cada um falando sua vez, de forma natural e sem exaltao, com respeito mtuo, dentro da melhor harmonia possvel, sem levantar a voz para no transformar a conversa em discusso. Esta a forma ideal e civilizada de infundirmos respeito e polir nosso amor-prprio e, reciprocamente, estimularmos o amor-prprio de nossos semelhantes. Saber ouvir a regra de ouro, lembrando o ditado que diz: A palavra de prata, o silncio de ouro. Em terceiro lugar, devemos ter convico daquilo que falamos ou fazemos. Se no nos convencermos como que poderemos convencer nossos ouvintes? na convico, no tom de voz e na forma e estilo de expor que transmitimos o nosso magnetismo pessoal. Todo bom orador ou palestrante conhece e pratica estes preceitos. Um bom conselho neste sentido nunca pronunciar palavras negativas, deprimentes ou depressoras, principalmente evitar o uso do no como nas frases: no sou forte o suficiente, no me importo com o que vai acontecer, no sou importante, sou uma criatura insignificante, coitadinho de mim, ningum me ouve, e por a afora. Toda criatura deve afirmar sua vontade, fazer valer seus direitos, mas tambm, cumprir seus deveres sem esmorecimento. Deve mostrar-se desejosa na vida e procurar evoluir; deve crer em si e na sua fora de vontade, se quiser que os outros tambm creiam. Portanto, para fortalecer a auto-estima preciso crer em si mesmo, no poder da sua voz, da razo, da resoluo e da convico. preciso no dar muita importncia opinio alheia, ser indiferente e infenso aos louvores, bem como s censuras descabidas, em desacordo com sua conscincia. Confie sempre na sua opinio pessoal e proceda sempre com muita reflexo. Para isso, preciso tornar-se um ser superior, esclarecido, que controle a si mesmo, que saiba se vestir e se apresentar, que no beba ou coma em excesso, que no ande em desalinho e que se apresente comedido nas palavras e nas aes. No proferir palavras de baixo calo, no injuriar quem quer que seja e, sobretudo, no se exasperar nunca. Aquele que deseja ser tido como criatura sensata e, portanto, granjear o respeito de seus semelhantes, tenha uma vida serena, cultive o bom humor e proceda com calma em todos os atos de sua vida. Tem que ter largueza de esprito e nobreza de carter. Tem que colocar suas faculdades superiores a servio do Bem. Tem que ser perseverante e confiante nos resultados de suas aes. Tem que viver com moderao. Lembre-se que s tem poder sobre outrem quem tiver, primeiro, poder sobre si mesmo. Enfim, tem que ter carter forte e limpo e ser uma criatura de valor. Estas qualidades ou predicados so inconfundveis. Nada tm a ver com a vaidade, presuno e o orgulho que muitos acham necessrio para poder mandar e liderar. Puro engano! Estes sentimentos no enriquecem a criatura, antes a desgastam permanentemente e, freqentemente, as destroem como ser civilizado que deveria ser. O desejo O desejo est associado a muitos conflitos exteriores e interiores, estes abrigados no recndito mais profundo de nosso ser. Antes de compreendermos como nasce, se desenvolve e se dissipa o desejo, preciso conhecer o que conflito, sua natureza e localizao. Os conflitos tm natureza variada e se localizam nos dois nveis da mente: no consciente ou superfcie e no inconsciente, isto , nas camadas mais profundas da

mente. Mantendo-a ocupada com o trabalho intelectual ou manual, os conflitos quase que desaparecem, o que confirma que a mente ativa diminui os conflitos. A vontade o instrumento da realizao do desejo. Quando esta posta em ao para realiz-lo, surgem os problemas, isto , os conflitos. Existe uma vasta gama de desejos, muitos benfazejos, outros malficos, todos impulsionados pela vontade de fazer ou no fazer, de agir ou no agir. Por exemplo, a ambio de galgar o topo de uma carreira ou cargo para cumprir uma de suas metas na vida, a vontade firme na realizao do desejo de um poltico de se tornar presidente ou a de um compositor musical ou msico de um dia ser maestro. Os exemplos encheriam dezenas de pginas. o desejo que causa o conflito. O desejo estimulado pela associao de idias e pela lembrana de fatos e ocorrncias passadas; da, a memria desempenhar papel fundamental na gerao e compreenso da natureza do desejo. As lembranas podem ser agradveis ou desagradveis, as primeiras causando prazer e estas, dor ou sofrimento. Estes desejos opostos nutrem o conflito. Por causa da alternativa do prazer e da dor, a nossa mente divide ou fraciona o desejo em diferentes categorias de valores e atividades. Apesar de se chocarem e se oporem, todos os desejos so um s. fundamental compreender esse ponto para evitar que o conflito dos desejos opostos se torne interminvel. Do equilbrio dos desejos opostos temos a inao; portanto, temos sempre que passar os desejos opostos por um filtro e depur-los, para poder eliminar os conflitos e bem agir. Vemos, assim, que este dualismo aparente, uma iluso. No h dualismo no desejo, mas apenas diferentes tipos de desejo. Alis, o dualismo quase sempre uma iluso em todas as atividades humanas. No se deve confundir dualismo com alternativas de problemas para os quais existem solues. S h dualismo perfeito entre o tempo e a eternidade, porquanto a existncia de um elimina a existncia do outro. E por que ilusrio o dualismo no desejo? Vejamos: o desejo se divide entre querer e no querer algo. Tanto procurar querer como evitar querer desejo. No se pode fugir deste conflito porque o prprio desejo que cria oposio a si mesmo. Da, concluir-se que todos os desejos so um s e no podemos alterar esse fato. Se compreendermos isto como verdadeiro, ento o desejo tem fora para libertar nossa mente da criao de iluses! Estabelecido que o desejo se fraciona em partes distintas e opostas e que querer e no querer so desejos que geram conflitos, ns vivenciamos estes desejos opostos em conflito, j que o seu fluxo nos puxa em direes opostas. Vemos, assim, que o desejo s faz multiplicar, ou melhor, repicar o desejo, numa armadilha cclica. Por isso, precisamos ter primeiro uma noo bem ntida do desejo como uma entidade simples e nica. As nossas necessidades orgnicas so moldadas pelos desejos psicolgicos, que se agrupam em dois tipos: potentes ou conscientes, porque evidentes, e ocultos ou latentes, estes mais importantes porque escondidos no subconsciente. A nossa mente consciente ou superficial est sempre em estado de agitao. Acalmando-se os desejos superficiais, torna-se possvel sentir os desejos ocultos, motivos e intenes subirem superfcie, isto , preciso fazer estes desejos (os latentes) aflorarem ao consciente para podermos estud-los, elimin-los ou dar-lhes livre curso real. Ao analisarmos a natureza do desejo, voltamos ao problema do experimentador e da coisa experimentada, isto , ns verificamos que no somos separados de nossos desejos. Ento, como experiment-los sem nos envolvermos diretamente? Como reprimir um desejo e seguir outro? O que freia um e libera outro? a fora de vontade. Se existir esta percepo, sempre que surgir um desejo devemos nos livrar do experimentador como entidade separada e, ento, poderemos (o nosso eu) conferir o desejo sem censura, isto , precisamos fazer cessar o censor que existe em ns,

momento por momento, passo a passo e, assim, veremos os conflitos cessarem. No fcil seguir este processo, mas adotando-o, sempre que necessrio, veremos que nos aquietamos e nos tornamos cnscios e seguros de nossas aes. O desejo se realiza e se consome depressa enquanto o amor duradouro e sempre trar alegria; ao contrrio, o desejo realizado quase sempre deixa uma sensao de vazio. O desejo no pode ser detido; tentar cess-lo pela vontade leva decadncia e ao sofrimento (processo do sufoco). S o amor pode dominar o desejo e o amor no coisa ou produto mental. O desejo to flexvel e veloz que a mente capaz de ajust-lo a qualquer coisa, adaptar-se a qualquer circunstncia. Finalmente, desejar e perseverar faz um homem forte e preparado para lutar com tenacidade e vencer todos os obstculos. O orgulho O orgulho um sentimento ambivalente, podendo ora ser negativo, ora positivo, dependendo da situao especfica em que se insere. No primeiro caso, temos o amorprprio ou auto-estima exacerbada, assumindo aspectos variados como os encontrados na presuno, na arrogncia, na soberba e na empfia. No segundo caso, esse complexo sentimento pode assumir as formas de dignidade pessoal, brio e altivez que so tambm conceitos exagerados de si mesmo. No desdobramento desse tema procuraremos abordar todas essas facetas do orgulho. Em seus aspectos negativos o orgulho consiste na criatura se julgar acima de todas as outras, isto , de considerar os seus semelhantes inferiores. Sua superioridade aparente por ela usada como desprezo aos seus semelhantes, de quem zomba, olha de soslaio ou trata com indiferena e desdm. Nas pessoas mais cultas, que no conseguem se tornar infensas ao orgulho, este se transforma em arrogncia e, consequentemente, elas acabam ofendendo os mais humildes, desprezando os seus valores. Trata-se aqui de uma sria deformao do carter, j que possuindo conhecimentos, sendo cultas e inteligentes, poderiam, muito bem, dispensar de usar este sentimento to desprezvel no trato, no convvio com seus semelhantes. Assim, desprezando os outros e seus valores torna-se difcil aproximar-se deles e merecer a sua confiana. Seus mritos no conseguem sobrepor-se ao orgulho que termina por sobressair-se. Trata-se de um orgulho injustificado, que grosseria e estupidez. Os orgulhosos, ainda no seu sentido negativo, no conseguem cativar nem ser solidrios com ningum, porque da sua prpria natureza procurar se manter sempre intocveis. Por isso mesmo, no se preocupam com ningum. Sua maior preocupao, quando conseguem, impor suas idias e opinies ao seu prximo. Procuram colocar a marca de seu orgulho nos gestos, na forma de vestir e, principalmente, na entonao da voz, quase sempre acompanhada com um acento de ironia e desdm. Normalmente, esta modalidade de orgulho est associada ao egosmo. Veja o tema O EGOSMO em outra parte desta obra. O orgulhoso no sabe respeitar a opinio e a liberdade alheia. Se puder constranger as pessoas, ele o faz de maneira acintosa e com muita empfia. Usa a empfia para arrotar grandeza. A convivncia difcil porque ele sempre se coloca acima dos outros. O orgulhoso exaspera-se com facilidade, insensato, no tem largueza de esprito e desprovido de qualquer resqucio de humildade. No orgulhoso, a ingratido marcante. Veja o tema A GRATIDO em outra parte desta obra. Com relao ao relacionamento e ao convvio com o prximo, o orgulho se interpe como uma barreira quase intransponvel. Sabemos que o que mais afasta as criaturas entre si so os preconceitos, as suspeitas e as rixas. Lembre-se que com palavras duras e speras no se consegue nada e que a atitude soberba a maior causa dos conflitos e das desavenas entre as pessoas. Portanto, necessrio sempre esforarse para no exagerar ou sobrevalorizar o seu amor-prprio ou auto-estima a ponto de se transformar em orgulho.

importante no confundir orgulho com vaidade. O vaidoso procura sempre se comparar com outra pessoa; j o orgulhoso jamais se compara porque ele se coloca sempre acima dos outros, que julga serem inferiores e tm o dever de lhe servir. O orgulhoso tem mritos, o vaidoso no. Veja, nesta obra, o tema A VAIDADE. Esta diferena apresentada ali com uma argumentao mais ampla. do Marqus de Maric esta frase: O orgulho prprio dos homens, a vaidade das mulheres [PNDU, 1962, p. 176]. Com relao ao aspecto positivo do orgulho, menos freqente que o negativo, teceremos algumas consideraes. Jovens e adultos que, atravs de seu esforo prprio, lutam e vencem concursos e competies, coroando centenas e at milhares de horas de estudo ou de esforo fsico dedicado aos esportes com empenho e garra, sentem um tipo de orgulho gratificante, do mesmo modo que seus pais e familiares. costume ouvir um pai dizer meu filho o orgulho da famlia, para demonstrar o prazer que sente por ter, quem sabe, pelo menos um filho que se destacou. Nos esportes, os fs e torcidas organizadas tm orgulho das vitrias de seu time e de seus dolos. H mulheres que sentem orgulho de seus maridos e vice-versa. A altivez parece, tambm, ser uma forma positiva do orgulho, porque mais ciosa de si a criatura no utiliza a arrogncia para se impor, mas faz uso de seus mritos de forma mais natural, sem agredir aqueles a quem deve causar admirao. A proeminncia encontrada nos homens muito cultos e sbios de todo o mundo admirada por todos, desde que no venha envolvida pela soberba. do Padre Antonio Vieira esta frase: Lograr proeminncia e no ser soberbo comedimento to raro, que nem o primeiro anjo o teve no cu, nem o primeiro homem no paraso [PNDU, 1962, p. 176]. Aqui fica claro que a virtude est no meio, no equilbrio, sem pender para nenhum extremo, mantendo o amor-prprio sob um desejado e til controle. O sofrimento O sofrimento se manifesta em todas as criaturas sob as mais diferentes formas fsicas e morais e faz parte, como efeito ou conseqncia, da luta pela vida, sendo o sustentculo da prpria evoluo espiritual. atravs do sofrimento que as criaturas acordam, despertam para as realidades da vida e para a necessidade de evit-lo atravs do bom uso de seu livre-arbtrio. No uma qualidade ou atributo do esprito, mas um meio ou necessidade que serve para corrigir o rumo certo da evoluo espiritual. Usaremos neste tema a palavra sofrimento para abranger a dor fsica e moral e o vocbulo dor para a dor fsica. Assim, o sofrimento mais amplo e inclui, alm da dor fsica, as dores morais, tais como a angstia, a mgoa, a amargura, o infortnio, a aflio, o padecimento, o tormento, o sufoco e outras mais dessa ordem que atingem diretamente o esprito e no o corpo. impossvel a criatura eximir-se totalmente do sofrimento neste mundo. Mas, constitui obrigao do indivduo procurar suaviz-lo, ameniz-lo, atenu-lo tanto quanto possvel atravs do bom uso que fizer dos atributos essenciais do esprito: o pensamento, a vontade, o raciocnio e o livre-arbtrio. No mundo de relaes em que vivemos difcil, seno impossvel, fugir s atribulaes, s inquietaes, aos fatores adversos, s influncias negativas e s imagens duras e cruis que acontecem ao nosso redor, todas elas trazendo sofrimento e amarguras as mais diversas. Apesar de a criatura normal procurar evitar o sofrimento de todas as maneiras possveis, existem pessoas que procuram, propositadamente, fazer os seus semelhantes sofrerem. So indivduos excntricos e obsedados que, por anomalias mrbidas da personalidade e da conduta, adotam procedimentos condenveis pela sociedade de qualquer pas civilizado. So prticas paradoxais mesmo, a fim de extrarem da sua dor ou da de outrem prazer e gozo, na volpia de fazer sofrer ou sofrer eles mesmos, o doce-amargo do prazer e da dor fundidos num nico sentimento. Estes so os amantes da dor, verdadeiros casos de psicologia e psiquiatria clnicas que formam um grande

contingente de degenerados psquicos que atuam sob as mais diversas formas que nomearemos a seguir, pedindo a compreenso do leitor para o palavreado tcnico. Existem os algoflicos ou paramasoquistas, que so os amantes passivos da dor, que procuram submeter-se ou escravizar-se aos caprichos de algum, humilharem-se; os algomanacos ou para-sadistas, que so os amantes ativos da dor, pessoas com tendncia de sentir prazer com o sofrimento alheio e at de animais; os masoquistas, tambm agentes passivos da dor, porm em estado mais avanado que os algoflicos; os sadistas, agentes ativos da dor em estado mais exaltado que os algomanacos e, finalmente, os sadomasoquistas que sendo ambivalentes adoram supliciar ou torturar e serem supliciados ou torturados, isto , adotam ora uma, ora outra postura mrbida. Todos esses tipos citados so enfermios do esprito e dirigem sua morbidez principalmente para os prazeres do sexo e para a criminalidade, j que possuem uma morbidez acentuada ou uma tara excntrica e exaltada. Os pervertidos ergenos ou sadomasoquistas so casos, na medicina oficial, para a psicologia e psiquiatria. Todos vivem para sofrer e desfrutam a vida fazendo outros sofrerem. A dor fsica deve ser encarada como um mecanismo de defesa de nosso organismo, como sentinela para detectar que alguma coisa est errada, no vai bem, em alguma parte do nosso corpo. Nem sempre o local da dor seu ponto gerador, local de sua origem. Por exemplos, uma dor de cabea ou uma enxaqueca normalmente tm a sua causa em outra parte do organismo, ou, at mesmo, de origem psquica, somatizada no local da dor. No vamos nos alongar nesta rea, que faz parte da Medicina oficial e de todas as suas especialidades e, cujo objetivo principal diagnosticar e tratar de todas as disfunes do corpo humano, conhecidas genericamente como doenas. Outro aspecto da dor, cuidada tambm pela Medicina ou mais precisamente por uma de suas especialidades, a geriatria, so as doenas ditas degenerativas. Estas ocorrem nas pessoas que j atingiram uma certa idade, cujos limites variam de indivduo para indivduo, mas que comum situarem-se na terceira idade, ou seja, acima dos sessenta anos. Estas doenas decorrem do desgaste natural do organismo, seja devido idade avanada, seja devido aos maus tratos infringidos ao corpo ao longo dos anos. Nesses casos, o melhor remdio aprender a conviver com a dor da melhor maneira possvel, ou mais modernamente, atravs da terapia ocupacional. Nessa categoria, citamos o reumatismo em suas variadas modalidades e a osteoporose, esta ltima mais comum nas mulheres e resulta da descalcificao da massa ssea do esqueleto, devido insuficincia hormonal. Destacamos duas ocorrncias muito comuns de comportamento em relao ao sofrimento que fogem da normalidade. A primeira est em exagerar, ampliar introvertidamente os efeitos da dor como acontece nos algoflicos ou paramasoquistas supracitados. Estas criaturas colocam nessa prtica um expediente de chamar a ateno para seus estados de carncia emocional e recalques. Fazem jejuns e ruminam pessimismo o tempo todo. Alguns fazem penitncias ou se entregam a lamentaes obsessivas e usam a dor como uma forma, uma tentativa de compensar os seus recalques. Neste grupo, encontramos os desencantados da vida, os melanclicos e os inquietos. Fazem de tudo isso um derrotismo bastante negativo para si e para os com quem convivem. At mesmo o amor o mais nobre dos sentimentos humanos , no fica de fora, fazendo dele motivo de dramas, tragdias e amarguras, sentimentos esses cantados por prosadores e poetas de todos os tempos. A segunda ocorrncia anmala do comportamento em relao dor a que tende a minimiz-la. Este tipo de comportamento pode ser encontrado entre os faquires e exibicionistas de feira e circo. Eles procuram tornar-se insensveis dor fsica, dela fazendo exibio e comrcio em pases de tradio religiosa muito antiga, como a ndia, China, Tibete e outros pases da sia. Em alguns casos, chegam a ter completo domnio do pensamento sobre a dor, o que deixa os passantes e visitantes estupefatos. Estes so sadomasoquistas, que inflingem a dor em si mesmos.

O aspecto mais polmico sobre a dor e o sofrimento recai sobre a sua necessidade. Para os materialistas a dor e o sofrimento so sempre de natureza fsica, tm origem no corpo e no corpo atuam. Mas, no conseguem explicar as dores e sofrimentos morais que no tm por causa nenhum agente etiolgico, bactria ou vrus, nem so conseqncias de ferimento ou contuses no corpo. O sofrimento moral, nas suas numerosas modalidades, de natureza puramente espiritual e at muitas dores fsicas tm por causa ou so influenciadas pelo mau uso do pensamento e do livre-arbtrio, somatizando as influncias negativas em diversos pontos do organismo. Somente a doutrina espiritualista cientfica explana e explica que o esprito a nica fora capaz de mover e pr em ao no s o corpo, como tambm, os seus atributos, como o pensamento, a vontade, o raciocnio, o livre-arbtrio e todos os demais que desses atributos essenciais se desdobram. Da ao desses atributos, especialmente do uso do livre-arbtrio, praticamos o Bem ou o Mal. Assim, a grande maioria dos males e sofrimentos que atormentam as criaturas so decorrentes do mau uso que fazem de seu livre-arbtrio, adquirindo-se pelas faltas e erros que praticarem, numerosos elementos negativos materiais e energticos ou astrais, que marcam indelevelmente a alma e a conscincia. O resgate dessas falhas e erros s pode ser feito atravs do trabalho penoso e do sofrimento. A crena, ou melhor dizendo, a convico nesta verdade coloca a mente em condies de dominar cada vez mais o corpo at se libertar de todos os sofrimentos e dores. O ditado ou aforisma latino Mens sana in corpore sano mente s em corpo so , que leva a crer que toda a sade mental depende do corpo, conforme adotada pela medicina oficial, interpretada pelos espiritualistas no seu sentido oposto, ou seja, o corpo ser so na medida em que a mente for s, sadia. Nem o corpo, nem o crebro, rgo sensvel que dele faz parte, pode gerar os sentimentos, as emoes e as paixes humanas. Estes tm origem na ao dos atributos do esprito acima mencionados. Assim, o esprito que busca a maneira de pr o corpo em perfeita concordncia e harmonia com suas vibraes, e luta para expelir do corpo todos os elementos nocivos, causadores da dor e do sofrimento. Esta a luta da evoluo espiritual do homem, atravs da qual o esprito procura tornar-se puro e perfeito.

PARTE IV
ATRIBUTOS ESPIRITUAIS A concentrao A concentrao consiste no poder que a criatura tem de direcionar a totalidade de seus pensamentos para um nico ponto, objeto ou assunto sem se deixar distrair por nenhum fato ou qualquer circunstncia que se produza ou venha ocorrer ao seu redor. A concentrao faz convergir todas as idias para um centro focal, assim como, usando uma lente, convergimos os raios solares, que so ondas vibratrias, para o foco luminoso da lente. A energia a concentrada tanta que pode acender uma vela. Isso fcil de entender porque o pensamento vibrao do esprito e, como vibrao, ele pode convergir ou dispersar-se em muitas direes. A disperso ocorre pela distrao quando o pensamento vagueia de um assunto para outro com muita facilidade, no se fixando em nenhum deles. A concentrao emprega simultaneamente pelo menos cinco qualidades ou predicados do esprito, a saber: interesse, ateno, domnio sobre si mesmo ou autocontrole, continuidade e persistncia. O interesse o primeiro requisito. preciso gostar e se fixar no assunto que se vai estudar, naquilo que se vai fazer ou em que atuar. O interesse nos leva predisposio para extrair os maiores e melhores resultados da concentrao. Ele nos desperta os sentimentos apropriados e nos coloca em sintonia com o objeto ou assunto da concentrao. Ao interesse segue-se a ateno, que constitui propriamente a base da concentrao. A ateno nos permite fazer a sintonia fina e nos colocar em harmonia com o objeto ou assunto da concentrao. Ela constri uma ponte invisvel entre o observador (a pessoa que busca se concentrar) e o objeto da concentrao (o assunto a que se dirige a nossa ateno). Atravs da ateno, procuramos convergir os nossos pensamentos ao objeto da concentrao. pelo autocontrole que firmamos os nossos pensamentos no ponto focal do objeto da concentrao. atravs dele que imprimimos maior ou menor intensidade aos nossos pensamentos e os separamos, de modo a selecionarmos, dentre tantos, aquele que nos interessa no momento da concentrao. Ele governa os pensamentos e necessrio para afastar as idias estranhas ao assunto, as quais tendem a nos levar distrao. A continuidade refora a ateno e evita interrupo no pensamento, ao mesmo tempo que estimula a emisso repetitiva do mesmo pensamento. como um filtro que canalizasse sempre ondas vibratrias do mesmo tipo e intensidade para melhor captar o assunto objeto da concentrao. Finalmente, contamos com a persistncia, que tem por funo obrigar a ateno a ficar presa ou ligada ao assunto ou objeto escolhido at terminarmos ou completarmos o processo da concentrao que se tinha em vista. Por isso, quem desejar adquirir e praticar esta preciosa faculdade da concentrao precisa exercitar seus cinco elementos bsicos supradescritos em todos os atos do seu dia-a-dia. Muitos livros foram escritos para ensinar tcnicas de concentrao, assim como tcnicas de auto-sugesto, visando dotar as criaturas de melhores ferramentas para vencer na vida. Est fora de dvida que todos os grandes vencedores nos esportes de todos os tipos, na indstria, no comrcio, nas cincias, nas artes e praticamente em todas as atividades humanas tm na concentrao a mola mestra de seus sucessos. Se observarmos na descrio acima, veremos que o autocontrole ou domnio de ns mesmos , entre todos os demais pr-requisitos citados, o de maior importncia porque atravs dele que impomos vigilncia e orientao aos nossos pensamentos e

sentimentos. O meio mais direto de desenvolvermos o autocontrole atravs da introspeco, ou seja, um mergulho em nosso psiquismo para ativar as nossas foras interiores. A introspeco uma profunda reflexo para nos conhecermos como Fora e Matria e dar a cada um desses elementos o seu devido valor. No vamos nos deter ou aprofundarmos aqui nas tcnicas para desenvolver a concentrao, mas este tema estaria incompleto se no dssemos, pelo menos, algumas pinceladas no assunto. Pesquisas feitas por instituies srias, em vrios setores da atividade humana, revelam que cerca de 90% das criaturas levam uma existncia medocre por no saberem tirar proveito da concentrao, 5% a usam mal e somente 5% a utilizam verdadeiramente e triunfam. Da, a importncia de realarmos alguns pontos fundamentais que constituem os pr-requisitos das tcnicas de concentrao. So eles, no necessariamente dispostos nesta mesma ordem de importncia: 01) Organize, planeje e discipline o dia-a-dia de sua vida. 02) Cumpra o que planejou e procure corrigir todos os erros. 03) Mantenha sob controle seus compromissos e interesses. 04) Exera toda a ateno aos detalhes para aperfeioar-se. 05) D intensidade e prontido aos seus pensamentos e atos. 06) Procure novas maneiras de falar ou fazer as coisas certas. 07) Pense antes de agir e use bem o pensamento e o raciocnio. 08) Utilize sua fora de vontade e saiba dirigi-la para o bem. 09) Utilize cada momento do seu dia para se tornar cada vez melhor. 10) Seja exigente consigo mesmo e tolerante com o seu semelhante. 11) Procure a companhia de pessoas calmas e evite emoes fortes. 12) Evite grandes concentraes de pessoas e fuja dos tumultos. 13) Ao deitar, faa uma auto-anlise sincera dos atos que praticou. 14) Abstenha-se de uma vez de todos os vcios (drogas, lcool e fumo). 15) Procure manter a sade do corpo, curando-se de todas as doenas. 16) Faa exerccios fsicos e ginstica respiratria para oxigenar o sangue. 17) D-se ao hbito da boa leitura , diariamente, pelo menos por 15 minutos. 18) Procure tornar-se bem calmo, feche os olhos sem forar, fique em silncio. 19) Ao concentrar-se, evite movimentar-se e respire bem lenta e pausadamente. 20) Ao deitar-se, procure relaxar-se e esquecer todos os assuntos do seu dia-a-dia. A conscincia A conscincia a faculdade que integra trs faculdades essenciais do esprito: pensamento, fora de vontade e livre-arbtrio. ela que estabelece os princpios, normas e procedimentos de conduta a seguir, para que a criatura possa discernir o certo do errado, o bem do mal e fazer a sua evoluo espiritual da forma correta, mais direta, com menos erros e falhas, em direo Inteligncia Universal, de que partcula, e para onde voltar aps atingir a perfeio e pureza. A conscincia a nossa bssola norteadora, o nosso instrumento de navegao, que nos conduz de acordo com os princpios morais e as leis universais. ela que alumia os nossos caminhos, que nos pe em consonncia com os princpios do bem, afastando todo o mal. atravs dela que alcanaremos a Perfeio Absoluta na longa estrada da evoluo. Ela, a Conscincia, aqui grafada com letra maiscula, o atributo absoluto, que no Universo, confraterniza todos os espritos num s pensamento de Amor e Paz. A conscincia o nosso juzo, a nossa razo e a ela que nos devemos submeter em todos os atos de nossa vida. Ela a Lei Magna de nossa evoluo. No confundir a conscincia com memria. Esta o nosso repositrio de conhecimentos, experincia e saber de tudo que fizemos, fazemos ou viermos fazer. O resultado de nossos esforos,

pensamentos e aes so gravados nela de forma indelvel, impossvel de serem apagados. Podemos compar-la a um moderno disco tico de CD-ROM usado em multimdia nos computadores, no qual so colocadas em cdigo de computao milhes e milhes de informaes como textos que se pode ler, imagens que se pode ver, sons que se podem ouvir, isolada ou combinadamente. Para isto, basta achar o local onde se acham armazenadas as informaes, em arquivos, e reproduzir no computador o que desejamos. Cada CD-ROM nico, tem sua identidade. Assim a nossa memria. J a conscincia baliza, modela e julga os nossos atos. A inter-relao ou integrao do esprito com o corpo forma o eu pessoal, eu consciente ou simplesmente o eu ou personalidade, na terminologia dos psiclogos modernos. O eu consciente tem a conscincia como atributo essencial, que dita a conduta ou modela a personalidade da criatura. Ele exterioriza idias como eu penso, eu sinto, eu quero. J o que eu penso, o que eu sinto, o que eu quero, isto , o objeto das idias tem que passar pelo crivo da vontade e do livre-arbtrio; todos, por sua vez, devem ser submetidos ao crivo, ao rigor vigilante da conscincia que norteia, que baliza a conduta. Segundo os psiclogos, a conscincia exerce o papel de censor, de superego. A integrao dos trs atributos essenciais do esprito, pensamento, vontade e livrearbtrio pela conscincia cria uma unidade harmnica induzida pela vibrao da energia espiritual que atua diretamente no seu instrumento material o crebro humano , produzindo os efeitos que conhecemos como sendo a vida humana. O crebro, por sua vez, conduz as aes e exprime os sentimentos que queremos transmitir em nossa vida de relao com os nossos semelhantes. Para ficar bem claro o que acima dissemos, preciso entender que tudo o que pensamos nos vem de fora; captamos nossas idias por intuio elas no so elaboradas fisiologicamente pelo nosso crebro. Grifamos propositadamente o possessivo nosso. Ns utilizamos o crebro, nessas circunstncias, como instrumento de captao. Mas, ns quem, nosso eu? Agora, temos trs palavras grifadas e ainda no definimos quem somos ns, no verdade? Ns somos constitudos de Fora e Matria. A Fora a energia espiritual, partcula da Inteligncia Universal, o sopro da vida e a Matria o instrumento do esprito, o nosso corpo, organizado pelo esprito para a sua evoluo na Terra com os elementos qumicos prprios da Terra. No h nenhuma dualidade no que dissemos; o que existe uma integrao entre Fora e Matria. A conscincia promove esta unio entre as duas realidades. As idias nos vm de fora e o pensamento que vibrao do esprito as elabora para organiz-las e p-las em ao atravs da vontade, que o dnamo do esprito. Se o pensamento fosse uma elaborao fisiolgica do crebro, no conteria uma variao quase infinita de idias e imagens, j que o produto fisiolgico de um rgo tem uma composio aproximadamente constante, como , por exemplo o caso da insulina produzida pelo pncreas ou a blis, produzida pelo fgado. Sua composio qumica praticamente constante, conforme detectado por anlises clnicas. No processo de integrao referido, o livre-arbtrio intervm para que a plena liberdade de ao seja observada, nada sendo feito por imposio, mas por deliberao prpria. Veja nesta obra os temas O PENSAMENTO, A VONTADE e O LIVRE-ARBTRIO. Para cumprir os desgnios da conscincia, basta colocar o nosso livre-arbtrio atuando em perfeita harmonia com os princpios da moral, bom senso e justia. Moral e justia so conceitos natos na criatura desde a mais tenra idade. A influncia do meio e a orientao que vier receber dos pais poder realar ou deturpar estes conceitos. Da, a importncia dessa ao orientadora, a qual deve ser desempenhada com muita compreenso, ternura e amor. A obedincia que devemos nossa conscincia ser sempre cobrada por esta, em qualquer circunstncia e em qualquer tempo ou ocasio. No se trata de uma obedincia cega, para fazer ou deixar de fazer o que a vontade ditar (isto funo do livre-arbtrio),

mas de uma exigncia ao cumprimento do dever, segundo os princpios da moral e da justia, o que vale dizer, em consonncia com o Bem. O no cumprimento ou afastamento das diretrizes planejadas pelo esprito antes de encarnar, em seu mundo de origem, traz conseqncias nefastas, retardando a evoluo espiritual da criatura. A criatura que se afastar das diretrizes traadas, praticando o mal consciente ou inconscientemente, ser acometida de arrependimento ou, quando causar mal maior ou injustias danosas para os seus semelhantes, pelo remorso. Estes sentimentos no deixaro a sua conscincia em paz, e no sero apagados, seno pelos sofrimentos pelos quais ter a criatura de passar, segundo a lei de causa e efeito, inapelavelmente. Se no puder resgatar estas falhas durante sua presente encarnao, ter que faz-lo em outras, inexoravelmente. muito til e recomendvel fazer diariamente, antes de dormir, em exame de conscincia dos atos praticados durante o dia. Assim procedendo a criatura poder detectar deslizes perniciosos e ir fazendo a correo de rumo, sem deixar acumular pesadas falhas, cujo resgate, mais tarde, ser sempre mais doloroso. Seja, portanto, seu prprio juiz pela ao do pensamento e da vontade corretora de suas falhas. Somos todos imperfeitos, e esta luta entre as boas e ms aes ressoa em nossa conscincia. Teremos que trav-la com nossas foras interiores, com discernimento e lucidez de raciocnio para separar o joio do trigo. Para ascender a outros planos espirituais mais elevados, em nossa longa caminhada para a perfeio, temos que passar por todas as provaes, limpar todas as mculas, afastar todos os erros e males, depurar nosso esprito, adquirir todos os mritos necessrios e desapegar-nos dos bens materiais, isto , tornarmo-nos livres do sentimento de posse das coisas terrenas. bvio que acabamos de descrever condies ideais. Mas, a realidade da vida terrena nos oferece toda sorte de situaes que se afastam delas. Encontramos, nas relaes com nossos semelhantes, uma diversidade muito grande de graus de evoluo, de sensibilidade e espiritualidade diferentes da nossa, de necessidades materiais e espirituais diversas, de afetividades conflitantes sob a forma dos mais variados sentimentos, emoes e paixes, umas nobres e dignas, outras desprezveis e vergonhosas. Nesse torvelinho de sentimentos e vibraes de toda espcie e gnero, invocamos a razo, a lgica e o raciocnio para impor a ordem e a disciplina e finalmente triunfar. Cada um ter que fazer isso por si mesmo, usando seus recursos espirituais j mencionados, sem contar com a ajuda de quem quer que seja. Nesse longo processo, que consumir muitas vidas, muitas encarnaes, a conscincia tem um papel relevante, que o de aferir, sopesar, comparar os ganhos e as perdas, fazer o balano de nossas aes passadas e traar a rota de nossas aes futuras. Ao julgar nossas aes, age a conscincia como juiz de si prpria, um censor; ao traar novas aes, age como um planejador, balizando a nossa evoluo, impondo-nos desgnios e metas para melhor cumprimento de nosso dever. O esforo de uns poder encurtar sua caminhada; a inrcia de outros, poder estend-la. No h outras alternativas. O livre-arbtrio Na definio verncula, o livre-arbtrio apresentado como um poder abstrato, isto , um grande poder sem outro motivo que no a existncia mesma desse poder. Mais adiante, ainda sobre o livre-arbtrio diz o dicionrio: o homem dotado de poder de, em determinadas circunstncias, agir sem motivos ou finalidades diferentes da prpria ao. Dessa forma, nada se esclareceu, no se definiu coisa alguma e sua descrio vaga e sem sentido. Isto demonstra que essa maravilhosa e to essencial

faculdade espiritual pouco conhecida, por causa de falsas concepes sobre o que a vida. Para entender o livre-arbtrio e o seu importante papel em tudo o que acontece na vida da criatura e, at mesmo do prprio processo de evoluo espiritual do homem, preciso invocar os conhecimentos difundidos pelo alto espiritualismo, por escolas de alto psiquismo, que ensinam no ser a vida lapidada em uma nica passagem pela Terra. Pelos seus fundamentos, a vida um composto de Fora e Matria, a primeira tendo evoludo como Fora Inteligente at alcanar a condio de Esprito. Nesta condio, ento, encarna em corpo humano para continuar o processo de evoluo, neste estgio no mais das espcies, como muito bem ensinou Darwin no seu famoso trabalho apresentado no livro A evoluo das espcies, mas como evoluo do esprito na espcie humana, ltimo elo material nesta milenar cadeia evolutiva. Esta evoluo se processa no homem como ser encarnado, passando por numerosas vidas terrenas at atingir o Esprito nveis de alto valor espiritual e moral, essencialmente puro, lcido e omnisciente das verdades fundamentais e das leis universais, quando no mais volta a encarnar. Neste contexto, o livre-arbtrio uma faculdade do esprito, isto , um dom do esprito. o poder de agir com liberdade plena, impulsionado pela vontade e controlado pelo raciocnio. O processo que precede cada ao da criatura, se passa de forma resumida, na seqncia que se descreve a seguir. As idias e estmulos que nos chegam do meio ambiente, isto , de fora (em relao ao indivduo) so processadas e elaboradas em forma de pensamentos; estes, por sua vez, so trabalhados pelo raciocnio que os depura at ficarem de acordo com o que se deseja transmitir ou fazer. Ainda nesta fase, a criatura utiliza a experincia previamente adquirida e que est disponvel em sua memria. Em seguida, entra em ao a vontade, que tambm um atributo do esprito. Esta, com sua maior ou menor fora, dependendo do grau de evoluo espiritual de que se acha dotada a criatura, tem a funo de colocar os pensamentos em ao, usando a faculdade do livre-arbtrio como filtro secundrio, isto , como sentinela do juzo, orientando a ao desejada para o bem ou para o mal. Neste processo, o raciocnio age como filtro primrio, j que, quando a criatura no raciocina, os pensamentos so levados ao sem uma depurao adequada quanto aos efeitos que pode produzir, induzindo a pessoa a empregar o seu livre-arbtrio de forma irracional e insensata, na maior parte das vezes causando danos irreparveis a terceiros e a si mesma. A conscincia do Bem e do Mal j a possuem as crianas, mesmo em tenra idade, quando comeam a aprender os primeiros ensinamentos dos pais e preceptores, num processo de aquisio de conhecimentos morais que as famlias bem formadas procuram, com amor, carinho, dedicao, abnegao e esprito de renncia transmitir aos seus descendentes. Aqui, os valores morais falam mais alto e so os deveres de casa dos pais. Conhecendo, portanto, o Bem e o Mal e a maneira de distinguir um do outro, o livre-arbtrio oferece s criaturas duas opes e somente duas: ou empreg-lo para o Bem ou dirigi-lo para o Mal. Quando o livre-arbtrio dirigido para o Bem, os benefcios recaem sobre quem os praticou e sobre aquele ou aqueles a quem a ao foi dirigida. Caso contrrio, quando orientado para o Mal, ele reverte o mau resultado de sua ao para quem o praticou, alm de prejudicar o seu semelhante. O curso normal da evoluo espiritual s se processa no primeiro caso e dele que devemos cuidar sempre em nossas aes. Isto obvio e intuitivo e vem em favor do preceito cristo que diz: quem bem faz para si o faz. Pensar elevado e com profundidade, de forma concisa, dedutiva, lgica e de modo a abranger a essncia do assunto, problema ou questo em anlise, raciocinando sobre a validade do pensamento e aplicando-o com a fora de vontade voltada para o Bem, praticar o livre-arbtrio de forma inequivocamente correta. Com atos assim,

racionalmente pensados, gerados e aplicados caminharemos mais rpidos e seguros para completar nossa trajetria evolutiva. Se, ao contrrio, titubearmos e fecharmos os nossos olhos para os nossos problemas, no procurando resolv-los de forma racional, tornar-nos-emos propensos a mal usar nossa fora de vontade quando formos transformar nossos pensamentos em aes, disso resultando um mau uso do nosso livre-arbtrio, com todas as suas funestas conseqncias. A baixa capacidade de raciocnio encontrada em muitas pessoas, muitas vezes at com boa ndole e dceis no trato e no relacionamento, pode resultar em misria, desgraa e muito sofrimento, tudo em decorrncia do mau uso que vierem a fazer do livre-arbtrio. Basta ter um pouco de percepo para compreender que a somatria das foras de todas as aes do pensamento e do livre-arbtrio que ocorre em dado momento, no mundo, tem intensos efeitos opostos de incalculvel grandeza e magnitude. De um lado, os efeitos gerados pelo mau uso do livre-arbtrio direcionado para o Mal, trazem consigo enorme confuso de opinies, desentendimentos entre pessoas, no seio das famlias, entre povos e naes, levando incompreenso, ao dio racial e intolerncia religiosa, ira, violncia, insegurana, perversidade, enfim, a dezenas de sentimentos negativos, normalmente divulgados com realce pela mdia moderna. De outro lado, os efeitos do bom uso do livre-arbtrio para o Bem, so de natureza construtiva e altrustica. Estes conduzem ao bem-estar das pessoas, confraternizao entre povos e naes, aos sentimentos de amizade, amor, paz, concrdia e harmonia, alm de centenas de outros sentimentos nobres que levam ao progresso material e espiritual da humanidade. Do equilbrio dessas foras ou do seu desequilbrio resulta progresso ou estagnao espiritual, avano na evoluo espiritual das criaturas ou retardo no processo de ascenso do esprito. Por isso, de transcendental importncia trabalhar e influir cada vez mais para que haja um desequilbrio nestas foras, mas em direo ao Bem e no para o Mal. Para conseguir este efeito necessrio, portanto, que prevaleam os pensamentos e as aes otimistas e progressistas voltadas para o bem-estar geral da humanidade, nisso desempenhando papel preponderante o livre-arbtrio. Assim como a bondade um dos mais nobres sentimentos da criatura, levando ao bem-estar geral e demonstrando espiritualidade elevada, a perversidade um sentimento nocivo que leva inferioridade espiritual, demonstrando que o esprito ainda precisa vencer muitas etapas, trilhar muitos caminhos em numerosas encarnaes, para completar sua evoluo na Terra. E, como esta no se processa sem sofrimento, precisa a criatura desenvolver mecanismos prprios de defesa, para que o esforo de progresso que precisa empreender encontre o mnimo de obstculos possveis. Assim procedendo, pode a criatura desvencilhar-se de suas fraquezas, de seus maus hbitos e vcios e sempre dar um passo a mais em direo Luz, Inteligncia Universal e, assim alcanar sua evoluo em prazo mais curto. No retardando a sua evoluo, pode a criatura, no dia-a-dia de seu viver, em todas as situaes que tiver que passar, no contrair dbitos morais e resgatar os que trouxer do passado de uma forma mais proveitosa, lapidando e limpando a sua conscincia e enriquecendo os atributos morais que lhe so prprios. Resumindo, o livre-arbtrio, junto com o pensamento, o melhor instrumento de que dispe a criatura para aprender e ensinar as lies da vida com grandeza de esprito, com humildade e muito amor, abreviando assim, o tempo necessrio para a plena e total evoluo espiritual. O pensamento O pensamento a mais importante faculdade espiritual do homem, sendo por conseguinte uma atividade psquica que abrange os fenmenos cognitivos, distinguindose dos sentimentos e da vontade.

Embora este livro esteja dirigido ao estudo dos sentimentos, vamos abrir aqui uma exceo para tratar do pensamento de forma resumida, dada a sua importncia no conjunto dos atributos essenciais: pensamento, raciocnio, vontade e livre-arbtrio. Pensar criar e elaborar idias, refletir e meditar sobre elas, sendo pois um processo mental que se concentra nas idias. O homem precisa pensar para decidir sobre vrios problemas que o afligem no seu dia-a-dia. fato conhecido que, quando deixamos de tomar certas decises, os problemas se enredam cada vez mais, o que tambm pode ocorrer quando tomamos decises mal pensadas. Portanto, as decises podem resolver, agravar ou criar mais problemas. Por isso, por indolncia ou por medo, muitas pessoas deixam de tomar certas decises, adiando seus deveres, o que pode redundar em mais problemas logo frente. Assim, essa aparente comodidade pode complicar a vida da criatura. A anlise para tomada de decises pode ser feita com base na prpria experincia, na experincia de outros ou na intuio que normalmente captamos quando pensamos. Agir atravs de conselhos disparatados ou por imitao cmodo, mas quase sempre leva a criatura ao fracasso. Tambm, as dvidas, perplexidades e receios que ocorrem, quando a criatura se acha dominada por ambies desmedidas, egosmo, vaidades e tendncias puramente instintivas podem levar, e normalmente levam, a maus resultados. Da, a necessidade de pensar bem. Nossa vida feita de escolhas, as quais requerem prvio pensamento e raciocnio. Se os pensamentos so incompletos, deficientes, sem base em um raciocnio lgico, resultam problemas sobre problemas, os quais levam a criatura a sentir-se angustiada ou estressada a ter receios e outras fraquezas. , pois, preciso bem pensar para orientar a maioria de nossos atos e conduzir nossa vida adequada e proveitosamente. Podemos admitir que o pensamento pode ser gerado emotivamente ou de forma lgica. Vamos tratar de cada uma dessas formas de modo didtico, embora a combinao dessas formas seja mais comum no nosso cotidiano. 1. O PENSAMENTO EMOTIVO O pensamento emotivo de natureza instintiva, isto , ele obedece aos impulsos dos desejos. J que somos todos sensveis, temos emotividade, que uma espcie de sentinela dos sentidos, ela influi nos nossos processos de comunicao utilizando idias, ensinamentos e hbitos adquiridos. Influenciam, tambm, os nossos pensamentos, nossos gostos, preconceitos, supersties, receios, vaidade, egosmo, tradio, companheiros e conselheiros de ltima hora. A simpatia pode e normalmente desempenha papel importante neste tipo de pensamento, e, freqentemente ele nos leva a concluses erradas, que quando aplicadas, podem nos trazer grandes problemas, dificuldades e aborrecimentos. Ser sempre conveniente filtrar os impulsos do desejo, j que ele precede ao pensamento. O nosso sistema nervoso recolhe as mensagens do mundo exterior, dada a nossa natural emotividade. Por isso, uma pessoa nervosa, mais sensitiva, mais egosta e mais preconceituosa duvida e teme, porque sofre mais as influncias do meio e do pensamento de terceiros, apresentando, de regra, um pensamento confuso e sujeito a toda sorte de problemas nas escolhas e no embate das idias com seus semelhantes. As emoes dominam toda a sua inteno e prejudicam o raciocnio e os resultados finais. A criatura que s enxerga e pratica pensamentos emotivos, imagina que tudo e todos esto contra ela, julgando-se perseguida, vtima, princpio e fim de tudo. Enfim, imagina-se isolada de todos os afetos. As principais emoes que dirigem o pensamento emotivo so a autocompaixo e o amor-prprio. Estas foras so devastadoras, deixando a criatura sempre pronta a

reagir com ira e vingana, quando atingida em seu amor-prprio, podendo cometer danos irreparveis. preciso, ainda, a criatura esforar-se para no se deixar aprisionar dentro do crculo de suas paixes, notadamente pelo egosmo, o que poder lev-la a pensar negativa e deprimentemente, convertendo seus pensamentos e as aes que dele derivam em erros irreparveis. Isto porque o pensamento emotivo predispe a enganos e falsa apreenso da realidade, sendo normalmente falso e perverso. O uso freqente do pensamento emotivo sinal de baixo grau de espiritualidade, j que no entram em ao a imparcialidade, a lgica e a razo. As emoes devem ser consideradas como auxiliares da razo, competindo a esta considerar e analisar os mritos das idias e pr em prtica escolhas inteligentes. 2. O PENSAMENTO INTELECTUAL Para ver com maior clareza, de modo a penetrar o mago das coisas e pessoas, necessrio pensar no sentido de elaborar idias inteligentes, lgicas, justas e adequadas. preciso colocar a inteligncia e a razo em ao, a fim de poder medir, pesar, julgar, comparar e penetrar no significado e nas conseqncias que a ao do pensamento ensejar. S assim, pode-se chegar verdade ou prximo dela, e agir com justia. O pensamento intelectual permite ver as coisas atravs da realidade e de forma mais equilibrada e eqitativa, levando a concluses sbias. ele que permite evoluir e alar vos mais altos, alm da rotina, da inconscincia, da tradio e dos hbitos arraigados. Seu fundamento a razo, o que leva a criatura a viver de forma mais digna e elevada. No difcil intuir que a lgica da razo se processa pela anlise, enquanto que a lgica dos sentimentos, pela sntese. Pode-se afirmar que a lgica dos sentimentos mais intuitiva e menos racional, derivando diretamente do grau de espiritualidade da criatura. Assim, a afetividade opera quase sempre inconscientemente, sendo puramente afetiva e, portanto, pobre em elementos intelectuais. Vemos assim que, enquanto o pensamento emotivo vibra com o calor da emoo, o pensamento intelectual uma vibrao fundada na lgica e na razo. E, contra uma boa lgica no h argumentos vlidos. Quem pensa intelectualmente usa todas as suas foras mentais e espirituais e coloca o seu livre-arbtrio em favor da verdade, verdadeiramente livre no pensar e agir, sabe arcar com as conseqncias que, dessa forma, s podem proporcionar bemestar no relacionamento com seus semelhantes. Ser sempre uma pessoa admirada e respeitada pelas suas boas maneiras e competncia. Este o pensamento cultivado pelas pessoas que, ainda que simples, so dotadas de maior espiritualidade, e tambm, pelos que possuem grande sensibilidade como os grandes cientistas, escultores, artistas clssicos, os grandes reformadores da sociedade, enfim, por aqueles que impulsionam o progresso em todos os campos da atividade humana. Seu trabalho consciente, reservado e prudente; consideram as coisas conforme a verdade e seus mritos; do preferncia a tudo o que for superior, qualquer que seja a sua origem; levam em conta o valor das idias, independentemente das instituies a que pertencem. Esta a lgica da razo pura a que tanto se dedicou, no sculo passado, o filsofo alemo Immanuel Kant. Podemos afirmar que h trs meios de afastar a ignorncia e alcanar maior evoluo: pelo estudo, pelo raciocnio e pelo sofrimento, sendo que as criaturas inteligentes e espiritualizadas devem optar pelos dois primeiros. S as que iluminam o seu caminho com a luz de seu pensamento bem fundamentado que podem alcanar o conhecimento da verdade; usar os pensamentos alheios cercear os seus prprios. preciso colocar o poder da vontade, aliado s idias, para gerar pensamentos prprios, que tenham o seu contedo de lgica, razo e verdade para serem verdadeiramente luminosos.

Para que possamos sempre usar os nossos pensamentos com real proveito, devemos fazer uso de nossa fora mental em primeiro plano, complementada por emoes positivas e nobres. Precisamos fazer bom uso do livre-arbtrio, ter suficiente fora de vontade para evitar o erro e, sobretudo, que as aes dele decorrentes tenham real valor moral e tico. Assim procedendo, os nossos pensamentos sero nossos melhores guias para o bom viver. A vontade A vontade uma das principais faculdades do esprito, que tem a finalidade de pr em ao tudo aquilo que pensamos ou que sentimos, conforme ditado pela razo ou refletido por um impulso. Se estiver baseada no impulso de um sentimento, ela incita algum a fazer acontecer um desejo, uma aspirao ou anseio. Ao contrrio, se firmarse na razo, ela nos leva a deliberar, fazer escolhas, decidir e por em prtica aquilo que foi idealizado mentalmente. Segundo um renomado filsofo alemo, a vontade o desejo unificado, conceito um tanto incompleto por abstrair-se da razo. De qualquer forma, uma vontade precisa sempre ser levada a agir para produzir efeitos; do contrrio, o que temos no passa de um desejo quimrico. Seus objetivos tm que ser bem definidos pelo raciocnio, para que a ao seja executada com proveito. A vontade pode ser orientada para o Bem ou para o Mal; aqui, estamos interessados apenas no primeiro caso. preciso no confundir a vontade com o desejo: enquanto este se acha sempre associado aos estmulos dos sentimentos, s emoes e s paixes, a vontade trabalha as idias nascidas do pensamento criador da criatura, da razo e da lgica. A vontade age como se fosse um poderoso dnamo que impulsiona nossos atos para a sua realizao. O desejo pede pela sua consumao, a vontade realiza as idias e at se ope aos desejos quando estes se tornam inconvenientes, perversos e maldosos, comandando o nosso livre-arbtrio. A vontade ser sempre vencedora e fcil de ser realizada quando as idias e pensamentos que a geraram esto amparados nos bons ideais ou em decises lgicas, voltadas para o Bem. Planos e projetos so realizados sem vacilao e com xito, alcanando os resultados esperados quando amparados nos pensamentos otimistas, na dignidade e demais valores do carter humano. Nesses casos, a fora de vontade no encontra obstculos de qualquer espcie. No importa o grau de instruo, o que importa o nimo, a fora criadora de que a criatura dotada, desde que o que se tem a realizar alcance objetivos elevados e nobres. O trabalho, seja ele manual ou mental quando dirigido para o bem, feito com prazer, uma poderosa alavanca que transforma o pensamento e a vontade em praticamente tudo aquilo que o homem criou atravs dos tempos, objetivando seu bem-estar material e espiritual. De qualquer forma, o segredo de uma vontade otimista e eficiente est em descobrir o que h a fazer, encontrar o verdadeiro impulso que a move. Para isso, preciso considerar como melhorar o nosso modo de proceder, verificar as condies especiais a alcanar, quais as modificaes pessoais necessrias, em que e onde colocar a nfase da ao, que atividades mais nos interessam e quais os efeitos de nossas aes. Os que possuem uma vontade mais poderosa sabem o que querem e o que fazer, no ficam a espera da sorte, pem mos obra e realizam o que tm que realizar. Uma vez fixado o que h a fazer, determine um programa de ao; coordene suas atividades com perseverana em seu trabalho e esforo. No use a lei do menor esforo e, tampouco, no desperdice as suas energias. No tente enganar a si mesmo, pensando que fazendo o menos conseguir o mais, pois no poderemos burlar as leis do progresso, da evoluo e da harmonia, em que o mais atrai o mais e o menos atrai o menos. Portanto, a quantidade do esforo refora o resultado. Qualquer trabalho penoso e as realizaes se tornam difceis quando s vemos o seu aspecto material. Procure ver o transcendental, as compensaes de prazer que vm

das grandes realizaes, alm do seu valor material. No trabalhe somente por obrigao, mas olhe o trabalho como instrumento propulsor do seu progresso material e espiritual. A vontade posta assim em ao ser sempre vitoriosa. Habitue-se a no deixar para depois os seus compromissos e obrigaes, j que assim fazendo estar mostrando ter fora de vontade e que sabe control-la. Procure descobrir em si mesmo e no ambiente que o cerca motivos de renovada alegria e entusiasmo. Olhe de frente para o futuro. No esmorea nunca e, se houver fracassos e falhas tire sempre delas uma proveitosa lio. Dessa forma, a criatura ganha cada vez mais confiana em si mesma e se conscientiza da fora que dirige sua vontade e seus atos e assim poder levar de vencida todas as suas aspiraes. A inspirao ou intuio, a persistncia e a confiana so poderosos suportes para obter-se da vontade em ao os resultados sempre positivos. No adianta acumular vontade se no a pe em prtica; ela deve ser estimulada quando for a ocasio de aplicla, seno ela se dissipa, perde-se a oportunidade. Quanto mais voc a puser em prtica, maior ser o seu poder. Tenha conscincia desse poder e saiba como aplic-lo, sempre para o bem. A vontade no como o dinheiro que se presta acumulao. Para fortalecer a vontade, necessrio apenas aplic-la, mas no ret-la ou tentar acumul-la. Lembre-se sempre: perseverana, persistncia e confiana em si mesmo reforam o poder da vontade. Finalmente, uma considerao que se faz necessria. A maioria das pessoas deixa para depois ou para outro dia o que deveria ser feito hoje ou agora mesmo. Nada enfraquece mais a vontade do que adiar seus planos e programas. Complementando este ponto fraco, est, tambm, a tarefa que deixada incompleta, por terminar. Portanto, termine aquilo que comeou com satisfao e prazer e sua vontade ser revigorada. Obviamente, se no decorrer de uma empreitada puder avaliar, com alto grau de certeza, que no vai haver bom resultado em termin-la, ento e s ento, aborte-a. A sim, estar justificada a sua suspenso, aborto ou cancelamento. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, Jos Marques Casemiro de. Poesia. Rio de Janeiro: Agir Editora, 1979. 5 ed. CARNEGIE, Dale. Como fazer amigos e influenciar pessoas. Editora Nacional. 17 ed., 1970. CARNEGIE, Dale. Como evitar preocupaes e comear a viver. Editora Nacional. 17 ed., 1972. CASTELLO BRANCO, Camilo. Poesias dispersas. Porto, Portugal: Tipografia Particular de Arthur Duarte e Souza Reys. 1 ed., 1913, ex. 26. Real Gabinete Portugus de Leitura, Rio de Janeiro, Brasil. DURANDIN, Guy. Os fundamentos da mentira. So Paulo: Editora Abril citado pela Revista Cludia, n 319, abril 1988, p. 154, em artigo sob o ttulo pecado mentir? INGENIEROS, Jos. O homem medocre. Rio de Janeiro: Liv. Para Todos, 1953. 9 ed. KEHL, Renato. Psicologia da personalidade. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1951. 5 ed. KRISHNAMURTI, J. Reflexes sobre a vida. So Paulo: Editora Cultrix, 1972. 2 ed. LA FUERZA, N. D. Segredos prticos para vencer na vida. Ed. Universitria. s.d., 2 ed. MARTINS, Jos da Silva. Sabedoria e Felicidade,So Paulo: Martin Claret,1990, 3 ed.

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