SMBOLOS DE PRIMAVERA E TRANSFORMAO ESPIRITUAL

Desde a mais remota antiguidade, o equincio da Primavera foi celebrado como uma ponte entre o Cu e a Terra, como um indicador sagrado - representado por numerosos smbolos, nomeadamente na Alquimia -, de que o Homem e o Cosmos se encontram, nesta fase do ciclo anual, mais prximos e mais solidrios.

Qual a importncia, no ciclo anual das estaes, do equincio da Primavera, nas nossas vidas e na economia geral do planeta ? Sabemos que no ciclo do ano h quatro pontos principais que correspondem Primavera - Vero - Outono Inverno Antigamente, as sociedades agrrias desenvolveram-se e pautavam a sua vida e o seus ritmos, segundo estas quatro grandes divises. A Primavera tinha uma importncia muito grande nas sociedade agrrias no s pelos efeitos que tinha na natureza, bem como no prprio Homem, na sua dinmica e nos prprios humores. No Inverno, a natureza est como que encerrada no seu descanso e, de repente, na Primavera tudo comea a mexer e a germinar e a reproduzir-se, desde as plantas aos animais. A Primavera , de facto, um perodo do ano que encerra em si o signo de renascimento, de renovao e germinao de algo que estava latente e que, finalmente, irrompe com toda a fora. Na simblica zodiacal a Primavera corresponde ao Carneiro, cujo grafsmo simboliza, uma fonte ou jacto de gua, que irrompe e que rebenta com qualquer obstculo. Podemos ver ainda no quadrante da Primavera, que h trs arqutipos nos smbolos do Zodaco que esto subjacentes: Carneiro – erupo ( comeo ) Touro – assimilao ( de nutrientes ) Gme trocas ( de informao ) tambm nesta fase do ciclo anual que se concentram dois acontecimentos do calendrio religioso, no s do cristianismo, como tambm de outras tradies, e que justamente a Pscoa. A Pscoa no calendrio Judaico corresponde passagem, que a fuga dos Judeus do Egipto e a Pscoa crist corresponde ao mistrio central da economia crstica, com a morte e a ressurreio. um Mistrio que encarna de maneira profunda, no humano, de forma natural e supra- natural, este momento do ciclo anual que a Primavera, com o sacrifcio do cordeiro, representado pelos trs dias antes da ressurreio pascal. A simblica deste mistrio est tambm presente noutras tradies iniciticas, como se fosse um gene profundamente inscrito no Humano, correspondendo transformao que se opera por fora de uma morte e duma ressurreio. Os equincios tm essa particularidade que nos interessa, pois levam compreenso da transformao, ou mutao, que o elemento central de qualquer processo de auto - descoberta. Que transformao essa que ocorre neste perodo? Podemos dizer que o elemento que nos interessa no processo de auto descoberta tem a ver com a mudana de perspectiva, de ponto de vista, ou mudana de percepo. Podemos dizer que corresponde mesma transformao, que se efectua devido na semente encerrada na terra e que irrompe como um rebento, passando da escurido mais absoluta para a luz, em que a luz smbolo, e significa mais conscincia. A linha dos equincios divide o ciclo anual em duas partes, em que a superior tem um carcter solar e a inferior um carcter lunar. A Lua, como arqutipo, funciona como se fosse um genoma humano da nossa transformao, que encerra o nosso cdigo gentico transformador, contm as nossas memrias mais ancestrais, quer como indivduos quer da entidade planetar. a memria contida na semente que permite que se reproduza imagem e semelhana do seu contedo intrnseco, e diz-se que todas as sementes contm em si toda a potencialidade da planta adulta. De facto, assim tambm em relao ao ser humano porque, enquanto semente, contemos em ns todas as potencialidades da planta adulta que um dia poderemos vir a ser. No por acaso que a simblica da rvore est muito presente em todas as mitologias, em que a rvore funciona como eixo centralizador de toda a realizao e transformao espao-temporal. A rvore a imagem do pleno desenvolvimento, ao ponto de podermos dizer que se as rvores fossem o Humano eram como ns, e se ns fossemos como as rvore seramos como elas so. Esta imagem da rvore to forte que atravessa o tempo, e podemos dizer que a prpria estrutura do nosso corpo funciona como se fosse uma rvore, em que a coluna vertebral o tronco e os diversos rgo esto suspensos nele como se fossem presentes numa rvore de Natal. Mas, curiosamente, poderemos ser uma rvore que se apresenta invertida, em que a raiz est no cu, e a que residem as fundaes da rvore que somos, e at se dizendo-se por isso que o Homem tem as razes no cu. A semente vai procurar o momento ideal do ciclo para eclodir, e no equincio que h um equilbrio perfeito entre os dias e as noites, h um equilbrio entre a metade lunar e a metade solar do ciclo, o momento em que possvel estabelecer uma ponte ou uma abertura, para se fazer a transio de uma percepo fechada para outra mais ampla.

A linha equinocial corresponde ao momento em que se d uma alterao na percepo em ns. O nosso ciclo anual esgota-se na repetio biolgica e natural de reproduo e de vida, com uma durao de 70 ou 80 anos. O equincio em ns o momento que nos permite sair desse ciclo, corresponde a pontos de fuga em que podemos sair para outra ordem de grandeza. Ns temos um ciclo de 24 horas, que tm os quatro momentos culminantes do dia, semelhana do ciclo lunar e anual. Esta roda de pequenos ciclos que nos transformam numa espcie de relgio de repetio, do qual nunca samos enquanto entidades naturais, constitui como que um pequeno destino que nos encerra, e reproduz o ciclo natural duma planta, que cresce duma semente, d flor, fruto e semente, cai terra e recomea o mesmo ciclo. Porm, quando se fala em possibilidade de transio para um outro ciclo, ou possibilidade de auto - descoberta pela mudana de percepo, bvio que no nos podemos limitar a este pequeno destino, ou “samsara”, ou roda das reprodues sucessivas. H um momento do ciclo em que podemos passar para aquilo que podemos designar por grande destino, que diz
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respeito a essa potencial que o ser humano traz consigo, e que legtimo realizar, de seu inteiro livre arbtrio. Na simblica Alqumica, esse momento da passagem, corresponde a um momento de mutao, neste momento que o fogo transformador se torna presente na gua do psiquismo, o momento em que o fogo secreto se afirma, o momento em que possvel estabelecer uma nova percepo, que se afirme de forma independente do ciclo repetitivo do pequeno destino. tambm por isso que a Pscoa simbolizada com o ovo, j que o ovo uma semente que espera ser fecundada para dar origem a um novo ser, a simblica da morte do velho Ado e da ressurreio do novo Ado. Os trs dias que antecedem a Pscoa tm um significado como tambm tm as trs cruzes do Calvrio. Se considerarmos a topografia do ser humano, poderemos constatar que o Homem constitudo por trs grandes zonas de ressonncia, que nos permitem a observao do nosso funcionamento: Crnio - Pensamento - Mistrio do Golgota - Cristo no meio dos dois ladres ( o passado, as memrias, e o futuro, as expectativas ). Trax - Corao – Emoo ( sentimentos ) Diafragma – Aco ( desejos) Tanto o bom ladro como o mau ladro roubam-nos o presente, simbolizado por Cristo. Ns estamos em permanncia crucificados entre as memrias do passado e as expectativas do futuro e nunca estamos no presente. Se ns queremos ser aquilo que verdadeiramente em ns “” no podemos estar divididos entre o passado e o futuro. Estamos crucificados entre uma deriva mental, que nos assalta em permanncia e que se caracteriza por um pensamento associativo, em que est sempre presente um rudo de fundo no qual parece que estamos adormecidos, ou como que hipnotizado e, por outro lado, camos rapidamente no medo, nas fantasias e nas expectativas do futuro. Ns prprios nos auto - hipnotizamos com o movimento pendular entre passado e futuro. A nossa auto - conscincia est sempre a ser obliterada por este movimento de oscilao. por este motivo que na iniciao se fala em percepo, porque esta a pedra de toque da nossa prpria auto - realizao enquanto seres humanos, sem a qual ficamos entregues constante reproduo do ciclo. Se queremos passar do pequeno ciclo para o grande ciclo, se queremos deixar de ser agentes cegos para passarmos a agentes auto - conscientes, temos de praticar a autoobservao que passa pela auto - descoberta atravs do estado de ateno. Este trabalho to delicado que dito que se faz no fio da navalha, pois que o nosso estado de ateno no dia-a-dia oscila entre o esquecimento mais absoluto, em que ficamos entregues s nossas memrias e assim continuamos adormecidos, ou pende para o outro lado, para fantasia e o deslumbramento, e igualmente nos esquecemos. O velho mito de caro diz-nos muito sobre a nossa condio. caro saiu do labirinto, voando com umas asas de cera, mas no ouviu as sbias recomendaes do pai, que lhe dizia para ter cuidado, para no voar muito alto, pois que o calor do Sol podia derreter as asas. Todos sabemos o que lhe aconteceu, ou como diz um ditado muito nosso, nem tanto ao mar nem tanto terra. Este fio da navalha, ou caminho do meio, muito estreito, porque estamos sempre a cair no esquecimento ou na fantasia. O curioso que para este trabalho se fazer de forma correcta ningum nos pode dar uma poo mgica para no adormecermos, nem serve de nada cortarmos as plpebras para nos mantermos despertos. Se estamos verdadeiramente interessados no trabalho de auto - descoberta, temos de ter uma ATENO permanente, em qualquer circunstncia do dia ou da noite. O tempo da Primavera o momento mais favorvel para iniciarmos esta abordagem auto - descoberta, o tempo em que os antigos alquimistas iam para o campo recolher o orvalho da matria prima. Podemos verificar que o impulso do despertar est presente na natureza, e se ns fazemos parte dela, s temos de o aproveitar, para que o nosso processo de auto- descoberta, de uma nova percepo acompanhe o ciclo natural propcio, que vai do quarto crescente Lua cheia. A Natureza quer ajudar-nos a encontrar o caminho, e a nossa ajuda ao despertarmos para a realidade tal como ela , far, por um lado, com que a Natureza se conhea a si mesma, mas tambm que o ser humano transcenda a sua conduo natural, sujeita aos ciclos naturais do pequeno destino. Poderamos dizer que a Natureza interesseira, est interessada no nosso despertar, mas ns podemos aproveitar esse interesse, para nos auto- transformarmos, e assim dando a ns prprios a possibilidade duma percepo verdadeira, que no esteja sujeita a um permanente oscilar entre o sono e a fantasia, entre o adormecimento e o devaneio, entre os desejos e os pensamentos associativos. tambm na Primavera, 25 de Maro, que se d a Anunciao do Anjo Gabriel Virgem Maria, comunicando-lhe que ela era a escolhida para ser me de Cristo. A virgem o vaso que ir ser fecundado, o anjo simboliza o raio que ir fecundar o tero da Natureza, a entrada desse raio mercurial que ir proporcionar o nascimento de Cristo, Hermes, Krishna, aquilo que temos de mais intrnseco em ns prprios. nesta altura do ano que a energia do despertar d entrada na semente que se encontra encerrada no vaso, que somos ns, essa semente tambm aparece por vezes simbolizada como sendo o corao, que se encontra no meio das trs grandes zonas de ressonncia no ser humano. Em todas as simblicas e tradies, o corao est sempre presente, aparece como o receptculo das emoes, o elemento da mesma natureza da linha central da percepo, tem uma natureza mercurial, constituindo a porta de entrada para a auto- transformao. Na mesma linha mercurial vamos colocar a nossa viso, e constatamos que h trs vectores que definem o tipo de percepo. Um vector identifica-se com o nosso olhar normal, onde sujeito e objecto se apresentam distintos. Um outro vector identifica-se com a visualizao, e um terceiro com a intuio. Quando olhamos simplesmente, temos a capacidade de fazer a destrina entre sujeito e objecto. Quando utilizamos os vectores da visualizao e da intuio, o cruzamento obtido no centro do crnio, dar como resultado uma imagem occipital em que obteremos a fuso entre sujeito e objecto, no havendo lugar para a dualizao. Passamos do olhar ao ver, em termos de percepo. O ver uma resultante da modificao do acto de percepo, onde no existe separao entre sujeito e objecto, porque as duas coisas participam da mesma natureza, o objecto participa da natureza intrnseca de todas as coisas, estamos unidos sua essncia,
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correspondendo natureza essencial da criao, da qual ns participamos. Ver, participar na natureza do Criador. VER participar desse momento em que o olho se abre e cria, ver de facto abrir o olho criao. Esta percepo est latente em cada um de ns, permite-nos ver a criao tal como ela , sem dualidades de qualquer espcie. Essa linha central, se no for auto- consciente, inexoravelmente criar as dualidades, que so as duas asas, a branca e a negra, sem as quais no h criao. Configura tudo isto um enorme paradoxo, mas justamente por causa disso que verdadeiro, e por causa de ser paradoxal que ns intentamos abeirar-nos desse mistrio e tentamos apreend-lo, aproximando-nos dele, e participando da Pura Percepo da Realidade. G.M.

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