Martin Heidegger

IV. DASEIN I TEMPORALITATE Lucrarea Fiin i timp a fost proiectat n dou pri. Prima urma s se concentreze asupra Dasein-ului, caracterizat fundamental de temporalitate (Zeitlichkeit), i s nfptuiasc o analitic existenial; a doua..viza fiina n general, urmrind s ofere o destrucie a ontologiei de pe poziia din care timpul reprezint orizontul nelegerii finei.. Cele dou pri au fost apoi proiectate n trei seciuni. Prima urma s cuprind: 1. Analiza fundamental preliminar a Dasein-ului; 2. Dasein-ul i temporalitatea; 3. Timp i fiin. A doua parte urma s prezinte structura: 1. Teoria schematismului a lui Kant, cuprins n corelaie cu problematica temporalitii; 2. Fundamentul ontologic al cogito-ului lui Descartes; 3. Abordatea aristotelic a timpului, pentru a face sesizabile n ea i limitele ontologiei antice. Pn la urm, Heidegger a rmas doar la partea I, primele dou seciuni. Seciunea Timp i fiin a luat ulterior forma unei conferine cu acelai titlu. De asemenea, din ceea ce era proiectat iniial ca a doua parte s-a realizat doar prima seciune, ca o carte autonom, Kant i problema metafizicii. n seciunea a II-a a primei pri din Fiin i timp, intitulat Dasein i temporalitate, Heidegger ncearc s scoat n eviden sensul fiinei Dasein-ului, ceea ce face necesar tematizarea articulat a problematicii timpului. Aceast tematizare angajeaz ns, cum am precizat deja, surprinderea Dasein-ului n integralitatea sa. Dar cum poate fi identificat o fiinare care nu este (precum scaunul sau piatra), ci care are a fi? Cum putem noi surprinde integralitatea Dasein-ului pe fundalul timpului? Cum putem gndi ntregul ca finitudine, ca sfrit al Dasein-ului? Pentru a rspunde, Heidegger ncearc s arate c, posibilitatea care este Dasein-ul nsui, n calitatea lui de putin de a fi, i are originea ntr-o imposibilitate ultim (cf. Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, p. 50). Ceea ce nseamn a spune c, eu mi hrnesc viaa din finitudinea ei i aezat pe drum ctre propriul meu sfrit, eu proiectez prin nelegere posibilul meu i numai al meu. Nu timpul cotidianitii este acum msura vieii mele, ci timpul propriilor mele premergeri (G. Liiceanu). Cu alte cuvinte, faptul -de -a -fi -ntru moarte devine putin de a obine integralitatea autentic a Dasein-ului. Existenial vorbind, eu sunt ceea ce sunt ca raportare la sfrit(). Dasein-ul nu este niciodat <la sfrit>, ci finitudinea lui este trit ca posibilitate. ntregul Dasein-ului nu se obine prin nglobarea experienei din care se alctuiete viaa unui om, ciprin plasarea n orizontul posibilitii lui de <a nu-mai-fi>. Perspectiva lui <a nu mai fi>, contiina aflrii pe drum ctre el, este cea care d integralitatea autentic a Dasein-ului(G. Liiceanu, op. cit., p. 617). Deci, problema morii intervine n cmpul meditaiei despre Dasein dintr-o necesitate metodic Heidegger distinge ntre fiinarea care ajunge n chip firesc la sfrit (Zu-Endesein) i Dasein, care este ntru sfrit (Sein zum Ende). n aceste condiii, pentru Dasein, moartea nu este numai un sfrit, ci i un mod de a fi. De ndat ce a nceput s fie, Dasein-ul se confrunt, prin actul anticiprii, cu moartea sa posibil (Ctlin Cioab). Moartea este suprema posibilitate a Dasein-ului i cea mai proprie; moartea nu este ns niciodat real, ca moarte a mea, ci doar ca moarte a celorlai: pentru a-i pstra morii caracterul existenial i pentru ca ea s aib pentru mine un sens, eu trebuie s o menin n spaiul posibilului(). Dac pot s mor n orice clip, cum mi modelez comportamentul

i viaa? (G.Liiceanu). nseamn c, doar pornind de la posibilitatea de a nu mai fi, Dasein-ul se asum pe sine i posibilitile sale. Or aceasta trimite la faptul de a fi autentic. nc n conferina inut la Marburg n 1924, intitulat Conceptul de timp, Heidegger precizase c Sfritul Dasein-ului meu sau moartea mea nu este ceva care pune capt desfurrii unui proces, ci este o posibilitatea despre care Dasein-ul tie cte ceva: este posibilitatea extrem a lui nsui, pe care el o poate surprinde i i-o poate face a lui ca una ce i st n fa. Dasein-ul are n sine nsui posibilitatea de a se identifica cu moartea sa ca posibilitate extrem a lui nsui (Heidegger, Conceptul de timp, p. 41). Cu toate acestea, n posibilul ei, al morii, se deschid dou domenii diferite, urmare atitudinii diferite pe care o poate avea Dasein-ul fa de moarte. El o poate uita ca semnificaie (domeniul ne-autenticului), sau, dimpotriv, i-o poate asuma, n calitatea ei de a conferi sens i valoare celorlalte posibiliti, prin care Dasein-ul se dovedete a fi contient de sine. Posibilitatea cea mai proprie spune filosoful n Fiin i timp este desprins de orice relaie. Premergerea l face pe Dasein s neleag c acea putin -de -a -fi, n care el se preocup pur i simplu de fiina sa cea mai proprie, trebuie s fie asumat de nimeni altul dect de Dasein-ul nsui..Caracterul non-relaional al morii, neles n premergere, individualizeaz Dasein-ul, orientndu-l ctre el nsui (M.Heidegger, Fiin i timp, p. 349). Cum, deopotriv, subliniaz Otto Pggeler i Gabriel Liiceanu, ideea heideggerian a premergerii n moarte i are sursa n Prima epistol ctre Tesaloniceni a Apostolului Pavel. n prelegerea din 1921, numit Introducere n fenomenologia religiei, Heidegger comenteaz paragrafele (capitole) 4 i 5 din aceast epistol, adic cele n care Pavel are n vedere sperana cretinului n revenirea lui Hristos. Cci voi niv tii bine c ziua Domnului vine aa, ca un fur noaptea, spune Apostolul n cap. 5, 2 (Biblia). Fr a oferi o indicaie temporal pentru aceast venire, Pavel vorbete doar despre instantaneitatea ei. El nu ofer caractere <cronologice>, ci <kairologice>, care nu msoar i nu stpnesc timpul; dimpotriv, ele in de istoria mplinirii vieii (O.Pggeler, p. 30). Ateptarea cretin a parusiei este una fr <cnd>. Esena ei nu const n determinarea unui moment viitor, ci n felul n care eu ncep s m comport n viaa mea real, proiectat n orizontul acestei extraordinare veniri (G.Liiceanu, p. 619). Tot aa, premergerea n moarte, avut de Heidegger n vedere n 53 din Fiin i timp, vizeaz construirea permanent a prezentului autentic, sub veghea i cu contiina sfritului posibil: Considerarea morii ca adevrat nu pretinde doar un anumit tip de comportament al Dasein-ului, ci l revendic pe Dasein n deplina autenticitate a existenei sale (Heidegger, op. cit, P. 351-352). Apropierea Dasein-ului de sine (dobndirea sinelui propriu) presupune depsirea faptului de a fi cotidian, prin contiin. Heidegger spune c n contiin survine chemarea grijii care cheam Dasein-ul ctre putina de a fi care-i este proprie n cel mai nalt grad (cf. Walter Biemel, op. cit., p. 68). Contiina este instana de deschidere a Dasein-ului, prin care acesta este recuperat din cderea sa n cotidianitate (dorina de a avea contiin este un fenomen inaccesibil impersonalului se). Cnd <chemarea tcut a contiinei> survine n mijlocul vacarmului preocuprii curente, sinele impersonal..este dizlocat. Prin vocea contiineii prin chemarea ei, Dasein-ul este convocat ctre propriul su sine (G.Liiceanu, p. 621). Sau, cum spune Heidegger nsui, n contiin, Dasein-ul se cheam pe el nsui (op. cit., p. 275).Trecerea de la sinele

impersonal la sinele autentic echivaleaz pentru Heidegger cu faptul de-a-aveacontiin. i pentru c, n fondul i n unitatea fiinei sale, Dasein-ul este grij, contiina se manifest ca o chemare a grijii. De asemenea, a avea disponibilitatea convocrii de sine (contiente) ctre sinele propriu numete faptul-de-a-vrea-s-aicontiin, ceea ce echivaleaz cu intrarea n starea de hotrre. Acum, sinele hotrte cu privire la faptul-de-a-fi-n-lume-ca-grij(prin existenialitate, facticitate i cdere): eu nu m mai raportez acum la lucruri, la <ceilali> i la sinele meu din perspectiva cderii mele n Man, ci din cea a putinei de a fi eu nsumi (G.Liiceanu, p. 622). Hotrrea nu implic izolarea de lume, de ceilali, ci, dimpotriv, ea presupune a fi autentic ntr-o lume i laolalt cu ceilali. Hotrndu-se i alegndu-se pe sine, Daseinul devine liber pentru lumea sa: i las pe ceilali s fie la rndul lor n putina lor de a fi cea mai proprie i transform Mitsein-ul ntr-un <laolalt> autentic (Idem). n fiecare hotrre a sa, Dasein-ul pleac (contient de sine) de la datele aruncrii sale n lume (facticitatea sa) i de la climatul n care se mic cotidian, creind ceea ce Heidegger numete situaia (o expresie spaial n plan existenial a manifestrii Dasein-ului ca putin proprie de a fi; modalitatea prin care Dasein-ul acioneaz astfel nct las s vin la ntlnirea cu sine celelalte fiinri i pe sine nsui). Starea de hotrre numete putina autentic de a fi a Dasein-ului, validat prin situaiile pe care Dasein-ul, hotrndu-se, le creiaz i n care, aflndu-se, el acioneaz n chip concret. Ca premergere n moarte i prin apelul (chemarea) contiinei, deci, este adus la lumin n chip existenial fiina Dasein-ului n posibila sa autenticitate i totalitate(Heidegger). Temporalitatea ca sens ontologic al grijii. Timp i temporalitate. Cum precizeaz Gabriel Liiceanu, toi termenii anteriori integralitatea Daseinului, fiina ntru moarte, stare de hotrre au presupus timpul, dar problema temporalitii nu apare n chip explicit n Sein und Zeit dect odat cu capitolul al III-lea al celei de-a doua seciuni, cnd Heidegger afirm limpede c, pentru Dasein, <a fi> este totuna cu a fi n timp, iar sensul lui <a fi> nu poate fi cutat dect n orizontul temporalitii(p. 623). De fapt, timpul sttuse la pnd de la bun nceput, din clipa n care Dasein-ul, ca existen, fusese definit ca putin de a fi(..); n registrul existenialitii, Dasein-ul a fost mereu confruntat cu viitorul, mai mult, s-a definit ca viitor. Fiind proiect, fiind putin-de-a-fi, fiind nu ce este, ci ce urmeaz s fie, fiind premergere, fiind contiin anticipativ a ntregului i putndu-i integra propriul sfrit n fiecare moment al existenei, fiind fapt-de-a-fi-naintea-lui-nsui Dasein-uul este, de fapt, survenire permanent din propriul su viitor (idem). Abordarea heideggerian a timpului se declaneaz odat cu apariia lucrrii Conceptul de timp n istorie (1916), unde filosoful are n vedere, n primul rnd, distincia dintre caracterul omogen, determinabil cantitativ al timpului, aa cum apare n fizic, i, pe de alt parte, calitativul timpului istoric, care presupune condensarea cristalizarea unei obiectivri a vieii date n istorie. Urmeaz textul prezentat de Heidegger la Societatea Teologic din Marburg (1924), intitulat Conceptul de timp, text care anun discursul din Sein und Zeit privitor la apartenena intim dintre fiina Dasein-ului i timp. Desprinzndu-se de modul n care teologia atinge problema timpului (mai ales din perspectiva raportrii acestuia la eternitate), Heidegger este hotrt s neleag timpul pornind de la timp (Heidegger, Conceptul de timp, Humanitas, 2000, p.11). n vederea

articulrii specificului propriului demers, el recurge aici la o analiz comparativ, fiind vizai Aristotel i Augustin. Primul surprindea timpul drept msur a duratei micrii ce are loc n timp: ceea ce nseamn c timpul ar fi ceva <care survine n timp> (Ctlin Cioab). Prin aceasta, Heidegger crede c Aristotel a anticipat distincia dintre timpul fizic ca msur a duratei micrii i timpul originar, pe care filosoful german l va numi temporalitate. In plus, potrivit lui Heidegger, Aristotel, preocupat s rspund la ntrebarea privind natura, esena timpului, a indicat legtura necesar dintre timp i suflet. Mai trziu, Augustin va ajunge chiar s identifice timpul, n modul lui de a fi, cu sufletul, cu omul nsui. n cartea XI din Confesiuni, Augustin (ca i Heidegger mai trziu) aeaz moartea ca baz pentru nelegerea vieii i se ntreab dac nu cumva sufletul nsui este timpul. Si ntrebarea lui s-a oprit aici: <n tine, suflete al meu, msor eu timpurile; msurndu-te, eu msor timpul>(M.Heidegger, op. cit., p. 23, 25). Or, una din inteniile lui Heidegger va fi aceea de a dezvolta ntrebarea augustinian, ceea ce-l va conduce pn la urm la a pune problema legturii dintre timp i suflet ca identitate dintre timp i Dasein: timpul este Dasein-ul. Dasein-ul este faptul-de-a-fi-de-fiecare-dat-al-meu i aceasta poate fi, n faptul de a fi orientat ctre viitor, pre-mergerea ctre o svrire cert, dar nedeterminat. Dasein-ul este ntotdeauna ntr-un mod al posibilului su fapt-de-a-fitemporal. Dasein-ul nu este timpul, ci temporalitatea(Heidegger, op. cit., p. 69). Deci, Dasein-ul se orienteaz temporal pornind de la svrirea sa, iar anticiparea svririi se constituie ca viitor (autentic, se precizeaz nc de acum) al Dasein-ului. Acest viitor se repercuteaz ns asupra prezentului i trecutului, aa nct Dasein-ul devine locul n care cele trei dimensiuni temporale i coexist.El este totodat prezent, trecut i viitor. n acest sens, am putea spune, el este <nsui timpul>, iar nu <n timp>(C.Cioab; Comentariu la conferina Conceptul de timp, p. 50). Desigur, viitorul este fenomenul fundamental al timpului, n msura n care el realizeaz unitatea originar a celor trei ecstaze. n aceiai conferin, filosoful pune i problema raportului dintre timpul natural, cosmic, i temporalitatea Dasein-ului: va spune c primul este un derivat al temporalitii, ca tip originar. Temporalitatea este timpul surprins n unitatea dimensiunilor sale, timpul ca ntreg, avnd ca surs unic producerea de timp a Daseinului. Dasein-ul produce timpul ca unitate indisolubil dintre trecut, prezent i viitor(C.Cioab, p. 55). n raportarea sa la fiinri, Dasein-ul produce timpul fizic ca intratemporalitate, dar nu ca pe al su, ci ca pe un timp al preocuprii sale i pe care l supune calculului i msurrii. n cotidianitate, el nsui calculeaz i se ntreab privitor la un <ct de mult> al timpului i de aceea el nu se raporteaz ..n mod autentic la timp(). Dasein-ul care i face calcule n privina timpului i care triete cu ceasul n mn, tocmai acest Dasein ce supune timpul calculului spune ntr-una: <n-am timp! >(Heidegger, op.cit., p. 53). Cu achiziiile din aceast conferin, Heidegger va deschide cercetarea sa din Fiin i timp privitoare la temporalitate ca orizont de nelegere a fiinei. n 61, Heidegger spune la un moment dat urmtoarele: Fenomenul originar al temporalitii ni-l vom asigura aducnd dovada faptului c toate structurile fundamentale ale Dasein-ului evideniate pn n clipa de fa trebuie concepute n ce privete integralitatea, unitatea i desfurarea lor posibile ca fiind n fond <temporale> i ca moduri de temporalizare ale temporalitii (Fiin i timp, p. 403). Aceasta face ca toate articulaiile structurii Dasein-ului ca grij s fie interpretate nc odat (n capitolul 3,

seciunea a doua), pornindu-se de la realitatea existenei lor n timp. Toate structurile Dasein-ului, ct i autenticitatea i neautenticitatea sa, sunt n esena lor temporale i se temporalizeaz ntr-unul sau altul dintre orizonturile ec-statice ale temporalitii (strile manifeste temporale: trecutul, prezentul i viitorul; s. n.) ..(). Heidegger ne cere s acceptm c experiena obinuit a timpului i conceptul de timp pus n joc de ea sunt cazuri particulare ale fenomenului originar al temporalitii (G.Liiceanu, p. 624). Aa cum fiina Dasein-ului s-a pluralizat mai nti ca grij n proiect (existenialitate), stare de aruncare (facticitate) i cdere tot aa ea se pluralizeaz acum ca timp (dar absorbind structura grijii) n viitor, trecut i prezent. Ceea ce nseamn a spune c sensul ontologic al Dasein-ului -ca grij este temporalitatea. Temporalitatea proprie cotidianitii i inautenticitii Dasein-ului este neleas ca intratemporalitate. Din punctul de vedere al ecstazelor temporale, ea se manifest ca ateptare (ndreptat ctre fiinarea care nu este nc n timp), conservare a ceea ce a trecut i prezentizare a ceea ce fiineaz n chip inerial. Prin toate acestea se exprim grija (n calitatea ei de structur unic ntemeiat pe temporalitate), ca ngrijorare i preocupare pentru lucrul vizat ca ustensil, sau ca grij pentru ceilali. ntruct prin grij, ca temei al structurilor co-originare ale Dasein-ului, se anun tocmai sensul fiinei Dasein-ului, prin tematizarea integralitii i finitudinii acestuia n legtur cu temporalitatea, Heidegger spune c temporalitatea originar (s.n.) se dezvluie ca sensul propriu-zis al grijii autentice. Temporalitatea este desfurarea fiinei Dasein-ului ca timp originar, potrivit finitudinii sale existeniale. Diferit de nelesul obinuit acordat timpului (ca in-finitudine, ca scurgere indefinit i uniform), Heidegger spune c timpul originar (ca temporalitate a Dasein -ului) este finit, fiind vorba despre finitul ca mplinire, n sensul n care i C. Noica se exprima la un moment dat:s-a svrit din via, desvrindu-se. n msura n care viitorul exprim fenomenul originar al existenei, potrivit cruia Dasein-ul poate veni ctre sine (Liiceanu), aceast ecstaz a timpului reprezint nucleul temporalitii originare. n acest sens, Heidegger repet adesea c Dasein-ul este viitor. Viitorul nu-i doar un nu nc (ca n cazul cotidianitii), ci este presupoziia ultim a existenei autentice. Anticiparea, premergerea confer Dasein-ului autenticitate. Eu las s vin spre mine propria mea perspectiv. Viitorul este locul sensului meu, ntruct existena este una a posibilului. Potrivit structurii griji, Dasein-ul, ca stare de aruncare, este i ceea ce el a fost de fiecare dat deja, este trecut esenial. Trecutul, neles autentic, nu reprezint ce nu mai este (neautenticitate), ci ceea ce, fiind, a rmas n mine, constituindu-m din adncul meu. Trecutul nu se determin ca pol opus viitorului, ci ca moment absorbit n viitor, n msura n care viitorul preia n sine faptul -de -a -fi -aruncat n lume, al Dasein-ului, precum i ceea ce Dasein-ul a fost de -fiecare dat. n clipa n care-mi angajez fiina ntr-un proiect, eu trag dup mine i ceea ce a fost n mine. Prezentul, despre care Augustin spusese c este singurul timp adevrat, de vreme ce trecutul nu este dect prezent czut n desuetudine i rememorabil, iar viitorul, prezent ateptat (Liiceanu, p. 624), nu reprezint pentru Heidegger o punctualitate fr substan, o nlnuire de acum-uri (cazul intratemporalitii), ci sursa actelor i situaiilor ce deriv din preocupare i din grija pentru altul. Desigur, prezentul nceteaz s fie la Heidegger ecstaza primordial, el nsemnnd modalitatea temporalitii a crei autenticitate este cea mai diminuat. Prezentul autentic este numit clip. Clipa nu este un moment prezent ntr-un ir temporal, ci este modul n care Dasein-ul este deschis ctre

ceea ce ntlnete, aceasta depinznd de capacitatea sa de a fi el nsui. Potrivit structurii grijii, prezentul este timpul ntlnirii i al situaiei generate de luarea unei hotrri. n aceste condiii, Dasein-ul nu mai este -precum n schema temporal tradiional prezent, ci ngemnare permanent a ecstazelor timpului, avnd ca principiu dinamic viitorul (G.Liiceanu, p. 625). n ncheierea seciunii a doua, Heidegger spune cdup ce a fost conceput temporalitatea ca sens al fiinei Dasein-ului, tot mai rmne de fcut un pas hotrtor: a aduce n faa gndirii, plecnd de la aceast temporalitate, temporalitatea proprie oricrei nelegeri a fiinei, natura temporal a sensului fiinei. n acest sens, Heidegger se ntreab: cum este posibil o nelegere deschiztoare a fiinei, care s fie conform cu felul de a fi al Dasein-ului? ntruct, constituia de fiin a Dasein-ului, la nivel originar, este temporalitatea, cea care trebuie s fac posibil proiectul ecstatic al fiinei n genere esteo modalitate originar de producere de timp a temporalitii nsei. Cum poate fi interpretat aceast modalitate a producerii de timp? Exist vreo cale care s porneasc din timpul originar i care s duc nspre sensul fiinei? Se dezvluie timpul nsui ca orizont al fiinei? Heidegger). Trebuie, deci, ntrebat privitor la <timp i fiin>! Ceea ce nseamn, cum remarc Otto Pggeler, c Lucrarea Sein und Zeit a rmas sub form de fragment; investigaia pornit nu i-a atins scopul n cuprinsul ei. ncercarea lui Heidegger de a reaeza pe fundamentul su teoria metafizic a fiinei, printr-o ontologie fundamental, a euat (). ntrebarea hotrtoare ce a rmas deschis este aceasta:n ce fel coexist temporalitatea Dasein-ului i timpul neles ca orizont transcendental al ntrebrii privitoare la fiin? (). De ce nu ajunge ontologia fundamental la temeiul pe care ea se susine dintru nceput, la sensul fiinei, fiind astfel n imposibilitate de a fundamenta teoria metafizic a fiinei? Revenind, Heidegger a spus mai trziu c n elaborarea seciunii a treia din Sein und Zeit gndirea n-ar fi putut s rzbat cu ajutorul limbii n care se exprim metafizica. Atunci ce limb vorbete Sein und Zeit ? n ce msur este aceast limb una metafizic(Otto Pggeler, op. cit., pp. 54 55).