UNIVERSITATEA DE STAT DE MEDICIN I FARMACIE NICOLAE TESTEMIANU CATEDRA FILOSOFIE I BIOETIC

Cu titlu de manuscris: C.Z.U.: 101.1:001+165.53

GRAMMA Rodica

PROGRESUL TEHNICO-TIINIFIC I MEDICINA N VIZIUNEA BIOETICII

Specialitatea 09.00.08: Filosofia i metodologia tiinei

TEZ DE DOCTOR n tiine filosofice

Conductor tiinific: doctor habilitat n tiine filosofice, profesor universitar Teodor N. rdea

Chiinu 2007

CUPRINS INTRODUCERE................................................................................................. 3 CAPITOLUL 1. Dimensiunea moral a procesului de scientizare i tehnologizare n societatea contemporan ........................................................... 11 1.1. Repercusiuni morale n manifestarea scientismului i antiscientismului n epoca revoluiei tehnico-tiinifice ............................................................................ 13 1.2. Abordarea axiologic a cunoaterii tiinifice n condiiile culturii tehnogene .................................................................................................................. 23 1.3. Principiul antropocentrist i criza ecologic contemporan .................... 34 CAPITOLUL 2. De la tiina contemporan spre praxis prin abordare filosofico-bioetic ..................................................................................................... 43 2.1. Etica i evoluia relaiei omului cu lumea vie ............................................. 44 2.2. Cunoaterea bioetic ca necesitate a lumii biotehnologice scientofage contemporane ............................................................................................................. 55 2.3. Problema elaborrii CAPITOLUL 3. principiilor bioeticii i stabilirii imperativelor ei ................................................................................................................................ 68 Unele aspecte bioetice ale medicinii contemporane ca rezultat al informatizrii i tehnologizrii avansate ............................................ 78 3.1. Bioetica reproducerii umane n condiiile noilor tehnologii medicale. ..... 79 3.2. Problema suferinei, morii i eutanasiei din perspectiv bioetic ............ 89 3.3 Informaia drept noiune bioetic n practica biomedical actual ............ 101 SINTEZA REZULTATELOR OBINUTE .................................................... 110 CONCLUZII I RECOMANDRI ................................................................. 112 BIBLIOGRAFIE ............................................................................................. 115 ADNOTARE .................................................................................................. 123 .................................................................................................... 124 SUMMARY...................................................................................................... 125

INTRODUCERE
Actualitatea temei investigate. Problema supravieuirii omului actual devine tot mai frecvent abordat n literatura filosofico-tiinific de peste hotare, precum i n cea autohton. Este larg discutat faptul c cultura contemporan, fiind puternic determinat de raportul omului cu tiina i tehnologia, d natere unei realiti noi, artificiale, care determin viaa i necesit noi fore n lupta pentru existen. Astzi este evident fenomenul cnd tehnologiile performante devin acea for imens care influeneaz nu doar domeniul de activitate al oamenilor, dar i stilul de gndire, idealurile i sistemul valorilor n societate. Se constat o abolire a hotarelor tradiionale dintre tiin i tehnic tiina se tehnicizeaz, iar tehnica se scientific. Anume rezultatul acestei transformri i amplific influena tehnologiilor asupra sociumului. Totodat, se observ o micorare esenial a posibilitilor unui control adecvat al dezvoltrii acestora att din partea comunitii, ct i din partea organelor statale. Disocierea dintre dezvoltarea cultural a omului i evoluia sa genetic este total, dac considerm faptul c parcurgem o epoc a constituirii celor mai sofisticate arme, care au diminuat legtura omului cu natura, iar mijloacele de inhibiie natural a agresivitii nu mai pot ine sub control aceste pericole. Progresul tehnico-tiinific a minimalizat riscurile i a maximalizat beneficiile, ns acest fapt a relaxat autocontrolul i autoconstrngerea social, generaliznd o criz moral a civilizaiei contemporane [166]. Dei progresul a majorat incidena factorului uman asupra naturii i a fcut viaa mai uoar, dezvoltarea lui dup criterii de profit ne demonstreaz multitudinea efectelor negative, cu riscul de a oferi o putere necontrolat tiinei. Se observ un fenomen paradoxal al contemporaneitii, cnd progresul tiinei iniiaz scopuri aparent utile comunitii, dar o aduce i la o depravare moral. Procesul expansiunii unor tehnologii performante (biomedicale, industriale, economice, informaionale etc.) scap de sub evidena unor sisteme etice, socio-culturale i legale. Mai mult ca att, concepiile tradiionale (filosofice, etice, religioase) create pe parcursul istoriei i existente pn n prezent se dovedesc a fi inapte n faa unor noi cerine i valori ale omului contemporan. Astfel, sunt create toate premisele necesare i devine evident inevitabila apariie a unei noi concepii etice. Utilizarea intensiv i necontrolat a biotehnologiilor iniiaz reacii de rspuns chiar din partea comunitii umane. Acest fapt este motivat de tendina spre protejarea temeiurilor umane cu ajutorul unor sisteme etice, care ar face fa rezultatelor negative ale progresului tehnico-tiinific. Devine necesar eticizarea tiinei, care ar stabili la baza activitii tiinifice valori i esene umaniste, cu utilizarea unor mecanisme regulatoare morale. Totodat, etica contemporaneitii ar avea nevoie de o aplicabilitate real, fiind un instrument eficient cu utilizare practic.

Desigur, raionalizarea realitii prin tiin constituie o cert posibilitate de adaptare a omului la mediul su de existen. ns, devine izbitor efectul practic al tiinei care odat cu mbogirea vieii o i complic. Aceste dou aspecte aparent antinomice aduc n discuie rolul unor discipline limitrofe cu posibilitatea de a realiza o unificare euristic, creatoare, care apoi, prin baza veridic a legiferrilor adoptate, s aib aptitudinea de a nltura anomia social. n sensul unei atare interdisciplinariti apare astzi bioetica. n patosul cuceririlor societii contemporane, care prefer deseori s ignore unele aspecte morale, care pierde din sensibilitate atunci cnd e vorba despre raionamente de ordin metafizic, i care prefer neutralitatea n privina unor valori generale, bioetica ntruchipeaz i instituie noi categorii i abordri, ce se refer att la istoria omenirii ct i la viitorul ei ipotetic [138]. Societatea actual, sub presiunea insistent a tiinei devine i cmpul unor dileme morale fr precedent, avnd nevoie de noi abordri ontologice i umaniste. Bioeticii i vor fi atribuite toate forele unei creativiti morale, care va fi n stare s soluioneze conflictele aprute n rezultatul dezvoltrii domeniilor tiinifice care in de noiunile de viu i via. Concepia bioetic, avndu-i originile n idei i curente separate la nceputul secolului trecut, devine imperativul timpului prezent. n formularea acesteia o importan major constituie procesul contientizrii pericolului tehnologizrii tuturor sferelor de activitate uman, al complexitii problemelor morale, ce reies din domeniul tiinei ca fenomen socio-cultural al vieii. Naterea bioeticii are la baza sa un ir de cauze socioculturale, aprute n urma proceselor de elaborare i implementare a tehnologiilor globale contemporane i n cutarea unor metode de a stpni i a limita evoluia acestora. n primul rnd, trebuie de amintit caracterul negativ al unor inovaii tehnice cu recunoaterea lor drept pericol real pentru supravieuirea omenirii (catastrofa ecologic, armele de distrugere n mas etc.). n al doilea rnd, se observ o tehnologizare a personalitii i a vieii sociale, o inspiraie n mas a idealurilor, a aprecierilor, precum i a sistemelor de valori, urmate de o depersonalizare. i, n cele din urm, utilizarea tehnologiilor duce pn la modificarea radical a fundamentelor naturii umane i a vieii n ntregime cu apariia unor astfel de domenii care trezesc prin sine repercusiuni grave de ordin moral, cum ar fi ingineria genetic, tehnologiile reproductive, clonarea, tehnologii agrare etc. Aadar, particularitile menionate n cutarea unui sistem etico-spiritual de orientri i interpretri pentru funcionarea cunoaterii tiinifice i-au gsit reflectarea anume n bioetic. Relevarea rdcinilor bioeticii, care pornesc din tradiiile culturii anglo-americane, precum i dezvluirea premiselor teoretico-filosofice, tiinifice i religioase, reprezint condiiile de transformare a bioeticii din forma sa primar de orientare etic ntr-o etic global a civilizaiei contemporane, o etic necesar supravieuirii umane. 4

Gradul de studiere a temei. Fondator al bioeticii este considerat biologul american Wan Rensselaer Potter (1911-2001), care pentru prima dat a utilizat acest termen n articolul su Bioetica tiin a supravieuirii aprut n anul 1970, oprindu-se mai pe larg asupra semnificaiei lui n lucrarea sa Bioetica - o punte spre viitor, ce a vzut lumina tiparului n anul 1971. ns, idei despre necesitatea crerii unei etici globale, care ar avea drept scop protejarea vieii n toate formele ei de manifestare au fost emise nc la nceputul secolului al XX-lea. n acest sens trebuie menionate cercetrile ecologului i scriitorului american Oldo Leopold (1887-1948), care vorbete despre o form nou, ecologic a eticii contemporane, numite etica Pmntului, n care omul nu mai este privit ca stpn al naturii dar e considerat drept membru al comunitii biologice, reprezentant al biosferei. Idei similare sunt expuse i n lucrrile marelui savant medic, filosof, teolog, muzician Albert Schweitzer (1875-1965), laureat al Premiului Nobel pentru Pace care promoveaz conceptul eticii evlaviei pentru via. Pe parcursul secolului al XX-lea mai muli filosofi, teologi, ecologi i medici au expus din diferite puncte de vedere problema relaiei omului cu viul ce l nconjoar, trecnd de la o extrem la alta, de la cea utilitarist pn la cea radicalaltruist, pn la negarea total a progresului tehnico-tiinific i ntoarcerea la societatea tradiional. Bioetica i-a gsit interpretarea i n lucrri cu caracter religios, fiind promovat larg de doctrina cretin i cptnd statut de disciplin n cadrul instruirii teologice. Ideile bioeticii le gsim i n concepiile unor ecologi contemporani, care o combin cu convingerile ecoeticii, ajungnd pn la o unificare complet a acestora. n lumea biomedical bioetica tinde s se apropie la maximum de etica i deontologia profesional, datorit medicului american Andre Hellegers, care o consider drept o fundamentare a moralei medicale, propunnd-o ca model valoric medicului contemporan. n aceast ordine de idei bioetica pierde din sensul su primar, potterian, atribuindu-i-se principiile i funciile eticii medicale. Aadar, la sfritul secolului al XX-lea se observ un dezacord n interpretarea bioeticii, fapt ce a determinat cercettorii s elaboreze i s stabileasc nite criterii tiinifice de determinare a acesteia, apelnd la premisele istorice, tiinifice, teoretice, religioase i culturale de apariie a ei. Bioetica ncepe s fie studiat ca domeniu tiinific interdisciplinar i nu doar ca orientare etic. n prezent studiaz problema dat coala din Kiev, Ucraina (Iu.M. Kundiev, V.L. Kulinicenko, S.V.Vekovinina, V.N. Zaporojan .a.), coala din Rusia (B.G. Iudin, T.N. Pavlova, A.P. Ogurov, A.I. Ivaniukin, P.D.Ticenko, V.I.Pocrovski .a.), Bioetic, catedre universitare cu specialiti profesioniti. coala din Romnia (C. Maximilian, V. Astrstoae, Gh. Scripcaru, S. Nicolau .a.), coala din Italia, unde exist multe institute de

n Republica Moldova fenomenul bioeticii a nceput s fie studiat la mijlocul anilor `90 ai secolului trecut, de ctre savantul Teodor N.rdea, care era preocupat, n special, de problemele supravieuirii omenirii. Astfel, datorit lui, pentru prima dat n ntreg spaiu ex-sovietic a fost iniiat un studiu aprofundat al bioeticii. Pn n prezent au fost organizate unsprezece conferine tiinifice cu tematic bioetic, publicate manuale, monografii, un dicionar, numeroase articole att n ar, ct i peste hotarele ei. Se poate de afirmat cu certitudine c n Republica Moldova a fost fondat o coal autohton de bioetic, n cadrul creia se efectueaz diverse investigaii a problemelor bioeticii, se elaboreaz principii i imperative, se traseaz sarcini pe viitor, se stabilesc perspectivele acestei discipline. n perioada respectiv s-au consolidat relaiile de colaborare n domeniu cu colectivele tiinifice din alte ri. Scopul i obiectivele tezei. Multitudinea de tradiii, convingeri, concepii morale aprute, bulversarea unor valori aparent imuabile, pierderea unor idealuri n absena altora, vidul etic existent n societatea contemporan condiioneaz actualitatea problemei privind viitorul moral al comunitii umane i o dat cu aceasta supravieuirea ei. Complexitatea cauzelor enumerate mai sus are mai multe explicaii, ns cea mai esenial i convingtoare este dezvoltarea furtunoas a tiinei i tehnicii. Informatizarea, tehnologizarea, scientizarea sociumului sunt fenomene greu de evitat astzi n condiiile unui progres continuu, care i-a modificat radical vectorul intereselor, scopul principal devenind profitul i puterea. Secolul al XX-lea, fiind un secol al marilor descoperiri, este, totodat, i o epoc a incertitudinilor. Amintim doar cteva din succesele tehnico-tiinifice ale acestei perioade, care iniial aveau menire pur umanist: obinerea energiei atomice (drept rezultat au fost create bombe distrugtoare), transplantarea de organe (a dus la trafic de oameni), descifrarea codului genetic (clonarea fiinelor umane). Acest ir poate fi continuat. Totui, care este menirea progresului tehnico-tiinific? Care sunt limitele acestuia? ncotro se ndreapt societatea n care tehnologia i scientismul devin valori primordiale? Ce perspective are viul n aceste condiii? Cum trebuie s procedeze comunitatea n continuare, suportnd astfel de situaii? Lund n considerare starea de lucruri existent, am stabilit drept scop principal al studiului nostru analiza concepiilor morale, a valorilor societii determinate de impactul progresului tehnico-tiinific, urmrind, totodat, cercetarea relaiei dintre cele dou tabere ale comunitii savanii i ptura social (majoritar) care nu este implicat n activitatea tiinific, dar sufer de pe urma acesteia. Actualmente se impune conturarea statutului bioetic al omului de tiin, sunt necesare msuri concrete i eficiente de protejare a societii n impactul tiinei i tehnicii i n vederea supravieuirii ei. n acest context bioetica vede lucrurile cu totul diferit, venind cu abordri

noi ale problemelor create i cu rspunsuri la multe dintre acestea, n special la ntrebrile ce vizeaz viitorul omenirii. Ne-am propus o cercetare detaliat a fenomenului nominalizat, care n secolul al XXI-lea se va afla tot mai mult n atenia oamenilor de tiin i a societii n genere. Pentru atingerea scopului propus ne-am trasat urmtoarele obiective: studierea caracterului axiologic al tiinei n condiiile unei culturi tehnogene contemporane cu perpetuarea conceptual de la scientism la antiscientism i prin prisma atitudinii acestora fa de valoarea vieii; dezvluirea potenialei crize morale contemporane cu evidenierea premiselor de apariie i determinarea unor ci posibile de evitare sau soluionare a ei; evidenierea necesitii cooperrii ntre tiin, tehnic i moral, a armonizrii ritmurilor de cretere cantitativ la cele de dezvoltare calitativ, crerii unui nou sistem de valori, n care viaa s reprezinte noiunea fundamental i care s fie viabil n condiiile progresului tehnico-tiinific; aprecierea antropocentrismului drept una din cauzele principale n stabilirea conflictului dintre societate i natur, urmat de catastrofa ecologic i omnicidul global, cu naintarea biosferocentrismului ca principiu de baz n realizarea scopului de supravieuire; demonstrarea insuficienei eticilor tradiionale existente pn n prezent pentru rezolvarea contradiciilor morale actuale ale societii, aprute ca rezultat al progresului tehnico-tiinific i soluionarea problemelor ce in de pericolul pentru viul de pe planet n toate formele sale; cercetarea procesului de apariie, dezvoltare i promovare a bioeticii ca domeniu tiinific cu potenialul de a oferi rspunsuri la problemele de ordin global; analiza unor probleme bioetice din lumea biomedical, demonstrarea faptului c n condiiile unei medicini informatizate i tehnicizate este nevoie de o nou normare etic i de formarea unei noi atitudini fa de via; argumentarea viabilitii i necesitii bioeticii ca o nou etic a contemporaneitii, ca parte aplicativ a filosofiei, ca etic a supravieuirii. Suportul metodologic i teoretico-tiinific. Lucrarea este elaborat pe baza principiilor interdisciplinaritii i nsumeaz date din istoria filosofiei, filosofia moral, filosofia social, culturologie, sinergetic, precum i din tiinele biomedicale. Suportul teoretico-tiinific al disertaiei rezid, n special, din investigarea unui ir de lucrri din domeniul filosofiei tiinei i tehnicii, care demonstreaz impactul moral al progresului tehnico-tiinific contemporan. n baza postulatelor metodologice din acest domeniu ale marilor filosofi ai contemporaneitii ca E.Husserl, N.Hartmann, A.Peccei, J.Ortega y Gasset, W.Bek, K. Popper, A.King, B.Schneider etc. au fost

expuse caracteristicile crizei morale i culturale ale societii tehnologizate contemporane. Un reper metodologic considerabil l-au constituit i lucrrile tiinifice ale savanilor B.G.Iudin, I.T.Frolov, V.S Stepin, M.A.Rozin, V.B.Mironov - Rusia; V.Macovciuc, L.Pan, C. Maximilian - Romnia. O importan mare pentru realizarea studiului nostru au avut elaborrile savanilor autohtoni: T.N. rdea, A.D.Ursul, P.V.Berlinschi, P.M.Rumleanschi, precum i lucrrile tiinifice ale altor autori din republic publicate n materialele conferinelor tiinifice internaionale consacrate problemei existenei i supravieuirii umane, organizate de ctre catedra Filosofie i Bioetic a USMF N.Testemianu n perioada 1995-2007. La aceste conferine au fost luate n discuie probleme de importan major cum ar fi bioeticizarea, noosferizarea, informatizarea i ecologizarea societii, probleme axiologice i morale ale tiinei i tehnicii contemporane. Pentru crearea bazei teoretice a cercetrii dezvoltrii i stabilirii orientrilor etice pn la etapa contemporan am apelat la lucrrile lui E. Stere, A.A Guseinov, R.G Apresean, V.A.Kanke, O. Leopold, A. Schweitzer i V.R.Potter. Deoarece obiectivul disertaiei poart un caracter interdisciplinar, am utilizat ca suport teoretico-metodologic i studii ale unor autori de peste hotare ntr-un domeniu tiinific concret care reflect specificul moralei cel biomedical. Printre acestea sunt lucrrile medicilor i

biologilor-filosofi V. Astrstoae, Gh.Scripcaru, S. Nicolau, J.P.Soulier, A.I.Ivaniuchin, precum i ale cercettori medici autohtoni E. Popuoi, I.Mereu, C.Eco .a. Metodologia studiului se bazeaz pe principiile logico-metodologice acceptate de tiina contemporan, n special, pe principiul sistemic al cercetrii tiinifice, principiul dezvoltrii. Metodele principale de investigare au fost: metoda retrospectiv, metoda interpretativ, metoda corelaiei dintre logic i istoric, metoda abstractizrii, metoda induciei i deduciei, metoda analizei i sintezei, metoda sinergetic etc. Prin intermediul metodei istorice au fost stabilite etapele evoluiei moralei, s-a determinat cum s-a modificat atitudinea societii fa de natur, iar prin metoda analizei comparate au fost evideniate elementele comune i deosebirile eseniale ale diferitor tipuri de orientri i abordri morale n societate. Metoda structural-fucionalist ne-a permis a stabili impactul bioeticii asupra supravieuirii civilizaiei umane i interaciunea acesteia cu natura vie, biosfera, a reliefa caracterul complex al eticii vieii. Lucrarea a fost fundamentat i structurat utiliznd metoda filosofic universal cea dialectic. n scopul realizrii obiectivelor lucrrii s-a folosit un sistem de noiuni adecvate din domeniul filosofiei i metodologiei tiinei, precum i al altor tiine socioumane i biomedicale. Noutatea tiinific a rezultatelor obinute. Originalitatea tezei const n urmtoarele: Pentru prima dat n ara noastr bioetica este cercetat ca un domeniu tiinific necesar pentru asigurarea supravieuirii omenirii n condiiile informatizrii, scientizrii i tehnologizrii 8

societii contemporane. Bioetica este prezentat drept un fenomen actual n condiiile evoluiei tiinei i tehnologiilor contemporane, stabilindu-se c acesta este un reper fundamental al dezvoltri durabile, al asigurrii securitii umane. Au fost determinai parametrii interdependenei dintre progresul tehnico-tiinific i moralitate, fiind stabilite cile de realizare a dialogului dintre aceste dou domenii prin propunerea unei noi ierarhizri de valori cele bioetice, bazate pe respectul fa de orice form de existen a viului, fa de demnitatea i individualitatea acestuia, punnd accentul pe domeniul care este implicat nemijlocit cel biomedical . S-au evideniat factorii ce prezint pericol pentru supravieuirea societii umane n condiiile progresului tehnico-tiinific, fapt ce determin att criza spiritual-cultural contemporan, ct i cea ecologic global. S-au analizat valorile umane n societate, n special n sistemul sntii publice, studiind evoluia moralei sub influena repercusiunilor tehnologiilor scientofage, ale biotehnologiilor performante asupra omului. S-a efectuat evaluarea bioetico-filosofic a unor acte biomedicale contemporane, n condiiile unor tehnologii medicale avansate, dar n lipsa unor aprecieri morale prealabile a rezultatelor tiinifice i tehnice. Semnificaia teoretic i valoarea aplicativ a lucrrii const n: 1. Cercetarea influenei progresului tehnico-tiinific asupra moralitii societii contemporane, a ierarhiei valorice a acesteia, cu depistarea unor vacuumuri etice, de rezolvarea crora depinde viitorul speciei umane i al viului n general. Drept procedeu de soluionare este propus i fundamentat tiinific un mecanism netradiional interdisciplinar bioetica, care nainteaz noi principii i abordare a aciunilor omului n lupta pentru asigurarea securitii umane. 2. Promovarea unei viziuni bioetice noi n cadrul lumii tiinifice autohtone, urmrindu-se apropierea de standardele internaionale, crearea i adaptarea unui sistem etic, indispensabil declanrii investigaiilor tiinifice privitor la viu i via. 3. Rezultatele investigaiei pot fi folosite pentru elaborarea unui curs special de Bioetic pentru studenii cu specializare n filosofie, biologie, medicin, ecologie, drept, medicin veterinar, agronomie, jurnalistic etc. 4. Unele pasaje ale tezei pot fi utilizate n cadrul unor seminare instructive organizate pentru specialitii profesioniti implicai n diferite domenii tiinifice biomedicale: medici de diverse specializri, farmaciti, biologi, silvicultori, medici veterinari, geneticieni etc.

5. Studiul aspectului aplicativ al bioeticii faciliteaz crearea i consultarea pentru o funcionare adecvat a Comitetelor de Bioetic n Republica Moldova, att la nivel statal, ct i la cel local. 6. Rezultatele i concluziile investigaiei pot genera noi cercetri. Aprobarea rezultatelor. Cele mai importante aspecte ale tezei au fost expuse i discutate n perioada anilor 2000-2006: la edinele catedrei de Filosofie i Bioetic a USMF N.Testemianu; n cadrul conferinelor tiinifice internaionale (V-XI) organizate de catedra menionat sub genericul: Bioetic, Filosofie, Medicin practic: probleme de existen i de supravieui re a omului (2000), Progresul tehnico-tiinific, bioetica i medicina. Probleme de existen uman (2001), tiina, Tehnica, Medicina i Bioetica n strategia de existen uman: probleme de interaciune i interconexiune (2002), Bioetica, Filosofia, Economia i Medicina n strategia de supravieuire a omului: probleme de interaciune i interconexiune (2003), Bioetica, Filosofia, Economia i Medicina Practic n strategia de existen uman (2004), Bioetica, Filosofia, Economia i Medicina n strategia de asigurare a securitii umane (2005); n rapoartele prezentate la trei conferine tiinifice anuale ale colaboratorilor USMF N.Testemianu (2002-2004). Ideile principale ale lucrrii au fost prezentate la: Congresul I al filosofilor din Republica Moldova cu genericul Probleme globale contemporane i filosofia dezvoltrii locale i regionale (2001), Simpozionul tiinific internaional Ecologia, Etica, Morala organizat cu ocazia Zilei Biodiversitii (2000), conferina interuniversitar Valorile spirituale n procesul educaiei (2003), la ntrunirile internaionale: Congresul al VI- lea de Istorie a Medicinii i Bioetic (2002), Bucureti, Romnia; conferinele Declaraia Universal asupra Genomului Uman i Drepturilor Omului: statut prezent i perspective de viitor (2003), Zagreb, Croaia; Umanismul i Pacea lui Albert Schweitzer (2003), Warovia, Polonia; Congresul al II-lea pe probleme de Bioetic cu participare internaional (2004), Kiev, Ucraina. Tematica disertaiei i-a gsit reflectare n 24 articole tiinifice, publicate n revistele Revist de Filosofie i Drept, Curierul medical, n materialele conferinelor internaionale tiinifice menionate mai sus, n Analele USMF Nicolae Testemianu, dintre care 6 sunt articole cu recenzeni. Structura disertaiei. Teza const din: introducere, trei capitole structurate n cte trei paragrafe, ncheiere, concluzii i recomandri, bibliografie, adnotarea n limbile romn, englez i rus, cuvinte-cheie.

10

CAPITOLUL 1. DIMENSIUNEA MORAL A PROCESULUI DE SCIENTIZARE I TEHNOLOGIZARE N SOCIETATEA CONTEMPORAN Este incontestabil rolul i locul tiinei n viaa civilizaiei contemporane. tiina nu numai c a modificat radical producerea i economia, dar a avut o influen major i asupra altor domenii a activitii umane, restructurndu-le radical. Astfel, problemele viitorului civilizaiei contemporane nu pot fi discutate fr a lua n consideraie tendinele i perspectivele dezvoltrii tiinifice. tiina contemporan a cptat energia atomic, a descoperit sinteza multor substane chimice, a descifrat structura genetic a organismului i a ptruns tehnologia electronic. Strbtnd spaiul cosmic i crend intelectul artificial, civilizaia a atins viteza maxim a progresului tehnico-tiinific. Dar care este preul? Progresul a multiplicat forele omenirii, i-a crescut capacitatea de a supune natura, de a utiliza legitile ei n scopurile i interesele sale, deschiznd posibilitile unor beneficii enorme. Totodat apar un rnd de probleme acute de ordin social, politic, moral, medico-biologic care alturi de perspectivele optimiste poart i anumite pericole - nite predeterminri fatale [112, 120]. Condiia uman actual este pregnant marcat de schimbrile rapide i profunde care se produc n domeniul tiinei i tehnicii, ale cror rezultate ptrund n toate sferele vieii societii i ale individului uman. Noul statut al tiinei moderne este configurat de transformarea acesteia ntr-o for de producie nemijlocit (ca urmare a expansiunii funciilor sale cognitive i ale celor aplicative), de legtura sa strns cu tehnica, precum i de implementarea rezultatelor descoperirilor tiinifice n domenii tot mai vaste ale economiei, politicii, culturii, dirijrii societii etc. Societatea contemporan s-a transformat ntr-o producie de mas, iar tiina tinde s devin complimentar cu interpretri utilitariste ale consumului social. n acest context devine evident atribuirea tiinei a calitilor economice, adic de profitabilitate, iar realizrile acesteia sunt pe punct de a rsturna ntregul nostru sistem de valori, idem apare o nou axiologie impus de o nou ontologie. Proliferarea i penetrarea intens a tiinei n viaa societii modific esenial natura raportului dintre tiin i valori, conferindu-i determinri calitative noi. Astfel, rolul social al noilor tehnologii i invenii n condiiile aciunii progresului tehnico-tiinific nu se poate exercita n afara factorului uman n calitatea sa de creator, de agent care pune n aplicare rezultatele tiinei, precum i de beneficiar al cuceririlor tiinei. Cu att mai mult, aplicarea practic a rezultatelor tiinifice nu se poate dispensa de factorul uman care se constituie ca un termen mediu viu, ca un liant ntre tiin i tehnic. Tocmai aceste elemente ale realitii dintre om tiin tehnic - cultur ndeamn la evaluarea finalitii i responsabilitii social-umane a tiinei i tehnicii n funcie de 11

msura n care rezultatele lor contribuie la perfecionarea condiiei umane. Relaia menionat devine un subiect frecvent abordat n unele cercetri filosofice contemporane [3;134]. Sfera activitii omului este depit de sfera modului su de via, trece dincolo de limitele ei, mai nti tergnd-o pe cea senzorial, iar cu timpul i pe cea raional, transformndu-se ntr-o lume postuman. Aceast situaie a pus problema locului i rolului omului n realitatea nou format, care manifest o tot mai pronunat tendin de a se transforma n una inuman sau chiar lipsit de om. n societatea contemporan mai nti de toate apare problema supravieuirii omului din perspectiva raportului om-tiin. n aa caz ne referim la o lume strin omului, creat de om, dar n care el este de unul singur. Lumea devine o creaie ce capt independen fa de creatorul su, formnd o dimensiune ontologic distinct. Acionnd n conformitate cu legile sale, aceast lume devine o existen care necesit investigaii. Un astfel de caracter poart tipul culturii produse de noi, a realitii artificiale, care determin viaa i necesit noi sforri i lupte pentru existen. Astfel, prioritatea ontologic coninut n structura faptului moral transcende propria sa dimensiune, ptrunznd n densitatea complex a fiecrui demers uman. Tot ce se petrece n cuprinsul activitii umane, pn i nsi istoria ei, genereaz noi necesiti i norme, noi sensuri ale existenei i alte cmpuri ale sensibilitii umane, nct de fiecare dat noile stadii existeniale pun fa n fa, n confruntare direct, cunoaterea cu valorile umane i inter-relaia lor. Aspectul ontologic al acestei confruntri este elucidat pe larg la unii autori romni [29]. Devine evident necesitatea abordrii problemei tangenierii moralei i cunoaterii tehnicotiinifice, cu evidenierea momentelor de influenare i dependen reciproc dintre descoperirile tiinifice i ierarhizarea valoric n societate. Acest fenomen va fi studiat n cadrul capitolului urmtor, fiind prezentat drept o realitate existenial schimbat, n care apare situaia de criz a civilizaiei contemporane. Se vor aduce argumente c prin filosofie se poate ajunge la acea predispoziie, aptitudine i energie uman disponibil i istoric acumulat, de a discerne sensurile existeniale, de a controla tendinele i a guverna noile legi ale evoluiei societii, n consens cu aspiraiile i scopurile maturizate ale omului de tiin. Vom demonstra dominarea ierarhiei umaniste a valorilor, ce s-a dezvluit n contrast cu dialectica relaiei omului cu natura. Vor fi aduse dovezi n expunerea exagerat a principiului antropocentrist care va fi adus drept cauz esenial n stabilirea problemelor globale contemporane.

12

1.1. Repercusiuni morale n manifestarea scientismului i antiscientismului

n epoca revoluiei tehnico-tiinifice

Practica vieii sociale a omului confirm faptul c relaia dintre tiin i moral poart un caracter multilateral i neuniform. De menionat c problema corelaiei acestor dou componente ale culturii spirituale nu este una nou. Am putea-o numi chiar o problem venic i tradiional. nc n lucrrile lui Aristotel (384 322 .Hr.) este discutat dihotomia tiinei i moralei (ca nvtur despre virtute i vicii), fiind determinat diferena acestor dou pri ale activitii spirituale umane, neconcordana lor i chiar opoziia. Marele filosof considera c cunotinele nu dau garanie faptelor morale, iar tiina i morala sunt att de specifice, c se cere desprirea lor [21, p. 161-176]. Pe parcursul evolurii gndirii filosofice au fost abordate diferite atitudini, ns problema dat capt o amploare larg n etapa contemporan, cnd devin binecunoscute dou extreme n interpretarea ei. Unele coli i direcii motiveaz disocierea i contrarietatea principial a tiinei cu morala, pe cnd altele nainteaz diferite ci pentru unificarea lor. Delimitarea tiinei de moral, desprirea lor, este discutat de ctre reprezentanii a dou mari direcii total opuse cea scientiste i cea antiscientist. Dezvoltarea tiinei a dus la crearea unor bunuri colosale, - rezultate ale progresului tehnicotiinific, - dar a iniiat i fore distrugtoare, care amenin astzi civilizaia uman, devenind obiectul unor discuii aprinse n cultura i filosofia contemporan [169; 185]. tiina, n puterea globalitii rezultatelor sale iese din limitele unor dezbateri specializate filosofice sau tiinifice, i apare n cultura secolului al XXI-lea sub o form social, cu care omul i leag toate speranele de mai departe sau, dimpotriv, toate dezamgirile rezultate progresului. Starea euforic aprut ca urmare a realizrilor grandioase ale tiinei duce la stabilirea unei concepii aparte despre lume, precum i a unei atitudini socio-culturale noi. Anume acest fenomen este determinat drept scientism, care se manifest corespunztor nivelurilor contiinei sociale ca o credin n fora i capacitatea tiinei de a soluiona totalmente problemele omenirii. n forma sa evident scientismul aparine ncercrilor de a intermedia probleme de ordin filosofic prin mijloace i mecanisme tiinifice. Pentru scientismul contemporan este caracteristic credina n omnipotena tiinei i tehnicii, n capacitatea lor i chiar determinarea de a rezolva problemele venice ale moralei. Ca motivare sunt aduse raionamente de tipul : morala i-a demonstrat insuficiena, deoarece, pe parcursul mileniilor nu a reuit s dezlege problema rului i binelui, libertii i responsabilitii, datoriei i demnitii, sensului vieii. De aceea tiina trebuie i poate s le rezolve. Cu regret, statutul prestigios care a fost atribuit tiinei pe parcursul ultimelor

13

secole a dus la apariia i dezvoltarea multor forme i posibiliti de evoluie ale ei. Problema acestor perspective devine astzi actual, deoarece civilizaia tehnogen ajunge la limita declanrii unor crize globale, proces confirmat n multiple lucrri tiinifice [101; 112]. La nivel de structuri teoretice scientismul apare n forma unor construcii raionale, bazate pe absolutizarea criteriilor concret-tiinifice ale adevrului, metodelor cunoaterii i naintndu-le drept model unic veritabil att pentru cunoaterea lumii, ct i n relaia cu ea. Acesta reprezint nu doar o orientare spre a nelege raional existena, dar, totodat, i spre o raionalitate interpretat ngust. La nceputul secolului al XX-lea, ca rspuns la spiritualismul i scepticismul antiscientist care predomina n societatea francez, .Bertlo (1827-1907), unul din cei mai renumii chimiti ai lumii, scria: Moralitatea nu poate avea alte fundamentri de ct cele oferite de ctre tiin, i tot n acelai context: ...Succesele moralitii, precum n trecut, aa i n viitor, att n relaia cu personalitatea, ct i n relaia cu societatea, mereu au mers i vor merge mn n mn cu succesele tiinei. n acelai context Bertlo i atribuie tiinei calificativele de eliberatoarea i educatoarea omenirii [137, p.233-234]. Astzi devin evidente presiunile scientiste ce oblig filosofia la o revizuire a unor noiuni de baz cum ar fi: om, umanism, valoare, via, moarte .a. n general, am remarca c scientismul altereaz adevratele raporturi dintre filosofie i tiin, deoarece se pornete dinspre tiin, iar ptrunderea larg a tiinei n toate nivelurile contiinei sociale devine o norm a societii contemporane. Este creat un ideal al tiinei, care i ndreapt activitatea pe de o parte spre descoperirea adevrurilor, dar pe de alt parte ptrunde cu o agresivitate specific n cele mai intime aspecte ale vieii, avnd tendina spre expansiune, spre modificare i stpnire att a relaiilor interumane, ct i a naturii nconjurtoare, purtnd n sine un pericol iminent. Fenomenul dat este denumit de ctre unii autori [125] imperialism tiinific, unde tiina prsete limitele culturii tradiionale, orientndu-se mai nti de toate spre criteriile intratiinifice i cerinele pragmatice ale societii. Ea refuz componentelor umaniste, crend o imagine de existen n afara culturii sau chiar anticultural. Statutul impuntor a tiinei, precum i succesele progresului tehnico-tiinific duc la crearea unor orientri conceptuale scientiste specifice, care se realizeaz printr-un ir de modele sociale tehnocrate futurologice de dezvoltare. Aceste modele se bazeaz pe extrapolarea strii actuale a tiinei i influenei ei asupra civilizaiei. n ele se reflect doar latura pozitiv a progresului tehnicotiinific, iar toate prile negative care pot urma se apreciaz drept spontane, sau independente de tiina ca atare, dar legate numai de practica utilizrii rezultatelor tiinifice. n aceste modele de multe ori se observ imaginea absolutizat a tiinei i tehnicii. Ele inspir, de fapt, anume 14

orientarea tehnicist-pragmatic a statelor dezvoltate, care are tendina de a se transforma ntr-o ideologie oficial, fenomen menionat n literatura tiinific de peste hotare [132-134]. Deseori scientismul este redus pn la absolutizarea rolului unei tiine concrete, ca rezultat al unei pasiuni profesionale. Desigur, fenomenul dat este inevitabil pentru savantul care se ocup cu studierea unor probleme specifice, fiind un factor puternic al activitii cognoscibile i fr care tiina nu s-ar dezvolta. Deseori, ns, drept rezultat se petrece o difuzare a tabloului local n ncercarea de a explica probleme mult mai vaste i generale, care depesc limitele cercetrii tiinifice concrete. Un astfel de scientism apare ca o anomalie a spiritului tiinific, fapt care este evident atunci cnd omul de tiin, specializat ntr-o ramur anume, i revendic dreptul i capacitatea de a explica fenomene i procese situate n afara preocuprilor sale cu ajutorul ideilor i teoriilor din cmpul su tiinific. Rezultatul nu poate fi dect un reducionism nepermis i pgubitor. De exemplu, teoria lui Darwin cu privire la evoluia speciilor - nc valabil n anumite privine n sistemul su de referine - i-a dovedit insuficiena atunci cnd a fost utilizat pentru a explica (prin socio-darwinism) mecanismele vieii economice, politice i chiar morale. n modelele tehnocrate ale societii omului i sunt atribuite funcii bine determinate i chibzuite, realizarea crora va asigura o dezvoltare adecvat att a unui individ aparte, ct i a organismului social n ntregime. tiina i tehnica vor crea valori materiale n abunden, ceea ce va duce inevitabil la o societate fericit. Faptul c omul este analizat doar n calitate de funcie n sistemul dat, este interpretat de adepii acestor idei drept o virtute i performan a civilizaiei contemporane, susinnd c aceasta este calea de a ajunge la o dezvoltare echilibrat. Filosoful american contemporan Kai Hahlweg ncearc s fac o conexiune dintre progresul tiinific, cel social i cel biologic. Savantul ajunge la concluzia c progresul tiinific nu duce nemijlocit la progres social, n schimb este semnificativ posibilitatea unei distrugeri a omenirii, dup cum s-a ajuns i la dispariia altor specii. Efectund o analiz comparativ a progresului biologic cu cel tiinific, autorul aduce exemplul schimbrilor produse n sistemul osos la mamifere. Acesta s-a modificat puternic pe parcursul evoluiei, adaptndu-se condiiilor ambientale, iar scopul primordial fiind supravieuirea. Dac la un moment dat vom schimba condiiile, atunci modificrile create timp de secole se vor dovedi a fi inutile sau vor juca chiar un rol negativ. Situaia poate fi analogic i n cazul progresului cognitiv, unde mediul ambiant trebuie considerat obligator. Ignorarea apariiei unei noi generaliti, din punct de vedere calitativ, a existenei sociale n epoca postindustrial, precum i crearea unui ir de probleme globale, poate aduce civilizaia la un aa viitor n care pentru Homo Sapiens nu va mai fi loc [177, p.180]. Transformarea tiinei ntr-un factor fundamental al dezvoltrii societii tot mai des ne demonstreaz caracterul ei bivalent. Apare problema influenei deumanizante, negative asupra 15

culturii, cnd sistemul valorilor tradiionale i principiilor etice nu reuete s se adapteze la schimbrile rapide ale progresului tehnico-tiinific. De exemplu, astzi a devenit ordinar faptul c tiina este utilizat pentru crearea unor metode de distrugere n mas tot mai performante. Astfel, n contiina social se marcheaz o reacie de rspuns ctre scientism, realizat sub forma unei orientri valorice antiscientiste. Aceasta va nainta argumente contra tiinei, contra contemplrilor raionale a realitii, care au existat de-a lungul istoriei civilizaiei umane. Antiscientismul neag tiina ca element al culturii, analizndu-l doar ca factor deumanizator. Aceast orientare valoric specific a contiinei se bazeaz pe critica tiinei i a gndirii raionale n nelegerea omului i a lumii n general. Se acord preferin metodelor non-tiinifice de cunoatere a existenei, cum ar fi mitul, simbolul, arta. Idei antiscientiste gsim la rscrucea secolelor XVII-XIX n lucrrile unor gnditori occidentali cum ar fi F.W. Schelling (1775-1854), A. Schopenhauer (1788-1860), Fr. Nietzsche (1844-1900). Aici am putea aminti i concepiile lui H. Bergson (1859-1941), care ofer prioritate intuiiei artistice fa de intelectul practic, incapabil s neleag tainele existenei. Viziuni antiscientiste au fost expuse de ctre reprezentanii existenialiti ca M. Heidegger (1889-1977), K. Jaspers (1883-1969) i J.P. Sartre (1905-1980), care considerau c doar arta permite de a ptrunde n esena existenei, iar A. Camus (1913-1960) meniona c problema nu const n cunoaterea lumii, dar n explicarea supravieuirei omului [48, p.297-346, 395-448; 37, p.128-138]. n aceeai direcie i desfurau ideile i unii reprezentani ai colii de la Francfurt cum ar fi T. Adorno (1903-1969), Horchaimer M. (1895-1973) .a. ntemeietorul fenomenologiei, logicianul i filosoful german Edmund Husserl (1859-1938) plednd contra scentismului, nainteaz propunerea de a-i ntoarce filosofiei statutul de tiin universal, care opereaz cu esene ideale, eterne i adevruri venice [17]. Autorul consider c, cu prere de ru, filosofia nu a reuit pn n prezent s gseasc o conexiune dintre lumea obiectiv i cea subiectiv, cea logic cu cea practic. Din acest motiv, n locul ei s-a plasat tiina, care a identificat cunoaterea cu noiunea de tiinific. Autorul consider c tiina nu este capabil s rspund la ntrebrile ce se refer la sensul vieii i absurditatea lumii. Este pierdut spiritul suprem, omenirea nu mai este fericit, ea a obosit. Am putea afirma ns c deseori antiscientitii exagereaz importana moralei. Un antiscientism radical ajunge pn la limitarea sau chiar stoparea progresului tehnico-tiinific, cu propunerea de a ne ntoarce spre civilizaia tradiional. Adepii acestor curente recunosc rolul imens al tiinei i tehnicii n lumea contemporan. ns realizrile tiinifice sunt interpretate prin sentimentul de fric i nelinite, fiind declarate drept cauza tuturor nenorocirilor de astzi. Fiind martorii unor utilizri antiumane ale tiinei, antiscientitii susin c tiina este indiferent fa de 16

om, de speranele i dorinele lui, de aceea omul poate recurge doar la moral un tezaur venic al valorilor i idealurilor general-umane. Sciziunea dintre scientism i antiscientism are o fundamentare obiectiv determinat: deosebirea semnificativ dintre obiectele i metodele cunoaterii. Acest fapt duce n prelungire spre divergena tiinei i artei, formnd parc dou lumi separate ntr-o societate. Astfel, savantul i scriitorul englez Ch. Snow caracterizeaz aceste dou direcii ca alternativa a dou culturi cea tehnico-tiinific i cea umanitar-artistic. Devine evident faptul c prima cultur are tendina spre dominare odat cu creterea autoritii tiinei i tehnicii n societate [175, p.26]. Concepiile antiscientiste ncep s ia amploare la sfritul anilor 60 cnd se observ apariia unor curente, direcii antiintelectualiste, care neag tiina i critic ntr-o form deschis stilul de gndire raional, valorile societii utilitariste, precum i scopul economic ca factor de dezvoltare a societii. Apare un scepticism fa de aplicrile practice ale tiinei n primul rnd n medicin i pedagogie. Ca punct culminant al acestei stri devin revoltele tineretului din Frana n anul 1968, cnd atitudinile antiamericare coincid cu critica progresului tehnico-tiinific i a valorilor societii date. Adepii acestui curent considerau c epoca cultural a omenirii a luat sfrit i influena progresului tehnico-tiinific este att de puternic c nu se mai poate de ntreprins nimic pentru a o evita. Pentru salvarea omenirii este propus ntoarcerea la starea precultural, preraional, care poate fi efectuat prin intermediul unor religii timpurii, cum ar fi cele orientale, care i-au pstrat conexiunea strns cu natura. Axarea contiinei spre Orient presupunea perspectivele dezvoltrii, iar calea Occidental este interpretat drept stingerea culturii. Tot n aceast perioad se observ i apariia unui tehnofobism, ca o form pesimist a antiscientismului, prin negarea oricrui progres i implicare tehnic [36, p.55]. n ultimele decenii apare o ramificare a dilemei scientism-antiscientism prin o alt combinare tiinantitiin. Antitiina este interpretat drept o exigen la o concepie despre lume clar, distinct, constructiv i funcional n limitele creia se declar posibilitile tiinei, radical deosebite de acea cunoscut astzi. Eforturile unei astfel de concepii sunt de a respinge, a discredita, a depi tiina clasic occidental. Ca factori concureni ai tiinei sunt naintai mitul, arta, para-tiinele, religia, ocultismul etc. Aici predomin chemrile de a limita tiina, de a-i impune nite hotare stricte, de a merge la o nfruntare cu ea. Autorii abordrilor antitiinifice neag chiar i capacitatea tiinei de a dezvlui adevrul, considernd-o drept sistem de rtcire util (rmnnd influenai de Nietzsche) [142; 179]. Unii adepi ai acestor idei ajung pn la negarea statutului epistemologic al tiinei cu aprecierea ei drept mit al contemporaneitii. Astfel, reprezentantul postpozitivismului Paul Feyerabend menioneaz: Procesul separrii statului de religie trebuie s fie urmat i de delimitarea statului de tiin, deoarece aceasta prezint un institut 17

religios mult mai agresiv i dogmatic. O aa izolare ar fi unica ans de a ajunge la umanismul, pentru care noi suntem capabili, dar care nu l-am realizat niciodat [171, p.130]. Fundamentarea filosofic a concepiilor antiscientiste n dezvoltarea societii se realizeaz prin stabilirea prioritii axiologiei fa de contemplarea raional a lumii, care nu poate rezolva nici problemele dezvoltrii sociale i cu att mai mult nici problemele esenei umane. n centrul acestor sisteme axiologice sunt plasate diferite valori, printre care i cele religioase. Concepia c tiina i religia ar fi trebuit unite i gsete muli adepi n rndurile filosofilor contemporani. tiina i teologia sunt reprezentate, pe de o parte ca dou polariti opuse ale culturii, iar pe de alt parte este ters hotarul dintre ele. Se ncearc o combinare dintre aceste dou forme eterogene de manifestare a contiinei umane, concepie ntlnit i n lucrrile filosofului francez Teilhard de Chardin (18811955). Autorul promoveaz o filosofie optimist care ncearc s concilieze optimismul tiinei cu acel al credinei religioase, considernd c omul actual poate fi depit, omenirea urmnd direcia spre un nou punct critic, numit punctul Omega. Astfel, organizarea planetar a cercetrii tiinifice, determinarea acestei orientri n funcie de nevoile i aspiraiile fiinei umane i cooperarea dintre tiin i religie sunt obiectivele principale descrise n lucrarea sa [162]. ns, opera lui Teilhard de Chardin ntlnete o rezisten vie att din partea oamenilor de tiin, ct i din partea reprezentailor Bisericii, fiind neleas imposibilitatea vreunei concilieri a raiunii i dogmei. Problema inter-ptrunderii tiinei cu formele netiinifice de cunoatere a lumii i omului poate fi explicat prin schimbrile caracterului tiinei, a tipului de gndire tiinific. n raionalitatea tiinific clasic, bazat pe mecanicism, n procesul cunoaterii obiectului se elimina totul ce inea de subiectul cunoaterii, iar lumea valorilor era plasat dincolo de limitele tiinei. tiina de la sfritul secolului al XX-lea schimb radical lucrurile. Lumea omului s-a dovedit a fi profund i multilateral atras n nsui structurile cunoaterii obiective, modificrile tehnicotiinifice ale realitii. Aceast situaie se observ mai ales n tipul contemporan postneclasic al raionalitii tiinifice, fiind descris detaliat de ctre unii filosofi [94]. Concepii cu caracter antiscientist sunt naintate i de pe poziiile unui umanism abstract. Fiind de acord, pe de o parte, cu prerea c tiina i tehnica pot asigura oamenilor o existen mai favorabil, adepii acestor idei, pe de alt parte, atenioneaz despre rolul deumanizator al progresului tiinific n cultura contemporan. Omul apare doar ca un element al sistemului social, care ndeplinete probleme nguste. Astfel, sunt pierdute multe din calitile sale de fiin raional, care poate reflecta asupra problemelor supravieuirii, asupra esenei i sensului vieii. Oamenii se ndeprteaz tot mai mult unii de alii, i dup cum scria filosoful umanist Albert Schweitzer (18751965), ei i pierd valoarea ca personaliti individuale: O oarecare parte a omenirii devine pentru

18

noi doar material uman, lucruri. Omul apare ca mijloc pentru progresul tehnico-tiinific i pierde mult din propria valoare. [184, p.45]. n ultimele decenii ale secolului al XX-lea numrul adepilor antiscientismului crete chiar din contul unor reprezentani ai tiinei, care au rmas dezamgii de anumite realizri ale ei. Se creeaz o aa-numit arip moderat a antiscientismului. Ca form a acesteia poate fi evideniat ecologismul. Reprezentanii acestei direcii [102, 110, 144] nvinuiesc tiina de criza ecologic i propun o refuzare de la intermedierea relaiilor omului cu natura prin tiin i tehnic, nlocuindule printr-o contemplare intelectual. ns nu trebuie de ignorat faptul c astzi ar fi imposibil rezolvarea multor probleme ecologice fr ajutorul tiinei i tehnicii. Aceast orientare are o rspndire i influen foarte mare n lume i ne vom ntoarce la ea mai detaliat n capitolul urmtor. Totui, tiina de astzi este deschis pentru critic i discuii nu doar din partea specialitilor, dar pentru toi membrii societii. Discuii despre realizri tiinifice i urmrile lor negative sunt ntlnite n pres, mass-media, sunt cauza unor ntruniri polemice ale savanilor. Ca urmare a tuturor acestor procese se formeaz o atitudine mult mai rezonabil fa de valoarea tiinei, cnd argumentele pro i contra devin mai destinse, iar euforia scientist este nlocuit cu o apreciere realist. Societatea ncepe s nainteze ntrebarea despre scopurile i cile de dezvoltare a tiinei, formele de finanare i criteriile de eficacitate ale activitii tiinifice. Se observ o apropiere a acestor poziii, iniial opuse. Chiar i cei mai aprigi adepi ai scientismului ncep s recunoasc pericolul dezvoltrii necontrolate a tiinei. Printre savani se aprind discuii despre o etic a tiinei, care nu poate fi orientat doar la criteriile valorice interne, dupa cum se observa in lucrarile studiate [131, 175]. Sunt elaborate forme de protest contra unor programe concrete de cercetare, pentru care omenirea nu s-a maturizat nc, i care n viitorul apropiat pot s se ntoarc contra omului nsui (ca exemplu am aduce interzicerea n prezent unanim n lume a clonrii omului). Totodat, devine evident faptul c dezvoltarea societii separat de progresul tiinific ar fi o absurditate. Important este de a coordona rezultatele tiinifice i a le utiliza pentru binele comun. Aceasta ar reflecta evoluia pozitiv a contiinei sociale, trecerea ei la un nivel nou, cu formularea unui ir de probleme ce ar interesa civilizaia n ntregime, fcnd abstracie de tendine politice separate. In filosofie sunt discutate problemele dezvoltrii culturii ca un sistem dinamic special, ce reacioneaz flexibil la cele mai diverse apariii care i sunt incluse mai apoi ca elemente componente. Unii autori analizeaz cultura drept o unitate ce integreaz realizrile omenirii, inclusiv i cele tehnico-tiinifice, dac acestea i aduc aportul la protejarea i dezvoltarea valorilor i orientrilor general-umane [3]. Astfel, scientismul i antiscientismul apar ca orientri conceptuale valorice la etapa actual de dezvoltare a societii, n care este fixat importana major a tiinei i tehnicii. 19

Tema corelaiei dintre filosofie, tiin i tehnic, dialogul dintre aceste genuri ale creaiei umane se afl n cmpul actualitii filosofice interpretative contemporane. Dup cum menioneaz gnditorul romn contemporan tefan Celmare: Filosofia nu constituie o cunoatere propriu zis cu tot ce presupune aceasta ca validitate intersubiectiv; ea impunndu-se mai degrab printr-o coordonare a valorilor de cunoatere cu celelalte valori umane. Filosofia cultiv cu precdere o ierarhizare a formelor existenei din perspectiva valorii lor pentru om, remarcndu-se n toate situaiile prin instituii axiologice [9, p.12]. Etica ca parte a filosofiei nainteaz un ir de probleme conceptuale, ea trebuie s determine valoarea omului, locul lui n lume, sensul vieii lui, atitudinea i responsabilitatea acestuia fa de societate, alegerea idealului. ns etica abordeaz problemele date nu n mod teoretico-gnoseologic, ci practico-comportamental. n aceasta const deosebirea esenial a eticii de tiin. Morala aplic msura la realitatea existent. Divergena dintre existen i msur este divergena specific moral ce impulsioneaz activitatea social-istoric a omului [24, p.664-690]. tiina actual, n comun acord cu noile tehnologii performante, scientofage, intelectuale are nevoie de filosofie, ea nu poate fi lipsit de censul etic i, mai nou, bioetic. Argumentele n favoarea acestei afirmaii sunt multiple. Vechiul sistem nu mai este capabil s fac fa realitii, iar cel nou, avnd o imagine electrizant optimist este profund malign. Una din problemele eseniale ale umanitii devine, deci, subordonarea tiinei i tehnicii contiinei i moralitii, nu omul trebuie s serveasc sistemul, ci sistemul trebuie s-l serveasc pe om, care este nainte de toate o fiin vie i apoi raional, dotat cu contiin i gndire logic, iar tiina fr contiin devine profund mutilat i mutilant. O lege i/sau o teorie tiinifico-tehnic nu poate propune convingeri, nu indic i nici nu sugereaz cum trebuie trit viaa n mod demn, nu spun nimic privitor la atitudinile ce merit a fi adoptate fa de sine, lume i oameni. Dimensiunea valoric (atitudinile umanistice, ideologice, morale) trebuie ataat tiinei (fiind exclus implicarea direct a dimensiunii date la definirea cunoaterii tiinifice), ea manifestndu-se naintea, n prelungirea sau apropierea cunotinelor tiinifice. tiinele particulare utile pentru orientarea n lumea empiric sunt neputincioase n faa problemelor grave pe care i le pune omul atunci cnd se interogheaz asupra condiiei sale, asupra sensului vieii, a anselor i limitelor de fiinare. tiina are nevoie de o asimilare filosofic pentru a-i fi explicate semnificaiile cognitive i umane. La rndul su, nsi filosofia trebuie s fie contient de avantajele conlucrrii cu puterile tiinei, raportndu-se la cea din urm nu numai pentru a-i procura informaii noi i cunotine riguroase, ci i, mai ales n epoca postindustrial, pentru a-i cunoate valoarea, limitele i structurile specifice.

20

Pentru imperativul depirii fragmentarismului generat de progresul tehnico-tiinific este nevoie de o interdisciplinaritate. Valenele integratoare - teoretico-interpretative i metodologice ale filosofiei reuesc situarea eforturilor tiinifice ntr-o perspectiv uman, umanist i umanizatoare. Prin aceasta, tiina nu este subapreciat, ci recunoscut la adevrata sa valoare. tiina ce nu se afl sub protecia strict a vreunei viziuni filosofice prefigureaz modele de inteligibilitate care schimb radical imaginea tradiional despre cosmos, om, lucruri, structura materiei etc., cu numeroase implicaii i complicaii antropologice, epistemologice i socialculturale. Astfel, se cere o interpretare filosofio-axiologic a nsui actului tiinific, n msura n care specializarea acestuia limiteaz orizontul cercetrii, l ngusteaz excesiv, ajungndu-se la asemenea fragmentare nct comunicarea cu domenii chiar relativ apropiate este distorsionat sau blocat. Actul filosofic particip la contientizarea unor idei generale, privitoare la tabloul global al existenei pe care le propun performanele tiinifice. Pentru a formula o concluzie, vom trece peste atitudinile entuziasmate ale scientitilor, ct i peste prognosticurile pesimiste ale antiscientitilor i am meniona c astzi mai mult ca alt dat apare necesitatea la o apreciere valoric a diferitor tipuri de contientizare a existenei. Potenialul progresului tehnico-tiinific (inclusiv i cel umanist) este enorm. Societatea trebuie doar s elaboreze mecanisme pentru controlul descoperirilor tehnico-tiinifice, pentru prevederea urmrilor negative posibile i s hotrasc oportun problemele adaptrii contiinei umane la schimbrile furtunoase i de multe ori neateptate n cultur, care se petrec sub aciunea factorilor menionai. Anume o astfel de strategie este propus de ctre o mare parte din gnditorii contemporani preocupai de problemele n cauz [100, 101, 116]. tiina i tehnologia vor lucra n direcia eliberrii omului de munca de rutin, formalsecundar, pentru a-i crea condiii s-i dezvolte capacitile creatorii, s se auto-realizeze. Filosoful arab Morteza Motahari [30] consider c dezvoltarea componentei materiale (n care se nscrie i cea tehnic) l poate elibera pe om de grijile cotidianului, oferindu-i mai mult timp pentru convingeri i credine spirituale. ns pentru a atinge aceast treapt, urmeaz ca esena uman s se dezvolte nu n acelai rnd cu mijloacele pe care ea le creeaz, ci s le depeasc, ca omul s nu devin un sclav al produsului minilor i minii lui ci un utilizator al acestora, punndu-le n serviciul dezvoltrii lui spirituale. Aa dar, att timp ct tiina n genere, tiinele tehnice i tehnologiile n special nu vor ine cont de nevoile spirituale ale omului, vom asista mereu la necazuri existeniale. Trebuie de pledat pentru o sintez a tiinelor naturale cu cele umanitare, un dialog continuu dintre aceste domenii de activitate. Potenialul integrativ al progresului tehnico-tiinific poate fi aplicat la realitate numai printr-o abordare filosofic i socio-cultural larg. 21

Categoria de dialog devine una des ntlnit astzi n literatura contemporan, ncepnd cu dialogul n publicistic, politic, etic i ajungnd la dialogul cu natura. Astfel, metoda dialogului contemporan propune o relaie deschis, o comunicare cu natura, cu lumea exterioar, fizic, precum i cu lumea sa intern, biologic. Relaiile n acest dialog ar trebui s fie nu religioase i nici tehnice, dar morale. Problema dialogului n situaia crizei contemporane este dezvluit pe larg la muli filosofi. Se propune un dialog i o conexiune deschis dintre tiinele naturale, sociale i tehnice [175, p.27]. tiinele naturale programeaz activitatea practic, determinndu-i posibilitile i limitele. tiinele tehnice studiaz i perfecioneaz metodele experimentale, pe cnd tiinele sociale vor analiza i vor fundamenta raional-critic scopurile activitii. Numai o aa colaborare va face posibil dezvoltarea armonioas a tiinei i societii. nnoirea tiinei pe baza unor noi aliane ntre om, tiin i natur devine un moment esenial. Fiind un instrument al cunoaterii, tiina se va institui ca mijloc principal al dialogului omului cu natura, societatea i universul. Realizarea unei conexiuni mai strnse ntre tiinele naturii i cele umane va deschide noi puni de legtur ntre tiin, tehnic, filosofie i societate. tiina evolueaz ca nod specific de a comunica nu numai cu natura, dar i cu omul, context n care progresul social i cel tehnico-tiinific se interptrund. tiina nu poate fi rupt de societate, ea nu se izoleaz nici de cultur. Dialogul devine principiul dezvoltrii culturale care permite de a selecta ce e mai bun din tezaurul mondial. Acesta ofer omului opiunea de a i exprima prerea, de a-si adapta lumea sa interioar la tipurile culturi ce exist. Un dialog al culturilor este o alt posibilitate propus pentru a trece peste contradiciile crizei spirituale, a evita catastrofa ecologic [122, p.222]. Aadar, progresul tehnico-tiinific inducnd schimbri majore n ntregul sistem al culturii general-umane ne impune s analizm mult mai atent situaia creat astzi, n special referindu-ne la criza culturii i criza moralitii, despre care ne vorbesc mult gnditorii contemporani. Fr ndoial, contiina uman, personalitatea nu se formeaz exclusiv din datele pe care le deine tiina, de unde rezult unitatea celor dou lumi: cultura umanist i cultura tiinific. Aa se va evita distrugerea sau tergerea specificului fiecreia dintre ele, diferenelor n obiectele i scopurile creaiei. Avem toate motivele s considerm c lumea spiritual a omului este n continu dezvoltare, deoarece omul este un sistem autoorganizaional, care tinde mereu spre modificri. Schimbrile radicale a unor poziii vitale pot fi alternativele autodistrugerii. De aceea, n situaia actual, omul nu va reprezenta culmea creaiei, iar ideea supra-omului naintat de ctre Nietzsche va fi real numai atunci cnd el va fi purttorul nu a voinei spre putere, dar a voinei spre dialog, fa de tot ce l nconjoar, precum i fa de sine nsui.

22

1.2. Abordarea axiologic a cunoaterii tiinifice n condiiile culturii tehnogene

tiina actual nu mai poate fi privit doar ca mijloc riguros controlat sub raport metodologic de procurare de cunotine, ci ca un fenomen socio-cultural care determin destinul contemporaneitii, ntruct modific profund viaa social, marcnd, printr-o proiecie exterioar n creaii tehnice modul de via, reprezentrile despre lume i sistemele de valori. Este pe drept considerat de ctre unii autori c tiina i tehnica devin astzi noi vectori ai culturii i civilizaiei contemporane [40, p.205-215]. n prezent tiina este conceput inseparabil de tehnic, iar rolul ei se reduce de multe ori la o cluzire teoretic a practicii tehnologice. n paragraful ce urmeaz ne-am stabilit drept scop o distincie a valorilor acestor dou domenii, care par a fi inseparabile, dar totodat presupun i multe divergene de ordin moral. De fapt, noiunile de tiin i tehnic au fost combinate n categoria de tehnico-tiinific doar n secolul al XX-lea. Pentru grecii antici tehnica semnifica imitarea naturii sau aciune analogic proceselor naturale constatat de ctre gndirea omului [183]. n perioada medieval se observ o relaie tensionat, chiar o competiie ntre tehnic i tiin n procesul de stabilire a unor metode noi pentru a mbunti rezultatele, prima nsemnnd miestria meteugarului. Totui, accentul este pus pe inventivitatea i teoria orientat practic. ncepnd cu perioada Renaterii i pn la sfritul secolului al XIX-lea este pstrat autoritatea tiinei teoretice, ce se dezvolta chiar separat de tehnic. ns reformele industriale reprezint acele premise care stau la baza contopirii tiinei i tehnicii, ajungnd pn la situaia de astzi, cnd tehnica devine un produs secundar al cercetrilor fundamentale. Astfel, dac perioada elenist este vestit prin gnditori, secolele Renaterii sunt marcate prin cercettori, atunci epoca contemporan creeaz noiunea de savant, ca persoan ce se ocup de un anumit domeniu. Activitatea tiinific devine profesie i se contopete cu nvmntul superior. Se poate afirma c tiina studiaz probleme de ordin fundamental, n care nu se cere utilitatea practic, fiind o producie de cunotine i de argumentare a lor . Pe cnd tehnica reprezint activitatea ndreptat spre primirea unui rezultat concret, iniial presupus ca util. Tehnica este un mijloc de a atinge scopul, ea nu poate reprezenta scopul nsui. tiina prin tehnic devine doar un instrument n minile omului, iar un mijloc nu poate avea tendina de a supune. Sabia rmne a fi valoare de art ct timp este n teac, ns devine arm doar la dorina celui ce o are n mn. Alegerea va depinde de necesitile i normele morale ale posesorului.

23

Firete, nici o descoperire nu are o conotaie moral prin ea nsi, implicaiile etice survin cnd tiina se transform n tehnologie. Tehnologia este, de fapt, o mediaie concret material n care se ncorporeaz tiina, este faa vizibil a fenomenului tiinific [24, p. 442-448]. Cuvntul tehnic este frecvent nlocuit astzi prin tehnologie. Filosoful francez contemporan Denis Collin consider c tehnica trimite la o ndemnare simpl, abilitatea minilor, pe cnd tehnologia desemneaz operaii complexe de fabricare integrate n tehnotiin: electronica, tehnici de informare i de comunicare, genetic i biotehnologii etc. n sens strict, tehnologia este studiul tehnicii, dar ea nu este tehnic, ea este o tiin teoretic, tot astfel cum criminologia nu este practicarea crimei [7, p.40]. Utilizarea cuvntului tehnologie indic o valorizare (social i cultural), care exprim schimbarea de statut a activitii tehnice i tehnicii umane, o modificare a scrii valorilor admise n mod curent n societile tradiionale. Aceast modificare afecteaz pn i sensul gndirii, cu predominarea unei raionaliti instrumentaliste, care se ocup exclusiv cu determinarea mijloacelor adecvate anumitor scopuri prestabilite i care domin toate celelalte expresii ale raiunii umane. Filosoful existenialist german Karl Jaspers (1883-1969) susinea c tehnica n afara activitii este neutr axiologic, nu reprezint prin sine nici binele i nici rul: i unul i cellalt sunt nrdcinate n om i numai acesta poate oferi un sens tehnicii [192, p.137]. Marele gnditor considera c demonismul tehnicii ar nsemna cel al relaiilor sociale, n care se desfoar producia i, nemijlocit, viaa omului [192, p.146]. Tot la aceast ntrebare se refer i unele cugetri ale filosofului german Martin Heidegger (1889-1977) care considera c omul nu poate s se debaraseze de dorina de a poseda tehnica n sensul ngust-pragmatic, pn cnd se va referi la aceasta doar ca la o metod de realizare a obiectivelor. Ideile lui sunt sortite s se roteasc ntr-un cerc vicios a logicii tehnologicului, rmnnd ca parte inseparabil a producerii de furnizare. Filosoful ncearc s gseasc o soluie la aceast problem prin naintarea unei posibile sinteze dintre tehnic i art [176, p.60-61]. tiina ajut omul n nelegerea lucrurilor, oferindu-i o percepere integr a realitii. Dac evoluia gndirii tehnocratice permite optimizarea cilor de realizare a scopurilor stabilite, atunci dezvoltarea gndirii tiinifice ofer o analiz a situaiei cu determinarea tendinelor i prognosticarea urmrilor acestor realizri. Creativitatea i direcionarea spre o corelaie cu ali oameni sunt factorii majori care deosebesc gndirea tiinific de cea tehnic. Actualmente este evident o integrare tot mai puternic a tiinei fundamentale cu industria tehnologiilor scientofage (cele bioinformaionale, ingineria genetic, telecomunicaiile etc.) i deci putem accepta apariia unui nou fenomen cel al tehnotiinei. Astfel, actualul context socio- global iniiaz un regim 24

aparte de autodezvoltare a tiinei. ns, cu regret, posibilitatea de a controla practica utilizrii tehnologiilor scientofage create de ctre tehnotiin este aproape nul. Cu toate c n epoca tiinelor clasice se considera c tiina trebuie s reflecte situaia obiectiv a lucrurilor, c aceasta este garania adevrului, astzi tehnotiina nu mai pretinde la adevr. Adepii ei susin c cunoaterea obiectiv (n sensul metodologiei tiinei clasice) este imposibil. Astfel, tiina devine prtaul crerii unor mega-riscuri [164, p.57]. Recunoaterea pericolelor unor sau altor inovaii tehnico-tiinifice se petrece nu n puterea unui proces tiinific intern, axat spre cunoaterea deplin a adevrului (inclusiv i a consecinelor negative ale progresului tehnico-tiinific), dar numai sub unele presiuni din partea societii. Unii autori menioneaz tendina de fetiizare a raiunii, ceea ce poate duce pn la iraionalism. Aa abordare gsim n lucrrile reprezentanilor colii de filosofie social de la Francfurt i n special n concepiile lui Horchaimer M. (1895-1973). n lucrarea Spre critica raiunii instrumentaliste (1947) filosoful menioneaz c n perioadele anterioare ideile despre bine i dreptate se ntemeiau pe autoritatea lui Dumnezeu, ns n prezent totul se bazeaz pe principiile raionalitii, utilitii, analizndu-se doar mijloacele. Nu se mai discut despre preferina unui scop fa de altul, nu se mai ntreab despre utilitatea unor sau altor lucruri [37, p.127-128]. O dat cu subiectivizarea raiunii are loc i formalizarea ei, fapt ce i gsete un rsunet influenabil n practic. Astfel, principiile eticii sunt apreciate nu n dependen de corespunderea lor cu realitatea, dar dup nivelul de acomodare la tipul de trai existent. Adaptarea devine unicul criteriu al raionalitii. Care sunt urmrile formalizrii raiunii? Ideile de echitate, fericire, toleran i altele, care n secolele anterioare erau sancionate de ctre raiune, astzi i pierd fundamentarea raional. Este imposibil de a susine prin raiunea instrumentalist ntietatea dreptii i libertii fa de nedreptate i asuprire, precum s-ar ncerca de a demonstra c culoarea roie este mai perfect dect cea albastr. Arta, la o aa interpretare a raiuni, i pierde sensul i coninutul social. Unui asculttor, pentru care ideile morale i-au pierdut valoarea, mesajul Simfoniei eroice de V.Bethoven i va rmne necunoscut. Sensul acesteia se va limita doar la observaiile critice fcute de ctre un comentator. Interpretarea instrumentalist a raiunii exprim de fapt criza raiunii, acutizarea contradiciilor, evideniind criza individului i individualitii n societatea postindustrial. Aceast interpretare orienteaz societatea spre posedare i stpnire, ceea ce ndreapt omul spre un individualism radical. Absolutizarea rolului i importanei tiinei i tehnicii n societate ar duce la o criz a culturii, creia i sunt caracteristice devalorizarea unor categorii tradiionale, temeinice pn atunci. Aadar, criza culturii i criza moralitii n societate sunt ntr-o legtur organic. La aceast idee, revenim la cuvintele filosofului german N. Hartmann, care meniona c: Pe lng ntreg 25

egoismul natural, pe lng teama omeneasc i falsa mndrie, exist, nainte de toate, incapacitatea de a vedea moral [15, p.135]. Activitatea omului servete drept baz substanial a culturii, deoarece n afara acesteia nu poate exista nici cultura material i nici cea spiritual. Dar ntruct tiina produce mijloace teoretice pentru activitatea uman raional, atunci, n aceeai msur, ea se transform n factorul bazei teoretice pentru alte componente ale culturii. n activitatea omului valorile dicteaz legi bine determinate i norme pentru formarea i desfurarea complexului de cerine. mprtim opinia conform creia valorile subiectului realizeaz limitele cerinelor lui admisibile i acceptabile n corespundere cu necesitatea de a lua n consideraie i cerinele altor indivizi, ale grupelor sociale, societii sau chiar ale omenirii. Lund natere din activitatea vital, formndu-se n baza acesteia, valorile devin un stimulator puternic de dezvoltare a personalitii. Din aceast cauz studierea valorilor i orientrilor valorice devine tot mai necesar, iar influena procesului de axiologizare asupra practicii umane se desfoar ca fenomen inevitabil n lupta pentru supravieuirea omenirii [60, p.24-25]. Sociologul i filosoful englez contemporan L. Laudan susine c progresul poate fi considerat drept progres adevrat doar pentru un numr restrns de scopuri i valori. ns, n utilizarea zilnic noiunea de progres tiinific capt un sens absolut, fcndu-se abstracie de valorile concrete care ar indica progresul. Atunci cnd un fragment al tiinei se poate afla n stare de progres (n raport cu anumite valori) concomitent se poate urmri i un regres (referitor la alt combinaie de valori). Nu se poate de evitat faptul c determinarea progresului depinde de grupurile de valori naintate. Este imposibil o combinare general, unic i ideal a acestor valori [128, p. 341-342]. n aa ordine de idei am evidenia cteva grupuri de valori, care influeneaz procesul cunoaterii. Dup unii autori [135, p.128] aceste combinaii pot fi: - Valorile cognitive sau epistemice, care influeneaz metodologia i scopul cunoaterii. - Valorile etice, care reglementeaz relaiile dintre cercettori n limitele unei comuniti tiinifice. Se presupune c aceste valori au o rspndire identic la reprezentanii diferitor paradigme. De exemplu, valoarea dezinteresului trebuie s fie inerent att adepilor atomismului, ct i pentru reprezentanii energiticismului. - Valorile etice, care determin procesul de utilizare a rezultatelor descoperirilor tiinifice de ctre societate. Acest grup include valorile i normele sociumului n care se dezvolt tiina. Am spune c nsui tiina reprezint o valoare important, care se afl la baza vigurozitii societii contemporane. Valorile morale au existat mereu la temeliile tiinei, ns, cu prere de ru, savanii nu ntotdeauna desfurau aceste valori comunitii, sau societatea nu era capabil s utilizeze raional realizrile tiinei. 26

Omul de tiin se gndete rareori la ecourile etice ale performanelor lui. El triete n prelungirea disjunciei clasice dintre fapt i valoare, realiznd c tiina este ambivalent, dar, cu regret, deseori fiind convins n bunele intenii ale semenilor si. Orict de mult ar tri savantul cu iluzia c face doar cercetare fundamental, c vrea s cunoasc de dragul cunoaterii, n ultim instan direct sau indirect, descoperirile i inveniile teoretico-tiinifice produc mutaii n raporturile practice ale omului cu natura, cu semenii si, avnd un impact decisiv asupra eficienei acestor raporturi. Fiind plasat n faa unor situaii concrete, omul de tiin va lua o atitudine convenabil, raportndu-se de multe ori la sine nsui. Dar cine poate ntrevedea nsemntatea aciunilor sale? Cine cunoate lanul de consecine i contientizeaz pe deplin proporia responsabilitii? Firete, omul inovator nu poate mprti ideea c inveniile lui vor deveni o cauz nu a progresului, ci a regresului. Descoperirea energiei atomice nu presupunea tragedia de la Hiroshima i Nagasaki, sau catastrofa de la Cernobl, iar inventarea unui ir de aparate casnice i mijloace de transport nu a fost realizat n scopul polurii mediului ambiant sau a rarifierii stratului de ozon. Similar este situaia i n domeniul biomedical, unde cercetrile n direcia descifrrii genomului uman i a clonrii nu presupun distrugerea speciei umane sau crearea unei specii noi, pericolul fiind evident doar n timp. Inventatorii iniiali nu au presupus c graie produsului minii lor, lumea se va mparte n productori de tehnici i consumatori, primii impunndu-le cu insisten celor din urm un nou stil de existen, recurgnd la diferite metode, de la cele mai rafinate pn la impunere forat. Nectnd la faptul c valoarea adevrului este considerat una general i unanim recunoscut de ctre lumea tiinific, astzi accentul este pus tot mai des pe preul acestei valori, punct de pornire fiind nsi viaa ca valoare. Argumentarea acestei afirmaii o gsim n recunoaterea preului care este pltit astzi de ctre omenire pentru descoperirea unor sau altor adevruri, cum ar fi cele din fizica nuclear, biologia molecular sau alte tiine fundamentale. Unii autori evideniaz dou aspecte ale acestei probleme culpa tiinei i culpa savanilor [175, p.188]. Ei consider c culpa tiinei nu poate fi discutat productiv deoarece vinovai se dovedesc a fi toi mpreun i nimeni concret (fiind o esen abstract din punct de vedere a relaiilor interumane ). Aplicarea culpabilitii tiinei n ntregime ar fi lipsit de o motivare logic i n practic ar duce la o moralizare inutil, o nvinuire nentemeiat a tiinei. Determinarea scopurilor cognitive, care implic ca urmare i ierarhizarea valorilor, este denumit de ctre L. Laudan ca al treilea nivel de divergene ale savanilor, i anume cel axiologic (dup cel de esen i metodologic) [128, p. 307]. Acest nivel este considerat cel mai complicat i fr mari perspective spre rezolvare, deoarece este imposibil ca toi savanii s posede scopuri identice, deci s aprecieze valori similare. 27

Astfel, progresul tehnico-tiinific a naintat problema moralitii oamenilor de tiin, care, referitor la acest subiect, s-au plasat pe diferite poziii. O parte din savani consider c omul nu este responsabil pentru legile naturii. Misiunea nvatului este de a explica cum funcioneaz aceste legi, ns ntrebarea despre utilitatea bombei de hidrogen nu se refer la savant [116, p.53-54]. Tot aici am aminti cuvintele carcettorului Enrico Fermi: Nu m plictisii cu remucrile voastre de contiin! n cele din urm este o fizic excelent! [151, p.4]. La nceputul secolului al XX-lea vestitul matematician francez Poincar Jules Henri (1854 1912) n lucrarea Valoarea tiinei (1905) afirma c adevrul tiinific nu poate veni n conflict cu moralitatea. Morala i tiina au fiecare domenii proprii care nu tangeniaz, de aceea ele nicicnd nu pot intra n conflict. Autorul neag repetat noiunea de tiin amoral, precum i cea de moral tiinific [147]. O astfel de atitudine este criticat de ctre cercettorul polonez contemporan V. Pulicovski, care susine c o aa viziune duce la concluzia c savantul este responsabil doar pentru ceea ce se petrece n laboratorul sau biroul su, unica misiune reprezentnd doar stabilirea adevrului. Astfel, savantul poate alege ntre investigaiile teoretice sau practice, cluzindu-se doar de propriile interese. Deci savanii nu trebuie s se neliniteasc despre utilitatea descoperirilor sale! [148, p.15]. Exist concepii care separ tiina n cea curat (veritabil) i cea aplicativ [175, p.136.]. Dac prima este axat doar spre cutarea adevrului, atunci cea de a doua servete intereselor sociale. Astfel, tiina aplicativ poate fi supus unei evaluri etice, pe cnd tiina veritabil se afl dincolo de oricare convingeri morale. De fapt, aa idei i au rdcinile n filosofia pozitivist i, prin simplificarea imaginii activitii cognitive, subiectul cunoaterii este adus la nivelul unei maini automate. Pe de alt parte unii savani se consider culpabili fa de societate pentru realizrile sale. nc n anul 1947 savantul i fizicianul american Henry Margenay n lucrarea Cultura Vestului, metoda tiinific i problema eticii scria: narmat cu tiina pentru rezolvarea unor probleme mult mai mree i mult mai grandioase, copleit de responsabilitatea tot mai ngrozitoare, omul contemporan relev c nsui izvorul puterii sale l las fr o ndrumare moral. Iat de ce savantul de astzi, mai mult ca oricnd, are nevoie de sfatul i dirijarea umanismului [175, p.113]. ncepnd cu anii '70 ai secolului trecut n fosta Uniune Sovietic, asemeni opiniei tiinifice i publice din Occident, se atrage o anumit atenie problemelor legate de etica tiinei, etica savantului. Muli autori confirm concluzia formulat de ctre filosoful rus Iliencov A.V. precum c Umanismul poate triumfa pe pmnt numai cu susinerea tiinei, cu ajutorul ei reciproc. tiina poate s se dezvolte pe calea descoperirilor epocale doar n cazul, dac ea se va orienta spre binele tuturor oamenilor, dac ea i va coordona permanent calea cu busola umanismului [46, p.27]. 28

Progresul societii ar fi trebuit caracterizat att prin realizrile tiinei i tehnicii, ct i prin elaborarea unor norme i aprecieri ale comportamentului ce ar exprima cerinele sistemului social i posibilitile lui de a perfeciona relaiile individului cu societatea, de a dezvolta cultura. ns valorile culturii tehnogene atribuie activitii umane un vector total diferit de cel al civilizaiilor tradiionale. Omul trece de pe poziia celui supus (circumstanelor naturale sau sociale) n locul stpnitorului, creatorului i a reformatorului lumii. Procesul dat este puternic influenat i de oferirea unui statut special raionalitii tiinifice n sistemul de valori al civilizaiei tehnogene, precum i importanei majore a viziunii tehnico-tiinifice asupra lumii, deoarece cunoaterea lumii este deja o condiie pentru modificarea ei. Acest fapt ofer ncredere n capacitile omului care, descoperind legile naturii i ale vieii sociale, va putea influena procesele naturale i sociale n dependen de scopurile i motivaiile sale. Astfel, n cultura contemporan categoria de tiinific capt un sens simbolic, fiind neleas ca condiie obligatorie a progresului, iar valoarea raionalitii tiinifice devine o caracteristic specific a societilor tehnogene [160]. Civilizaia tehnogen contemporan (n comparaie cu cea tradiional) nainteaz un sistem nou de valori. Valoare este considerat nsui inovaia i originalitatea, fiind apreciat totul ce este pentru prima dat. Ca simbol al civilizaiei tehnogene poate fi folosit Cartea Recordurilor Gwiness, n comparaie cu binecunoscutele apte Minuni ale Lumii. Prima ne demonstreaz c fiecare individ poate deveni unic n felul su, s realizeze ceva neordinar, pe cnd cele apte Minuni au tendina s stabileasc finalitatea lumii, cu mesajul c grandiosul i neobinuitul au avut loc deja. Astzi devin evidente repercusiunile procesului de instituionalizare a tiinei. Dac n perioadele anterioare tiina se ncadra n paradigma oricrei activiti creatorii, veriga de baz fiindu-i omul ca individualitate, atunci n perioada contemporan se observ organizarea unor condiii artificiale speciale cu scop de a realiza creaia tiinific, fapt dictat de necesitatea rezolvrii unor probleme concrete practice. Alegerea obiectului de cercetare, precum i interesele savanilor sunt determinate preponderent de ctre cerinele sociale, dect de aspiraiile individuale. Geniul este nlocuit cu instituii, iluminrile individuale cu lucrul scrupulos a unui grup, colectiv de nvai, iar tematica incidental cu o cercetare bine determinat. Problema tiinific este fragmentat n numeroase componente asupra crora lucreaz grupuri de savani i care de multe ori nu sunt cunoscui n general cu scopurile cercetrii date [133, p.23]. n acest context sunt binevenite cuvintele filosofului german Hans Lenk : Nu ne este mai uor de la faptul c proiectele tehnicotiinifice, preponderent grandioase, sunt colective, ar fi analogic cu situaia cnd un grup de orbi bjbie cu bastoanele lor ncolo-ncoace [129, p.390]. Prin urmare, savantul este ndeprtat parc de responsabilitatea pentru rezultatele lucrului su. Pentru societate, la rndul ei, este important nu att savantul ca personalitate sau procesul realizrii 29

descoperirilor, ct rezultatele primite. tiinele naturale, ndeplinind o comand social concret, trec la forma de cunoatere colectiv n cadrul unui institut tiinific de cercetare, unde savantul se transform ntr-un executor a unor funcii limitate determinate. Cele expuse ne demonstreaz c tiina capt pe de o parte un impuls pentru o dezvoltare tot mai impetuoas, iar pe de alt parte, se ndeprteaz tot mai mult de sistemul tradiional de valori. Astfel, o latur caracteristic pentru civilizaia tehnogen devine bulversarea sistemului de valori, stabilit n cea tradiional. n societatea contemporan un loc important este acordat autonomiei personalitii, fapt ce influeneaz multe sensuri conceptuale cum ar fi cel al interpretrii omului i a lumii, al scopurilor i sensurilor activitii umane, al locului persoanei n comunitate. Devine specific o situaie paradoxal: individul, cruia i este recunoscut unanim autonomia, care nu ine cont de faptul c semenii si au alte gusturi, tradiii sau nu-i accept credina, utilizeaz aceleai realizri ale tehnicii, care au tendina spre nivelare i omogenizare, care creeaz, de fapt omul tehnicizat [28]. Aceast trstur este menionat nc la nceputul secolului al XX-lea n lucrarea filosofului spaniol Jose Ortega y Gasset (1883-1955) Revolta maselor (1930), unde este naintat noiunea de epoc a omului maselor, cruia i este specific o nivelare general, ncepnd de la vestimentaie i ajungnd la apartenena sexual. Apare fenomenul aglomerrii, cel de turm [35]. Astfel, gndirea tehnogen ajunge pn la o lips de cultur, unde predomin intermediarul, iar omul maselor, fiind suficient de inteligent i cu posibiliti mult mai mari ca altdat, tinde spre excepionalitate, pn cnd pretinde dreptul la vulgaritate. Tirania trivialitii intelectuale devine o latur specific a culturii contemporane, unde lumea spiritual a omului maselor este lipsit de idealuri [108, p.44]. Progresul tehnic poate fi considerat i ca cauz important a unei probleme cu caracter relativ nou dintre individ i societate. Pe de o parte, individul ntr n conflict cu societatea, dorind s domine lumea i s i-o stabileasc n serviciu (aici putem meniona oamenii erudii, cu aptitudini deosebite, chiar excepionale, care produc inovaiile tehnice, livrndu-le pe piaa mrfurilor i serviciilor). Pe de alt parte, societatea permanent solicit noi invenii, simindu-se o presiune asupra celor ce sunt capabili s le ofere. ns tehnologiile i tehnica create n scopul realizrii unui profit individual, orientate preponderent spre necesitile productorului dect cele ale omenirii, sunt dominate doar de aspiraia de a cpta profit. Productorul sacralizeaz tehnica, propunnd-o consumatorului ntr-o form insistent i utiliznd diferite metode, iar uneori chiar o impune, substituind anumite valori supreme. Aa valori ca credina, omenia, frumosul, natura etc. tot mai des sunt nlocuite cu valori tehnice. Aici am putea aminti afirmaia lui Nicolae Hartmann: Dac exist o trezire a contiinei valorii, atunci epoca noastr este aceea care are nevoie de ea [15, p.137].

30

n condiiile unei economii de pia planetare ar prea ireal i chiar utopic posibilitatea unui control social adecvat pentru utilizarea noilor tehnologii scientofage. Din momentul n care acestea aduc profit, ele capt o rspndire tot mai larg, iar avertizarea unor savani aparte despre posibilul pericol ca urmare a utilizrii lor este, de regul, ignorat de ctre corporaiile transnaionale. Astfel, realizrile actuale n domeniile tehnologiilor nucleare, bioinformaionale i ale ingineriei genetice devin incompatibile cu economia de pia, deoarece industrializarea acestor tehnologii va duce inevitabil la urmri negative [164, p.58]. Tehnicizarea omului i a societii, n cuplu cu informatizarea, pare a fi un proces cu menirea de a ordona lumea, de a-i impune anumite scheme ale existenei care, dei artificiale i nefireti firii umane, creeaz nite modele fixe. Dilema dintre productorul i consumatorul produsului tehnic ajunge pn la instituirea unei stri de haos, de pierdere a unui control valoric spiritual. Asistm la o catastrof umanitar, incontient, provocat att de cei care lanseaz idei de tehnologizare i mondializare n conformitate cu modelul pe care l posed, fr a ine cont de diversitatea lumii, ct i de cei care se opun radical acestor idei, propunnd izolare i separare printr-o rentoarcere definitiv la valorile spirituale i renunare absolut la cele ale tehnicii (de exemplu reprezentai aprigi ai diferitor confesiuni). Cultura exprim nivelul dominrii omului asupra lumii, adic indic realizrile omenirii n domeniul tiinei i tehnicii, dar totodat caracterizeaz gradul de umanizare a relaiilor n societate. Desigur, dezvoltarea tiinei i tehnicii sunt nite condiii obligatorii pentru progresul culturii, ns este nevoie de o reglementare raional a tendinelor de absolutizare a rolului tipului tehnic de gndire, deoarece un progres adecvat i veritabil ar nsemna o armonie a tuturor componentelor culturii. Acest fapt este menionat de ctre fondatorul Clubului de la Roma, cunoscutul savant italian Aurelio Peccei (1908-1984): Comunitatea tiinific mondial trebuie s se refere cu o nalt responsabilitate la faptul c numai acel progres i acele schimbri care corespund intereselor umane i se refer la limitele capacitilor sale de adaptare, au dreptul la existen i trebuie susinute aceasta este concluzia logic i consecina fireasc a ntregii dezvoltri a omenirii; anume cu aceast cheie trebuie de rezolvat ntrebarea despre reglarea procesului de schimbare. Dac de pe aceste poziii vom aprecia cercetrile tiinifice, investigaiile i elaborrile tehnice, se va dovedi c unele din ele trebuie stimulate, altele moderate, iar cele de al treilea este necesar de interzis imediat i de permis reluarea lor doar atunci cnd o dezvoltare corespunztoare a calitilor umane va crea condiii pentru perceperea i aplicarea util a unor doze noi de progres. [141, p. 370]. Cercettorii (obiectivul crora ar trebui s fie omul, societatea, protejarea vieii pe Planet, asigurarea dezvoltrii durabile, securitii, crearea unui viitor demn) sunt obligai s ofere societii 31

o evaluare maximal imparial asupra gradului de risc al fiecrei strategii elaborate i aceasta este necesar de efectuat pn la momentul realizrii ei n practic. Savantul german contemporan U.Beck susine c sursa scepticismului tehnico-tiinific const nu n iraionalismul criticilor, dar n insolvabilitatea raionalitii tehnico-tiinifice n faa riscurilor i pericolelor civilizaiei. El nu demonstreaz incompetena unor savani sau discipline aparte, dar reiese din abordarea sistemic instituional-metodic a tiinei ctre riscuri. tiinele contemporane sunt orientate spre o specializare ngust, deseori abinndu-se de la verificarea practic. Ele devin absolut impotente pentru a reaciona adecvat la riscurile civilizaiei, fiind nsui implicate n apariia i amplificarea acestora [80, p.71-72]. Aadar, utilitatea sau dauna adus omenirii de ctre progresul tehnico-tiinific nu depinde de tehnic, dar de faptul cum ea este utilizat de ctre societate. Dup cum meniona filosoful german Theodor Adorno (1903-1969) Dac astzi tehnicienii se ngrozesc despre posibilitile de utilizare a descoperirilor lor, atunci cea mai reuit reacie la aceast fric ar fi contribuirea la instaurarea unei societi, care ar corespunde demnitii umane [77, p. 370]. Desigur, tiinele aplicative (precum i tehnica) au tendina de a redistribui povara responsabilitii morale pe societate, cerinele creia le satisfac, conducndu-se de principiul necesitii, utilitii i optimalului n anumite condiii. Apare ntrebarea despre o societate unde aspectele oricrei dezvoltri, inclusiv i a celei tehnico-tiinifice, sunt trecute printr-o apreciere etic, sunt raportate la valorile umaniste, general-umane, valoarea vieii fiind centrul tuturor schimbrilor i oricrui progres. Elaborarea unor valori general-umane devine astzi o condiie obligatorie pentru supravieuirea oamenilor pe Terra. Generalitatea valorilor trebuie de cutat nu n un oarecare ideal religios, dar n interesele unice a omenirii, care i contientizeaz unitatea trecnd peste diferenele de confesiune i fiind pregtit de a aciona conform contiinei general-umane cptate. Negarea total a unor hotare, impuse la un moment oarecare de ctre religie, a dus la o extremalizare radical opus acesteia. Aa, prin exclamrile de tipul Dumnezeu a murit! (Nietzsche) sau Dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este permis! (F.Dostoevski) se ajunge la un haos a moralitii, pornind de la amoralitatea individual i ajungnd la imposibilitatea crerii unor valori general-umane. Limitele morale ale activitii umane generale precum i ale celei tiinifice ar trebui stabilite prin dialectica particularului i generalului, fcnd abstracie de specific (vrst, naionalitate etc.), combinnd interesele, necesitile i scopurile singulare pentru a crea unele de ordin universal, benefice ntregii omeniri. Pentru prima dat n istorie pericolul autodistrugerii impune o nou viziune n autodeterminarea omului, nu ca un individ, dar ca parte a unui ntreg, vorbindu-se de fapt, nu despre 32

om, dar despre omenire. O astfel de interpretare ar nsemna trecerea peste metoda natural-tiinific de a percepe omenirea doar ca specie biologic, ct i peste metoda social-organizaional care concepe comunitatea uman ca societate cu baza i suprastructura sa. Se merge la o metod mult mai superioar, cea axiologic, care explic societatea uman ca purttorul unor valori unice fundamentale, care leag pmntenii ntr-o integritate, nectnd la anumite deosebiri particulare a valorilor unor popoare, pturi sociale, culte religioase, grupuri profesionale, generaii sau sexe. Totui, dup cum menioneaz filosoful autohton Teodor N. rdea, tentativa de a schimba cu fora anumite valori fr modificarea condiiilor reale ale vieii oamenilor, fr transformarea intereselor lor este sortit la insucces [60, p.23]. Omul n esena sa prezint o fiin valoric i ct de perfecte ar fi tehnologiile, ele mereu vor rmne n mna individului doar instrumente sau organoane, cum ar fi, de exemplu, intelectul artificial sau tehnologiile informaionale o posibilitate bine determinat a omului, care reprezint materializarea cunotinelor i experienei lui. O responsabilitate absolut pentru abuzurile cu tehnica o poart numai oamenii, reprezentani ai unor grupuri, care acioneaz individual, sau nsui grupurile. Noi toi ne atribuim acestor grupuri, cu partea noastr de responsabilitate n dependen de posibilitile de a interveni de care posedm. Despre aceasta ar trebui s reflecte fiecare dintre noi. spune gnditorul german H.Lenk [129, p.392]. Astfel, procesul de axiologizare a practicii cognitive nainteaz vis-a-vis de subiectul activitii tehnico-tiinifice noi cerine i principii. Ca primordial am putea nainta principiul durabil de dezvoltare a societii, realizarea cruia necesit, mai nti de toate, o analiz aprofundat a reflexiei axiologice la baza creia se situeaz doctrinele etice. Devine evident necesitatea elaborrii de ctre societate a unui sistem unic de orientri valorice practice, bazate pe o balan a intereselor tuturor oamenilor, a omenirii n ntregime. Aici am aminti cuvintele filosofului romn Tudor Vianu: Omul moral el nsui, adic acela care se gsete fa de valorile morale n unghiul cuprinderii lor adecvate, nu se ndoiete ns niciodat de putina creterii morale a omenirii. Credina aceasta este una din axiomele vieii morale [64, p.116].

33

 1.3. Principiul antropocentrist i criza ecologic contemporan n rezultatul unor dispute ndelungate filosofice dintre diverse curente i teorii, omul ajunge n perioada contemporan s fie interpretat ca un sistem bio-socio-cultural unical accesibil n splendoarea sa existenial doar reflectrii filosofice. Anume filosofiei contemporane i este oferit oportunitatea de a cerceta, de fapt de ai continua cercetrile, asupra problemei sale eterne, cea a relaiei omului cu lumea. Termenul lume este neles astzi mult mai vast, nglobnd n sine noiunea de mediu fie natural, social sau cultural, n care omul exist, se dezvolt istoric i se afl ntr-o legtur de feed-back. Aceast nou interpretare a omului este bazat att pe realizrile gndirii tiinifice contemporane, pe metodologia cunoaterii, ct i pe necesitile profunde ale practicii, dictate din a doua jumtate a secolului al XX-lea de ctre un nou tip de civilizaie [40, p.194-204]. Gndirea filosofic caut cu insisten s denumeasc acest fenomen, n marea majoritate atribuind doar prefixul post post-industrial, post-modernism etc., - ns de fapt se cere evidenierea sensului i a coninutului acestuia. Apariia unui nou model de organizare a existenei umane n dimensiuni general planetare cere de la savani o contientizare tiinific riguroas a locului omului n cosmos sau a relaiei omului cu lumea, deoarece de nelegerea acestui fapt depinde astzi existena uman de mai departe. Omul n evoluia sa istoric a depins mereu de anumii factori externi naturali, sociali sau culturali (religie, tiin). Aceasta i-a afectat considerabil lumea sa intern, i-a mrginit libertile, la provocat spre tendina de a se ridica de asupra tuturor, de a-i lua rolul de demiurg, rege al naturii, supra-om, msur a tuturor lucrurilor, cel capabil de a supune lumea ntreag voinei sale. tiina contemporan ne demonstreaz inconstana istoric att a modului uman de trai i a formelor existenei sale, ct i a esenei omului, a corelaiei lui cu natura. Este cunoscut faptul c istoria lui Homo Sapiens a nceput cu o discriminare crud a acestuia de ctre forele externe, fiecare individ fiind ntr-o dependen fatal de diveri factori. Trecnd prin modificri radicale, i uneori chiar drastice, determinat de structura sa anatomico-fiziologic i genetico-mutaional, omul i-a creat societatea i cultura specific. Primordialitatea condiiilor a fost pus n dezbateri ndelungate att de ctre darviniti, ct i de ctre marxiti. Astfel, cercetarea filosofic, pornind de la cosmocentrismul antichitii i depind secolele teocentrismului medieval, se axeaz spre om i necesitile sale, plasndu-l n centrul studierii, acordndu-i toat puterea, importana i valoarea suprem. Concepia antropocentrist devine o calitate indispensabil a societii umane, avndu-i rdcinile n scolastic, fiind puternic accentuat n perioada Renaterii i, suferind anumite metamorfoze, rmne s predomine pn n perioada contemporan.

34

Noiunea de antropocentrism este studiat astzi de ctre muli filosofi i reprezentani ai tiinelor umanitare. Unii interpreteaz antropocentrismul drept o concepie filosofic i practic de percepere a lumii, care const n acordarea importanei exclusive i valorii supreme pentru interesele i necesitile umane, oamenii fiind analizai drept centrul universului i a vieii. Ca ramificri ale antropocentrismului sunt explicate noiunile de egocentrism cnd persoana este interesat doar de sine nsi, sociocentrism datoria moral a personalitii se rsfrnge asupra membrilor unei societi, grup la care aparine, patocentrism se consider c omul trebuie s protejeze doar fiinele cu raiune. La fel se evideniaz formele antropocentrismului accentuat sau dur i antropocentrismului atenuat. Conform primului tip toate speciile neumane i obiectele prezint doar mijloace pentru satisfacerea plcerilor senzitive, pe cnd n cel de al doilea tip se consider c fenomenele i obiectele extraumane pot satisface att preferinele sale raionale ct i cele senzitive [84]. Dicionarul de Filosofie Oxford ne explic termenul de antropocentrism astfel: Orice concepie care exagereaz importana fiinei umane n cosmos, de exemplu cea care consider cosmosul ca fiind constituit pentru folosul nostru. Explicarea unei proprieti, cum ar fi o culoare, ar fi antropocentrist dac ncorporeaz un element care leag posesiunea acestei caliti de starea celui care o explic [5, p.25]. Reprezentanii contemporani ai cretinismului, printr-o interpretare specific, nainteaz categoria de antropocentrism drept: 1) - noiune neleas n filosofia antic n sens ateist prin maxima Omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras); 2) convingere c omul este fiina suprem n crearea lumii i de aceea are dreptul s utilizeze din propriile considerente tot ce este mai inferior lui, fr a se ngriji de problemele morale, care apar numai n relaiile interumane, dar nu n relaia lor cu natura inferioar [89, p.14]. Unii autori moldoveni interpreteaz antropocentrismul drept concepie filosofic potrivit creia omul este centrul i scopul universului, interesele omului au caracter universal [50, p.21]. Antropocentrismul este interpretat uneori drept o concepie negativ despre lume: O form a atitudinilor umane de discriminare ce nu corespunde cerinelor eticii adevrate. Dac egocentrismul caracterizeaz un nivel moral i spiritual inferior, aproape de cel al rasismului i naismului, atunci antropocentrismul se refer la aceeai categorie, prin considerarea corect doar a satisfacerii intereselor strict umane pe contul altor forme biologice [139, p.5]. Aadar, ideea antropocentrist prevede plasarea omului pe o poziie net superioar fa de toate fiinele ce l nconjoar, iar natura, cu toate prile ei componente, are menirea de a-i satisface cerinele. Aceast concepie nu prevede anumite responsabiliti sau obligaii ale omului fa de cineva dinafara speciei sale. 35

Am putea evidenia cteva etape n evoluia antropocentrismului. Cea mai timpurie ar fi etapa paleoliticului, cnd omul nu se evidenia explicit din natur, ns exista o tendin de a antropomorfiza forele naturii. Umanizarea fenomenelor naturale a dat natere unei atitudini practice fa de aceasta dup modelul relaiilor comunitii umane ca rezultat apar darurile zeitilor, jertfele, rugciunile. Pentru aceast etap antropocentrismul totui rmne ntr-o form germinativ, fiind influenat foarte mult de sentimentul de fric n faa naturii. Etapa urmtoare de dezvoltare a acestei concepii se instaleaz cu apariia tiinei n societate i o dat cu aceasta apar ncercri de a explica i a supune unele fenomene naturale. Omul ncepe s analizeze natura dintr-o parte, ca obiect de cercetare sau surs de bunuri materiale. La etapa a treia de dezvoltare omul se plaseaz definit pe poziii contrare naturii, nlndu-se pe un piedestal al stpnului i de fapt identificndu-se cu zeitatea. Omul declar c poate cunoate Universul prin sine, apelnd doar la for atotputernic a spiritului su. Omul rmne posedat de o manie a grandorii timp de secole. Ultima etap a evoluiei antropocentrismului este de fapt cea a declinului acestei concepii, fiind puternic restrns de descoperirile tiiifice biologie, psihologie etc. De fapt, ideea dat este naintat, fie i ntr-o form naiv, nc n lucrrile multor filosofi greci antici, care pledau pentru inegalitatea dintre oameni (n sprijinul sclaviei) i considerau animalele doar ca un bun ce exist pentru binele omului, promovnd o filosofie comod, care elibereaz omul de remucrile pentru soarta altor fiine. Omul a fost plasat pe o poziie intermediar ntre animalele lipsite de raiune i atrii cereti. Aa este explicat facultatea omului de a delibera, - semnul unei superioriti fa de regnul inferior, dar i a unei imperfeciuni n raport cu atrii [48, p.95]. Concepia antropocentrist este adnc nrdcinat n dogmatica cretin conform creia natura nu are alt menire dect de al sluji pe om. Omul este culmea creaiei, cel pentru care a fost furit lumea, dar care, fiind pctos, are nevoie de mntuire, fiind de fapt neputincios i infim. O susinere considerabil a antropocentrismuli se observ n lucrarea Summa theologiae a filosofului scolast Toma dAquino (1226-1274). Gnditorul afirm c plantele i animalele nu exist pentru sine, dar numai pentru binele omului. Deoarece animalele nu posed raiune, este inutil compasiunea, care presupune o relaie de prietenie, dar ce fel de prietenie dintre om i cei inferiori lui? ncepnd cu secolul al XIII-lea doctrina lui Tomas dAquino a devenit una din cele mai rspndite i importante concepii religioase n Europa [44, p.46-47]. Dac concepia religioas rmnea la ideea c pe primul plan trebuie s fie Fora Suprem, atunci umanitii tind s-i ofere aceast poziie omului, iar discursurile despre Dumnezeu sunt lsate n umbr. Lumea creat este minunat, ns culmea lucrrii dumnezeieti este doar omul, corpul cruia depete pe cel al fiinelor neumane. Cerinele sociale noi, precum i accelerarea activitii 36

umane conduc umanitii nu att la ideea de a-l apropia pe om de natur, ct de a-l identifica cu fora suprem. De exemplu, pentru umanistul italian Giannozzo Manetti (1396-1459) omul este un dumnezeu muritor, el devine chiar un concurent al Domnului n activitatea creatoare. Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor, pe cnd omul creeaz grandioasa i superba mprie a culturii, att cea material ct i spiritual. Importana istoric a divinizrii antropocentrice a omului de ctre umaniti este determinat prin faptul c n locul mpriei Domnului (regnum Dei), care nu s-a realizat pe pmnt este inaintat ideea mpriei Omului (regnum hominis). Aspectul moralestetic este pe larg desfurat n studia humanitatis. Astfel, o mare parte a reprezentanilor umanismului, ncepnd cu Francisco Petrarca (1304-1374), nu apreciau utilitatea tiinelor naturale, deoarece direcionarea natur-filosofic abstract, caracteristic pe acele timpuri multor doctrine scolastice, cu adevrat micora posibilitatea exprimrii lor practice [97]. O dat cu stabilirea perioadei Iluminismului, antropocentrismul i schimb radical tendinele, nlocuind filosofia umanist cu o credin nemrginit n posibilitile tiinei (fapt considerat straniu, deoarece argumente temeinice pentru o astfel de ncredere apar doar n secolul al XIX-lea). Sunt fundamentate ideile raionaliste, considerndu-se c tiina nu poate avea hotare, iar totul ce i depete limitele este doar o iluzie. Fiind posedat de o evlavie fa de tiin i tehnic, omul crede n posibilitile enorme ale acestora. Astfel, am meniona c convingerea fundamental a Iluminismului include un antropocentrism radical, o ncredere n progres, un raionalism extrem i convingerea n minunatele perspective umane. Se stabilete o ruptur dintre societatea uman, tiin i lumea vie, inferioar. Aici am aminti teoria mecanicist a lui Rene Descartes (15961650) care neag posibilitatea pentru toate fiinele vii (excepie este omul) de a simi (deci i a suferi). Reieind din motivul c animalele nu au contiin, nu posed raiune, se conduc doar de instincte i reflexe condiionate, lor nu le este cunoscut suferina [11]. Aceast idee este promovat pe deplin prin stabilirea unui antropocentrism accentuat o dat cu dezvoltarea tiinelor naturale i a viviseciei. O astfel de atitudine rmne s tuteleze (fie i ntr-o form atenuat) contiina societii contemporane. Omul se plaseaz pe poziie strict utilitarist fa de alte forme de via, chiar i n momentele cnd se ncearc de a promova o compasiune sau mil fa de ele. Dac fiinele nu reprezent valoare ca produse alimentare, materie prim industrial sau modele biologice pentru experimente, atunci se pune accentul pe posibilitatea de a evita singurtatea cu ajutorul lor, sau pe influena favorabil asupra sntii omului, sau pe efectul pozitiv n procesul educativ al copiilor. i niciodat nu a fost pus ntrebarea despre utilitatea pentru animale n urma contactului cu omul. Ideea antropocentrist st la baza mentalitii omului contemporan, prin ea este perceput i interpretat lumea nconjurtoare. Anume concepia antropocentrist este motivarea marii majoriti 37

din activitile practice i spirituale. Amintim cunoscuta exprimare i convingere a omului de a considera Pmntul ca mediul Su ambiant, i nu ca mediul cruia i aparine. Omul i-a atribuit o poziie decisiv egoist, cnd utilul particular, personal este considerat ca unul general, pentru ntregul sistem, iar lucrurile ce l deranjeaz sunt exterminate fr repercusiuni la contiin, modificnd lumea natural conform cerinelor sale temporare. Chiar dac concepia antropocentrist a evoluat pe parcursul secolelor, dup cum susine i cunoscutul savant naturalist i filosof ucrainean Holodni N. G. (1882-1953) se evideniaz cteva caliti eseniale, persistente de la apariie pn n prezent [178, p.340]. Acestea ar fi: - Convingerea c omul dup proveniena i natura sa este o fiin special, superioar, separat printr-o delimitare impermeabil, strict i evident de toate celelalte fiine vii. - Supraaprecierea importanei omului n lume, care ajunge pn la convingerea absurd c totul este creat pentru satisfacerea necesitilor lui, ca mprat i stpn al naturii. Din aceste considerente, Pmntul, ca loc de existen a omului, era considerat mult timp centrul Universului. - Umanizarea sau nsufleirea naturii organice sau chiar a celei neorganice, pornind din convingerea c omul, activitatea lui precum i societatea uman sunt prototipurile marii majoriti a lucrurilor i fenomenelor n lume. - Sigurana n faptul c pentru cunoaterea lumii externe este necesar de a cunoate lumea intern, spiritual a omului, astfel se pot gsi legile fundamentale pentru a dirija cu fenomenele naturale. Totui, dezvoltarea tiinei astzi ne ofer posibilitatea s revizuim ntrebarea despre locul omului n natur i n univers. Dup cum ne-a demonstrat astronomia, Pmntul nu este nici centrul sistemului solar i nici nu cuprinde ntreaga realitate, ci reprezint doar un fragment infim, o component nensemnat n acea mulime de galaxii. Deci ar fi nentemeiat gndul c fiina uman viaa creia constituie o scnteiere n comparaie cu timpul cosmic ar fi centrul universului. Ideile umanismului au favorizat mult contientizarea omului prin toat grandoarea i exclusivitatea sa. Cu ct mai mult omul se convingea n aceast ideologie, cu att se consolida ideea despre locul lui special i deosebit n universul naturii, cu credina n menirea sa suprem. Desigur, este indiscutabil faptul c Homo Sapiens are o sumedenie de motive pentru o astfel de autoapreciere. Din toate fiinele vii de pe planet el este unicul purttor al calitilor raionale. Datorit minii i minilor umane a fost construit lumea artificial, n care el i-a creat comoditile, iar diversitatea de tehnic inventat i servete pentru a mbunti confortul lumii antropogene, promind, dup cum observm astzi, perspective surprinztoare. Se poate spune c omul singur a dat natere sindromului de ncntare de lumea creat de el, i ca urmare o evlavie pentru sine nsui. 38

Suferind unele modificri, antropocentrismul rmne a fi una din axele principale ale culturii mondiale. Acestea au parvenit sub influena progresului tehnico-tiinific, cnd omul creeaz construcii tehnice mult mai performante cu caliti antropomorfe, iar, n acelai timp, asupra lui fiind proiectate unele caractere specifice tehnicii, mainilor. Acest proces de interconexiune a lumii oamenilor cu lumea mainilor are loc ntr-un ritm furtunos, realizndu-se pe fonul unei distrugeri impetuoase a naturii. Deci, tendina antropocentrismului ne apare astzi ntr-o form mai complicat i contradictorie ca alt dat. Totui, putem afirma c n condiiile crizei ecologice contemporane antropocentrismul se perimeaz. Comunitatea mondial nu mai poate s se dezvolte orientndu-se doar la satisfacerea necesitilor sale. Astzi devine acut problema posibilitilor mediului nconjurtor n care exist comunitatea uman, adic a biosferei. Aceasta a fost influenat i schimbat pn la un aa nivel nct schimbri nesemnificative la prima vedere ar putea declana reacii imprevizibile i n mrimi enorme, care duce ecosistemul global la o stare calitativ nou, nefavorabil pentru via [120, 169]. Antropocentrismul i-a demonstrat impotena i ca concepie filosofic i ca abordare tiinific n determinarea statutului omului n mediul nconjurtor. Aceast concepie este incapabil s ndrepteasc orice aciune uman referitoare la lumea animal. Omul a fost orientat la un consum maxim, analiznd natura doar ca un depozit, surs de bunuri materiale. Dezvoltarea tehnologiilor, epuizarea resurselor naturale, dispariia multor specii de animale i plante, distrugerea mediului nconjurtor au adus omenirea n faa unei crize ecologice globale. Contradicia omului cu natura, lucru care a devenit astzi unul ordinar, se bazeaz pe atitudinea superioar a omului n univers. Omul i ndreapt scopurile spre modificarea naturii, fiind ndemnat doar de propriile interese, acordndu-i mediului nconjurtor rol de depozit i izvor nesecat al bunurilor materiale. Am putea spune c omenirea astzi culege roadele revoluiei tehnice, cnd omul se simte pe vrful piramidei evoluiei cu rol de stpn i creator, dar totodat suferind n urma nclzirii globale, radiaiei sporite, apelor impurificate, solurilor erodate etc.[19, p.88-89]. Astfel, omenirea n dezvoltarea sa depete deja nivelul limitativ de consum al produsului biosferic, destabiliznd ecosistemul, decland procesul distrugerii comunitilor naturale i nielor ecologice ale multor specii i organisme. Ca urmare se creeaz un pericol real pentru existena omului nsi ca specie. Apare problema global a epocii contemporane criza antropoecologic, rezolvarea creia cere o schimbare radical a multor principii i concepii ale societii noastre, o modificare dur a ierarhiei valorice [61, p. 6-7]. Omul i-a uitat locul i rolul su primar n natur, pn la urm tot rmnnd dependent de ea. El este o combinaie complicat a biologicului cu socialul, dup cum am mai amintit i la nceputul acestui paragraf. Comportamentul uman a fost mereu n centru cercetrii filosofice cu ncercarea de 39

a fi explicat, descifrat, motivat. Unii gnditori gseau cauzalitate prin intermediul forelor naturale (vitale) aptitudini, nclinri i faculti n form de atracii, vocaii K.Marx, alii prin pasiuni (biofilie i necrofile) Fromm, sau prin sentimente (absurditate i revoltare) - Camus etc. Pornind de la aceste postulate ar fi bine ca societatea s-i dezvolte supra-Eul (vorbind n terminologia lui Freud), adic cenzura social cultura, obiceiurile, tradiiile, coerciia, inhibiia. Ignorana acestor forme de lucru cu noile generaii a provocat starea unei degradri morale: dispare cenzul ruinii, cinstii, buntii, stimei fa de btrni i mila pentru cei mai slabi, n genere moralitatea, care i schimb vectorul su de influen, prin amplificarea momentelor biologice n comportarea individului, ceea ce este n detrimentul ecologiei [56, p.30]. Astzi apare noiunea de antroposfer fiind un mediu aparte, artificial creat de om, ns, care n toat splendoarea sa reprezint doar o parte din biosfer spaiul de activitate al tuturor fiinelor vii. Antroposfera se deosebete de alte pri componente a biosferei prin faptul c a aprut ca rezultat al activitii de producie i sociale fructuoase, deci se supune unor legiti socialeconomice deosebite, care nu se rsfrng asupra altor pri ale naturii. Vom aminti cuvintele filosofului altruist Albert Schweitzer: Adevrul este c omul trebuie s se considere nu stpnul tuturor fpturilor, dar fratele lor [184, p.509]. Nectnd la mreia i deosebirile eseniale ale mediului artificial creat, omul rmne a fi parte component a cosmosului, supunndu-se pe deplin legitilor acestuia. Trebuie s recunoatem c omul se afl nu de asupra naturii, dar n interiorul ei. El este conectat organic la toate evenimentele naturale ce se petrec, avnd influen asupra lor doar din interior. Anume aceasta reprezint sursa att a inferioritii, ct i a forei umane. Infimitatea omului ni se arat atunci cnd natura declaneaz nite fore agresive, dezastruoase, nestudiate pe deplin i care nu se supun dirijrii. Este pozitiv ns faptul c omul, fiind n postur de factor endogen are posibilitatea de a modifica unele fenomene naturale mult mai uor de ct ar face-o de pe poziia unui factor exogen. Legtura organic multilateral a omului cu natura reprezint baza activitii lui creatoare, ndreptat spre modificarea mediului natural. Pe de o parte, anume lupta permanent cu forele distrugtoare ale naturii l pornesc pe om spre creaie, pe de alt parte aceasta este surs de mijloace necesare pentru modificarea naturii cu scopul mbuntirii antroposferei, adaptrii la cerinele crescnde ale societii umane. Astfel, acceptnd ideea c omul este un fenomen endogen n natur, vom observa c urmrile aciunii unor astfel de factori sunt mult mai ndelungate i influenabile. Omul se afl n interiorul biosferei, care este un ntreg, i are posibilitatea cu ajutorul raiunii s ptrund n cele mai ascunse i profunde mecanisme ale diferitor fenomene ale ei, provocnd schimbrile comode numai lui. tiina epocii contemporane este mndr de descifrarea unor taine naturale cum ar fi 40

experienele nucleare, citirea codului genetic, biologia molecular etc. Homo Sapiens datorit particularitilor excepionale menionate devine unul din cei mai viguroi i influenabili factori ai evoluiei de mai departe a naturii, cu att mai mult, un factor contient. Aceasta i aplic o responsabilitate enorm, deoarece l face un prta direct la procesele de dimensiuni i importan cosmic. Natura vie a atins prin om forma superioar a evoluiei, unde predomin raiunea, voina i idealurile morale. Raiunea i ofer omului posibilitatea de a prevedea urmrile activitii sale, iar voina de a le ndrepta n direcia scopurilor propuse. Raiunea este produsul unei evoluii ndelungate a dezvoltrii materiei vii, analogic instinctelor, care i sunt precedente la nivele mai inferioare ale structurii organice. Ambele pri prelungesc s evolueze pn astzi. Totui, dac evoluia instinctului este supus pe deplin legitilor seleciei naturale, i ca urmare, se bazeaz preponderent pe o adaptare pasiv a organismului la condiiile modificate ale mediului, atunci raiunea prin esena sa este activ, iar adaptabilitatea este conectat la tendina omului de a influena natura, a o schimba n corespundere cu voina proprie. Acest fenomen este menionat de ctre biologul romn Mircea Duu, care explic necesitatea unei osmoze dintre antropocentrismul congenital i ecocentrismul virtual care vor face posibil calea de dialogare i evitare a catastrofei, a dezacordului dintre mediu, om i societate [12, p.24-25] Am menionat anterior despre concepiile naturalistului ucranian Holodni N.G. [178], care nainteaz o nou etap de evoluie a antropocentrismului, numit antropocosmism. Aceasta ar prevedea toate msurile necesare pentru restructurarea naturii n limite raionale, spre prosperarea i bunstarea omului ca un purttor principal al tendinelor progresive ale vieii cosmice. O atitudine antropocosmic fa de natur nseamn o percepere continu a omului n legtur organic, activ i indisolubil cu natura, cu cosmosul. Antropocosmismul ridic contientizarea conexiunii sale cu natura la o treapt nou, superioar. Aceast noiune n toate aspectele sale filosofice, etice, sociale este naintat drept linie a dezvoltrii intelectului uman, a voinei i sentimentelor sale, care l vor axa spre o cale direct de a-i atinge scopurile, stabilite de-a lungul istoriei civilizaiei. Sentimentul antropocosmic trebuie s includ n sine elemente ale perceperii intelectuale i estetice a cosmosului, care vor fi mult mai ample prin coninut comparativ cu cele ale unui artist sau savant actual. El va fi net superior pn i de ceea ce numim astzi dragoste pentru natur, motiv fiind perfecionarea metodelor de percepere i exprimare ale naturii, care va duce la o cunoatere mai profund a ei i totodat la rafinarea i cultivarea proceselor de dezvoltare a capacitilor intelectuale i estetice ale omului. Aici se face o conexiune cu concluzia lui V. Vernadski despre necesitatea restructurrii treptate a biosferei n interesele omului care gndete liber ca un tot

41

ntreg, precum i

inevitabilitatea transformrii biosferei n noosfer, n care fora activ

primordial va fi raiunea uman. Tendina noosferei este de a se extinde cosmic [152, p.7-20]. Astfel, problema primordial a existenei umane a fost i a rmas cea a supravieuirii, care s-a complicat i s-a agravat mult o dat cu progresul tehnico-tiinific. Au fost naintate diferite ci de rezolvare ale acestui impas. n urma unor cercetri ne vom opri la dou din ele, cele mai reale i eficiente, dup prerea noastr. Este vorba despre metoda ecologic i cea etic. ns pentru realizarea lor este nevoie de schimbat principiul fundamental al tiinei i practicii umane contemporane. Apare necesitatea unei filosofii noi filosofiei supravieuirii [63], bazat pe o nou direcie tiinific interdisciplinar noosferologie, i cu apariia unei noi forme a contiinei sociale contiina noosferic [58]. Problema de baz a filosofiei actuale devine crearea unei dialectici a noilor inter-relaii dintre om i natur. Dar acest fapt rmne pn n prezent puternic influenat de tradiiile gndirii filosofice religioase, pozitiviste i marginalist-sceptice (numit i postmodernist). Desigur, n fiecare epoc de tranziie au coexistat curente att conservatiste, ct i reformatoare, iar uneori chiar i revoluionare, problema const ns n determinarea viabilitii fiecruia dintre ele, a importanei lor practice. Aceasta ar nsemna, - vorbind n limbajul sinergeticii, - tendina de a gsi un atractor, adic a unei fore n viitor, care ar atrage anumite tendine ale dezvoltrii aliniare n prezent, totodat asigurnd nfruntarea inevitabilului n starea de tranziie a haosului i transformarea lui ntrun mod, mult mai performant, de organizare a sistemului dat, ntr-un nou tip de armonie [8; 51]. Aadar, reieind din cele spuse mai sus, acest atractor va fi o nou autocontientizare a omului, iniiat prin acceptarea faptului c n situaia unui sfrit al lumii iminent nimeni i nimic nu l va putea salva, dect el nsui. Deci filosofia, tiina actual, trebuie s ajute omul contemporan s neleag c acesta nu este nici instrumentul pasiv al unei diviniti, nici jucria unor fore cosmice, nici robul sau jertfa culturii create de el. nsui omul, fiind subiectul activitii i acumilnd un nivel nalt de cunotine tiinifice, precum i un tezaur de valori general-umane, trebuie s posede ntreaga responsabilitate pentru rezultatele aciunilor sale, att n relaia sa cu natura, ct i cu societatea. Condiiile actuale ne arat c este necesar o revizuire a acestei atitudini, o elaborare a unei noi autocontientizri, o autoapreciere real a omului, care ar reiei din conceperea lucid a capacitilor sale creatoare uneori cu adevrat grandioase, pn la nelegerea limitelor, care l deosebesc de Divinitatea atotputernic. Anume e astfel de reflectare filosofic va aduce societatea la o cale optimal de a evita criza antropoecologic planetar, omnicidul global.

42

CAPITOLUL II. DE LA TIINA CONTEMPORAN SPRE PRAXIS PRIN ABORDARE FILOSOFICO-BIOETIC Discursurile actuale asupra moralei sunt problematice fiind sensibil atrofiat capacitatea eticii tradiionale de a oferi soluii axiologice la unele ntrebri ale omului contemporan. Fr ndoial, etica trebuie neleas ca acel domeniu care face posibil i legitimeaz ordinea valoric a aciunilor individuale i colective, prefigurnd sfera posibil a comportamentelor i actelor validate din punct de vedere moral. ns, nici o teorie etic precedent nu a fost n stare s creeze o scar universal a valorilor, prin care astzi ar fi posibil de determinat ce este permis i pn cnd. Etica tradiional, cu unele din valorile sale stabilite de secole, nu mai face fa cerinelor vieii contemporane dependente de tehnologii performante, cnd omul de tiin contemporan este plasat n faa unor dileme i conflicte de contiin ntre practica profesional i valorile general-umane. Teoria moralei de la apariia ei i pn astzi include n sine doar principii i norme ce se refer la relaiile dintre membrii comunitii, individ i societate i nicidecum nu a fost atins raportul omului, a sociumului cu natura. n aceast ordine de idei bioetica apare ca parte a filosofiei morale care se ocup de aspectele axiologice ale interveniei omului de tiin n cmpul biomedical. Este o orientare interdisciplinar ce promoveaz respectul pentru tot viul de pe planet, evitnd orice extreme i abuzuri asupra libertii existenei biosului, conciliind conflictele de valori dintre tiin i natur. n condiiile crizei ecologice se consolideaz o nou tendin, un nou fenomen n contiina moral i anume datoria fa de natur, i nainte de toate fa de biosfer. Bioetica la acest capitol ar trebui s rezolve cteva probleme principale: a face posibil supravieuirea ntregii ecosisteme, a fi reperul de baz al existenei omului, a orienta raiunea uman i cunoaterea spre tot ce amelioreaz calitatea vieii i a depi tot ce stopeaz dezvoltarea i afirmarea personalitii umane. ntruct societatea se confrunt cu propriul su viitor sunt inevitabile divergene de opinii i chiar limitarea libertilor bioetica se implic n recursul la stabilirea unei ierarhii a valorilor, legitimat printr-o viziune global despre lume i o concepie antropologic fundamental . n capitolul ce urmeaz vom descrie evoluia conceptelor etice, care au fost axate preponderent asupra relaiei omului cu semenii si, cu societatea, pn la momentul stabilirii unei abordri noi, bazate pe principiu biosferocentrist, cu contientizarea pericolului atitudinii antropocentriste i cu apariia bioeticii. Etica perioadei contemporane abordeaz o problem nou, necunoscut n etapele istorice anterioare supravieuirea. Bioetica va fi prezentat drept o modalitate original de cercetare dintr-un punct de vedere moral deopotriv interdisciplinar, prospectiv, global i sistemic a realitii biologice. Acest 43

domeniu trebuie s devin o punte spre crearea eticii global-umane a viitorului, etica supravieuirii omenirii.

2.1. Etica i evoluia relaiei omului cu lumea vie

Aciunea uman i produce legile fiinrii sale posibile, morala fiind unul din principiile sale dinamice de auto-creare, ghid i surs de energie, i totodat, voina acestui demers. Sistemul moravurilor nsui apare ca for motrice specific uman a caracterului determinat al aciunii, fiind principiul nuclear al energiei umane care angajeaz i asigur desfurarea aciunii, o menine i o amplific potrivit unei legiti proprii i unei cauzaliti specifice, care legitimeaz conceptul kantian de cauzalitate din libertate i face din om i din aciunea sa specific rezultatul convergent al interaciunii dintre necesitate i libertate, dintre posibilitate i voin [29, p.44]. tiin filosofic ce studiaz morala ca una din cele mai importante laturi ale existenei umane i sociale este Etica. Aceasta este o sfer a cunoaterii care se ocup de esena, natura i structura moralei, este o tradiie intelectual. Gndirea etic s-a cristalizat n cadrul concepiilor filosofice generale, fie ntr-o form dezvoltat, fie ca un sector relativ autonom al refleciei, fapt care a oferit eticii statutul de disciplin filosofic prin tradiia sau prin istoria ei posterioar. Etica teoretizeaz pentru a reveni n viaa nemijlocit cu un spor de cunoatere, cu un spirit al nuanelor i echilibrului apt s ...direcioneze subiectivitatea uman n efortul de a conferi vieii rotunjime i sens printr-o unificare valoric a situaiilor de via [24, p.14]. Cercetarea tiinific n etic const n a studia realitatea moral existent prin observaii, analize etc. Spaiul acestei realiti include un ir de categorii specifice care i caracterizeaz extensiunea. Este vorba despre noiunile de contiin moral, criteriu moral, valoare moral etc. Categoria de moral cuprinde valori, norme, tipuri ideale i modele exemplare prin care se urmrete reglementarea raporturilor interumane. Contiina moral determin comportamentul omului i relaiile lui cu ali indivizi, cu societatea, cu lumea, pe cnd criteriul moral poate fi aplicat drept o fundamentare valoric a tuturor activitilor umane. Valoarea moral exprim aspiraiile validate social, adic ceea ce o societate consider dezirabil semnificaii, nelesuri, sensuri pe care le atribuim anumitor lucruri, comportamente i aciuni. Cristalizarea normelor morale, a principiilor, tradiiilor s-a petrecut ncepnd cu formele spontane de reglare a comportamentului uman i ajungnd la un nivel de sistematizare contient. Reprezentrile morale ale omului, formate pe parcursul secolelor, i-au gsit reflectarea n aa noiuni ca bine i ru, justee, onoare, datorie, sens al vieii, fericire, dragoste, n nite principii i norme pe care se bazeaz relaiile dintre oameni.

44

Desigur, nu a existat niciodat o teorie general acceptat a valorilor. De aceea filosofii diferitor perioade au cutat s fundamenteze natura comportamentului uman, naintnd o motivaie sau alta, prin ncercarea de a crea o ierarhizare sau o sistematizare a valorilor. Codurile morale s-au deosebit ntre ele prin modul n care a fost neleas autenticitatea uman, propunnd coninuturi ca fundamente ale oricror gesturi umane. n literatura contemporan este propus o tipologie general a moralelor societilor din diferite timpuri [24, p.610-614]. Moralele simpatiei identific sursa vieii morale n ataamentul spontan al omului de ctre om, pe atracia reciproc, mil, compasiune, impulsul spre a fi util celuilalt, generozitate. n categoria moralelor fundamentale de simpatie se nscriu viziunile morale arhaice, din societile tradiionale, n care raporturile dintre oameni sunt directe, legitimate prin tradiie, iar imperativele sunt implicite, multe acte nu sunt admise din motiv de team, ruine etc. Moralele hedoniste, precum i cele eudemoniste n prelungire, consider c impulsul, sursa valorilor morale se afl n cutarea plcerii, a satisfaciei. Aceste sisteme morale apreciaz c tot ce ine de natura uman poate fi surs de plcere i bucurie, de aceea omul nu trebuie s-i inhibe nici o pornire, iar scopul vieii const n cutarea fericirii. Aceasta, ca ideal, este starea n care majoritatea necesitilor noastre sau mcar cele mai importante dintre ele sunt satisfcute la maximum, pe o durat ct mai ndelungat. Moralele virtuii pleac de la consideraia c virtutea este identic cu nelepciunea practic, ns comport i neajunsuri. Virtutea moral este urmrit printr-o lupt total a raiunii mpotriva instinctelor i a unor predispoziii psihologice. Practicarea virtuilor este considerat calea prin care omul i ndeplinete adevrata sa natur descoper, i asum i elaboreaz calitatea de om, care este o sarcin individual. Moralele vitaliste, care consider c adevrata moral este cea de stpn, ntotdeauna individualizat, aflnd-se dincolo de conveniile colective despre bine i ru. Adevrata moral tinde spre afirmarea vieii, lund chiar forma voinei de putere. Elanul vital aspir spre afirmarea de sine, spre progres interior i creativitate, avnd mize nalte i capacitatea de ai asuma toate riscurile posibile. Cu o astfel de moral este nzestrat Supraomul lui Nietzsche, care refuz la sentimentalisme uzuale, precum mila, autojustificarea, considerate drept semne de slbiciune. Morala Supraomului refuz precauia, indecizia, aspiraia cu msur, justificrile, acceptnd n schimb riscul total al risipei de energie i via prin care omul se produce pe sine nsui [136]. Moralele imperativiste pun accent pe datorie, obligaie, necesitatea integrrii sociale. Nu conteaz individualitatea, fiecare membru al grupului este nzestrat cu valori colective, practicndule ntocmai. Abaterile sunt sancionate dur, deoarece pun n pericol coeziunea colectiv. n epocile antice acest tip de moral se ntlnete la stoici, care se ndreapt spre analiza noiunilor de bine i 45

ru, care, conform ideilor acelor timpuri, nu pot exista una fr de alta. Ceea ce este apreciat drept bine n dimensiuni cosmice, poate fi un ru pentru un individ aparte [48, p.106]. n epoca modern astfel de moral se afirm n lucrrile lui Immanuel Kant (1724-1804) [18]. Filosoful german constat c cea mai bun moral are ca tem voina bun, adic o voin care i d siei legi refuznd orice coninut ocazional, personal sau exterior. Principiile ipotetice sunt cele practicate n mod curent de oameni atunci cnd exist preocupare doar pentru satisfacerea unor dorine i interese personale. Deci, morala trebuie s porneasc de la tratarea omenescului ca valoare suprem. Actul moral este fcut din datorie, fiind un imbold interior prin care omul este consecvent scopurilor sale. La irul menionat am aduga i morala utilitarist care reiese din doctrina ce consider utilitatea drept fundament al moralei sau Principiul celei mai mari fericiri i susine c aciunile sunt bune n msura n care ele tind s mreasc fericirea sau rele ntruct tind s produc contrariul. nelepciunii contemplative a filosofiei tradiionale i se substituie una practic. Se consider c cultura i educaia moral i fac pe oameni mai buni, ntresc n ei sentimentele sociale i vor detepta cu timpul dorina omului de a lucra n acord cu ceilali membrii ai societii, deoarece cine lucreaz cu alii din dorina de a colabora, nu poate s nu observe c interesul lui se confund cu interesele celorlali. Sentimentele sociale sunt tot att de naturale, eficace i necesare ca i sentimentele egoiste. Reprezentantul tipic al acestei paradigme, ce pornete, de altfel, din morala anglo-saxon, a fost Jeremy Bentham (1748-1832) [85, p.9-93]. Dup cum observm din argumentele aduse mai sus toate eticele tradiionale existente pn la sfritul secolului al XIX-lea - nceputul secolului al XX-lea, purtau un caracter antropo- sau sociocentrist, fiind preocupate doar de problemele relaiilor dintre oameni sau dintre individ i societate. Omul rmnea nstrinat de natur, dar totodat implicat ntr-un proces dublu. Pe de o parte, filosofia i tiina lucrau n direcia studierii naturii, fcnd abstracie de om, iar pe de alt parte, erau evideniate calitile umane deosebite i excepionale care l particularizau de lumea animal. Aceast ndeprtare se agraveaz odat cu dezvoltarea industrialismului. Perioada contemporan implic o etap nou n evoluia eticii, modificnd radical vectorul scopurilor acesteia, precum i obiectul ei de cercetare. Acest fapt este rezultatul ecourilor negative ale progresului tehnico-tiinific, care devin frecvente n societate. Filosofii tot mai des nainteaz ntrebri referitoare la moralitatea unor implementri tehnico-tiinifice, fiind expuse discuii deschise asupra repercusiunile acestora n viitor. Pentru prima dat este abordat problema atitudinii omului fa de mediu, relaia sa cu viul ce l nconjoar, este evideniat reacia de feed-back care rezult din aceasta, ajungnd un pericol pentru supravieuirea omului nsui ca specie [19, 40, 82, 120,140].

46

n anii `30 ai secolului trecut sunt remarcai promovatorii unor idei despre o schimbare radical a atitudinii omului fa de natur, fa de lumea ce l nconjoar. Se cristalizeaz o ramur nou a eticii, i anume cea care ar studia relaia omului cu fiinele ce conveuiesc pe planet. O reacie filosofic la pustiirea pmntului a devenit tendina crerii unor concepte care plaseaz pe primul plan conexiunea dintre via i raiune, om i cosmos. Aa reprezentani ai filosofiei occidentale ca H.Bergson (1859-1941), Teilhard de Chardin (1881-1955), M. Heidegger (1889-1977), precum i adepii cosmismului rus N.A.Umov (18461915), V.I. Vernadski (18631945), C.E.iolcovski (1857-1935), N.G. Holodni (1882-1953) .a. i stabilesc drept scop reabilitarea contemplrii existenei integre pierdute. Interpretarea lumii n cosmism este fcut printr-o intercalare a cosmocentrismul natur-filosofiei elene antice i a concepiei istorice caracteristice cretinismului. Fizicianul rus N.A. Umov desfoar un complex de idei care motiveaz etica vieii, reieind din faptul c viaa are o organizare specific datorit antientropicitii sale. Scopul primordial al eticii este tendina de a nltura nenorocirile vieii umane cu ajutorul unei implicri active n viaa naturii, cu organizarea forelor haotice a naturii, oferindu-le caracter de fore constructive. Autorul nainteaz un nou postulat al eticii: Creeaz i furete pe baza cunotinelor tiinifice. Astfel, este iniiat o orientare nou n etic, care ar include lupta cu forele haosului, a dezordinii cu scopul de a consolida viaa - etica antientropic [152, p.150-175]. n prelungirea acestor idei C. iolcovski formuleaz noiunea de etic cosmic, promovnd ideea c schimbul de atomi n cosmos iniiaz toate fiinele raionale la o grij pentru lumea unitar. Etica cosmic nainteaz drept bine obiectiv procesele de stratificare i complicare a Universului. Se dezvluie filosofia panpsihismului, care reiese din concepia nsufleirii Universului, a nemuririi atomilor spirituali, care rtcesc prin spaiu i migreaz n diferite organisme [152, p.50-56]. Combinarea cuvintelor etic i via devine tot mai des ntlnit n conceptele filosofice contemporane. La nceputul secolului al XX-lea se bucur de o popularitate larg seria de lucrri din ciclul Etica Vie a renumitului pictor, filosof i savant rus Nicolai Rerih (Roerih) (1874 - 1947). Conform ideilor lui Rerih planeta noastr a intrat n epoca Focului, unde se amplific rolul energiilor psihice i a energiei cosmice n general. Posedarea energiei psihice presupune o modificare moral a naturii. Aceasta este etica unei solidariti reciproce, a compasiunii i justeei, bazat pe valorile religioase i filosofice ale budismului [150]. Un tipaj i abordare analogic a relaiilor omului cu comunitile naturale este promovat i n etica ecologic sau ecoetica, care apare ca un curent moralist fondat de ctre filosofii ecologi americani contemporani (B.Callicott, S.Kellert, Dj. Sessins), gsindu-i adepi i n rile exsovietice, n special n Ucraina, unde este ntemeiat o coal a ecoeticii, reprezentat de ctre ecologitii V.N.Gricenco, V.E.Boreico, G.G. Policarpov .a. [83; 84; 85; 102; 144]. Obiectul 47

ecoeticii este considerat nu un individ, sau chiar o specie aparte, dar comunitatea diferitor forme de via, biocenoze ce conveuiesc mpreun. Combinnd ideea individualismului cu un holism ecosistemic, adepii acestui curent transfer respectul libertilor umane asupra lumii animalelor i plantelor, oferind drepturi unor ecosisteme ntregi sau pri ale naturii neorganice [92, p.49-57]. Pentru ecoetic este caracteristic ecocentrismul, care prezint comunitatea la nivelul cel mai superior biosfera, iar valoarea unui individ sau reprezentant este minim sau tears. Este o etic unde se opereaz cu parametrii biosferici, difuzndu-i i asupra societii umane. Astfel, individualitatea se pierde, pe primul loc fiind binele comunitii, a ntregului. Cum rmne cu libertatea fiecrui individ n parte? Este ndreptit moartea sau suferina unui grup mic sau chiar a unui reprezentant al speciei n numele i pentru binele comunitii? Fiind dezvoltat mai departe, ecoetica ajunge la o form mai radical a ei ecologia profund (deep ecology), care este o concepie ecosofic ce pretinde pentru contientizarea falsitii multor necesiti i a distructivitii dorinelor, aprute n societatea consumatoare. ntemeietorul acestei concepii este eco-filosoful norvegian contemporan Arne Naess care propune termenul dat n anul 1972. Autorul consider c problema const nu doar n schimbarea atitudinii fa de biosfer (contientizarea valorii intrinsec a lumii naturale), dar i n modificarea atitudinii omului fa de sine nsui (natura sa intern). De aici reiese dou norme generale ale contiinei ecologiei profunde autorealizarea i egalitarismul biocentric [110]. ns principiul egalitarismului biocentric este adus pn la un fundamentalism verde, n care nflorirea culturii umane, precum i co-existena altor forme de via este posibil numai la o micorare considerabil a numrului populaiei oamenilor. Autorii i adepii direciei date nu ofer nici un indiciu sau propunere raional adecvat despre realizarea acestei condiii. Sunt ntlnite doar afirmaii imperative ce reflect absurditatea ncercrilor de a modifica comportamentul ecologic a miliarde de oameni. Este necesar de a elabora anumite metode, strategii etc. Aceast atitudine cu nuan radical face loc unor speculri pn la concluzii extremale, cum ar fi ecofascismul. Dac conceptele anterioare au reflectat moralitatea relaiei omului cu natura, ca un sistem integru, atunci trebuie de menionat c o dat cu aceste afirmaii apar i apeluri la un respect pentru fiecare form de via, ct de nensemnat nu ar fi importana acesteia pentru om. Este vorba despre etica evlaviei pentru via naintat de ctre teologul, medicul, filosoful, premiantul Nobel pentru pace Albert Schweitzer. n lucrarea Cultura i etica (1924) Schweitzer menioneaz c greeala eticilor de pn n secolul al XX-lea este faptul c nu au recunoscut viaa ca atare, ca valoare ce poart misterul n sine. Filosoful nainteaz conceptul unei etici universale - etica evlaviei pentru via. El consider c pentru un om cu adevrat moral orice via este sfnt, chiar i aceea care near prea net inferioar. Etica evlaviei pentru via cere o atitudine moral fa de tot ce e viu cu o 48

responsabilitate a omului pentru tot ce triete pe planet. Aceast filosofie nainteaz metodele sale de realizare practic, una dintre care este de a refuza la principiul totul pentru om. Omul trebuie s-i schimbe rolul de simplu consumator i s-i analizeze greelile n relaia sa cu mediul ambiant: pduri distruse, landafturi schimbate, pmnturi secate i exploatate neraional .a. Un alt scop al acestei filosofii este rentoarcerea idealului umanismului, realizarea unei virtui absolute, unui acord cu propria existen. Binele trebuie s fie fora motrice a istoriei i a unei epoci umaniste. Filosoful spune: Sensul eticii este n ndemnul de a manifesta o egal evlavie pentru via, att pentru voina mea de a tri, ct i referitor la o oricare alta. Acesta i este principiul fundamental al moralitii. Bine este ceea ce servete la meninerea i dezvoltarea vieii, ru este tot ce mpiedic sau distruge viaa [184, p.218]. Schweitzer remarc c odat cu refuzul idealului raional, omenirea srcete mult att spiritual ct i material. Civilizaia uman i determin singur soarta. Dac se vor gsi oameni, capabili s se ridice mpotriva absurditii, personaliti suficient de pure i profunde pentru a apra idealurile progresului etic - atunci va ncepe activitatea spiritului, formnd o nou contiin a omenirii [184, p.34]. Concepiile lui Schweitzer, care la moment erau considerate demodate, s-au dovedit a fi dintre cele mai contemporane, purtnd un caracter prezictor. El a dovedit prin exemplu propriu c omul poate s triasc o via demn i responsabil. Pentru aceasta se cere contientizarea faptului c numai moralitatea poate crea acel vector, contrar haosului existenei. Etica responsabilitii, descris de ctre Hans Jonas (1903-1993) n lucrarea Principiul responsabilitii. n cutarea unei etici pentru civilizaia tehnologic (1979) este definit drept o etic adaptat epocii noastre ameninate de atotputernicia tehnicii [7, p.64]. Punctul de plecare al reflectrii lui Jonas este determinarea limitelor transformrii aciunii umane n epoca contemporan. Aceast modificare implic o bulversare radical a eticii. n opinia autorului raportul cu lumea nonuman este un raport tehnic neutru din punct de vedere etic, este vorba despre o tehnic antropocentrist. Autorul menioneaz: n epoca actual lucrurile s-au transformat decisiv cci posibilitile apocaliptice coninute n tehnologia modern ne-au nvat c exclusivismul antropocentric ar putea s fie o prejudecat i c n orice caz el trebuie s fie examinat [7, p.65]. Sfera activitii umane se apleac asupra domeniului n dezvoltare al aciunilor colective care prin enormitatea forelor sale, impune eticii o nou dimensiune de responsabilitate, neimaginat pn la acest moment. Pentru Jonas natura devine un obiect de reflectare etic, ns aceasta nu constituie n mod cert problematica sa. El elaboreaz mai degrab o critic intern a gndirii raionaliste, dect vorbete despre drepturile naturii. Filosoful remarc c ceea ce este considerat vid etic al epocii contemporane poate fi reparat prin restabilirea categoriei sacrului, care a fost distrus 49

de revoluiile tiinifice. El este convins c doar recurgnd la religie putem avea o etic n stare s mpiedice puterile extreme pe care le posedm astzi i pe care suntem aproape forai s le acumulm i s le punem constant n funciune. Gnditorul nainteaz imperativul c umanitatea trebuie s contientizeze pericolele care rezult din dezvoltarea tehnicilor moderne. Euristica fricii trebuie s se exprime printr-o etic a precauiei i a responsabilitii n ceea ce privete generaiile viitoare. Este chiar propus un moratoriu a nu se dezvolta tehnici a cror efecte pe termen lung nu sunt cunoscute, fundamentul fiind faptul c responsabilitatea savanilor de azi are angajamente nu fa de contemporani, dar fa de generaiile viitoare. Punctul slab al eticii lui Jonas a fost faptul c autorul s-a bazat adesea pe cunotine tiinifice fragile. El concepe progresul doar sub unghiul consumului de energie, iar toate activitile umane sunt luate ntr-o manier unilateral, ncepnd cu agricultura ca principal distrugtor. Aceasta a fcut ca etica responsabilitii s fie criticata i neacceptat de lumea tiinific a secolului trecut. Ideea principiului responsabilitii este preluat de ctre filosoful contemporan V.A. Kanke, care i ofer statutul de condiie vital necesar pentru supravieuirea omenirii. Filosoful elucideaz noiunea de responsabilitate n dependen de perioad istorica i/sau paradigm filosofic, ajungnd pn la concluzia c principiul responsabilitii este de fapt principiul relativitii n limitele eticii tiinifice [117, p. 270]. Deoarece principiul relativitii fixeaz volumul acelor domenii ale tiinei, crora le sunt relevante legi comune, atunci ar fi trebuit gsite astfel de legi i pentru domeniul moralitii. Dar care ar fi acestea? Autorul nainteaz legile eticii valorilor, ns cu o acuitate a responsabilitii. Numai o persoan responsabil i maximal efectiv n plan etic i va pune ntrebri de tipul: Sunt corecte oare valorile mele? Ar trebui s aplic n practic ceea ce gndesc? Nu ar trebui s supun unei critici valorile mele i ale altora n corespundere cu rezultatele aciunilor? Sunt oare viabile noile mele valori? Rspunsurile la ntrebrile date vor reflecta maturitatea persoanei n raport etic, care este direct proporional cu responsabilitatea sa. Kanke susine c etica responsabilitii reprezint etica valorilor esenial modificat, n aa fel nct devine evident nelinitea enorm a omenirii pentru viitorul su [117, p.272]. Imperativele secolului al XX-lea nainteaz fa de principiul responsabilitii cerine de maximalizare cu rsunet asupra tuturor perspectivelor posibile, att temporare (gndete nu doar pentru ziua de astzi), ct i general-umane (gndete nu doar despre sine, dar i despre cei din jur). Asigur un viitor decent integritii la care aparii menioneaz gnditorul [117, p.273]. Astfel, etica responsabilitii a lui Kanke este promovat drept unica ans pentru supravieuirea omenirii [117, p.291]. Problema supravieuirii apare pentru prima dat n perioada contemporan i devine nucleul esenial al filosofiei de astzi. Dac n perioada modern omul se considera mndru i demn de 50

poziia care i era oferit prin tiin i tehnic, atunci n perioada actual umanitatea poate clar prognostica spre regret sfritul existenei sale. Aceast problem este desfurat de ctre ecologul american Oldo Leopold n lucrarea Almanahul comitatului de nisip (1949) [130]. Autorul susine ideea c motivul crizei contemporane este lipsa unei etici vis-a-vis de natur. Aceast etic reiese din evoluia societii. Astfel, perioada contemporan a societii necesit o etap nou i n evoluia eticii o posibilitate evolutiv i o necesitate ecologic etapa eticii Pmntului (numit uneori i etica naturii). Aceasta ar schimba rolul omului din cuceritor n membru de rnd al comunitii naturale, fapt ce ar presupune respectul fa de ali membri, precum i fa de ntreaga comunitate. Leopold argumenteaz c evoluia istoriei omenirii ne-a dovedit de nenumrate ori c cuceritorul este sortit nfrngerii, deoarece odat cu venirea la putere acesta ncepe s caute cine i ce este inutil societii, n loc s se ntrebe cine i ce este necesar pentru a menine bunstarea i viabilitatea comunitii date [130, p.202]. Savantul afirm c oamenii i ndreptesc mereu comportamentul su distrugtor fa de anumite grupuri de vieti (cele ce nu prezint profit sau interes economic), prin naintarea a zeci de motive i explicaii, ns fr a dori s le accepte doar ca parte component, inevitabil a unei comuniti naturale. ns lipsite de valoare pot fi nu numai specii sau grupuri aparte, dar i ntregi comuniti biotice, cum ar fi de exemplu mlatinile, smrcurile, deerturile etc. [130, p.209]. Astfel, se poate ajunge pn la o valorificare economic a unor indivizi ai societii, constatnd lipsa profitului n cazul unor bolnavi, btrni sau chiar grupuri etnice etc. Autorul susine c etica la aceast etap a dezvoltrii sale reprezint o ndrumare n situaii att de noi, complicate, neordinare i tardiv depistate, nct recomandrile naintate de ea pentru beneficiul societii nu ntotdeauna vor fi nelese de ctre omul ordinar. Individul se va lsa condus de instinctele biologice, pe cnd etica nou creat trebuie s fie n felul su un instinct social, care va ajuta societatea s evite catastrofa ecologic i s ias din starea critic n care se afl, va gsi o cale spre supravieuire. Marele gnditor scrie c evoluia eticii Pmntului este un proces nu numai emoional, dar i intelectual. Anume atunci cnd conceptele etice i transform caracterul individual n cel social se dezvolt esena lor intelectual. Continuatorul ideilor lui O. Leopold este biologul, biochimistul, savanul-umanist american Wan Rensselaer Potter, care nainteaz n anii 70 ai secolului al XX-lea noiunea de etica Vieii sau Bioetica, fiind ferm convins c etica nu trebuie s fie limitat doar la relaiile interumane, dar difuzat asupra biosferei ntregi, cu scop de a regla implicarea omului n diverse domenii de manifestare a vieii. n lucrarea sa fundamental Bioetica: o punte spre viitor (Bioethics: Bridge to the Future) autorul susine: Scopul crii de fa este de a aduce un aport pentru viitorul speciei umane prin formarea unei noi discipline cu denumirea Bioetica. Dac exist dou culturi, care, 51

dup cum se vede, nu sunt capabile la un dialog tiina i cunotinele umanitare i dac aceasta este una din motivele c viitorul ni se prezint astzi mai mult dubios dect realizabil, atunci exist posibilitatea de a construi o punte spre viitor cu ajutorul acestei discipline noi, ca o conexiune dintre dou culturi [145, p.5]. De fapt, n lucrarea dat nc nu este descris la propriu-zis puntea menionat, aducndu-se ns argumente puternice pentru necesitatea crerii acesteia. Autorul consider c eticele anterioare nu mai fac fa realitii i c n situaia contemporan oamenii trebuie s contientizeze faptul c etica nu mai poate fi studiat i mai departe n afara faptelor, fr realitatea biologic. Noi avem o deosebit necesitate de Etica Pmntului, Etica Naturii, Etica populaional, Etica geriatric, Etica consumului etc., dar ele toate sunt incluse n Bioetic, deoarece supravieuirea ecosistemului n ntregime este o verificare specific a sistemului nostru de valori- susine W.R.Potter [145, p.5]. Filosoful american a tins s demonstreze c anume opoziia i contrarietatea valorilor generalumane cu valorile tiinei aduce la una din cele mai importante cauze ale crizei ce amenin omenirea i existena vieii pe Pmnt. Ideea principal a bioeticii const n faptul c valorile general-umane nu trebuie studiate separat de realitatea biologic, deoarece omul totui rmne a fi parte a naturii, el are nevoie de hran sntoas, aer curat i ap pur, precum i de natur slbatic. El nu poate tri fr animale, pduri, ruri, soluri care reprezint nu doar resurse ecologice dar i condiia de baz pentru supravieuire. Problema dat devine mult mai acut astzi, o dat cu apariia cunotinelor periculoase, care le posed omul contemporan, cel care a inventat diverse tehnologii biomedicale, biochimice, militare i industriale, ce i permit s intervin n cele mai adnci niveluri ale vieii, tehnologiile compiuteriale modificndu-i radical att stilul de via precum i cel de cugetare[145, p.80]. Autorul menioneaz c prerea contemporan despre metoda de lupt cu cunotinele periculoase rmne a fi conservativ, deoarece se menine de ideea c soluionarea problemei const n crearea unor noi cunotine, mult mai ample, pe contul internaionalizrii tiinei. Totui, prin sine cunotinele nu pot fi nici bune i nici rele. Ele capt valoare doar n procesul aplicrii lor n practic. Chiar i o utilizare cu succes a descoperirilor tiinifice poate fi periculoas i s se prezinte ca baz sau varietate a unui risc total. Pornind de la conceptul cunotinelor periculoase, Potter a formulat o concluzie important pentru dezvoltarea civilizaiei, considernd c deciziile luate de omenire pe baza prognosticurilor fundamentate tiinific, de regul, au caracter de scurt durat i nu se iau n consideraie interesele i necesitile generaiilor viitoare. Este evident o deducie logic tiina poate crea situaii foarte complicate i dificil de prognosticat, urmrile crora este greu de prezis, dac nu se va modifica stilul de gndire tradiional caracteristic tiinei precum i o valorificare etic a rezultatelor primite. 52

Pentru aceasta este nevoie de o disciplin aparte Bioetica, care se va baza pe dragostea de nelepciune, tiina supravieuirii omenirii i ntregului viu. Bioetica se nate din alarmarea i ngrijorarea critic n faa progresului tiinific i social. n lumea contemporan ea are funcia eticii de precauie i avertizare: la baza ei st frica omului i dorina de a evita toate urmrile negative ale activitii sale. Astfel, autorul menioneaz: Omenirea urgent are nevoie de o nelepciune nou, care ar reprezenta cunotine despre aceea cum s utilizm cunotine pentru supravieuirea omului i mbuntirea vieii lui. Concepia nelepciunii, ca cunotine i ca ghid pentru aciune, este necesar pentru a atinge o bunstare social i a crete calitatea vieii i se numete tiina supravieuirii. Eu consider c aceast tiin trebuie s se formuleze pe cunotinele biologiei dar n acelai timp s ias din limitele conceptelor ei tradiionale, incluznd n sfera cercetrilor sale elemente mult mai eseniale din tiinele sociale i umanitare, printre care o importan deosebit i revine filosofiei, contemplat ca dragoste pentru nelepciune [145, p.9]. W.R.Potter extinde nelesul eticii naintate de ctre Leopold, ajungnd pn la o etic a supravieuirii omenirii, o Bioetic global. O particularitate a concepiei lui Potter este combinarea viziunilor antropo- i ecocentrice, fapt care depete mult etica ecologic. Spre deosebire de muli ecologiti contemporani, filosoful nu interpreteaz natura ca ceva ce se nfrunt cu omul. El propune a combinare a valorilor tiinei i domeniilor umanistice. Supravieuirea speciei i civilizaiei umane, a naturii i societii depinde de succesul cutrilor spirituale ale omului, de nelepciunea pe care el trebuie s o capete i de credina, care determin axa activitii sale. Autorul susine c doar acele valori vor conduce dup sine societatea, care vor ptrunde n viaa zi de zi a omului, vor deveni o norm moral social, o parte a tradiiei culturale. Wan Rensselaer Potter, datorit concepiilor sale, ni se prezint astzi drept un om care a depit cu mult concepiile contemporanilor si, prognosticnd viitorul. Visul su, sub denumirea de Bioetic devine nu doar un sistem de idei, unite prin o doctrin comun, dar i o parte a vieii. Potter promoveaz concepiile despre Bioetica global, despre mecanismele integrrii cunotinelor umanitare cu cele naturale, despre crearea unor comitete interdisciplinare de bioetic, dezvoltarea capacitilor adaptive ale omului i modificarea modului lui de via. Acestea i-au gsit realizarea prin dezvoltarea bioeticii generale, a expertizei etice internaionale i a unei reele de comitete bioetice, prin predarea unor cursuri de Bioetic n instituiile de nvmnt. Dup cum se observ, ideile lui au un potenial suficient pentru o dezvoltare n continuare. n concluzie am meniona c n urma unei ample analize a curentelor etice aprute pe parcursul dezvoltrii gndirii filosofice observm c secolul al XX-lea se deosebete radical de perioadele anterioare prin stilul atitudinii morale, precum i prin centralizarea problemelor filosofice de baz. Principiul antropocentrist, recunoscut i susinut durat de secolele sau chiar 53

milenii, ncepe s fie nlocuit cu o abordare nou, biosferocentrist, care este o prelungire a biocentrismului aprut nc n antichitate, dar care nu s-a bucurat de o popularitate larg. Desigur, noua modalitate de gndire i are evoluia sa, cu unele omisiuni sau concepte prea radicale. De exemplu, nu am putea afirma c concepiile etice, cu aspect religios (n special n filosofia religioas) pot servi drept baz pentru formularea bioeticii. ns ele au dat un nou vector al relaiei omului cu lumea nconjurtoare, cu viaa, cu natura. Devine cert faptul c abordarea bioetic s-a cristalizat ca una din cele mai viabile, care i-a gsit recunotina i adepii n ntreaga lume. Bioetica devine nu doar concepie sau teorie, dar ajunge pn la nivelul unei tiine interdisciplinare, avnd toate componentele i structurile necesare pentru a merita aceast nominaie. Desfurrii acestei probleme vom dedica paragrafele urmtoare.

54

2.2. Cunoaterea bioetic ca necesitate a lumii biotehnologice scientofage contemporane

Tendina societii spre crearea unui sistem adecvat de orientri morale i spirituale, a unui nou potenial ideal, ajunge pn la cristalizarea complet a unui domeniu interdisciplinar de cunotine Bioetica. n condiiile amplificrii sporite a tehnologiilor, care schimb nu numai activitatea vital, dar i natura omului, bioetica pledeaz pentru valorile umane fundamentale via, autonomie, libertatea alegerii, prin principiile etice de evlavie pentru via i o responsabilitate moral pentru tot ce triete. Scopul ei este studierea condiiilor, n care ar fi posibil viaa pe Pmnt. Unii autori evideniaz anumite premise teoretico-conceptuale n apariia bioeticii contemporane, evideniind trei grupuri eseniale: premisele filosofice, tiinifice i religioase (cretine) [123, p.127]. n premisele filosofice a apariiei bioeticii este inclus filosofia clasic german, unde etica kantian devine promovatorul demnitii i autonomiei morale (despre care a fost menionat i n paragrafele anterioare). Un studiu profund asupra existenei umane este efectuat i de ctre reprezentanii filosofiei vieii (A.Bergson, F. Nietzsche, etc.), care declar viaa drept esena lumii, plasnd-o n centrul valorico-semantic al Universului. Totodat noiunile de via i vital devin primordiale n secolul al XX-lea att n filosofie, ct i n tiin, cultur i art. O abordare specific bioetic putem evidenia i n fenomenologie, care susine c cunoaterea tiinific este imposibil de separat de interesele i capacitile umane. Mai nti se cer studiate fenomenele primare, i n primul rnd, viaa i moartea. Prin o orientare fenomenologic bioetica se ndreapt axiologic la o nou interpretare a corpului: nu noi suntem cei care posedm corpul (care iubete, sufer, doare), dar din contra, ne aflm n permanenta posesie a corpului, astfel fiind imposibil arogarea lui. Noile concepte despre valoarea dimensiunii corporal-spirituale a omului sunt aplicate n practica biomedical, ncercnd s ofere o explicaie unor probleme cum ar fi eutanasia, de exemplu. Practica fenomenologiei ne demonstreaz c emoiile subiectului prezint o valoare indiscutabil, iar viaa omului poate fi reprezentat doar prin sfera corporal-emotiv, care devine o caracteristic a existenei. De rnd cu filosofia vieii, existenialismul ncearc s explice existena uman, depind raionalismul i apropiind la maximum noiunile de existen i via. Existenialismul caut esena ontologic a emoiilor, libertatea uman fiind explicat drept transcedentalul i manifestarea esenei umane. Existena omului este expus ca ceva concret i subiectiv, fapt ce devine important n bioetic. Individului i este oferit opiunea de a decide, purtnd rspundere pentru aciunile sale,

55

pentru viaa sa, responsabilitatea moral fiind subiectul discuiilor att a filosofilor i a teologilor, ct i a specialitilor din diferite domenii tiinifice. Studiind premisele tiinifice ale bioeticii, observm c acestea reiese din locul i rolul tiinei i tehnicii n viaa omului contemporan, cnd lumea tiinei devine, de fapt, lumea fiecrui membru al societii. Aceasta are loc prin fenomenele culturii materiale i spirituale (televiziune, presa, sistemele i tehnologiile compiuteriale), tiina devenind parte inseparabil a vieii zilnice a fiecrui om civilizat. n etapele anterioare ale dezvoltrii omenirii doar religia avea dreptul de a pretinde la o astfel de dominare absolut asupra omului i a vieii sale. Muli autori remarc n lucrrile sale faptul c dezvoltarea tehnico-tiinific iniiaz premise pentru o moralitate nou a societii postmodernului, care este caracterizat de pluralismul concepiilor i prerilor, caracterul interdisciplinar, democraie i tendin spre universalitate, precum i independen intelectual [80, p.236-241]. Att tiinele naturale, ct i cele sociale nu sunt n stare s elaboreze o baz suficient din care ar fi posibil de dedus principiile etice. Totui, sunt evideniate cteva postulate, care ar putea fi considerate drept premise tiinifice ale bioeticii. Este vorba despre principiile autonomiei critice a ndoielii tiinifice i scepticismului metodologic, cel al universalismului i demonopolizrii cerinelor spre cunoaterea adevrului [90, p.38]. Utilizarea principiilor date pentru analiza rezultatelor dezvoltrii tiinifice ne-a demonstrat c tiina se ncadreaz n nite limite obiective i apare nu doar ca metod de soluionare a problemelor, dar i ca cauz a lor. Bioetica, analogic tiinei, i supune unei reflectri motivele sale, ceea ce duce la necesitatea de a crea o unificare interdisciplinar a forelor pentru atingerea scopurilor stabilite. Astfel, tiina apare ca un substrat specific n realizarea cuprinsului teoretic i dezvoltarea nvturii despre moralitate. tiinele biologice i sociale ofer materiale despre limitele naturale existente n comportamentul uman. Acestea adeveresc importana i necesitatea evidenei contextului sociocultural n promovarea unui sistem etic. Alegerea moral se desfoar n condiiile determinate de un trecut evolutiv i programe genetice, de procese fiziologice i psihice, precum i de legturi socioculturale active. Expertiza tiinific este un component necesar n elaborarea unor decizii n politica social. Pe cnd etica devine expertul care determin starea relaiilor sociale, criticul care posed o independen intelectual i capacitate de a aprecia situaii concrete, oferind o evaluare moral. Etica utilizeaz metodele tiinifice pentru a realiza normativele i regulamentele sale. Astfel, interdicia aciunii omului asupra naturii este nlocuit cu metodologia controlului i a monitoringului ndelungat, susinute de cele mai performante realizri ale fizicii, chimiei, biologiei, analizei de sistem i modelrii computeriale. 56

Caracterul polipotent i nelimitat al tiinei devine punct de pornire a unei noi concepii despre lume, spre crearea unei etici, care, la fel ca i tiina, tinde de a include n sfera cercetrilor sale idei i reprezentri noi, care ar lrgi considerabil orizonturile proprii. Desigur, nu se poate de ignorat importana izvoarelor religioase, care sunt considerate drept premise n procesul de apariie a bioeticii. Cretinismul, mai mult ca oricare alte tradiii pledeaz pentru contemplarea omului drept o unitate indestructibil a spiritului i corpului. Se afirm mreia, frumuseea i evlavia vieii create de Dumnezeu. Natura i Omul sunt interpretate ca rezultatul furirii nobile a Creatorului i locul revelaiei Sale, iar pentru aceasta trezete un respect profund. Omul este explicat ca creatura dup Chipul Domnului, iar corpul i sufletul sunt o unitate a forei vitale [4, 146, 157]. n etapele istorice anterioare autodeterminarea omului avea loc prin un ir de ci interne, cum ar fi credina, meditaia, contemplri filosofice, ascetism, caritate. Progresul tehnico-tiinific impune cerine pentru alte metode i mecanisme, aa numite externe, care ar modifica i perfeciona lumea ambiant. Utilizarea metodelor externe n parametrii largi n viaa zilnic, drept ci pentru auto-actualizare, sporete considerabil responsabilitatea moral a fiecrui om [90, p.42]. n condiiile crizei spirituale i a moralitii general-umane teologii apeleaz la existena unei morale naturale legat de aciunea salvatoare a lui Dumnezeu. ns n cazul unor probleme concrete, ei sunt nevoii s recurg la valorile practicii i ale raiunii umane. Deciziile morale care sunt propuse astzi de ctre etica cretina sunt bazate nu doar pe tlmcirile Testamentului Vechi sau Nou, pe reflectri dogmatice. Acestea ncadreaz performanele tiinelor sociale i naturale (biologice i medicale), rezultatele istoriei socio-culturale i a practicii tiinifice. Astfel, n ntemeierea gndirii cretine i bioetice se pot evidenia cteva directive cu caracter antropocentric. Trebuie de recunoscut c numai omul poate s-i ordoneze relaiile sale cu natura, doar el apare ca reformator al naturii la nivel planetar, posednd personalitate i autocontiin. tiina i religia reprezint elementele de baz ale unui metasistem socio-cultural unic al activitii umane. Fcnd abstracie de multe deosebiri fundamentale, aceste dou elemente sunt studiate des printr-o prism a unificrii, cutndu-se comunul. A fost menionat i anterior despre faptul c filosofi religioi i laici, ncercnd s fac o sintez dintre teologie i tiin (T.de Sharden, A. Schweitzer) au ajuns la un nou nivel de contientizare a problemelor etice tradiionale [162, 184]. O importan deosebit procesului de unificare a principiilor i valorilor religioase cu tiina este acordat i de ctre W.R.Potter, care dedic un capitol aparte acestei probleme, analiznd concepiile lui T. de Sharden [145, p.39-50]. n contextul bioeticii se evideniaz ideile savantului rus D.P.Filatov, care pstrndu-i orientarea spre tiin, ncearc a formula o etic ce ar depi hotarele moralei naturaliste sau 57

cretine. Aceasta ar fi etica dragostei pentru via, care este puternic prin originea care pornete din natura uman, funcioneaz ca un integru i nu poart n sine contradicii. Savantul consider c dragostea fa de aproapele tu, pe care se bazeaz cretinismul, este doar un caz particular al vieii. Dup cum i etica altruismului reprezint parial etica nou, deoarece ultima reflect i protejeaz interesele tuturor vietilor de pe planet, i nu doar a omului. Oamenii care vor nelege aceast moral nou, universal a dragostei pentru via, vor iubi dragostea n toate manifestrile sale, fiind posibil acea coeziune complet cu lumea, despre care muli dintre cei ce triesc o via contient numai viseaz [90, p.45]. n literatura tiinific contemporan ucrainean ntlnim promovarea dragostei pentru cel deprtat drept un antipod al eticii utilitariste i antropocentriste. Aceasta ar fi dragostea pentru toate formele de via, depind contradiciile egoismului i susinnd tendine spre valori supra individuale a adevrului, virtuii, justeei etc. [124, p.49-50]. Bioetica apare astzi ntr-o form mult mai secularizat, o fabric a raionalitii n epoca incertitudinilor dup cum consider Tristram Engelhardt [71, p.22]. Gnditorul american meniona c bioetica trebuie s fie o discuie panic deschis dintre diferite grupuri de ateiti, catolici, iudei, protestani, marxiti hetero- i homosexuali despre politica social n sistemul ocrotirii sntii. Este calea spre gsirea unui limbaj comun neutral care va nainta sarcina comun, dar nu va adera doar la un singur punct de vedere. Dup cum rezult, att partea laic, ct i cea religioas a bioeticii reiese dintr-o motivare comun, i important n plan metodologic recunoaterea valorii omului ca personalitate, respectarea dreptului la via, libertate i fericire. Aadar, analiza premiselor tiinifice, religioase i filosofice ne demonstreaz multilateralitatea fundamentrilor ei teoretico-conceptuale. Sinteza lor organic, integrarea diferitor teorii i curente filosofice ntr-un tablou unic, precum i elaborarea unei baze teoretico-tiinifice solide in de scopurile i sarcinile bioeticii contemporane care i stabilete statutul de tiin. Datorit complexitii ariei de preocupri, este dificil astzi enunarea unei definiii comune a bioeticii. Diferii cercettori au ncercat s redea esena acestei noiuni prin diverse moduri. Astfel, n interpretarea contemporan Bioetica este: - O etic interdisciplinar care unete tiinele naturale cu cele umanitare, cunotinele biologice cu valorile general-umane; etic a supravieuirii [145, p.12]. - Domeniu al tiinei care examineaz relaiile n sistemul om-biosfer de pe poziiile eticii clasice, eticii normative [53, p.207]. tiin despre supravieuirea tuturor sistemelor vii n viziunea eticii universale [53, p.208]

58

- tiin specific care, utiliznd o metodologie interdisciplinar, are drept obiect examenul sistemic al comportamentului uman n domeniul tiinelor vieii i al sntii, examinat n lumina valorilor i principiilor morale [1, p.3]. - Studiul impactului etic al marilor descoperiri ale tiinelor naturii, ndeosebi ale geneticii i medicinii, fiind intim legat de progresele i interogaiile acestor domenii [32, p.19]. - Direcie aprut la hotarul conexiunii dintre etica ecologic, medical i agrar, care cerceteaz problemele morale ale avortului, clonrii, transplantologiei, ingineriei genetice, biotehnologiilor i produselor modificate genetic. Bioetica se bazeaz pe umanism i se ocup de salvarea valorii vieii umane; tiin ce cerceteaz comportamentul uman n domeniul biologicomedical, precum i n protejarea sntii referitor la corespunderea acesteia cu valorile morale [84, p.34]. - Compartiment al eticii, care studiaz domeniul relaiilor omului cu diferite forme de via [139, p.2] Din definiiile aduse mai sus observm c aria de activitate a bioeticii pornete de la nite activiti concrete n practica medical (cum ar fi clonarea, ingineria genetic) i se extinde pn la nivel de biosfer. Din acest fapt am putea evidenia dou cauze majore n cristalizarea bioeticii: necesitatea i inevitabilitatea extinderii cunotinelor etice clasice asupra lumii vii ca rezultat al acutizrii problemelor ecologice i implementarea tehnicilor performante i tehnologiilor sofisticate n practica biomedical. n dependen de aceasta, termenul de Bioetic este abordat astzi sub dou aspecte: ngust i larg [61, p.7-8] sau conform altor autori medical i ecologic [91]. O astfel de interpretare duce la divizarea bioeticii n cteva nivele. Este vorba despre bioetica general coala de bioetic de la Chiinu ntemeiat de ctre Teodor N. rdea [33, p.18-25], sau ecologic - n interpretarea lui W. R. Potter [145, p.5], sau global (metabioetica) dup cum o numesc membrii Clubului de Bioetic i Ecologie din Crimeia [91]. Al doilea nivel ar fi bioetica medical (dup T.N.rdea) [53, p.203-204] sau deontologic (dup V.L.Kulinicenco) [123, p.125]. n sens ngust sau medical bioetica este concentrat n jurul relaiei medic - pacient, asupra problemelor etice ce apar n prezent o dat cu implantarea intensiv n practica medical a tehnologiilor noi performante, scientofage. Sub acest aspect sarcina bioeticii const n explicarea etico-filosofic a situaiilor problematice limitrofe ca eutanasia, esena morii (concepia religioas i cea tiinific), ingineria genetic, transplantologia, implantarea organelor artificiale, experimentele medico-biologice (inclusiv i cele ale embrionului uman), avorturile, autoidentificarea sexual a omului, noile tehnologii ale naterii copiilor, clonarea etc. O interpretare larg (sau ecologic, global) a bioeticii reiese din inevitabilitatea extinderii sferei cunotinelor etice asupra biosferei - cerin extrem de important a revoluiei noosferice 59

contemporane. O dat cu dezvoltarea progresului tehnico-tiinific capt o dezvoltare intens nu numai etica profesional (etica medicului, inginerului, ziaristului, pedagogului, savantului etc.), dar i cunotinele etice integrale ce se refer att la relaiile interpersonale, ct i la relaiile omului cu mediul ambiant - cu lumea vegetal, animal, biosfera n ntregime, chiar i cu artefactele. Se trece de la principiul antropocentrist la un principiu nou, biosferocentrist unde n centru se plaseaz noiunea de via n general i rolul omului n cadrul unui sistem vital complex [57, p.35-36]. Problema supravieuirii poart un caracter global i este determinat de posibilitatea atingerii unui echilibru static a lanului natura-omul-sntatea-tehnica, precum i de excluderea contradiciilor antagoniste dintre colectiv i personalitate, dintre interesele comunitii i cele individuale, dintre drepturi i obligaii. Trebuie de recunoscut faptul c problemele ecologice existente nu vor fi rezolvate nici cu cele mai performante mijloace tehnologice pn nu va fi determinat cauza i esena lor. Tendina savanilor de a aprecia obiectiv situaia actual a biosferei nu rspunde la ntrebarea principal: cum omenirea s rezolve problema supravieuirii? Motivul acestei dileme este specializarea ngust a tiinelor, direcionarea lor spre soluionarea unor ntrebri concrete, chiar i foarte complicate. ns sunt lsate la o parte nite momente generale, conceptuale, fr analiza i coordonarea crora dispare integritatea problemei i a proceselor ce se petrec, i apar chiar nite iluzii c problemele globale pot fi hotrte prin metode de caracter local. n acest context un interes tiinifico-practic reprezint concepia potterian, adepii creia consider c controlul fertilitii populaiei planetei nu poate fi realizat fr o schimbare radical a mentalitii societii. Contientizarea faptului c lumea i omenirea se afl n faa unui pericol real de dispariie va fi legat de trecerea contiinei sociale la un nivel nou al dezvoltrii civilizaionale cu nceputul procesului de formare a concepiei despre lume bioetice. O importan major pentru posibilitatea soluionrii problemei supravieuirii este determinarea bioeticii ca tiin despre o atitudine moral fa de tot ce este viu, la baza creia se afl izvoarele moralitii general-umane. Anume bioetica pentru prima dat n istoria tiinei a naintat problema supravieuirii nu n dependen de posibilitile utilizrii performanelor progresului tehnico-tiinific, dar de alegerea etico-moral corect a omenirii. Bioetica general (dup sens fiind echivalent cu cea ecologic) poate fi definit ca o limitare a libertii aciunilor n lupta pentru supravieuire precum i ndrumtor n cazul ciocnirii cu situaiile ecologice, deoarece anume bioetica global presupune un sistem de scopuri, care ne-ar permite s soluionm problema supravieuirii n practic [145, p.9-11]. Astfel, bioetica global are drept scop stabilitatea vieii populaiei n mediu ambiant, ce ar influena pozitiv sntatea i ecosistemul n ntregime. O particularitate important a bioeticii globale este faptul c fertilitatea controlat i ecosistemul sntos sunt analizate drept momente de baz a existenei umane. 60

Bioetica elaboreaz o nou concepie a responsabilitii, deoarece astzi sunt marcate contradicii dintre responsabilitile omului i drepturile lui, iar absolutizarea drepturilor individuale n soluionarea dilemelor bioetice de baz (unde apar probleme vieii i a morii, reproducerii etc.) poate duce omenirea pe o pant lunecoas. Apar noiunile de moralitatea drepturilor i moralitatea responsabilitilor. Desigur, o absolutizare radical i categoric a drepturilor individului poate contrazice interesele sociale, de aceea se cere o acordare raional n numele supravieuirii comune. Unii autori evideniaz cteva perioade n evoluia bioeticii: cea clasic i cea modern, care capt statut de direcii paralele n bioetic [98, 99]. Bioetica clasic nainteaz problemele legate de protejarea naturii umane; protejarea omului ca specie biologic; protejarea biosferei Pmntului, drept mediu n care este ncorporat noosfera. Bioetica modern (bioetica pluralismului sapiensal) i stabilete pe primul plan o singur ntrebare: formarea unor cmpuri juridice pentru o conveuire panic (pentru minimum) i fructuoas (pentru maximum) a purttorilor de contiin (raiune) care difer ntre ei principial dup modul i tipul vieii. Astfel, n contextul formelor menionate etapa clasic este analizat ca o particularitate antropomorf a unui sistem mult mai general de concepii bioetice, care inevitabil vor aprea i se vor dezvolta n viitor. Trebuie de menionat c cercettorul ucrainean n bioetic A.A. Gorlov. [98] explic aceste dou curente nu ca direcii alternative, distanate una de alta, fr inter-relaii. Din contra, bioetica pluralist sapiensal este conectat genetic de cea clasic (sau contemporan). Aceast legtur genetic se va manifesta n viitor ntr-o form determinativ, n dependen de modul n care se va dezvolta sistemul transnaional de concepii bioetice n prezent. Autorul menioneaz dou tendine sau concepte bine conturate ale acestei dezvoltri, care sunt denumite n acelai context drept tendine conservative i progresive. Concepia conservativ a bioeticii contemporane susine ideea c nu totul ce este posibil, trebuie obligatoriu de permis. Este o atitudine sceptic fa de orice noutate tehnic i tiinific. O aa abordare se observ la adepii ecologiei profunde, care propun o ntoarcere la natura-mam, pn la refuzul total de tehnologii. ns, astfel de interpretri poart caracter antiscientist, i a crede c dezvoltarea tiinei este ntotdeauna un ru, este la fel de naiv cum ai crede c acesta este ntotdeauna un bine. Concepia progresiv susine noutile biotehnologice, dar le cere o motivare etic i o apreciere valoric. Orice inovaie este trecut printr-o prelucrare axiologic i numai dup aceea este implementat n practic. Autorul susine c progresul este imposibil de oprit. Aceasta ar fi analogic unei degradri i haos. De aceea trebuie s gsim o modalitate de a adapta dezvoltarea tiinei la statutul etico-moral al societii umane. 61

n prezent se vehiculeaz cu cteva moduri de explicare a originii bioeticii. Exist preri precum c bioetica este o variant a ecoeticii, care se plaseaz de asupra tuturor concepiilor ecologice, ncorporndu-le pe acestea din urm. Aceast interpretare susine ideile promovate de ctre Potter pentru unificarea eforturilor tiinelor biologice i umanitare n soluionarea problemelor de supravieuire, precum i evidena urmrilor de lung durat a progresului tehnicotiinific. Adepii unei astfel de abordri a bioeticii formeaz, dup cum am menionat i anterior, aa numita direcie potterian, care promoveaz aceast disciplin n sensul ei larg (sau ecologic). ns termenul de bioetic a nceput s fie utilizat mai frecvent n contextul problemelor morale din domeniul biomedicinii i n primul rnd cele legate de protecia demnitii i drepturilor pacienilor. O astfel de semnificaie a bioeticii este naintat n anii 70 de ctre ginecologul i embriologul american Andre Hellegers (direcia lui Hellegers), fiind puternic influenat de ideologia micrilor pentru aprarea drepturilor omului, care activau n acea perioad n SUA . Astfel, unii autori consider [161, 191] ca Bioetica ar fi aprut drept rezultat al procesului de la Nrenberg (1947), cnd a devenit cunoscut adevrul despre activitile medicilor naziti. Anume atunci au fost ucii circa 70.000 de oameni cu handicap fizic, bolnavi psihici, cei socotii inutili pentru societate btrni, alcoolici, igani, evrei care au fost expui unor experiene i chinuri groaznice, scopul dovedindu-se a fi unul din cele nobile dezvoltarea tiinelor biomedicale i cutarea unor tratamente. ncrederea i imaginea i chiar aura atribuit de secole profesiei de medic au nceput s fie puse la ndoial de ctre societate, prin naintarea unor cereri de a controla, de a monitoriza activitile care vizeaz indirect via fiecrui om i vietate. Am afirma c bioetica apare ca un strigt de ajutor din partea celor ce nu se ocupau de cercetri biomedicale, dar au fost plasai n faa riscului i urmrilor negative ale lor aa urmri, care savanii nu tiau cum s le evite sau care nici nu doreau s le cunoasc. Bioetica este rspunsul societii la agresiunile tiinelor biomedicale, pentru c acest domeniu intereseaz ntreaga comunitate, el adun n jur pe toi cei care urmresc impactul etic al tiinei medici, geneticieni, juriti, filosofi, teologi, sociologi, psihologi etc. n primul rnd medicii, deoarece multe zone ale bioeticii privesc omul bolnav sau omul obiect al medicinii. Astfel, bioetica poate fi numit drept o zon de reflexie, unde este contientizat pericolul pentru identitatea moral a omului care vine din partea progresului tehnologic n domeniile biomedicinii. Bioetica, n aceast ordine de idei, reprezint modul de depire a conflictelor dintre medicina tehnologic nou i etica veche. Prin esena sa ea nu se ndeprteaz de etica medical clasic, doar controleaz de o manier mai autoritar evoluia i utilizarea biotehnologiilor [43, p.186]. Desigur, omenirea s-a convins astzi c epoca medicinii clasice a luat sfrit. Medicina, care pe parcursul secolelor a fost o profesie care ntruchipa idealurile nalte ale umanismului i 62

compasiunii, o dat cu perfecionarea ei tehnic i pierde componentul uman. Transformndu-se din art ntr-o sfer a business-ului, medicina inevitabil se pragmatizeaz. Probleme morale rmn n umbr, dominanta fiind interesul economic. n medicin se ntmpl o situaie analogic cu schimbrile i din alte domenii ale activitii umane: devenind tot mai puternic, omul i mpovra contiina cu lucruri care depeau limitele moralei. Astfel, o parte a bioeticii este orientat asupra problemelor unei persoane n parte, a individualitii, care este ameninat n prezent de o sumedenie de pericole legate de progresul tehnico-tiinific [170]. Unii autori i permit s ntreprind o aplicare extensiv a bioeticii. Pentru Canepa bioetica este o denumire inadecvat, nefiind altceva dect o extindere a deontologiei medicale i biologice [43, p.5]. Aici avem de a face deja cu un sistem larg, prin extinderea cunotinelor clasice deontologice n evaluarea relaiilor dintre om i via. Savanii italieni Felice D'Onofrio i Ricardo Giunta examineaz obiectul bioeticii n strns legtur cu biologia [66, p.5-7]. Ali savani efectuiaz interpretarea extensiv a bioeticii doar n spaiul cunoaterii tiinifice. De exemplu, Marie Deffose o definete drept spaiu n care practicile medicale, efective i virtuale, legate de tiin, sunt examinate din punctul de vedere al mizelor lor etice i al articulrii lor sociale. n esen, bioetica este o analiz a primelor supoziii i ultimelor consecine ale cunoaterii tiinifice [43, p.5]. Totui, coninutul bioeticii ca tiin este mult mai larg, mai global. Astzi toat activitatea uman este marcat de problemele bioeticii, pivotul de baz fiind pericolul din partea propriilor aciuni. Deci am putea evidenia dou direcii majore ale studiului bioetic: Supravieuirea global i Protejarea naturii umane. Supravieuirea global prevede existena biosferei Pmntului n ntregime, care este o condiie obligatorie pentru supravieuirea civilizaiei umane. Aici se creeaz o situaie paradoxal, deoarece dezvoltarea civilizaiei necesit utilizarea bunurilor materiale, amplificarea produciei, ceea ce afecteaz biosfera, dar mai departe i nsui omenirea. Apar un ir de ntrebri care necesit rspunsuri adecvate: Cum s protejm omul de pericolele aduse de propriile aciuni? Cum s prevenim distrugerea biosferei, care omul o induce prin activitatea sa tehnogen? Putem modifica omul (natura lui fizic i psihic)? Dac natura omului este posibil de modificat, atunci care sunt limitele permise pentru schimbri? Putem admite stabilirea unor standarde a psiho-fiziologiei umane? Am putea spune c bioetica are drept scop formularea unor rspunsuri la problemele numite, fiind studierea sistemic a vieii i a comportamentului uman n lumina valorilor i principiilor morale. Anume sub acest aspect bioetica iese din limitele eticii profesionale medicale, plasndu-se chiar de asupra eticii ecologice, ncercnd s elucideze aspectul etico-filosofic al problemelor viitorului omenirii i a vieii de pe Terra. Este necesar o extindere obligatorie i veritabil a 63

noiunilor i principiilor eticii tradiionale asupra raportului om - natur vie. Bioetica constituie acel domeniu al tiinei care examineaz relaiile n sistemul om - biosfer de pe poziiile eticii clasice, eticii normative. Deoarece obiectul de studiu al bioeticii devine nu numai Homo Sapiens, dar toat natura vie, atunci este evident c etica medical este doar o parte component a cercetrii bioetice. n literatur [61, p.9] sunt elucidate cteva sarcini ale bioeticii, consolidat ca domeniu tiinific i institut social: - de a contribui substanial la elaborarea concepiei strategice de supravieuire a ntregului ecosistem, a biosferei n special; - de a proteja valoarea vieii umane, sntatea individual i cea public; - de a ndruma inteligena uman n cunoaterea modalitilor ce servesc la mbuntirea calitii vieii i la eradicarea inhibiiilor fizice, psihice morale, spirituale ale persoanei umane; - de a reglementa n mod legislativ att cercetrile biomedicale, practica ocrotirii sntii (mai ales, domeniile transplantologiei, determinrii momentului morii, limitele susinerii vieii bolnavilor incurabili, noilor tehnologii medicale .a.) ct i orice activitate social ca ine de existena omenirii. Reieind din cele menionate mai sus, am putea concluziona c bioetica relev, n primul rnd, semnificaia uman a descoperirilor tiinifice care trebuie s fie utile pentru om, dup o splendid metafor teosofic ce afirm c omul nelege sensul vieii atunci cnd, plantnd un arbore, tie c sub el nu va odihni niciodat. Bioetica transform, n al doilea rnd, drepturile omului n valori n sine, care trebuie respectate indiferent de avantajele cercetrii tiinifice pentru om i societate. Ea face din aceste drepturi criteriul principal de aplicare a tiinei la om, dreptul la via, de exemplu, fiind intangibil i nu poate fi obiect al unor derogri, indiferent de circumstane. Bioetica afirm, n al treilea rnd, preeminena individului i numai n cazuri precis stipulate de lege, preeminena intereselor sociale. Ea pledeaz pentru contientizarea evalurii adecvate a riscurilor posibile de utilizare improprie a datelor tiinifice. n sfrit, bazndu-se pe eficacitate, chiar dac tiina determin o dinamic proprie sistemului social, bioetica i rezerv sarcina de a ntri convingerea c normalitatea vieii sociale depinde de legile sociale i juridice i nu este de domeniul tiinei. Analiznd relaia dintre tiinele naturale i bioetic am putea evidenia nite particulariti. Astfel, dac tiina se bazeaz pe adevr i eficacitate, bioetica are sarcina de a le da semnificaie uman, de a realiza consensul dintre tiinific i etic. tiina este ambivalent dup posibilitile de aplicare, fiindu-i n puteri fie s protejeze viaa, fie s o distrug. Numai bioetica o poate ajuta s transcede natura sa tehnic-intrinsec pentru a o proiecta n uman. tiina, tocmai prin ambivalena sa, aduce mereu probleme de descifrat n faa omului, provocnd totodat i dileme morale. Din

64

acest motiv bioetica devine o problem de consens universal fa de orice tip de descoperire tehnic [24, p. 675-678]. Nelinitilor umane privind posibilitatea schimbrii omului prin tiin, bioetica le opune sperana respectului i renaterii permanente a valorilor umane, a interpretrii omului ca unicat ce oblig la un respect absolut, de la concepere pn la moarte. Anume bioetica ofer astfel criterii de judecat bazate pe nelepciune i sensibilitate moral, ca expresie permanent a protestului spiritului mpotriva mpotmolirii ntr-o rutin pur tehnic. Altfel, orice antinomie dintre contiina individual i cea comun poate crea goluri normative ce risc a fi umplute anomic. Bioetica ajut omul a fi reprezentantul integral al fiinei sale, prin dizolvarea oricrei opoziii dintre materie i spirit, dintre tiin i moral, dintre drepturile naturale i lege. Omenirea ca parte a noosferei a intrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie devine elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii [59, p.19-20]. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti i norme ce ar asigura co-evoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, de aceea ea trebuie s aib o nou filosofie filosofia supravieuirii. Bioetica care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale i naturale poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice, noilor paradigme de supravieuire ce ar reglementa folosirea biotehnologiilor. Bioetica la etapa contemporan se afl n proces de stabilire i am meniona evoluarea ei drept institut social. Suntem de acord cu idea unor autori care determin trei direcii principale de activitate n bioetic [95, p.3-5]. Prima direcie este ndreptat spre discutarea pe larg a problemelor bioetice n mass-media, analiznd aa teme ca descoperirile biotehnologice, distribuirea resurselor n sistemul ocrotirii sntii, cazuri medicale concrete cu impact legal etc. Cea de a dou direcie lucreaz n crearea comitetelor de bioetic, care devin o necesitate i un imperativ al asistenei medicale contemporane [mai detaliat a se vedea 65; 111; 115; 187]. A treia direcie este dedicat reglementrii legislative a multor probleme bioetice. Astfel, examinnd esena i coninutul bioeticii, perspectivele ei de dezvoltare ca domeniu de cunotine i ca institut social, e logic a releva cteva ipostaze ale acesteia, care ne-ar permite s executm o analiz profund i de ansamblu a fenomenului nominalizat. E vorba despre elucidarea unor aspecte ale eticii vieii, care reflect direciile nominalizate anterior. n literatura tiinific sunt elucidate patru aspecte principale ale bioeticii [53, p.223-225] Aspectul sociofilosofic al bioeticii const n faptul c ea poart un caracter general-uman, este o varietate a activitii intelectuale i a practicii sociale care are scopul de a garanta posibilitatea 65

dialogului i solidaritii oamenilor n aprarea binelui i opunerea rezistenei n faa rului generat de activitatea contemporan a oamenilor . Bioetica evideniaz cele mai actuale probleme sociale, pentru soluionarea crora e necesar de contientizat pericolul urmat din consecinele negative ale progresului tehnico-tiinific i de schimbat nsi mentalitatea oamenilor. Pentru a nelege specificul vieii, este necesar de legat etica cu tiinele naturii, ca s nu existe divergene dintre moralitate i via. Dificultatea determinrii limitelor existenei umane este o problem acut a omenirii. Oamenii i asum responsabilitatea pentru precizarea acestor hotare, limitndu-se doar la cunotinele profesionale ale unor specialiti, iar concepia despre Homo Sapiens au ncercat s-o evalueze reprezentanii diferitor domenii (medici, juriti, naturaliti, teologi .a.). n rezultat se formau nite direcii i abordri nguste, care nu reueau s fac fa i s rspund necesitilor sociale. Aspectul socio-filosofic al bioeticii formuleaz o nou paradigm a gndirii care relev pericolul prezentat de individualism i de colectivism i care nu accept att paternalismul, ct i colegialitatea aparent, dar n acelai timp protejeaz idealurile democratismului. Bioetica devine un mecanism extrem de important n restructurarea democratic a biopoliticii societii contemporane [59, p.20-21]. Aspectul axiologic ine de faptul c bioetica contribuie la formarea unui nou sistem eticonormativ i valoric, care ar trasa o ieire din situaia critic de astzi. Valoare de Bine i Ru nu mai poate fi analizat n lumina unor atitudini tradiionale, deoarece vor rmnea multe ntrebri fr rspunsuri fapt dictat de condiiile noi ale progresului tiinific. Societatea tehnogen, informatizarea accelerat a domeniilor de activitate uman, pragmatizarea pn la maximum a tuturor domeniilor de activitate au dus la devalorizarea i deumanizarea tiinelor biomedicale, a atitudinii noastre fa de lumea vie ce ne nconjoar, i pn la urm, fa de relaiile interumane n genere. Economia de pia domin n medicin, n nvmntul public, n cultur, n asigurarea social. Omul este dizolvat ca individualitate, iar viaa i pierde permanent din valoarea sa. Revirimentul spre alte valori i orientri axiologice demonstreaz necesitatea i actualitatea bioeticii, care formuleaz noi exigene referitoare la responsabilitatea oamenilor, dnd prioritate valorilor general-umane. Bioetica determin i formuleaz un sistem nou de valori i orientri umane, precum i respectul profund pentru viaa ce ne nconjoar. Bioetica trebuie s devin o etic a solidaritii reciproce, a caritii i echitii sociale, a evlaviei pentru via. Aspectul juridic al bioeticii se manifest prin mecanismele legale care sunt recunoscute astzi n marea majoritate a rilor naintate economic. Sunt elaborate coduri, norme i legi care protejeaz idealurile naintate de ctre bioetic. Astfel, bioetica apare ca un mecanism de protecie a drepturilor omului, cum ar fi dreptul la via, la sntate, la liber alegere, la autodeterminare etc. 66

Sunt stabilite limitele juridice pentru cercetrile tiinifice, reieind din valorile umaniste. La fel sunt reglementate juridic i relaiile omului cu biosfera, a societii cu natura. Sunt evideniate dou stiluri de gndire n bioetic [180, p.464]. Stilul legal, normativ care presupune nite postulate de drept ca garant al deciziilor morale. El se bazeaz pe concepia liberalismului ce susine valorile individualismului, prioritatea intereselor particulare. Ca exemplu poate fi cazul persoanelor purttoare de anumite gene patologice. Conform legii ei au dreptul la confidenialitatea informaiei i la libera alegere de a avea urmai (care vor moteni aceleai mutaii). Stilul filosofic reiese din norme raionale morale, din valorile i ideile democratismului. Este necesar de a evita radicalismul n gndirea bioetic i de a contopi cele dou stiluri menionate. Protejnd interesele individului nu trebuie de ignorat interesele societii, naturii i biosferei n ntregime, att pe baza normelor juridice, ct i pe baza normelor morale. Totui, aspectul juridic al bioeticii apare ca partea ei aplicativ, unde sunt recomandate sau naintate norme i chiar legi pentru a forma o atitudine stabil, adecvat i unic acceptat a omului de tiin, n special cei din tiinele biomedicale. Actul medical are nevoie de normare i reglementare a limitelor, pentru a nu permite unor evoluii criminale [20; 78; 174]. Am evidenia trei direcii bioetice principale n sistemul juridic [99, p.54-55]. n primul rnd este asigurarea unui cmp de protecie juridic a biosferei Pmntului. n al doilea rnd trebuie s existe o reglementare bioetic juridic a relaiilor n cadrul comunitii fiinelor cu raiune. Cea de a treia direcie se refer la normele etice n relaia oamenilor cu fiinele cu intelect artificial (modificate). Primele dou direcii deja ncep s fie considerate, ntr-o oarecare msur, tradiionale, deoarece se pot baza pe anumite precedente, cazuri bioetice. Conceptul juridic al celei de a treia direcii rmne pn ce la o etap iniial, lsnd locul unor scenarii din literatura fantastic tiinific. Aspectul medical al bioeticii este manifestarea principiilor umanismului n medicin, a unei auto-contiine critice a medicilor practicieni. Bioetica trebuie s justifice moral rezolvarea multor probleme medicale: avortul, transplantarea organelor, determinarea limitelor vieii i morii, eutanasiei etc. n legtur cu progresul tiinific n medicin se schimb nelesul noiunilor de patologie, moral i amoral, hotarul dintre norm i anormal. Revoluia sexual duce la schimbarea reprezentrilor despre norm i patologie n comportamentul sexual: ceea ce era considerat ca anormal ex.: homosexualism, travestism, astzi este acceptat ca normal n societile dezvoltate economic. Aceasta ne vorbete despre oportunitatea semnificaiei medicale a bioeticii. Dup cum menioneaz filosoful bioetician autohton Teodor N.rdea: Medicina trebuie s ofere argumente tiinifice pentru fundamentarea bioeticii, iar bioetica - s prezinte postulate morale pentru justificarea deciziilor medicale [53, p.208]. 67

Unii autori [107, p.59-65] consider c etica nou, sau bioetica trebuie s se bazeze pe patru categorii principale. Prima categorie este independena, ce protejeaz bioetica de implicaiile externe, cum ar fi religia, politica, tiina etc., i face ca aceasta s-i urmeze doar propriile obiective. A doua categorie este capacitatea de gndire (raiunea) care permite de a atinge condiia necesar pentru reglarea problemelor ce vin din tiinele biomedicale. Responsabilitatea este cea de a treia categorie, care face omul arbitru al destinului su i l oblig s protejeze viitorul. Realismul este categoria care deschide ochii omului la realitatea adevrat, adic cea esut cu suferin i tragedii. Acceptm categoriile propuse din motiv c ele ncadreaz n sine toate aspectele ale bioeticii, care vor fi descrise n continuare. Pentru a conchide vom aminti c ntr-o perioada relativ scurt, termenul de bioetic devine unul frecvent utilizat n literatura tiinific de pe toate continentele. Bioetica este apreciat drept domeniu tiinific, atribuindu-i toate caracteristicile necesare pentru aceast categorie. Ea evideniaz problemele vital importante a omenirii, problemele supravieuirii i viitorului, adunnd n jurul su specialiti din ramuri diferite (filosofi, pedagogi, teologi, juriti, medici, biologi etc.), care aparent nu aveau tangene n activitate, dar care s-au unit spre o colaborare fructuoas. La etapa actual bioetica devine un imperativ obligatoriu al dezvoltrii societii de mai departe. i caracteristice bioeticii expuse mai sus. Reflectarea acestor categorii se va ntlni i n unele principii

2.3. Problema elaborrii principiilor bioeticii i stabilirii imperativelor ei

Ca un domeniu aparte al cunoaterii contemporane bioetica capt un sens euristic deosebit, fiind cercetat nu drept o etic profesional necesar medicilor i biologilor, dar mai nti de toate, ca o concepie despre lume, o etap istoric n dezvoltarea culturii europene, atunci cnd nelesul fenomenului vieii i asum noi parametri temporali-spaiali, precum i perspective reale pentru dezvoltarea sa. O astfel de interpretare a bioeticii permite de a include n sfera moralitii att relaiile interumane, ct i atitudinea omului fa de plante, animale, mediu ambiant, fa de sine nsui, de senzualitatea i spiritualitatea sa [123, p.123-150]. n discursul etic contemporan noiunile de via, viu, natur, moarte .a. sunt re-interpretate n corespundere cu realizrile gndirii umaniste i practica sociocultural la intersecia secolelor XXXXI. Fenomenul vieii apare nu doar n limitele purttorilor materiali, dar i ca domeniu, care se atribuie nemijlocit sferei spirituale a omului. Dup cum meniona Albert Schweitzer: n vechiul raionalism raiunea tindea s motiveze lumea. n cel nou se pune scopul de a explica voina la via, nscris n noi nine [184, p.200]. 68

Prin istoria dezvoltrii sale, bioetica ni se prezint n acelai timp att ca obiect, ct i ca instrument al cunoaterii. Problema actual const n depistarea momentelor eseniale, cnd o parte a practicii, caracterizat prin o utilitate concret i apreciere real, are dreptul a fi recunoscut drept domeniu tiinific. Anume aici survin divergenele bioeticii actuale, fiind motivate prin diversitatea i complexitatea fondrii sale teoretice. Despre aceasta ne vorbete i faptul c la etapa actual n practica bioetic sunt utilizate un ir de norme, reguli i principii etice utilitariste, deontologice, teologice .a. care uneori se neag reciproc, fapt ce provoac contradicii i nenelegeri. Filosoful englez R.M.Veatch nainteaz urmtoarele principii bioetice: al binefacerii, autonomiei personalitii, onestitii, al tendinei de a evita moartea, al justeei [74]. In unele surse tiinifice americane [72 p.34-35] sunt desfurate urmtoarele principii: al autonomiei, al non-dunri (primum non nocere), al binefacerii i cel al echitii i justeei. Pe lng principiile ali autori nainteaz i un sistem de reguli sau imperative, cum ar fi: cel al veridicitii, al spaiului privat, confidenialitate, fidelitate, al acordului informat [69]. Filosoful italian Ramon Lucas Lucas [68, p.29] evideniaz urmtoarele principii fundamentale ale bioeticii: 1) considerarea vieii ca valoare absolut i inviolabil; 2) legtura inseparabil ntre via, libertate i adevr; 3) cunoaterea pentru tratare nu pentru manipulare: intervenia n concordan cu natura este permis, intervenia contra naturii este nengduit, intervenia ne natural este interzis; 4) posibilitatea tehnic nu poate fi pe deplin admis moral; 5) legile trebuie s tuteleze binele persoanei; 6) aciunea cu dubl efect (aciunea trebuie s fie n sine bun sau indiferent); efectul negativ nu poate s fie cauza sau mijlocul de creare a efectului pozitiv, fr a exista alternative; efectul pozitiv trebuie s fie proporional superior efectului negativ. Dup cum observm, att coala european, ct i cea american i axeaz cercetrile bioetice ntr-o direcie ngust biomedical, iar alegerea principiilor poart un caracter strict empiric. n confirmarea acestei concluzii vine i lucrarea autorilor romni Gheorghe i Constantin Scripcaru, mpreun cu Vasile Astrstoae Principii de bioetic, deontologie i drept medical unde bioetica este interpretat ca urmare a deontologiei medicale, asimilndu-i principiile i categoriile [43]. Cu un sens similar se ntlnesc i unele lucrri la autorii rui, care au nlocuit termenul de etic medical cu cel de bioetic, fr a intra n esena celui din urm [188, 191]. n aa ordine de idei se pierde sensul larg, general i de fapt considerat cel iniial (Potterian) al bioeticii. Trebuie de menionat c principiile bioetice reiese din nite premise gnoseologice i conceptuale, i anume din necesitatea de a conecta valorile cunoaterii obiective i a celor universale spirituale ale omului, unde acesta devine scop, dar nu mijloc al cercetrii tiinifice. Unul din obiectivele primordiale ale civilizaiei contemporane este supravieuirea, care este de ne 69

conceput fr biosfer. Deci binele omenirii depinde de bunstarea mediului n care aceasta se dezvolt. La acest capitol anume bioetica apare ca tiina ce are toate drepturile de a nainta principiile adecvate, corespunztoare cerinelor actuale ale civilizaiei. Principiile bioeticii trebuie apropiate maximal de regulile comportamentului n noosfer, cu o contribuie evident la interesele globale de existen a materiei vii a planetei noastre. Astfel bioetica este analizat drept strategie a dezvoltrii eticii la etapa contemporan a existenei omenirii. O simpl analiz a principiilor att a bioeticii americane, ct i a celei europene ne indic unul i acelai lucru i anume: modelele de bioetic nominalizate nu pot satisface cerinelor eticii biologice interpretate n sens larg, ca o etic extins asupra ntregii biosfere, asupra plantelor i animalelor, asupra tot viului, inclusiv, bineneles, i asupra Homo Sapiens-ului. Principiile modelelor bioetice din SUA i Europa n majoritatea cazurilor sunt nite postulate care corespund ntru totul doar eticii medicale, sau bioeticii interpretate n sens ngust. E clar c avem cazul unei terminologii duble, cnd etica profesional medical este identificat cu bioetica, fapt ce nu este justificat. n paragrafele anterioare a fost menionat c n Republica Moldova este fondat o coal a bioeticii, unde sunt elaborate toate componentele acestui fenomen, ca un domeniu ce tinde spre categoria de tiinific [33]. Catedra Filosofie i Bioetic a USMF Nicolae Testemianu, sub conducerea profesorului universitar Teodor N. rdea, a desfurat un studiu profund al bioeticii ncepnd cu anul 1995 ( primul n spaiul ex-sovietic), fiind scrise primele lucrri n acest domeniu i stabilindu-se o colaborare fructuoas cu coala de bioetic din Italia prin intermediul medicului bioetician Pietro Cavasini [62]. Direcia moldovean n bioetic este foarte aproape de cea Potterian, de aceea sunt naintate nite principii total diferite celor menionate mai sus, cu scop de a menine ideea iniial a bioeticii i anume Supravieuirea [55, p.12-14]. Astfel, drept principiu cheie al bioeticii generale (teoretice) este naintat cel biosferocentrist, care depete limitele antropocentrismului descris n paragrafele anterioare i cere societii contemporane s protejeze nu numai omul, dar i biota n ntregime. n centrul cercetrilor i aciunilor bioeticii se situeaz nu doar Homo Sapiens cu problemele lui de ansamblu, dar i necesitile viului din jurul nostru [181, p.52]. Actualmente suntem martorii unui reviriment excepional n etica contemporan i aceast extindere a moralitii tradiionale asupra naturii vii este inevitabil, adic un fenomen necesar n evoluia civilizaiilor. Aflai n faa revirimentului biosferocentrist al filosofiei practice contemporane putem afirma c cotitura nominalizat n cunotinele etice tradiionale are i precedente teoretice n decursul istoriei omenirii, adic pe lng cauzele ecologice, demografice, biomedicale etc. ce au favorizat apariia bioeticii mai exist i premise de ordin conceptual [57]. 70

Procesul relaiei naturii i societii, a biosferei i omului pentru dezvoltarea lor continu i armonioas cere formularea principiului coevoluiei. Lipsa unei astfel de interaciuni face imposibil micarea pe o traiectorie axat spre o civilizaie inofensiv, durabil, iar mai apoi i noosferic care are la temeliile sale modul de interaciune coevolutiv-inofensiv, neo-culegtor. Esena acestei ci de dezvoltare const n asigurarea unei dezvoltri social-economice ca form de protejare a naturii, este o trecere la metoda intensiv de producere, fr deeuri, bazate pe tehnologii scientofage, intelectuale, performante. Revoluia noosferic presupune nu numai formarea unei contiine noi ecologice, dar i utilizarea metodelor noi, care ar favoriza trecerea la o neo-producere i neo-culegere, care vor fi baza societii viitorului, capabile s evite catastrofa ecologic global. Se consider c atunci cnd stabilitatea ecologic va deveni real se va instaura etapa societii ecologice [52, p.15-48; 159]. Procesul coevoluiei necesit nite transformri conceptuale eseniale cu acceptarea unor idei, care ar modifica radical atitudinea omului fa de mediu. Este vorba, n primul rnd, despre recunoaterea limitelor activitii reformatoare a oamenilor n Natur, adic inadmiterea dezechilibrului unor constante biosferice condiii naturale optimale pentru existena substanei vii. n cel de al doilea rnd trebuie de format o dominant valoric comportamental ca element a culturii ecologice. n al treilea rnd, este necesar un control riguros din partea societii asupra scopurilor i dezvoltrii proceselor abiogene n producerea material, motiv fiind ne corespunderea resurselor energetice ale elementelor i proceselor naturale abiogene cu potenialul biogenic al biosferei. n al patrulea rnd apare necesitatea contientizrii incongruenei ritmurilor temporale i hotarelor spaiale ale dezvoltrii naturii neorganice, substanei vii, a societii, tehnosferei i intelectosferei. n al cincilea rnd se presupune de a interzice distrugerea structurii i componenei biosferei prin intermediul produselor i preparatelor abiogene create artificial. n cel de al aselea rnd se propune organizarea consecvent a producerii i reproducerii mediului ambiant. i, n cele din urm, dar nu ultimul rnd, protejarea i promovarea diversitii biologice a planetei [103]. Formarea personalitii umane este un proces de interaciune permanent a individului i mediului, proces de asimilare a experienei sociale, de transformare a ei n experien personal, structurarea i restructurarea experienei individuale. Calitile morale ale personalitii sunt forme de consolidare a acestei experiene i n acelai timp reprezint relaii stabile ale personalitii cu mediul ambiant. Cele mai universale caliti morale ale personalitii caracterizeaz moralitatea omului din punct de vedere al necesitii sociale i exprim orientarea social a contiinei i activitii. Din aceste caliti sunt recunoscute colectivitatea de grup i umanitatea, fiindc ele caracterizeaz solidaritatea moral a oamenilor ce triesc n societate i capacitatea lor de a se conduce de 71

interesele comune. Omul devine fiin moral ntruct el este gata s accepte cerinele morale sociale drept reguli admisibile pentru comportamentul su ntruchipate n obiceiuri, tradiii, norme. Totodat el este capabil de a percepe aprecierile morale din partea opiniei publice, a lua in seam vocea contiinei, de a se conduce de sentimentul datoriei, de a avea grij de binele comun, de a fi uman n atitudine cu alii [54, p.15]. Din cele spuse reiese geneza urmtorului principiu al bioeticii cel al moralitii, care se prezint drept un studiu sistemic al aciunilor umane n domeniile tiinelor i practicii medicobiologice n lumina valorilor moralitii tradiionale. Bioetica promoveaz normele i regulile eticii tradiionale vis-a-vis de tot ce-i viu, adic moralitatea autentic, veritabil n sistemul OmBiosfer. Dup cum am menionat mai sus, bioetica contribuie la formarea unei moraliti adecvate ale omului fa de tot ce e viu, att fa de semenii si, ct i fa de plante i animale. Socializarea constituie un proces de asimilare (de adoptare) de ctre individ a unui sistem de cunotine bine determinate de norme i valori etice, economice, juridice et., ce-i permit lui de a funciona ca un membru cu depline drepturi ale societii. Aici apare necesitatea celui de al patrulea principiu al bioeticii al socializrii, care cere de la cunotinele bioetice o contribuire maxim, ntr-o form adecvat i permanent, la procesul de integrare social a individului ntr-o colectivitate i mai nti de toate la o ncadrare comportamental, moral etc. a lui ntr-un grup social. Colectivitatea de grup i umanitatea reprezint dou laturi ale interaciunii i interconexiunii sociale ale oamenilor. Prima exprim capacitatea de a tri ntr-o asociaie de reprezentani cu aceeai mentalitate i de a susine aceast unitate. Umanitatea ntr-un sens larg este capacitatea de a vedea i stima omenescul n alt om. Aceste caliti se manifest prin aa noiuni ca: ajutor reciproc, buntate, noblee, bunvoin, sensibilitate etc. Relaiile sociale att determin, ct i sunt determinate de orientarea oamenilor n lumea valorilor, alegerea idealurilor i normelor preferate n comportamentul su fa de tot ce i nconjoar. Aceast dualitate este explicat prin faptul c omul ca personalitate este unitatea socialului i individualului. Apropierea valorilor individuale de cele recunoscute la nivel social se face printr-un proces complicat i ndelungat (ncepnd cu primele etape ale vieii) al socializrii. ncepnd cu perioada Renaterii i pn n prezent se duce o lupt permanent a individului n vederea recunoaterii libertii sale. Pornind de la proclamarea libertii la avere, la nvmnt i prere, se ajunge pn la situaia contemporan cnd fiecare este proclamat proprietar al corpului su, cu libertatea de a dispune de el cum vrea. Astzi se ajunge la libertatea cunoaterii, libertatea alegerii, libertatea autodeterminrii sexuale etc., ns ar fi eronat absolutizarea libertii, fr ca aceasta s fie ntr-un raport justificat cu responsabilitatea. O libertate adevrat, sntoas pentru societate este recunoscut doar atunci cnd n msur egal este contientizat i responsabilitatea 72

fiecruia fa de tot ce l nconjoar, asigurnd o securitate individual i colectiv. Astfel, al cincilea principiu al bioeticii este formulat cel al libertii i responsabilitii. A fi responsabil nseamn a te orienta efectiv n timp, pe interval scurt sau ndelungat dup cum afirm V.A.Kanke [117, p.292]. Din moment ce omul ignor responsabilitatea sa fa de viitor, el va fi capabil la maximum aa-numite liberti indiferente la urmrile negative ce le vor produce. Acestea pot influena creterea unor anumii parametri temporari cum ar fi economici, tehnici, politici etc., care sunt sortii ruinrii dup depirea unor anumite limite. De exemplu, dobndirea unor minereuri n cantiti enorme va asigura creterea economic pronunat, ns ca consecin va urma un colaps. Se poate de amintit i defriarea sporit a teritoriilor, utilizarea n abunden a ngrmintelor chimice aciuni care bucurau societatea la moment, dar care ne afecteaz grav starea ecologic de astzi. Determinarea cantitativ a responsabilitii este uor de determinat cnd se discut despre aciunea unei singure persoane. Lucrurile ns se complic cnd aciunile sunt colective. Filosoful german contemporan Hans Lenk reflecteaz asupra problemei responsabilitii de grup sau colective, ncercnd s gseasc o instan primordial n fa cruia ar trebui de purtat rspunderea [129]. Prin metoda excluderii filosoful pornete de la categoria contiinei individuale, apeleaz la cea a raiunii moral-practice (identificat de ctre Kant cu Dumnezeu) i ajunge la ideea demnitii umane. Responsabilitatea este o caracteristic uman, deoarece numai omul este fiina relativ liber n capacitatea de a influena. Libertatea aciunii i responsabilitatea se condiioneaz reciproc, - susine autorul [129, p.376]. Ideii de demnitate uman i sunt atribuite respectul pentru aproapele tu i pentru propria persoan, existena demn, i dezvoltarea continu. Tot aici este menionat i obligativitatea omului ca fiin cu raiune, care se distinge din natur prin capacitatea sa de cunoatere, descifrarea proceselor naturale i dirijarea parial a lor, de a purta rspundere pentru alte fiine i chiar sisteme naturale. Aceast responsabilitate crete odat cu mrirea capacitii de implicare n natur i n special odat cu amplificarea forei distrugtoare umane. Ca fiine cu raiune noi trebuie s ne atribuim responsabilitatea pentru existena altor vieti. Aici am aminti cuvintele marelui altruist Albert Schweitzer: Etica este responsabilitatea enorm pentru tot ce triete [184, p.218] Categoria de responsabilitate pentru viitorul unor fiine presupune o oarecare vulnerabilitatea a acestor, cu recunoaterea unei superioriti ale puterilor umane. Desigur, progresul tehnicotiinific a oferit omului fore enorme, care sunt capabile s pun capt a mii de viei ntr-o perioad uimitor de scurt. Tot acest progres i-a creat i aparataje care salveaz i prelungesc viaa. Deci, pe de o parte omul este cel atotputernic, fiind narmat cu tehnologii performante, iar pe de alt parte el este cel vulnerabil, fiind supus legitilor biologice, cum ar fi mbtrnirea, boala, moartea. La acest capitol bioetica apare ca domeniu ce ocrotete viaa celor care nu posed mreia forelor 73

tehnologice, dar sufer n urma aplicrii acestora. Deci, principiul vulnerabilitii apare ca unul necesar n activitatea bioetic. Bioetica i ndreapt atenia spre vulnerabilitatea vieii oricrei fiine vii, att uman ct i ne uman, oferind un punct aparte vulnerabilitii unor grupuri aparte de oameni cum ar fi, de exemplu, copiii, oamenii cu handicap, bolnavii psihici, btrnii etc. Din cele expuse anterior reiese cert faptul c bioetica nainteaz o strategie de evoluie a civilizaiei umane doar n strns legtur cu toat biosfera, cu ntreg viul de pe planet. Acest fapt este necesar pentru a asigura securitatea i supravieuirea omului ca fiin biologic i social, ca parte component a sistemului viu al Terrei, fiind i cea mai complicat i superioar verig a ei. Aici este evident cel din urm, i poate nu ultimul, principiu al bioeticii al integralitii, care devine inevitabil n procesul de elaborare a noilor paradigme de supravieuire. Aadar, au fost descrise apte principii fundamentale ale bioeticii generale - urmaa concepiilor Potteriene. Acestea stau la baza oricror decizii i abordri bioetice n plan strategic global. ns, dup cum am menionat n paragraful precedent astzi o activitate foarte larg are i direcia ngust, biomedical a bioeticii (cea a lui Hellegers). Apare necesitatea formulrii unor principii bioetice de uz ngust, clinic. Pentru a nu crea confuzii n determinarea statutului de principiu tiinific al bioeticii (prin confundarea ei cu deontologia medical) am convenit s apreciem acest grup drept Imperative bioetice, adic acele cerine naintate n anumite situaii concrete, specifice. Aadar, imperativul autonomiei, sau respectului pentru autonomie, care i are temeliile n principiul vulnerabilitii, cheam la recunoaterea omului ca personalitate, cu liber voin, drept i posibilitate de a decide de sinestttor asupra situaiilor ce in de bunstarea sa fizic, psihic i social. Acest principiu presupune dreptul moral al omului de a poseda anumite sentimente, stri spirituale, care i pot fi indicatori n activitatea sa vital. Autonomia este interpretat ca o form a alegerii, o libertate a aciunilor unei persoane, care poate lua decizii n corespundere cu sistemul su valoric. Dup cum consider unii autori sunt patru nelesuri fundamentale ale categoriei de autonomie [90, p.74]. Este vorba despre (1) libera aciune, care este echivalent noiunii de autodeterminare i realizarea crora face actul autonom independent, intenional (posednd motive interne) i benevol. nelegerea autonomiei drept (2) autenticitate se refer la stabilitatea i statornicia poziiilor, valorilor, planurilor vitale ale individului. Acestea i determin specificul caracterului, sensul vieii. Autonomia drept o (3) deliberare efectiv presupune o discuie deschis, sincer cu medicul, cu sesizarea ntregului tablou al situaiei create, cu aprecierea n comun a alternativelor posibile i, n final, cu luarea unei decizii sinestttoare i contiente. Desigur n alegerea unei decizii trebuie de exclus momentele de impulsivitate i afect. 74

O utilizare practic dificil are urmtoarea semnificaie a autonomiei (4)

reflectarea

moral, care ar nsemna acceptarea i autorizarea de ctre subiect a unui sistem anumit de valori morale. Pe de o parte, poate oare omul ntotdeauna s fie fidel unor acelorai principii i sisteme de valori? Pe de alt parte, cine are dreptul de a fi n rol de judector pentru a aprecia obiectiv atingerea unui astfel de nivel superior al autonomiei subiectului? Cu prere de ru sunt situaii cnd chiar i cei mai apropiai oameni nu pot nelege, explica i accepta deciziile omului bolnav, ne mai vorbind despre medic, pentru care pacientul este un strin. Foarte des boala poate afecta autonomia pacientului, de unde reiese c acesta nu poate fi un imperativ absolut atunci cnd cererea pacientului poate induce un pericol nemijlocit pentru sine sau cei din jur, sau n cazul unor maladii infecioase. Hotarele acestui imperativ sunt terse i n cazul bolnavilor n com sau celor cu patologii sau stri labile psihice. Astfel, limitarea autonomiei este ndreptit prin aplicarea urmtorului imperativ, cel al binefacerii, care va proteja pacientul de prejudiciul care i-l poate aduce sie sau celor din jur. Ca exemplu poate fi spitalizarea forat a pacienilor psihici. Rdcinile imperativului binefacerii le putem gsi n principiul fundamental al moralitii, care promoveaz categoriile eticii universale - noiunile de bine, caritate, mil, compasiune, respect et. fa de toate fiinele, i n cazul dat fa de oamenii bolnavi, independent de statutul lor social, ras, religie etc. Binefacerea accentueaz nu numai necesitatea de a evita dauna, dar i aciuni active spre prevenirea i corijarea ei. Cu att mai mult, se are n vedere att prejudiciul care l poate aduce medicul din motive contiente sau din greeal, ct i oricare alt pagub, care poate fi prevenit sau corectat de ctre medic, fie durere, suferin, mutilare i pn la urm moartea pacientului. ns, exist anumite dificulti n acceptarea categoriei de binefacere. Desigur aceasta nu poate fi adus pn la o sacrificare de sine obligatorie sau la un altruism radical. Spre exemplu, nimeni nu o s fie n stare s considere, n corespundere cu acest imperativ, c trebuie s-i doneze un anumit organ oricrui om, sau s-i ofere chiar propria via. De aceea binefacerea este primit mai des drept un ideal moral de ct o datorie, iar refuzul de a face bine cuiva poate fi criticat, dezaprobat, ns sunt cazuri anumite cnd nu poate fi calificat drept act amoral [188, p.10]. Uneori medicului i este greu s determine ce este mai bine pentru pacient, de aceea este necesar un nivel calitativ nou al relaiilor medic-pacient, cu implicarea activ a celui din urm n luarea deciziilor. Considerm, totui c scopul primordial al medicului este bunstarea pacientului n toate aspectele sale: fizic, emoional, spiritual, social, intelectual i profesional. Protejarea sntii i meninerea echilibrului dintre aspectele numite devine obiectivul esenial al medicinii. Binefacerea este greu de realizat fr utilizarea imperativului non-dunurii (primum non nocere). Este un imperativ ntlnit nc n scrierile medicale antice, unde era considerat printre cele 75

mai importante reguli ale medicului profesionist. Astzi acest imperativ interzice, la fel ca altdat, dunarea pacientului, att n form direct ct i indirect. ns, este dificil de determinat uneori unde a fost produs dauna i unde se considera binefacere pentru pacient. De aceea, unii autori [90, p.79; 188, p.6] recomand de a evidenia patru forme de prejudicii. Prima form sunt prejudiciile aduse de inaciune, pasivitate, ne acordarea ajutorului necesar. Urmtoarea este forma prejudiciilor din nepsare, neglijen, sau cele aduse din premeditare interesat. Prejudiciile pot fi i rezultatul unor aciuni necalificate, necalculate i incorecte, iar profesia de medic capt astfel nu numai sensul ei clinic dar i coninut moral. Cea de a patra form a prejudiciului este paradoxal la prima vedere dauna obiectiv necesar. Aici se are n vedere rul adus pacientului n procesul oferirii ajutorului medical, fr care este imposibil de a ajunge la rezultatul dorit. De exemplu, pentru a extirpa apendicele, este nevoie de deschis cavitatea abdominal, iar pentru a salva viaa unei femei gravide sngernde, este vital necesar de a efectua avort, dup cum i nlturarea unei tumori prevede mutilarea inevitabil a corpului. Sarcina lucrtorului medical este de a alege varianta optim de aciuni cu o daun minim (n comparaie cu alte alternative). Lucrtorul medical este cel care posed i manipuleaz cu informaii intime despre pacient. De aceea, informaia este un alt motiv de prejudiciu, venit n msur egal att din abuz ct i din insuficien. Informaia, care se presupune a fi confidenial, este oferit unor tere persoane, fapt ce poate merge n contradicie cu voina pacientului i planurile sale de mai departe. Pacientul puin informat despre starea sntii sale nu realizeaz pericolul care persist asupra strii sale de mai departe, fr a lua n serios recomandrile superficiale ale medicului. Pe de alt parte, informaia adevrat i total oferit ntr-o form brusc i brutal poate aduce prejudicii mult mai mari unui om cu o patologie incurabil, de exemplu. Situaiile unor incertitudini morale nu sunt o raritate n profesiunea de medic, dar din contra sunt parte component a acesteia, independent de faptul pe ct este de receptiv medicul n raport moral. Astfel, imperativul non-dunrii trebuie s fie plasat la temelia oricrui act medical, la baza activitii sale zilnice. Termenii de echitate, neprtinire, imparialitate sunt utilizai foarte des n viaa zilnic. Aceste categorii capt o form mult mai specific i ngust n utilizarea lor n domeniul biomedical, cu formularea unui imperativ aparte, celui al justeei sau echitii. Imperativul dat declar necesitatea i posibilitatea neprtinirii satisfacerii cerinelor umane, precum i distribuirea corect a bunurilor materiale i spirituale. Am presupune c acest imperativ apare ca o sintez dintre principiul moralitii i cel al socializrii, purtnd n sine un caracter comparativ. Imperativul echitii cere justificarea fiecrei aciuni ce ine de viaa sau binele unei persoane n coraport sau opus altei persoane sau individ. Respectarea acestui imperativ este actualizat de ctre condiiile deficitului actual al multor resurse medicale, creterea continu a serviciilor medicale, dup cum i de o 76

rspndire larg a unor programe de ajutor social i ocrotire a sntii, ndreptate spre anumite grupuri sociale. Cum trebuie s procedeze personalul medical n cazurile cnd hemodializa (rinichi artificial) timp de un an efectuat unui copil este echivalent n cost cu suma de bani suficient pentru vaccinarea contra tetanos a ntregii populaiei Africii; sau n cazul cnd un pacient din lista celor ce se afl de ani de zile n rndul pentru transplantul de inim are vital urgent nevoie de transplant, ns se afl al patrulea? Unii autori nainteaz diferite criterii ca fundamentri a unei repartizri echitabile [69, p.330]. Astfel, o parte consider c fiecare membru al societii este n drept s primeasc pri egale de resurse i bunuri; alii recomand criteriul ndestulrii necesitilor omului; al treilea grup susin capacitile financiare a clientului, iar al patrulea grup sunt adepii criteriului meritelor speciale n faa societii sau colectivitii aparte. Este foarte dificil de ndreptit utilizarea unui sau altuia criteriu, mai ales n condiiile unei economii de pia i n afara unor determinri exacte specifice de la caz la caz. De exemplu, toi copii pn la adolescen sunt vaccinai la aceeai vrst, cu aceleai condiii, deci se aplic primul criteriu cel al repartizrii egale. Cu totul alta este situaia celor ce doresc efectuarea unor operaii plastice, de frumusee, care sunt foarte costisitoare i nu sunt accesibile fiecrui membru al societii. Desigur, interpretarea acestui imperativ va fi diferit n dependen de concepie sau curent filosofic, politic, social sau religios. Utilitaritii, pragmaticii, liberalii i conservatorii vor avea dezbateri ndelungate n jurul concepiei date, ns pentru un lucrtor medical justeea i echitatea vor fi determinate numai n unitate cu toate imperativele expuse mai sus, pornind de la respectul profund pentru viaa oricrui om. irul de imperative rmne deschis, posibil fiind aderarea multor altor cerine i categorii. Astfel, ar putea fi recomandate drept imperative bioetice i cel al confidenialitii, al fidelitii, al veridicitii, al proprietii etc. ns acestea nu sunt norme strict specifice bioeticii, fiind asimilate din deontologie, jurisdicie etc., de aceea nu ne vom opri pentru a le desfura. Aadar, am evideniat o variant optimal ce ine de principiile fundamentale ale bioeticii, depind poziia filosofiei practice europene i americane n privina acestui domeniu. Au fost elucidate anume acele doctrine care n viziunea noastr vor influena vertiginos dezvoltarea ulterioar a cunotinelor bioetice n diverse pri ale lumii independent de cultur, tradiie, obicei i de confesiune religioas, fcnd abstracie de situaia economic i social. Este vorba despre etica biologic, care supravegheaz toat vietatea Terrei prin prisma unor valori morale general-umane.

77

CAPITOLUL 3
UNELE ASPECTE BIOETICE ALE MEDICINII CONTEMPORANE CA REZULTAT AL INFORMATIZRII I TEHNOLOGIZRII AVANSATE Unele dintre noile elaborri biomedicale i cercetri tiinifice trezesc un interes deosebit: este oare benefic i acceptabil ceea ce tehnic este posibil? Se confirm faptul c dezvoltarea tiinei i tehnobiologiilor scientofage ofer noi posibiliti, dar acestea prea rapid sunt implantate n practic, fr recurs la ndoial. Unica barier eficient devine corelaia dintre pre i profit. Moralitatea societii pare a fi marcat de nechibzuina uman astfel nct i pierde hotarul dintre ce ar trebui de fcut i ce nu ar trebui de permis, dac ar apela la dovezile nelepciunii i raiunii [155, p.15-32]. Principiile etice medicale (primordiale pn nu demult) n ncercarea de a condamna omnicidul, n accentuarea confidenialitii, n scopul prevenirii medicilor de la utilizarea amoral a cunotinelor i puterii lor, i gseau reflectarea n tradiia moral, baza creia era jurmntul lui Hipocrat, morala iudaico-cretin sau Declaraia drepturilor omului. Totui, schimbrile tehnicotiinifice revoluionare din secolul al XX-lea iniiaz pericolul bulversrii unor norme morale, care iniial preau de neclintit, n special a celor referitoare la legturile de rudenie sau motenire. Astzi, cnd progresul tiinific i-a lsat amprenta evident i fr precedent n domeniul medical, este greu de realizat un consens al unor reprezentri metafizice [10; 190]. Progresul medicinii a fcut posibil substituirea de ctre laborator a reproducerii naturale, acceptarea treptat de ctre stat a unor reguli total diferite celor de cndva (chiar i cu jumtate de secol n urm), care s guverneze tradiionalele formule ale cstoriei i familiei de astzi. S-a ajuns la tehnologii performante n domeniul reanimatologiei i prelungirii vieii omului, iar n unele ri pn i la legiferarea eutanasiei. Corpul uman a devenit deopotriv obiectul de studiu i victima scientismului medical, iar tehnologiile biomedicale ce au influenat cursul natural al vieii, au modificat imaginile despre femeie, brbat i cuplu, despre via, suferin i moarte etc., modificnd astfel i semnificaiile lor valorice. Pentru a formula concluzii optimale la acest capitol bioetica apare ca orientare tiinific, parte component a filosofiei morale ce se ocup de aspectele interveniei omului n cmpul biologic i medical. Acest enun contureaz clar necesitatea aplicrii bioeticii drept un imperativ obligatoriu la toate noutile tehnologice ce vin din domeniu biomedical i tind spre o aplicare profitabil. Trasarea limitelor implicrii date trebuie s fie determinat de nelepciunea celor ce efectueaz aceast aciune, adic a medicilor i biologilor.

78

3.1. Bioetica reproducerii umane n condiiile noilor tehnologii medicale

Spiritul uman a cutat mereu s rspund la ntrebarea-cheie a existenei sale: ce este viaa? Rspunsurile au fost diferite iar lrgirea opiunilor continu. Fie c acestea vin dintr-o interpretare religios-dogmatic, fie materialist-evoluionist, totui, pn la momentul actual nu a fost gsit un numitor comun. Omul rmne s aleag dintre diversitatea de interpretri oferite, adernd la cele venite din misticism, sau oferindu-se adept al unor teorii tiinifice concrete. Din patosul acestor cutri apare o alt ntrebare, repercusiunile creia rsar din domeniile biomedicale: cnd ncepe viaa? i ca ecou al acesteia, rsun problema actualitii noastre: Cnd o fiin ce poart codul genetic uman capt dreptul de a fi numit Om, cu toate privilegiile sale sociale? Este suficient de ai atribui noiunea de Via, Viu, sau ar fi necesare alte criterii pentru a determina limitele temporale n definirea omului? Diversitatea soluiilor propuse va fi motivat iari de anumite concepii, prin prisma crora se va analiza problema - tiinifice, religioase (cretin, musulman, budist etc.). Pentru a ptrunde n esena incertitudinilor aprute vom ncepe de la etapa timpurie a existenei omului perioada intra-uterin, embrionar. Procrearea rezult din legtura a dou persoane diferite care doresc s dea natere unei viei. Aceast via se organizeaz dup cuplarea (sau fecundarea) a dou celule morfologic foarte diferite, gameii. Din mbinarea dat se formeaz o nou unitate genetic irepetabil, fragil embrionul care este purttorul potenialului de dezvoltare a unei fiine, conform proiectului parental. Dezlegarea problemei determinrii vrstei ne-ar permite s abordm embrionul uman ca personalitate, cu toate drepturile sale, protejate de ctre stat (i n primul rnd la via). Aceasta impune anumite dileme n determinarea perioadelor admise pentru diferite manipulaii medicale, ncepnd de la cea mai veche, tradiional i, cu prere de ru, binecunoscut avortul, i ajungnd la metodele tehnologice performante cum sunt: cultivarea embrionilor umani in-vitro (extracorporal) n scopuri terapeutice i experimentale, congelarea gameilor i embrionilor pentru a fi folosii mai trziu ca material genetic pentru cercetare i chiar utilizarea acestora ca materie prim farmaceutic. Este foarte greu de impus i de permis un nivel unanim acceptat al termenului admiterii acestor aciuni tiinifice, motivul fiind diversitatea aspectelor problemelor date medicale, biologice, legale, bioetico-morale, filosofice. Din complexitatea situaiei reiese i dificultatea prognosticului unor urmri concrete pentru un individ aparte, societate, generaii etc. Aadar, care este statutul embrionului uman? Este o perioad a vieii umane, sau o ngrmdire de celule fr suflet? Ar trebui s punem semnul egalitii dintre noiunile de om, fetus, embrion, zigot, oocit? n care moment fiina uman devine subiect moral? Cultura i tiina ncercau s dea rspunsuri concrete la aceste ntrebri, ce se schimbau pe parcursul secolelor.

79

Conform unei tradiii orientale antice vrsta omului se calculeaz din momentul conceperii, pe cnd cultura occidental va considera nceputul vieii din momentul naterii. Un timp ndelungat medicii recunoteau viaa intra-uterin doar dup primele micri ale ftului. Problema nsufleirii devine un teren pentru discuii aprinse i n cadrul dogmelor religioase. Conform teoriei cretine contemporane, sufletul fiind un dar Dumnezeiesc, este atribuit embrionului chiar n momentul conceperii. Aceast afirmaie demonstreaz totodat i o evoluie a dogmaticii religioase, deoarece cretinii perioadei medievale considerau c nsufleirea are loc n ziua a patruzecea pentru biei i n a optzecea zi pentru fetie [146]. n istoria evoluiei sale societatea a luat atitudini diferite fa de sarcinile nedorite. Cu toate c Hipocrate jur ferm despre respingerea oricrui remediu avortiv, oricum lumea antic trata avortul drept o soluie a multor probleme neplcute, cum ar fi cnd unele csnicii devin fecunde peste limita impus populaiei prin lege dup cum scria Aristotel n Politica, - i pentru a nu permite depirea nivelului optim al mpuierii populaiei, ceea ce nseamn c echilibrul respectivei comuniti este primejduit i, ca atare, interesul colectivitii are preponderen asupra celui individual sau familial. Totui, Aristotel, de altfel i Platon, considerau c avortul trebuie provocat nainte ca embrionul s fi primit via i simire, condiie de care inea crima ori nevinovia actului dat. Filosoful nu precizeaz momentul n care s-ar produce aceast ridicare a embrionului la via i simire, dar se subnelege c nu-i vorba de momentul conceperii, ci de un altul, mai trziu [34, p.32]. Avortul a primit o rspndire larg n perioada declinului Imperiului Poman, cnd embrionul a fost declarat parte a corpului matern (pars viscerum), iar femeii i-a fost oferit libera decizie asupra destinului viitorului copil. Din cauza decadenei morale i desfrului multe familii nobile nu se hotrau de a avea urmai, avortul fiind considerat drept o soluie ideal n rezolvarea tuturor problemelor. Embrionul capt valoare doar o dat cu propagarea cretinismului care echivaleaz avortul cu crima. Timp de aptsprezece secole sub influena moralei cretine avortul dispare din activitatea medical legalizat, pn la mijlocil secolului al XIX-lea, cnd Academia medical din Paris cere permisiunea avortului n scopuri terapeutice, din anumite indicaii care pun n pericol viaa matern. Avortul clandestin criminal rmne s fie persecutat i pedepsit crud prin lege n toate rile europene. Totui, dinamica sanciunilor juridice de la pedeapsa cu moartea pn la o legalizare absolut ridic ntrebarea despre cauzele unor schimbri att de cardinale, care au avut loc, de fapt, ultimii o sut de ani. Pentru a nelege acest fenomen va trebui s abordm nivelul relaiilor sociale cu stabilirea unei anumite scri a valorilor.

80

Schimbarea statutului femeii n societate, ncadrarea ei n activitatea social, dreptul la carier, adic la un mod social-activ de via au fost factori care au alimentat, de fapt, susinerea avortului. Pe de alt parte, sunt create structuri specializate n sistemul ocrotirii sntii care se ocup cu elaborarea unor metode mai performante de ntrerupere a sarcinii, cu pregtirea cadrelor speciale. Astfel, se ajunge pn la un confort tehnologic a ntreruperii artificiale a sarcinii fiind uor accesibil i la un pre rezonabil. Cea mai rspndit form moral-conceptual de ndreptire a avortului este cea liberal, care se bazeaz pe dou principii: dreptul femeii la propriul corp i negarea statutului de personalitate a embrionului. Nemprtind ideile moralitii tradiionale, contiina liberal i creeaz o argumentare proprie a moralitii avortului. Ca punct de pornire a acesteia este dreptul femeii de a dispune de funciile corpului su, un drept care capt sens doar ntr-un coninut concret medical. Este cunoscut faptul c motivarea metafizic a liberalismului este antropologia naturalistmaterialist, care prezint omul drept un corp psihosomatic, materie care se autocunoate. Pe de alt parte, adepii avortului susin c embrionul uman nu prezint nimic esenial prin sine, de ct un cheag de snge sau mas de snge [157, p.67-70]. Astfel, dreptul femeii la avort reiese din afirmaia drepturilor acesteia la propriul corp, dar poate oare fi admis aceast judecat n rolul unei norme regulatoare sau ca valoare n societate? Dac acceptm ideea c embrionul nu este om, atunci se pierde necesitatea unei atitudini morale, ajungnd pn la afirmaia c avortul n general nu este o problem moral. Decizia la avort este doar rezultatul exprimrii unor sau alte interese, a balanei condiiilor de via, dar nicidecum un act moral. Avem ns dreptul moral de a numi embrionul ghem de esuturi? i mai apoi, pot fi considerate oare etice aa ntrebri ca: Embrionul timpuriu este nceputul vieii sau nceputul vieii omului, personalitii? Embrionul timpuriu este o mas de celule ne difereniate sau este un suflet? Pot fi atribuite criteriile biologice noiunii de suflet sau aceasta ine de etic i moral? n opoziie liberalismului se proclam abordarea conservatoare, care se bazeaz pe valorile morale ale culturii religioase. Embrionul este explicat ca corpul i viaa unei alte fiine vii, care i-ai fost ncredinate femeii pentru a fi ngrijite i protejate. Avortul este analogizat cu crima, iar porunca a asea cheam: S nu ucizi! [4, Exod 20.13; Deuteronom 5.17; Matei 5.21; 1 Ioan 3.15]. Unii savani, fiind influenai de credina cretin consider c viaa ncepe n momentul fecundaiei, iar un ou, din punct de vedre calitativ nu se deosebete de un copil. l vom cita pe Robert Debr, genetician francez: Aportul recent al biologiei ne-a nvat c adevrata natere corespunde fecundrii. Noi considerm c fiina uman pe cale de dezvoltare sufer un proces continuu i c nu exist nici un moment n care s se poat spune c nu este om n devenire. Orice

81

fiin ncepe cu o celul unic. Viaa uman ncepe cu celula fecundat. Nu exist nici o etap n care s ai dreptul s o opreti. [1, p.99]. Pe o extrem radical opus se plaseaz embriologii, care susin c via posed un organism autonom adic un ft mai mare de trei luni (12 sptmni). Viaa devine intangibil doar dup natere, chiar i n cazul celor care vor vegeta, izolai complet de activitatea lumii noastre. Diversitatea ipotezelor tiinifice despre nceputul vieii umane reiese din descoperirea multitudinii nceputurilor funcionrii diferitor sisteme de organe cardio-vascular, nervos, pulmonar etc. Astfel, n prima jumtate a secolului al XX-lea viaa embrionului era confirmat doar la a patra lun de existen, cnd apare esutul cerebral, ceea ce permite a considera ftul o fiin reflexiv-receptiv. La sfritul secolului trecut a fost nregistrat activitatea electro-fiziologic a trunchiului cerebral la termenul de via intrauterin - 6 sptmni. Absena acestei activiti vorbete despre moartea embrionului, deci, anume acestui termen ar putea fi atribuit momentul nceputului vieii. ns, complexitatea activitii cerebrale se manifest prin contiin i vorbire, care, amintim, sunt indicii de formare a personalitii i care apar doar la al doilea an de via. Desigur, ar fi o absurditate s recunoatem acest criteriu drept nceputul vieii umane, deci i varianta criteriului cerebral rmne una discutabil. O alt propunere a fost de a considera nceputul vieii primele bti ale inimii, care au loc la termenul de patru sptmni. Pentru alt grup de savani factorul principial n determinarea vieii embrionare devine formarea sistemului pulmonar douzeci de sptmni, cea ce confirm viabilitatea acestuia, adic capacitatea lui de a supravieui n afara organismului uman [127, p.152]. Cunotinele etice tradiionale devin insuficiente n ncercarea de a rspunde care sunt condiiile ce fac fiina uman s devin subiect moral, adic purttor al propriilor drepturi morale, i nainte de toate cel de a nu fi ucis. Desigur, sunt binecunoscute criteriile subiectului moral, al personalitii cum ar fi raionalitatea, capacitatea la reflectare, la aciune, la concluzii etc., ns acestea nu pot fi atribuite fiinei intrauterine. Unii cercettori ncearc se nainteze i alte caliti suplimentare, care ar avea putere de criterii valoarea intrinsec, viabilitate i reacia la excitani [119]. Cel mai eficient criteriu este considerat ultimul, fiind explicat ca capacitatea de a simi satisfacerea i durerea, plcutul i neplcutul. Acesta devine evident n trimestrul doi al sarcinii, fapt ce face avortul acceptat moral la etapele timpurii de sarcin. Ar fi oare admisibil de a ne limita n determinarea statutului embrionului uman doar la un set de reacii i caliti fiziologice? Nu ar fi o suprapunere a moralului cu biologicul, cu un scop eronat de a explica valori i norme. Dac dorim s determinm statutul moral al embrionului, atunci cel mai corect ar fi de plasat n limitele unei contiine morale i nu a proceselor fiziologice. n aa condiii embrionul va cpta statutul moral, criteriul cruia va fi atitudinea moral, care apare atunci 82

cnd ftul, embrionul, cheagul de esut devine obiectul reflectrii morale att pentru mam ntr-un moment critic, ct i pentru societate. naintarea problemei despre statutul moral al embrionului ne indic faptul mbucurtor c acesta ncepe a fi considerat ca subiect a unor drepturi morale fundamentale, odat cu aceasta manifestndu-se calitile morale ale omenirii n ntregime, cum ar fi solidaritatea, datoria, dragostea, caritatea etc. Foarte des interesele i proiectele reale ale femeii vin n contrast cu vectorul celulelor ce se multiplic n uterul ei, reprezentnd un potenial. De obicei scopul femeii ce contempleaz o ntrerupere de sarcin este oarecum asemntor cu acela al cuiva ce se gndete s divoreze. Persoana realizeaz c dup va fi zguduit, dar nu distrus, c se va putea vindeca, i va reveni o dat cu trecerea unei perioade rezonabile de timp. Cel mai adesea femeia resimte avortul ca pe o rnire, ca pe o agresiune ndreptat asupra propriului ei trup, i nu ca pe o crim exercitat asupra embrionului sau fetusului [34, p.7-132]. Numai femeia nsrcinat se poate afla n faa dilemei practice i morale pe care o reprezint avortul, chiar dac interzicerea va veni de la nivel statal. Ultima poate complica uneori situaia, ducnd la creterea avorturilor criminale, cele efectuate n condiii nemedicale i de persoane fr pregtire special, cu o sporire ngrozitoare a mortalitii femeilor n perioada reproductiv. Decizia la avort face ca femeia s se lupte cu o sumedenie de contradicii interne i externe. nainte de toate, avortul fiind o major decizie moral i practic, i nsemnnd ntreruperea prin mijloace violente a unui proces preponderent natural. Mai exist i o alt responsabilitate, cea pentru calitatea vieii potenialului copil, cnd decizia de a fi printe este considerat o greeal i nesocotin, n condiiile unor lipsuri materiale i afective, pentru creterea i educarea lui. n definitiv, condiia minim pentru a fi nsrcinat cere o anumit maturizare biologic (o izbucnire a hormonilor), ce se poate petrece n afara unui adevrat proces de maturizare uman fapt ce face avortul un act medical des solicitat din partea adolescentelor. O responsabilitate i mai difuz, adic abstract, este aceea fa de lume n ansamblul ei. Aceast condiie poart un caracter ambiguu: innd cont de ceilali, cineva poate recurge la o ntrerupere de sarcin, n vreme ce, din aceeai pricin, altcineva poate nate copilul. Totui, dincolo de retorica despre drepturile femeii i imperativul s nu ucizi!, menionate mai sus, depind inutilele dezbateri despre nsufleirea fetusului la 40 sau 120 de zile etc., st o presimire a celor mai muli oameni, femei sau brbai: avortul este nsoit de un mare dezavantaj moral, i anume acela c prin ntreruperea de sarcin se irosete o potenial via omeneasc. Deci am putea spune c inviolabilitatea (sau sanctitatea) vieii umane este cea mai puternic obiecie la adresa avortului. Dintr-o asemenea perspectiv, singura justificare n favoarea ntreruperii de sarcin rmne aceea potrivit creia risipirea potenialului de via uman este contrabalansat de 83

primejdia irosirii unei viei umane actuale, adic pericolul pierderii, din anumite motive patologice, a vieii materne. Soluionarea bioetic a problemei nceputului vieii umane este o cale raional, care nu vine n contradicie att cu poziia religioas, ct i cu tiinele naturale. Cutnd ci optimale de evitare a conflictului moral i oferind recomandri logice, bioetica i ndeplinete una din funciile sale de baz protejarea vieii, n oricare form de manifestare a ei. Viaa ne ofer paradoxuri i uneori, considerm, nedrepti. n timp ce sute de femei merg zilnic s avorteze, altele fac tot posibilul, (i uneori chiar inacceptabilul) pentru a deveni nsrcinate. Pentru aceasta sunt cheltuite sume enorme, sunt nclcate multe tradiii i norme morale, ns dorina de a avea urmai, implantat la nivel biologic, devine mai puternic ca orice alt factor. Sterilitatea nu permite cuplului de a-i realiza proiectul su de procreare. Subiectul steril nu este un bolnav n sensul obinuit al termenului, frecvent el neprezentnd nici un simptom organic. Sterilitatea provoac o suferin deosebit, descoperirea cauzei acesteea determinnd o culpabilizare a subiectului steril i o fragilitate a cuplului [27, p.147]. Progresul tiinific a permis nu numai a observa i a cunoate mai bine fecundarea i dezvoltarea la primele etape ale fiinei umane, dar, de asemenea, de a interveni asupra procreerii, dac ea este improbabil (hipofertilitatea) sau chiar imposibil (sterilitate). Medicii din domeniul reproducerii umane promit rezultate mbucurtoare i n cazuri care cndva erau considerate disperabile. Patologii ca impermiabilitatea total a trompelor uterine, disfuncii hormonale grave, defecte biochimice a ovulului, dereglarea spermatogenezei la so, chiar i lipsa uterului nu mai sunt considerate piedici n ndeplinirea dorinei de a avea propriul copil. Astfel, sunt dezvoltate metodele procrerii asistate medical, n care medicul, n aparen, intervine doar asupra fenomenului biologic, celular al procrerii, ns n esen exist o imixtiune n viaa intim a cuplului. Astfel, asistena medical a procrerii poate fi definit i ca mod desexualizat al procrerii. Industria farmaceutic ofer preparate care sunt n stare s maturizeze concomitent pn la zece ovule (n locul celor 1-2 programate de natur). Acestea sunt colectate de ctre medicul biotehnician i amestecate cu sperma soului sau a donorului (n dependen de situaie), fiind posibil o selecie preventiv a embrionilor dup sexe (iari depinde de cererea clientului-prinii). Amestecul obinut, sau embrionii deja formai sunt implantai n uterul mamei biologice sau a unei femeii care i mprumut sau ofer uterul pentru nou luni mama surogat, n caz cnd situaia fiziologic a soiei nu-i permite de a duce o sarcin. Performanele geneticii contemporane ne surprind i cu posibilitatea unei diagnosticri n perioada pre-implantrii, cu scop de a exclude mutaiile diferitor fragmente de gene. Astfel, doar embrionii ce au trecut testul necesar i numai de 84

genul comandat au dreptul de a nimeri n mediul pentru supravieuire. Sunt cazuri cnd exist o incompatibilitate dintre gameii soilor (ovule i sperm), cnd spermatozoizii nu pot penetra membrana ovulului. Medicinii contemporane i st n puteri de a nltura i aceast problem. Prin intermediul unor microinjecii pronucleul mascul este introdus n citoplasma celulei femenine. n caz cnd defectul este depistat la nivel de citoplasm, aceasta este nlocuit cu citoplasma unui ovuldonor, prin schimbarea setului cromosomial [22]. Dup descrierea complexitii procedurilor date am aminti cuvintele lui Jaques Monaux: n crearea unui copil sunt implicai trei: femeia, brbatul i ntmplarea. Medicina actual induce alte cerine: femeia, sperma i medicul. Copilul se nate de la tiin [86, p.14] Am putea lesne spune c tehnologiile medico-biologice au delimitat brutal sexualitatea de concepere, implicnd savanii medici n perspective uluitoare dar concomitent i zguduitoare. ns ingeniozitatea biotehnologiilor va continua s ne surprind i mai departe. Din cele zece ovule maturizate i extrase artificial vor fi supuse fecundrii toate, probabilitatea fiind pe seama ntmplrii, deoarece numrul de embrioni formai nu se va putea prognoza niciodat, cifra fiind flexibil de la zero la zece. n cavitatea uterin vor fi plasai doar trei din numrul embrionilor formai, cei rmai fiind supui rezervrii adic pstrai la temperaturi de minus 30-40 grade Celsius n caz dac vor fi solicitai vreodat. Destinul embrionilor congelai este n mijlocul unor aprinse dezbateri actuale [2; 182]. De cele mai multe ori acetea sunt abandonai de ctre cuplurile implicate n fecundarea artificial. Mii de embrioni i ateapt astzi sentina n Bnci de Embrioni Umani, specialitii crora nu doresc si asume responsabilitatea deciziei asupra destinului acestui genofond de rezerv. Uneori embrionii supranumerari sunt cedai institutelor de embriologie, din care orice cuplu steril poate cere spre adopie un asemenea embrion aceasta fiind o adopie prenatal. Problema moral care apare din posibilitatea dat este auzit astzi tot mai insistent n literatura de specialitate, elucidnd faptul c congelarea ndelungat poate rsturna ntregul comportament reproductiv uman cu schimbarea legilor ereditii. Ce se va ntmpla cnd bncile de embrioni vor oferi nepoatei un embrion al bunicii ei, sau cnd fiica va avea posibilitatea de a fi sora copilului su? n ultimul timp o solicitare tot mai larg a embrionilor umani este naintat de ctre o ramur nou a medicinii contemporane terapia cu esuturi fetale [161]. Organe i esuturi ale embrionilor sunt utilizate n tratamentul unor tipuri de dificiene imunologice sau boala Parkinson (insuficiena melaninei n esutul nervos), de exemplu. Problema nu ar fi att de acut, att timp ct embrionul era mort pn a ntrerupe sarcina i nu ar fi existat o dependen direct proporional dintre numrul avorturilor efectuate, numrul embrionilor supranumerari i solicitrile de a primi esuturile fetale. Cu prere de ru este foarte dificil de a evita astfel de legturi. 85

Aadar, succesele medicinii reproductive indic totodat i stringena necesitii de a elabora nite normative etice noi, la situaii fr precedent, care n concepiile tradiionale ale oamenilor pur i simplu lipsesc. Anume aceste ntrebri sunt naintate astzi de bioeticienii diferitor ri ale lumii. De exemplu, cum se va proceda dac donorul de sperm va pretinde drepturile sale de tat biologic al copilului creat din gameii si? A fost necesar de elaborat o barier tripl pentru astfel de pretenii: colectare anonim, confidenialitatea familiei recipiente, mixarea spermei a ctorva donori nainte de nsmnare, astfel va rmne o enigm al cui spermatozoid a fecundat ovululrecipient [79]. nainte de plecarea soldailor americani n rzboiul din Golf, bncile americane de sperm au nregistrat numeroase cereri de congelare. Conservarea de sperm a fost cerut i de ctre cupluri n care brbatul a fost privat de raporturi sexuale cu soia: prizonier, condamnat, profesii care-i in departe unul de altul n perioade lungi [30, p.148]. Considerm c competena profesional a medicului nu poate include suplinirea interdiciilor, dificultilor sau constrngerilor societii. De asemenea sunt cunoscute cazuri cnd soul cere conservarea spermei naintea unor tratamente sterilizante (chimioterapie, radioterapie), dup care situaia se agraveaz i el va muri. Va aparine sperma stocat soiei? Vom ine cont de dorina parental din momentul depunerii spermei sau din momentul nsmnrii? Ar fi moral s favorizm naterea unui copil fr tat? Un copil de la un tat mort? Nu ar fi aceasta o fug, o respingere a morii? O problem grav de ordin etic provoac i cerinele unor femei de a fi fecundate artificial, fiind trecute de vrsta de patruzeci de ani i, de obicei, celibatare. Doamnele vizate au fost implicate n diverse activiti profesionale, sociale, i-au dedicat viaa unei cariere nalte, ns i-au dat seama despre menirea lor biologic doar dup trecerea unor limite temporale naturale. Pe data de 17 decembrie 2004 postul de televiziune Pro-TV deruleaz tirea zilei o femeie de 67 de ani a nscut doi gemeni (unul decedat) n urma fertilizrii artificiale. Apar un ir de ntrebri (ce vin mai mult poate din gndirea tradiional, poate pragmatic) copilul are nevoie de mam sau de bunic? Avem noi dreptul moral s mergem contra naturii, s meninem sarcina prin diferite preparate sintetice doar din motivul c aceasta s-a amnat prea mult, cnd timpul biologic i-a expirat? Care va fi calitatea vieii copilului impus unor tratamente agresive medicamentoase doar din insistena i interesul unor savani? Situaia se plaseaz i mai departe cnd embrioni congelai sunt cerui spre nfiere de ctre femei virgine, care nu-i pot gsi locul alturi de un brbat (fie c se consider feministe, fie lesbiene etc.). Ar fi permis oare de a pune la mijloc educaia i soarta unui viitor copil prin reglarea unor probleme psihologice individuale ale femeii care cere fecundarea artificial?

86

Entuziasmul oamenilor de tiin contemporani a ajuns pn la ncercarea de a implanta n uterul femeii embrioni ai unor animale, sau invers, implantarea embrionilor umani n uterul unor primate, ori la nlocuirea nucleului celulelor donatoare cu nuclee ale celulelor altor specii. Posibilitatea naterii unui copil de ctre o goril sau a unui pui de cimpanzeu de ctre o femeie voluntar poate fi nu numai o ipotez, avnd n vedere i apropierea genetic dintre cele dou specii. Rmne de hotrt unde sunt limitele admisului i pn unde putem ncerca norocul ? Mamele surogat creeaz un areal aparte al discuiilor bioetice. Aici survine un haos, fiind sursa unor situaii ocante n cazuri de determinare a statutului de rudenie. Spre exemplu, dac copilul din uterul femeii este conceput din ovulului fiicei sale fecundate cu sperma ginerelui, atunci cine va fi aceasta pentru copilul dat mam sau bunic? Problema mamelor surogat poart n sine un caracter contradictoriu. Pe de o parte, aceast hotrre contient i liber de a nate un copil pentru cineva poate fi privit ca o realizare a autonomiei reproductive i autodeterminrii, pe cnd pe de alt parte, o aa decizie poate fi analizat i ca o manifestare a oprimrii, asupririi femeilor, ca o form a exploatrii sexuale. Unii experi n etic consider c o convenie contractual sau comercial ntre ambele pri reprezint o nclcare a principiilor de baz pentru respectarea demnitii umane, deoarece este permis invadarea sferei relaiilor de familie cu consideraii ofert-profit. Mamele surogat devin solicitate mai ales n rile unde este recunoscut la nivel statal homosexualitatea. Cuplurile de brbai cer dreptul da a avea un copil n comun pentru a se simi familii mplinite. Ei sunt de acord s cumpere ovulul, s ncheie un contract cu mama-incubator numai de a avea parte de fericitul sentiment de a fi printe. ns, cum va fi primit un aa copil de ctre societate? Va avea prieteni la coala sau se va ur pe sine i familia sa, fiind sub presiunile celor venii din familii tradiionale? nainte de a lua poziii decisive referitoare la probleme date, societatea trebuie s reflecteze mult asupra urmrilor n viitor i, n special, asupra sorii celor nevinovai implicai n mijlocul desfurrii situaiilor create copiii. Desigur, donarea de gamei ar prea a fi, la prima vedere, chiar un act caritabil. ns, acesta se transform astzi ntr-o adevrat pia, ceea ce devine nu numai ne etic dar i amoral. Cu prere de ru sunt create reele ntregi clandestine, preponderent prin Inter-net, prin care femei i brbai cu cele mai alese caliti fizice contra plat i ofer spre vnzare celulele sexuale. n anii `90 ai secolului trecut apare prima banc de sperm Nobel, sperm donat de brbai cu un coeficient de inteligen mai mare de 140. Printre primii donatori a fost i laureatul premiului Nobel pentru descoperirea tranzistorului William Shonkley, cunoscut i pentru poziia sa extrem - elitist i rasist. O astfel de alegere a gameilor presupune naterea unor serii de genialiti. Desigur, orice mam dorete ca copilul ei s fie un Einstein, presupunnd c copilul va fi fericit s fie urmaul unei 87

celebriti. ns, cu prere de ru oamenii pretind s lupte cu Natura-Mam, pn la urm luptnd cu propriul destin. Fiecare individ are cteva gene n form heterozigot (un heterozigot are o gen normal i una mutant). Din uniunea a doi heterozigoi pentru aceeai mutaie se pot nate copii profund handicapai i numai ntmplarea poate decide dac vor fi sau nu purttorii erorii genetice identice [22]. Dincolo de argumentele genetice se va ntinde regiunea mult mai important a argumentelor morale. Viitoarele mame vor copii deosebii, avnd ns punctul de plecare n darwinismul social transpunerea n societatea uman a luptei pentru existen, venit din lumea animal. Dup cum a fost menionat, studierea genetic a embrionului face posibil cunoaterea calitilor i predispunerilor pe care acesta le poart n informaia sa biologic. ns, cercetrile date pot genera riscul dezvoltrii unor practici cu caracter eugenic (eugenie tiina despre mbuntirea speciei umane) care, banalizndu-se ar putea trezi dorine etic condamnabile, cum ar fi tentaia alegerii unui copil cu anumite caliti, aspecte fizice, lucru contrar demnitii umane prin nclcarea respectului singularitii i libertii copilului [158]. Inducerea unor modificri la nivelul genetic al embrionului dup placul prinilor sau al altor persoane interesate este o etap nou a eugeniei, deja la nivel molecular, dar aici se ascunde unul din cele mai grave pericole pentru supravieuirea speciei umane. n aceast ordine de idei am meniona c greeala unui medic-chirurg, spre exemplu, se rsfrnge asupra sntii i vieii unui pacient, indirect fiind afectai i membrii familiei acestuia, pe cnd n urma erorii unui genetician vor suferi generaiile viitorului, ea poate distruge pmntenii. irul problemelor expuse indic contrarietatea actelor medicale date, cu toate c majoritatea din ele exist i sunt acceptate de ctre societile unor state dezvoltate. Deci, ar fi rezonabil s grupm argumentele pro i contra susinerii reproducerii umane asistate medical. n suport la aceasta vine afirmaia c istoria cunoate zeci de cazuri, cnd inovaiile tiinifice au fost interzise din motive conservatoare, poate din frica n faa necunoscutului, ca apoi acestea s fie considerate mai trziu performante. Deci nu putem interzice o evoluie, care reiese de la sine. Al doilea argument pro ar fi dreptul oricrui om de tiin la independen i libertate n munca creatoare. Tendina spre noi cunotine i descoperiri este calitatea oricrui savant adevrat, impulsionat de curiozitate i interes tiinific. Un alt motiv reiese din faptul c majoritatea descoperirilor tiinifice i gsesc aplicare n practic, sunt utilizate de ctre societate, deci i gsesc clientul. Astfel, scopul final al noilor implementri tiinifice ar fi fericirea i confortul membrilor societii. La cele descrise mai sus am aduce argumentele contra i primul repro ar fi c unele cercetri sunt negative i neraionale chiar prin ideea lor, conceperea lor din start fiind o greeal. Aa se prezint, de exemplu, cuplarea gameilor umani cu cei animali, fapt amintit anterior. Uneori 88

procesul cercetrii presupune nite situaii inadmisibile din punct de vedere moral. Astfel, pentru a cerceta rnile prin arm de foc erau mpucate intenionat animale, lsnd procesul patologic s evolueze, pentru a face concluzii utile n tratamentul uman. Cercettorii tiinifici se axeaz att de mult spre scopul final al experienelor sale, nct ignor rezultatele secundare adverse care apar n urma acestora i care se dovedesc a fi periculoase pentru multe fiine vii. Un alt argument vine din dezechilibrul financiar, atunci cnd sunt acordate sume enorme pentru cercetri cu un final sumbru, rmnnd s persiste probleme mult mai acute i, credem, ruinoase (cum ar fi problemele globale) pentru societatea mileniului III. Desigur, limitele paragrafului dat nu ne-au permis s desfurm multitudinea de probleme care exist i sunt n continu aparen n ramura medicinii reproductive. Acestea vor ine de lucrul zilnic imens i frmntrile comitetelor de bioetic ce activeaz n lume, de activitatea a zeci i poate sute chiar de juriti, sociologi i filosofi, care ncearc de a gsi ci optimale de evitare a situaiilor de conflict i degradare moral prin elaborare de legi, norme, regulamente etc. Scopul nostru a fost de a demonstra c problemele morale care apar n domeniul dat trebuie i pot s ngrijoreze fiecare om contemporan. Bioetica este acea balan necesar vital, care nu va permite spiritului cunoaterii, rebel i zbuciumat prin natura sa, s arunce omenirea n ntunericul nonexistenei.

3.2. Problema suferinei, morii i eutanasiei din perspectiv bioetic

Dac n paragraful anterior ne-am axat studiul asupra fenomenului Via i n special nceputurilor ei de pe poziiile moralitii, atunci n continuare vom analiza momentul stingerii acesteia, adic problema morii i a procesului muririi, cu scopul de a desfura sensul lor filosofic, etic i sociocultural, importana i locul n sistemul cunotinelor bioetice. Anume bioetica este domeniul care studiaz caracterul complex interdisciplinar al raportului Vieii i Morii, implicnd n cercetarea acestuia diverse ramuri ale cunoaterii umane: medicina, biologia, filosofia, psihologia, sociologia, culturologia, religia etc. Cunotinele acumulate prin intermediul disciplinelor numite devin punct de pornire n dezvoltarea ideilor bioetice contemporane, sau fundamentare ntr-o contemplare mult mai profund a unor probleme morale, a sensului vieii i a morii, a criteriilor de apreciere a viului i neviului. Moartea este singurul eveniment individual care nu poate fi mprtit nimnui, fiind acceptat unanim, n lips de alternativ i care cere s fie respectat. Contrar implicaiilor filosofice i religioase moartea este nainte de toate un fenomen fiziologic, care trebuie privit ca atare. Ea este viaa care se retrage i nicidecum un personaj malefic, inamicul genului uman.

89

Tot ce exist pe pmnt este destinat pieirii: indivizii, speciile i ansamblul regnurilor animal i vegetal. Pentru un biolog moartea individual este conceput ca un proces fiziologic fr mister i mult mai uor de neles dect viaa. Este o ntrerupere ireversibil a anabolismului care se opune entropiei, oprirea tuturor fenomenelor energetice, a sintezelor i a reglrilor. E un aspect al existenei care n dialectica marxist e denumit salt, adic trecerea dintr-o calitate n alta, hotarul existenei i nonexistenei viului. Vorbind despre esena morii, e un moment potrivit de a ne aminti cuvintele lui Seneca (5 .e.n. - 65 e.n.), marele filosof al antichitii, care scria: ...Cel care se teme de moarte este tot att de nesocotit ca i cel care se teme de btrnee. Cum dup tineree vine btrneea, tot aa dup btrnee vine moartea. Cine nu vrea s moar, nseamn c nu a vrut s triasc. Cci viaa ni s-a dat sub rezerva morii i ctre aceasta cu toii ne ndreptm. Moartea este o necesitate egal pentru toi i-i nenduplecat. Cine s-ar putea plnge c se afl ntr-o stare n care se afl toat lumea? Temeiul dreptii este doar egalitatea. Este zadarnic s cutm pricina naturii, care nu ne-a pus alte legi, dect i-a pus siei[45, p.81]. Nu exist nimic mai contraversat n contientizarea uman dect propria moarte. Pe de o parte omul nelege c este o fiin finit, considernd aceast afirmaie un adevr banal, iar pe de alt parte acest gnd trezete fiori i chiar fric. Toi murim, dar prerile noastre n legtur cu ce reprezint moartea difer spune Thomas Nagel [31, p.75]. Astfel, atitudinea omului fa de propria moarte reflect ntotdeauna sistemul legturilor i raporturilor morale, fiind un principiu vital cardinal al oricrei comuniti umane. Dei exist accidente i boli care ucid rapid oamenii i dei mecanismul de mbtrnire poate aduce un sfrit blnd vieii, sunt ntlnite destul de des i cazurile cnd murirea este prelungit, dificil i dureroas, implicnd suferine fizice i psihice de nendurat, cnd sufer att victima ct i cei apropiai ei. Procesul de murire mereu a atras atenia oamenilor n istoria dezvoltrii culturii, fiind redat n folclor, art, literatur, cu dedicarea unor tratate ntregi n religie i filosofie. Acesta este interpretat de la pedeaps divin pn la atribuirea unor caractere simbolice i idealuri ale morii demne, romantice, eroice etc. Posibilitile medicinii contemporane permit de a ncetini procesul mbtrnirii, de a deplasa momentul morii la maximum, fiind uneori o lupt aprig a medicilor pentru viaa pacientului ntr-o stare pre-terminal. ntr-un lan logic apare ntrebarea despre calitatea vieii, susinut prin diferite metode extraordinare i foarte costisitoare, despre autonomia persoanei i dreptul la o moarte demn, decent. Strile terminale pot fi considerate drept o prob n care pacientul se realizeaz ca personalitate n cel mai nalt grad. Ceea ce s-a numit tortura ncpnrilor terapeutice terminale 90

sau tipul de rstignire modern (cu dou tuburi pentru oxigen n nas, cu un aparat de susinere a cordului, cu o perfuzie n braul drept i o transfuzie n cel stng, cu un rinichi artificial n gamb etc.) pune n discuie limitele sau frontierele umane ale medicinii pe care bioetica, fiind puntea dintre tiin i moral, are a le rezolva. ntr-un astfel de demers adevrul tiinific trebuie s coincid cu cel moral, pentru ca informaia tiinific s aduc linitea social, mai ales astzi cnd biologia i medicina devin domenii cu posibiliti nelimitate i deci cuceririle lor nu pot fi prezise. Indiferent de aceasta, respectul fiinei umane ca persoan cu capacitate de a discerne trebuie asigurat. La toate meritele i aspectele pozitive ale tehnicilor de reanimare contemporan vom aduga unul mai puin vizibil i discutat, statutul psihologic al persoanelor muribunde. Atitudinea societii fa de aceast problem a fost diferit n dependen de tradiiile, religia, moralitatea perioadei date. Altdat se murea acas, n cadrul familiei, nconjurat de rude i prieteni, fiind o reuniune la patul muribundului. Internarea ndelungat i fr sperane n seciile clinice face ca plecarea din via s devin singuratic i depersonalizat. Pacientul este separat de cas, de familie, fiind tratat ca purttor al unei patologii i nicidecum personalitate, el devine obiect al manipulrilor medicale. Moartea nu mai este acel moment misterios i poate sacru, n care se trage limita vieii umane. Aceasta este tehnologizat, standartizat, formulat prin anumite criterii tiinifice, cum ar fi dimensiunea pupilei, lipsa anumitor reflexe, starea respiratorie, cardio- i electrograma etc. Medicii vor stabili cu un limbaj tiinific etapa clinic n care se afl bolnavul dat, uneori fiind greu de ptruns n lumea tulburrilor interne a persoanei care moare. Pentru medici problema eterogen a morii se manifest mai nti de toate ca problem a criteriilor. Actualmente este unanim acceptat afirmaia c moartea se stabilete odat cu ncetarea funcionrii creierului, deci moartea acestuia. Reanimatologii disting procesul muririi prin patru etape: agonia, moartea clinic, momentul de ireversibilitate sau moartea creierului i moartea biologic sau ce este dincolo de moarte [25, p.132-133]. Ne vom opri la fiecare n parte, fiind momente care implic diverse conflicte etice, deoarece descifrarea morii la nivelul ei biologic a atribuit un coninut nou problemelor vieii i morii. Agonia, adic trecerea spre moarte, se mai consider o etap de lupt i ncercare att pentru muribund ct i pentru medicii ce l nconjoar. Astfel, n practica reanimatologic medicul se ciocnete cu o nou realitate obiectiv: obiectul de studiu medical devine nu numai boala i sntatea, nu numai corpul, dar i nsi procesul de murire. Putem spune cu siguran c moartea clinic de acum nu este via, ns nici moarte nc nu este. Din punct de vedere biologic n moartea clinic exist elementele vieii - n form de structuri nalt organizate i nalt specializate ale cror funcii multiple s-au stopat; fiind un proces 91

reversibil, ce implic din partea medicilor o atitudine similar strilor de urgen. Noile metode de reanimare permit astzi susinerea vieii unor bolnavi gravi, persoane accidentate, traumatizate, salvarea crora pn nu demult prea un adevrat miracol. Metode contemporane de susinere a funciei sistemului cardio-vascular, ntreinerea respiratorie i ventricular, regularea proceselor metabolice etc. dau rezultate uimitoare n tratarea bolnavilor cu dereglri funcionale grave a diferitor organe (inim, rinichi, pulmoni, ficat .a.). Fiecare clinic este prevzut i cu o secie de reanimare nzestrat cu aparataje moderne de meninere a vieii. Ca urmare acestui fapt, bolnavii se pomenesc ntr-o situaie nou, fr precedente i cu implicaii morale profunde, cnd devine posibil susinerea vieii unui bolnav grav, fr sperane de a-l readuce n stare contient i cu att mai mult la un mod adecvat de via. Este situaia cnd bolnavul a trecut deja n a doua etap a morii moartea creierului, adic dup ce s-a epuizat limita de 5-6 min. - interval de timp caracteristic morii clinice. Odat cu stabilirea acestei etape omul este recunoscut ca mort, nectnd la semnele vitale vizibile (contracii cardiace, procese metabolice .a.). Apare un paradox al existenei cu ntrebarea: afirmaia omul recunoscut ca mort poate fi apreciat drept o reflectare a realitii obiective ? n acord cu principiile bioeticii se consider drept valoare nu doar personalitatea omului (drepturile i demnitatea), dar i nsi viaa ca existen natural, suveran cu o integritate autonom i o individualitate proprie. Starea de moarte a creierului indic o lips a autonomiei, individualitii vieii chiar i n sens biologic. Cu ajutorul aparatului plmn artificial se reproduce viaa artificial, care niciodat nu va deveni autonom-suveran i-i condamnat la degradare progresiv. E cazul cnd dispare viaa ca existen autonom i se descompune unica identitate biologic i social care formeaz personalitatea fiecrui om. Bolnavul are dreptul la informare, la integritatea persoanei, la refuzul durerii i al insistenei terapeutice. Voina pe care o poate exprima un om de a tri aa cum dorete ultimele sale zile, constituie un drept i libertate, n faa unei medicini din ce n ce mai agresive, capabil s prelungeasc, atunci cnd nu poate s vindece o boal. Aa dup cum menioneaz mediculhematolog, filosoful francez contemporan J.P. Soulier: Nimeni nu are dreptul s se substituie celui interesat i care nu trebuie s suporte pasiv deciziile altuia, chiar dac acestea s-ar lua n interesul lui. Dorina de a tri, gradul acceptabil de limitare a autonomiei, aprecierea calitii vieii sunt attea valori subiective, care nu se pot impune altcuiva. A avea o nalt idee de via conduce cu precizie la refuzarea unei existene lipsit de valoare. Este justificat s preferi un sfrit rapid i linitit, unei prelungiri zadarnice, penibil pentru toi[47, p.112]. Cu suportul unor astfel de preri i afirmaii apare categoria de eutanasie, din greac euthanatos - moarte bun, plcut, care ar reprezenta ajutorul acordat unui om pentru a nceta din 92

via. Termenul este mprumutat de la denumirea mitologic a insulei Euthanasos pe care aveau loc fenomene onirice [32, p.71]. n aceast ordine de idei eutanasia poate fi considerat ca o aciune ndreptat spre binele i interesul pacientului. Criteriul care va fi folosit pentru completarea acestei definiii sumare st n spatele ntrebrii: Cine decide ce trebuie fcut? sau Cine are primordialitatea responsabilitii n decizia pentru acest act? De la nceputul secolului al XIV-lea pn n prezent sunt abordate nite ntrebri care continu s rmn actuale: Medicul trebuie s fie dialectic? E necesar ca medicul s cunoasc i alte tiine sau nu? Este oare o binefacere de a reine moartea natural sau invers de a o accelera? [53, p.196] Ca continuare, savantul englez Franis Bacon (1561-1626) va susine eutanasia, ba chiar, anume el va introduce n limbajul modern aceast noiune. n lucrarea Despre demnitatea i multiplicarea tiinelor vorbind despre scopurile i problemele medicinii, filosoful acord o nsemntate deosebit problemei bolilor incurabile: ...Sunt convins c datoria medicului este nu doar de a restabili sntatea, dar i de a uura chinurile i suferina pricinuite de boal, i nu doar atunci cnd o aa uurare de la durere ca un simptom periculos duce la nsntoire, dar i n acele cazuri cnd nu mai exist nici o speran la salvare i e posibil doar de a face nsi moartea mai uoar i linitit, deoarece eutanasia - de acum este o fericire imens [87, p.267]. n continuare F.Bacon va recomand crearea unei ramuri aparte n medicin, ce ar propune metode speciale pentru a uura moartea bolnavului. n lumea contemporan, la fel ca i n perioadele istorice anterioare, rmn s persiste poziii radical opuse n vederea morii omului bolnav. Pe de o parte sunt susintorii eutanasiei care consider c omul este stpnul vieii sale deci i a deciziei de a muri cu demnitate, fr chinuri. Pe de alt parte, se plaseaz argumentele adversarilor eutanasiei, care apeleaz la principiul sfineniei sau non-violenei vieii umane, ntlnit nc la Hipocrate. Lipsa de claritate n definirea unei etici a muririi reflect semnificaia emoional a subiectului, devenind evident divergena de opinii de la cele liberale pn la conservative. Prerea unanim printre filosofi i chiar printre medici este c nu exist nc o apreciere a eutanasiei, care s fie larg acceptat, ci numai anumite ncercri de a impune puncte de vedere, interpretri asupra acestui act [13, p.67]. Astzi hotarele problemei eutanasiei merg dincolo de limitele unui domeniu ngust profesional. n discuii aprinse sunt implicai medici, bioeticieni, juriti, filosofi, teologi, jurnaliti, psihologi etc. Eutanasia ajunge tem actual de discuii la nivel de stat, cu tendine tot mai insistente de fi legalizat. Vom analiza noiunea pe ndelete, deoarece timp de cinci secole de la apariie, aceasta a dovedit s evolueze, acumulnd noi sensuri. Din start amintim c n conceptul eutanasiei

93

sunt implicate dou trsturi importante ale acestui act. Mai nti, eutanasia presupune a lua n mod deliberat viaa cuiva, n al doilea rnd, acest lucru se face de dragul persoanei creia i se ia viaa. Aceste dou trsturi fac ca eutanasia s se deosebeasc de celelalte acte prin care se ia viaa cuiva. Exist o serie de distincii mai mult sau mai puin acceptate de toat lumea n cadrul conceptului de eutanasie. Dup mijloacele utilizate eutanasia poate fi activ i pasiv. Eutanasia activ se mai numete uciderea din mil i reprezint omorrea intenionat a unei persoane. Ea se realizeaz ori de cte ori se efectueaz nite gesturi care determin moartea, iar moartea nu s-ar produce fr efectuarea acestor gesturi [1, p.221]. Dup Soulier eutanasia activ este numit o sinucidere prin procur, reieind din drepturile pacientului la libera alegere i obligaia medicului de a i se supune dorinei [47, p.54]. n aceast noiune uneori se mai ncadreaz i categoria de suicid asistat care reprezint furnizarea de ctre o persoan de mijloace pentru ca bolnavul s-i sfreasc viaa. De obicei, medicul prescrie doze letale de medicamente, dar nu le administreaz, ns aceasta implic ncurajarea tacit ca pacientul s recurg la suicid. Eutanasia pasiv apare prin reinerea de la aplicarea unui tratament care ar putea salva viaa. Medicul nu va interveni prin nici o aciune pentru a prelungi viaa pacientului, sancionnd, ntr-un fel, moartea (de multe ori chinuitoare) omului bolnav. Acest tip de eutanasie apare ca o alegere moral paradoxal ce admite contient abaterea de la regul. ns aceast orientare spre situaia unical i individualitatea bolnavului trebuie s fie fundamentat de experiena etico-moral i juridic a conflictelor referitor la strile-limit ale vieii i morii [53, p.194]. Unii autori ( E.Saviki, A.Ivaniuchin) nainteaz n contextul eutanasiei pasive noiunile de ortotanasie i distanasie [114, p.112]. Distanasie - este prelungirea vieii bolnavilor gravi cu diagnostic nefavorabil, prin orice metode, chiar i extrem de costisitoare. Argumentele n favoarea acestei metode le gsim n tradiiile eticii medicale, n simul de moralitate al oamenilor, n principiul unei veneraii i adnc respect fa de via. Ortotanasia - este ntreruperea acestor manipulri de susinere. Dup atitudinea pacientului eutanasia poate lua trei forme: voluntar, non-voluntar i involuntar. Eutanasia voluntar apare atunci cnd pacientul, n deplintatea capacitilor sale cere de a fi ajutat s moar, exprimndu-i consimmntul pentru actul dat. Argumentele care susin aceast categorie de eutanasie vin din imperativul autonomiei pacientului, ce pledeaz pentru moralitatea lurii vieii unui om care i dorete acest lucru, atunci cnd viitorul nu-i mai rezerv dect suferin i degradare. Aadar, se susine dreptul de a decide asupra propriei mori. Aceste opinii au fost promovate nc n antichitate, fiind reflectate, cu o actualitate uimitoare, de ctre Seneca: Dac o moarte e nsoit de chinuri, iar ceastlalt e simpl i uoar, de ce s nu mi-o aleg 94

pe aceasta? Precum mi aleg corabia cu care am s cltoresc pe mare i casa n care am s locuiesc, tot aa, avnd s prsesc viaa, mi voi alege moartea...Viaa noastr trebuie s fie i pe placul altora, moartea numai pe placul nostru... Singurul lucru pentru care nu ne putem plnge pe via este c ea nu ine pe nimeni. i place? Triete. Nu-i place? Pot s te ntorci de unde a-i venit [45, p.187]. Eutanasia este non-voluntar atunci cnd se pune capt vieii unei persoane care nu poate alege ea nsi ntre a tri i a muri spre exemplu, fiindc este vorba de un nou-nscut handicapat ori de un bolnav mintal. Aceasta se poate ntmpla i n cazul cnd o boal sau un accident au transformat o persoan cndva responsabil ntr-una incapabil de a contientiza realitatea, i care nu a menionat anterior dac ar fi dorit sau nu eutanasia n caz cnd acesta va fi posibil. Aceste situaii sunt exemplificri ale ideii despre via care le denumete forme de via uman pur contrastnd cu viaa uman ca agent moral, fiind practic imposibil de a face referin la imperativul autonomiei n asemenea circumstane [1, p.226]. Un argument esenial n favoarea acestei forme de eutanasii va fi calitatea vieii, adic dac viaa poate fi continuat ntr-un mod ca s mai aib valoare. Medicina cunoate o sumedenie de situaii cnd nu mai are sens s menii n via persoane care nu-i vor recpta vreodat contiina i a cror existen depinde exclusiv de aparatele de susinere a vieii. Exist i alte situaii n care handicapurile fie mintale sau fizice sunt att de severe i permanente, nct nu pare ca viaa handicapului s mai prezinte vreo valoare nici pentru societate i nici pentru nsui pacientul. Astfel, deciziile n favoarea eutanasiei non-voluntare sunt formate de cele mai multe ori pe principii utilitariste, cu considerarea cheltuielilor imense pentru meninerea n via a celor aflai n stare vegetativ permanent, sau cele pentru a ngriji un copil cu handicap sever. Eutanasia va fi involuntar atunci cnd persoana cruia i s-a aplicat, nu a fost ntrebat, chiar dac aceasta era n stare s-i expun contient prerea. Uneori aceast form de eutanasie este ndreptit moral prin motivarea c moartea individului a dus la scderea costurilor sociale i la creterea fericirii sociale generale. n pofida acestei mari diversiti de preri, dezbaterile asupra eutanasiei s-au centrat asupra argumentelor pro sau contra eutanasiei din punct de vedere moral. Justificarea actului eutanasic trece prin confruntarea a dou tipuri de argumente omul trebuie scutit de suferine inutile i numai Dumnezeu poate spune dac un om este sau nu pe moarte. Medicii nu pot avea aceast autoritate asupra vieii umane (exist ntotdeauna ansa unei vindecri miraculoase a unui bolnav pe care medicii l-au declarat ca fiind pe moarte). Este, de fapt, o confruntare ntre dou valori umane general recunoscute, ambele fiind exprimate ns prin intermediul unor argumente unilaterale. Acest fapt exprim i specificul eticii aplicate care dincolo 95

de un anumit nivel nu mai poate fi ntemeiat pe argumente care pot fi discutate, ci se oprete la confruntri ntre credine personale la care nici unul dintre participanii la dezbaterea etic nu poate renuna. Prima concepie se refer la dreptul omului de a nu fi supus unor suferine inutile ce este superior chiar dreptului acestuia de a dispune n mod liber de propria sa via (derivat din imperativul autonomiei morale), dar este superior i celui dup care fiecare om are dreptul la via. Cea de-a doua poziie afirm o ierarhie invers a acestor imperative: dreptul la via este suveran i el nu poate fi sacrificat n vederea satisfacerii dreptului de a nu fi supus la suferine inutile. Aceste dou poziii arat c, dei valorile morale presupuse sunt aceleai, dei conflictul dintre ele este identic privit i de-o parte i de cealalt, totui diferena se face numai pe baza presupoziiilor de natur metodologic ale fiecrei abordri n parte, pe baza structurii culturale, a pattern- ului spiritual care st la temelia fiecreia dintre de a tri nu va fi supus unei proceduri eutanasice. Pe de alt parte, omul poate fi sigur pe ceea ce cunoate i c, dac pe cunoatere se bazeaz hotrrea de a lsa sau nu pe cineva n via, atunci riscul pe care cineva i-l asum afirmnd c acel om sigur va muri (deci poate fi ucis i acum) este mult prea mare. Este foarte posibil ca din cauza ignoranei unor medici foarte muli oameni care ar fi avut o ans (dac ar fi fost lsai n via) s o fi pierdut i s fi fost, de fapt, ucii. Aceste presupoziii de natur metodologic se ntemeiaz pe credine a cror analiz sau critic devine imposibil. Primul tip de presupoziii sunt orientate ctre pragmatism i realism (accente puse pe drepturi i pe argumente de tip utilitarist, drepturi care sunt de esen contractualist), pe cnd cel de-al doilea tip de presupoziii arat c ne aflm n faa unui model cultural bazat mai mult pe tradiie, n care respectul i autoritatea moral nu sunt considerate ca rezultate ale aplicrii unei ordine sociale de tip contractualist, ci au o puternic semnificaie individual, aproape substanial. Viaa este un bun numai atunci cnd plcerile prevaleaz asupra suferinelor, emoiile pozitive asupra celor negative. n situaia eutanasiei acest echilibru se ncalc n mod inevitabil, iar ca rezultat viaa se transform ntr-un chin perpetuu i ea nu mai poate fi considerat un scop dorit. Argumentul n cauz este destul de puternic, mai ales atunci cnd chinurile vieii sunt absolut vizibile i nedorina omului ce se afl ntr-o stare de limit este confirmat indiscutabil de voina exprimat a omului n cauz. Totui acest argument poate fi pus la ndoial prin aducerea a dou obiecii. n primul rnd, ar fi incorect a compara viaa ca suferin cu viaa ca ceva benefic. n cazul eutanasiei opereaz opiunea nu ntre viaa sub form de suferin i viaa bun, dar ntre viaa sub 96 concepiile menionate. Aceast autoritate garanteaz c medicul nu se va nela i c, astfel, nici un om care are cea mai mic ans

form de suferin i lipsa vieii, sub orice form s-ar manifesta ea. Dar putem spune c viaa dus n suferine este mai rea dect lipsa vieii, iar emoiile negative sunt mai rele dect orice emoii? - se ntreab filosoful autohton Valeriu Capcelea [6, p.209]. Dac vom recunoate c viaa este prin sine un bine, ce ntrunete plcerile i suferinele, iar clasificarea manifestrilor ei n bune i rele este posibil numai cu acceptarea ideii c viaa este ceva pozitiv, va deveni cert faptul c viaa rmne a fi un bine chiar i atunci cnd se transform n suferin. Deci, viaa ca experien n sine este un bine care trebuie pus pe balan, atunci cnd n cadrul acestei evaluri se ncheie conturile. Argumentnd acceptabilitatea eutanasiei prin faptul c aceasta este dorina contient a pacientului, se va recunoate i posibilitatea bolnavului s-i fi pus singur capt zilelor, dac ar fi fost n stare, deci de fapt se susine dreptul la suicid. Totui, reprezint suicidul un drept al omului, o libertate fizic? Fr doar i poate nu se poate rspunde tranant la aceast ntrebare, se pot doar provoca o serie de rspunsuri. Unele persoane, ataate de o anumit religie sau mprtind anumite convingeri filosofice, ar putea considera suicidul drept cea mai mare laitate. Alii, dimpotriv, ar putea considera acest act ca o dovad suprem de exprimare a demnitii persoanei n faa morii, prin libertatea de a decide ce anume s fac cu propriul corp, n momentul i n modalitatea dorit (dovezile marilor filosofi expuse mai sus). n primul rnd, dac persoana hotrte s-i ntrerup viaa aceasta nseamn c n contiina sa au avut loc schimbri serioase n cadrul unei categorii etice sensul vieii. Persoana se va hotr la suicid numai cnd sub influena anumitor condiii existena sa i-a pierdut sensul [163, p. 265-270]. n al doilea rnd, pierderea sensului vieii este o condiie necesar dar nu definitiv a comportamentului suicidal. Este necesar i o supraapreciere a morii. Moartea trebuie s capete un sens moral numai atunci reprezentarea despre ea poate deveni scopul activitii. n al treilea rnd, cum n-ar fi de diverse conflictele habituale sau evenimentele ce duc spre suicid, toate au un aspect etic comun: la nivelul contiinei etice toate apeleaz ctre valorile morale. Anume n aa calitate apar toate reprezentrile despre fericire, bine, dreptate, datorie, demnitate, onoare etc. Cu alte cuvinte, evenimentele suicidogene (evenumente ce duc spre suicid) sunt nite lovituri puternice asupra valorilor morale a personalitii. n al patrulea rnd, nsui hotrrea de suicid este un act de alegere moral. Prefernd suicidul, omul contrapune motivele i rezultatele, ia asupra sa responsabilitatea pentru autodistrugere sau o cedeaz unor tere persoane (lucrtorului medical, n cazul eutanasiei). Oricum, alegnd suicidul, persoana n cauz l consider nu doar ca aciune ce provoac moartea, dar i ca fapt purttoare de o semnificaie moral pozitiv sau negativ ce trezete o anumit atitudine a societii, preri i aprecieri. Deci, obiectul analizei etice poate fi i

97

atitudinea societii fa de suicid, legat strns de aceleai categorii etice (sensul vieii, fericire, datorie etc.), dar n acest caz n calitate de element a contiinei morale. Dac revenim la dreptul persoanei de a dispune de corpul su, desigur, vom fi tentai s aflm care este ntinderea acestuia i, n acelai timp, care sunt limitele acestui drept. Care este, de pild, deosebirea dintre suicidul generat de un eec (profesional, familial etc.) i cel rezultat de a primi o transfuzie din motive religioase, sau, mai trist rezultat al unui protest mpotriva puterii (concretizat prin greva foamei). Atunci cnd cele dou valori viaa i moartea ntr n conflict, persoana poate prefera s exercite dreptul la moarte, considernd c aceasta este cea mai adecvat soluie pentru propria bunstare integral. Promovatorii eutanasiei afirm c viaa poate fi considerat un bine doar pn n momentul n care ea poart o form uman, exist n cmpul culturii, al relaiilor morale. Degradnd pn la vitalitate, la nivelul preuman, viaa este lipsit de sanciunea etic i poate fi examinat ca un obiect, ca un lucru i de aceea ntreruperea ei ar fi decizia optimal att pentru muribund, ct i pentru cei din jur. Ca opoziie la acest argument am meniona c pe lng manifestrile sale exterioare, viaa este preioas i prin partea sa interioar. Indiferent de nivelul degradrii unui om bolnav (psihic sau somatic) noi nu purtm dreptul moral s avem aceeai atitudine ca fa de un obiect inutil sau un copac uscat. Desigur, forma uman, cultural-moral a vieii este mult mai superioar i demn dect viaa fizic n genere. ns prima nu va exista niciodat fr a doua. Lumea moral i valoric este perceput prin forma senzorial-concret i substanial. Exist ntotdeauna o legtur dintre coninutul moral al lucrurilor i perceperea lor, deci nsui lucrul ni se prezint ca purttorul unui sens. Aici, ns am aminti binecunoscuta i larg rspndita tradiie de a se nchina i viaa care nc exist numai c n forma sa vegetal? [104, p.429]. Desigur, susinerea vieii la stadiul muribund necesit tehnologii complicate i destul de costisitoare. Mijloacele cheltuite pentru meninerea vieii n situaii terminale ar ajunge poate pentru tratarea a zeci, sute de oameni tineri. Este un argument practic ce vine din partea celor ce se ocup cu problema repartizrii finanelor, n organizarea sistemului ocrotirii sntii. Aceasta ns nu va fi o motivare adecvat, fiindc n cazul dat nu se vorbete despre raionalitatea financiar sau social, dar despre moralitatea actului eutanasic. Aadar, am evidenia un ir de cauze care fac imposibil acceptarea eutanasiei din punct vedere etic, psihologic, medical, social etc. Nu ntotdeauna lipsa dorinei de a tri nseamn cererea de a muri. Cererea pentru moarte poate fi fcut sub influena unei reacii la durere, depresie sau disperare. n confirmarea acestei afirmaii amintim cuvintele marelui filosof german Immanuel Kant: Dac bolnavul, intuit la pat ani de zile, ndurnd suferine groaznice cheam permanent moartea, care l va elibera de chinuri, 98 n faa mormintelor. Este o evlavie fa de viaa care a fost, a disprut. De ce nu ne-ar trezi aceeai pietate

nu-l credei, aceasta nu-i dorina lui adevrat [118, p.300]. ntr-adevr, dac am putea elibera bolnavul de durere, i-ar mai dori el moartea? i, nu n cele din urm, nu trebuie exclus pericolul unor intenii premeditate criminale. Rudele pot insista i/sau influena eutanasia unei persoane muribunde din cauza succesiunii, testamentului etc. n aa caz medicul va putea fi prins ntre fidelitatea reputaiei profesionale i posibilitatea de a reda rul drept bine, pctuind cu contiina curat. Aadar, cine va purta decizia definitiv pentru ndeplinirea acestui act? Pacientul poate fi afectat emoional de starea n care se afl, deci va fi greu de afirmat despre luciditatea gndirii sale. Rudele pot ascunde anumite momente meschine i interes personal, care nu va fi n acord cu binele pacientului. Organul statal va decide n acord cu legile i ideologiile existente la moment n statul dat (de exemplu, totalitarism), implicnd pericolul dezvoltrii unor politici eugenice. Tot n cadrul unor acte eutanasice pot fi admise n perspectiv i activiti criminale de extirpare a organelor pentru transplant, fenomen rspndit clandestin astzi n rile subdezvoltate economic. Astfel, eutanasia rmne pe seama unor juriti i opinii publice, cu prere de ru nafara moralei. Un rol aparte trebuie de atribuit i aspectului deontologic al actului eutanasic. Cine va efectua aceast procedur? Va fi necesar de pregtit specialiti, aa numii medici-cli? Reieind din convingerea c medicina de la apariia sa a fost n serviciul sntii, despre ce fel de medicin se poate de vorbit prin prisma eutanasiei? Actul eutanasic poate avea un efect demoralizant i asupra personalului medical. Acesta poate fi descifrat ca capitulare total a medicilor, cu tendina de a pune n dreptul oricrui caz concluzia concret decisiv: tratat sau eutanasiat. Umanizarea asistenei medicale n ntreaga lume demonstreaz c condiiile sus-numite pot fi respectate i prin evitarea actului eutanasic. Astfel, se observ o tendin tot mai pronunat ca tactica medical curativ aplicat bolnavilor muribunzi s fie nlocuit cu un ajutor paliativ - ajutor multilateral activ medico-social acordat pacienilor incurabili, scopul cruia este mbuntirea calitii vieii acestora. n ultimul timp n rile civilizate apar tot mai multe instituii menite unui astfel de ajutor numite aziluri sau hospice. Ideea organizrii unor aa instituii a fost iniiat de ctre Cicely Saunders n 1978 la Londra, unde pn n prezent snt elaborate i demonstrate noi metode de ngrijire a pacienilor i se petrece o instruire special a personalului [27, p.212]. Hospicele devine locul ngrijirii bolnavului terminal, unde scopul terapiei exclusiv paliative este de a ameliora calitatea ultimei perioade din viaa omului bolnav, cu respectarea demnitii umane. Desigur, pentru aceasta va fi nevoie de personal calificat, reprezentat de nurse, asisteni sociali i psihologi. Este foarte important faptul c concentrarea este pe individ ca persoan, nu ca caz medical, ceea ce contracareaz tendina de dezumanizare a asistenei spitaliceti. n cadrul 99

acestor aziluri sunt ncurajate i facilitate contactele familiale cu scop de a asigura un sprijin psihosocial complex [16]. De fapt, are loc o deplasare radical a direciei scopurilor activitii personalului medical. Atenia este ndreptat nu nspre prelungirea vieii, dar spre calitatea acesteia. Michele Salamagne, medicul ef al seciei ajutorului paliativ al clinicii Paul Brousse, Frana scrie: Dedicndu-te ngrijirii celor sortii morii nseamn zilnic s stabileti relaii ntre deja mori, de la care am nvat, viitori bolnavi, care vor avea ncredere n noi i nsi noi victime poteniale ale bolilor. Noi aparinem unui lan virtual, dar foarte real, format de omenire, n care nici un inel nu este separat de celelalte, unde fiecare fapt este rezultatul aciunii alteia [153, p.62-63]. Aadar, hospicele va reprezenta nu o cldire i nu o cas a morii, dar ngrijirea uman, comptimire i caritate, este casa vieii. Acesta este o concepie umanist contemporan despre lume, o alternativ eutanasiei., deoarece nu poi plti pentru moarte [109, p. 314]. O soluionare adevrat a problemei bolnavilor muribunzi const ntr-un ajutor medical calificat i o susinere social adecvat. Aceasta ar fi educarea i promovarea unei culturi a muririi, demn medicului contemporan, care este considerat de ctre M. Salamagne ocrotitorul sfineniei Vieii. Autorul concluzioneaz: ...medicul va refuza s provoace contient moartea. A fi alturi de Via i a dori s o ucizi ar nsemna pentru medic refuzul de la destinul su, refuzul de la ceea ce a fost trit, de la cei, care au fost pn la el, refuzul de la lanul solidaritii, din care face parte. [153, p.63]. n ncheiere am aminti c bioetica este acel domeniu care caut determinarea coninutului socio-cultural al problemei muririi i morii, prin elucidarea unor criterii universale, integrale i generale, cum ar fi activitatea social, comunicarea, deciziile autonome independente, pstrarea sensibilitii comunitii la suferin i durere. Sentimentele care sunt provocate de moartea unui om prezint o component important n formarea personalitii morale, responsabile pentru protejarea vieii. Ca obiecie important mpotriva eutanasiei va nainta faptul nclcrii sanctitii vieii umane, care, conform convingerilor bioetice, este inalienabil, sacr, unic i inviolabil, att fizic ct i spiritual. Ori de cte ori se va ceda la principiul c viaa are valoare absolut se risc a se distruge fundamentul culturii i moralei, iar societatea se va prbui pe panta lunecoas a unor practici nejustificate i chiar criminale.

100

3.3 Informaia drept noiune bioetic n practica biomedical actual

Noiunea de dezumanizare a medicinii a fost utilizat i n paragrafele anterioare, invocnd, n primul rnd, ndeprtarea medicului de la individualitatea bolnavului i, n al doilea rnd, studiul i abordarea fracionat a bolnavului prin hipertehnicizarea medicinii actuale. n faa acestei realiti, curentul medicinii neohipocratice aduce drept corective ale dezumanizrii actului medical (prin progresul su tehnico-tiinific inevitabil) recursul la psihologia i etica medical, iar mai nou bioetica clinic. ntr-adevr, psihicul este cel mai sensibil monitor al suferinei omului bolnav, iar obligaia de a nu pierde n uman ceea ce ctigm n tehnic devine o datorie profesional i moral. Relaia medic-pacient a fost considerat ntotdeauna ca ceva specific, cu aspect particular de la caz la caz. Extensiunea ei s-a ncercat a fi stabilit nc de pe timpurile lui Hipocrate sau chiar i mai devreme (medicii din India, Egiptul antic). Aceast relaie s-a creat n jurul unui nucleu solid, imuabil care este constituit din valoarea suprem a vieii i sntii pacientului, binelui acestuia. ns exist unele componente n raportul sus-numit care au fost influenate i sufer modificri pn n prezent n dependen de ornduirea social, de religie sau de ideologia diferitor perioade sau state. Este vorba despre informaia care apare n rezultatul contactului medic-pacient i n procesul stabilirii relaiei dintre medic i pacient fluxul de informaie este reciproc, bilateral i continuu. De aceea este raional a ne opri detaliat la fiecare moment separat. Din partea pacientului informaia va fi oferit prin imperativul uneia din categoriile eticii medicale ncrederea pacientului care va fi fondat pe sinceritate i adevr, i va reiei din autoritatea medicului profesionist. Aceast comunicare va poseda un caracter intim i confidenial. ncrederea pacientului fa de medicul su este ptruns de un sens adnc uman, aceasta servind ca exemplu de comportament ntre oameni, de apropiere ntre ei [54, p.39-40; 39, p.102-109]. Un ir de discuii n literatura tiinific contemporan a iniiat problema informaiei ce vine din partea medicului (lucrtorului medical) i nainte de toate tipul i volumul acesteia. Recent sunt descrise dou moduri de abordare i de interaciune dintre medic i pacient. Este vorba despre modul paternalist care plaseaz medicul pe o poziie superioar pacientului, cu rol decisiv i tutelar i cel antipaternalist, bazat pe o relaie colegial i dialog [180, p.490-492]. Paternalismul (din lat. pater - printe) prezint o relaie monologal, ce debuteaz prin politic i ptrunde n cele mai intime sfere ale vieii sociale. Nu a rmas n afara acestui proces i medicina, att partea teoretic, ct i cea practic, unde ideea paternalist domin o perioad ndelungat de timp (de la zorii civilizaiei pn n prezent). n acest model informaia oferit de ctre medic va fi minor, cu un coninut succint, uneori neclar pentru pacient. Hotrrea este luat manipularea cu aceasta.

101

de ctre medic, iar pacientul va trebui s primeasc i s accepte orice decizie, fiind ferm convins c totul se va face pentru binele su - modelul tehnic i cel sacral al medicinii Drept nucleu al acestora se consider nu poziiile prioritare ale medicului sau pacientului, dar postura umanismului sau a tehnocratismului n contextul activitii medicului. [53, p.215]. Acest tip de relaie a fost caracteristic statului sovietic i se ntlnete pn n prezent n rile ex-sovietice[189]. Societile acestor ri fiind influenate de specificul modernizrii, precum i de transformarea ndelungat a relaiilor sociale, s-au divizat morfologic n dou extremiti etice. Pe de o parte, e vorba de caracterul personalist, individualizat, specific societii contemporane complexe difereniate, care presupune aa criterii cum ar fi independena, libertatea alegerii i informaiei; pe de alt parte, opus celei dinti, este etica colectivist, a solidaritii de grup, care refuz Eu-lui individualizat de a-i determina soarta i de a fi responsabil pentru ea. Problema informrii este considerat drept una de ordin tehnic, dect etic, iar n cazurile excepionale (cnd consimmntul pacientului sau a rudelor sale este necesar) este utilizat concepia minciunii sacre, care pn nu demult era propagat n ndrumarele de deontologie medical [106]. Aadar, etica paternalist presupune o limitare a informaiei oferite pacientului de ctre medic, propunnd o ncredere deplin pentru aciunile medicului i uneori chiar o ignorare a doleanelor pacientului. n acest model de interaciune medicului i aparine decizia de a informa rudele sau persoanele apropiate despre starea pacientului, fr ca acestuia s i se cear consimmntul. ns, sunt cunoscute cazuri cnd pacientul nu dorete, din diferite considerente, ca familia s cunoasc amnuntele patologiei sale. Omul bolnav va hotr s-i protejeze familia de suferin i emoii negative, sau nu dorete s fie tratat cu mil i compasiune (fapt ce i poate leza demnitatea), cu doleana de ai prelungi cursul vieii n ambiana care a avut-o pn la momentul stabilirii diagnosticului. Decizia medicului de a divulga informaia despre pacient, fie chiar i din motive nobile, umane, poate afecta mult situaia pacientului, iar uneori acest fapt se va ntoarce mpotriva medicului nsui, fiind acuzat de divulgare a tainei medicale i de nclcare a confidenialitii. Cazurile numite pot duce la apariia unor situaii nedorite i chiar tragice. Indivizii se vor abine de la o consultaie urmtoare, fapt care va influena tratamentul pe viitor; va pierde mult n sinceritate relaia cu pacientul, care deja se afl n tratament, i medicul su, fapt ce va duce la scderea eficienei terapiei. Pentru ca pacientul s fie n continuare ncreztor, se preconizeaz ca, deja de la nceputul tratamentului, s fie stabilite limitele i posibilitile informrii, iar n cazuri speciale bolnavul trebuie prevenit despre datoria medicului de a dezvlui anumite informaii [25, p.183].

102

Paternalismul se poate manifesta i n unele cazuri opuse celor menionate, adic nu va veni din partea medicului. De exemplu, n Japonia rolul de mediator dintre pacient i medic i revine rudelor. Familia aici se manifest ca cel mai interesat interpret al maladiei pacientului, ea se transform ntr-un pacient integru al medicului, adic paternalismul medicului este substituit de cel al familiei, rolul creia este decisiv n dialogul medic-familie. Astzi n lumea biomedical, n condiiile unei medicini comercializate i informative, este mai des acceptat i rspndit al doilea tip de interaciune i abordare a relaiei medic-pacient, cel antipaternalist sau al dialogului. n acest gen de comunicare fluxul de informaie este deschis i bilateral. Modul de abordare nominalizat definete bolnavul drept un subiect responsabil i liber de a lua decizii vital importante i oportune pentru el nsui sau de a oferi informaia necesar lurii hotrrilor [20, p.20-31]. Modul antipaternalist de interaciune poate fi realizat prin intermediul a dou mecanisme: interpretarea cu etica dialogului i acordul informat sau consimmntul. Arta interpretrii poate fi realizat n practic doar pe calea dialogului, prin intermediul comunicrii. Interpretarea reprezint piatra de temelie a hermeneuticii (din greac Hermeneuen a interpreta) care reprezint teoria nelegerii textelor, a descifrrii semnelor i simbolurilor. Esena hermeneuticii const n dialectica priceperii i explicrii, scopul ei fiind comprehensiunea experienei proprii i a altor oameni examinai ca un text. F.Schleiermacher, de exemplu, consider c hermeneutica este arta comprehensiunii individualitii strine, al altuia. Aici este prezent elementul activ al dialogului (individualitate strin), ceea ce era absent n concepiile tradiionale ale hermeneuticii [53, p.216]. Aadar, interpretarea se realizeaz n practic prin dialog, iar acesta reprezint o schimbare oscilatorie a conversaiei cu textul experienei noastre, pn cnd nu va surveni nelegerea adecvat, i care se desfoar ntr-un cerc de semnificaii. Hermeneutica contemporan merge dincolo de analiza textelor scrise, axndu-se spre examinarea comunicrilor interpersonale i anume atunci cnd apare dorina de a supraveghea n ce mod se modific comportarea interlocuitorului n procesul dialogului. Condiia primordial a comunicrii devine, deci, sigurana faptului c alturi de tine este o alt personalitate, cu individualitatea i specificul su, - lucru extrem de important n organizarea dialogului medic-pacient. Modul de abordare hermeneutic n bioetic, etica dialogului, spre deosebire de etica paternalist, cea a monologului plaseaz medicul i pacientul n roluri egale de interprei a statutului bolii, cu perspectiva evolurii situaii n viitor i gsirii unui numitor comun. Aceasta impune noi caractere relaiei medic-pacient, ncepnd cu faptul c informaia oferit pacientului, precum i forma interpretrii trebuie s fie accesibil i simpl (bolnavul s fie capabil

103

s explice i altora). Maniera de prezentare a informaiei va cere permanent o tent de optimism, fr a omite, desigur, importana factorului psihic. Medicul va explica pacientului starea sntii lui, cile posibile de tratament, riscul i probabilitatea reuitei fiecruia. Specialistul va recomanda bolnavului cea mai accesibil i justificat variant de tratament, ns decizia final este lsat pe seama pacientului. Sunt cunoscute cazuri cnd pacientul refuz din motive personale tratamentul recomandat (de exemplu, apartenena la anumite confesiuni religioase sau din motive financiare). Astfel, medicul va trebui s gseasc o cale alternativ, fr a impune convingerile personale sau a presa psihic pacientul, fapt care se poate iari ntoarce mpotriva medicului, fiind acuzat de nclcarea dreptului la decizie a pacientului. Un factor important n oferirea informaiei este competena, adic capacitatea bolnavului de a nelege informaia i de a lua decizii. Medicul trebuie s se asigure c decizia nu este luat ntr-un moment de afect sau de suprasolicitare emotiv a pacientului, precum i n plenitudinea facultilor sale mintale. n cazurile menionate medicul are dreptul de a apela la ajutorul rudelor sau persoanelor apropiate, iar n lipsa acestora va decide n corespundere cu datoria sa profesional. De menionat c explicarea detaliat a situaiei i riscurilor posibile poate induce uneori pacientul n starea de fric i nencredere, fapt ce poate afecta negativ procesul vindecrii. Desigur, interpretarea nu ar nsemna elucidarea tuturor posibilitilor i reaciilor adverse, dar va cere onestitate i sinceritate de la medic. Tinuirea unor variante posibile sau ale unor complicaii des ntlnite, n sperana c nu se vor ntmpla, poate implica medicul n procese judiciare ndelungate. Este foarte important metoda i forma oferirii acestei informaii, care trebuie s inspire speran i ncredere. Unii autori nainteaz cteva criterii n evaluarea cantitii i calitii informaiei oferite pacientului: - criteriul profesional, conform cruia medicul va oferi informaia pe care orice alt specialist n domeniu ar fi propus-o n condiii similare; - criteriul persoanei judicioase, n corespundere cu care pacientul va fi asigurat cu ntreaga informaie necesar pentru luarea unei decizii referitoare la evoluia de mai departe a tratamentului; - criteriul standardului subiectiv, n care este cerut ca medicii s adapteze informaia la particularitile concrete ale fiecrui pacient, cu protejarea autonomiei acestuia [143, p.74]. Uneori, pacientului i va fi dificil de a lua decizii din motivul insuficienei unor cunotine general medicale. Bolnavul se va ncrede total n hotrrea profesionitilor, fr a dori s ptrund n amnunte. n aa cazuri, medicul trebuie s se asigure, cernd pacientului s semneze acordul sau consimmntul informat, unde sunt indicate drepturile i obligaiile att ale medicului ct i ale pacientului. Astfel, medicul nu va fi acuzat c a acionat din propria iniiativ.

104

Situaia descris ne oblig la implicarea celui de al doilea mecanism de realizare al modelului antipaternalist acordul sau consimmntul informat, care constituie un moment-cheie n deciziile medicale. Caracterul deliberat al acordului informat presupune lipsa constrngerii i prohibiiei, ameninrii i nelciunii medicale, adic renunarea medicului la statutul de tutel n relaiile sale cu pacienii. Deoarece activitatea medical este una din cele mai extinse i complicate (reieind din diversitatea patologiilor umane), noiunea de acord informat i consimmnt trebuie analizat prin specificul diferitor domenii sau ramuri ale medicinii [1, p.490]. Desigur este imposibil de plasat n aceiai categorie pacienii cronici ale unor domenii terapeutice (de exemplu, gastrologie, nefrologie) i pacienii acui psihiatrici. n cazul celor din urm este necesar o atitudine paternalist a medicului, axat spre binele pacientului cu scopul de a-l scoate din starea acut. O situaie similar se poate observa i n cazul unor stri de oc n medicina de urgen, cnd pacientul este incapabil a decide raional ce este mai bine pentru sntatea sa. Tot aici se ncadreaz i strile de incontiin sau com. n toate situaiile menionate medicul va decide de sine stttor modul de tratament reieind din profesionalismul i practica sa, din obligaiunile i jurmntul medical. Totui, vom ncerca s evideniem cteva aspecte comune n procesul obinerii acordului informat pentru marea majoritate a domeniilor medicale. n primul rnd, pornim de la informaia oferit pacientului, care trebuie s conin date despre maladie, cauza i simptomatica bolii, prognosticul ateptat. Medicul va oferi rspunsuri la toate ntrebrile pacientului, lucrnd n direcia obinerii unui consimmnt informat. n al doilea rnd, folosirea unor metode riscante de tratament, a unor proceduri cu un anumit grad de pericol, cu consecine ireversibile sau implicarea benevol n experimente clinice necesit nite garanii suplimentare n privina protejrii drepturilor pacientului cu aplicarea unor normative i reglementri juridice (documente semnate, contracte etc.). Este oare necesar obinerea consimmntului pentru absolut oricare act medical? Nu s-ar putea ntmpla ca lipsa de siguran i fermitate a medicului s stimuleze spaima ascuns a bolnavului, inducnd un factor psihic nociv? Dac pentru nite gesturi banale se va cere consimmnt, bolnavul va crede c este prea ubred, nct vindecarea nu este probabil, n ciuda situaiei fizice favorabile. Bolnavul poate crede, de asemeni, c medicul are competena limitat, dac va cere permisiunea pentru a efectua orice act medical. Totodat, existena consimmntului nu-l elibereaz pe medic de responsabilitatea pentru greeal i culp. Dac, n lipsa obinerii consimmntului, medicul va duce la bun sfrit actul riscant, va putea fi acuzat de nerespectarea principiului consimmntului, dar dac nu va obine consimmntul i va proceda neglijent, va fi atacat n justiie pe ambele temeiuri. n responsabilitatea de tip contractual, informarea prealabil asupra riscurilor este fcut foarte 105

minuios. Aceast manier este practicat n cazurile de responsabilitate pentru rezultat n chirurgia plastic, ortodonie, ortopedie etc. [25, p182]. O situaie aparte i specific este problema acordului informat n practica oncologic. Oferirea unei informaii depline i detaliate pacientului cu un diagnostic nefavorabil poate duce de multe ori la nrutirea sntii acestuia, care va intra ntr-o stare de depresie, isterie, apatie etc. Medicul va trebui s delibereze cu minuiozitate pe o criteriologie psiho-medical, nnd seama de inseria socio-profesional i familial a bolnavului incurabil. Profesionitii din domeniul oncologic sugereaz cteva modaliti de lucru n situaiile de informare a bolnavilor cu diagnostic fr sperane [25, p.184-186]. Se propune de a evita comunicarea diagnosticului celor care nu au bnuit deloc caracterul inefabil al evoluiei bolii i celor care au, pe moment o stare general bun. Informaia poate fi sugerat cu pruden celor cu caracter puternic, care apreciaz demnitatea adevrului mai mult dect subiectivismul tragic, precum i celor care au intuit deja diagnosticul trist, refuznd tratamente i intervenii salvatoare. Lucrtorul medical trebuie s realizeze c orice informare va avea scop doar beneficiul bolnavului cooperarea la tratament, reintegrararea n familie i societate, chiar i pentru o perioad scurt. Actul informrii n medicin se cere individualizat la maxinum, maniera variind de la caz la caz, fiind adaptat i la psihologia medicului care face comunicarea. Desigur, de multe ori va fi necesar o colaborare, un lucru n echip a ctorva specialiti: chirurg, psiholog, preot etc. Aadar, medicul de astzi este pus n faa unor dileme serioase. Pe de o parte, este obligat de ctre legea drepturilor pacientului s ofere bolnavului informaia deplin despre starea sntii sale i ameninat cu pedeapsa (bolnavul poate apela la judecat) n cazul tinuirii unor informaii importante referitoare la situaia sa. Pe de alt parte, specificul medicinii contemporane este specializarea ngust, fapt care nstrineaz relaiile medicului cu pacientul, le face de scurt durat, fr stabilirea unui contact i ncrederii pacientului. n circumstanele date medicul nu poate cunoate specificul caracterului fiecrui bolnav n parte, deoarece pentru aceasta este nevoie de un contact pe o durat mai lung, o colaborare mai strns. Specialistul poate oferi rece i ntr-un mod indiferent rezultatele investigaiilor, fapt ce poate fi urmat de disperarea, spaima sau chiar moartea precoce a pacientului (activitatea medical ne poate aduce multe exemple de suicid, infarct pe fonul unor emoii negative etc.). Astfel, este necesar de a deosebi dou modele de baz ale acordului informat: modelul static, sau fragmentar i modelul procesual sau de durat [53, p.221]. n cazul primului model relaia medic-pacient este de scurt durat. Medicul ofer informaia deplin despre boal i tratament, cere acordul pacientului i apreciaz evoluia de mai departe a strii bolnavului. Se lucreaz n limite temporale bine stabilite. n principiu, nu este nclcat nici un aspect al acordului informat, 106

ns din punct de vedere filosofico-bioetic nu este respectat specificul individualitii, nu snt luate n consideraie particularitile psihologice ale persoanei i necesitatea acesteia ntr-un sprijin moral din partea medicului pe parcursul ntregii proceduri de investigare, tratament i remisie (sau evoluie) a bolii. Pacientul poate avea nevoie de completare a cunotinelor despre maladia sa, o informare suplimentar, fapt care indic necesitatea celui de al doilea model procesual, conform cruia acceptarea deciziei medicale constituie un proces ndelungat, iar schimbul de informaie trebuie s fie pe tot parcursul interaciunii medicului cu pacientul. Condiiile create de acest model snt mult mai favorabile pentru realizarea autodeterminrii pacientului. Se face posibil excluderea comportrii formale a medicului fa de bolnav i limitarea substanial a recidivelor paternalismului. Se stabilete o legtur strns ntre medic i pacient, bazat pe ncredere i speran. n urma unui contact mai ndelungat cu pacientul, medicul poate afla caracterul bolnavului, statutul emoional, astfel reuind s aleag modalitatea corect de oferire a informaiei despre boal i prognosticul ei. Medicul va apela la laturile puternice ale caracterului persoanei bolnave pentru a-l convinge s lupte mpreun contra maladiei, cerndu-i ajutorul i totodat oferindu-i ajutor. Pacientul trebuie s simt att responsabilitatea deciziei sale, ct i sprijinul oferit de ctre medic. Numai aa se va ajunge la o colaborare pozitiv dintre medic i pacient cu excluderea conflictelor existente astzi. O sumedenie de ntrebri de ordin moral, bioetic apar n urma descifrrii informaiei genetice umane. Manipularea cu aceast informaie devine astzi un pericol evident pentru muli membri ai societii. Cartografierea genelor umane i stabilete drept scop major detestarea ct mai timpuriu posibil a tulburrilor genetice i predispoziiilor (a tulburrilor cu determinism complex, cum ar fi cancerul sau dezordinele mintale). Este puin posibil, ns, c genetica se va limita doar la patologie, existnd riscul real ca studiul genelor s impun o nou ierarhie social, bazat pe particulariti ereditare. Aici apare i posibilitatea crerii unei categorii noi de bolnavi - bolnavi-sntoi - care vor dezvolta cndva (la vrsta de 30-40 ani) o tulburare mai mult sau mai puin sever, tratamentul cruia nu exist nc, dar care vor fi stigmatizai de ctre societate nc din perioada copilriei [22]. Care va fi indicaia diagnosticului unei boli fr tratament? Individul sntos-bolnav are toate ansele de a fi ndeprtat social. Numai el singur poate fi n msur s hotrasc dac se va cstori sau nu, va avea sau nu copii. Chiar dac exist un diagnostic prenatal, numai el are libertatea de a-i anuna soia asupra riscurilor pe care le implic reproducerea, ceea ce isc un nou ir de ntrebri n aprecierea limitelor libertii individului. n timp ce Centrele de genetic sunt obligate s nu comunice nimnui nici un fel de informaii, opoziia susine c rezultatele trebuie s fie publicate n interesul comunitii. ntrebrile ce apar odat cu dezvoltarea geneticii medicale trezesc spre reflectri att filosofi ct i medici, biologi [2, 14, 22, 96, 182]. 107

O alt problem iscat din cartografierea genelor este i constituirea unui criteriu profesional - pot fi preferai cei ce au gene particulare, favorabile ntr-un set i circumstane ambientale. Apare necesitatea elaborrii anumitor legi, ce vor apra purttorii unei mutaii genetice cu debut tardiv, aici fiind evident opoziia industriei i comerului. Deseori, cel ce solicit o funcie este obligat s treac printr-o sit de investigaii, fr a fi informat asupra parametrilor cercetai. Instituia poate refuza angajarea fr s dea solicitantului nici o explicaie, n spatele refuzului fiind o tulburare biochimic pe care conducerea instituiei o consider un factor de risc - cazuri ce deja au precedent n societate. Nu este departe viitorul cnd toi copiii din rile civilizate vor avea fie genetice pstrate n bnci speciale, aa-numite arhive de informaie genetic. Pentru evitarea oricrui conflict posibil ar fi necesar de respectat anumite condiii n manipularea cu acest tip de informaie. n primul rnd, ar trebui de dus un lucru intens de informare a comunitii asupra progreselor geneticii - delimitarea obiectiv a riscurilor i beneficiilor pe care le antreneaz fiecare performan. Se cere organizarea de echipe interdisciplinare, care vor controla i vor tinde s mpiedice orice derapare. Este vorba despre comitetele de bioetic, despre care vom vorbi mai trziu. n cel de al doilea rnd se cere asigurarea confidenialitii datelor genetice cu eliminarea oricrei forme de discriminare a purttorilor unei mutaii, indiferent de consecinele ei n timp, reieind din respectul individualitii i autonomiei fiecrei viei, promovat de ctre bioetic. n al treilea rnd, fiecare persoane dispune de libertatea alegerii, fapt ce permite refuzul indivizilor la orice testare genetic. Individul uman poart valoare n sine, nectnd la informaia genetic care va fi descifrat. Aadar, consultarea, testarea, tratamentul - sunt nite relaii interumane care au strict necesitate de a fi reglementate bioetic. Toate aceste proceduri trebuie efectuate numai ntr-un acord informaional cu individul, adic persoana ntr n contact cu medicul, geneticianul, cercettorul numai benevol, iar profesionalul (medicul, geneticianul, cercettorul) este obligat s-i asigure o informare adecvat, ntr-o form accesibil - appropiate information (engl.) - s fie neleas de pacient, pentru a fi ajutat n luarea unor decizii desinestttoare. Bioetica inverseaz principiile precedentei piramide ierarhice a valorilor i intereselor n comunitatea uman : societatea - familia individul, astzi pe primul loc fiind plasate respectul autonomiei i individualitii personalitii [72, 73, 76]. Regula confidenialitii informaiei este ntlnit n toate documentele reglementrii bioetice a oricrei activiti medicale i numaidect celei medico-genetice. Conform acestei reguli, informaia despre statutul genetic individual poate fi cunoscut doar de persoana dat, tutelele sale i medicii implicai. Este inadmis transmiterea acestei informaii fr sancionarea persoanei testate sau tutelelor sale oricrei alte pri strine (organe de nvmnt, asigurare, servicii sociale .a.) 108

pentru evitarea descriminrii persoanei date pe baza datelor statutului genetic ce ar fi analogia unui aa-zis ovinism genetic [47, p.47]. Controlul genetic constituie cea mai periculoas ameninare mpotriva intimitii fiinei umane. n perspectiv e posibil ca viitorul speciei umane s fie transformat n conformitate cu ideile preconcepute ale celor ce controleaz metodele de efectuare a manipulrilor genetice. ntroducnd n procesul de fertilizare influenele ereditare adecvate, geneticianul va genera la comand indivizi: muncitori, soldai, gnditori, care vor putea fi determinai dinainte, n funcie de starea naiunii i nevoile pieii. O singur concluzie ar trebui s fie cert: genetica nu are dreptul s participe la crearea unei societi normate sau egalizate biologic. Dac o face, nceteaz de a mai fi o tiin i devine o arm, probabil cea mai teribil arm conceput de geniul distructiv al omului. Aadar, meditnd asupra celor expuse privind relaiile medic-pacient care s-au modificat radical pe parcursul secolului al XX-lea, conchidem c actualmente exist condiii obiective de manifestare a acordului informat n detrimentul paradigmei paternaliste, deoarece pacientul n conlucrarea sa cu medicul devine tot mai exigent privind decizia asupra aciunilor de mai departe. Tendina spre tipul hermeneutic de relaie exprim imperativul medicinii contemporane. Aceasta reiese din reorientarea unor scopuri ale medicinii. Dac n mod tradiional obiectivul de baz al medicinii era considerat protecia vieii i sntii bolnavului, astzi se observ c atingerea acestui scop poate leza libertatea i demnitatea persoanei bolnave, care este transformat ntr-un receptor pasiv al bunurilor materiale, ntr-un obiect de manipulare. Informaia despre pacient nu mai este interpretat ca o proprietate a societii, dar acestei noiuni i sunt atribuite calificativele de individualitate, intimitate i confidenialitate Realitatea bioetic induce noi obiective ale actului medical, respectul autonomiei individului i autodeterminarea pacientului constituind valorile fundamentale ale modului de via civilizat pe care asistena medical nu are voie s le neglijeze.

109

SINTEZA REZULTATELOR OBINUTE Dup cum am menionat la nceputul lucrrii omul la nceputul secolului al XX-lea tria ntr-o lume echivalent existenei sale senzoriale, egal niei sale biologice, ajungnd ca astzi aceast lume s se lrgeasc mult, totodat pierznd evident din proporionalitate. Sfera activitii omului este depit de sfera modului su de via, trece dincolo de limitele ei, mai nti tergnd-o pe cea senzorial, iar cu timpul i pe cea raional, ca treptat s se transforme ntr-o lume postuman. Anume aceast situaie a naintat problema rolului omului n noua realitate tiinific format, care manifest i o pronunat tendin de a se transforma n inuman sau chiar lipsit de om. Am evideniat faptul c n societatea contemporan apare problema supravieuirii omului sub aspectul raportului om - tiin. n aa caz ne referim la o lume strin omului, creat de om, dar n care el este de unul singur, deprtat i nstrinat de natur. Un astfel de caracter poart tipul culturii produse n condiiile unei tehnicizri intense, a realitii artificiale, care determin viaa contemporan i necesit noi sforri i lupte pentru existen. Desigur, nu omitem faptul c tehnologiile moderne au crescut acurateea explorrilor tiinifice, dau rezultate mult mai obiective, confer omului o imagine de maxim securitate i permit chiar un control public. ns apare totodat i pericolul de a transforma omul ntr-un obiect, care pierde mult din valoarea sa, cu estomparea dreptului la via, la auotodeterminare, la libertate i intimitate. Se observ o influen i asupra opiniei publice n crearea unor false credine despre puterea i mreia tehnic. Odat cu persistarea imaginii savantului capabil de creaii grandioase, este iminent riscul unei dezvoltri necontrolate a tiinei, ghidat doar dup criterii de profit. Din miezul problemei date a fost stabilit scopul major al lucrrii cu evidenierea necesitii strigente de a gsi soluii optime de evitare a crizei morale contemporane. Dup cum am demonstrat n capitolul I, nu tiina i tehnologiile moderne trebuie respinse, dar aplicarea lor incorect n practic, cu vizarea permanent a prejudiciilor posibile. Observm c att concepiile extremiste scientiste, ct i cele radicale antiscientiste duc la o adncire i mai acut a crizei morale. Aceasta rezult din afirmaia logic c tiina nu poate fi interzis i limitat, dar totodat fiind imposibil de oferit cercetrilor tiinifice libertatea deplin i independen. n cmpul interpretatv actual este plasat corelaia dintre filosofie, tiin i tehnic, dialogul dintre aceste genuri ale creaiei umane. Este cercetat problema coordonrii valorilor de cunoatere cu celelalte valori umane, prin revizuirea procesului de axiologizare a practicii cognitive, prin tendina de a elabora un sistem unic de orientri valorice practice, bazate pe o balan a intereselor omenirii n ntregime. Ca urmare a acestei idei argumentm c concepia antropocentrist ce a persistat timp de secole n societate devine astzi insuficient i chiar periculoas, fiind cauza unei crize antropoecologice mondiale. Problema primordial a existenei umane a fost i rmne cea a 110

supravieuirii, care se complic i se agraveaz mult odat cu progresul tehnico-tiinific. n ultimul paragraf al capitolului dat am evideniat cele mai reale i eficiente ci de rezolvare ale acestui impas. Este vorba despre metoda ecologic i cea etic (bioetic), pentru realizarea crora este nevoie de acceptat un noi principiu fundamental al practicii umane contemporane cel biosferocentrist, promovat de o nou filosofie - filosofia supravieuirii. n capitolul II demonstrm faptul c moralele tradiionale, precum i eticele secolelor anterioare nu mai pot face fa cerinelor contemporaneitii. Nici o teorie etic precedent nu a fost n stare s creeze o scar universal a valorilor, prin care astzi ar fi posibil de determinat ce este permis i pn cnd. Rezultatele progresului tehnico-tiinific trezesc nedumeriri de ordin moral i ntrebri de o nou dimensiune, inexistent pn nu demult. n acest context un loc aparte se ofer progresului tiinelor biomedicale, care modific esenial lumea antropologic, lucrnd n direcia mbuntirii acesteia, dar totodat aducnd-o la limita autodistrugerii. Etica perioadei contemporane trebuie s abordeze o problem nou, necunoscut n etapele istorice anterioare supravieuiurea omenirii. Astfel, naintm bioetica drept o modalitate original de cercetare din punct vedere moral, global i sistemic al realitii biologice. La sfritul secolului al XX-lea abordarea bioetic se cristalizeaz ca una din cele mai viabile n rezolvarea crizei morale, gsindu-i recunotina i adepi n ntreaga lume. Bioetica ajunge pn la nivelul unei tiine interdisciplinare, cu toate componentele i structurile necesare pentru a merita aceast nominaie. Tehnologiile biomedicale performante contemporane influeneaz evident cursul natural al vieii, implicndu-se n momentul conceperii i a morii, modificnd imaginile despre cuplu, prini, suferin i moarte. Savanii i asum responsabilitatea pentru precizarea limitelor existenei umane, mrginindu-se doar la cunotinele profesionale ale unor specialiti aparte. Problemele de ordin moral i filosofic din domeniu reproducerii umane, transplantologiei, reanimatologiei, ingineriei genetice i clonrii umane ne demonstreaz criza moral a savanilor i societii contemporane, fapt elucidat n cel de al III-lea capitol al lucrrii. Bioetica va fi cercetat ca un domeniu care promoveaz respectul i renaterea valorilor umane, a omului ca unicat de la concepie pn la moarte. Mentalitii pur tiinifice i pragmatice propunem concepia omului ca suveran pe corpul su, ca subiect al dragostei i compasiunii interumane i medicale. Aadar, imprevizibilul din utilizrile rezultatelor tiinei, incapacitatea structurilor statale de a da rspunsuri concrete n situaii de conflict, precum i pasivitatea organelor politice fa de expansiunea tehnologiilor biomedicale periculoase au servit drept factori stimulani n dezvoltarea bioeticii. Susinem faptul c numai cu respectul diversitii i autonomiei biologice, cu o evlavie fa de via, n orice manifestare a ei, va fi posibil echilibrarea dezvoltrii cantitative a tiinei i tehnicii cu calitatea existenei noastre, oferindu-i o ans la supravieuire. 111

CONCLUZII I RECOMANDRI Ca rezultat al cercetrii desfurate i n vederea realizri obiectivelor stabilite iniial am formulat cteva concluzii: n primul rnd, am meniona c valoarea raionalitii tiinifice devine o caracteristic specific comunitii tehnogene contemporane, oferind dezvoltrii un nou vector, total diferit de cel al civilizaiilor tradiionale. Adoptarea unor atitudini radicaliste scientiste sau antiscientiste duce la o ndeprtare de la rolul i scopul tiinei de a lucra pentru prosperitatea omenirii. Bioetica devine liana dintre aceste dou poziii, cu adugarea unui nou scop, vital necesar contemporaneitii tiina se dezvolt pentru binele biosferei. n cel de al doilea rnd, observm c tehnologiile performante devin acea for imens care influeneaz att domeniul de activitate uman, ct i stilul de cugetare, idealurile i sistemul de valori n societate. Omul contemporan este plasat n faa unor dileme i conflicte de contiin ntre practica tiinific i valorile general-umane, situaie urmat de crearea unei crize spirituale. Astfel, apariia unui nou model de organizare a existenei umane n dimensiuni general planetare cere de la savani o contientizare tiinific riguroas a relaiei omului cu lumea, deoarece de nelegerea acestui fapt depinde dezvoltarea de mai departe. n cel de al treilea rnd, devine evident necesitatea abordrii problemei tangenierei moralei i cunoaterii tehnico-tiinifice, cu evidenierea momentelor de influenare i dependen reciproc dintre descoperirile tiinifice i plasarea valorilor n societate. Pentru depirea crizei spirituale contemporane este propus metoda dialogului cu o conexiune deschis dintre tiinele naturale, sociale i tehnice. Numai o astfel de colaborare va face posibil dezvoltarea armonioas a tiinei i societii. n al patrulea rnd, susinem c concepia antropocentrist persistent de secole n societate a orientat omul spre un consum maxim, analiznd natura doar ca surs de bunuri materiale. Omenirea depete deja nivelul limitativ de consum al produsului biosferic, destabiliznd ecosistemul, decland procesul distrugerii comunitilor naturale i nielor ecologice a multor specii i organisme. Apare problema global a epocii contemporane criza antropoecologic, rezolvarea creia cere o schimbare radical a multor principii i concepii ale societii noastre, o modificare dur a ierarhiei valorice. n cel de al cincilea rnd, evideniem c capacitatea eticii tradiionale este sensibil atrofiat pentru a oferi soluii axiologice la ntrebrile de ordin moral rezultate progresului tiinific, fapt ce caracterizeaz parametrii unei crize morale globale. Imperativul secolului al XX-lea devine supravieuirea. Astfel este necesar de a modificat stilul de gndire tradiional caracteristic tiinei precum i o valorificare etic a rezultatelor acesteia. tiina i tehnica trebuie s se dezvolte, lucru 112

fiind inevitabil, ns orice implementare n practic va trebui s treac o evaluare raional, bioetic, cu prevederea repercusiunilor asupra viitorului societii i a biosferei n ntregime. n al aselea rnd, demonstrm c anume n bioetic se manifest interdisciplinaritatea caracteristic secolului nostru, cu mpletirea cunotinelor filosofice, celor juridice, biomedicale, teologice, psihologice etc. pentru oferirea unor rspunsuri practice i utile n rezolvarea dilemelor morale actuale. Societatea tiinific contemporan a realizat necesitatea stabilirii bioeticii ca un vector optimal pentru supravieuire, fapt ce a stimulat anumii savani s elaboreze statutul tiinific al acestui domeniu de activitate. Astzi bioetica apare cu obiectivele, aspecte i principiile sale, cptnd o form cristalizat i mult mai stabil dect cea redat iniial de ctre fondatorul su V.R.Potter. n al aptelea rnd, se observ c bioetica trebuie s ptrund nu numai n tiina teoretic, dar i cea aplicativ, n special n practica ocrotirii sntii. Pentru determinarea limitelor activitii profesionale n anumite situaii ce implic manipularea viului este necesar de inut cont de echitatea uman, valori supreme fiind considerate viaa, demnitatea i autonomia fiecrui individ. In faa progresului tiinific i tehnologic biomedical ce poate amenina viitorul omului, respectul valorilor umane rmne o pavz. Comitetele de Bioetic sunt cele mai recomandate structuri pentru formularea rspunsurilor adecvate din moment ce activitatea tiinific nainteaz provocri. i n cele de urm, n condiiile crizei ecologice se consolideaz o nou tendin, un fenomen nou n contiina moral i anume: datoria moral fa de natur devine o parte component a ei i deci apare o form nou a contiinei sociale contiina noosferic. Anume bioetica devine tiina despre o atitudine moral fa de tot ce ese viu, la baza creia se afl izvoarele moralitii generalumane, oferiond posibilitatea soluionrii problemei supravieuirii. Scopul bioeticii este de a orienta raiunea uman i cunoaterea spre tot ce amelioreaz calitatea vieii i a suprima tot ce o stopeaz. Astfel, bioetica va contribui la constituirea intelectului noosferic. n baza acestor concluzii recomandm urmtoarele: Deoarece bioetica i definitiveaz statutul, principiile i normele ei trebuie s devin imperative categorice nu numai pentru comunitatea uman, dar i pentru fiecare membru n parte. De aceea, este necesar o educaie bioetic continu att la nivel de instruire preuniversitar, ct i n toate instituiile de nvmnt superior. Recomandm Ministerului Educaiei i Tineretului de a accepta un program ce ar avea scopul de a familiariza tnra generaie cu cele mai actuale probleme de ordin etic care apar n urma progresului tehnico-tiinific n diferite domenii, cu probleme ce in de supravieuirea omenirii. Ca continuare, propunem acceptarea disciplinei Bioetica i la nivel

113

postuniversitar, n special la facultile unde pe parcursul desfurrii cercetrilor tiinifice poate aprea pericolul ignorrii sau violrii anumitor valori, principii i norme bioetice. Bioetica devine astzi i un institut social care nainteaz norme i chiar legi pentru protejarea valorilor sale iar practica internaional demonstreaz c elaborarea i aprobarea acestor legi cere o pregtire profesional special a juritilor. Totodat avem nevoie de specialiti profesioniti (lucrtori ai mass-media) care vor contribui la promovarea valorilor bioetice n societate i vor ateniona opinia public n cazul nclcrii acestora. Astfel, sugerm Ministerului Educaiei i Tineretului, Ministerului Justiiei, Ministerului Agriculturii i Industriei Alimentare acceptarea unui curs profilat de bioetic studenilor de la anumite faculti, care trebuie s includ n pregtirea tinerilor specialiti i competena bioetic a acestora. Devine o necesitate astzi n sistemul de sntate public lucrul comitetelor de bioetic att la nivel naional ct i la nivel local. Pentru a asigura o eficacitate a activitii acestora este nevoie de a include persoane competente i instruite bioetic. Recomandm Ministerului Sntii aprobarea unui curs postuniversitar de pregtire a cadrelor de bioeticieni, urmnd exemplul rilor europene, care sunt tot mai mult solicitai de ctre lumea tiinific pentru a obine rspunsuri la anumite ntrebri aprute n practica medical.

114

BIBLIOGRAFIE Astrstoae V., Bella Triff Almo. Essentialia in Bioetica. - Iai: Cantes, 1998. 254 p. Astrstoae V., Stoica Ortansa. Genetic versus bioetic. - Iai: Polirom, 2002. 256 p. Bagdasar N. Din problemele culturii europene. Buc: Fund. Intelegenia, 1998. 221 p. Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Londra, 1996. 1223 p. Blackburn S. Dicionar de filosofie. Oxford. Buc.: Univ. Enciclopedic, 1994. 418 p. Capcelea V. Etica. Manual pentru instituiile de nvmnt superior.- Chiinu: Arc, 2003. 238 p. 7. Collin D. Marile noiuni filosofice. Munca i tehnica. - Iai: Institutul European, 2003. - 77 p. 8. Cramer Fr. Haos i ordine. Structura complex a viului. Buc.: BIC ALL, 2001. 302 p. 9. Celmare t. Cultura umanist i cultura tiinific din perspectiva ecologiei // Ecologia, Etica, Morala/ Materialele simpozionului tiinific internaional organizat cu ocazia Zilei Biodiversitii. 22 decembrie 2000. - Chiinu, 2001, p. 9-14. 10. Daghie V. Etic i deontologie medical. Buc.: Ed. Naional, 2000. 296 p. 11. Decartes R. Tratat despre sentimente. Buc.: Ed. IRI, 1999. - 147 p. 12. Duu M. Dreptul mediului. Tratat. Abordare integrat. Vol. I. Buc.: Economica, 2003. 477 p. 13. Grayling A.C. Viitorul valorilor morale. Buc.: Ed. tiinific, 2000. 96 p. 14. Harris J. Clone, gene i nemurire. Etica i revoluia genetic. Buc.: Cartea veche, 2003. 335 p. 15. Hartmann N. Vechea i noua ontologie i alte scrieri filosofice.- Buc.: Paideia, 1997. 205 p. 16. Hospice ngrijiri paleative. Chiinu: Pontos, 2004. 60 p. 17. Husserl Ed. Criza umanitii europene i filosofia. Buc.: Paideia, 2003. - 201 p. 18. Kant Im. Bazele metafizicii moravurilor. Buc.: Tiparnia, 1997. - 86 p. 19. King A., Schneider B. Prima revoluie global. O strategie pentru supravieuirea lumii. Un raport al Consiliului Clubului de la Roma. Buc.: Ed.Tehnic, 1993. 206 p. 20. Leco Andrei Transparena medicinei americane. Comportament etic i responsabilitate medico-legal. Chiinu: ARC, 2003. 198 p. 21. Macintyre Al. Tratat de moral. Dup virtute. Buc.: Humanitas, 1998. 291 p. 22. Maximilian C., Bembea M., Belengeanu Valerica. Genetica. nceput fr sfrit. -Timioara: Ed. De Vest, 2001. 263 p. 23. Maximalian C., Milcu St., Poenaru S. Fascinaia imposibilului Bioetica. Buc.:Editis, 1994. 184 p. 24. Macoviciuc V. Iniiere n filosofia contemporan. Buc.: Universal-Dalsi, 1999. - 796 p. 25. Mereu I. Filozifia patologiei i dezvoltrii societii noastre.- Chiinu: ARM, 2003.235 p. 26. Miu N. tiinele comportamentului. Manual pentru studenii ciclurilor I,II i III de medicin. Cluj Napoca : Ed. Medical Univers. Iuliu Haieganu, 2004. 257 p. 27. Moore G.E. Principia etica. Buc.: DU Style, 1997. - 413 p. 28. Mohammadifard Gh. Drama trit incontient de omul contemporan // De la omul contemporan tehnicizat la omul viitorului/ Materialele Conferinei tiinifico-didactice.19 aprilie 2003, Chiinu. - Chiinu: USUM Alina, 2003, p.15-19. 29. Morala n existena uman. Cercetare ontologic. Coordonator Nicolae Benu. Buc.: Ed. Politic, 1989. - 344 p. 30. Motahari Morteza. Omul i credina. - Iai: Pan Europe, 2000. - 47 p. 31. Nagel Thomas. Oare ce nseamn toate astea? O foarte scurt ntroducere n filosofie. Buc.: BIC ALL, 2004. 87 p. 32. Nicolau S. Bioetica. Manual pentru nvmntul preuniversitar i universitar de specialitate.Buc.: Universul, 1998. 149 p. 33. Ojovanu V.I., Gramma Rodica C., Berlinschi P.V. Evoluarea bioeticii n Republica Moldova: tendine i realizri. // Bioetica, Filosofia, Economia i Medicina practic n strategia 1. 2. 3. 4. 5. 6.

115

de existen uman/ Materialele Conferinei a IX-a tiinifice Internaionale. 10-11 martie 2004, Chiinu. Red. t. T.N. rdea Chiinu: CEP Medicina, 2004, p.18-25. 34. Oprescu D. Filosofia avortului i alte ncercri. Buc.: Ed. Trei, 1997. 189 p. 35. Ortega y Gasset J. Revolta maselor. - Buc.: Humanitas, 2002. - 288 p. 36. Pan Laura. Cultura tehnic i industria cultural. Buc.: Ed. Tehnic, 2002. - 338 p. 37. Petitdemange G. Filosofi i filosofii ale secolului al XX-lea. - Ch.: Cartier, 2003. 528 p. 38. Popper K. R. Filosofie social i filosofia tiinei. Antologie ediatat de David Miller. Buc.: Editura Trei, 2000. 413 p. 39. Popuoi E., Eco C. Valori morale n medicin. - Chiinu: Medicina, 1999. 216 p. 40. Radu Gh. Evoluia axiologic a civilizaiilor. Buc.: Cartea Univers., 2003. 239 p. 41. Savater F. ntrebrile vieii. Chiinu: ARC, 2000. - 269 pag. 42. Scripcaru Gh., Ciuc A., Astrstoae V., Scripcaru C. Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului. - Iai: Polirom, 1998. 237 p. 43. Scripcaru Gh., Astrstoaie V., Scripcaru C.. Principii de bioetic, deontologie i drept medical. - Iai: Omnia, 1994. - 222 p. 44. Schneewind J.B. Inventarea autonomiei. O istorie a filosofiei morale moderne. - Iai: Polirom, 2003. 798 p. 45. Seneca L. Annaeus. Scrisori ctre Luciliu. Buc., 1967. - 560 p. 46. Srbu I. Etica ecologic global: probleme i realizri// Ecologia, Etica, Morala / Materialele simpozionului tiinific internaional organizat cu ocazia Zilei Biodiversitii. 22 decembrie 2000, Chiinu. - Chiinu, 2001, p.14-44. 47. Soulier J. P. Enigma vieii. Refleciile unui medic-biolog asupra vieii i morii. Buc.: Editura medical, 1991. - 176 p. 48. Stere Ernest. Din istoria doctrinelor morale. - Iai: Polirom, 1998. 452 p. 49. rdea T.N. Bioetica: origini, dileme, tendine. Chiinu: CEP Medicina, 2005. 234 p. 50. rdea T. N., Berlinschi P.V., Eanu A.I., Nistreanu D.U., Ojovanu V.I. Dicionar de Filosofie i Bioetic. Chiinu: Medicina, 2004. - 441 p. 51. rdea T. N. ntroducere n sinergetic. - Chiinu: Medicina, 2003. 86 p. 52. rdea T. N. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu: USMF, 2001. 90 p. 53. rdea T.N. Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti , paradigme.Ch.:UASM, 2000. 251p. 54. rdea T.N., Berlinschi P.V., Popuoi E.P. FilosofieEticMedicin. Chiinu: UASM, 1997. 58 p. 55. rdea T.N. Principiile de baz ale bioeticii: tendine i probleme // Bioetica, Filosofia, Economia i Medicina practic n strategia de existen uman/ Materialele Conferinei a IX-a tiinifice Internaionale. 10-11 martie 2004, Chiinu. Red. t. T.N.rdea. Chiinu: CEP Medicina, 2004, p.12-18. 56. rdea T.N. Segmente ale problemei omului n filosofie, tiin i bioetic // Bioetica, Filosofia, Economia i Medicina i n strategia de supravieuire a omului: probleme de interaciune i interconexiune / Materialele Conferinei a VIII-a tiinifice Internaionale. 23-24 aprilie 2003, Chiinu. Red. t. T.N.rdea Chiinu: CEP Medicina, 2003, p.29-32. 57. rdea T.N., Paladi Adriana L. Reverimentul biosferocentrist n etica contemporan // Bioetica, Filosofia, Economia i Medicina i n strategia de supravieuire a omului: probleme de interaciune i interconexiune / Materialele Conferinei a VIII-a tiinifice Internaionale. 23-24 aprilie 2003, Chiinu. Red. t. T.N.rdea Chiinu: CEP Medicina, 2003, p.35-36. 58. rdea T.N. Orientarea noosferic n dezvoltarea durabil calea spre salvarea omenirii // tiina, Tehnica, Medicina i Bioetica n strategia de existen uman: probleme de interaciune i interconexiune / Materialele Conferinei a VII-a tiinifice Internaionale. 24 aprilie 2002, Chiinu. Red. t. T.N. rdea Chiinu: CEP Medicina, 2002, p.5-11. 59. rdea T.N., Berlinschi P.V. Bioetica i Biopolitica n strategia de existen uman // tiina, Tehnica, Medicina i Bioetica n strategia de existen uman: probleme de interaciune i

116

interconexiune / Materialele Conferinei a VII-a tiinifice Internaionale. 24 aprilie 2002, Chiinu. Red. t. T.N. rdea. Chiinu: CEP Medicina, 2002, p.18-21. 60. rdea T.N. Scientizarea, informatizarea i intelectualizarea activitii umane: aspecte axiologice // Elemente de informatic social, sociocognitologie i noosferologie. Culegeri de articole tiinifice publicate n anii 90 ai sec. al XX-lea. - Chiinu, 2001, p.19-29. 61. rdea T.N. Bioetica ca domeniu al tiinei i ca institut social n strategia de supravieuire a omenirii // Bioetic, Filosofie, Medicin practic: probleme de existen i de supravieuire ale omului/ Materialele conf. a V-a tiinifice internaionale. 19-20 aprilie 2000, Chiinu. Red. t. T. N.rdea. - Chiinu: CEP Medicina, 2000, p.5-10. 62. rdea T.N., Cavasini P. Principiile de baz i modelele bioeticii // Bioetic, Filosofie, Medicin practic: probleme de existen i de supravieuire ale omului/ Materialele conf. a V-a tiinifice internaionale. 19-20 aprilie 2000, Chiinu. Red. t. T. N.rdea. Chiinu: CEP Medicina, 2000, p.10-13. 63. rdea T. N. Filosofia contemporan filosofie a supravieuirii // Filosofie, Medicin, Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului / Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale. 7-8 aprilie 1999, Chiinu. Red. t. T.N. rdea. Chiinu: CEP Medicina, 1999, p.5-8. 64. Vianu T. Filosofia culturii i teoria valorilor. Buc.: Nemira, 1998. - 664 p. 65. Cavasin Pietro. Problemi etici comitati di bioetica. - Vanezia: Ed. ACEBES, 1991. 190 p. 66. D `Onofrio Felice, Giunta Riccardo La Bioetica nel futuro dell`Uomo. Napoli: Grafite, 1999. - 224 p. 67. Don Paolo Doni. Eutanasia e morale. // Eutanasia. Convegno di studio per operatori sanitari degli ospedali e case di Riposo del Triveneto. 19-26 aprilie 1985, Padova, Italia. Padova,1985, p.103-116. 68. Ramon Lucas Lucas. Bioetica per tutti. - Milano: Ed. San Paolo, 2002. 183 p. 69. Beauchamp T.L., and Chidress J.F. Principles of biomedical ethics. - New York: Oxford University Press, 1994. 546 p. 70. Hoefler James M., Kamoie Brian E. Deathright. Culture, Medicine, Politics, and the Righ to Die. - Boulder: Westview Press, 1994. - 291 p. 71. Engelhardt Tristram H. Jr. Respect for life and the foundations of bioethics. // The ethics of life. Ed. by Noble Denis, Vincent Jean-Didier. - Paris : UNESCO, 1997, p.21-36. 72. Ethical and Regulatory Aspects of Clinical Rresearch. Readings and Commentary. Edited by Emanuel Ezekiel J., Crouch Robert A., Arras John D., Moreno Jonathan D., Grady Christine. Baltimore: The John Hopkins University Press, 2004. 490 p. 73. McMahan Jeff. The Ethics of Killing. Problem at the Margins of Life. - NY: Oxford University Press, 2002. 540 p. 74. Medical Ethics: an introduction. Ed. by R.M.Veatch. - Boston-London: Jones and Bartlett Publichers, 1989. 372 p. 75. Skorupski John. Ethical Explorations. - NY: Oxford University Press, 1999. 300 p. 76. Smith Trevor. Ethics in Medical Research. A Handbook of Good Practice. Cambridge: University Press, 2001. 403 p. 77. .. // . .: , 1989. C.364-371. 78. .., .. : // . / 1- . M 2003, . - 2. - . 46-51. 79. -. ? // . . . . - - : , 1999. - C. 178-185. 80. . . . .: -, 2000. - 384 .

117

81. .., .., .. // . . 1983. .: , 1985. - . 181-189. 82. .. . : , 2004. - http://ihtik.lib.ru/ph_articles/ihtik_pharticle_1471.html 83. .. . : , 2003. - 96 c. 84. .. . -: , 2002. - 128 c. 85. . . - .: , 1998. - 415 . 86. - . . // . . . -. - : . 1999. - . 13-15. 87. . . 1623 // . 2- . - .1.- .: ,1971.- . 87-546. 88. . : . // . .: , 1989. - .131-161. 89. . - . .: , 2000. 216 . 90. .., ... : . . - : , 2002. - 152 . 91. .. // . . 1. -2003. -1.- //bioeticsclub.narod.ru/russian/bioetics/vestnik/ 92. .. // i i. . .I. i. - i: , 2003.- .49-58. 93. .. . // - . . .. .: , 1977. - .18-28. 94. .. // . M.: , 1990. . 83-145. 95. .. // . .: 2003. - 1. - . 3-10. 96. .. . . .: , 2003. 102 . 97. .. . .: , 1980. 368 . 98. .. // . . 1.- 2003. - 1.- //bioeticsclub.narod.ru/russian/bioetics/vestnik/ 99. .. // . . 29 . - 02 . 2004, , . , 2004. - .54-56. 100. .. . .: . , 1989. 159 . 101. .. . // I .. .: , 1986. - 223 . 102. ... // i i. - , 2001. - 7. C. 17-24. 103. .., .. : // . 29 . - 02 . 2004, , . - , 2004. - . 62-63. 104. .., .. . .: , 2000. 471 c.

118

105. . // . . . .-. - : , 1999.- . 25-32. 106. . 2- . . . 1. ... .: , 1988. 351 . 107. . : // i i. . .I i. - i: , 2003. - .58-66. 108. .. : ? // . [].- 2003. - 8. - . 37-48. 109. . // , , . . .. . .: , 1998. - .308-314. 110. .. : . .: , 1997. - 48 . 111. i i. , , ii. . .. , .. . - : .., 2002. 160 . 112. .. // . . 1983. .: , 1985. - .190 210. 113. .. . // i i. . .I. i. - i: , 2003. - . 183-198 114. .. ( ). .: , 1990. 222 . 115. .. , , , // . . .. . : , 1997. - . 207-223. 116. .. - e // . . ... - -: -e , 2003. - .41-61. 117. .. . . .: , 2003. 352 . 118. . // . .: 1980. - 214 c. 119. .. . // : , , . . .. . .: , 1998. - . 154-161. 120. .. - , // . . .. . .: , 1977.- . 41-50. 121. . .. . .: ., 1999. - 511. 122. . .. .: , 2000. - 303 . 123. .. : (- ). - : , 2001. - 240 . 124. .. . // . . 29 . - 02 . 2004, , . - , 2004. - . 49-50. 125. .., .., .., .. : , 2004. //www.iu.ru/biblio/archive/kusnezov%5Ffilosofija/. 126. .. // : , , . .. . .: , 1998. - . 135-146.

119

127. .. - // . . .. . .: , 1997. .151-171. 128. . // : , , / . .: , 1996.. 295-342. 129. . , , // . .: , 1989. . 372-392. 130. . . .: , 1983. 120 . 131. .., .. : // . 29 .- 02 . 2004. , . - , 2004. - . 221-222. 132. .. - : , , . .: , 1973. 238 . 133. .. . .: , 2000. 194 . 134. .. . - . .: , 1988. 238 . 135. .. : . // []. 2002. - 11. - . 124-134. 136. . // . 2- . - .2. .: , 1990. .2-257. 137. .. . o: // : . . . ... .: , 1998. - C. 232-235. 138. .. : // . []. 1994. - 3. - . 14-25. 139. .. . - : , 1998. 128 . 140. . . .: , 1985. 428 . 141. . . .: , 1985. - 370 C. []. - 1998. - 4 (10). - //www.orenburg.ru/culture/credo/ 143. .. : // []. 1994. - 3. - C.36-48. 144. .. () // . []. 2001. - 3 (2). - .133-135. 145. .. : . . .. ., .. . : ., 2002. - 216 . 146. . . 1. 1998-1999 ... . ... .: -. , 2001. 126 . 147. . // . .: , 1983. - 560 . 148. . // . .: , 1981. - . 12-19. 149. .., .. // - . . . .. . - : . . ., 1989.- . 156-174. 150. .. // . .: , 1992. - 46 . 151. . // []. - 1988. - 9. .4-6. 152. . . .., .. . .: -, 1993. 368 . 120

142. .. // Credo.

153. . ... // . . . . -. - : , 1999. - .55-63. 154. . . .// - . . //www.researcher.ru/teor/teor_0009.esp. 155. .., .., .. // . . .., ..p.- : . . ., 1986. - . 3 - 37. 156. .. : - , , . .: , 1988. 299 . 157. .. . .: . - , 1998. 201 . 158. .. // i i. . .I. i. - i: , 2003. - C. 147-151. 159. . . . ... - : , 1992. 279 c. 160. .., .., .. . - M, 1996. //www.philosophy.ru/library/fnt/00.html. 161. in-vitro . 1995-2004. - . - //www.kcn.ru/tat_ru/religion/catholic/biohist.htm 162. . . .: , 1987. 240 . 163. .. // , , . . .. . .: , 1998. - .264-274 . 164. .. - // . []. 2003. - 8. C. 49-63. 165. .. , , . - : . , 1978. 128 . 166. .. - : . .: , 1987. 56 . 167. .., .., .. . . - : , 1987. 255 . 168. .. . .: , 1983. 464 . 169. .. // - . . .. .: , 1977. - C. 5-17. 170. .. - : . : . , 1989. 165 . 171. . . .: , 1986. - 470 c. 172. .. ( ) // []. - 1986. - 8. C. 33-45. 173. . . . . .. . .: , 1997. 264 . 174. . . [ ]. , 2004. 160 . 175. .., .. : . .: , 1986. - 399 c. 176. . o // . M.: , 1986. - . 59-64. 177. . // : , , . . .: , 1996. - . 178-198.

121

178. .. // . : .., .. . .: ,1993. - . 332 344. 179. . ? // []. 1992. - 2. . 26-58. 180. .., .. ( ). . - : Medicina, 2002. 552 c. 181. .. . // . . . 29 . - 02 . 2004, , . , 2004. . 52. 182. .., .. , , : . - : , 2004. - 228 . 183. . . // . .: , 1989. - . 90-103. 184. . . .: , 1992. 573 c. 185. .. - - // - . . . ... - : . . ., 1989. - . 69-85. 186. .., .., .. . .: , 1983. 391 . 187. : . . .., .. . - : , 2004. 136 . 188. .. // : , , . . .. .: , 1998. . 5-22. 189. .., .. // : , , . . . . . - .: , 1998. - C. 378-383. 190. .. // - . . .. .: , 1977.- .110-122. 191. .. () .: , 1999. 205 . 192. . // . .: . 1986. - . 119-146.

122

ADNOTARE la teza de doctor n tiine filosofice Progresul tehnico-tiinific i medicina n viziunea bioeticii, specialitatea 09.00.08 Filosofia i metodologia tiinei, elaborat n cadrul USMF Nicolae Testemianu, Chiinu, 2007, cu titlu de manuscris n lucrare este studiat criza moral prin care trece societatea contemporan drept rezultat al progresului tehnico-tiinific. Studiul a fost conceput dintr-o nou perspectiv, n baza unei noi concepii - a bioeticii. Sunt supuse analizei problemele de ordin etico-filosofic care vizeaz caracterul societii de consum, n condiiile n care tiina i tehnica nu mai pot da rspunsuri adecvate la multe ntrebri de ordin etic aprute n urma descoperirilor fcute. Se propune ca bioetica s devin o cale de evitare a crizei antropoecologice contemporane, scopul urmrit fiind supravieuirea viului pe Pmnt. n Introducere este argumentat actualitatea temei, specificat gradul de cercetare a problemei, sunt definite scopul i obiectivele, s-au indicat suportul metodologic, noutatea investigaiei, precum i valoarea teoretic i aplicativ a ei. n primul capitol se demonstreaz faptul c concepiile extremiste scientiste i antiscientiste duc la o adncire i mai acut a crizei morale, se atenioneaz asupra prejudiciilor posibile n cazul aplicrii incorecte a rezultatelor tiinifice. Este cercetat problema ajustrii valorilor ce in de tiin cu celelalte valori umane, prin revizuirea procesului de axiologizare a practicii cognitive, elaborarea unui sistem unic de orientri valorice, bazate pe o balan a intereselor omenirii. n capitolul al doilea se subliniaz c eticele din secolelor anterioare nu mai fac fa cerinelor contemporaneitii. Rezultatele progresului tehnico-tiinific trezesc nedumeriri de ordin moral. Se menioneaz c abordarea bioetic devine cea mai indicat n rezolvarea crizei morale. Bioetica se prezint ca o nou tiin cu toate componentele i structurile necesare pentru aceast nominaie. Un loc aparte ocup studiul progresului tiinelor biomedicale, care modific esenial lumea antropologic, ducnd la mbuntirea acesteia, totodat, genernd pericolul autodistrugerii. Problemele de ordin moral i filosofic din acest domeniu demonstreaz criza moral caracteristic savanilor i societii contemporane, despre ce se specific n cel de al treilea capitol. Este desfurat concepia bioetic care promoveaz respectul fa de om ca unicat de la concepere pn la moarte. n finalul lucrrii se face o sintez a materialului expus, menionndu-se c rezultatele tiinei pot avea urmri catastrofale pentru societate iar pasivitatea organelor statale fa de expansiunea tehnologiilor periculoase au condiionat dezvoltarea bioeticii. n Concluzii se accentueaz c numai respectnd diversitatea i autonomia biologic, avnd o atitudine corect fa

123

de via, n orice manifestare a ei, va fi posibil echilibrarea dezvoltrii cantitative a tiinei i tehnicii cu calitatea existenei umane, omenirii oferindu-i-se o ans de supravieuire. CUVINTE-CHEIE: Bioetica, bioetizare, principii i imperative, progresul tehnico-tiinific, valoarea vieii, supravieuirea, criza moral, axiologizare, criza antropoecologic, medicina moral, eutanasia, avort, informaia genetic, clonare, noosferizare, dezvoltarea durabil, omnicidul global. : , 09.00.08 , . . , , 2007, . - , . -

, , . , . , , , , , . . , , . , . - . . , , ,

124

, . - , . . , , ,
:

, .

,,

, -

, , , , , , , , , , , , , .

SUMMARY

of the thesis for Philosophy Doctor Degree: The Technological and Scientific Progress and Medicine from the Bioethics perspective, specialization 09.00.08 Philosophy and methodology of science, the N.Testemitsanu State Medical University of Republic of Moldova, Chisinau, 2007, manuscript. The work investigates from the new concept Bioethics the contemporary moral crisis as the outcome of technological and scientific progress. It studies the ethical philosophic issues that result from the utilitarian consumption character of the modern society, when the science and technique can not foresee anymore the effects in time of its prolific discoveries. The Bioethics proposes the solution for contemporary the anthropoecologic crisis having the as final core surviving of the living on the Earth. In the Introduction are argued the actuality of the topic, the extend of problems research, are defined the goal and objectives of the work and are expressed the methodological support, the novelty of the investigation, as well as the theoretical and applicable value of it. In the first chapter it is being proved that the extremist scientific as well as non-scientific concepts aggravate more the actual moral crisis. It is also offered a bioethical vision of the possible prejudices and dangers of the incorrect application of the scientific performances. And it also investigates the coordination of the cognitive values with the other human values by reviewing the process of valuation of the cognitive practice and by elaborating a unique system of value orientation based on the balance of the interests of the humanity.

125

In the second chapter it is asserted that the ethics of the previous centuries can not face the contemporary requirements. The results of technological scientific progress create baffling issues unimaginable, and thus, unforeseen before. The bioethical approach manifests itself as the most appropriate solution to the actual moral value crisis. The Bioethics presents itself as proper science having all needed components and structures for this nomination. A special place takes the study of biomedical sciences progress that modifies essentially the anthropologic world, working on the more improvement of it, but at the same time approaching it the more to self-destructions. The moral and philosophical problems from this domain confirm the moral crisis within scientists circles and the contemporary society. This fast is widely described in the third chapter of the work where is disclosed the bioethical conception of promoting the respect for the human as individuality right from the conception up to the death. By the final of the work a synthesis is made that as the impossibility to forecast the results of scientific researches as the neutral attitude of state authorities in regards of expansion of dangerous technologies have led to the arise of Bioethics. In Conclusion it asserted that only providing respect for biological diversity and autonomy, reverence for the life in any manifestation, it is possible to balance the quantitative development of the science and technology and the quality of the human existence, offering to the humanity a chance to survive. KEY WORDS: Bioethics, bioethisation, principles and imperatives, technological and scientific progress, value of life, surviving problem, moral crisis, axiology, anthropoecological crisis, moral medicine, euthanasia, abortion, genetic information, cloning, noospherisation, stabile development, global homicide.

126