Katsiyata 52

Papantla
Un vistazo a nuestra nueva imagen urbana

Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en Mxico
Abel Hernndez Garca
Programa de Intercambio Cultural Juvenil

Club Rotario Papantla
DIRECTORIO
Director: Abel Hernndez Garca Contacto Directo: 7848471956 Diseo Grfico: Roco Fabiola Lemmo Rucabado Contacto Directo: 7848472919 Lengua Indgena: Carlos Mateo Hernndez Hernndez Colaboran en este nmero: Aarn Vargas Contreras Epifanio Castillo Santiago Francisco Javier Gutirrez Hernndez Jacinto Garca Ramrez Nibia Esther Mora Vzquez Coordinacin Regional del Totonacapan de la Unin Estatal de Escritores Veracruzanos Alejandra Prez Carranza Bernardo Corts Vicencio Diana Esmeralda Jimnez Hernndez Efigenio Morales Castro Publicidad y ventas: C. Sombrerete No. 107 Telfono: 01 (784) 84 2 74 45 katsiyata@gmail.com e-mail: contacto.publipapan@gmail.com Pgina web:
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Carta al lector
Si leer fuera daino, seguramente todos leeran; sin embargo, no es as, existe una indiferencia por las buenas lecturas (sean libros, revistas o peridicos, impresos o digitales), porque en Mxico s se lee, el problema es que el tipo de lectura son principalmente historietas, por lo tanto las otras lecturas quedan olvidadas. Pero no me imaginaba hasta qu punto llegaba esa apata, hasta que me pas lo siguiente: Un 20 de noviembre una dama me pregunt: Qu es eso, una revista? Refirindose a un ejemplar que llevaba yo en la mano. S le respond, al momento que le ofreca la revista y ella alarg la mano para tomarla, es una revista cultural. Al escuchar la dama: revista cultural, inmediatamente retir la mano e hizo un gesto como si fuera a infectarse de alguna enfermedad mortal, y sin decir otra cosa que: Ah, ok, se retir. Me qued atnito. Ser tan malo tener cultura, al grado de rechazar el contacto fsico con cualquier objeto que la contenga. Es posible que la gran masa de medios, tanto impresos como audiovisuales, nos quieran hacer creer que lo nico que vale la pena leer son cosas que contengan: sexualidad (fotografas), chistes rojos, espectculos (en especial la vida privada de artistas), poltica y ftbol. Ninguno de estos temas te ayudar a mejorar tu nivel de lectura y, de manera prctica, ninguno te servir para mejorar tu vida. Acrcate a los buenos libros, revistas y peridicos. Si tienes que escoger entre calidad y cantidad de lectura, es mejor la calidad. Deseo que tengas unas felices fiestas en compaa de amigos y familiares, y que la unin afectiva se fortalezca entre todas las personas con la que convives. Feliz Navidad y un prspero Ao Nuevo.
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Nmeros atrasados $20.00
Cordialmente. El director.
Katsiyat?, Revista Mensual, Diciembre de 2011. Editor Responsable: Abel Hernndez Garca. Nmero de Certificado de Reserva otorgado por el Instituto Nacional de Derecho de Autor: (En trmite). Nmero de Certificado de Licitud de Ttulo: (En trmite). Nmero de Certificado de Licitud de Contenido: (En trmite). Domicilio de la Publicacin: Sombrerete No. 107, Barrio del San Juan, C.P. 93400, Papantla, Veracruz. Imprenta Solrac, Cndido Aguilar No. 5, Col. El Esfuerzo, Tuxpam, Veracruz. Distribuidor, Calle Sombrerete No. 107, Barrio del San Juan, C. P. 93400, Papantla, Veracruz. QUEDA PROHIBIDA LA REPRODUCCIN PARCIAL O TOTAL DE LOS DISEOS DE PUBLICIDAD.
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PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE MXICO Abel Hernndez Garca EXPLICACIN DE LAS LMINAS DE CARL NEBEL Aarn Vargas Contreras ENCUENTRO DE CORTS Y MOCTEZUMA Francisco Javier Gutirrez Hernndez 100 MOTIVOS PARA IR AL DENTISTA Nibia Esther Mora Vzquez GUA TURSTICA Y COMERCIAL DE PAPANTLA FACHADAS PAPANTLA PUEBLO MGICO PROGRAMA DE INTERCAMBIO CULTURAL JUVENIL Club Rotario Papantla LITERATURA Varios JUAN DIEGO Jacinto Garca Ramrez
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Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en Mxico

Compilacin Abel Hernndez Garca
El patrimonio cultural no slo comprende los monumentos y las colecciones de objetos. Abarca tambin tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prcticas relativos a la naturaleza y el universo, o saberes y tcnicas tradicionales de fabricacin de objetos artesanales. Aunque esos elementos no son materiales en el sentido de que no son tangibles constituyen una parte muy importante de nuestro patrimonio cultural. Son el patrimonio cultural inmaterial, una forma viva del patrimonio que se recrea continuamente y evoluciona a medida que adaptamos nuestros usos y tradiciones al mundo que nos rodea. Nos infunde, con respecto a nuestras culturas, un sentimiento de identidad y pertenencia. Cada ao la UNESCO evala las candidaturas propuestas por los Estados partes (miembros del comit) y decide acerca de las inscripciones de las prcticas y expresiones culturales del patrimonio inmaterial. El Patrimonio Cultural Inmaterial que requiere medidas urgentes de salvaguardia se compone de elementos del patrimonio cultural inmaterial que las comunidades y los Estados Partes consideran que necesitan medidas de salvaguardia urgentes para asegurar su trasmisin. Las inscripciones en esta Lista contribuyen a movilizar la cooperacin y la asistencia internacionales para que los actores interesados puedan tomar medidas de salvaguardia adecuadas. En el 2009, el Comit inscribi 12 elementos. En 2010, ha inscrito 4 elementos ms. En 2011 se inscribieron 11 elementos. La Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad se compone de las expresiones que ilustran la diversidad del patrimonio inmaterial y contribuyen a una mayor consciencia de su importancia. El Comit incorpor 90 elementos en el 2008 (anteriormente proclamadas Obras Maestras) e inscribi 76 elementos en el 2009. En 2010, 47 elementos han sido aadidos a la Lista y en 2011 se han agregado 19.
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Mxico tiene 7 elementos que son Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad: Las fiestas indgenas dedicadas a los muertos (Pueblos indgenas de todos los estados). Inscrita en la lista en el 2008; Lugares de memoria y tradiciones vivas de los otom-chichimecas de Tolimn: la Pea de Bernal, guardiana de un territorio sagrado (Quertaro). Inscrita en el 2009; La ceremonia ritual de los Voladores (Veracruz). Inscrita en el 2009; La pirekua, canto tradicional de los p'urhpechas (Michoacn). Inscrita en el 2010; Los parachicos en la fiesta tradicional de enero de Chiapa de Corzo (Chiapas). Inscrito en el 2010; La cocina tradicional mexicana, cultura comunitaria, ancestral y viva - El paradigma de Michoacn (Michoacn). Inscrito en el 2010; El Mariachi, msica de cuerdas, canto y trompeta (Guadalajara). Inscrito en el 2011. Las fiestas indgenas dedicadas a los muertos (Pueblos indgenas de todos los estados). Inscrita en la lista en el 2008. Con la fiesta del Da de los Muertos, tal como la practican las comunidades indgenas, se celebra el retorno transitorio a la tierra de los familiares y seres queridos fallecidos. Esas fiestas tienen lugar cada ao a finales de octubre y principios de noviembre. Este periodo marca el final del ciclo anual del maz, que es el cultivo predominante en el pas.
Para facilitar el retorno de las almas a la tierra, las familias esparcen ptalos de flores y colocan velas y ofrendas a lo largo del camino que va desde la casa al cementerio. Se preparan minuciosamente los manjares favoritos del difunto y se colocan alrededor del altar familiar y de la tumba, en medio de las flores y de objetos artesanales, como las famosas siluetas de papel. Estos preparativos se realizan con particular esmero, pues existe la creencia de que un difunto puede traer la prosperidad (por ejemplo, una abundante cosecha de maz) o la desdicha (enfermedad, accidentes, dificultades financieras, etc.) segn le resulte o no satisfactorio el modo en que la familia haya cumplido con los ritos. Los muertos se dividen en varias categoras en funcin de la causa del fallecimiento, edad, sexo y, en ciertos casos, profesin. Se atribuye un da especfico de culto para cada categora. Este encuentro anual entre los pueblos indgenas y sus ancestros cumple una funcin social considerable al afirmar el papel del individuo dentro de la sociedad. Tambin contribuye a reforzar el estatuto poltico y social de las comunidades indgenas de Mxico.
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Las fiestas indgenas dedicadas a los muertos estn profundamente arraigadas en la vida cultural de los pueblos indgenas de Mxico. Esta fusin entre ritos religiosos prehispnicos y fiestas catlicas permite el acercamiento de dos universos, el de las creencias indgenas y el de una visin del mundo introducida por los europeos en el siglo XVI. Lugares de memoria y tradiciones vivas de los otom-chichimecas de Tolimn: la Pea de Bernal, guardiana de un territorio sagrado (Quertaro). Inscrita en el 2009. El pueblo otom-chichimeca, asentado en la zona semidesrtica del Estado de Quertaro, ha conservado un conjunto de tradiciones que son testimonio de su relacin excepcional con la topografa y el medio ambiente circundantes. Su entorno cultural est presidido por el tringulo simblico que forman la Pea de Bernal y los cerros del Zamorano y el Frontn.
Todos los aos, los otom-chichimecas se congregan para ir en peregrinacin a estas elevaciones sagradas llevando cruces milagrosas, a fin de impetrar la lluvia y la proteccin divina, venerar a sus antepasados y exaltar la identidad y continuidad de su comunidad. A lo largo de todo el ao tienen lugar otras festividades comunitarias que constituyen todo un calendario de celebraciones de ritos centrados en el agua un elemento sumamente escaso debido al clima de la regin y que exaltan la capacidad de resistencia del pueblo otom-chichimeca. La celebracin de los ritos suele efectuarse en capillas familiares privadas consagradas al culto de los antepasados, o se manifiesta con la elevacin de los chimales imponentes estructuras temporales construidas con carrizo y recubiertas de plantas silvestres que son ofrendas y smbolos de la resistencia, la vitalidad y sentimiento identitario de la comunidad. El vnculo entre la cultura espiritual y el espacio fsico ejerce una influencia en el arte de la regin en particular en las imgenes religiosas, las pinturas murales, las danzas y la msica y las costumbres que encarnan ese vnculo son componentes esenciales de la identidad cultural de la comunidad. CONTINUA...
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EXPLICACIN DE LAS LMINAS DE CARL NEBEL. (ltima parte)

Compilacin Aarn Vargas Contreras
Lmina 36. PAPANTLA. PUEBLO DE INDIOS TOTONACOS.
Lmina 36
El pueblo de Papantla, que se ve aqu representado, est en medio de estas tierras, rodeado de montes vrgenes y hermosas sabanas. El primer plano del cuadro representa una choza de indios tal como las que he pintado ms arriba. Cada una de estas casitas tiene a su lado otras ms pequeas en donde se hace la cocina. El pueblo est como se ve construido sobre un terreno montuoso; tiene con sus dependencias, 8,000 almas, la mayor parte de indios; pero como las casas estn a gran distancia una de la otra, ocupa un espacio considerable. Adems de la iglesia y el curato, que vemos en medio del cuadro, hay algunas otras construcciones de piedra.
Lmina 37. LA PIRMIDE DE PAPANTLA, LLAMADA EL TAJN. Esta pirmide, nombrada por los naturales, El Tajn, se encuentra a 16 leguas del mar, a 52 al norte de Veracruz y a 2 al suroeste del pueblo de Papantla. El dibujo que tenemos a la vista la presenta geomtricamente; y aunque es verdad que se halla en oposicin con los accesorios, he credo deber representarla as, para que los que quisiesen conocer sus dimensiones, pudiesen medirla en todos sus pormenores tomando por escala las gradas de la escalera grande que tienen un pie ingls de alto.
Lmina 37
Lmina 38. GENTE DE TIERRA CALIENTE, ENTRE PAPANTLA Y MISANTLA. El primer plano de este cuadro representa una joven india que vuelve de la fuente con un cntaro en la cabeza, fabricado en el pas; su tpalo es un tejido de algodn; las enaguas consisten en una pieza de lino bordado por abajo y recogido por un lado en un bulto, de donde cae en largos pliegues hacia abajo. Esta especie de enaguas est sostenida por un cinturn ancho de algodn de varios colores.
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Lmina 38
Lmina 34
Lmina 39
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Lmina 39. PIEDRA EN EL MONTE DE MALPICA. Vemos aqu una de estas piedras, cubiertas de esculturas de un gusto muy original, que tiene 21 pies de largo, y cuya masa es de un granito muy compacto. Alrededor de esta piedra y de otras semejantes, encontr al limpiar el suelo, una especie de empedrado de piedras muy anchas y de forma irregular, parecidas a los empedrados de los caminos antiguos de las inmediaciones de Roma. Lmina 42. MONTE VIRGEN. A la derecha, en el primer plano, se ve una planta de enormes ramas, llamada tarro, especie de bamb. A mano izquierda se ven habitaciones de indios. Un puente ligero construido de tarro y sostenido en el aire por algunos bejucos que caen de los rboles vecinos, facilita a los de a pi el paso del arroyo, que se ve en medio del cuadro, por donde todas caballera y animal grande tiene que pasar con riesgo de romperse el pescuezo o de ahogarse en el agua o en el lodo segn la estacin.
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Lmina 42
Al valorar y resumir la obra del incansable arquitecto Carl Nebel, que con su mpetu artstico y viajero, resulta ser un fructfero benefactor, con su registro pictrico y su difusin de la identidad de una poca histrica de aquel Mxico, recin nacido como pas independiente.
MANTENIMIENTO Y REPARACIN DE EQUIPO DE CMPUTO.
ASESORAS Y TRABAJOS PROFESIONALES

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Encuentro de Corts y Moctezuma

Artculo Francisco Javier Gutirrez Hernndez
La columna espaola y sus aliados totonacas y tlaxcaltecas, descendieron por Tlalmanalco y Amecameca. En secreto, los caciques de los contornos comienzan a llevar sus quejas ante el capitn, quien les dio a entender: El gran poder del emperador, nuestro Seor, e que venamos a deshacer agravios e robos e que para e nos envi a estas partes. E como aquello oyeron. Todos aquellos pueblos, que dicho tengo, daban tantas quejas de Montezuma e de sus recaudadores, que les robaban cuanto tenan, y sus mujeres e hijas, si eran hermosas, las forzaban delante de ellos e de sus maridos, e que les hacan trabajar como si fueran esclavos. Corts, siempre apercibido contra posibles emboscadas, no cesaba en su vigilancia, muriendo en aquellos parajes algunos de los espas enviados por Moctezuma. Siguieron por Ayotzingo, donde les recibi Cacama, Rey de Texcoco y sobrino de Moctezuma, quien nuevamente insisti en que retrocediesen. Sin darse por enterados, prosiguen el avance, penetrando por una calzada entre el lago de Chalco y el de Xochimilco, continan por Cuitlhuac y penetran en tierra firme
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por Ixtapalapa y de all por una ancha calzada que les condujo a otra ms, que una a Mxico con Coyoacn (en el lugar de este empalme, estuvo posteriormente la Garita de San Antonio Abad). El ejrcito marchaba ordenadamente: ante ellos la ciudad en la que iban a encerrarse cuatrocientos espaoles y siete mil aliados, aislados de amigos y sin posibilidades de recibir socorro en caso necesario. Dice Bernal Daz del Castillo: Miren los curiosos lectores si haba de ponderar en ello. Qu hombres ha habido en el universo que tal atrevimiento tuviesen?. En Xoloc, salieron muchos seores principales a hacer acatamiento; concluida la ceremonia y pasando un puente, encontraron a El Gran Montezuma que vena muy ricamente ataviado, segn su usanza, y traa calzados unas cotaras, que ansi se dice lo que se calzan; las suelas de oro y muy preciada pedrera por encima de ellas. Corts se ape del caballo y quiso abrazar al monarca, impidindolo los caciques. Se intercambiaron obsequios y las frases halagadoras que el acontecimiento requera, tratando de descubrir cada uno las intenciones del otro. Despus de esto, Moctezuma regres a las andas, donde haba sido trado y tom la delantera dejando al lado de Corts dos de sus deudos, el Seor de Texcoco y el de Coyoacn, para que honrndolo le acompaaran. El alojamiento de los espaoles fue el palacio de Axaycatl, padre de Moctezuma; este aguardaba ah al llegar Corts; acompaado de su ejrcito, el rey tom al conquistador de la mano y lo condujo al ms lujoso de los aposentos, en donde le dijo: Malinche, en vuestra casa estis vos y vuestros hermanos. Descansad. Era el 8 de noviembre de 1519. Despus de haber alojado a los espaoles en el palacio de su padre, Moctezuma regres y brind acatamiento al emperador, diciendo a Corts que las profecas de su religin le haban dicho que vendran hombres del oriente, sbditos de Quetzalcatl y que l, cediendo a la voluntad de los dioses, se les someta. Fue la ltima protesta del conquistado, contra su suerte y la completa sumisin a sus pretensiones y al fanatismo de sus creencias, el pueblo que vea a su rey como una divinidad, call ante su dbil voluntad. CONTINUA...
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100 motivos para ir al dentista

Recomendacin Nibia Esther Mora Vzquez
Hola amigos de la revista K'atsiyat, pens varios das en el tema de este mes, y decid mejor recomendarles un libro llamado: 100 MOTIVOS PARA IR AL DENTISTA, este libro est dedicado 100% a los pacientes, a explicarles de manera clara el por qu es importante la prevencin odontolgica y darles algunos consejos para que la comunicacin con el dentista sea ms abierta, clara y amena. No les pude poner los 100 consejos aqu, pero les dejo una muestra: 1. PARA EMBELLECER SU SONRISA Entre las bellezas colocadas por el Creador en la naturaleza, una de las ms perfectas es el ser humano, y entre las perfecciones de este, la sonrisa, el ms bello de los gestos, nuestra forma de comunicacin ms sonora eficiente y expresiva, elemento de atraccin entre las personas, razn de aproximacin. Obviamente siempre y cuando la sonrisa sea verdadera y espontnea y se mantenga conservada, tal como la recibimos, o mejor an. La sonrisa, como otras evoluciones consecuentes de la mano del hombre, puede ser corregida o mejorada. As como nos afeitamos, arreglamos el cabello, nos maquillamos, nos dedicamos a una dieta o nos sometemos a una ciruga plstica, la sonrisa puede y debe recibir una atencin para mejorarla. La mano del hombre que es capaz de crear, dando belleza a una pintura, formas bellas a una escultura, nfasis con iluminacin a bellezas naturales o todava efectos especiales por la arquitectura, hoy ha logrado hacer transformaciones en la fisionoma que resultan realmente fantsticas, a travs de simples correcciones en la sonrisa de una persona. Se trata de mejoras en los colores de los dientes, correcciones de formato en algunos de ellos, tratando de armonizar, algunos dientes desviados de su posicin normal, eliminacin de espacios interdentales, o diastemas a travs del uso de resinas del color de los dientes, reposicin de dientes perdidos, correccin de defectos en las encas y arreglo de posiciones equivocadas de los maxilares.
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Con esto se mejora nuestra imagen facial, en el punto de mayor concentracin visual: la boca. Rejuvenece las facciones, aumenta la autoestima por la mejor aceptacin de s mismo, cuando no corrigiendo alguna limitacin a la que nos imponamos por la insatisfaccin con respecto a nuestra sonrisa. Se mejorar la fontica y se permitir una mejor entonacin de las palabras, facilitando la comunicacin tan esencial en nuestros das. Para mejorar la sonrisa, se obtienen mayor volumen de la arcada dental, mejorando la posicin de los labios, perfeccionando el perfil facial y, algunas veces eliminado arrugas o fallas dentales. En otras ocasiones, se facilita la propia higiene bucal, permitiendo una mejor manutencin del blanco ideal de los dientes que, de otra manera slo se obtena aclarando artificialmente, y este es un recurso bastante utilizado para mejorar la apariencia. Siempre que tengamos cualquier insatisfaccin con nuestros dientes debemos buscar un odontlogo, aunque sean problemas antiguos que otros profesionales no resolvieron. CONTINUA EN LA PGINA 21
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Dentro de la Odontologa el profesional ms indicado para resolver estos problemas es el especialista en Operatoria Dental, el rea de la esttica, tambin conocida por cosmtica dental. Cuando ms largo sea el tiempo recorrido, ms sern los problemas y ms difciles y onerosas pasan a ser las soluciones. Problemas estticos, tratados al inicio, corresponden a valores pequeos y muchas veces, pocas consultas son suficientes para llegar a una solucin. En la mayor parte de los casos, este tipo de tratamiento no envuelve el dolor, siendo realizados sin el uso de anestesia. 2. PARA MEJORAR LA CALIDAD DE VIDA Dicen los que saben, que de nada sirve vivir mucho sin calidad de vida. Que lo ideal es una vida saludable, aprovechando de su totalidad. Otros dicen que somos lo que comemos y que gran parte de los problemas de nuestro cuerpo estn relacionados, no slo por los alimentos ingeridos sino tambin por el tipo de digestin que hacemos. Esta ltima empieza indiscutiblemente por la boca. Es en la masticacin donde se define el mayor o menor esfuerzo a que se someter a todo el aparato digestivo. Por eso, es importante masticar mucho y bien. Si el mundo moderno ya no nos permite masticar mucho, por lo menos hagmoslo bien. Por este motivo son necesarios todos los dientes en buena posicin y estado. Hablar, besar, tocar algn instrumento, silbar, cantar y sonrer son algunas actividades importantes para la calidad de vida, que dependen de la boca y del buen estado de sus dientes y que pueden llevarlo o no, a una mejor calidad de vida. Los problemas de masticacin que resultan en una digestin sobrecargada son frecuentemente de una articulacin (forma con que los dientes de los dos maxilares se encajan durante el acto de masticar) inadecuada o insuficiente. Muchas veces la persona ni siquiera desconfa de que conviva con esta limitacin, sin percibir si los dientes se tocan adecuadamente en la masticacin y conviven por aos con limitaciones que podran ser resueltas con procedimientos simples, que envuelven reposicionamiento de algunos dientes a travs de placas de mordida usadas por algn tiempo, normalmente durante la noche. En otros casos, la solucin es rehacer el formato de algunos dientes para permitir que todos ocluyan mejor. Algunos pocos casos necesitan de tratamientos ms complejos. Adems de una digestin ms
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saludable, que muchas veces permite disminuir naturalmente el tamao de la barriga, por el simple hecho de no colocar el aparato digestivo en sobrecarga, una buena digestin mejora el desempeo en el perodo de la tarde, principalmente en las primeras horas despus del almuerzo. Otra ventaja del tratamiento, para los que tienen estos problemas es eliminar el roce de los dientes en el perodo nocturno, que puede acarrear otras consecuencias mayores, eliminando, en los casos ms comprometidos, dolores consecuentes de la mala posicin de los maxilares y dientes en el acto de su articulacin. Una buena oclusin (correcto anclaje de los dientes en los maxilares); adems de las ventajas en masticacin permiten hablar de manera ms espontnea y los movimientos de la estructura facial son ms armnicos. Cuando usted observe que sus dientes no sierran en forma correcta unos con los otros, o sentir que tiene dolor o cansancio en la masticacin o cuando su dentista clnico general le recomiende un anlisis ms detallado de su articulacin temporomandibular, es seal de que usted debe buscar un especialista para identificar mejor su problema y tratarlo. Es una especialidad que est surgiendo ahora, que engloba la oclusin, el dolor y la disfuncin. Todos sus tratamientos estn ausentes de dolor, sin necesidad de anestesia y no implican un tiempo prolongado. La mayor parte de los casos son poco costosos, principalmente cuando son tratados en las fases iniciales del problema, y la mejora de la calidad de vida sucede en casi el cien por ciento de los casos que son tratados en forma adecuada y conveniente. 3. PARA ATENDER UNA EMERGENCIA 4. PARA NO SENTIR DOLOR 5. PARA QUE EN EL FUTURO GASTE MENOS 6. PARA MEJORAR LA TOTALIDAD DE SU SALUD 7. PARA APROVECHAR LOS PRECIOS BAJOS 8. PARA LA COLOCACIN DE PRTESIS DENTALES 9. PARA CAMBIAR UNA RESTAURACIN 10. PARA CORREGIR DIENTES TORCIDOS
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Cmo los ven?, interesantes, no? Como s que a veces es difcil encontrar libros, tambin los pueden leer en lnea en la siguiente direccin: http://www.universodontologico.com.ar/marketing/100.htm o mejor an, lo pueden descargar en esta otra: http://www.odontomarketing.com/art115dic2003.htm Ojala tengan la oportunidad de leerlo y sacarle el mayor provecho posible, y yo pues le dar una repasada. Me despido de esta edicin y de este ao, desendoles que sea esta navidad motivo de mucha felicidad y el ao nuevo una esperanza de xito y prosperidad. Feliz ao nuevo 2012. Y recuerden: es ms fcil, menos doloroso y costoso, un tratamiento a tiempo. Nos vemos el otro ao.
"Como la vista es al cuerpo, la razn es al espritu." - Aristteles
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Fachadas: Papantla Pueblo Mgico

PRIMERA PARTE
ESTADO ACTUAL DE LA CALLE GUTIRREZ ZAMORA
PROPUESTA
ESTADO ACTUAL CALLE JUAN DE LA LUZ ENRQUEZ
PROPUESTA
ESTADO ACTUAL CALLE JUAN DE LA LUZ ENRQUEZ
PROPUESTA
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CALLE LZARO MUOZ
CALLE GUTIRREZ ZAMORA ESTADO ACTUAL
JOS DE JESS NEZ Y DOMNGUEZ
PROPUESTA
ESTADO ACTUAL DE LA CALLE GUTIRREZ ZAMORA
PROPUESTA
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Programa de Intercambio Cultural Juvenil

Club Rotario Papantla
Uno de los factores ms poderosos para la promocin de la paz y la comprensin internacional es el contacto con culturas distintas. El programa de Intercambio de Jvenes de Rotary ofrece a miles de estudiantes la oportunidad de conocer gente de otros pases y conocer personalmente nuevas culturas, sembrando as la semilla perdurable de la comprensin internacional. El programa ofrece numerosos beneficios a los jvenes participantes y sus mentores y anfitriones rotarios, as como a la comunidad en general. A travs del Intercambio de Jvenes, los estudiantes aprenden de primera mano todos los aspectos de la vida en otro pas. A medida que su visin del mundo se ampla, se hacen ms maduros y desarrollan un concepto ms profundo de s mismos. La inmersin en el sistema educativo de otro pas realza su crecimiento acadmico y personal. Los clubes y familias anfitriones y la comunidad entera se enriquecen por el contacto amistoso y prolongado con alguien de una cultura diferente.
Despedida en Papantla de Arturo Solares Concha intercambista que viaja a Japn (Arturo en la parte central)
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El Intercambio de Jvenes se inici durante la dcada de 1920 como un esfuerzo entre algunos clubes de Europa. Estos intercambios europeos continuaron hasta la Segunda Guerra Mundial y se reiniciaron en 1946. El intercambio acadmico recproco de largo plazo creci en popularidad durante la dcada de 1950 y se convirti en el tipo principal de Intercambio de Jvenes de Rotary. En 1972, la Directiva de Rotary International acord recomendar la participacin en el Intercambio de Jvenes a todos los clubes del mundo, como actividad internacional meritoria. Hoy en da, ms de 8,000 estudiantes de Intercambio de Jvenes viajan por ao al exterior para vivir y estudiar en aproximadamente 80 pases. Los jvenes de intercambio por los programas de Rotary, van respaldados en su estancia y seguridad por 34,000 clubes y 1,200,000 rotarios en todo el mundo. Los programas se adecuan a cada pas y dentro de este a cada Distrito Rotario. Cada club es responsable de los jvenes que enva y los que recibe. Los estudiantes de intercambio viven con familias rotarias y no rotarias (3 familias). La familia anfitriona es la que envi a un hijo al extranjero y por ende recibe a un hijo en su casa, a este se le tiene que tratar como hijo de la familia, se inscribe en la escuela dnde van los hijos de la familia y se cubren todos los gastos correspondientes a educacin, estancia y alimentos durante los 10, 11 o 12 meses que est el joven.
El Club Rotario Papantla recibe de intercambio al joven Eduardo Wengrat Boech, que llega de Brasil.
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Se debe de tener como mnimo tres familias anfitrionas, esto con la finalidad de que los intercambistas tengan ms experiencias sobre las costumbres y formas de vida en el lugar. La familia anfitriona (la primera) es la responsable de los gastos y escuela del intercambista, aun cuando ste viva con cualquier otra de las dos familias. As tambin es la responsable de recogerlo a su llegada en el aeropuerto y llevarlo al mismo al trmino del intercambio. El intercambio es cultural (estudio), no vacacional. Actualmente el Club Rotario Papantla realiza intercambios culturales con los siguientes pases: Alemania, Australia, Blgica, Brasil, Eslovaquia, Estonia, E.U.A, Francia, Finlandia, Hungra, Japn, Repblica Checa, Tailandia, Taiwan Y Turqua. En este ao, el joven Arturo Solrez Concha viaj a Japn en un viaje cultural, en donde est conociendo la cultura y las costumbres de aqul pas. Por otro lado, el Club Rotario Papantla recibe de intercambio al joven Eduardo Wengrat Boech, que llega de Brasil. Ambos pasarn cerca de un ao conociendo una nueva cultural, un nuevo idioma, una nueva forma de pensar y nuevas tradiciones.
"Desde un punto de vista hologrfico ...eres una pequea imagen fsica que refleja a la humanidad entera cuando es proyectada espiritualmente en la pantalla csmica." - Wayne Dyer - doctor y escritor estadounidense
"El cuerpo tiene su propia sabidura, una sabidura que tiene poco que ver con la lgica, y mucho que ver con la verdad, poco que ver con el control, y mucho que ver con la aceptacin, poco que ver con la divisin y el anlisis, y mucho que ver con la unin. - Marilyn Sewell - teloga, escritora y editora estadounidense
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Gringo viejo:interpretacin de la historia o ficcin histrica? Parte IV

Ensayo Efigenio Morales Castro
Literatura
2. Gringo viejo: narrativa de identidad nacional? En su libro titulado Geografa de la novela , Carlos Fuentes escribi lo siguiente: "...Qu puede decir la novela que no puede decirse de otra manera? En Mxico, y no s hasta qu grado, en Hispanoamrica, esta pregunta pasaba por nuestras posibles respuestas a tres exigencias simplistas, tres dicotomas innecesarias que, no obstante, se haban erigido en obstculo dogmtico contra la potencialidad misma de la novela. 1. Realismo contra fantasa y aun contra imaginacin. 2. Nacionalismo contra cosmopolitismo. 3. Compromiso contra formalismo, artepurismo y otras formas de la irresponsabilidad literaria" (6). Y an siguen pasando en muchas cabezas. Existen lectores que le exigen a la novela, como obra narrativa, que grite verdades, que adopte el papel del ensayo o del artculo periodstico, cuando sabemos que eso no puede ser posible. O s es real o fantasioso, o en ltima instancia,adoptar elementos de la nueva novelstica de no ficcin. No se dan cuenta que todo est relacionado; no se puede ser nacional sin tener una concepcin universal ,tambin la fantasa debe estar engarzada con la realidad, de lo contrario, no estara completa como obra literaria. En este sentido, creo que tomar a Gringo viejo como parte de una identidad nacional, puede ser riesgoso. Por qu? Porque el concepto de identidad nacional no slo implica pensar en el pasado y de esta manera tomar venganza de todos aquellos que nos han hecho dao, implica, sobre todo, tener conciencia de lo que significa el pas como concepto de nacin. Leamos un prrafo de Gringo viejo: El gringo viejo regres caminando al carro de ferrocarril y vio a Arroyo solo, riendo y contonendose, con paso fanfarrn, por el campamento polvoso, sin saber lo que su enemigo haca o deca. Pero el gringo imagin y temi que el general se paseaba como un gallito para dar a entender que la gringa era suya, se haba desquitado as de los chingados gringos, ahora Arroyo era el macho que se cogi a la gringa y lav con una eyaculacin rpida las derrotas de Chapultepec y Buenavista".
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En uno de los dilogos de la novela, se dice esto: - Ricos o pobres, los mexicanos siempre se desquitan de nosotros. Nos odian. Somos los gringos. Sus enemigos eternos. Ms adelante: - Ser un gringo en Mxico...eso es eutanasia. Creo, que si nos sentamos a analizar la realidad,en la actualidad, ser gringo en mxico no es ser muerte sin dolor, todo lo contrario, ser mexicano all, s que es ser eutanasia. Para que la novela Gringo viejo pueda verse como una identidad nacional, hace falta que dentro de su contenido estn estipulados conceptos principales de raz, algo que hermane desde el punto de vista tnico. No basta tomar como referencia una revolucin para que se pueda dar una identidad nacional; tomando en cuenta que Mxico, como nacin, es un mosaico de grupos tnicos con costumbres e idiomas diferentes. Que ahora sea el espaol idioma nacional, no justifica lo antes dicho, porque la raz de los pueblos sigue ah, enterrada, chupando de la tierra energa para seguir dando frutos.
Tus besos
Poema Epifanio Castillo Santiago
Los besos de alto valor trascienden toda la vida, son como flama encendida perdurando ante el dolor. No hay distancia ni frontera que demeriten su esencia son un sello a tu presencia; y tambin a tu alma entera. Son llaves del pensamiento guardando celosamente, en el cofre de la mente, (su carga) cascadas de sentimientos. As tus besos, mi amor, son pedestal de virtudes que ante mil viscisitudes conservan su aroma a flor. Son por mucho su valor los besos que t me has dado, cuantos ms habrn deseado tus besos de alto valor.
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VOLVERTE ANNIMO
Poesa Alejandra Prez Carranza
Una tormenta de sonrisas me arrebato esta maana y el sol se puso sombrero a pesar de mi cielo tatuado de tristezas victimas de mis lamentos por ti que semana a semana se acumulan como polvo sobre mi espalda besando tu inexistencia notando como caen tus palabras alrededor de mis heridas encontrandote en los libros y hasta en los rincones que desafan mi cansancio. Ya no hay espacios privados slo mos el mundo est impregnado de ti de tu amor inequilibrado, raqutico el fruto de mi espera se ha madurado. El amor, ese cobarde que baja y se mofa de los intentos por alcanzarte corta mi garganta con su filo y tras ocultar el dolor en mi boca cosida vuelvo a soar contigo llevando atado tu recuerdo en mi mano en mi lengua muerta que te ama aunque no te pronuncie en ningn sitio. Y como si mi insomnio en vano supiera que tus luceros embriagan de paz a alguien ms exhalo que la niebla de tu felicidad no oscurezca las cejas de tu mirada la nuestra la dejamos tirada en el abismo muerta en el terremoto que ocasiona un suspiro cayendo en ptalos tristes ante su clausura. Pero hoy el sol se puso sombrero T tu amor carcomido se puede quedar seguir porque not que hay una vida aunque no siga en tus ojos.
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katsiyata@gmail.com
LA DENTADURA ESTERIL DEL RELOJ

Poesa Bernardo Corts Vicencio
Viene de las paredes atrapada en la oquedad de sus labios friolentos sobre el epicentro del minuto con la sepultura del aire nebulizando la polea que esmerila el rehilete en las catacumbas del sonido. Y explota el motor sensible de la vscera el tmpano de la fuerza abstracta agazapada en los mecanismos desfilando el acoso sobre el mentn de la energa. Golpea. . . y golpea al pndulo gris donde amortigua el eco agudo de la silueta tu silueta en luna despedazndose en una chispa prdiga de los vigilantes caen en la persiana desgastada la tinta dbil de mis prpados. Una ceja rota ondula la esquirla ambiental en la hora como un reflejo que escupi el fantasma virtual prensado en el mango ilusorio. La sensibilidad virgen del trax yunque en la barca del odo frunce entre las faldas del paisaje resbalando en las quijadas nocturnas. Y estoy aqu en mi cenit liviano empedrado en la gasa de su aullido intermitente con un guio lento unsono preconcebido en la transicin atrapado en su vientre frgil de la danza. Un susurro lisiando la anatoma del ballet. El pattico ritmo zodiacal donde desvanece la dentadura estril apolillada arena bipolar acrlica de mi limbo. Cuando bailas en los doce signos del reloj.
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ODA AL PUEBLO
Poesa Diana Esmeralda Jimnez Hernndez
Volva a casa entre disparos y engaadas multitudes ciegas en tormentos, amado pueblo mo que siniestro, que cruel, que desalmado destino de arar sobre la vida ficticia te espera. Ansiedad radiactiva que poda palpar como un dolor en el alma me saturaba el cuerpo de cuestionamientos nauseosos entre certeza y duda de tu verdad temprana. Soy mi pueblo ciego con los ojos agrietados un pueblo luminoso untado de sombra realidad, sueo, razlucero. La duda que siembra la semilla del alba. Por igual me dolan la bala y el herido. Tu da enalteca sus blancas torres altas lcidas de esplendor oh! recio pueblo mo repleto de ideas truncas. Slo soy el viento que canta contigo aliento de su fango sonrisa de tus logros.
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ExpresArte
Juan Diego
Autor: Jacinto Garca Ramrez
36 katsiyata@hotmail.com
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