Cuestin 1 Qu es un demonio? Un demonio es un ser espiritual de naturaleza anglica condenado eternamente.

No tiene cuerpo, no existe en su ser ningn tipo de materia sutil, ni nada semejante a la materia. Sino que se trata de una existencia de carcter ntegramente espiritual. Espritus en latn significa soplo, hlito. Dado que ni tienen cuerpo, los demonios no sienten la mas mnima inclinacin a ningn pecado que se comenta con el cuerpo. Pueden tentar a los hombres a pecar en esas materias, pero solo comprende esos pecados de un modo meramente intelectual, pues no tienen sentidos corporales. Los pecados de los demonios, por tanto, son exclusivamente espirituales. Los demonios no fueron creados malos. A ellos al ser creados, se les ofreci una prueba, era la prueba previa antes de la visin de la esencia de la Divinidad. Antes de la prueba vean a Dios pero no vean su esencia. El mismo verbo ver es aproximativo, pues la visin de los ngeles es una visin intelectual. Como a muchos les resultara muy difcil de entender cmo podan ver/conocer a Dios, pero no ver/conocer su esencia habra que proponer como comparacin que seria como decir que ellos vean a Dios como una luz, que le oan como una voz majestuosa y santa, pero que su rostro segua sin desvelarse. De todas maneras, aunque no penetraran su esencia, saban que era su Creador, y que era santo, el Santo entre los Santos. Antes de penetrar en la visin beatifica de esa esencia divina Dios les puso una prueba. En esa prueba unos obedecieron, otros desobedecieron. Los que desobedecieron de forma irreversible se transformaron en demonios. Ellos mismos se transformaron en lo que son. Nadie les hizo axial. Hubo unas fases en la psicologa de los ngeles antes de transformarse en demonios. Estas fases se dieron no en el tiempo material, sino el evo. (Que sea el evo se explica mas adelante en esta obra.) Al darse en el evo, estas fases a los humanos nos parecera tan breve, para ellos fue muy largo. Las fases de transformacin de ngel a demonio fueron las siguientes: Al comienzo les entro la duda. La duda de que quiz la desobediencia a la Ley divina fuera lo mejor. En el momento en que voluntariamente aceptaron la posibilidad de que la desobediencia a Dios fuera una opcin a considerar ya pecaron. Al principio esa aceptacin de la duda constituira un pecado venial que poco a poco fue evolucionando al pecado grave. Pero la principio, ninguno de ellos en esta primera fase estaba dispuesto a alejarse irreversiblemente, ni siquiera el Diablo. Fue posteriormente cuando se fue asentando en sus inteligencias lo que su voluntad haba escogido a pesar del doctamente de su inteligencia que les recordaba que tal desobediencia era contra razn. Pero sus voluntades se fueron alejando de Dios, y como consecuencia de ello sus inteligencias fueron aceptando como verdadero el mal que su voluntad haba escogido. Sus inteligencias fueron consolidndose en el error. La voluntad de desobedecer se fue afianzando, hacindose esa determinacin cada vez mas profunda. Y la inteligencia iba buscando ms y ms razones para que eso le resultase cada vez ms justificable. Finalmente ese proceso llevo al pecado mortal que se dio en un momento concreto, a travs de un acto de la voluntad. Es decir, cada ngel lleg un momento en que no slo quiso desobedecer, sino que incluso opt ya por tener una existencia al margen de la Ley divina. Ya no era un enfriamiento del amor a Dios, ya no era una desobediencia menor a algo determinado que les resultase difcil reaceptar, sino que en la voluntad de muchos de ellos apareci la idea de que un destino aparte de la Trinidad, un destino autnomo.

Los que perseveraron en este pensamiento y decisin comenzaron un proceso de justificacin de esta eleccin. Comenzaron un proceso en que se trataron de auto convencer de que Dios no era Dios. De que Dios era un espritu ms. De que poda ser su Creador, pero que en El haba errores, fallos. Comenzaban a acariciar la posibilidad de que haba aparecido en sus inteligencias: la posibilidad de una existencia aparte de Dios y de sus normas. La existencia aparte de Dios apareca como una existencia mas libre. Las normas de Dios, la obediencia a El y a su voluntad, aparecan progresivamente como algo opresor, pesado. Dios comenzaba a ser visto como un tirano frete al que haba que liberarse. En esta nueva fase de alejamiento, ya no era simplemente que buscaran un destino fuera de Dios, sino que Dios mismo les pareca que era un obstculo para alcanzar esa libertad. Pensaban que la belleza y felicidad del mundo anglico hubiera sido mucho ms feliz y libre sin un opresor. Por qu haba un Espritu que se alzaba por encima de los dems espritus? Por qu su voluntad se deba imponer sobre la de los dems espritus? Por qu una Voluntad debe imponerse sobre otras voluntades? No somos nios, no somos esclavos, debieron pensar. Dios ya no era un elemento que haban dejado atrs, sino que comenzaba a convertirse para ellos en el mal. Y as comenzaron a odiarle. Las llamadas de Dios hacia estos ngeles para que volvieran hacia El eran vistas como una intrusin inaceptable. En esta fase, el odio en unos creci mas en otros espritus menos. Puede sorprender que un ngel llegu a odiar a Dios. Pero hay que entender que Dios para ellos ya no era el bien, sino el obstculo, la opresin, las cadenas de los mandamientos, la falta de libertad. El odio naci con la energa de sus voluntades resistiendo una y otra vez a las llamadas de Dios que como un padre les buscaba. El odio nacin como reaccin lgica de una voluntad que tiene que afianzarse en su decisin de abandonar la casa paterna, por decirlo en trminos que resulten inteligibles para nosotros. Es decir, alguien que se marcha de casa al principio simplemente quiere marcharse, pero si el padre le llama una y otra vez, el hijo acaba diciendo djame en paz. Dios les llamaba entonces, pues sabia que cuanto mas tiempo sus voluntades estuvieran alejadas de El, ms se afianzaran en su alejamiento. Por supuesto que muchos ngeles que se haban alejado en un primer momento volvieron. Esta es la gran lucha en los cielos de la que se habla en Apocalipsis 12: Y se entabl un combate en el cielo: Miguel y sus ngeles luchando con en Dragn. Y el Dragn lucho y sus ngeles, pero no tuvieron fuerza, no volvi a encontrarse su sitio en el cielo. Fue expulsado el gran Dragn, la Serpiente antigua que se llama Diablo y el Adversario, que engaa al orbe entero. Fue expulsado a la tierra, y sus ngeles fueron expulsados con el. Cmo los ngeles pueden luchar entre s? Si no tienen cuerpo, qu armas pueden ser usadas. El ngel es espritu, el nico combate que se puede entablar entre ellos es intelectual. Las nicas armas que pueden blandir son los argumentos intelectuales. Esa lucha fue una lucha intelectual. Dios enviaba la gracia a cada ngel para que volviera a la fidelidad o se mantuviera en ella. Los ngeles daban argumentos a los rebeldes para que volvieran a la obediencia. Los ngeles rebeldes daban sus razones para fundamentar su postura y para introducir la rebelin entre los fieles. En esta angelical conversacin de miles de millones de ngeles hubo bajas por ambos lados: ngeles rebeldes regresaron a la obediencia, ngeles fieles fueron convencidos con la seduccin de los razonamientos malignos. La transformacin en demonios fue progresiva. Con el transcurrir del tiempo el evo es

un tipo de tiempo- unos odiaron mas a Dios, otros menos. Unos se hicieron mas soberbios, otros no tanto. Cada ngel rebelde fue deformndose ms y ms, cada uno en unos pecados especficos. As como, por el contrario, los ngeles fieles se fueron santificando progresivamente. Unos ngeles se santificaron mas en una virtud otros en otra. Cada ngel se fijo en un aspecto u otro de la divinidad. Cada ngel amo con una medida de amor. Por eso en el bando de los fieles comenz a haber muchas distinciones, segn la intensidad de las virtudes que cada ngel prctico ms. Cada ngel tenia su propia naturaleza dada por Dios, pero cada uno se santifico en una medida propia segn la gracia de Dios y la correspondencia de la propia voluntad. Esto es valido pero al revs, para los demonios. Cada uno recibi de Dios una naturaleza, pero cada uno se deformo segn sus propios caminos extraviados. Por eso la batalla acab cuando ya cada uno quedo encasillado en su postura de forma irreversible. Llego un momento en que ya solo haba cambios accidentales en cada ser espiritual. En los demonios, llego un momento en que ya cada uno se mantuvo firme en su imprudencia, en sus celos, en su odio, en su envidia, en su soberbia, en su egolatra La batalla haba acabado. Podan seguir discutiendo, hablando, disputando, exhortndose, durante miles de aos, por decirlo as en trminos humanos, pero ya slo habra cambios accidentales. Fue entonces cuando los ngeles fueron admitidos a la presencia divina, y los demonios se les dejo que se alejaran, se les abandono a la situacin de postracin moral en que cada uno se haba situado. Como se ve no es que los demonios sean enviados a un lugar cerrado de llamas y aparatos de tortura, sino que se les deja como estn, se les abandona a su libertad, a su voluntad. No se les lleva a ninguna parte. Los demonios no ocupan lugar, no hay donde llevarles. No hay aparatos de tortura, ni llamas que les puedan atormentar, ni cadenas que les amarren sus miembros. Tampoco los ngeles fieles entraron en ningn sitio. Simplemente recibieron la gracia de la visin beatifica. Tanto el cielo de los ngeles, como el infierno de los demonios, son estados. Cada ngel porta en su interior su propio cielo este donde este. Cada demonio, este donde este, lleva dentro de su espritu su propio infierno. El momento en que ya no hay marcha atrs es el momento en que un ngel ve la esencia de Dios. Porque despus de ver a Dios ya nada le podr hacer cambiar de opinin. Despus de haber visto a Dios, jams podr escoger algo que le ofenda lo mas mnimo. Pues la inteligencia comprendera que seria escoger estircol frente a un tesoro. El pecado despus de ese momento es imposible. El ngel antes de entrar al cielo, comprenda a Dios, comprenda lo que era, lo que supona su santidad, omnipotencia, sabidura, amor Despus de ser admitido a contemplar su esencia, uno no solo le comprende, sino adems le ve. Es decir, ve su santidad, su amor, su sabidura, etc., etc. El espritu al ver aquello se llena de tal amor, de tal veneracin, que jams, bajo ningn concepto, quiere separarse de ello. Por eso el pecado pasa a ser imposible. El demonio queda irremisiblemente ligado a lo que ha escogido, desde el momento en que Dios decide no insistir ms. Llega un momento en que Dios decide no enviar ms gracias de arrepentimiento. Pues cada gracia de arrepentimiento solo puede ser superada, solo puede ser vencida, afirmndose ms en el odio. Llega un momento en que Dios ve que enviar mas gracias solo sirve para que el demonio afiance mas lo que ha escogido su voluntad. Llega un momento en que Dios Amor da la espalda (1) y deja

a su hijo que siga su camino. Deja que el demonio siga su vida aparte. Nota del autor: (1) un buen amigo mi profesor de la Universidad de Alcal de Henares, se qued un poco sorprendido ante esta expresin de dar la espalda e incluso me sugiri la posibilidad de una correccin en la formulacin de la frase. Puede de verdad hacer tal cosa el Amor Infinito? Indudablemente s. La rebelda de la criatura lleva a que finalmente Dios abandone a ese ser a su propia suerte. Qu momento es ese en que la criatura queda abandonada? Ese momento es aquel en el que Dios decide no conceder ninguna gracia ms de arrepentimiento a la criatura. En ese instante podemos decir que Dios ha dado la espalda al ser que cre. En cuanto ocurre esa terrible y temible decisin, la criatura est ya juzgada. Por un lado podramos decir que no hay un momento nico en que el ngel se transforme en demonio, sino que se trata de un proceso lento, gradual, evolutivo. Por otro lado por largo que haya sido ese proceso previo (y posterior) s que hay un momento preciso en el que el espritu anglico tiene que tomar la decisin de rechazar o no a su Creador. Ya se ha dicho que en ese proceso cabe la marcha atrs, esa es la celestial batalla anglica de la que habla Ap 12, 7-9. Pero llega un momento de esa batalla, en que ya los demonios se alejan y se alejan. No tendra sentido seguir insistiendo. El Creador respecta la libertad de cada uno. El demonio aparece en las pinturas y esculturas deforme, es muy adecuado ese modo de representarlo, pues es un espritu anglico deformado. Sigue siendo ngel, es slo su inteligencia y su voluntad lo que se ha deformado, nada mas. En lo dems sigue siendo tan ngel como cuando fue creado. El demonio en definitiva es un ngel que ha decidido tener su destino fuera de Dios. Es un ngel quiere vivir libre, sin ataduras. La soledad interior en que se encontrar por los siglos de los siglos, los celos de comprender que los fieles gozan de la visin de un Ser Infinito, le llevan a echarse a s mismo en cara su pecado una y otra vez. Se odia a s mismo, odia a Dios, odia a los que le dieron razones para alejarse. Pero no todos sufren lo mismo. Unos ngeles en la batalla se deformaron ms y otros menos. Los que ms se deformaron, los ms deformes, sufren ms. Los menos deformes sufren menos. Pero una vez ms hay que recordar que slo es deformidad de la inteligencia y la voluntad. La inteligencia est deformada, oscurecida, por las propias razones con las que uno justific su marcha, su liberacin. La voluntad impuso a la inteligencia su decisin, y la inteligencia se vio impelida a justificar esa decisin. La inteligencia funciono como un mecanismo de justificacin, de argumentacin de aquello que la voluntad le fustigaba a aceptar. Como se ve, el proceso tiene una extraordinaria similitud con el proceso de envilecimiento de los humanos. No nos olvidemos que los humanos somos un espritu en un cuerpo. Si prescindimos de los pecados relativos al cuerpo, el proceso interno psicolgico que llega a una persona buena a acabar en la mafia, o de guardia en un campo de concentracin o de terrorista, es en sustancia el mismo proceso. En sustancia, el concepto de pecado, de tentacin, de evolucin de la propia iniquidad es igual en el espritu anglico que en el espritu del hombre. Pues los pecados del hombre son pecados del espritu aunque los comenta con el cuerpo. El nio tiene niez, pero tambin el ngel, al principio acabado de ser creado y no tenia experiencia. La persona humana tiene tentaciones de otras personas, tambin los

ngeles de sus semejantes. El hombre puede pecar por estructuras mentales tales como la patria, el honor de la familia, por el bienestar de un hijo. El espritu anglico tambin tenia detrs de s grandes construcciones intelectuales que, aunque distintas a las humanas, supondran un complejo correlato anglico de todo este mundo que conocemos. Nosotros los humanos somos tambin espritus, aunque tengamos un cuerpo, y slo tenemos que mirar a nuestro interior para comprender como uno puede caer en el pecado, como uno puede envilecerse. Es entonces cuando el pecado de los ngeles ya no nos resulta tan incomprensible, cuando nos empieza a parecer ms cercano.

Son todos los demonios iguales? Ya hemos visto que cada demonio pec con una intensidad determinada. Adems cada demonio peco en uno o varios pecados en especial. La rebelin tuvo su raz en la soberbia, pero de esa raz nacieron otros pecados. Eso en los exorcismos se ve con gran claridad, hay uno demonios que pecan mas de ira, otros de egolatra, otros de desesperacin, etc. Cada demonio tiene su psicologa, su forma de ser particular. Los hay locuaces, los hay mas despectivos, en uno brilla de un modo especial la soberbia, en otro el pecado del odio, etc. Aunque se apartaron de Dios unos son mas malos que otros. Despus hay que recordar que como nos dice San Pablo hay nueve jerarquas de ngeles. La jerarquas superiores son mas poderosas, bellas e inteligentes que las inferiores. Cada ngel es completamente distinto de otro ngel. No hay razas de ngeles, para usar un termino zoolgico. Sino que cada uno agota su especie. Sin embargo, si que es posible agrupar a los ngeles en distintos grados grupos o jerarquas. Jerarquas tambin llamadas coros, pues esos grupos es como si formaran coros que cantan las alabanzas de Dios. Su cntico por supuesto no es de la voz, sino es la alabanza espiritual que emite su voluntad al conocer y amar a la Trinidad. De cada una de las nueve jerarquas cayeron ngeles trasformndose en demonios. Es decir, hay demonios que son virtudes, potestades, serafines, etc. Aunque sean demonios siguen conservando intacto su poder e inteligencia. Por todo lo dicho esta claro que existe una jerarqua demonaca. Una cosa comprobada por lo exorcismo es que entre ellos existe un poder de los superiores sobre los inferiores. en que consiste ese poder? es algo imposible de saber, pues no se ve como un demonio puede obligar a otro a hacer algo. Pues no hay cuerpo que empujar o forzar. Sin embargo, he comprobado que un demonio superior puede forzar a uno inferior a no salir de un cuerpo durante un exorcismo. Aunque el inferior sufra y quiera salir, el superior se lo puede impedir. Como un demonio puede forzar a otro demonio siendo este intangible, es algo, lo repito que escapa a nuestra comprensin.

Cuestin 2 Por qu Dios puso una prueba a los espritus anglicos? Por qu no concedi la visin beatifica a todos en cuanto les cre? Por qu se arriesg a que algunos se convirtieran en demonios? Dios podra haber creado espritus anglicos y directamente haberles concedido la gracia de la visin beatifica. Esto era

perfectamente posible en su omnipotencia y no hubiera habido ninguna injusticia en hacerlo. Pero haba tres poderosas razones para concederles una fase de prueba antes de la visin beatifica. La razn menos importantes de todas era el que Dios tenia que dar a cada ser racional un grado de felicidad. Todos en el cielo ven a Dios, pero nadie puede gozar de El en un grado infinito, eso es imposible. Slo Dios goza infinitamente. Cada ser finito goza al mximo, sin desear ms, pero de un modo finito. Goza finitamente de un bien infinito. La comparacin que se suele usar para comprender este concepto metafsico es que cada ser racional tiene un vaso, Dios llena ese vaso hasta sus bordes, plenamente. Pero cada vaso es de una medida determinada. Dios en su sabidura determino algo especialmente inteligente que cada uno determinara el grado de gloria que iba a gozar durante la eternidad. Dado que esto es para siempre, dado que es algo tan importante, Dios ha dejado tal cosa en nuestras manos. Ya que cada uno ha de tener un grado, eso es inevitable, pues que uno decida ese grado. Como se ve es una disposicin de las cosas magnifica, una disposicin en la que se manifiesta la sabidura infinita de Dios. Si esta razn expuesta es importantes, considero que todava lo es mas el considerar el hecho de que el nico momento en que un espritu puede desarrollar su fe, su generosidad para con Dios es mientras todava no le ve. Despus de verlo tendr el agradecimiento por lo que ya contempla. Pero ese amor generoso es la fe, esa confianza hacia Dios en la oscuridad, eso es posible solo antes de la visin. Despus ya nunca ser posible. Todo ser posible, menos eso. Digamos que es un aspecto del espritu que o se desarrolla antes de la visin facial de la esencia de Dios, o despus ya es absolutamente imposible. Por eso la prueba es un don de Dios. Un don para que en nosotros germine y se desarrolle la flor de la fe con todos sus frutos. Esa flor en nosotros ya no podr nacer durante toda la eternidad. Ya no podr haber fe donde hay visin. Y tras la fe y como consecuencia de ella vienen las virtudes subsiguientes. Cada ngel desarrollara unas mas otras menos. Ante todo, el tiempo de prueba dada la posibilidad de que naciera y se desarrollaran las virtudes teologales. Y despus, incluso, unos ngeles desarrollaran mas la virtud de la perseverancia, otros la de la humildad, otros la de la suplica, etc. Claro que conceder a un ser la posibilidad de que en el nazca la fe, supone arriesgarse a que pueda germinar en ese mimo ser no la fe sino el mal. Dios al dar la libertad sabe que una vez que la conceda puede encauzarse as misma hacia el bien o hacia el mal. Dios puede crear el cosmos como quiera, como desee, segn su voluntad, sin ninguna cortapisa, sin ningn limite. Pero el santo no se crea, se hace a si mismo con la accin de la gracia. Conceder el donde la libertad a los espritus supone que pueda aparecer una madre Teresa de Calcuta o un Hitler. Una vez que se concede el regalo de la libertad, se concede con todas las consecuencias. Querer que aparezca el bien espiritual supone de antemano aceptar la posibilidad de que aparezca el mal espiritual. En el cosmos material no hay bien espiritual, ni la mas pequea cantidad de bien espiritual. El bien del cosmos material es un bien material, la glorificacin del universo fsico al Creador es una glorificacin material e inconciente. El bien espiritual es cualitativamente superior, pero supone necesariamente tener que admitir ese riesgo. Por eso la aparicin del mal no fue un trastrocamiento de los planes divinos. La posibilidad de la aparicin del mal ya formaba parte de los planes divinos antes de la creacin de criaturas pensantes.

De todas maneras, aunque he hablado de que la prueba era necesaria para determinar el grado de gloria, la razn mas importante, la razn mas poderosa, para conceder el donde de la libertad para obtener el amor de un modo libre. Sin esa prueba, Dios hubiera podido obtener el agradecimiento de los seres a los que hubiera dado un grado de gloria sin pasar por el riesgo de una prueba. Pero Dios es un ser que ama y que quiere ser amado. El nico modo de obtener ese amor en la fe, ese amor que se confa, ese amor desinteresado en la oscuridad del que todava no ve, era proponer esa prueba. Vuelvo a repetir que el mismo Dios puede crear miles de cosmos con solo un acto de su voluntad, no puede crear ese amor que nace del que es probado en el sufrimiento de la fe. El amor a Dios no se crea, es una donacin por parte de la criatura.