Filho de Sofronisco e de Fenarete, Scrates nasceu em Atenas no final de 470 ou no incio de 469 a.C.

e morreu, condenado pelo tribunal ateniense a tomar cicuta, em 399 a.C., com a idade de 70 anos. Os relatos dizem que Scrates dedicou-se filosofia depois de haver ido ao templo de Apolo Delfo e Ter ouvido uma voz interior (que ele chamava de damon, espcie de esprito bom ligado a algum e que personifica o carter da pessoa e seu destino) que o fez compreender que o orculo inscrito na porta do templo Conhece-te a ti mesmo era a sua misso. Por ela, abandonou toda atividade prtica e viveu pobremente com sua mulherXantipa e seus filhos. Foi descrito por todos os que o conheceram como algum dedicado ao conhecimento de si e que provocava nos outros perguntas sobre si prprios, conversando na praa do mercado, nas reunies de amigos e nas ruas com quem aparecesse e se interessasse em respeitar o orculo de Apolo Delfo, isto , conhecer-se a si mesmo. Conhece-te a ti mesmo e Sei que nada sei so as duas expresses que ningum no pensamento ocidental jamais duvidou que fossem de Scrates. Com elas, o homem, a tica e o conhecimento surgem como as questes centrais da filosofia. E, desde Aristteles, tambm, ningum contesta que a pergunta socrtica por excelncia seja: o que ...?. Indo consultar o orculo de Delfos, Scrates ouve a voz (interior) do damon, que lhe transmite a mensagem de Apolo: Scrates o homem mais sbio entre os homens. Espantado, Scrates procura os homens que julgava sbios (polticos e poetas, cuja funo ensinar e guiar os outros), consulta-os para que lhe digam o que a sabedoria. Descobre, porm, que a sabedoria deles era nula. Compreende, ento, o que odamon lhe diz: Agora j sabes por que s o mais sbio de todos os homens. Scrates compreende, enfim, que nenhum homem sabe verdadeiramente nada, mas o sbio aquele que conhece isto. O incio da sabedoria , pois, sei que nada sei. Se assim , a inscrio no prtico do templo de Apolo Conhece-te a ti mesmo significa que o conhecimento no um estado (o estado de sabedoria), mas um processo, uma busca, uma procura da verdade. Eis o motivo que leva Scrates a praticar a filosofia como misso: a busca incessante da sabedoria e da verdade e o reconhecimento incessante de que, a cada conhecimento obtido, uma nova ignorncia se abre diante de ns. Isto no significa que a verdade no exista, e sim que deve ser sempre procurada e que sempre ser maior do que ns. Sob este aspecto, torna-se clara a diferena entre Scrates e os sofistas e por que eles os critica. O sofista um professor de tcnicas, de poltica, de virtude e de sabedoria, portanto algum que julga possuir conhecimento e ser capaz de transmiti-los. Eis por que as relaes dos sofistas eram aulas onde alguma coisa era ensinada, um contedo era transmitido j acabado, pronto. As prelees eram solilquios ou monlogos, isto , apenas o sofista falava enquanto os outros o escutavam. Alm disso, os sofistas eram cticos. Para eles, tudo por conveno e tudo opinio; tudo tal como nos aparece e tal como nos parece; o sim e o no dependem apenas dos argumentos para persuadir algum a manter ou mudar de opinio. Em outras palavras, no h por que buscar a verdade, pois esta no existe. Diferentemente dos sofistas, Scrates no se apresenta como professor. Pergunta, no responde. Indaga, no ensina. No faz prelees, mas introduz o dilogo como forma da busca da verdade. Esta foi a razo de no haver escrito coisa alguma.

Scrates: elogio filosofia

Dizia que a escrita muda e que sua mudez cristaliza idias como verdades acabadas e indiscutveis. Scrates mantm a separao entre opinio e verdade, entre aparncia e realidade, entre percepo sensorial e pensamento. Por isso, sua busca visa a alcanar algo muito preciso: passar da multiplicidade de opinies contrrias, da multiplicidade de aparncias opostas, da multiplicidade de percepes divergentes unidade do conceito ou da idia (que a definio universal e necessria da coisa procurada). Ao exigir de si mesmo o conhecimento de si, exigia dos outros que conhecessem a si mesmos, motivo pelo qual a primeira tarefa do dilogo socrtico fazer com que cada um descubra sozinho que aquilo que julgava ser aidia da coisa (o saber que julgava possuir), era uma imagem dela, que aquilo que julgava ser o conceito da coisa, era apenas uma opinio sobre ela, e que aquilo que julgava ser a verdade eram somente preconceitos sedimentados pelo costume. Com Scrates, a filosofia comea a falar em mtodo e cincia. O mtodo socrtico, exercitado sob a forma do dilogo, consta de duas partes. Na primeira, chamada de protrptico, isto , exortao, Scrates, convida o interlocutor a filosofar, a buscar a verdade; na Segunda, chamada lenkhos, isto , indagao, Scrates, fazendo perguntas comentando as respostas e voltando a perguntar, caminha com o interlocutor para encontrar a definio da coisa procurada. O lenkhos dividido por Scrates em duas partes e so essas que, comumente, vemos chamadas de mtodos socrticos. Na primeira parte, feita a pergunta, Scrates comenta as vrias respostas que a elas so dadas, mostrando que so sempre preconceitos recebidos, imagens sensoriais percebidas ou opinies subjetivas e no a definio buscada. Esta primeira parte chama-se ironia (eirneia), isto , refutao, com a finalidade de quebrar a solidez aparente dos preconceitos. Na Segunda parte, Scrates, ao perguntar, vai sugerindo caminhos ao interlocutor at que este chegue definio procurada. Esta Segunda parte chamase maiutica, isto , a arte de realizar um parto; no caso, parto de uma idia verdadeira. Num sculo de grande e exuberante produo literria, Scrates uma estranha exceo: no escreveu. E a ausncia de obras e de escritos o transforma num enigma e num problema que vem desafiando a histria da filosofia, pois, afinal, quem e o que pensou o pai da filosofia? Paulo Leandro Maia Mestrando em Filosofia PUC/SP Bibliografia. BROCHARD, VICTOR: LOuvre de Socrate, Trad. Paul Ricoeur, ditions du Seuil, Paris, 1956. BRUN, JEAN: Scrate, Presses Universitaires de France, Paris, 1960. ZELLER, EDUARD: Scrates y los Sofistas, trad. J. Rovita Armengol, Editorial Nova, Buenos Aires, 1955. SCRATES. Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, 1999. So Paulo. CHAI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, vol 1.Editora Brasiliense. So Paulo, 1994. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Grcia Antiga. Editora Vozes. Petrpolis, 1984.

1. O mtodo filosfico socrtico denominado maiutica porqu: a) Sua escola foi fundada em maio; b) o seu mtodo era to complicado quanto um parto; c)Scrates ensinava enquanto realizava partos; d) Scrates induzia seus discpulos s respostas adequadas, como que dando luz as idias corretas. 02. Para Thomas Kuhn, cincia normal aquela que: a) fundada em conhecimentos passados; b) produz as grandes invenes cientficas; c) no realiza experincias genticas; d) resolve todas as anomalias. 03. Uma das principais crticas de Habermas teoria de Estado hobbesiana afirma que: a) o conflito permanente estabelece, por si s, a formao do Estado; b) O Estado no elimina o estado de natureza; c) segundo a teoria hobbesiana, o eu perde o lugar para o ns; d) o estado de conflito contingente no capaz de gerar uma ordem social, preciso um acordo comunicativo.