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I procura de uma definio

antroplogo Clyde Kluckhohn (1905-1960) observa em Antropologia: um espelho para o homem que cultura "a vida total de um povo, a herana social que o indivduo recebe de seu grupo, ou pode ser considerada a parte do ambiente que o prprio homem criou". Por sua vez, Bronislaw Malinovski (1884-1942), outro antroplogo, ensina que a cultura compreende "artefatos, bens, processos tcnicos, idias. hbitos e valores herdados". Em outro texto, escrito em parceria com A. Kroeber, Clyde Kluckhohn d outra definio: "A cultura consiste em padres de comportamento adquiridos por meio de smbolos, e que constituem as realizaes caractersticas de grupos humanos, inclusive suas materializaes em artefatos" (Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Editora da FGV,1987, p. 290). Seja qual for a definio adotada, todos os estudiosos concordam que a aquisio e a perpetua-

o da cultura um processo social, resultante da aprendizagem. Cada sociedade transmite s novas geraes o patrimnio cultural que recebeu de seus antepassados. Por isso, a cultura tambm chamada de herana social. Nas sociedades em que no h escolas, a transmisso da cultura se d por intermdio da famlia ou da convivncia com o grupo adulto. Nesse caso, diz-se que a educao informal ou assistemtica (para aprofundar seu conhecimento sobre educao, leia o ltimo captulo deste volume). Quando h escolas, estas se encarregam de aprofundar a transmisso da cultura iniciada na famlia e em outros grupos sociais. Nesse caso, a educao formal ou sistemtica, isto , obedece a uma organizao previamente planejada. O texto da pgina seguinte mostra at que ponto essas duas formas de educao podem estar em conflito, quando correspondem a culturas diferentes.

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Cultura: nossa herana social

No h, portanto, um modelo nico, uma forma exclusiva de educao. A carta dos indgenas norte-americanos ao governo de Virgnia revela que a cultura de uma sociedade transmitida das geraes

adultas s geraes mais jovens por meio da educao. Educar, pois, transmitir aos indivduos os valores, conhecimentos, tcnicas, padres de comportamento, hbitos de vda, enfim, a cultura do grupo.

IDENTIDADE CULTURAL
ada sociedade elabora sua prpria cultura ao longo da Histria e, a no ser que se trate de um grupo em condies de isolamento social, recebe a influncia de outras culturas. Todas as sociedades, desde as mais simples at as mais complexas, tm sua prpria cultura. No h sociedade sem cultura. A cultura pode ser definida como um estilo de vida prprio, um modo de vida particular que todas as sociedades desenvolvem e que caracteriza cada uma delas. Assim, os indivduos que compartilham a mesma cultura apresentam o que se chama de identidade cultural. essa identidade cultural que faz com que a pessoa se sinta pertencendo ao grupo, por meio dela que se desenvolve o sentimento de pertencimento a uma comunidade, a uma sociedade, a uma nao, a uma cultura. Por exemplo, as comunidades indgenas so realidades culturais muito diferentes da sociedade capitalista. Contam com suas prprias regras, valores e estilos de organizao, ou seja, tm sua prpria cultura. Os indivduos que pertencem a elas desenvolvem um forte sentimento de identidade cultural, como vimos na carta dos chefes indgenas ao governo de Virgnia. Esse sentimento se revela na rejeio ao sistema educacional da sociedade capitalista, considerado "superior" pelas pessoas brancas, e na exaltao da cultura indgena.

I As duas faces da cultura

A cultura material consiste em todo tipo de utenslios produzidos em uma sociedade - ferramentas, instrumentos, mquinas, hbitos alimentares, habitao, etc. - e tem uma relao direta com o estilo de vida dessa sociedade. No interior do Nordeste, por exemplo, o estilo de vda est relacionado com a produo de mandioca e de macaxeira, de inhame e de outros frutos da terra. Da primeira se faz a farinha de mandioca. J a segunda muito consumida, cozida, no caf da manh, da mesma forma que o car e o inhame. No litoral, a produo de coco deu origem a diversos pratos, como a moqueca de peixe e o feijo de coco. Entre os temperos, destaca-se o coentro, visualmente parecido com a salsinha, mais

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consumida nas regies Sudeste e Sul, mas de sabor muito diferente. No Nordeste, o coentro serve para temperar urna grande variedade de pratos, entre os quais a moqueca de peixe e de siri mole, a sopa de feijo e o "arrumadinho". Tudo isso faz parte da cultura material dos nordestinos e de seu estilo de vida.

mente permitida at a dcada de 1960, quando, aps muita luta, criaram-se leis que impedem as prticas racistas. Urna das manifestaes da cultura de grande interesse para o antroplogo o folclore.

Os suportes da cultura no material

Existe urna interdependncia estreita e constante entre cultura material e cultura no material. Quando, por exemplo, assistimos apresentao de urna orquestra, sabemos que as msicas executadas so produto da criatividade de um ou mais compositores. Entretanto, para comunicar sua criao aos outros, os artistas se valem de instrumentos musicais, ou seja, de objetos que servem para produzir sons. Da mesma forma que urna melodia requer instrumentos musicais para sua exteriorizao, tambm as religies, de modo geral, necessitam de templos, altares e outros componentes materiais para que possam ser praticadas. Na verdade, a interdependncia entre esses dois aspectos intrnseca a qualquer cultura, pois um grupo s pode realizar sua cultura no material apoiado em meios concretos de expresso que fazem parte de sua cultura material.

A cultura no material
A cultura no material, em contrapartida, abrange todos os aspectos morais e intelectuais da sociedade, tais corno: normas sociais, religio, costumes, ideologia, cincias, artes, literatura, folclore, etc. A msica, por exemplo, tanto a erudita quanto a popular, faz parte da cultura no material. Vejamos outros exemplos. A maior parte da populao brasileira segue a religio catlica, no h pena de morte em nossa legislao e a miscigenao racial muito forte, embora persistam manifestaes de preconceito e atitudes discriminatrias, principalmente contra os negros. Esses aspectos no materiais de nossa cultura contrastam com os que encontramos nos Estados Unidos - urna sociedade' de maioria protestante, na qual muitos estados empregam a pena de morte e onde a discriminao racial era oficial-

Componentes da cultura
pernambucano (o mesmo se pode dizer do samba no Rio de Janeiro). Trao cultural o menor componente representativo de urna cultura. Ele pode ser um objeto material - por exemplo, o cocar de penas usado por nossos ndios. Neste caso, ele prprio constitudo de partes menores, corno as penas usadas em sua confeco. Entretanto, as penas de pssaro s passam a ser um trao cultural quando reunidas, em nosso exemplo, na forma de cocar. Um carro, um lpis, urna capa, urna pulseira, um computador, um filme so outros exemplos de traos culturais. Os traos culturais so os componentes mais simples da cultura. Eles so as unidades de urna cultura.

A cultura um todo orgnico, um sistema, um conjunto cujas partes se relacionam estreitamente. Para melhor compreender o que urna cultura, vamos estudar alguns de seus componentes. Os principais aspectos de urna cultura so: os

traos culturais, o complexo cultural, a rea cultural, o padro cultural e a subcultura.

Traos culturais
Voc j viu algum danando frevo? Trata~se de um gnero musical tpico de Pernambuco e do carnaval do Recife e de Olinda. Pois bem, cada passo do frevo um trao cultural dessa manifestao de cultura popular que o carnaval

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necessrio ressaltar que os traos culturais s tm significado quando considerados no contexto de uma cultura especfica. Um colar pode ser um simples adorno para determinado grupo e para outro ter um significado mgico ou religioso. Para os fiis de religies afro-brasileiras como o candombl, por exemplo, as cores do colar usado dependem da divindade cultuada pela pessoa. De acordo com a crena, eles do proteo a quem os utiliza. Portanto, s quando consideramos o conjunto da cultura que podemos entender um determinado trao cultural. No exemplo do frevo de Pernambuco, determinado passo s pode ser entendido como trao cultural quando integrado ao todo orgnico daquela cultura (o frevo pernambucano conta com mais de cem passos catalogados).

eltricos, desfiles, orquestras de frevo (no caso de Pernambuco), baterias de escolas de samba (Rio de Janeiro), fantasias, etc. Da mesma forma, o futebol um complexo cultural que pode ser desmembrado em vrios traos culturais: o campo, a bola, o juiz, os jogadores, a torcida, as regras do jogo, etc.

rea cuLturaL
A regio em que predominam determinados complexos culturais forma uma rea cultural. Esta consiste, portanto, em um espao geogrfico no qual se manifesta certa cultura. Salvador, na Bahia, por exemplo, constitui uma rea cultural dotada de grande riqueza em termos de complexos culturais, como o carnaval, certos gneros de samba, o candombl, a capoeira, etc. Grupos humanos localizados em determinada rea cultural apresentam grandes semelhanas quanto aos traos e complexos culturais. Quando diversas culturas, de diferentes origens, se encontram em uma mesma rea cultural, e entre elas se desenvolve uma relao de simbiose e respeito mtuo, temos uma situao multicultural (veja o boxe a seguir).

CompLexo cuLturaL
A combinao dos traos culturais em torno de uma atividade bsica forma um complexo cultural. Por exemplo, o carnaval no Brasil um complexo cultural que rene um grupo de traos culturais relacionados uns com os outros: carros alegricos, msica, dana, instrumentos musicais, trios

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o que

primeira vista, o conceito de multiculturalismo alarga o espao da democracia e instaura a tolerncia multirracial onde antes havia intolerncia, preconceito e discriminao. A autora do texto a seguir, porm, chama a ateno para certas contradies inerentes ao conceito.

Caractersticas do multiculturalismo: reconhecimento da filiao de cada pessoa a um grupo cultural; destaque herana cultural de cada grupo, para que os demais possam apreci-Ia e respeit-Ia; afirmao da equivalncia dos vrios grupos tnico-culturais de uma dada sociedade; postulao do direito dos grupos sociais manterem sua singularidade cultural; enaltecimento da diversidade. Nos Estados Unidos, o multiculturalismo tomou vulto nos ltimos dez anos, em resposta s atitudes racistas e xenfobas contra os imigrantes latinos pela populao branca. Na Europa, o problema da diversidade tnico-cultural mais antigo e complexo. As migraes de pases da frica e da sia ocorridas nas dcadas de 1970 e 1980, motivadas por conflitos tnicos, guerras, fenmenos sociais e fsicos (fome, seca), criaram a categoria dos "refugiados': [... J Tornou-se necessrio ento que a educao formal desse respostas aos problemas gerados pela convivncia de culturas diversas no mesmo espao social. Nesse sentido, foram desenvolvidas vrias iniciativas de tolerncia cultural e enaltecimento da diversidade. Mas o que significa tolerar algum, ou tolerar outra cultura? A educao antirracista, iderio que se declarou concomitante ao multiculturalismo em escolas europeias, foi a primeira a apontar as contradies do multiculturalismo. Ou seja, a exposio pura e simples da diversi-

dade cultural e a celebrao da diferena no problematizam os conflitos e as contradies das relaes tnico-raciais assimtricas; no aprofundam a discusso do racismo, do sexismo e da xenofobia. Consequentemente, no propem alternativas concretas de superao do preconceito e da discriminao para que as diferenas no sejam transformadas em desigualdades, e, de fato, os diversos grupos tnico-raciais possam respeitar-se mutuamente e conviver em harmonia. A educao antirracista, ao contrrio do multiculturalismo, compreende o racismo como elemento estrutural das sociedades modernas, como um conjunto de polticas, concepes institucionais e prticas da vida cotidiana que reiteram a primazia de um grupo pretensamente superior sobre outros. O racismo tratado como uma ideologia que precisa ser explicitada e combatida. Uma ideologia que no pode ser amortecida ou camuflada por falsas crenas de convivncia pacifica e harmoniosa. Por trs destas, descortina-se o esconderijo de prticas insidiosas de subordinao, protagonizadas por um grupo racial dominante sobre outro(s).
Adaptado de: SILVA,Maria Aparecida da. Multiculturalismo e educao. Educa-Ao, n. 7, 26.8.98.

Vamos pensar?

1.

Qual a diferena entre rnulticulturalisrno e educao antirracista? Cornovoc aplicaria as noes de rnulticulturalisrno e de educao antirracista no Brasil atual?

2.

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Padro cuLturaL
Padro cultural um conjunto de normas que regem o comportamento dos indivduos de determinada cultura ou sociedade. Alguns antroplogos o definem corno urna estrutura no interior da sociedade que estabelece um tipo generalizado de conduta a ser seguido pelas pessoas dessa sociedade. Desse modo, quando os membros de urna sociedade agem de urna mesma forma esto expressando os padres culturais do grupo. Por exemplo, o casamento monogmico um dos padres culturais da sociedade brasileira. O padro cultural tem, portanto, urna relao direta com o processo de socializao dos indivduos.

SubcuLtura
No interior de urna cultura podem aparecer diferenas significativas, caracterizando a existncia de urna subcultura. Assim, por exemplo, h comunidades no Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina, nas quais certos costumes e valores se diferenciam claramente dos praticados em outras regies do pas. Em algumas dessas comunidades, as pessoas se comunicam no s em portugus, mas tambm em idiomas europeus, corno o alemo.

Isso ocorre em razo da presena nessas :. -= de imigrantes de origem europeia - principa -=-te italianos e alemes - que ali se instalaram -final do sculo XIX e que, por seu solamerc; mantiveram traos culturais dos pases de orig -. hbitos alimentares, festas tpicas e, em alquzs casos, at o idioma materno. Ternos, assim, -:: subcultura regional no quadro mais amplo da cuitura brasileira. A ocorrncia de subculturas no se limita a diferenas regionais. Tambm pode se verifcar na relao entre geraes ou entre qrupos de diferentes origens tnicas. Exemplo do primeiro caso so as atitudes adotadas por grupos jovens ao criar costumes e modos de vida radicalmente distintos da norma adulta. Para certos autores, as chamadas "tribos urbanas" - corno os punks, os gticos, os skinheads, etc. - seriam manifestaes de urna subcultura juvenil. De fato, os integrantes dessas "tribos" procuram se diferenciar das geraes mais velhas e de outros grupos juvenis, identificando-se pelos smbolos comuns, corno o vesturio e o linguajar peculiares que caracterizam o esprito do grupo (veja o boxe a seguir).

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TRIBOS URBANAS
texto a seguir aborda a violncia, em So Paulo, de algumas "tribos urbanas", como os punks e os skinheads. Os dois grupos se inspiram em ideologias opostas - os punks so contrrios ao "sistema"; os skinheads so racistas e at nazistas - e se diferenciam visua~mente pela indumentria. Os punks usam cabelo colorido com corte moicano. J os skinheads (cabeas raspadas) so carecas. Os skinheads so vistos com suspensrios (no caso dos neonazistas White Powers, de cor branca). Os punks vestem camisetas com nome de banda e, muitas vezes, exibem tatuagens, correntes e braceletes. Uns pregam o antissemitismo, outros, o patriotismo, e h os que nutrem dio. por nordestinos, negros, qays ... A maioria deles, no entanto, mal conhece as teorias que defende. Na cabea de uns, espalhafatosos cabelos moicanos azuis, verdes ou vermelhos espetados com gel [veja a foto]. Na de outros, s o brilho da careca. "Gosto de beber, conhecer novos punks, brigar e agitar muito. Sou um cara subversivo e tento de alguma forma destruir esse sistema", diz o estudante Johni Raoni Falco Galanciak, 21 anos. Na madrugada do dia 21.10.07, ele estava entre os 25 punks acusados de espancar e desfigurar o rosto do estudante G.C, de 17 anos, na avenida Tiradentes. Nove deles, inclusive Galanciak, j fichado na polcia, foram presos em seguida. Os delinquentes fazem parte da Vcio Punk, uma das doze gangues que atuam na cidade. Suspeita-se que o rapaz que apanhou at sofrer traumatismo craniano efraturas no maxilar seja ligado a um grupo rival de skinheads. Esse foi o segundo ataque de punks em uma semana. No dia 14, delinquentes mataram, a facadas, o balconista Jalton de Souza Pacheco no Terminal Parque Dom Pedro ll, no centro. Os punks queriam pagar 60 centavos por um pedao de pizza que custava 1 real, o que motivou a discusso. Dois homens e uma mulher foram presos. De grande repercusso, a morte do turista francs Grgor Erwan Landouar, esfaqueado nos Jardins em 10 de junho, teve uma explicao homofbica: a vtima havia participado da Parada Gay. "Ele disse em juzo que ficou revoltado quando viu duas pessoas do mesmo sexo se beijando e resolveu matar a primeira pessoa que encontrasse pela frente", conta o promotor Maurcio Ribeiro Lopes, referindo-se a Gensio Mariuzzi Filho, o "Antrax", preso sob a acusao de ter matado o francs. No mesmo ms, membros da qanqwe Devastao Punk mataram o garom John Clayton Moreira Batista, tambm nos Jardins, por ele ter se recusado a emprestar um isqueiro. Pelo que se v, h fartura de casos policiais relatando o envolvimento de punks, skinheads e sabe-se l o que mais em depredaes, brigas e assassinatos. S neste ano, a ao dessas gangues resultou na morte de seis pessoas. Assim, a polcia tenta patrulhar e acompanhar a ao de grupos como Ameaa Punk, Vcio Punk, Devastao Punk, Phuneral Punk. Carecas do ABC, Carecas do Subrbio, Front 88, Impacto Hooligan, Brigada Hooligan, entre outros. Uns pregam o antissemitismo, outros, o patriotismo, e h os que nutrem dio por nordestinos, negros e homossexuais. Em geral, os membros dessas faces so jovens de classe mdia baixa. Muitos trabalham como office-boys, seguranas, vendedores, auxiliares de escritrio, ou se apresentam como estudantes.

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Punk no mercado de (anden Town. Londres, Inglaterra, 1997.

Adaptado de: VEIGA, Edison, BRISOLLA, Fbio, GENZINI, Leonardo, e SALVO, Maria Paola de. Eles tm dio de qu? Veja, 26.10.07.

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--4 I Cultura e progresso

Cada gerao passa por processos de aprendizagem, nos quais assimila a cultura de seu tempo e se torna apta a enriquecer o patrimnio cultural das geraes futuras. na capacidade que os grupos tm de perpetuar e acrescentar novos valores cultura que reside a possibilidade de progresso. Todo progresso resultante da sntese de valores novos com componentes culturais j adquiridos. Desse modo, apesar das mudanas, alguns valores culturais tendem a permanecer, assegurando a continuidade da cultura de uma sociedade entre uma e outra gerao. Por mais viva e inventiva que seja uma nova cultura, as geraes quase nunca rompem inteiramente com seu passado. Em geral, o enriquecimento do patrimnio cultural de uma sociedade se faz por meio de dois processos: a inveno e a difuso. Depois de estud-los, vamos ver como o desequilbrio entre os diferentes aspectos da cultura geram o processo conhecido como retardamento cultural.

Difuso cultural
Alguns traos culturais, como uma nova moda ou um equipamento recentemente inventado, difundem-se no s na sociedade em que tiveram origem, mas tambm entre outras culturas, geralmente por intermdio dos meios de comunicao (jornais, televiso, cinema, rdio, internet, etc.). Quando isso ocorre, dizemos que est havendo um processo de difuso cultural. Pode-se afirmar que o enriquecimento cultural se verifica mais frequentemente por difuso do que por inveno (voltaremos a tratar das invenes e da difuso cultural no captulo 12). Geralmente, o patrimnio de uma cultura cresce de gerao em gerao. As culturas se desenvolvem incorporando traos culturais em maior nmero do que aqueles que caem em desuso. Assim, considerada em uma perspectiva histrica, a cultura pode ser definida como o somatrio de todas as realizaes das geraes passadas que se sucederam no tempo, mais as realizaes da gerao presente.

Mudanas no patrimnio

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Retardamento

cuLturaL

Em meados do sculo XIX, o uso do motor a vapor para mover um veculo correndo sobre trilhos criou um meio de transporte que teria importncia decisiva no mundo moderno: o trem. Impacto maior ainda foi provocado no fim daquele sculo pela inveno do automvel, que era pouco mais que uma carruagem impulsionada por um motor a exploso. Essas duas invenes contriburam para notveis mudanas na sociedade do sculo XX. Como veremos no captulo 12, as invenes so geradas pela combinao entre o patrimnio cultural da sociedade e determinadas necessidades sociais, alm, claro, da criatividade dos inventores. Entretanto, nenhum inventor parte da estaca zero. Em seu trabalho de criao, ele se apoia no conhecimento acumulado de sua cultura, combinando elementos preexistentes para produzir algo novo.

As mudanas dos diversos componentes da cultura no ocorrem no mesmo ritmo: alguns se transformam mais rapidamente do que outros. As invenes, por exemplo, acarretam mudanas mais aceleradas na cultura material do que na cultura no-material: os instrumentos, as mquinas e as tcnicas mudam mais rapidamente do que a religio, os padres familiares, a educao, etc. Essa diferena de ritmo provoca descompassos entre os diversos componentes da cultura. A introduo da plula anticoncepcional na dcada de 1960, por exemplo, encontrou grande resistncia por parte de setores religiosos, enquanto milhes de mulheres em todo o mundo j se beneficiavam com a inveno. Toda vez que h um desequilbrio no ritmo de desenvolvimento dos diversos aspectos da cultura, pode-se falar de retardamento ou demora cultural.

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o fenmeno

da aculturao
Esse processo de mudana cultural provocada pelo contato entre dois ou mais grupos culturalmente distintos, e no qual um desses grupos assimila aspectos da cultura de outro grupo, tradicionalmente conhecido como aculturao. Entretanto, nos anos 1970, alguns cientistas sociais, como o antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro (1922-1997), questionaram essa conceituao. Na verdade, diziam eles, a adoo de traos culturais de um grupo por outro geralmente envolve desigualdades ou assimetrias, como ocorre, por exemplo, com a relao entre os povos indgenas e a sociedade capitalista no Brasil. No se trata de uma relao entre iguais, mas de uma relao de dominao. Essa dominao pode ser de tal forma intensa que no deixa ao grupo subordinado nenhuma alternativa seno aculturar-se (LINDOSO,Felipe. In: Dicionrio de Cincias Sociais, op. cit., p. 19).

Durante a colonizao do Brasil, houve intenso contato entre a cultura do conquistador portugus e as culturas dos povos indgenas e dos africanos escravizados. Em decorrncia desse contato, ocorreram modificaes, tanto na cultura dos europeus recm-chegados - que assimilaram muitos traos culturais dos outros povos - quanto na dos indgenas e africanos, que foram subjugados e perderam muitas de suas caractersticas culturais. Desse processo de contato e mudana cultural resultou a cultura brasileira. Quando seres humanos de grupos diferentes entram em contato direto e contnuo, geralmente ocorrem mudanas culturais, pois se verifica a transmisso de traos culturais de uma sociedade para outra. Alguns traos so rejeitados; outros so aceitos e incorporados, quase sempre com mudanas significativas, cultura resultante.

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ra: nossa herana social

QUILOMBOS E QUILOMBOLAS
m novembro de 2006, realizou-se na comunidade quilombola So Jos da Serra, no Rio de Janeiro, o 11 Encontro de Jongueiros. Cerca de 700 pessoas estiveram presentes, representando catorze grupos de jongo. O jongo um gnero musical que rene msica e dana de tradio africana. Nasceu no sculo XIX entre os negros bantos que trabalhavam como escravos nas fazendas de caf do Vale do Paraba. Os que fugiam e formavam quilombos procuravam preservar suas tradies de origem africana ou afro-brasileira, entre as quais o jongo. Ainda hoje, esse ritmo praticado em diversas comunidades remanescentes dos antigos quilombos, as comunidades quilombolas. Existem atualmente cerca de 1098 dessas comunidades no Brasil. Nelas, os descendentes dos africanos escravizados preservam traos de sua cultura original. Esses traos culturais reafirmam o sentimento de identidade tnica e cultural dessas pessoas, contribuindo para manter a coeso do grupo a que pertencem. Criam, assim, formas de subcultura no contexto da cultura brasileira.

MarginaLidade

cuLturaL

Na cidade paulista de Tup - na reserva dos ndios Kaingang - vivem duzentos indgenas culturalmente descaracterizados. Eles desconhecem seu passado, no conseguem se expressar em sua prpria lngua, no se lembram de seus cantos, de suas danas e de suas antigas prticas de caado-

res e pescadores. Tambm no esto incorporados cultura da sociedade que os cerca. So mansos e tristes. Quando duas culturas entram em contato e uma delas se impe outra pela fora, geralmente ocorrem - alm da aculturao - conflitos emocionais nos indivduos que pertencem cultura

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dominada. Aqueles que no conseguem se integrar totalmente a nenhuma das culturas que os rodeia ficam margem da sociedade. A esse fenmeno d-se o nome de marginalidade cultural. A marginalidade cultural tambm pode ocorrer quando a cultura de um grupo degradada e

destruda por um grupo dominante. A situao de povos indgenas no Brasil, como os Kaingang e outros, resultante dessa relao desigual, assimtrica, entre a cultura do dominador (que, nesse caso, inclua armas de fogo e bebidas alcolicas) e a cultura do dominado.

I Cultura e contracultura
Nas sociedades contemporneas encontramos pessoas que contestam certos valores culturais vigentes, opondo-se radicalmente a eles num movimento chamado de contracultura. Na dcada de 1950, os Estados Unidos conheceram a beat generation (gerao beat), que contestava o consumismo do ps-guerra norte-americano, o American way oflife (estilo norte-americano de vida) que os filmes de Hollywood apregoavam, o anticomunismo generalizado e a ausncia de um pensamento crtico. Na dcada de 1960, tambm nos Estados Unidos, surgiu o movimento hippie, Como a beat generation, foi um fenmeno de contracultura, porque contestava os valores fundamentais da sociedade industrial: a competio desenfreada, a acumulao de riquezas, a luta pela ascenso social a qualquer preo, etc. Alm disso, era radicalmente contrrio Guerra do Vietn (1959-1975), estrutura familiar convencional, sociedade de consumo e aos hbitos alimentares baseados em comida industrializada efastfood (refeio rpida) - traos culturais tpicos da sociedade norte-americana. Muitos jovens dessa poca deixaram casa e universidade para viver em comunidades no campo, onde plantavam e produziam a prpria comida e educavam seus filhos com base em valores mais humanizados. Alguns abraaram religies orientais, como o zen-budismo e o hindusmo. Seu principal lema era: "faa amor, no faa a guerra". Em fins dos anos 1970, o movimento hippie, que havia ultrapassado as fronteiras dos Estados Unidos, foi perdendo o vigor, at desaparecer por completo, s vsperas da dcada de 1980.

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